ALUMNA: PINEDA BETANCOURT MIROSLAVA.

MATERIA: DERECHO PENAL I.

PROFESORA: NOHEMI CARRIZALES PREZ

GRADO: 2DO. DERECHO.

TURNO: MATUTINO.

TEMA: EL RECUENTO DE LA TEORIA EN Y PARA LA CONSTRUCCION DEL

CONOCIMIENTO.
EL RECUENTO DE LA TEORIA EN Y PARA LA CONSTRUCCIN DEL
CONOCIMIENTO.
FUNDAMENTO TERICO
Aristteles se ocup de conceptos como la libertad y el origen de las cosas y su
composicin. En ese ir y venir Aristteles desarrolla la lgica, logrando
posteriormente disear un mtodo de cmo se debera pensar para encontrar la
verdad; deca que el razonamiento le permita entender qu eran las cosas y que
l mismo era algo propio del individuo, algo que ocurra dentro del individuo.
Aristteles pens que las cosas materiales son explicadas por las ideas que son
superiores y deben regir el mundo exterior. La distincin entre los errores de causa
natural y el originado por costumbre sera determinada por la presencia o ausencia
de la razn.
Desde el Renacimiento hubo una separacin entre lo divino y lo natural, que para
fines de conocimiento, Dios no tiene nada que ver. Se deca que haba un orden
para todo: un orden divino que era definitivo y un orden natural que no se creaba
de una vez. Haba que buscarlo, descubrirlo, pero este orden natural era muy
complejo. Entonces, ciencias como la Teologa y la Filosofa trataban de explicar
todo, cosa que no poda ser. Desde ese momento se empieza a definir lo que es el
orden natural.
En este punto, cada quien agarra un campo o una parcela y empieza a estudiar
las cosas bajo su ptica, empiezan a ver las cosas y entenderlas; cada parcela es
lo que llamamos hoy ciencia o una disciplina y cada disciplina aportaba lo que le
corresponda. Cientficos como Galileo imponen una nueva forma de estudiar las
cosas. Surgieron teoras tales como que la Tierra no era el centro del universo,
que la vida no se origin por generacin espontnea; los cientficos empezaron a
estudiar las mismas cosas, pero con enfoques distintos. Se crearon nuevas
disciplinas como la qumica, la fsica, la astronoma, etc.
Dentro de ese orden natural surgi el orden social y, a partir de all, surgieron
algunas ideas sobre el pensamiento social. El primero en formular algunas de
esas ideas de cmo ver ese orden social fue el francs Augusto Comte.
Comte consideraba que la ciencia deba ocuparse de los problemas, que contenga
una utilidad prctica y que la actividad humana debe enfocarse hacia el desarrollo
material. Estas ideas surgieron a la par de la revolucin francesa. l deca que era
necesario curar a la sociedad, a la cual haba que separar y estudiar en partes.
Cmo entender un fenmeno: Comte observ ciertas repeticiones en los
fenmenos, ciertos patrones o tendencias de conductas de los fenmenos; a estas
ocurrencias las llam regularidades, aspecto fundamental para entender el
concepto de ley. Planteaba que la evolucin de la sociedad se produce en tres
etapas: la teolgica, la metafsica y la positiva.
1) Teolgica: son los dioses los que crea.
2) Metafsica: la explicacin es de tipo filosfica, de all viene la importancia del
rganon de Aristteles, el cual sealaba las formas en que deberan entenderse
los fenmenos.
3) Positiva: no se funda en lo divino ni en lo filosfico, sino en la evidencia. El
positivismo negaba la existencia de Dios y tena como lmite lo fsico.
Por otra parte, sealaba que los gobiernos deban gobernar con los cientficos
sociales y que stos deban ser los consejeros de la sociedad; deca que haba
que estudiar a la sociedad para prevenir desastres, para prevenir que se
destruyera, a s misma. Finalmente, concluye que los fenmenos naturales se
comportaban conforme a ciertas leyes y que el tener conocimiento implica
progreso de la sociedad o la humanidad. Se preguntaba cmo se descubren
esas leyes, cmo entender un fenmeno, cmo entender las leyes que lo rigen
mediante el razonamiento humano, donde la mejor forma de razonar era por
medio de lo que deca Aristteles a travs de la lgica, a travs de las
matemticas. Las matemticas presentaban la mejor forma de hacer la
representacin de los fenmenos y as ocurri en las otras ciencias.
Con referencia a Herbert Spencer, ste basaba su planteamiento en la teora
evolucionista de Darwin, bajo la hiptesis de que la sociedad sabe qu quiere y
adnde va; en ella la seleccin natural predominaba, persistiendo el ms fuerte y
el ms dbil mora. Lo que Spencer trataba de hacer era buscar una justificacin al
sistema de produccin que estaba surgiendo en Europa y en especial en Inglaterra
en ese momento, caracterizado principalmente por un sistema de competencia,
donde el que no era capaz de competir pereca o mora. Deca que tal como
ocurre en el medio natural donde sobrevive el ms fuerte, tambin es natural que
en el medio social sobreviva el ms fuerte; para qu preocuparse por los dbiles,
el Estado no debe protegerlos, la naturaleza es tan saba que no debemos
interferir. Posicin contraria a la hiptesis de Comte, en la cual deca que el
Estado deba ser un interventor para evitar que la sociedad se destruyera y
pereciera por s misma.
La teora evolucionista de Spencer se fundamenta en tres leyes: I) La ley de la
persistencia de la fuerza: La naturaleza es tan saba que sabe lo que quiere y
aplicado a la sociedad nadie debe preocuparse por los dbiles, II) La ley de la
indestructibilidad de la materia y III) La ley de la continuidad del movimiento: la
energa pasa de un estado a otro perpetundose. Para Spencer el objeto de
estudio de la sociologa eran: la familia, la poltica y la religin. Adicionalmente
trataba de comprender las asociaciones, la divisin del trabajo y la estratificacin
social.
PARADIGMAS EPISTEMICOS Y CIENTIFICOS EN EL TERRENO EDUCATIVO
Hablar sobre el significado de los paradigmas y las implicaciones que stos tienen
en la prctica educativa, no es una tarea sencilla, ya que habra que discutir en
principio qu entendemos por paradigma y la manera como stos se reflejan en
las prcticas educativas y en el quehacer de la investigacin. En dichas
actividades subyace un sistema de creencias acerca de la realidad, de la relacin
del que investiga con el objeto, de la naturaleza del conocimiento y las formas de
proceder para buscarlo y generarlo. Enmarcar estas ideas en un paradigma con
frecuencia resulta una tarea complicada.
Con respecto a la nocin de paradigma, Skrtic (1990) seala que en las tres
dcadas pasadas el concepto de paradigma ha sido asociado ms frecuentemente
con el anlisis que Kuhn hace del progreso cientfico. Aunque la nocin de
paradigma fue su concepto central, dicho autor no ha sido consistente acerca de
su significado. Segn Masterman (1970) hay ms de veinte usos de dicho trmino
en el trabajo original de Kuhn, quien ilustra el concepto de paradigma y cambio de
paradigma con las ciencias fsicas. De acuerdo a Masterman las ciencias fsicas
sostienen un solo paradigma. Entre stas, existe un amplio consenso dentro de la
comunidad cientfica con respecto a determinado paradigma, mientras que las
ciencias sociales conviven mltiples paradigmas de los cuales, algunos,
considerados como viables, compiten sin xito por su dominancia dentro de una
comunidad cientfica. Dada la diversidad de acepciones que tiene el trmino
paradigma, se hace necesario adoptar una definicin que sirva como punto de
partida para este trabajo. Aqu se comparte con Patton (1990) la definicin de
paradigma que dice: Un paradigma es una forma de ver el mundo, una
perspectiva general, una manera de fragmentar la complejidad del mundo real.
Dicho esto, los paradigmas estn enraizados en la socializacin de los adeptos y
de los practicantes, los paradigmas dicen a ellos lo que es importante, legtimo y
razonable. En este artculo se presenta cmo los paradigmas se diferencian entre
s por la manera en que stos responden a tres preguntas bsicas: una ontolgica,
otra epistemolgica y la ltima de carcter metodolgico. Tambin se examina
brevemente las implicaciones que estos paradigmas tienen en el currculum
escolar, las metas educativas y en el profesor como investigador.
TRES PREGUNTAS BSICAS A LOS PARADIGMAS
Guba (1990) seala que los paradigmas pueden ser caracterizados segn la
manera en que sus representantes responden a tres preguntas de corte:
ontolgico, epistemolgico y metodolgico. En este apartado se presentan los
paradigmas positivista, post-positivista, realismo crtico y constructivista y la
manera como stos responden a las siguientes preguntas.
1. Cul es la naturaleza de lo conocible o cul es la naturaleza de la realidad?
Esta es la pregunta ontolgica.
2. Cul es la naturaleza de la relacin entre el que conoce (en este caso el
investigador) y lo conocible (susceptible de ser conocido)? Esta es la pregunta
epistemolgica.
3. Cmo deber el investigador proceder en la bsqueda del conocimiento? Esta
es la pregunta metodolgica.
Del paradigma positivista.
El sistema bsico de creencias del paradigma positivista puede ser resumido de la
manera siguiente.
Ante la pregunta ontolgica, el positivismo sostiene una postura realista dado que
consideran que la realidad existe fuera de y es manejada por leyes naturales y
mecanismos. El conocimiento de estas leyes y mecanismos es convencionalmente
resumido en la forma de tiempo y generalizaciones independientes del contexto.
Algunas de estas generalizaciones toman la forma de leyes causa-efecto.
A la pregunta epistemolgica, el positivismo considera que es posible y esencial
para el investigador adoptar una postura distante y no interactiva. Los valores y los
sesgos son factores de la confusin y por lo tanto deben ser excluidos
automticamente para no influir los resultados. De aqu su acento en el
objetivismo.
A la pregunta metodolgica, el positivismo responde que las preguntas e hiptesis
son declaradas por adelantado a manera de proposiciones y estn sujetas a
procesos empricos dentro de condiciones cuidadosamente controladas. Por lo
tanto, se dir que el positivismo es experimental-manipulativo
Del paradigma post-positivista.
Este paradigma es una versin modificada del positivismo, la prediccin y el
control continan siendo la meta. A continuacin se presenta de una manera
sinttica cmo responde este paradigma a las preguntas inicialmente planteadas.
En relacin a la pregunta ontolgica, el post-positivismo responde que es crtico
realista lo que significa que la realidad existe pero no puede ser completamente
aprehendida. Esta es manejada por leyes naturales que pueden ser comprendidas
solamente en forma incompleta. De esto se desprende que, aunque existe un
mundo real manejado por causas naturales, es imposible para los humanos poder
percibirlo en su totalidad debido a que sus mecanismos intelectuales y sensoriales
son imperfectos.
Ante la pregunta epistemolgica, el post-positivismo mantiene que la objetividad
permanece como el ideal regulatorio, pero sta slo puede ser aproximada, coloca
un nfasis especial en guardianes externos tales como la tradicin crtica y la
comunidad crtica. Al descansar en estos elementos se requiere que los reportes
de cualquier indagacin sean consistentes con la academia tradicional que existe
en el campo; as como sujetar cada indagacin a los juicios de los compaeros en
la comunidad crtica, esto es con los editores, rbitros de revistas especializadas
as como de sus lectores. De esto se deriva que este paradigma sea de corte
objetivista modificado.
Respecto a la pregunta metodolgica, este paradigma enfatiza la criticidad mltiple
remediando las discrepancias y permitiendo la indagacin en escenarios naturales
usando mtodos cualitativos dependiendo ms de la generacin emergente de
datos y haciendo del descubrimiento una parte esencial del proceso de
indagacin. Se le considera en lo metodolgico como una modificacin al
positivismo en su proceder experimental y manipulativo.
Del paradigma teora crtica.
El trmino teora crtica es sin duda inadecuado para incluir a todas las
alternativas que pueden caer dentro de este paradigma. Un trmino ms
apropiado podra ser indagacin orientada crticamente que incluye al neo-
marxismo, materialismo, feminismo, freirismo, indagacin participatoria y otros
movimientos similares, as como la teora crtica por s misma. Las creencias
bsicas de este paradigma pueden ser resumidas de la siguiente manera:
Ante la pregunta ontolgica, la teora crtica sostiene que hay una realidad
objetiva, expresada en la frase falsa conciencia lo que implica que hay una
conciencia verdadera en algn lugar o fuera de o ms probablemente, poseda
en cierta forma por el investigador o en alguna elite mejor informada. A esta
situacin se le denomina realismo crtico, muy similar al que sostiene el post-
positivismo.
Con respecto a la pregunta epistemolgica, la teora crtica mantiene una
epistemologa subjetivista, esto quiere decir que los actos de la indagacin estn
ntimamente ligados a los valores del investigador. Los valores mediatizan la
indagacin, por lo que podramos decir que es de corte subjetivista.
A la pregunta metodolgica, la teora critica responde que la meta de los
investigadores es transformar el mundo real a travs de elevar la conciencia de
los participantes de tal forma que ellos sean energizados y se les facilite el camino
hacia la transformacin. Dado lo anterior, se requiere de una metodologa
dialgica transformativa, que elimine la falsa conciencia y anime a la intervencin y
transformacin.
Del paradigma constructivista.
El constructivismo no intenta controlar y predecir y transformar el mundo real
pero si reconstruir el mundo solamente en la medida en que ste existe en la
mente de los constructores. En este sentido, es la mente la que es transformada,
no el mundo real. A continuacin se resumen las respuestas bsicas de este
paradigma.
Con relacin a la pregunta ontolgica, el constructivista responde diciendo que las
realidades existen en la forma de construcciones mentales mltiples, basadas
socialmente y en la experiencia, especficas y locales, dependientes en su forma y
contenido de las personas que las sostienen. El relativismo es la llave para abrir
una continua bsqueda para construcciones ms informadas y sofisticadas.
Respecto la pregunta epistemolgica, los constructivistas toman una posicin
subjetivista donde el investigador y el investigado son fusionados dentro de una
sola entidad. Los hallazgos son creaciones del proceso de interaccin entre los
dos. Si las realidades existen solamente en la mente de los respondientes, las
interacciones subjetivas parecen ser la nica forma de acceso a estas.
A la pregunta metodolgica, el constructivismo considera que las construcciones
individuales son derivadas y refinadas hermenuticamente, y comparadas y
contrastadas dialcticamente, con la meta de generar una (o pocas)
construcciones sobre las cuales hay un consenso substancial. El aspecto
hermenutico consiste en describir las construcciones individuales en formas tan
precisas como estas sean posibles, mientras que el aspecto dialctico consiste en
comparar y contrastar las construcciones individuales existentes incluyendo las del
investigador) de manera que cada respondiente deber confrontar las
construcciones de otros y llegar a acuerdos con ellos.
Hasta aqu se han descrito las construcciones que Guba seala acerca de la
naturaleza de estos cuatro paradigmas. En ellos podemos distinguir el paradigma
positivista y los llamados alternativos. Estos ltimos son caracterizados como
aquellas perspectivas de la mente y del conocimiento que rechazan la idea de que
solamente hay una corte epistemolgica suprema a la cual se puede apelar para
resolver todos aquellos asuntos concernientes a la verdad (Guba,1990).
IMPLICACIONES DE LOS PARADIGMAS EN LA PRCTICA EDUCATIVA
Eisner (1990) seala que los paradigmas tienen implicaciones diversas en el
campo de la educacin.
Tomando esto como premisa se exponen a continuacin algunas de las
implicaciones paradigmticas en el currculum escolar, las metas educativas, la
investigacin y el profesor como investigador.
En el currculum escolar: Lo que es enseado es solamente un aspecto de las
consecuencias prcticas de los nuevos paradigmas en educacin, otro es cmo
organizamos lo que enseamos.
La perspectiva de un currculum neutral, objetivo, ajeno a los valores de una
cultura, y organizado como una compilacin de disciplinas fragmentadas e
independientes obedece a un paradigma positivista. Mientras que la perspectiva
de un currculum que se enmarca alrededor de mltiples realidades y visiones que
pretenden que los alumnos vean el mundo a travs de diversos lentes obedece a
los paradigmas alternativos.
El currculum est circundado por la cultura a la que responde ya sea en forma
explcita (el contenido a ser enseado) e implcito (las estructuras de la escuela).
Sin embargo, en su mayora, este se encuentra construido en el marco de la
tradicin europea-americana, caracterizada por separar la cultura del currculum y
percibida generalmente como neutral y universal. De esta manera el tpico
currculo trabaja para desculturizar.
Green (1993) indica que el ver la cultura como un marco que da la coherencia del
currculum es pensarla como una estructura que permite a los alumnos ver el
mundo a travs de diversas perspectivas o a travs de los ojos de otros. Al
aprender a ver a travs de mltiples perspectivas, los alumnos podran ser
auxiliados a construir puentes entre ellos mismos, y atender a un rango de
historias humanas que ellos mismos provocaran.
Con respecto a las disciplinas escolares, Eisner seala que aunque la literatura,
artes visuales, msica, historia, teatro y danza, as como las matemticas, son
reconocidas como cognitivas, en la prctica esto no sucede ya que por ejemplo las
artes son colocadas al margen del currculum escolar.
Adems, estas materias no se incluyen en los exmenes de admisin a las
universidades. Este proceder corresponde a un enfoque positivista porque
concede la primaca a las ciencias y a las matemticas entendimiento de las
humanidades.
Kincheloe (1991) indica que los investigadores de lnea crtica han encontrado
conexiones entre lo patriarcal y el liderazgo educativo etnocentrista por un lado, y
por el otro, las definiciones de lo clsico. Lo anterior excluye las contribuciones de
las mujeres, minoras, la literatura, las artes y la msica del currculum
DOGMATISMO BASADO EN LA IMPOSICION Y NEGACION DE
ALTERNATIVAS.
Dogmatismo se refiere, de un modo general, a la tendencia de asumir ciertos
principios o doctrinas de un modo absoluto y tajante, sin admitir cuestionamientos.
La palabra dogmatismo es un sustantivo masculino que proviene del latn
dogmatismus, y se compone de "dogma", 'principio', 'pensamiento', y el sufijo
ismo, que indica que se trata de una doctrina, sistema, escuela o movimiento.
Dentro de otras reas de conocimiento, como las ciencias, suele hablarse de
dogmatismo para referirse a una serie de postulados o principios que son
innegables.
Tambin se dice que incurre en dogmatismo aquel que pretende que sus
aseveraciones sean tenidas como inobjetables cuando estas carecen de
comprobacin prctica o demostracin real, de lo cual se desprende el uso
despectivo de la palabra.
Para la religin, el dogmatismo apunta al conjunto de principios o dogmas que
conforma la doctrina cristiana, enseada y predicada por la Iglesia a sus
seguidores y sustentada en el principio de la fe. Su fundamentacin proviene de la
autoridad suprema de Dios y como tal es irrefutable.
Nacimiento del dogmatismo
El dogmatismo se da en los siglos VII y VI antes de Cristo: "El dogmatismo, al ser
la actividad propia del hombre ingenuo, es la ms antigua y primigenia posicin
tanto en el sentido sicolgico como en el histrico. En el perodo originario de la
filosofa griega domina de un modo casi general."
Las reflexiones epistemolgicas no aparecen entre los presocrticos (los filsofos
jonios de la naturaleza, los elatas, los pitagricos). Ellos son principalmente
tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la designacin genrica sobre
la naturaleza. "Estos pensadores se hallan animados todava por una confianza
ingenua de la capacidad de la razn humana."
Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el ser
y absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas
las "cosas", y que, aunque es comn a todas, se distingue de ellas. En cambio las
"cosas" mltiples, ms que realidades, son apariencias mudables, inestables y de
duracin limitada: "Esta naturaleza la entienden los presocrticos en un doble
sentido: como substratum inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones
seres."
Representantes del dogmatismo:
Tales de Mileto
Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y muri en el 546
a.C. Ejerci influencia en su patria. Estudi geometra en Egipto. Su nombre
encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado por Aristteles el padre
de la filosofa.
Su pensamiento:
Cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua como principio de
todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino el
principio de la vitalidad, de todo lo viviente. "Lo que constituye el mrito histrico
del milesio es, sin duda, el concepto de principio originario de todo ser, concepto
que fue l el primero en haber definido."
Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua.
Sobre sta nos informa Aristteles: "Pero, en cuanto al nmero y a la especie de
tal principio (el primer principio de todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino
que Tales, el iniciador de la filosofa, afirma que es el agua (por eso tambin es
que manifest que la tierra estaba sobre el agua)."
Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea de que
la tierra descansa sobre el agua, parece ms bien una idea astrofsica. Todo
procede del agua; es decir, que la multiplicidad fenomnica del mundo procede de
algo simple. El mundo tiene pues una arquitectura inmanente. Existe un supuesto
adicional en la "inocente" frase de Tales; se trata de que la estructuracin del
universo, sea, en el mito y la religin, exclusiva y mistrica competencia de los
dioses.
Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene en cuanta la
otra tesis del sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que todo est lleno de
dioses. Esta tesis est ligada a su opinin sobre los imanes y el mbar. Leamos
primero lo que nos dice Digenes Laercio:
"Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas,
demostrndolo por la piedra imn y por el mbar."
En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por inertes
tienen "psych", alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo lo inanimado
(T apsych). Aristteles vio en la afirmacin de Tales un cierto animismo
(Hilozosmo) que le impela a adjudicar espritus a todas las cosas.
El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo divino; en
lugar de ser manifestacin extraordinaria inaprehensible, los dioses se convierten
en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en ellos el rasgo trascendente
que los separaba del mundo y del alcance del pensamiento, iniciando su
transformacin en meras causas naturales. Por eso, aunque suene paradjico, al
poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimiento de profanacin, una
primera maniobra de teorizacin.
Anaximandro
Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es casi
contemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo, matemtico y poltico. Dirigi la
expedicin de los milesios a Apoconia. Sus amigos en gesto de gratitud le
dedicaron una estatua, descubierta en las excavaciones de Mileto.
Slo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la naturaleza". Se le atribuye
la confeccin de un mapa del mundo habitado.
Su pensamiento:
Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No se
pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn hechas y
cmo se hacen."
El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado, ilimitado,
lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial,
inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan:
"Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plstica proteiforme, equivalente
a caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego,
sino anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios." Aristteles la
interpreta como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando
despus por el movimiento.
Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene,
y gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las cosas ensea un
proceso de separacin de contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por
un movimiento eterno, creando remolinos, originando as separacin de cada una
de las cuales se forman otros mundos.
"Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado, queda
definida la oposicin fundamental entre "finitud" e "infinitud" o limitado que
recogern los posteriores pre-socrticos."
Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como Tales
del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey que estos
principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban origen a mundos
innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sostuvo que estos mundos se
disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es capaz de
sobrevivir."
Anaxmenes
Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv preferentemente la
meteorologa. Fue discpulo de Anaximandro. De Anaxmenes solo se conoce que
haya escrito un libro en prosa, sobre asuntos de la naturaleza desde sus propias
reflexiones.
Su pensamiento;
Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de respiracin,
dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ah proviene probablemente
su concepto de que el aire es el principio primordial de todas las cosas. As como
nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire
circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un
"protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo,
que es principio del movimiento y de la vida de todas las cosas.
Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y rarefaccin
ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado, viento, despus
nubes; luego, an ms condensado agua, tierra, piedra y de ah todo lo dems. El
aire aparece aqu como algo vivo y divino en la misma lnea de Tales y
Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las cosas provienen del aire infinito y
todas retornan a l.
Pitgoras
Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C. hacia los cuarenta aos
emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su principal actividad al igual que
en Metaponto, donde muri. Se le conoce por "el padre de todas la patraas",
como lo llam Herclito.
Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un enorme
respeto por su especial modo de vida. Su figura est aureolada por la leyenda.
Probablemente no escribi. Pero en torno a l reuni un grupo de hombres,
formando una especie de comunidad, que conserv fiel y tenazmente las ideas del
maestro y las trasmiti oralmente. Pitgoras cultiv toda clase de ciencias y
personalmente posey un marcado temperamento de jefe moral y poltico.
Su pensamiento:
Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom la
doctrina de la trasmigracin de las almas. Por lo cual dice que el alma procede de
otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al
cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre verse libre del cuerpo.
Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se pone el
principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El
nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado.
Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo de las
modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del nmero. Por lo
tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica, las relaciones de los cuerpos del
universo se expresan a travs de nmeros y se manifiestan ordenadas y
proporcionadas. l pone el fundamento del nmero en la forma y en su naturaleza.
Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas las
cosas, que tuvo su expresin culminante en la idea del cosmos. En el gran ao
csmico se nos revela esa idea de armona. As, el proceso csmico no es una
marcha rectilnea, sino que se desarrolla en grandes ciclos: estrellas y sistemas
csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a recorrer el mismo
camino de eternidad en eternidad. Deca: "yo me volver a encontrar ante vosotros
con mi cayado."
Herclito
Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia real, a la
cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el oscuro" por su forma
enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina.
Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras preciosas,
raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a l, por su contenido
principal, se llama "Sobre la naturaleza", y est dividido en tres secciones: sobre el
universo, la poltica, la teologa.
Su pensamiento:
"Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede uno baarse
dos veces en un mismo ro" (frag. 91), las aguas han pasado, otras hay en lugar
de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros.
Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn ser
humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser
eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se
apaga".
El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino un
smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y bajadas.
El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin es la que pone
en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica pervivencia de los
contrarios: "no comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda. Es una
armnica junto a opuestos como el arco y la lira."
La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza creadora, y
en este sentido se ha de entender su aforismo: "La guerra es padre de todas las
cosas, es de todas las cosas rey."
Parmnides
Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. Fue discpulo de Jenfanes.
Es el autntico representante de la filosofa eletica. "Organiz a su ciudad con
leyes admirables que los magistrados juraban cada ao a sus ciudadanos
atenerse a las leyes de aqul."
Su obra principal lleva el ttulo "Sobre la naturaleza". Se desarrolla en severos y
solemnes hexmetros. Conforma todo un poema donde muestra el camino al ser,
a la verdad y a la opinin.
Su pensamiento:
Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es uno y
todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin cambio, sin
movimiento, en prefecto reposo.
Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica
hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la
experiencia sensible.
La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que goza
de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de
racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides.
Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a
confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de
manera original su concepto de ser.
Actualidad del pensamiento dogmtico
La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta terica:
pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la
moviliza: Qu es todo esto? a esta pregunta no puede contestarse con un mito
sino con una filosofa.
S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al
mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto?, ella
est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el mtodo
utilizado, ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que vislumbra al
mundo del conocimiento.
En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites; por
esto es un error eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma inicial y final
de la investigacin.
EL ESCEPTICISMO, LA EXCLUSION COMO OPCION DEL OBJETO
"El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los
fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las
cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio
(epoj) y despus a la indiferencias (ataraxia)."
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una
posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.
"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al
objeto."
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como
doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento
segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna
opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo
es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin
determinada en la suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz
interior."
El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es
diferente del fenmeno mismo.
ORIGEN DEL ESCEPTICISMO
El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los
pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influenciado durante su
expedicin militar por la silenciosa sabidura de los orientales.
SENTIDO Y FASES DEL ESCEPTICISMO GRIEGO
El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no
guardan relacin entre s: El escepticismo, en cuanto actitud negativa ante la
validez del conocimiento cientfico aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es
moral, al estilo de las escuelas socrticas menores en cuyo marco se encuadra el
pensamiento.
La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha
contra el dogmatismo de los esticos.
El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con
Enesidemo y Agripa.
La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que
perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda
clase de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante
la realidad.
Representantes del escepticismo
Pirrn
Naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y muri en el 270 a.C. Estuvo
primariamente en relacin con Brisn de Herclea. Anaxarco de Abdera lo inici
en el atomismo, al que daba un sentido prctico, como medio para hallar la
felicidad. Acompa a Alejandro en su expedicin a la India; se distingui por su
sencillez y austeridad. No escribi nada.
Hacia el ao 330 a.C., "aos antes de la fundacin del Liceo, abri escuela en Elis,
fue muy estimado por sus conciudadanos que lo hicieron gran sacerdote de la
ciudad."
Pensamiento:
"Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia ntima de las
cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen
ante nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe
abstenerse de juzgar.
No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se debe
admitir alguna afirmacin terica.
Guardando estos principios se consigue la tranquilidad del alma (ataraxia).
"La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad,
como tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias."
La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: "No hay nada bueno sino la
virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del
alma, todo lo dems es indiferente."
Carnades
Naci en Cirene en el 214 a.C. y muri en el 137 a.C. Discpulo de Hegsinos y
del estoico Digenes de
Babilonia. Fue un orador vigoroso, dialctico crtico implacable del dogmatismo de
los estoicos, carismtico. En un discurso a favor de la justicia caus gran
impresin sobre la juventud, hasta el punto que Catn el viejo rog al Senado que
lo expulsara. Es el fundador de la tercera academia escptica.
Pensamiento.
"Seguidor de Arcesilao, Carnades ense que el conocimiento es imposible y
que no existe criterio alguno de verdad."
Carnades trat de excluir toda nocin absoluta, apoyndose nada ms que al
aspecto crtico y negativo, al relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud.
"No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas tienen
solamente parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la accin
atenindose a la probabilidad." Carnades comprendi que la suspensin total del
juicio es imposible y elabor la teora de la probabilidad que abarca diversos
grados y, es a la vez, necesaria y suficiente para la accin.
La influencia de Carnades va hasta el siglo I d.C., expresada en particular en la
mentalidad de Marco Tulio Cicern.
Sexto Emprico
Naci en Grecia en el ao 200 d.C., vivi en Alejandra y Roma. Es uno de los
principales representantes del escepticismo antiguo, considerado como neo
pirrnico y seguidor de Enesdemo. Adems fue mdico.
Se conocen las opiniones de los escpticos por medio de resmenes,
explicaciones argumentadas por Sexto en sus obras, las cuales constituyen una
de las fuentes capitales para el conocimiento antiguo. "Algunos historiadores
consideran a Sexto como un compilador poco sistemtico."
Sus obras conservadas son "Los bosquejos pirrnicos", en tres libros; tambin se
conocen: La obra contra los dogmticos, La obra contra los profesores
(matemticas).
Pensamiento:
Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del escepticismo antiguo en la
forma de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica. "As nace una
ciencia positivista, ni Hume ni Comte han inventado nada realmente".
Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como
la negacin son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las
demostraciones son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos.
La nica actitud racional es la abstencin de todo juicio, slo as se logra la
libertad del espritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma. Pretenda
Sexto que el escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y
cuestionador que no niega ni afirma nada, teniendo en cuenta que el escptico no
pretende negar la realidad, pero s los juicios sobre la realidad.
Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados "tropos",
en el octavo tropo Sexto dice:
"Todas las cosas son relativas, nos vemos obligados a sus pender nuestro juicio
sobre lo que son absolutamente y por naturaleza."
Sexto est tan seguro de que todo es relativo, que al respecto expresa con fuerza:
"Aqul que niega que todo es relativo, confirma que todo es relativo, ya que
muestra que la proposicin misma "todo es relativo" es relativa a nosotros, que no
es absoluta, porque l nos contradice."
En los tropos tambin se encuentran los argumentos contra el silogismo, contra la
nocin de causa y contra la idea de providencia. En los argumentos contra el
silogismo declara que la conclusin silogstica representa un crculo vicioso.
En los argumentos contra la nocin de causa afirma que si la causa es una
relacin, no puede existir objetivamente.
En cuanto a la providencia Sexto destacaba las antinomias cosmolgicas (como la
posibilidad de ser Dios finito o infinito) y las antinomias morales (Como la
contradiccin entre la perfeccin divina y la existencia del mal).
Finalmente dice Sexto: "Los tropos liberan al espritu como un purgante libera al
intestino evacundose a s mismo. La conclusin no es pues "yo no s nada", sino
ms bien "yo me abstengo (de juzgar), examino, busco", o, mejor an "qu es lo
que se?, frmula de la que hizo su divisa Montaigne."
EL ESCEPTICISMO MODERNO
Los rasgos concretos de esta nueva poca cobran plenitud y nitidez en la contra
imagen negativa del escepticismo. "Si se quiere llegar a comprender el
escepticismo como un factor necesario del pensamiento, no se debe perder de
vista esta significacin y este rendimiento indirecto."
Las proposiciones escpticas, aunque por su contenido se remonten a las
frmulas antiguas, aparecen bajo un signo opuesto. La filosofa griega vuelve a ser
maestra; pero lo es ahora en un sentido nuevo: "La poca moderna se vuelve, no
a sus soluciones ms maduras y ms altas, sino a los ltimos problemas y a las
ltimas dudas a que llega y con que concluye, para asimilrselas interiormente y
crear con ello, la condicin fundamental para su propia solucin futura."
Lo que en la antigedad aparece como resultado final de una desintegracin
prctica, en esta etapa moderna se presenta como un punto de partida.
Representantes del escepticismo moderno:
Miguel de Montaigne
Naci en 1533, de origen francs, y muri en 1592 en su patria natal. De noble
familia, estudi leyes, con lo cual se convirti en consejero del Tribunal de
Impuestos de Prigueux. Despus, en 1557, ocup el cargo de consejero en el
parlamento de Burdeos. En 1570 abandon sus cargos para retirarse a sus tierras,
donde se dedic a la meditacin.
"En sus famosos ensayos es un fruto ptimo de su poca, de su patria, del
Renacimiento Francs, al que propulsa y da feliz sentido identificndolo con el
ms autntico de la antigedad clsica."
Su primera obra fue llamada "Ensayos" editada en 1580, en la que revela su
personalidad. Publica tambin un ensayo llamado "De la instruccin de los nios",
asunto que tanto preocup a Montaigne. Tambin se conoce un diario llamado
"Diario de viaje" (1580-1581). Es el creador del ensayo.
Pensamiento:
Montaigne dibuja un perfil externo y trata la ordenacin formal de su doctrina en el
captulo II del libro de ensayos, titulada "Apologa de Raimoud de Sabonde. En
este captulo se notan rasgos del pensamiento de la Edad Media.
Para el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sita en el plano de
la existencia, es por eso que:
"La fuerza y la originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestan en el
hecho de que sabe forjar los resultados positivos y los ttulos de legitimidad de la
nueva investigacin, dialcticamente, en otras tantas armas contra el valor y el
criterio de la validez general del saber humano." Montaigne ve la idea de la
infinitud de los mundos para aislar al individuo y conferir un valor simplemente
relativo a la vigencia de sus leyes del conocimiento.
Establecer la armona entre el pensar y el ser, conocer el espritu humano como
imagen y smbolo de la realidad absoluta, ste es el problema central que aborda
la filosofa moderna.
El pensar y el ser no pueden llegar a una verdadera consonancia, mientras
pertenezcan a diferentes dimensiones lgicas, mientras el ser absoluto preceda el
pensamiento como un concepto general y superior y lo englobe como un caso
especial.
"El mrito lgico indirecto del escepticismo es haber desarrollado esta concepcin
hasta darle completa claridad."
Para Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas,
sino solamente la peculiaridad del rgano sobre el que las cosas actan.
En Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la
antigedad, contiene un criterio tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se
entiende que: "El escepticismo precave al individuo contra el imperio de las pautas
morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a todas las convenciones
morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su juicio."
El escepticismo montaigniano se eleva a la autntica significacin del no saber
socrtico.
"La duda no se hunde en el vaco, sino que encuentra siempre su punto fijo de
apoyo y de anclaje en el suelo de la consideracin de los valores."
Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza, y sobre
ponindose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s la
forma fundamental del espritu de la humanidad en general, pues es en el hombre
mismo donde se halla la esencia y la verdad.
El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones ticas de los
Ensayos de Montaigne: "Filosofar es aprender a morir", nos dice. "La muerte es
condicin esencial de tu creacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando la
huyes." La vida para Montaigne, de por s, no es ni un bien ni un mal, es la morada
del bien o del mal, segn lo que t hagas de ella.
La duda de Montaigne, expresa al mismo tiempo el presentimiento de los nuevos
problemas del conocer, l no llega a abordar de un modo positivo ningunos de los
problemas que ahora surgen, pero "con l se liberan por vez primera y emprenden
su vuelo las fuerzas fundamentales del espritu que ayudarn a modelar el
porvenir."
David Hume
Naci en Edimburgo en 1711 y muri el 25 de agosto de 1776. De familia
perteneciente a la pequea nobleza escocesa. Tuvo amistad con Adam Smith;
frecuent a los Enciclopedistas y discrep con Rousseau. Se uni a la corriente
anti cartesiana iniciada por Locke.
Tratado sobre la naturaleza humana (1739), Ensayos morales y polticos (1742).
Su obra est dividida entre una teora empirista del entendimiento y una teora
utilitarista de la vida social.
Pensamiento:
El espritu analtico le llev al escepticismo, como dice l: "La estril roca en el que
se ve reducido a casi la desesperacin de reconocer la imposibilidad de enmendar
o corregir [...] la desventurada condicin, debilidad y desorden de las facultades."
Para Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas" lo
mismo que de sus convicciones filosficas. La duda escptica surge naturalmente
de una reflexin profunda e intensa sobre la cuestin de los hbitos de
pensamiento.
"Quien profese un escepticismo estricto, habr de enfrentarse, no slo al
embarazo de tener que violar sus principios tericos para atender a las exigencias
prcticas, sino tambin a la compulsin natural a romper con el intolerable talante
de la melancola y delirio filosfico que toma posesin del escptico tras un ataque
de concepciones metafsicas".
Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al
respecto nos dice: "Que el nico resultado del escepticismo es un asombro
momentneo, irresolucin y confesin."
Si somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos. "Toda
realidad no es ms que un puro fenmeno o hecho de conciencia, no hay
sustancia ni material ni espiritual, la sustancia no es ms que un concepto
complejo basado en la relacin de la identidad y de permanencia en el tiempo";
esto lo llev a profesar un fenomenismo escptico.
Pedro Bayle
Naci en Carlat (Francia) en 1647, y muri en 1706. Estudi filosofa en el colegio
de los jesuitas de Puylaurens de 1666 hasta 1669. Se entreg a la lectura de
Montaigne desde los veinte aos, adoptando su actitud escptica.
Combati siempre la intolerancia en materia de religin, consideraba intiles las
disputas teolgicas.
Es el autor de la primera enciclopedia, titulada Diccionario histrico y crtico, en el
cual estableca una oposicin absoluta entre la fe y la razn.
Pensamiento:
La tctica de Bayle consiste en plantear problemas por todas partes, sin
manifestar nunca su propio pensamiento. Acumula antinomias enfrentando la
ciencia a la fe. Su arma favorita es la historia.
Fue un escptico puro y simple que manifest en todo momento una cautela. Lo
que el propio Bayle escribi en el "Prefacio" de la primera edicin del Diccionario,
parece confirmar esta opinin. Lo que pretendi fue poner de relieve la
contradiccin entre razn y fe y la esterilidad de las controversias teolgicas de su
tiempo
"En vez de discutir, hay que ser tolerante con todas las opiniones, pasando de la
contradiccin a la duda, de la duda a la indiferencia y de la indiferencia a la
tolerancia".
Voltaire ha dicho que en ninguna lnea de Bayle hay un ataque directo al
cristianismo, pero tampoco hay una sola lnea que no mueva al escepticismo y a la
irreligin.
Bayle no niega pues todo esto y se limita a sealar que en todas las cosas se
encuentran razones para dudar y que nuestra razn no es capaz de descubrir por
s misma la verdad.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Angustia y fanatismo son dos de las dolencias capitales de nuestro tiempo, como
lo fueron, en distintas formas, del final del mundo antiguo. El intento de ir ms all
fue la ataraxia, en la versin negativa, la suspensin o la abstencin, el desinters,
la indiferencia no adoptando las formas positivas que son propias de una autntica
ataraxia, las cuales son el estado de alerta y el activo tenso sosiego.
Para Ortega y Gasset, el escepticismo filosfico no debe ser una melancola, ni un
dolor indefinible, ni una inquietud difusa que vagabundea por nuestro pecho: " El
escepticismo justificado como objecin a toda teora, es una teora suicida."
Ya que el escptico se niega a seguir filosofando, son muy poco los escpticos
verdaderos y consecuentes en la historia de la filosofa. Si fuese necesario dar una
definicin que conviniese a todas las formas de escepticismo que presenta la
historia del pensamiento filosfico, sera sta: "El movimiento de disolucin de un
dogmatismo." Esa es la funcin que ejerci el antiguo, el moderno y el actual
escepticismo.
TALES DE MILETO (624 546 a.C.)
Cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua como principio de
todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento de las cosas sino el
principio de la vitalidad, de todo lo viviente. "Lo que constituye el mrito histrico
del milesio es, sin duda, el concepto de principio originario de todo ser, concepto
que fue l el primero en haber definido."
Filsofo, astrnomo y matemtico, nacido en Mileto; conocido tambin por ser un
filsofo de la naturaleza, su base filosfica se centra en la realidad, el
conocimiento mismo de ella. Tales como fundador de la filosofa natural centra el
origen de las cosas en la materia visible, sin embargo su concepcin de materia es
diferente y el sentido de vida lo aplicaba incluso en seres inanimados., afirmando
que todas las cosas estn llenas de dioses, con dicha afirmacin podemos
considerar el hecho de la permanencia material, la transformacin y cambio que
sufre la materia pero que continua eternamente. Tales de Mileto consideraba en si
a la Naturaleza en su totalidad algo divino y transformante, pero eterno,
considerando el sentido del alma o vida algo mayor a lo percibido.
Tales trato de decir que detrs de la realidad material esta lo divino, detrs de lo
que perece esta lo eterno.
"Ensea y aprende lo mejor", "sea tu orculo la mesura. No creas a todos. Y al
gobernar, gobirnate primero a ti mismo", son algunas sentencias atribuidas a
Tales de Mileto que reflejan su pensamiento.
Para Tales, la pregunta principal no es lo que sabemos sino el cmo lo sabemos y
ah radica la importancia de la filosofa, y el ser considerado el padre de la
filosofa.
ANAXIMANDRO (620 - 515 a.C.)
Fue un filsofo, gegrafo, astrnomo, matemtico y poltico de la Antigua Grecia.
Discpulo y continuador de Tales y compaero y maestro de Anaxmenes.
Su pensamiento se centra en que el principio de todas las cosas (arj) es peiron
(sin lmites, sin definicin), es decir, lo indefinido, lo indeterminado. Este peiron
es inmortal e indestructible, ingnito e imperecedero, pero que de l se engendran
todas las cosas. Todo sale y todo vuelve al peiron segn un ciclo necesario. De
l se separan las sustancias opuestas entre s en el mundo y, cuando prevalece la
una sobre la otra, se produce una reaccin que restablece el equilibrio segn la
necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn la
disposicin del tiempo.
Invent el gnomon, especie de reloj de sol que serva tambin para marcar los
solsticios y equinoccios. Traz por primera vez en la historia el permetro del mar y
la tierra diseando un mapamundi y una esfera celeste, tambin conocida como
carta de los cielos.
Fue organizador poltico y militar y se le atribuye la prediccin de un terremoto.
ANAXMENES (585 528 a.C.)
De Anaxmenes solo se conoce que escribi un libro en prosa, de asuntos de la
naturaleza desde sus propias reflexiones. Se inclin ms por la meteorologa y
Concibe al cosmos como un animal viviente, dotado de respiracin, dentro del
"Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ah proviene probablemente su
concepto de que el aire es el principio primordial de todas las cosas. As como
nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire
circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un
"elemento eterno", divino, viviente, ilimitado, casi incorpreo, que es principio del
movimiento y de la vida de todas las cosas.
En asuntos meteorolgicos, consider que los terremotos ocurren en perodos de
sequa o de muchas lluvias, puesto que cuando la tierra est seca se resquebraja
y con el exceso de humedad se deshace. El rayo, el trueno y el relmpago se
forman por el viento que corta las nubes; la lluvia cuando las nubes se condensan,
el granizo cuando la lluvia se solidifica y la nieve cuando se le agrega una porcin
de viento.
Anaxmenes fue el primero en analizar el cmputo geomtrico de las sombras
para medir las partes y divisiones del da, y dise para ello un reloj de sol que
denomina Sciothericon. Literalmente: Umbrarum hanc rationem et quam vocant
gnomonicen invenit Anaximenes Milesius, Anaximandri, de quo diximius,
discipulus, primusque horologium, quod appellant, Lacedaemone ostendit.
PITGORAS (570 496 a.C.)
Se le conoce como el padre de todas las patraas cmo lo llamo Herclito
Fue un filsofo y matemtico griego considerado el primer matemtico puro.
Contribuy de manera significativa en el avance de la matemtica helnica, la
geometra, la aritmtica, derivadas particularmente de las relaciones numricas, y
aplicadas por ejemplo a la teora de pesos y medidas, a la teora de la msica o a
la astronoma. Respecto a la msica, sus conceptos de I, IV y V, fueron los pilares
fundamentales en la armonizacin griega, y son los utilizados hoy en da. Es el
fundador de la Escuela pitagrica, una sociedad que, si bien era de naturaleza
predominantemente religiosa, se interesaba tambin en medicina, cosmologa,
filosofa, tica y poltica, entre otras disciplinas. El pitagorismo formul principios
que influyeron tanto en Platn como en Aristteles y, de manera ms general, en
el posterior desarrollo de la matemtica y en la filosofa racional en Occidente.
Se le atribuye a Pitgoras la teora de la significacin funcional de los nmeros en
el mundo objetivo y en la msica; otros descubrimientos, como la
inconmensurabilidad de la diagonal de un cuadrado de lado mensurable o el
teorema de Pitgoras para los tringulos rectngulos, fueron probablemente
desarrollados por la Escuela pitagrica. En un tringulo rectngulo: la suma de
los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa.
HERCLITO (536 470 a.C.)
Filsofo griego, fue llamado el oscuro por su forma enigmtica y fragmentaria de
exponer la su doctrina. Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino
el devenir: "Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre
fue, es y ser eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn
medida se apaga".
Afirmaba que el fundamento de todas las cosas est en un cambio incesante.
Todo se transforma en un proceso de nacimiento y destruccin al que nada
escapa. Sostena que una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro y
que la virtud consiste en la subordinacin del individuo a las leyes de una armona
razonable y universal.
Escribi un solo libro hoy perdido, De la naturaleza, dividido en tres secciones:
Sobre el universo, La poltica y La teologa.
La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y fuerza creadora, y en
este sentido se entiende su aforismo: la guerra es padre de todas las cosas, es
de todas las cosas rey
PARMNIDES (520 460 a.C.)
Con l aparece un nmero impresionante de conceptos filosficos griegos que
perdurarn a travs de la historia. Fue alumno de Jenfanes, despus lo fue de
Aminias un pitagrico, tambin se dice que fue discpulo de Anaximandro.
Su nica obra que ha perdurado es un poema filosfico en verso pico con
extensos fragmentos de un poema didctico, Sobre la naturaleza, donde aboga
por la existencia del Ser absoluto, cuya no existencia declaraba resultar
inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambin inconcebible, ya que el Ser
absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el ser humano.
Sostena que los fenmenos de la naturaleza son slo aparentes. Mantena
tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos sino que
slo se puede encontrar en la razn. En su poema hace una serie de referencias
mitolgicas, aparecen las hijas del Sol, que abandonan las moradas de la noche -
de la oscuridad- que han arrancado los velos que cubren lo real, lo cual es, en
forma metafrica, el gran concepto griego de la verdad, aletheia, que es
descubrimiento, desvelamiento, manifestacin, patencia.
Su teora de que el ser no puede originarse del no ser, y que el ser ni surge ni
desaparece, fue aplicada a la materia por sus sucesores Empdocles y Demcrito,
que a su vez la convirtieron en el fundamento de su explicacin materialista del
universo.
PIRRN (360 270 a. C.)
Filsofo griego. Acompa a Alejandro Magno a la India y, al regresar, fue
nombrado por sus conciudadanos gran sacerdote de Elis.
Pirrn fund una escuela en la que transmiti sus teoras oralmente, Es
considerado fundador del escepticismo y que fue el origen del llamado pirronismo.
Se le atribuyen los diez tpicos o motivos de duda del escepticismo antiguo.
Pirrn consideraba que la filosofa deba conducir a la ataraxia, es decir, la
impasibilidad, indiferencia o abstencin, como ideal tico. El escptico se muestra
extrao a toda verdad dado que es imposible alcanzar una certeza absoluta, y
adems sta se basa a menudo en falacias y meros actos de fe. Sus enseanzas
fueron transmitidas por su discpulo Timn.
Pirrn dice que las cosas son "indiferentes, sin medida e indiscernibles".
CARNADES (214 137 a. C.)
Carnades era contrario a todo dogmatismo, sosteniendo tanto la imposibilidad de
la certeza total como de la incertidumbre completa, as como la de llegar al
conocimiento de la divinidad, de igual modo negaba la posibilidad del
conocimiento cierto y el carcter cientfico de las leyes naturales. Sus ideas fueron
rebatidas con ingenio por San Agustn en su obra Contra los acadmicos, ya que
estos acadmicos negaban la posibilidad de conocer la verdad, pero afirmaban
que se podan conocer las cosas por probabilidad o verosimilitud (es decir, por
semejanza a la verdad)
"No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas tienen
solamente parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la accin
atenindose a la probabilidad." Carnades comprendi que la suspensin total del
juicio es imposible y elabor la teora de la probabilidad que abarca diversos
grados y, es a la vez, necesaria y suficiente para la accin.
SEXTO EMPRICO (200 d C.)
Filsofo y mdico griego, naci en Mitilene, y se cree que vivi en Alejandra,
Atenas y Roma. El sobrenombre de Emprico se debe a que, como mdico,
prefera apoyarse en la experiencia ms que en testimonios de los antiguos. Se
han perdido sus obras sobre medicina, pero nos han llegado sus obras sobre el
escepticismo, gracias a lo cual Sexto Emprico constituye la ms rica fuente para
conocer esta corriente filosfica en sus manifestaciones antiguas. Sus obras en
esta lnea son: Hipotiposis o Bosquejos pirrnicos, Contra los dogmticos y Contra
los matemticos. En las dos primeras, Sexto Emprico critica la filosofa dogmtica:
lgica, fsica y tica. En Contra los matemticos, en cambio, reprueba las artes
liberales: gramtica, retrica, aritmtica y geometra, astronoma y msica. Aunque
sus argumentos no son originales, presenta, sin embargo, la tradicin escptica
precedente en una sistematizacin lcida y exhaustiva. Privilegia las creencias de
la vida comn y el saber prctico de las ciencias. Partiendo de una crtica acertada
a las contradicciones de la filosofa, los escritos de Sexto Emprico aparecen como
una apologa del sentido comn.
MIGUEL DE MONTAIGNE (1533 - 1592)
Escritor francs. Se gradu despus en leyes en la Universidad. Sus contactos
familiares le granjearon el cargo de magistrado de la ciudad y en ese puesto
conoci a un colega que sera su gran amigo y corresponsal, tienne de La
Botie. Los siguientes doce aos (1554-70) los pas en los tribunales.
Fue un humanista que tom al hombre, y en particular a l mismo, como objeto de
estudio en su principal trabajo, los Ensayos (Essais) empezados en 1571 a la
edad de 38 aos, cuando se retir a su castillo. Escribe que Quiero que se me
vea en mi forma simple, natural y ordinaria, sin contencin ni artificio, pues yo soy
el objeto de mi libro. El proyecto de Montaigne era mostrarse sin mscaras,
sobrepasar los artificios para desvelar su yo ms ntimo en su esencial desnudez.
Fue un crtico agudo de la cultura, la ciencia y la religin de su poca, hasta el
punto en que lleg a considerar la propia idea de certeza como algo innecesario.
Su influjo fue colosal en la literatura francesa, occidental y mundial, como creador
del gnero conocido como ensayo.
DAVID HUME (1711 - 1776)
"La razn nunca podr mostrarnos la conexin entre un objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y por la
observacin de su relacin con situaciones del pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea o la impresin de
un objeto, a la idea o creencia en otro, no se gua por la razn, sino por ciertos principios que asocian juntas las
ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginacin" David Hume.
Filosofo escoses. Con tan slo 12 aos ingres en la Universidad de Edimburgo.
De 1734 a 1737 se plante los problemas de la filosofa especulativa. Durante este
periodo escribi su obra ms importante, Tratado sobre la naturaleza humana
(1739-1740). Escribi adems Ensayos morales y polticos (1741-1742). No
consigui su nombramiento para la facultad de la Universidad de Edimburgo
porque se le consideraba un escptico en asuntos religiosos. Fue tutor del
enajenado marqus de Annandale y posteriormente auditor de guerra.
Hume sostiene que todo conocimiento deriva en ltima instancia de la experiencia
sensible, siendo sta la nica fuente de conocimiento. Sus Ensayos filosficos
sobre el entendimiento humano se publicaron en 1748. En cuanto a la moral,
sostiene que la razn debe ser esclava de los sentimientos o pasiones. Slo las
pasiones pueden movernos; la razn debe estar a su servicio. Las reglas de la
moral y de la justicia tienen un carcter puramente convencional. No existe una
necesidad racional que nos lleve a respetar esas reglas (la propiedad privada, la
obediencia a las leyes, el respeto a las promesas, etc.). Observar estas reglas, as
como otras convenciones (e.g., las del a modestia y la castidad) es algo bueno
slo por la utilidad social que traen. Si las condiciones sociales fueran diferentes,
esas normas no tendran sentido. En 1752 aparecieron sus Discursos polticos, y
un ao despus, tras volver a intentar una ctedra en la universidad, le nombraron
titular de la Biblioteca de la abogaca de la ciudad. Escribi por entonces su obra
de seis volmenes Historia de Inglaterra, que apareci por entregas desde 1754
hasta 1762 y, hasta 1765, desempeo el cargo de secretario del embajador
britnico en Pars.
PEDRO BAYLE (1647 1706)
Se encuadra dentro del escepticismo, aunque de un tipo muy distinto al de
Montaigne. Sus escritos reflexionan sobre multitud de temas distintos y son
tratados desde muchos enfoques diferentes, lo que hace de Bayle un filsofo difcil
de definir. Si tuviramos que destacar un tema propio suyo podramos sealar la
defensa radical de la tolerancia, idea que le acompaa en toda sus obras.
Es el precursor de una lnea filosfica que proclama la distincin entre moral y
religin, es decir, afirma que se puede ser honesto sin creer en la existencia de
dios. Segn este punto de vista, el atesmo alcanzara la misma cota de virtud que
la creencia religiosa y la tica dejara de ser patrimonio exclusivo de la religin.
Es considerado uno de los principales representantes de la primera ilustracin. Su
obra ms importante fue el "Diccionario histrico y crtico", que constitua una
especie de enciclopedia de ideas y de sus autores.
Inici un mtodo de estudio histrico-crtico, con anlisis riguroso de fuentes y
hechos, que aplic incluso a los textos bblicos. Mucho le ense en este sentido
su conocimiento de la historia: la religin no necesariamente vuelve mejores a los
hombres; la historia demuestra, por el contrario, que a veces la religin ha sido
ocasin o motivo de sucesos horrendos. Ateos y paganos pueden ser moralmente
justos y es posible una sociedad de ateos, ya que existe una moral natural que
puede dar base a la organizacin de dicha sociedad.