"

r,

de Holderlin "sobre las montaas ms distantes entre s"29.Ello tiene

su propia dignidad, pues no debemos olvidar que fue la separacin
del pensamiento de la poesa lo que hizo posible la ciencia, lla-
mando as a la filosofa a su vocacin conceptual, por muy cuestio-
nable que pueda parecer esta tarea de la filosofa en una poca de
ciencia. No me resulta posible constatar que deconstruccin pueda
significar para Nietzsche, para Derrida mismo, una simple Suspen-
sin de esta historia.

Tras las huellas de la hermenutica

~cf'
r flcw> (1994)

/,'
l f/VWY<.R..'1~-Tt0' El tema de la deconstruccin entra sin duda en el terreno de la
J?eIID~nutica. Basta, simplerent~, con considerar que la hermenu-
tica no constituye un mtodo determinado que pudiera caracterizar
c:a~~~ ~ 71/fc!otr~ 1995 por ejemplo a un grupo de-disciplinas cientficas frente a las cien-
cias naturales. La hermenutica se refiere ms bien a todo el mbito
de comunicacin intrahumana. Es cierto, en mis propios trabajos no
se habla sin ms de ciencias. Derrida seguramente dira lo mismo
sobre la deconstruccn. que lo que pretende es superar precisa-
mente las estrecheces del mtodo. Esto es algo que nos une. Con
todo, no parece que hayamos conseguido entendemos hasta ahora.
Entenderse no implica desde luego coincidir. Al contrario, all don-
de se da plena coincidencia se hace superfluo entenderse. Siempre
se busca o se alcanza el entendimiento sobre algo determinado, so-
bre algo acerca de lo que no hay un entendimiento pleno. No me
parece que en nuestras conversaciones en Pars y en Heidelberg hu-
biramos encontrado todava una base comn. Esto es algo que la
historia de la propagacin de ambas corrientes muestra con clari-
dad. Los hermenuticos acusan a Derrida de que intenta sustraerse
al dilogo, bien con una intencin estratgica, bien de forma ms o
menos inconsciente. A los deconstructivistas les parece, por el con-
trario, que mis propias aportaciones, entre ellas lo que haba elabo-
rado para las conversaciones de Pars y que di posteriormente a la
imprenta tras una concienzuda y amplia revisinw, ni siquiera repre-
sentan una contribucin a la conversacin con Derrida. Afirman que
la filosofa hermenutica se limita a mantenerse a la defensiva y

29 Vid. sobre esto tambin el trabajo en el libro 9 sobre "Denken und Dichten bei
Heidegger und Hlderlin" (Nr. 7). . .. .~..~ 30 Vid. Text und Interpretation, en Gesamrnelte Werke, tomo 2 (Nr. 24).

84 85
 m letamente en el marco del pensamiento metafsi-
que se queda
co. Segn ellos,copara
p los o b'letivos
1 del deconstructivismo .en el fondo cerme en lo que Derrida deca sobre el arte y la literatura, aun
cuando me pareciera que siempre que acuda a estos "textos" los
no significa nada en abfslolutf?' uede haber en realidad fronteras trataba Con gran profundidad. Ambos, Derrida y Heidegger, se inter-
S b go en uoso la no p . d
m em ar . : tan claras como si diversas cornentes e pretan en realidad a s mismos y no lo que respectivamente creen
arbitrales y paClficadoras.. ~l lado de otra sin tocarse. Cada interpretar. Esto no debera llevar, sin embargo, a menospreciado.
pensamiento pudieran eXistIr.una - podemos hacer todos. En este HeJ.oeiger se toma tan en serio lo que se manifiesta a travs del
Id u a expenenClas que
cua acu e _aq ible oder llegar por medio de preguntas arte, que se arriesga a aproximarlo violentamente al propio proyecto
caso, tendna que ser pos Puestas comprobadas es decir, por de pensamiento. LQsieI!() r::~.q:Le no.~~~~eda ~r:-la antesalj de la
que pretenden comprob~~ y re~p a un entendimie~to respecto a neutralidad esttica. Lo mismo puede decirse del modo en que
) medio de u~a conversacion .af ica, a el partidario de la hermenu-
-Heidegger y tambin Derrida hacen suyos a Nietzsche. Lo que 'Hei-
, opiniones d1v~rgentes. ~.~ estab O~g~de "dissmination" y recono- degger haba desarrollado en Ser y tiempo hacia una crtica de la
r: tica no negara que tam ien sa seente en forma de referencias, insi- concepcin del ser. por parte de la metafsica, al distinguir entre el
' esta se encuentra pre
estar-presente !Vorhandenheitl, el estar-a-mano !Zuhandenheit} y
cera que . cualquier discurso con el que uno tenga que
nuaciones y :n~tlCes en insistir es que con ello el pensamiento se el ser-ah !Dasein}, fue cobrando intensidad hasta llegar al lema. de
vrselas. Lo UDlCOen qu~,1 eva que invita a un nuevo enten- la "superacin de la metafsica". De esta forma, Heidegger se viO,con-
ve, en todo caso, ante una tarea nu !
. fron"Bi.c!OC'Onetzsche, al cual acab por comprender como una es-
,.t
J dimiento. 6 nt mi propio esbozo de una filosofa pecie de consecuencia ltima y radical de la metafsica, Frente a
,
Cu~nd.o en 19 O ~~e~emirar de nuevo qu haba en el mundo, , esto, Heidegger intent elaborar en sus trabajos posteriores una nue-
hermeneutlC,a y com~n d on los trabajos del Wittgenstein tardo; va comprensin del ser. Por otro lado, Derrda remita a Nietzsche,; a'
me encontre, ademas e c mi Por un lado conoc a Paul su "gaya ciencia", nico lugar en el que Derrida vea abiertos carn-,
d .mportantes para .
con otras os cosas 1 , , profundizar. Por otra parte; .~ nos para empear todo su esfuerzo en proseguir la empresa enonne
1 u a obra ltima comence a , ,
Ce an, en c y. ., h r de Beaufret, con el artculo de De-_ f de la deconstruccin. y con. todo, ambos, tanto Heidegger, como .
di, en la recoPl~Clon e~'31o;odespus con los libros de 1967, que ,_ Derrida~ son plenamente conscientes de que la filosofa jams podr ~
rrida "OUSIa et .rarnm ,. Ah se vea muy claramente cmo la liberarse del todo de su origen histrico en la metafsica de. Oca:! '
comenc ense?U1da a ~s~dl~~cho a partir de Husserl a la defcrma-- dente. Esta es la 'razn por la cual Heidegger introdujo la.frmula
crtica que Hedegger a lf~' d 1 concepto de ser se haba hecho , ms suave de "sobreponerse a la metafsica'~, que es. lo que 'le~'sirve
., parte de la meta lSlca e , d
Clan por D id Esto vale por lo menos para la ontoteologa e precisamente .a Derrida para emprender incansablemente su.Iabor
efectiva en e~l a. 1 odia como quien dice deducir el s~n: , deconstructivista. Tambin, estos puntos en comn dan qu pensar:
Aristteles, segun la cua se p Con todo la forma que en Desde mis propios esfuerzos hennenuticos me veo, pues;-obli.::
d d " " partir del ente supremo. , . 7 d
gado a repensar siempre de nuevo la relacin entre d~tv.!cc~n y,
~e~ld~ :~~p~aba esta crtica de Heide~ger al cond~epto ~nego os~--.
ue los temas del Heidegger tar la servian, p " deconstruccin. En el fondo, slo puedo recurrir a formas interroga-
ser y la manera en q . a asar de la destruccin a la de;? tivas'-para intentar averiguar cul es el sustrato comn en-el- que"
tiva o crticamente denvados, par p blemas Me preocusz; quizs, nos' apoyamos todos. '. . . ;;;,i-:~,x.:,.
.- n comenz a causarme no pocos pro . , ','_
CO~truC~lO. , Derrida aplicaba su pensamiento no solg~:. Qu se esconde en realidad tras el concepto de "prsencer;
paoa espec~almente ~~~i~as sino tambin a la literatura, en cuantg;':..:., trmino que' ocupa el lugar central en la concepcin que rDerrida'
a construc~lOne~i:e ;;rma~entemente atento a esa savia vital. qu~;: ; tiene de la' metafsica? -La determinacin .del. ser como presencia:
constituye para Derrida prcticamente. la matri?de la historia' de.la:
~r:;~rt:~~~los~fa y la literatura. Tambin ~n las mi;;c~ ~~c~:i~~'~' .... metafsica. ':'Se podra' demostrar", escribe Demda,"que: to<;10510s,1/
saciones. de Heidelberg me. resultaba a menu o muy. . ,.,'
t
nombres' para, fundamentacin, principio o i'centre'. se an"refrido.,'
... -. (-.--::
ya siempre' a -Ia invarinte~'de. una presencia' Ceidos', 'arch'e',,-,elos',:
.: . ?---;.
'energeia", ;~ousia';...!..es'enca;.'existencia,' :sustancia,sujeto~ aletheia;
.d Mal'g es de.',la pbilosopbie,
dra 1994]Pars,
'''''. 197.,.," '! pa.
31 Ahora tambin en Jacques Derri a, 'm transcndenca,conciencia; dios, hombre etc.).~' Parece queDemda-
nas 31-78. [Trad. esp.: Mrgenes de lafilosofia, Madrid, Cate,. .
Unifica ahora' todo ello-bajo. el'trmino'de',!ogocentismo: Pero-esta
86
87
 es precisamente la cuestin, saber si nos encontramos aqu ante pre-
sencia con el sentido verdadero de "lagos". Se trata_UQ... .JJJ~jO.L~ni-
camente de la verdad de una proposicin? Este sera el caso en que
ms fcil resultara reconocer aquello que constituye el objeto de la
destruccin heideggeriana. Es cierto, efectivamente, que Derrida in-
trodujo el trmino de "logocentrismo" bajo la impresin de aquello
a lo que se refera Heidegger con su crtica a Husserl. Tambin es
cierto que esto se encontraba muy cerca del mximo empeo del
joven Heidegger en lib...erarse de la imposicin de la lgjca del juicio
neokantiana. Cuando Heidegger inici sus estudios sobre Kierke-
gaard y Aristteles, y cuando tuvo ante s la metafsica de Aristteles,
pudo comprobar que efectivamente se postulaba que..,!l 'J~r':~e-
aba su verdad en el ente supremo, en lo divino. Esta es la manera
'en que tambin yo comprenda por entonces la metafsica. - Con-
cuerda con ello que Heidegger encontrase, tal como se puede leer
todava en el apndice a su obra S'obre Nietzsche, en Platn el ante ...
cedente al planteamiento por parte de Aristteles de la pregunta por
el ser en cuanto ser. Hoy me parece que esto no hay por qu cons-
tatarlo forzosamente en Platn, si uno se fija en cmo este busc
elevar la dialctica como quien dice "ms all del ser" hacia lo
bueno en s mismo, lo bello en s mismo o lo uno en s mismo. Me-
jor se le puede aplicar a Aristteles en la medida en que ste le-
vant sobre el fundamento de su fsica la doctrina .del dios-motor, si
bien el mismo Heidegger anduvo siempre tras las huellas'''ae "acon-
tecimiento" del "ah", tal como muestra su interpretacin tarda del
Aristteles de la Fsica B l.
En todo .caso, la doctrina eclesistica posterior adopt en su
dogmtica la metafsica de Aristteles como "tea logia rationalis",
reinterpretndola a la manera cristiana, mientras que Platn siempre
se mantuvo durante la edad media cristiana al borde de la hereja..
Ahora bien. Resulta desde luego evidente que la corriente grie-
ga de pensamiento no se encuentra incluida en su totalidad: en la
doctrina aristotlica del motor primero .. Es. muy significativo, por el
contrario, que la nueva interpretacin que Heidegger hace de, Aris-
, tteles no arranque de la metafsica de Aristteles, sino de la ret-
rica y la tica. Fue especialmente la doctrina del conocimiento prc-
tico la que adquiri para el camino que haba de seguir Heidegger
una importancia fundamental, y.fue Hedegger. quien me sirvi ma-
yormente de gua en esta cuestin .. Mejor. todava' hubiera: hecho
Heidegger en fijarse en la crtica expresa que Platn realiza.en el ex-
curso de la sptima carta al logocentrisrno de la metafsica.vlis-ahi
donde, con ocasin de un escrito que sobre las enseanzas de Pla-
tn.se lee ante la corte del tirano Dionisio, se encuentra esta cono-
88
cida observacin crtica. Este fue al parecer e!' hecho que motiv a
Platn a redactar un manifiesto preciso sobre la cuestin de cmo
puede resultar ni siquiera posible transmi~ un pensamie~~ a otro.s ..~
yem. se podra ensear a~pertsar32 Aqu se recoge tambin .expl~- \1
citamente la definicin lgica, afirmndose ..s;!e_elJaque es tan insufi- I
ciente como el nombrar la so...sa......9-1a~sirnple
ilustracin. S,-incluso
aquello que se transmite. por mediode estasvas y que se hace
efectivo en todo pensarruento, aunque nunca llegue a ser desde
I
!
luego manifestable de forma adecuada, se convierte en el alma en
saber y en opinin verdadera , finalmente, en participacin parcial
en el "nous". En todo esto . tamos todava ante formas de transmitir
~ la cosa en s en cuestin, que queda inserta en la vivacidad de la
conversacin, a la cual se encuentra tambin subordinada, Este es el
punto crucia!: no es slo a trayf~ de medios escritos, sino nica ...
mente en la conversaci6n en donde puede saltar la chispa de un
lado a otro.
As, no es casualidad que Platn, en vista de la vivacidad pro-
pia de la conversacin, denomine el camino que sigue su propio
pensamiento "dialctica". En la "Politeia", cuando se habla del plan
de estudios de los futuros gobemariies, se exige expresamente la
dialctica como paso que va ms all de las matemticas. Ella es la
que aparece representada. tambin .en el juego de ideas de los dilo-\
gas platnicos. No pret~~.2:.."~~_r sunple~nte ug modo de sup~rar
argumentos y no debe COI}?lStl,r en, ~n simple arte argurnentatrvo.
Ms bien lleva al otro, al interlocutor, 'aque ste confiese su falta de Q)
conocimiento y a que piense, en consecuencia, por s"miSi1iCi:- En 1
este sentido, .la dialctica tiene una funcin exclusivamente prope-
dutica, tal como se muestra por ejemplo con tanto arte y de forma
tan desconcertante en el dilogo platnico de Parmnides. Difcil...
mente se puede englobar todo esto bajo el trmino comn de "pen-
samiento metafsico", Ahora. bien. Si partiendo de la fsica aristot ...
lica se da el paso hacia los principios ("archai"), que es el paso por ,!
encima del logos.. es decir, haci el "hous", ben se podra denomi ... ,
I
nar esta nueva dimensin un paso hacia la metafsica, En la medida
en que el "arch" superior recibe ahora en tanto motor primero la
I
denominacin de "lo divino", comprendindose el mismo como ~
pura entelequia, este pasoadquiere una nueva forma de accesibili-
~
dad, El modo en que se llega a l yendo. ms all de la fsica se po-
dra entender desde el punto de vista de la religin popular como lo l
1
.: : '. 11
. 32 Este 'asunto se trata con mayor amplitud en "Dialektik und Sophistik im seben-
ten platonischen Brief", en 'Gesammelte. Werke, tomo 6 (Nr. 6). . .. ... ."
l'
i
89 I

divino. Sin embargo, qu puede significar en realidad "metafsica"
en Platn? Este paso por encima del lagos al que se refiere Platn
(Repblica 509 b9), Y que encuentra su expresin en la transcen.
dencia, se denomina expresamente un. aS.2.-ill~_all_?eJser, hacia
_ "alLen2!;.~.Lser". Derrida quiz debera ver eso que l llama pensa-
miento metafsico ms desde este punto de vista transcendente que
a partir de las concreciones conceptuales de Aristteles, las cuales
han quedado fijadas como "sustancia" o "esencia".
1 dos nosotros cuando dice: "El l~n a~ ha~l~." En el giro francs
Volviendo ahora a Derrida tras esta aclaracin conceptual sobre
lo que es en realidad la metafsica y cmo la lgica la desgaj de la
dialctica griega, nos aproximamos 'a aqueTlo ala que elmismo De-
rriaa se refiere con la formacin "artificiosa de~diffrance". Derrida
t
!parte del concepto de signo y de cmo a partir de eso se realiza en
cada signo un paso que va ms all. Ciertamente, no ha sigu. que
rergita_!2~.clusiv.menteJ.a s mismo. Habr ahora que preguntarse
cmo pretende Derrida, teniendo en cuenta este punto de partida,
evitar el logocentrismo. Cabe esperar que el papel que desempea
el estructuralismo en el pensamiento de la filosofa francesa, que el
concepto de signo, que tiene races norteamericanas, y de forma to-
dava ms completa, eso que Derrida denomina fq...noc~ntrismo, que
todo ello siga concediendo al concepto de ser de la metafsica la im-
portancia determinante que posee.' As, me pregunto ahora si con
ello no alcanzamos la frontera de lo ue tenemos en comn, que
bien se puede denominar 'Fenomenologa" y que como tal fenome-
nologa adopta frente a toda construccin un punto de vista crtico.
Este impulso ya lo haba recibido Heidegger de Husserl, dejndo-
noslo en herencia para que nos pudisemos oponer precisamente a
eso que Derrida denomina "logocentrismo" .. Hay que comprender
simplemente cul es la meta verdadera que Derrida tiene ante s
cuando critica en Husserl el dominio de la presencia no slo en el
lagos sino incluso tambin en. toda "manifestacin" de la voz. Habr
que estar de acuerdo con Derrida en que la voz es aqu una "voix
pense", una voz. imaginada,del mismo modo que la "criture" es
(nicamente una escritura imaginada, . -, . "categora" atraviesa la totalidad del recuerdo que se va determi-
De lo anterior extraigo la consecuencia de que ambas cosas son
en realidad inseparables del leer. Qu sera la escritura sin el leer,
qu sera el leer sin la escritura, y sin una entonacin y articulacin,
quizs carente de sonidos? Uno no debe dejarse confundir sin ms
por cmo Husserl desill:i' en su lucha contra la scolgico la unidad
90
.: J
ideal del significado. En este punto es preferible escuchar con odos t
franceses. En francs "significado". se traduce generalmente por ~
"~rer de~ir" ("vouloir dire"): E~ste un giro que parece dejar sin
fooamento a la identidad del significado. Y, efectivamente, da la
impresin de que en "querer-decir" se esconde el trasfondo de que
nunca podemos decir totalmente lo que queramos decir. Hay ah
fuertes determinaciones previas que nos condicionan de antemano
tanto en el hablar como en el pensar. Con la primera palabra nos
vemos ya completamente enredados en el juego del lenguaje. En
este sentido, Heidegger apunta hacia una experiencia comn a to-
esto aparece de forma todava ms clara, pues expresa simple apro-
ximacin y proximidad al sentido, y qu es "sentido" sino aquello
que iQSlica la direccin y que por lo tanto resulta determinante? La
crtica que Heidegger hace a la metafsica y el programa de Derrida
de la deconstruccin deben reconocer esta diferencia y esta "diff-
rance" que se encuentra en el "vouloir-dire" . Nadie-puede imag-
narse sin ms fuera de la forma de pensar en la que est inserto
como en un molde'. Aun cuando entremos ms y ms en contacto
con otras lenguas y otros mundos de cultura, ello nos beneficia ant~ ,
todo a nosotros mismos. Somos nuestro ongen, y nuestro hogar esta
en nuestra lengua materna, que piensa con nosotros. __ .~.__
Cuando Heidegger inici. como sucesor de 'Husserl su activi-
dad docente en Friburgo, plante en su leccin inaugural una pre-
gunta que como toda pregunta verdadera deja algo abierto: "Qu
es la metafsica?" Ello no prentenda ser desde luego una nueva
declaracin' en favor de la metafsica. La pregunta hay que enten-
derla 'ms bien as: Qu es .metafsica en. realidad, a diferencia de
lo que la metafsica misma cree que es? Cuando la pregunta _prs.-
gunta por el ser se imagina la totalidad de lo existente, q~izs. ~n-:
tendiendo precisamente por ello el pensar el ser, es decir, ese ser
por el que al fin y al. cabo pregunta. De ah que quiz haya que
-.~
decir tambin que nunca puede existir "filosofa" sin metafsica. Es
posible que la filosofa no sea filosofa hasta que no haya dejado
tras de s el pensamiento metafsico y la lgica proposicional. Es
este un camino siempre-presente, desde la anamnesis de Platn
hasta la lgica de Hegel. Bajo la forma singular de "concepto" y
nando a s mismo y que vuelve siempre a s mismo. Debido a que
experimenta una y otra. vez que en el . lenguaje y en el pensa-
miento. domina, la' comprensin del ser corno- presencia, Heidegger
habla de. una simple preparacin de .Ia pregunta por el ser. Esto
vale todava para Nietzsche,' tal como se muestra distintamente
91
 !"le *tfW UIf.rt.M7ZST"' __ _
en la lucha que durante toda su vida mantuvo Heidegger con
Nietzsche.
Tampoco la ontologa fundamental de Heidegger, como se
puede denominar Ser y tiempo, iba a ser desde luego su ltima pala-
bra. Muy pronto dej detrs de s su propia interpretacin transcen-
dental, aunque no fuera esto lo nico. Siguieron una serie de cami-
nos y de caminos errneos, y es precisamente la propia evolucin
de Heidegger la que muestra cmo sus ensayos de pensamiento se
ven sometidos a unos condiciona mientas lingsticos cada vez ms
apremiantes. Ello no equivale desde luego a afirmar que Heidegger
viera en el deconstructivismo la meta ltima. Es que no existen re-
almente otros caminos de superar la metafsica aristotlica de la sus-
tancia o tambin su realizacin ltima en el saber absoluto de Hegel
querenunciar a todo pensamiento ~~onceptualo al mismo lagos?
unque, qu es en realidad.eso de lagos? No se debe infrava-
lorar, desde luego, el hecho de que ya el modo socrtico-platnico
de refugiarse en los logoi representa u~ _giro que vino preparado
por la metafsica, la lgica de la definicin conceptual y de la de-
Q' mostracion. Sin embargo, acaso el lagos es slo eso? Qu significa
lagos en Herclito, qu en el no saber nada de Scrates, qu en la
dialctica de Platn? Que sigifica el lagos "spermatikos" de la Stoa -
o incluso el lagos del Evangelio segn San Juan? Ah, el "lagos" pre-
senta dimensiones totalmente diferentes, las cuales le abrieron ms
caminos a la idea de encarnacin del Nuevo Testamento que lo hizo
la renovacin de Aristteles a cargo de la metafsica de la baja edad
media, por no hablar de la lucha por sobrevivir que libra esta idea
desde la edad moderna, tras el neokantismo. De esta manera, Hei>
degger (y quien quiera que le siguiera en ello) pudo orientarse crti-
camente por la tradicin de la metafsica con el fin de destruir la
oncepcin tradicional del ser de la lgica y la metafsica. En este. --;;-
!punto yo me pregunto: no tiene que ser de validez general queel:
pensamiento deba preguntarsesiempre.jaun considerando la mayor
, pluralidad que pueda alcanzar,' s, las palabras y los conceptos entr"
.\- los que se mueve no deben unirse de-nuevo en re aciones de seo-t,'
''-\tido? .Ante esta pregunta, Derrida afirmara, si bien a lo mejor d
(orina vacilante; que ya estbamos de nuevo ante el logocentrsmo,
de la tradicin metafsica predominante. Pero no es l mismo. quien:~
entiende la diferencia anta lgica de Heidegger como ruptura, como,
apertura, como "diffrance"? .:r,;::,. :'> ',: "'.: ,', u' .>, .. :hr-'
- " Opino 'que, tambin paraDerridarel desvelar .rupturas es un
forma .-d seguir- pensando: -:Es :cierto. que' su' deconstruccincn
puede' considerarse por ningn lado como interpretacin de.
te:go. l sera el primero, en ver "en.ello un completo error. Sin eIn,
92
bargo, es precisamente la violencia de las rupturas lo que acaba por
sealar hacia un orden interior, que no consiste sin duda ni en ver-
dades lgicas ni tampoco en un sisterpaJiLosqfls:o. Este tratamiento
violento que se aplica a los textos se justifica nicamente si a partir
de ello se abren nuevos horizontes, y esto es algo que tiene efecti-I
vame'nr lugar para quien piensa.
Es difcil seguir y desarrollar el pensamiento de un mundo lin-
gstico extrao, no slo por lo que se refiere al alemn sino tam-
bin por lo que se refiere a Heidegger. En Derrida se nota, sobre
todo en sus escritos ms tempranas, que Husserl sigue presente,
pero se nota tambin la tendencia objetivadora del estructuralismo..
Asoma ah un fondo filosfico. En el es~ctu~q.o es la lgica de';.l
~;,o;..-"'f'
mundo mtico. Es esta una lgica a la, que_no_s~ refiri, 01 que 'in:
tuy jams, un griego. Con todo, aflora por entre el legado ms ex-
trao, en Lvi-Strauss o en 'Foucault y mucho ms en la teora lin-
gstica de Saussure. Es como un paso hacia una nueva Ilustracin.
No hay duda de que tambin Derrida quiso seguir el camino de
Husserl, radicalizndolo. Sin embargo, posteriormente se percat de
que de la dedicacin del Heidegger tardo a Nietzsche poda extraer
consecuencias para su propio camino. En Derrida, como tambin en
Heidegger, la metafsica apenas pasa de una contraposicin real-
mente realizable. Y es que no se puede pensar de una forma dis-
tinta a cama se da en uno el pensamiento. Tambin a m me ocurre
lo mismo cuando me parece reconocer ahora en la elaboracin con-
ceptual de Derrida, por ejemplo en el caso de "Dissmination" y
"Diffrance", la conciencia histrica de las influencias o la fusin de
horizontes. No hay duda de que a Heidegger le molest especial-
mente' el uso que yo haca de la palabra "conciencia". En realidad!"
"conciencia histrica de las influencias" no es ms que un recurso
. - t
para subrayar la temporalidad del ser. Aquello que quiero sealar
aparece con mayor""lana"dsi hablo deun "carcter lingstico", tras
lo cual asoma la tradicin cristiana del "verbum interius". Tambin
aqu se trata de una especie de condicin cuasi-transcendental de la
posibilidad, que es ms una condicin de la imposibilidad, tal como
la representa para el entendimiento humano la encarnacin. Intento
ahora continuar la "superacin" heideggeriana de la metafsica en
un estilo fenomenolgico, comprobndola por medio de la dialc-
tica de pregunta y respuesta. Sin embargo, esto significa que se
parte de la conversacin. Ah se realiza la "diffrance", a travsde la
cual- acaba manifestndose, con re@ntas_ v; respuestas la alteridad
de: lo v~rdadero; ,En esta diarctica~de pregunta y respuesta se tras-
pasa permanentemente una frontera. Tanto en la pregunta como en
la respuesta es. posible que ..hable tambin 'algo inefable, lo cual
93

pueda desvelarse entonces de manera deconstructiva. Con todo, no
es que hable por el simple hecho de que sea desvelado. Es ms:
quIZ ese sea el momento en que deje de hablar. Tampoco en la
conversacin estamos ante rupturas cuando aparecen nuevos pun-
tos de vista, cuando se plantean siempre nuevas preguntas y res-
puestas, que aplazan todo una y otra vez. Se produce, de todos __
modos, una aproximacin. Se empieza _a comprender, aunque nq_--=---
se sepa adnde se'va a parar.
All donde se trate de filsofa hay sin duda buenos motivos
para afirmar el que se cae .una y otra vez en~lenguaje dt:...1a_m.s:taJ..-
, experiencia que carece de palabras pero que entra y se encuentra
si9L.Lo que ocurre es que uno no debera imaginarse que los con- ,
ceptos filosficos se encuentran, a disposicin como en un archivo (
del cual se puedan simplemente extraer. Pensar en conceptos no es
algo muy diferente del uso normalque hacemos ae 'leguaje. En
este caso tampoco hay nadie qu~;.pueda introducir un uso del len-
guaje. Ms bien es el uso del lenguaje el que se introduce a s mis-
mo, el que se forma en la vida del lenguaje hasta que encuentra
1 firme bajo los pies. El p-'ensam!~to cOllceptual mantiene siempre
contornos imprecisos, tal como dijo Wittgenstein. Por lo tanto, re-
sulta conveniente seguir la vida conceptual del lenguaje, lo cual sg-
r nifica: situarse en el lugar ~n elque surge el con~ept~ del hablar
mismo, en el "lugar en que se encuentra la vida". Esto es .algo que
ocurre en la destruccin de Heidegger, este de~velamiento. Tam-
poco la deconstruccin se encuentra muy alejada de esto. Y es que
la construccin aparece ah de forma expresa en 'la denominacin.
Tambin ella busca la ruptura con restricciones constructivas a tra-
vs de las cuales el lenguaje se hace dueo del pensamiento. La
meta comn est siempre en romper las convenciones del discurso
y del pensamiento para abrir horizontes nuevos. En consecuencia,
el lema de la fenomenologa era: "Hacia las cosas mismas!" Esto
puede ocurrir de forma muy drstica." na-:f}arabra adqere de
pronto un significado completamente diferente. Al derrumbarse lo
que hasta, ahora era usual, se posibilita precisamente que se.hagan
isibles relaciones completamente nuevas. Al final, toda buena oc~
rrencia lo es porque incide sobre el pensamiento en camino, d
modo que cambia completamente la direccin. Precisamente por
ello me parece que' en el pensamiento se esboza siempre' una meta:
nueva, por muy difuminada que est todava.
En todo caso, uno no remitira a la recuperacin por parte de
Heidegger del concepto griego de ser" si Heidegger hubiera -preten-
dido nicamente. dejarlo al ,desc1JQi~Ito:'quitndoler"de, encima, los
equivalentes conceptuales latinos de la filosofa griega, tales comq
esencia, sujeto. o sustancia. Este es slo un primer paso, aunque ne-
94
"I
1
cesario. Lo importante es ms bien que el sentido de los conce tos
~egos,_muy prximo a la lengua hablada, y el de todos los con-
ceptos hablantes e incisivos de la filosofa se ve enriquecido. De
esta manera puede enriquecerse tambin un concepto fosilizado en
la propia lengua materna, por ejemplo en el momento en que Hei-
degger comprende "Sein", ser, como hacienda, como "enseres", con
lo cual "ser" queda libre para funcionar como verbo (que escribe in-
cluso bajo la forma "Seyn"). y es que el recurso al lenguaje descan-
sa sobre el hecho de que en el uso de 1a palabra va implcita una
en la palabra pensada. Es cierto naturalmente que el pensamiento
puede enredarse en aporas, tal como muestra Kant en su dialctica
transcendental. Pero tambin puede ser as que la experiencia sin
palabras penetre por s misma en el concepto;como ocurre en'la
cosmovisiri' grega" En este caso, el pensamiento griego mostrar
con la inmediatez de una ruptura o de un rayo la verdad como si de
otro mundo se tratara. Cuando una palabra empuja de esta manera
hacia una nueva forma depensar, es como un afitecimiento, lo
cual el lenguaje ~'produce frecuentemente sin mayor esfuerzo,
cuando encuentra las palabras adecuadas. Si, por el contrario, se le
confa al' pesaminto 'una ruptura verdadera, se derrumba todo por
completo, como cuando Heidegger invierte el ttulo de "Qu signi-
fica pensar?'"y lo transforma en "A qu obliga el pensar?". Con una
inyersin..asl, a la vez que algo desaparece algo nuevo surge.
De esta forma, existen entre el deconstructivismo y la herme-
nutica en tanto filosofa coincidencias- queDas deberan ayudar a
avanzar. Al fin y al cabo, ambas tienen un mismo punto de partida,
que es la crtica por parte de Heidegger al olyido_ d~ la_pe :sistencia r
de la ontologa griega. Tal como demostr el Heidegger posterior en
Die Zeit deS Weltbildes [El tiempo de la cosmovisin!, esta crtica filo-
sfica incluye tambin a la ciencia de la edadmoderna, la cual est
fundamentada sobre el concepto de mtodo y de objetividad. En ..3.._
este sentido, resultan evidentes las semejanzas de tono entre el lema
heideggeriano de la destruccin y el lema de Derrida de la decons-
truccin. Es cierto, por otra parte, que el concepto de metafsica con
el que trabaja Derrida necesita, tal como he intentado demostrar, de
una cuidadosa delirnitacin.. En el fondo, para Derrida "metafsica"
no es nada griego. Para l consiste en aquello que se encuentra li-
gado a la palabra desde-la Critica de la razn pura de Kant. Conse-
cuentemente; el enfoque deconstructivista de la dialctica apunta en
Derrida nicamente. aquello que en el neokantismo .se denomina
"metafsica. dogmtica", Tambin en el lenguaje de, Derrida se puede
observar cmo su teora de los signos penetra en "el lenguaje dela
95
metafsica, por ejemplo en el momento en que se distingue en los
signos entre un mundo de signos sensible y uno inteligible. El
punto central es aqu, sin embargo, que para Kant la crtica a la me-
tafsica de los conceptos "puros" experimenta una delimitacin
determinante por parte de la-razn prctica. La Crtica de la razn
pura no quiere demostrar la existencia, por ejemplo, de la libertad o
apoyarse incluso en tanto merafsica en_la fsica. Se trata ms bien
de construir a partir del factor razn que se encuentra en la libertad.
La metafsica slo resulta posible como metafsica moral, "en la fron-
tera de la razn pura", como gustaba de decir Natorp.
Nos encontramos aqu muy alejados de la experiencia originaria
que desde Parmnides, Platn y Aristteles y la recuperacin del
pensamiento griego en el primer cristianismo decidi el lenguaje
conceptual de la filosofa y determin con el nominalismo de la
edad moderna el concepto de ciencia.
Los trabajos de Derrida ofrecen dificultades especiales al enten-
dimiento en la medida en que se aplican a s mismo la eliminacin
de toda construccin. De ello se deriva que incluso en eT caso de
queDerriaa iii:entase dar a sus trabajos una nica direccin, se vera
amenazado con caer de nuevo en un pensamiento metafsico. Y sin
embargo, no puede evitar ser l quien representa tanto lo uno como
lo otro. Por lo tanto, uno no slo tiene el derecho, sino que incluso
est obligado a convencer al aufOr de su identidad, para que de esta
forma pueda llegar a constituirse siquiera en interlocutor. Y es que
la identidad que tiene en una conversacin un interlocutor no es una
identidad determinada de antemano, y por tanto tampoco manifiesta.
Se trata sencillamente de que la identidad va con la conversacin. Al
final, tendremos que insistir siempre en que el lagos no es monlogo
y que todo pet;sar es un dilogo consigo. mismo y con el otro.
Una dificultad especial la encontraba yo en la crtica que De-
rrida haca a Husserl, publicada bajo el ttulo de Die Stimme und
das Pbnomen (La voz y el fenmeno): Sorprendente. Por entonces,
cuando ramos jvenes estudiantes de Heidegger, mucho antes de
Ser y tiempo, habamos intentado hacer la misma crtica. En aquel
momento nos sentamos bastante ms cerca de Wilhelm van Hurn-
boldt y de sus comienzos en la filosofa del lenguaje que de la teo-
ra de los significados que Husserl presentaba en sus Investigaciones
lgicas. Es cierto que an no habamos sabido dar forma a nuestra
extraeza.e.Todava hoy, y mirando hacia atrs, siento dificultades a
la hora de contemplar la crtica que Derrida hace a Husserl.El papel
que Derrida.le otorga a la.voz en su crtica a Husserl me. sigue. pare-
ciendo bastante extrao. Y es que Hu~~rL era ms que nada un ma-
temtico que transfiri el sentido del ser del ser ideal, objeto de las
96
matemticas, a su teora de los significados. Esto es lo que nos llev
en su momento a recurrir contra Husserl a la filosofa del lenguaje
de Humboldt. Ahora nos parece reconocer de repente, en la crtica
que Derrida hace a Husserl, la crtica de Heidegger. Para su crtica,
Heidegger haba tomado como punto de partida la obra maestra del
anlisis fenomenolgico husserliano, su tratado acerca de la con-
ciencia del tiempo. Partiendo del concepto de Dasein, de la factici-
dad y de la futuridad, la fuerza ontolgica que formaba la base de
Heidegger desestabiliz al concepto de conciencia. Cmo llegar a
partir de aqu al giro que Derrida realiz hacia los conceptos de
sigI!:0J_qu.<;ll~?
Ms que nuestra tradicin idealista y fenomenolgica, de la que
participa Derrida, es el estilo francs de crtica literaria lo que pa-
rece imprimir su sello a los trabajos de Derrida. No se puede enten-
der a Derrida partiendo nicamente de Husserl y Heidegger. Hay
que contemplarlo tambin considerando sus trabajos sobre la teora
de los signos y desde el estructuralismo. Tambin con este ltimo
mantien- ua diatiiba "crtca. Sin embargo, como ya he insinuado,
1<2,.
criticado p~rece que es condicin previa _no confesada en el cr-
tiso. Derrida habla, como si fuera un observador distanciado, de la
red infinita que conforman los signos y de todas las referencias a
otras cosas. Esto es desde. luego el lenguaje de la metafsica sobre la
base del nominalismo. La ciencia .moderna puede servir aqu de
ilustracin si se piensa en el gigantesco campo de trabajo ante el
que se encuentra la qumica molecular en sus investigaciones sobre
aquellas reacciones que, ante una pluralidad inabarcable de posibili-
dades, pueden confirmarse en laboratorio. Sin embargo, podemos
. vestigar jams en ese mundo universal de signos del que habla
Derrida? Si ya nos encontramos en medio de l! Sin poder contar
con una visin global nos vemos obligados a seguir esta o aquella
huella, sin saber si estamos en un camino al final del cual se en-
cuentra una meta o si hemos ido a parar a un camino equivocado. ~
Dnde. confiar en una respuesta? Basta con pensar a donde nos
pueden llevar las huellas del camino, las huellas de la escritura, los
orculos, los juegos de la fantasa o la inspiracin potica. Paul Ce-
lan dice del lenguaje po~tic_oSl1Je es "multiemplazado", que deja
muchos caminos abiertos. Con todo, exige del lector .siesus poemas
la com rensin "acertada" y recomienda para llegar a ella: "Leer
una y otra vez!" Cuand los orculos se mantienen ambiguos, el
dio st jugando con los hombres. Cuando los poetas escriben sus
intrincados versos hermticos confan en la ntangbilidad de su "tex-
tura hecha' de sonido y ~entido i ~ci~ se desvelen por me-
'.aQuel1d~,t
dio de ~ === realizacin, que viene impuesta.
97
 que Derrida acabe sustituyendo el concepto de sign? por el .::oncep-
II
to de huella. En ua ocasn.T'ln (lija: '''L--_IJ)1. . e ad obedece a
la cirruSt'cia de que es posible observar en cualquier objeto
La razn por la cual Derrida pretende concederle a la escritura y
diSfifS facetas pulimentadas que muestran al objeto desde distin-
a lo que en ella va implcito un lugar preeminente resulta comprensi-
tos ngulos, en varias 'refracciones' y 'fraccionamientos.' ~ue ..~o
ble viniendo de donde viene. El aliento de la soledad rodea todo lo
son desde luego simple 'apariencia'. Yo-intento reproducir Iings-
escrito. Tambin nosotros sabemos desde hace tiempo que no se
ricamente por lo menos fragmentos del anlisis espectral de las co-
puede comprender la relacin entre lenguaje y letra como un hecho
sas mostrndolas de forma simultnea de varios aspectos y entre-
primario y un hecho secundario. Resulta desde luego razonable: la
lazadas con otras cosas: con cosas vecinas, consecutivas, contra-
escritura no es la reproduccin de la voz. Al revs, la escritura pa e
puestas. Y ello porque soy desgraciadamente incapaz de mostrar
de la-condici previa-de que se le "Concedavoz a lo ledo. Y es que
las cosas en su totalidad" 34.
la capacidad de escritura dene-nguaj rio es un fenmeno secunda-
Se comprende ese lamento irnico de Celan, y se comprende
rio, y en este sentido resulta significativo a la vez que natural que no
tambin por qu Derrida prefiere el trmino de "huella". Con ello se
exista una escritura .realment fntia. Las coincidencias profundas
libera de todo proceso combipatoriQJvatemtico s, por otro lado,
se encuentran al final en el concel?to mismo de lagos, aunque desde
tambin de toda limi~aci<?..n al c0!lcry,to intencionado de slgn9. Y.es
luego no en la lgica de la proposicin. El significado originario de
que Is huellas nunc~. se ent~eE-den ni pre~enden como tales,. sino
"lagos" es, como subray Heideggerl.,.!eer, es decir, juntar; reun~ l~
que se .dejan. Esto aumenta, como q~llen ~Ice, su .valor de existen-
"Lese", la cosecha, la recoleccin. De esta manera, yo rrusmo ligu
cia. No se encuentra uno ante algo discrecional e mabarcable. Ante
mi enfoque hermenutica al concepto de leer33: En Derrida ech de
una huella, uno se' siente impelido en una direccin, lo cual ta~-
menos la constatacin de que la escritura posee en la lectura tanta
bin compromete, tal como ocurre con los documentos que atesti- .1
voz como el lenguaje verdaderamente hablado. .
Opino, por lo tanto, Que mucho de lo que hay aqu remite al guan una herencia. . ~I

carcter lingstico como tal.iDel mismo modo en que Ia voz se arti-

cula en relacin con la voz que habla --quiz tambin cuando al-
Pero por qu una huella es ms de 10_ que es un signo? ~,ares- , ~".
puesta me arece fcil: cualquier huella senala en una dlfec~lOn, e
huellayara,lgie que ya est en marcha y busca un carrun<;?No,
r
guien lee sin emitir ningn sondo=-, as tambin el carcter de lo
estoy-desde luego muy seguro de responder as al uso que del con-
escrito, y mucho ms el del alfabeto, constituye una articulacin de
cepto "huella" hace Derrida. Es posible f~rse en aspectos total-
un alto grado de complejidad. La voz que "oye" el que escribe o el
mente diferentes del concepto de huella.' Levinas, por ejemplo, re-
lector alcanza desde luego un g ado-bastant ma alto de articula-
salt del concepto de huella que esta es huella que desa~;lrec~,
cin que pueda alcanzar lo escrito, sea del tipo que sea. Y es que
como hacia el. vg.co, representando al mismo tiempo un tesumoruo
hay todava muchos otros SigIlGS,.gestos, .indicios y huellas. Se
como 'quien -dice~~do~d~ ab~<IDJ;iono. Del mismo modo en que l~s
puede decir tambin que todo lo que se muestra es signo, del
mismo modo que Goethe aplic el concepto de lo simblico a lo
rasgos de dolor y sufrimiento se dibujan, co_mohuellas_sie Vida vi-
vida, en un ros~o Estas huellas no_pretenden despertar de nuevo
t
generaL Cualquier cosa que se muestre se diferencia necesaria.mente
al'go"que fue. Porque estamos ante.el rostr~ en el que el otro. se
de cualquier otra existente que se muestre. En la misma medida en
encuentra, y esto es para nosotros siempre 10 completamente dife- f
que se diferencia del otro se refiere al otro. Esto es cierto, sin duda.
rente de modo que nuestro.entendmento debe callar, Esto es a lo
Sin embargo, esta multiplicidad que todo lo abarca est reservada al
que ~e refer Levinas-~o la huella del otro. Se muestr~ as cun
concepto metafsico de Dios: Para nosotros slo existe el emplaza-
mltiples emplazamientos adm:!-teuna palabra y hasta que ~u~to su
miento mltiple y la ambigedad .. Resu~ta, efectivarnente.: acertado
significado deriva de las relaciones en que se encuentre. NI siquie-
... )
ra nos encontramos aqu ante. una contraposicin crasa en. cuanto
., '.' r_,' ~ . _ :. . ..' -". f " -. '.' ; J ,: !~
.. 33 Vid. los-trabajos que se centran en estacuestin en
Gesammelte Werke, to~o 8;
"St:irJ1deund Sprache" (Nr. 22), "Horen .; Sehen - Lesen" (Nr. 23), "Lesen ist wie Uber-
setzen" (Nr. 24) y otros. . .~, .. r, ,'c 34: Vid. Hugo Huppert.Y'Spiriruell'. 'Ein Gesprach mit Paul Celan" en W. Hama-
cher y W. Menninghaus (eds.), Paul Celan, Frncfort 1988, pg. 321.

98
99
 al significado de la palabra. Ijuella designa en ambos casos a lo mergirse en la lectura. Se le da acertadamente el nombre de "con-
que se ha dejado atrs. Y sin e~bariO':" el encuentro con el rastro centracin". El enfoque se dirige a un punto central a partir del cual
seala en una titrec:cin completamente diferente d l refaci- la totalidad se disuelve en una estructura dotada de sentido. Es en-
-. ~ _ .. .......,.~ ~ . '.;,r.- . "'F:,J> .~~~ ...,'.

entre iscurscfyesritTaen que Derrida centra su atencin. En
Derrida a veces parece como si la huella ("trace") fuese una ins-
cripcin violenta, como el engram!,_que, hundindose en la me-
moria, permanece. A menudo, la huella se tuerce hacia el uso de .-
los signos. Entonces ya solo importa q~os SIgnos quera ser
c01YIpredidos. '
I Quien encuentra una huella sabe sin duda tambin que ah ha
' estad_S?algo y que algo ha qeda~S9.D~ro'''qU:ien~dice. Pero esto
( ndse comprueba sin ms, A partir de ah urio comienza a buscar,
8t~8::mtndose. as,t90de yuede llevar la huella. Slo para quien se
pone en marcha y busca el camiO:-~adecuado,la huella guarda rela-
cin con el buscar y el rastrear, que se inicia con el descubrimiento
de la huella. Esta es la manera de hacerse con una direccin pri-
fT'\ {lle~~,_yalgo se desvela. Adnde la huella pueda evar-esalgo que
if' ) $e mantiene todava .abierto. \1no se de'a QUiar int~I}t~cj,o'no -er-:
Vid:=.... l~J1l.:.~!!.~_X ~q~!le:2~~ir_eccin. Si se pierde la ~l1.~ se Ei~r~
d~_e1camilla. En es~ 5aso, uno se errcuentra p_efch5: X n~~abe Eor ;:
,dn9.~~g.~iL Hay que volver a buscar y retomar de nuevo la hue- ~_
lla. Al final, en tomo a Ia huella se constituye, desde el momento en
que ocupa el lugar del signo, un campo de accin muy particular.
La huella se va desarrollando. Si se sigue muy a menudo acaba:
transformndose en camino. El final del camino puede mantenerse
desde luego en la incertiduinbre. -Quien busca y finalrfierite rueba
un camino puede equivocarse. No sellga a donde se ret~nda lle;
ar. A-nQ.ser'que s "hya ldS? a_1?aLar"al camino' acertado .. _- --: ',
Ahora quedac1aro qV<:n~"s:riture", la escritura, asumir.en De-
rrida el papel de huella. LbS s1gnos'in '1 iduales que forman la escri-
tura estn determinados por convenciones., Si la escritura es legible; -
.~-..;;..... rl'<l
e onces sera un te~t9.lo ue,su....
~~ '''''.-, . ~
rjq.ah, y esto es como un acontcs
).. u"" ~.
miento que otorga senfi~ Los signos de la escritura como tales te:
. nen tan poco sentido como las "palabras" aisladas. El sentido surge
'nica~~te en e.l mom~nt.o..~'IJ...2f;b.~,;.k~~~ :_s decir; sTo cano-
uno lee la totahdad de lo escrito, comprefidindolo.i.Es entonces
cuando encontrari'El"ri.tOnacrf adema da, si es que quiere seguk.
leyendo. con sentido. ;, .. ::~.
"'Todos sabemos cmase elaboraJa evidencia del. sentido co-.
rrectamente comprendidO. Son muchas las estaciones por las que-
debe pasar: descifrar cada una de as letras, articular convenienteg'
mente.Ias palabras S, finalmente, recoger la to 1 . reuniendo y
corru tendiendo ia plu~~iiddde~ los' signos. Entontes' es posible su
--~- -,-. ""-~.
tonces cuando se esf verdaderamente sumergido en la obra, cuan-
do apenas es posible dejar la lectura, por lo menos no mientras siga
teniendo sentido. Como se camina realmente al lado del texto, corn-
prendindolo, es rotunda la negativa a dejarse distraer.
En esta descripcin es posible reconocer la descripcin ms ge-
, - neral que se encuentra en la persecucin de toda huella. Tambin el
lector se encuentra en camino. Por muchas cosas que se le ocurran
mientras lee, s, por mucho que se distraiga con una. ocurrencia, /,.,
acabar siguiendo el camino que~leffiarque e teXto-:-Escomo cuan-
do-se conversa' con otro," pues l texto sale l~encuentro como un
interlocutor, y uno intent~rse e. Se
intenta con este o
aquel. 'Surgen ocurrencias nuevas, 'Tomo sucede a menudo en la
conversacin, que vive prcticamente de las observaciones impre-
vistas, las cuales sealan direcciones nuevas. Y es que una conver-
sc;i2!.lpo es.lln~~s::i~adgs&-1\W$-~J?~lJj!ic~s!?...: y con todo, se
:.i: intenta qn ~1fga una direccio. Se plantea una pregunta, la resi \i
puesta indica quiz lo que el o~rs ha cOplenddo oha querido de e
cir. Y slo cuando se a comprendido hasta cierto punto es posible
aventurar- una -reSRuest;r-"tn caso contrario, estamos ante una con-
vefsaCiOesordos.por lo tanto, una conversacin vfdadera existe
nicarnet'alli en donde se mantiene permanentemente abierta la
posibilidad de una continuacin. La .n=spuesta del otro puede ser
sorprendente. Esto nos 'pone de nue~o antealgo abierto, cuestiona-
be. ras respuestasposfules son -multplS:"'La'conver-;acin avanza,
-;se tiene la sensacin de estar en el camino adecuado y que se
produce una aproximacin entre los interlocutores. Y es que es real-
mente como cuando se buscan huellas: se puede volver sobre algo,
..
~...e;l;... .
se retorna la huella desde el momento en que se ha encontrado.
., , .
Tambin' para aquel. que se ha extraviado en el camino existe ms
de una huella que pueda seguir. Las huellas pueden cruzarse, pue-; ~
~~arse ....
y:!cab~Fse,pueden sefiaI hacia una lejana para.~laVI r-; \
cual no . xiste gua. Esto 'lo conocemos tanto de la conversacion .....L/
como -e-la' respu-estas sir).sentido o cuando leemos un texto y no
comprendemos la forma en que contina. Perdemos el hilo conduc-
tor y acabamos por dejarlo..... '- ,. ..-.'
, .Es aqu donde se. muestra el ser enigmtico de la pregunta. Las
preguntas se. imponen. Hay que plantearlas porque ellas mismas se
plantean-y.Ia continuacinxie-la conversacin se-ve amenazada ...El
~.~~.?de la,pr.egunt~!~:e~ rea~id~.d.~..mila?T.odel. p~_nsar..Se sa~ .. \
Esto Significa considerar lo uno y lo otro, s;;::;J
que pnsa.f. ;es\d e e..nClar!-;
,~,' _ ~f!<.~' ----

100 /" 101


ejercicio que tiene lugar en el acto de preguntar. La, pregunta nos
pone en la situacin de tener que decidir entre posibilidades, Sin
embargo, en vista de la multitud de diferenciaciones posibles, la
l misma forma de plantear la pregunta implica una decisin, No re-
:I sulta, por lo tanto, fcil plantear preguntas, Es un antiqusimo tema
J platnico que q\iien-doe- respondetquiera ser, cuando carezca ya
de respuesta, el que pr~gunta" Entonces se demuestra: preguntar es
todava ms difciL'A quien responde, la pregunta misma le sirve de
gua, Sin embargo, quien deba preguntar tiene que encontrar l
mismo la huella y permanecer en ~l camino, que no es simplemente
el que ha tomado otro, De ah que sea ms difcil preguntar que
responder. ' ", ",
Se entiende que no estamos hablando aqu de preguntas que
buscan simple informacin, Tiene gue ser una pregunta abierta, de
tal manera que la forma de plantearla redunde en una pregunta
fructfera, Un viejo dicho dice: "En ciencia' decide la forma_de I2lan-
_ tear la pregunta." Que uno se encuentre en el camino acertado no
se reconoce exclusivamente por el hecho de que este, conduzca a
una respuesta. Lo contrario puede ser el caso. Quien se encuentra
en el camino acertado del preguntar no tiene por, qu tener fcil-
mente a mano una respuesta. Al revs, quien' tenga dificultades para
responder aprende a ver preguntas nuevas, A pesar de los desvos y
extravos, este es el camino de la investigacin cientfica. Los cami-
nos de la investigacin conforman caminos hechos de preguntas. . ;
Otras son las condiciones en la conversacin verdadera, pues
aqu el comprender recibe confirmacin inmediata, a la vez que se
corrigen los malentendidos. En una conversacin no se debe tomar
cada palabra en su sentido pleno ni evitar quisquillosamente cual-
quier desvo en el significado, cualquier desajuste. Cuando se in- .",.
tenta decir algo a alguien, tienen que ser en realidad las palabras Z en consecuencia textos "eminentes:'. .
adecuadas las que lleguen hasta el otro. Uno se encuentra de en- '
trada y siempre sobre la huella, y nunca con la distancia suficiente '~
como para ver extendido 'ante s e-se mundo imprevisible de Signos.',
Uno se ve guiado. Desde aqu se comprende lo difcil que es escri- ~
\
bir, que no es sino intentar llegar a alguien desconocido, al lector;
Adems,' toda escritura posee un carcter tan terriblemente irrevoca-
ble ... .La escritura.: eso' s9,!.1,~ignpsdados, cincelados: de' antemano,
como quien 'dice, y por lo'tanto, 'tambien prescritos.' x, ~ .:: . '1
: Conforman textos. A ello se debe que-ambos,- huella' y signo,
no figuren por s mismos en lugar deLsentido conceptualdelapala>
braindividual. El mismo cuerpo de-escritura puede representar.paa-
labras de significado completamente diferente, ELsignificado respec- '
tivo viene determinado por el contexto. -Slo esto' es oque::.denomi.:...
102
j
namos textos que se leen y vuelven a leer. Un texto es la unidad de
un_ ~ejido, y como te~ra se presenta en una t"32tlidad, y no en 1
cuanto signos de escritura, ni tampoco siquiera en lasunidades gra- 1
maticales con que se constituye la frase. Todo esto no hace todava
a un texto, a no ser que se trate de una "composicin", que es
como se denomina significativamente en tipografa. En el fondo,
slocse comprende si se comprenqe completamente y se ha com-
p~.idoJ.wQjal'dad. Quien s6 o entiende a medias puede ser ma-
linterpretado completamente, y entonces no se sabe si uno debe es-
tar de acuerdo o qu es lo que debe responder. Por lo tanto, se
debe preguntar de nuevo hasta que se haya comprendido. Pero esto
tampoco significa que se est de acuerdo con el otro.
El uso que se hace de la escritura es semejante a la notacin
musical. Se da el caso de que se escribe msica para textos, y con
mayor frecuencia todava ocurre que, cuando se trata slo 'de m-
sica, no se haya "comprendido" una composicin. Tanto en el texto
como en el caso de la msica ello no significa que uno no se haya
percatado sin ms de la sucesin de palabras o de signos, sino que
algo mltiplernente diferenciado no se ha representado como una
totalidad. Las composiciones, que no hay duda constituyen el texto
por medio de letras; slabas, palabras y frases, se convierten as en
instruccin para comprender la totalidad. En este sentido, la anota-
cin musical representa una totalidad semejante, que no slo se lee,
sino que se sigue como instruccin para actuar. De ah que resulte
difcil y tambin cuestionable leer "de la partitura". Quien pretenda
comprender la, msica tiene o bien' que ser conocedor de la totali-
dad o dejarse llevar. Si uno se ha dejado llevar sabe tambin cundo
la msica ha finalizado. Sin embargo, esto es adelantarse a obras de
arte que .son en un sentido eminente una totalidad y que yo llamo
Aquellos textos que no son obras de arte dejan la cuestin
abierta de si iin texto finaliza 'de forma repentina o si, simplemente
se interrumpe, del mismo modo en que finaliza una conversacin o
la vida. Es posible que haya otros textos .eminentes que pongan un
Verdadero punto final, como por ejemplo la sentencia que se pro-
nuncia en un juicio o el mensaje que se expresa como promesa,
como el amn en la iglesia. Y es que existe tambin un arte del, sim-
ple escribir yd~~ discurso q~e pon~ como_quien dice un punto fii'\.
nal, 'La puntuacin fue un~ invencion tarda __En. todo caso, qued _\ IJ
siempre claroq~e~cualquier tipo de textos semejantes est insertado~
enllILcontexto;.;..El significado de las referencias. de un, signo. de-
pende siempre de aquello a lo que remite; De esta manera, un texto
puede representar la unidad de sentido que quiera, pero- siempre
103
depender d~u contexto, que a menudo es el que determina de
forrCigequvoca ese significado de emplazamientos mltiples. Es
esta una anti usima regla hermenutica que se refiere a toda com-
prensin de textos. Es sabido cmo el texto obtiene un significado
nuevo cuando el entorno que forma el contexto se ordena de nue-
vo. Hay que ser consciente de que ya la unidad de la palabra est
determinada por la unidad de la frase y esta, a su vez, por relacio-
nes textuales mayores. Esto es lo que sucede tambin al leer. Quien
tenga que deletrear no puede leer y tampoco puede comprender to-
dava. De la misma manera es vlido que si se desgaja parte de un
texto d_esu contexto, aqul enmudece. Se pierde entonces la fuerza
s periouk sentido.
~e es el aspecto problemtico a la hora de intentar compren-
der citas, paso de frontera delicado con el que cuenta la teora de la
intertextualidad. Toda frase no es -por s misma una unidad, sino
que pertenece a una unidad de S-'entidoque confiere a la totalidad
del texto su tensin interior y su propio tono. Todos sabemos que
es el tono lo que muchas veces importa al hablar, y por lo tanto sa-
bemos tambin lo difcil que es, a cunta responsabilidad va unido,
hablar cuando se levanta acta de nuestras palabras sin que sepamos
exactamente cul es nuestro interlocutor, pero para el cual hay que
encontrar el tono adecuado. El tono y la entonacin resultan de un
movimiento inasible que se produce entre los nterlocutores. Pinse-
se lo inasible que es la irona y lo mucho que une all donde el otro
la comprende, siendo, al' revs, la falta de comprensin motivo de
alejamiento. Es el caso particular el que nos hace ver hasta qu ex-
tremo la unidad de sentido de un texto o de una conversacin se
construye a partir de las relaciones de intercambio.
Se abre aqu un campo de investigacin completamente nuevo
que abarca mbitos completamente distintos a los del llamado lego-
centrismo. Al fin y al cabo, es as que no todas las conexiones y de-
rivaciones, sean cuales sean, y tampoco todos los matices o insinua-
ciones pueden llegara expresarse sin estorbar el acto comn de la
comunicacin. Aunque acepte eso que Derrida llama "dissmina-
tion", no puede ser esa la ltima palabra. Con ello se-expresa nica-
mente una condicin previa a partir de la cual una nueva forma de
comprender el sentido puede plantear sus exigencias. Acepto con
agrado que el poder de las convenciones, o, hablando con Heideg-
ger, la omnipotencia de la charlatanera, pero tambin las exigencias
de la lgica o el poder de conviccin de prejuicios. firmemente en-
raizados no sirven en cuanto tales de legitimacin.' Al .revs, .tam-
poco pueden ser cualesquiera ocurrencias las que' hagan de gua'.
Incluso en el caso de giros muy escogidos, tanto en el, uso retrico
104
como potico del lenguaje, puede ser as que algunas combinacio-
nes de sentido se limiten a seguir el juego. Sin embargo, tambin
puede ser que resulten determinantes. As, segn mi punto de vista,
sera una hiptesis errnea plantearse la intertextualidad como base
de toda comprensin del texto, puesto que ello se corresponde sim-
plemente con un determinado estilo de poca. No siempre est jus-
tificada la exigencia de un tratamiento temtico. Hay que saber ms
bien: las insinuaciones tienen que seguir siendo a menudo vagas, y
aprehender la insinuacin difcilmente podr aportar algo a la inter-
pretacin. Es precisamente en el mantener cubierto, en la discrecin
de la insinuacin donde se encuentra la manifestacin del arte, y en
la entonacin conjunta. "Ars latet arte sua."
Cuando se trata de lenguaje y del arte del lenguaje se debera
considerar el concepto de lenguaje con la mayor amplitud posible.
La msica se impone a s misma. Con todo, es as que el arte -y
especialmente por lo que se refiere al estilo de una poca- se
muestra en las diferentes manifestaciones artsticas de forma clara-
mente unitaria. Pinsese por ejemplo en el papel dominante que de-
sempea hoy da la iconografa en las ciencias del arte, la cual, aun
representando una sin duda importante dimensin histrica, pres-
cinde casi siempre del paso hacia la "transformacin en textura". Sin
embargo, esto significa que ni siquiera alcanza el mbito del arte.
Pinsese tambin en el estilo arquitectnico actual, en el que la
cita desempea un gran papel.: Casi siempre lo nico que se reco-
noce ah es una .vaga calidad de lo ya visto, siendo precisamente
esta vaguedad la que constituye una posible aportacin a la "expre-
sin" de lo construido. Si se permite o incluso se provoca que una
cita as sea el nico objeto, se deja de prestar atencin a aquello
que ms atencin debera merecer. Esto es algo que conocemos es-
pecialmente de los estilos historizantes del siglo XIX. Ah nos encon-
tramos con iglesias neogticas, estaciones romnicas, grandes alma-
cenes neoclscos.. Pero -tambin conocemos la respuesta que dio
el arte en el siglo de la revolucin industrial, que concluy final-
mente en la eliminacin completa en arte y literatura de toda ten-
dencia hstorizante. Ahora bien. Hay que ser consciente de que la.
experiencia dem~estra que el arte siempre juega con la vaga memo-
ria estilstica de pocas pasadas y que uno estropea_ el juego si en-
tremezcla. derivaciones precisas. Lo que de la transformacin del
gusto y,. de las modas pueda resultar, como si. fuese algo a merced
de las olas, se puede adivinar. en la nueva interpretacin del barroco
e- incluso del modernismo, que-posibilitaron verdaderos redescubr-
mientos. ,. _" " .
Asi ser tambin con la intertextualidad, que. se corresponde
105
muy bien con el gusto, muy propio de nuestra poca, por un estilo' pretendido que estuvieran ah! No hay realmente criterios en vista
de citas literarias. Incluso en el caso de la' correspondencia ms ~ de esta mult~plicidad. de referencias a otras palabras y cosas? Qu
pura, que quiz pueda resultar de inters histrico, lo irnportann, .ij significa aqUl, e~ camino adecuado? Es que la continuacin lgica
ser, y aqu ms que en ningn otro lado, que en el encuentro con puede *- llevar unicamente a un camino de confusin?
el texto no se oculte la unidad de aquello que expresa. No sepre: ~::c:
tende afirmar de ningn modo que las tendencias de estilo contem; -:;;:
porneas sean algo a lo que un artista no pueda sustraerse casi por _~ III
completo. De ah que al lado de elaboraciones artsticas de gran val :;;.
lor se puedan encontrar siempre imitaciones 'que, siguiendo "-Ia /'~. Ser. ir:teresante h~cer la prueba mediante nuevos ensayos de-
moda, provocan sonrojo. El principio de la intertextualidad no pue- ~. constructrvistas de que es lo que puede considerarse segn esto
de ocultar, sin embargo, cules son las empresas artsticas fundas =~
acertado
"chra"
y
que
qu confuso.
Derrida expone
Para ello elijo las reflexiones en tomo a la
en un trabajo reciente altamente reco-
mentales. Lo que ah se cierne como una amenaza es algo. que se ~~:
conoce muy bien de las 'artes plsticas.' A la insinuacin, contenida, .~ mendable. No se refiere ello a un vocablo, sino al concepto de
recogida y obligada por lo que a la creacin artstica se refiere .no i: "chra" tal como lo conocen los platnicos del Timeo de Platn.
le ser fcil imponerse frente 4;Ja necesidad de representacin de--:~ .' Aqu, el Demiurgo, que atenindose a nmeros y medidas construye
los contemporneos, que en realidad no se refieren al arte, En el ';;,;, el cosmos, las esferas celestes y el mundo terrestre, compuesto de
caso del retrato, por ejemplo, difcilmente se puede 'esperar qu ~"~. cuatro elementos, narra el mito. En este contexto aparece algo sin lo
el cliente que haya encargado el retrato y el pintor puedan estar d - cual todo el proceso de ordenacin del mundo y el intercambio en-
acuerdo en cuanto a los resultados. Pero tambin, en otros mbitos} tre los cuatro elementos ni siquiera podra encontrar espacio. Es
el cambio en el gusto de las pocas o tambin la continuacin dela aquello que otorga espacio y que aqu se llama "chra". Ahora bien.
historia bajo la dictadura de la orientacin reproductora de la icono ~abe preguntarse qu. es lo que significa "chra" en realidad. A par-
grafa no pueden impedir que incluso' las-mayores obrasmaestras ur del uso que se hace de la palabra es posible que nos encon-
de las artes plsticas sean desterradas a los almacenes o sometidas tremos .con relaciones completamente diferentes en las que "chra"
al tratamiento acomodaticio ms brutal.rPinsese en el caso paradg? denomina por ejemplo un dominio territorial que deba ser adminis-
mtico de Rembrandt, en la Ronda de noche por ejemplo, cuadro-en' trado. Sin embargo, en relacin con nuestro: relato sobre la construc-
el que la mutilacin lateral que sufri aparece ahora, que-s ha"r-e"" cin ' del 'mundo, :la palabra. constituye un, marc, conceptual, el
cuperado esa luz diurna, de forma dolorosarnerite manifiesta, o "ta~ marco, que lo a~arca todo; de imagen primaria y reflejo en el que
bin en la salvacin milagrosa de' La conspiracin de Auricio,' qtYtJ se mueve al corruenzo la narracin. Esto que otorga espacio aparece
recuperado de un-stano de Arnsterdam pudo ponerse a salvo.err como algo nuevo de lo que hasta ahora no se tena noticia. Qu es,
Estocolmo, ',' ( , pues, eS,e.tercer elemento? Es posible mostrar desde' el lenguaje de
, La' proximidad entre huella y escritura y" la lectura que siguei;-" la metafsica del cual se' sirve la narracin la perspectiva a partir de
esta ltima redunda, en vista de la multiplicidad de relaciones-de l~ cual .se muestra ese tercer elemento. Se afirma que no. es ni espi-
mundo de los signos, y especialmente de ese mundo riel lengUaj~ ntual ru material. Es un, como quien dice, tercer gnero, del cual se
que' se articula corno escritura, enunamultplicidad infinita-de rel. puede decir que no es ni una cosa ni otra. Qu se nos' dice enton-
cienes posibles en que' cada relacin puede dar lugar a peispectiv.C ces sobre esta "chra'? La vasta narracin de Timeo deja a uno bas-
nuevas. Sin embargo,' se tratar de, caminos; transitables? Las digf~ tante' indefenso ante la obligacin de decir en qu consiste en reali-
siones, los caminos laterales que se abren ante uno, lis- perspectiv dad ese tercer gnerodelser ..Se habla ah CSOass.) de un oro que
cambiantes, 'todo ello puede alejar del camino' adecuado. En 'casoe puede encontrarse en muchos oros distintos, -despus incluso de la
un .texto escrito pueden' hacerse "or de repente-tonos-laterales-qt sustancia bsica de lacual se. elabora, ya que carece de olor, de per-
n-?e pretendan:' Cmo 'difer~nciar siquiera si algo debe pertenece _.~m:;, Arnba~ ~osas recuerdan ms bien el concepto de materia, el
o noavlacontinuacin de'n-pensamiento?Cunfas cosas n''de :- ,hy~~ de Aristoteles, esa materia ltima que carece de toda.determi-
parecen y cuntas no surgen de las que estaban registradas 'en;( nacIo~ forma~"y1)o recuerda desde Juego al espacio que concede
memoria' y. que ahora se reconocen en- el' texto sin que "se hubit( espaCIO. Es CIerto, la "chra" , que, como se dice CSOd),lo recoge

106 107
 ...
todo en s, aparece expresamente caracterizada como "carente de fi-
gura", como si fuese la masa informe de la que el panadero o el al-
farero va a elaborar algo. En otra ocasin, la "chra" es como la ma-
dre, como la nodriza, que portan y alimentan a ese ser vivo que
est todava en proceso de gestacin y de formacin; estamos aqu
ante otro mundo completamente diferente.
Con todo, la introduccin de esta "chra" en el Timeo se pro-
duce en forma de una interrupcin sorprendente en la narracin, en
la que hasta ahora se haba mostrado el mundo que el Derniurgo
haba elaborado con "nous" como un reflejo excelente de la imagen
primaria de mundo. Ahora se afirma de repente que al lado del la-
gos hay-que poner tambin aquello que ocurre por necesidad. Que
la creacin del mundo obedece a una mezcla de "nous" y "ananke";
de razn y necesidad. La razn convence a lanecesidad de que co-
labore en medida suficiente como ,para que al final pueda resultar lo
bueno. As se produce la introduccin misteriosa de ese tercer g-
nero entre ser y hacerse, idea y figura, imagen primaria y reflejo. Lo
que al parecer se pretende es que todos esos matices, esas insinua-
ciones mito lgicas y figuras cambiantes nos, confundan para que
aquello' a lo que se refiere la "chra" aparezca como un comienzo
completamente nuevo ..Si bien se anuncia previamente, esto se hace
de una forma. tan general, que resulta difcil llegar a comprender
este nuevo gnero, tan propio y particular. En l se encuentran am-
bas cosas: ser ,y hacerse, lo- inmutable del ser y aquello que carece
de figura y que, precisamente a causa de su variabilidad,. se' resiste a
toda comprensin fcil. Esto ltimo aparece introducido prctica-
mente como "motivo' de la figura oscilante": " . ~!
.. Nosotros' seguimos el principio hermenutica de preguntar:: por
la reacnglobal. Qu nos ensea el contexto acerca del texto?
Despus de anunciar ese comienzo completamente nuevo se deja
por lo menos muy claro que se trata de los cuatro elementos, ya tra-
tados con anterioridad y para Platn. como quien. dice dados, y de
aquello que ocurre con ellos C48b5 Patbe): Si se observa. con deteni-
miento, .se constata, que todas estas. mltiples descripciones de 10
que pretende ser ese tercer gnero en cuanto aquello que recibe en
s desembocan finalmente en que el ser de ese tercer gnero se' in-
troduce explcitamente con la denominacin de "chra" C52ass.). y al
final, en .el resurnen.vel "chra" aparece situado en el medio, entre
ser-y hacerse, presentndoselo como aquello <que media C52d). Para
r ." : :..: _;.. ':': ._ ;"
108
explicar esto se pretende constituir, con ayuda de las matemticas y
de su propia necesidad, los cuatro elementos, que segn la concep-
cin griega de la poca de Platn (y desde Empdocles) son los
componentes de todas las cosas. Se afirma que su aparicin figura-
tiva mltiple constituye para todo lo que es los elementos bsicos e
inmutables de la realidad, algo que, atenindose a lo que los ojos
ven, no resulta precisamente convincente. Segn el pensamiento
griego, hay fuego donde hay calor, es decir, no slo en la llama,
sino tambin en el calor vital; el agua no es nicamente ese ocano
infinito, los lagos y los ros, sino tambin el hielo en su dureza p-
trea. Tampoco el aire es simplemente el azur celeste, sino que lo
son tambin el viento y las nubes, la niebla y las tormentas. Inmu-
table? El mismo narrador haba resaltado en el momento de introdu-
cir los elementos lo poco que se correspondan estos elementos en
su apariencia con la idea de orden, pues ninguno de estos elemen-
::1,..
tos es completa e invariablemente ese. El fuego no es nunca fuego
puro, sino en todo caso ardiente, y lo mismo ocurre, segn el narra-
dor, con el agua, el aire y la tierra, componentes de todo ser bajo
apariencias completamente cambiantes. Con todo, se trata de de-
mostrar que estos elementos son aquello permanente de lo que
todo toma su ser. Para explicar esto se recurre, pues, a las matemti-
casy especialmente a la geometra del tringulo. El gran modelo,
que bajo la forma de la geometra euclidiana se estaba' elaborando
por entonces, era el de saber, conocimiento y demostracin. La fun-
cin .de los tringulos en cuanto elementos de construccin est en
dotar. a los elementos de estabilidad, misin de la que debe dar
cumplida cuenta la que entonces se conoca corno.verdad matem-
tica estereomtrica, que afirmaba que nicamente poda haber cinco
cuerpos regulares. El nombre con que suele designrseles es el de
cuerpos platnicos.
La forma en que se distribuyen estos cuerpos entre los cinco
elementos no deja de tener su gracia. La pirmide representa a la
llama en su verticalidad, el dado, a la firmeza de la tierra, la figura
con ms ngulos, el icosaedro, al agua, que se disuelve en vapor y
niebla. Todo esto est muy bien, aunque resulte algo cansino: Sin
embargo, hay un problema: contamos nicamente con cuatro ele-
mentos, pero tenemos cinco cuerpos matemticos regulares.' Para
salir del apuro, el docaedro tiene que asumir una tarea especial:
nada menos que servir de estructura para el globo terrestre! No hay
.: -.' ~:!.i1 duda de ~ue los lectores contemporneos de Platn no se tomaban
esto muy en serio. Elgusto por el juego asoma en. cada. palabra de
las narraciones de Trneo. Si a pesar-de eso Aristteles -interpreta,
como hace con otros juegos dialgicos platnicos; todo al pie de la
109
 ,
letra, criticndolo, ello obedece a que pretende sacar adelante su
propia concepcin, que es la de defender la primaca de la natura-
leza frente el carcter secundario de las matemticas. El Timeo hay
que imaginrselo en general como un juego de Platn.
La necesidad de la que se habla ahora, una vez comenzado este
juego, no es desde luego un juego, y Platn afirma m~y en se~o que
ya no basta la descripcin al uso, basada en la dualidad de imagen
primaria y. reflejo, de ser y hacerse. Se diga. lo que se diga sobre la
mala interpretacin por parte de Aristteles del platonismo como doc- _
trina de los dos mundos, hay que reconocer que Platn la haba
anunciado con mucha antelacin en el dilogo de Parmnides, en El
sofista y el Filebo, expresndola ahora claramente en el Timeo como
"comienzo segundo" (48b) del cuento demirgico del mundo. Esto es
algo que al parecer vio tambin Derrida, sintindose inmediatamente
atrado por ese tercer gnero, pu~s;.,aqu se manifiesta de forma ex-
presa que la diferenciacin entre/ser y hacerse resulta insuficiente.
y es que la "chra" del Timeo hace pensar efectiva.mente en esa nueva
ciencia natural basada en las matemticas que se opone a la fsica te-
leolgica de un Aristteles y que haba sido vlida durante un milenio.
Cul es entonces el texto del cual parte Derrida para cuestio-
narse al modo deconstructivista aquello que l llama metafsica?
Pues al parecer es la doctrina de .los dos mundos la que le sirve a
Derrida como punto de partida y en tanto metafsica, elaborando
a partir de aqu un ensayo tan interesante como imaginativo: Qu
es lo que dan los textos? Derrida cita el Politeia de Platn. Segn -
Derrida, 'la "chra" aparece contemplada aqu como' un ms all del
ser. Sibien es cierto que la expresin "chra" no aparece en el Poli-
teia, y teniendo en cuenta que la "chra" del' Timeo se refiere' a algo
as como un ms all que no es ni sensitivo ni espiritual, Derrida
cree reconocer en la "chra" del Timeo el mismo ms all que el Po- .e
liteia introduce como el ms all del ser, A ello Derrida. une ahora el .~.
platonismo tardo de la primera poca cristiana. A la hora de retratar ,f'.
lo Uno y loc Divino.. Dionisio Aeropagita habla, efectiva.mente de -.:: .'
"chra", el lugar extraordinario que ocupa lo Uno. Derrida cree po- . ~ ~
der recurrir entonces a los tres testimonios respecto al mismo sen- ':~:
tido antirnetafsico y poderseguir una huella triple. Segn l, en.las ,-
tres: direcciones se muestra algo inasible. el ms all del, ser de, lo :
bueno.. el ms all del espacio o lugar que se .debe conceder yi el
ms all de lo .Uno divino. Desdesu punto.de vista, todos ellos:fo:t:--.~.:'
man una especie, de compaa .multiemplazable., :. _ .. ?__
,'t-'-'
Lo .~.xotengp mis. dudas.jAunque admiro mucho los fuegos artificia:-
les que.Derrida organiza en forma de insinuaciones destelleantes.a
la hora de. prestar. odo a las escenas. introductorias del Timeo; -no
110
dejo, por otro lado, de percatarme de que Platn hace aqu todo
lo posible para que no se olvide la relacin entre la construccin
del mundo, la del Estado y la del alma. A travs de una gran re-
presentacin dialgica, Platn se muestra aqu sin duda como un
deconstructivista perfecto. Ahora bien, aunque es cierto que estoy
de acuerdo con Heidegger, Derrida y Vemant (al cual tuve ocasin
de escuchar hace aos, asintiendo yo a lo que entonces dijo) en el.
hecho de que la frmula convencional de la ilustracin "del mito
al lagos" no es exacta y violenta ambos conceptos, me parece que
el contexto en el que se introduce el chra en el Timeo se refiere a
algo completamente dstnto.. constituyendo una huella que lleva
a un lugar muy diferente del ms all de lo Uno o lo Divino. Lleva a
una. necesidad, sin que quepa duda posible acerca de cul es esa
necesidad: la necesidad de las matemticas. Es algo maravilloso y
sorprendente, la forma en que se construye la geometra euclidiana,
y tambin que los matemticos de la poca de Platn hubiesen ave-
riguado y demostrado que slo pueden existir cinco cuerpos regu-
lares, los cuales pueden inscribirse dentro de la esfera. Qu miste- "
riosa racionalidad de la tercera dimensin es esa, que lo que otorga
espacio permite nicamente estos cinco cuerpos perfectos, los cua-
les estn adaptados a la esfera perfecta del ser? Qu lmite se mues-
tra aqu y, al mismo tiempo, qu condescendencia por parte de la
necesidad si esta nicamente concede a esos cinco cuerpos regu-
lares algo de la perfeccin de la esfera? Respecto a esto no puede
cambiar nada el Demiurgo, tanta. es la necesidad que hay en ello.
Me ocupo del tema del "chra" para tratar de dilucidar la cues-
tin fundamental de si hay que aceptar tal cual las remisiones,aun-
que vayan en diferentes direcciones, o si hay, por el contrario, que
decidir cules son los contextos en los que uno debe prestar aten-
cin a las referencias.' Las huellas tienen unadeterrninacin previa,
no son arbitrarias. Mientras creo comprender el ms all de la idea
de lo bueno,. no pienso desde luego en el aqu de los elementos y
en los cuerpos- regulares. Si uno tiene la vista fija. en el ms all de
lo Uno, tal como aparece. en el Aeropagita y en su correspondiente
repercusin en el cristianismo,' se pensar a la hora de plantearse el
ms all del ser ms bien esx es.Polueia de Platn. Con todo, aqu no
ser posible constatar' otra cosa que no sea el que nos encontramos
en la .lnea de la recepcin' histrica neoplatnica de la metafsica
arstotlica, de la cual aprendimos. a 'pensar el espacio que acoge
tanto lo ms all divino como todo lo existente. Esto se lo debemos
a la fsica de Aristteles, que introdujo al dios como motor; primero.
Si, por el.contraro, pensamos.el ideal de. simetra y orden matem-
tico en las cinco aproximaciones de los cuerpos "bellos" a la forma
111
esfrica del universo y a su construccion hecha de tringulos, e!
"chra" sirve ah para ilustrar la necesidad matemtica y hacemos
comprender por qu los elementos deben entenderse, a pesar de
sus cambiantes formas de aparicin, como ser. Sin embargo, el mis-
mo narrador admite que esto no resulta muy convincente. Se trata
de un alarde matemtico, de uno de esos juegos matemticos de los
que gusta Platn. Las matemticas mismas no constituyen por ello
un juego.
Con todo, el final de! sptimo libro del Politeia basta para
constatar que hay que leer los dilogos platnicos como si se tratara
de un juego. Se ofrece ah una solucin de lo ms fcil para conver-
tir en hecho la posibilidad de una ciudad ideal: no hay ms que
desterrar de la ciudad a todos los habitantes que hayan cumplido
diez aos. Entonces, el paraso de nios bien adiestrados se har
realidad. Estos juegos permiten hacer referencia a problemas serios,
y es muy cierto que en las utopas de Platn aparece reflejado el
hundimiento de la gran cultura ateniense y e! fin de la poca dorada
de la democracia griegas'. Por contra, la construccin matemtica
del Timeo ejerci sobre la fsica de la modernidad, y sobre todo en
nuestro siglo, una fascinacin inmensa. La imagen de! mundo que
se recoge en el Timeo se mantuvo vigente siglo tras siglo, lleg has-
ta Kepler, pas por la filosofa natural romntica de Schelling y si-
gue presente hoy. La forma en que las relaciones matemticas pue-
den. aproximarse a la realidad sigue siendo un problema actual, tal
como nos ensea la fsica cuntica. Pero dejemos ahora este vasto
campo.
La forma potico-dialgica de Platn se esfuerza mucho en evi-
tar definiciones fijas, mostrndose, por el contrario, al servicio de la
continuidad de pensamiento. De esta forma, la imagen que resulta
de ponerle delante el espejo a la democracia tica tiene tambin
para nosotros una gran fuerza expresiva y crtica. La manera en que
discurre e! pensamiento platnico guarda algo del misterio del len-
guaje y de la' comunicacin humana a travs del lenguaje que prac-
ticamos a diario. Arriba hemos citado de la sptima carta las nicas
palabras autnticas que Platn dijo al respecto. La dialctica tiene
que convertirse una y otra vez en dilogo, y el pensamiento tiene
que mostrar su validez a travs del acto conjunto de la conversa-
cin. Aunque es cierto que hay muchas huellas claras en Platn que
llevan a la lgica y a las matemticas de su tiempo, no me resulta.
~~~
36 Vid. sobre esto "Platos Denken in Utopien", eri Gesammelte Werke, torno :;
(Nr.9).
112
posible ver en ello forma alguna de logocentrismo. Ms dispuesto
estara yo a que la metafsica, que se hizo cannica desde Aristte-
les recibiera, bajo las condiciones de la cultura lectora de la moder-
nidad, el nombre de "monologocentrismo". Por lo que se refiere a
Aristteles mismo, hay que tener siempre presente que como obras
suyas conocemos nicamente lo que son dictados, los cuales le ser-
van como apuntes para la enseanza y la conversacin. Se hara
necesario un anlisis particular a partir de los afanosos comenta-
ristas de Aristteles para demostrar lo poco que se corresponde el
ideal metdico de la lgica demostrativa con el pensamiento filos-
fico de Aristteles, de manera que esta tuvo que ser impuesta a base
de comentarios como si se tratara de aprender una leccin. En el
eplogo a las dos analticas (B 19) se encuentra la mejor de las infor-
maciones acerca de cmo procede en realidad la investigacin
guindose por determinados principios ("archai"). A este captulo de
Aristteles se le debera conceder tanta importancia como al excurso
de la sptima carta de Platn. Tambin aqu se muestra cmo se
constituyen conceptos y la forma en que el lenguaje y el saber co-
mn que vive en"l actan en este sentido. A Aristteles no le fal-
taba razn cuando criticaba e! concepto de "dihairesis'' y con l la
fuerza demostrativa de la dialctica platnica. Estaba sin duda en lo
cierto en cuanto a que las diferencias que se establecen en la con-
versacin viva y tambin a travs del arte dialgico de Platn no po-
seen desde luego el carcter de imperiosa demostracin lgica. Pero
es que Platn lleg a considerar esto en alguna ocasin? l tiene
puestos los ojos en la conversacin, y todo el mundo sabe que raras
veces se alcanza una comunicacin entre los seres humanos recu-
rriendo a una estricta.demostracin lgica. Somos, desde luego, cons-
cientes de las ventajas que se derivan para las ciencias de un proce-
dimiento demostrativo asentado sobre la lgica. Pero conocemos
tambin los espacios de libertad que hay en toda actuacin humana
y mucho ms el trabajo que rea.liza la fantasa creadora en la investi-
gacin misma; igualmente sabemos cul es el mbito que se le otorga
al lenguaje literario. A todo ello hay que concederle lo que le. es pro-
pio. No se puede hacer de todo objeto de' conocimiento. Hay otras
experiencias que no son las de la ciencia, sean las que. se hacen entre
el expectante pblico de un teatro, sean las que nacen, pensativas, de
la comedia y tragedia completa que es la vida, sea como testigo
de acontecimientos emocionantes o como oyente intrigado de narra-
ciones emocionantes. Aquello que se puede afirmar especialmente
del lenguaje artstico de la poesa no es sin duda slo vlido para l:
que no pretende ser objeto de la ciencia, sino que, como toda expe-
riencia artstica, exige que le acompaemos y que participemos de
113
__L.
 l. Por ello que me parezca que la deconstruccin, que sin duda
puede abrir horizontes nuevos, carece en este caso de objeto.
Una interpretacin es siempre un asunto delicado. Ello se da ya
por el slo hecho de que por su carcter ey por la palabra misma)
es siempre "interpelacin" [Zunscbenrede]. La interpelacin interrum-
pe el acto de acompaamiento. Esto es algo que nos es conocido
de textos literarios. No es que esta interrupcin sea innecesaria. All
donde nos topamos con algo incomprensible se requiere.la ayuda
de una interpretacin. Sin embargo, esta slo puede cumplir su ob-
jetivo verdadero si ayuda a la realizacin completa, la cual se vera
obstaculizada en caso contrario por ese elemento incomprensible.
Es esta una vasta problemtica ante la cual, cuando se trata de arte,
nos encontramos en realidad permanentemente. Pues, dnde hay
ah fronteras claras?
Adems, el campo del lenguaje Va ms all de los textos poti-
cos. Incluye tambin la reflexin rneditativa, y con ello el uso con-
ceptual sobre el que descansa la prosa del pensamiento. Todo esto
se manifiesta en su realizacin, aunque al final incluso resulte hasta
cierto punto aplicable atada interpretacin. Ser interpelacin, pero
aquello que deba ser lo ser nicamente en la medida en que se in-
terrumpa a s misma para que la conversacin reflexiva pueda li-
garse a ella. Tmese como ejemplo la manera en que el libro delta
de la Metafsica de Aristteles se ofrece como simple medio auxiliar.
Esto es algo que. debera servir en general como ejemplo. No vale
slo para el lenguaje literario, sino tambin para toda lectura. Para
hablar sobre l he escogido de entre los textos a los que Derrida
cree poder aplicar el mtodo deconstructivista intencionadamente
aquel que yo llamo el texto eminente. Por texto eminente entende-
ra toda experiencia artstica en su sentido ms amplio. No se refiere
nicamente a lo que rima, sino que tiene mbitos bastante ms ex-
tensos. Los textos y las obras de arte se caracterizan porque no es
suficiente con tomar simple nota de ellos. Uno quisiera saberse las
poesas de memoria y poder as dar realce a las, conversaciones' en
que participa; todas las obras de arte lo son porque no agotan la
conversacin, sino que se ofrecen siempre de nuevo para que se:
intente agotarlas. No hay duda de que los textos filosficos no son
textos eminentes en este mismo sentido. A no ser que' se trate de
dilogos al uso platnico, los textos filosficos no constituyen ms
que interpelaciones. en la, interminable conversacin del. pensa-
. ' ..... ~..!. ''-
37 Vid. "Der 'eminente' Text und seine Wahrheit", en Gesamme/te
(Nr. 25). . . . .
114
miento. Es cierto, se busca una y otra vez consejo en ellos, pues to-
dos vivimos en la continuidad de nuestras experiencias. No leemos,
desde luego, los textos filosficos como una poesa que lo supiera
todo. Estudiamos un texto filosfico ms bien en cuanto texto que
tampoco llegar a averiguarlo, pero cuyo autor se ha preguntado y
ha reflexionado sobre el asunto durante ms tiempo que nosotros,
sin haberse visto expuesto con tanta facilidad a las distracciones que
puedan nacer de la actualidad y de analogas no queridas fruto de
su propio tiempo. As, un texto filosfico equivale a una conversa-
cin con otro. "No es mi palabra, diga lo que diga."
Volvamos, sin embargo, al lenguaje y a la escritura. Ligada a
toda esta problemtica va una pregunta, sin duda carente de contor-
~os precisos, que me ocupa desde hace tiempo: Qu es lo que
tiene que saber el lector? No se puede esperar una respuesta inequ-
voca. Quiz haya que plantear la pregunta de otra manera: Qu
puede esperar poder saber el lector? 38. Quiz sea esto a lo que se
refera Scrates cuando finalizaba su conversacin con Fedro diri-
giendo una plegaria a Pan y a los dems dioses. Parece como si in-
terpretase de nuevo al modo socrtico una plegaria, que inclua
tambin el deseo de riquezas, pues deca: "Rico quiero considerar al
sabio, y quisiera poseer un tesoro que estuviera compuesto de ese
oro que nadie, a no ser hombre sereno, pudiera portar o llevar con-
sigo."
-'
Werke, tomo 8- 38 Vid. sobre esta cuestin "Was rnuis der Leser wissen?", en el marco de la inter-
pretacin de Celan, en Gesammelte Werke, tomo 9, pgs. 443 y ss.