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Apariciones y apropiaciones.
Mxico, 2017
Alejandro Volpi
ESAY
(Pensamiento Transdecolonial)
Abstract
El presente ensayo tiene como objetivo plantear la categorizacin en cuatro grandes ru-
bros los pilares fundamentales sobre los que se erige la construccin comunitaria. Estos pilares
son a la vez necesarias y suficientes para soportar la vida de las comunidades. Se puede conside-
rar a estos pilares como fundacionales e incluso como un saber originario desde ciertas perspec-
tivas en tanto que se les ha podido rastrear en diversos momentos histricos, mbitos y geogra-
fas. Podra decirse que sus nombres han cambiado desde la toltequidad, los zapotecas prehisp-
nicos, los oaxaqueos actuales, comunidades internacionales asentadas en el territorio que diera
sustento a todos los anteriores e incluso como fundamento para un proyecto trans-local contem-
porneo.
perimental.
Adicionalmente, para platear esta cartografa el presente trabajo tambin ofrece una pers-
pectiva terica para soportar la idea de una matriz espacio-temporal distinta a la matriz moderno-
colonial por lo que se inicia como una investigacin en tono decolonial y se propone adems
como una propuesta independiente a la colonialidad del poder por propio derecho.
The objective of this essay is to categorize the main pillars on which the community has
its support. It is constructed in four major areas. These pillars are both necessary and sufficient
to support communities life . These pillars can be considered as foundational and even as an
original knowledge from certain perspectives as they have been able to be traced in diverse his-
torical moments, scopes and geographies. It could be said that their names have changed from
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the Toltec, the pre-Hispanic Zapotecs, the present Oaxacans, to international communities settled
in the territory that gave sustenance to all the previous ones and even as a foundation for a con-
In the present work some correlations are explained in the manner of an experimental car-
tography.
In addition to this mapping, the present work also offers a theoretical perspective to sup-
port the idea of a space-time matrix different from the modern-colonial matrix, which starts as an
research in decolonial tone and is also proposed as an independent proposal to the coloniality of
Prefacio
Colonial del saber y relata sus memorias sobre las estratagemas que lograron la construccin
de una matriz espacio-temporal independiente a sta. Se revelan los motivos del alma y los
est casado, si tiene hijos; en las nuestras, se le pregunta en primer lugar su profesin. Lo que
define ante todo al hombre occidental es el puesto que ocupa en el proceso de produccin, y no
su estatuto de reproductor.
Andr Malraux
El presente trabajo se crea bajo los objetivos propuestos para el curso de Problemticas
de los antiguos zapotecas que habitaron la regin de la costa oaxaquea como una forma de or-
ganizacin social que pervive el da de hoy y que puede resultar til cuando se reflexiona sobre
El presente es pues el resultado de escribir y re-escribir una serie borradores, todos ellos
al final inadecuados para la empresa que estaba tratando de llevar a cabo, cambiaron los ttulos,
los objetivos, el enfoque, los autores para sustentar la investigacin, prcticamente todo en cada
nuevo borrador. Esto no es para nada extrao en un proceso de investigacin, y sin embargo,
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algo llam mi atencin en la necesidad de cambiar tan radicalmente los puntos de enfoque del
trabajo. La razn de ello fue la dificultad de conciliar dos perspectivas que necesitaba cumplir.
Por un lado la idea de una investigacin histrica y del quehacer cultural asociado a un saber
originario y por otra la de establecer una cartografa experimental que permita uno de los obje-
tivos del cursoque en mi opinin es fundamental proponer una historia orgnica no-
cronolgica.
Oax. Mxico.
El problema de orden filosfico que ocup la redaccin de al menos 50 pginas fue con-
narrativas que son asociadas comnmente a la investigacin histrica (En una Historia con ma-
ysculas) pertenecen al orden nomolgico-deductivo2, dicho de otro modo, los enunciados que
dan razn a la investigacin en las ciencias refiere una relacin de consecuencia en donde los
enunciados de las premisas dan como resultado con certeza los enunciados (definitivos) de la
Historia. Ese ser el caso de la ciencia-histrica-marxista que nos ocupar ms adelante al revi-
sar la propuesta decolonial de Anbal Quijano3. Por el contrario, proponer una historia orgnica-
no cronolgica4 como se propone para este curso, implica a la luz del modelo de Deductivo No-
molgico una relacin que en algunos casos se presenta como una relacin estadstico-
deductiva, donde con cierto nivel de correlacin unos eventos se dan hacia otros; o incluso en
una suerte de relacin estadstico-inductiva donde se implican slo las bases para una verificabi-
lidad posterior de los resultados respecto a los datos propuestos, en tanto que se operan una serie
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de leyes solo comprobables a posteriori. Con esto en mente, pude comenzar a desplazar la idea
ble sino de una suerte de lgica difusa donde acto y consecuencia se entiende ms como una co-
Una alternativa decolonial supone alguna forma de construccin donde los hechos y las
leyes no impliquen relaciones de dependencia colonial. Esto habr que definirlo para los prop-
sitos del presente trabajo: Una relacin de dependencia colonial se da cuando una matriz-
colonial de poder es aplicada a los modos de percibir la realidad por sobre otra matriz pre-
existente que organizaba previamente el campo, con cierto ndice de substitucin que si se evala
lencia para efectuar esta substitucin. Tal vez, la substitucin aqu mencionada debiera incluir
otra variable, una que refiera el tiempo que se necesitara para efectuar la substitucin y algn
ndice de hibridacin. Si ese fuera el caso, entonces se podra decir que, en la medida que el
tiempo tiende a 0 y tiende a ser menor que el ndice de hibridacin: estaramos ante una culturi-
Con estas dos estrategias lo que he querido proponer aqu se trabajar en el contexto de
una historia-cronolgica-probabilstica en tono decolonial, entendido esto ltimo como una for-
ma de mapear la salida de lo colonial en tanto que se pueda re-elaborar una matriz por sobre el
campo existente en un proceso de substitucin cercano a 0.5, a lo que podemos llamar hibrida-
cin.
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tacin en trminos filosficos, metodolgicos o de encuadre epistmico sobre este asunto sino
sobre mi vivencia comunitaria y sus ligas con saberes originarios. Lo que me impeda seguir
era Cmo proponer un saber originario en el contexto de una historia orgnica no-cronolgica
que pudiera al menos coadyuvar ya que no garantizar la reproductividad de los datos pro-
puestos? y por otro lado cmo comenzar la redaccin de este trabajo sin saber lo que originario
podra implicar en una no-cronologa? Del primer problema no me ocupar en demasa pues el
Dr. Moarquech propone justamente la idea de entropa para salvar el primer obstculo, a mi mo-
do de entender es dejar que las fuerzas entrpicas repliquen las pequeas alteraciones del campo
hasta lograr un elemento significativo cuando sea este el caso dejado as la sabidura en ma-
nos de las relaciones al interior del campo: dicho de otro modo para que insistir en cambiar algo
que el sistema no se encuentra an preparado para absorber? Esto implica una cierta delicadeza
cultural que lleva consigo cierto respeto entre la relacin de las voluntades individuales y el
campo colectivo: una propuesta desde luego contra-revolucionaria. La que no me parece del
todo mal al ver lo mal que han salido las revoluciones en los ltimos 100 aos o ms.
Ahora evocando el pensamiento de Danto ser de inters, adems en tanto que propone
una versin ms abierta del modelo de Hempel7. Para l, la cuestin de la historia y la del
arte se volvi un asunto filosfico y dentro del giro narrativo de la filosofa instaurado por
El segundo Wittgenstein dice que del juego o juegos de lenguaje y forma o formas de vi-
da de una comunidad humana surge su imagen del mundo, basada en ellos, en modos de
comportamiento y accin como ellos, y no en especulaciones msticas, ni siquiera en co-
nocimientos cientficos demostrados.8
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lenguaje del tiempo, tomando estos conceptos podemos hacer una marcada diferencia en la ma-
nera en que se narran los eventos que se dicen histricos y se propone una forma de contrastar
los modos del decir de la historia con la forma gramatical de sus tiempos en articulacin lo que
finalmente deja cuenta que las historias narradas en cuanto a su forma de ser narradas son final-
mente las nicas historias que realmente tenemos acceso y tira por tierra la idea de una nica
Historia.
ficable en tanto que nuestra experiencia como vehculo verificador es siempre presente.
mos, las relaciones entre los elementos no son causales, temporales o lineales sino significativas.
el Diccionario de la Real Academia de la Lengua es Que da origen a alguien o algo. Que trae
2. m. Patria, pas donde alguien ha nacido o donde tuvo principio su familia, o de donde
algo proviene.
El asunto no alcanza una solucin del todo eficaz, pues no es posible conservar el signifi-
pertenencia, la tercera consecuencia y la cuarta voluntad y con ello moralidad. Las autoridades
que tiene relacin con el origen. Y origen a su vez del latn origo, comienzo seguimos igual
, y ste de oriri, surgir, nacer, levantarse, aparecer Eureka! aparecer. Contiene un signifi-
cado asimilable, til y centrado en el cual es posible dejar fuera las cadenas causales deductivas
de la propuesta historicista.
Al re-configurar la idea de origen como aparecer, se abri una cierta posibilidad: operar
un saber originario en el contexto de una nocin no-cronolgica en tanto que da una idea de
relacionado a una aparicin en linealidad histrica, original en el sentido de punto donde surge,
etc.
guos zapotecas que habitaron la regin de la costa oaxaquea como una forma de organizacin
social que pervive el da de hoy. Las negritas del prrafo anterior dan la implicacin de lineali-
dad temporal. Por esta razn tambin es que el ttulo de este estudio cambi muchas veces, de
El ttulo final de este estudio se propone como Cuatro pilares comunitarios: Apariciones
y apropiaciones.
justificado la idea de aparicin, sin embargo, tambin era importante dejar en claro mi postura
respecto a la pertenencia cultural de los saberes. Con el trmino apropiaciones quiero hacer re-
ferencia cmo los individuos y las comunidades, se hacen de los saberes y al operarlos los confi-
guran de modos particulares, estas configuraciones no son el saber como tal (esto sera una pro-
una postura fenomenolgica) sino ms bien, me servir para implicar la relacin autopoitica
terior es el giro en tono decolonial que he articulado para proponer el presente trabajo partiendo
de la reconfiguracin de la matriz: el tiempo se reconfigura por igual. Hecho esto, las siguientes
Justamente esta idea, la de partir de una investigacin en tono decolonial, era el otro obs-
tculo metodolgico en tanto que la idea de decolonialidad al menos siguiendo a Anbal Qui-
dad del tiempo apartndose de Quijano y a caso desde ste y otros ejes reflexivos plantear
Partiendo ahora de este hecho lo que me interesaba indagar es si sera posible hablar de
una memoria del territorio. En el prrafo anterior ya se reconoce el tiempo como una suerte de
entrpico podemos entonces inferir que pequeos cambios en la matriz cognoscitiva del espacio-
Las Amricas es un territorio fluido donde habitamos sus descendientes, a pesar de que
muchos no viven en el territorio origen. Es un espacio espiritual cuya dinmica transfor-
ma nuestra psiquis en la convergencia de conocimientos ancestrales por mencionar al-
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hbridas permitiendo una relacin con la geografa el autor nos propone un campo frtil para
situar la memoria no como un ejercicio de extraer del pasado lo que fue sino de provocar la apa-
ricin donde las resurrecciones hbridas no son otra cosa que las apropiaciones asociadas al
territorio al que el doctor reconoce como geografas, pues qu es una geografa sino un territo-
por una decisin de orden terico-filosfico, se dejar fuera una propuesta espiritual del conoci-
miento. La razn fundamental de ello es no hundir las races del conocimiento en una metafsica
y poder seguir la construccin de la(s) verdad(es) en la linea del constructivismo radical cuya
He querido discutir estos asuntos en un Prefacio pues no son propios del eje de investiga-
cin de este documento, que tratar entonces y ya, a cerca de Cuatro Pilares y aado: cultu-
rales que me parecen fundamentales para la cohesin social y la reconstruccin de los tejidos
espacio-temporal por la que en las narraciones que escuche de los lugareos haban ya transitado
Mermejita y sus cercanas, estas sabiduras articularon las condiciones para que en mi relacin
con esta matriz un conocimiento se presentificara y yo, pude hacer consciente e incorporar lo
los hechos bajo ciertas leyes de probabilidad e inferencia en lo que Clayton Roberts en su Lgica
de la Explicacin Histrica refiere como bosquejos explicativos13. Este concepto ser el fun-
final de este escrito y que se considera la forma ms precisa de presentar las disertaciones que ser
Por la particular visin del tiempo como se ha expuesto no es una reconstruccin histri-
miento latente parte incognoscida pero cognoscible del espacio lgico, en el sentido de Witt-
co una discusin a cerca de las diversas posturas de la decolonialidad, en sus ejes marxistas y no
historicistas, no es tampoco una reconstruccin del pensamiento del Dr. Moarquech sino una
de la Escuela Superior de Artes de Yucatn. Adems, es un intento por proponer conceptos que
amplen la complejidad de las propuestas que aqu se darn cita. El concepto de lenguajeo y de
praxis del vivir de Humberto Maturana. Las ideas de decolonialidad propuestas por Anbal Qui-
jano en contrapunto con las del Dr. Moarquech, darn el sustento terico para implicar la cons-
truccin de comunidades culturales en una actualidad territorial y dar sustento a una decolonia-
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lidad ontolgica. Servir como pretexto para reconocer en las ideas del tiempo de John Deely
una posibilidad para proponer en conjunto con lo anterior la nocin de tiempo atmico.
Para ello se entender siguiendo a Deely por pasado a aquellos que ya murieron, por futu-
ro aquellos que an no nacen y por presente justo el intervalo de los vivos. Esta bella articu-
lacin del semiota y filsofo estadounidense, nos permite situar el tiempo atmico en un conti-
nuo-con-los-otros-humanos. No es un tiempo sacado del mundo para medirlo todo, es sobre todo
una construccin comunitaria donde toda la humanidad es considerada. Es en este presente so-
cial donde el tiempo atmico es sobre todo una propiedad topolgica de individuacin en conti-
nuidad y donde lo contiguo ahora siguiendo a Peirce14 se nos presenta como una mera pti-
una continuidad que nos permite estructurar un espacio topolgico complejo slo por efecto de la
enfocados a la discusin de las artes mundiales y las pedagogas artsticas. Sobre estos dos tpi-
cos ltimos, se anexan a esta propuesta de investigacin un taller de arte y un proyecto de pro-
duccin artstica.
Por las implicaciones metodolgicas este trabajo no debe considerarse una monografa o
una etnografa de los saberes aqu mencionados, sino ms bien una invitacin a hacerse-de-ellos
si as conviene al lector.
Y finalmente, si bien ha tomado un tiempo considerable sentar las bases para la articula-
cin de estos fundamentos ha sido indispensable justificar los pilares aqu mencionados dentro
del marco del conocimiento comunitario que entreteje la realidad personal, la intimidad con
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otros, la relacin con aquellos otros, la posicin con lo otro y finalmente la celebracin que con-
lleva este viaje que es la vida cuando se hace en una visin integral donde el ser humano y los
seres humanos no son separados, jerarquizados, enajenados sino que con lo paradjico del existir
Alcances
En donde el autor reconoce sus fuerzas limitadas y su intelecto insuficiente para abar-
car las geografas todas del conocimiento, las pennsulas del sentir o los salvoconductos de F.
Donde se explicita los alcances logrados y las empresas por venir si las fuerzas de Mundo-otro
permiten tales. Se hace cuenta de los lmites, las fronteras y los trnsitos de ideas y sentires
Este texto batall un poco con tener que resolver dos temas principales en vez de slo
uno: la labor realmente importante es la de plantear una forma de organizacin comunitaria que
sea til a comunidades contemporneas y futuras que pudieran estar entrando en conflictos gra-
comunitarios como una manera de revisar los fundamentos del tejido social con la esperanza que
sirvan para que las comunidades puedan revisar estas categoras presentadas en su propia comu-
nidad y a caso ayuden a en la atencin al fortalecimiento de estos pilares hacer de sus co-
La otra labor que sin ser central era importante de resolver era la de ofrecer una investi-
gacin de orden terico para poder plantear una cartografa experimental en tiempo atmico, un
proyecto de arte y un taller que integrados con la investigacin sirvan para ofrecer alternativas de
y sirvan como una matriz de conocimiento donde puedan reflexionar sobre sus propias prcticas
de manera que las actividades relacionadas a la cartografa experimental aqu presentada coad-
La Comunidad del Horno - La tribu del pan y los cuatro pilares culturales
Donde se relatan las apreciaciones del autor y su compaero de viajes en sus encuen-
tros con la Comunidad del Horno, se hace cuenta de las sabiduras ah encontradas recupera-
das de las voces y ecos interconectados de lugareos habitantes del presente, portadores de
conocimiento de los ancestros; y se vaticinan posibles voces para el momento en que los pre-
sentes hayan heredado sus talantes a los que an no viven. Donde se hace cuenta de las for-
mas gloriosas de lo comunitario como el Todo Modo y se revelan los misteriosos pilares sobre
Las cuatro pilares sustentan a la comunidad-toda, son parte de la formacin de los indivi-
Todos y todas participan con diferentes roles pero importante es el Todxs (que a caso y debiere
ser en singular). Todo Para poder hacer registro de lo que dar cuenta hace falta ahora aclarar,
afirmar, que yo mismo, fui en cierto modo parte de la Comunidad del Horno, si bien, yo no estu-
ve situado en sta como lo estuvieron los otros participantes. Esto me arroja a una reflexin in-
teresante Cules son los lmites de la Comunidad del Horno? Se puede hablar de una Comuni-
dad del Horno sin hacer de esto ya una etnografa? Lo que me viene a la mente es que la comu-
nidad de en si misma no se denominaba de ninguna manera, era conocida como Ah donde ha-
cen el pan de banana con chocolate, La comunidad del Horno, La comuna o tribu del pan
pero tambin era natural escuchar de los turistas y gente nmada no identificar en ella una agru-
pacin organizada e imaginar que ah viene el del pan o simplemente ah viene el pan.
yo mismo me considere de la comunidad del pan si bien mi participacin en ella era ms como
un proveedor de servicios gratuitos entre los que destacaba el llevar a alguno de los participantes
a hacer la compra de insumos en mi auto o bien de ayudar a bajar las canastas de pan en el auto
para que no tuvieran que caminar todo el trecho que va desde el terreno comunitario y su rea
estancia por los servicios prestados. Esto ser de suma importancia para reconocer los lmites de
pertenencia en la comunidad.
El presente relato es adems posible por la estrecha amistad que tengo con Joel15, quin
Horno.
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En el presente escrito se construye como una hibridacin, entre las voces de Joel Ortega,
la ma propia, y otras que van en dimensiones entre los que ya murieron hombres blancos y
La propia comunidad del horno era una variopinta mezcla: argentinxs, uruguayxs, ita-
hippes, fresas, punks, etc.16, se daban cita en el horno para hacer comunidad.
En este sentido, Sandra Martinez Rossi siguiendo a Fernando Ortiz que en su escrito
Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (1940) quin propone el trmino transculturacin
afirma que viene a definir de manera ms concreta el proceso de transformacin que experi-
menta una cultura determinada al tomar contacto con otra extranjera. Y sigue Sandra Martinez
citando a Malinowsky:
cuturizacin donde los saberes de los viajantes y los del lugar hacan alquimia y se configuraba
primero sino de auto-generado aunque refutara yo que fuera del todo independiente. Ms
La comunidad era dirigida por lvaro, un uruguayo casado con Nati. lvaro que adems
era msico diriga la comunidad. Al centro del Terreno estaba el Horno. Al rededor el Horno
giraba toda la vida de la comunidad. El terreno estaba enclavado en lo que se conoce como
Mermejita y se encontraba muy cerca de la playa. La casa central donde se tendan las hamacas
y la gente se refugiaba del sol y las lluvias tena dos pisos en una construccin tpica del lugar a
la que se le denomina Palapa rematada con Palma Real. No contaba con paredes y estaba cons-
truida con madera sobre unos cuatro pilares de concreto que se hundan en la arena. El clima era
duro y la vida muy relacionada con la naturaleza, se podra decir que la vida en la comunidad
deba ser muy parecida a como ha sido desde tiempos ancestrales. Reunida al rededor del fuego
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hoy un horno la comunidad se daba cita para trabajar, cantar, tocar tambores, convivir, ha-
cer fiesta y enfrentar las problemticas propias de toda comunidad humana. No haba luz elctri-
ca y se alumbraba con velas, fogatas o cuando la Luna era llena se notaba en el animo de los po-
bladores. No haba agua potable y sta se tena que conseguir en garrafones o pipas que se con-
trataban para llenar algunos depsitos de agua que estaban en aparte superior para mejorar el
Segn entrevista realizada a Joel y mis propias experiencias en dilogo, sabemos que para
la Comunidad del Horno se daban los siguientes pilares culturales comunitarios. Ntense los
Voltaire
Joel reconoce el trmino tequio pues es estudiante de habla nhuatl, sin embargo, este
los mexicas sobre los zapotecas. No obstante el tequio en esta comunidad ya no conserva la idea
original de trabajo para entenderse como trabajo comunitario, es decir como un servicio a los
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otros como una forma de pertenecer a la comunidad, el tequio en este contexto era el cortar el
pasto, barrer la casa, limpiar, acomodar, etc, pero sobre todo la participacin de los nuevos inte-
grantes para conseguir lea que servira para alimentar el fuego del horno. El tequio no era ni un
impuesto ni una forma de servir a los gobernantes o al dueo era ms bien una forma de com-
Ser justo es algo extremadamente difcil, a caso y slo algunos grandes hombres y muje-
res lo logren y no lo hacen por sus propio designio, es algo que todos en su comunidad le confie-
ren a algunos. En cambio se generoso, esa es una buena estrategia para la comunidad.
El centro vital era el Horno, sin embargo este tena implicaciones tambin al exterior de
la comunidad en tanto que era a travs del fuego que la naturaleza era transformada en alimento
propio para los participantes y tambin lo que daba a la comunidad la capacidad de obtener re-
cursos econmicos aunque tal vez ms importante era que esta continua salida de alimento hacia
la comunidad haca que la percepcin de la comunidad era positiva. Intercambios de otras natu-
ralezas ms sutiles se daban en la comunidad en tanto que por el contacto con la venta del pan se
conocan personalmente a los viajeros y otros asentado en los alrededores y las playas aledaas
com Zipolite o Ventanilla. Por este contacto a veces llegaban artistas, msicos y otros persona-
jes que daban a la comunidad parte de sus saberes, se organizaron clases de percusiones o toca-
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das compartidas de instrumentos musicales entre los que haba guitarra, banjo, y armnicas en un
evento al interior entre los que llegaban por la tarde antes de la siguiente ola de trabajo. Es en
La comunidad era vista por sus integrantes como un lugar completo donde se podran sa-
tisfacer sus necesidades bsicas pero tambin encontrar un lugar de crecimiento personal, de fies-
Haba adems en la comunidad una voluntad de compartir los diversos saberes que en
ella se convocaban, por ejemplo las artes y las artesanas, stas daban algunos frutos adicionales
ban algunas asociaciones entre pequeos grupos de ella. Un ejemplo de ello fue una exposicin
de arte que fue convocada en la Posada del Arquitecto donde la comunidad del Horno particip
activamente con obra, artesanas y la preparacin de chai por parte de una chica de origen ita-
liano que haba estado en India. Y para la inauguracin se hicieron tapetes de aserrn y tocadas
de tambores. Por lo que el intercambio no solo se daba en trminos econmicos sino de conoci-
La primera anotacin es que por este nombre, ejercicios espirituales, se entiende todo
espirituales operaciones, segn que delante se dir. Porque as como el pasear, caminar y correr
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son ejercicios corporales, por la mesma manera, todo modo de preparar y disponer el nima para
quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para buscar y hallar la vo-
luntad divina en la disposicin de su vida para la salud del nima, se llaman ejercicios espiritua-
les.
Ignacio de Loyola
Un hombre va al saber como a la guerra: bien despierto, con miedo, con respeto y con ab-
soluta confianza. Ir en cualquier otra forma al saber o a la guerra es un error, y quin lo cometa
chamn, que sin vivir en el mismo terreno estaba cercano a los participantes. Se le consideraba
un sanador con lazos muy fuertes. El chamn le daba soporte a la gente de la comunidad que en
ocasiones perda el control del uso de substancias de la regin y trataba de abrir su consciencia
adems diriga una procesin que iba desde Monte Alban y hasta Punta Cometa esta se dice ser
misma tradicin que ya se vea en tiempos anteriores a la llegada de los espaoles, segn se es-
cucha de los lugareos. En ese mismo tenor el chamn invitaba y guiaba a los miembros de la
comunidad del Horno que as lo deseaban, para lleva a cabo la caminata por la selva del Centro
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del Estado (cerca de la ciudad de Oaxaca) y hasta la playa; cuya llegada era para abrir el nuevo
ciclo en el equinoccio de primavera. El chamn era un enlace con lo desconocido y adems era
una gua para los miembros de la comunidad. El chamn haca cosas poderosas y misteriosas
para los dems como ayunos de ms de cincuenta das y la ingesta de plantas de poder. Se le
dad, serva a la vez como mdico para algunas dolencias comunes de la regin que se podan
atender con elementos sacados de la misma pero tambin con un encuentro con lo desconocido,
cuya nica garanta era la de haber cursado por una Universidad ms bien politcnica y sin
sabios de las comunidades han ganado su lugar por una tradicin fuertemente arraigada con la
cada uno de los miembros de la comunidad con su propia ignorancia entre el misterio de la vida:
de ah el pilar mstico, que en su anglicismo mist refiere a la niebla que evoca lo desconocido.
M. Scott Peck
En las fiestas, por la juventud asociada a la comunidad podan en algunos grupos al inte-
rior poda tomar semanas, sobre todo en las temporadas altas. No toda la comunidad estaba aso-
ciada a esta fiesta dura, no obstante esto, la celebracin era algo cotidiano porque se mezclaba
con las actividades de la comunidad. El quehacer del pan, incluso la recogida de la lea, toda
actividad tena la oportunidad de celebracin y de trabajo que se llevaba a cabo con alegra y en
comunidad. La fiesta no slo era lo que se preparaba entre todos para fechas especiales, como
las lunas llenas o las fechas tpicas de celebracin de los calendarios gregorianos o algunas festi-
vidades que emergan a la llegada de gente que viniendo de otros pases podra proponer. El
equinoccio y otros ciclos se festejaban por igual. Sin embargo, lo ms importante de la fiesta era
la comunin, y era comn ver que incluso las labores tediosas de la comunidad podan ser sobre
Recordemos que mucha gente vena de fuera, a veces slo por la temporada alta de vacaciones y
entonces encontraba en la comunidad el Horno un lugar donde quedarse con un costo muy bajo,
con trabajo y un lugar donde compartir y celebrar la interrupcin de los ciclos naturales del mun-
claban entre lo zapoteco de los lugareos, lo mexicas que perviva en el lugar y tambin las fies-
tas que llegaron con los europeos y que perviven en la zona, pero tambin las fiestas de otras
culturas que se dan cita en ocasiones cuando hay un vocero de stas y hay inters de la comuni-
trminos generales proveer de servicios mltiples a artistas, gestores culturales y el pblico re-
ceptor interesado en la indagacin del arte y su impacto en la cultura. Los cuatro principios bsi-
cos de nuestra comunidad son (1) El servicio (2) Intercambio (3) Arte y (4) Celebracin. Todo
esto se encuentra referido en nuestra pgina de Internet y en un manifiesto que publiqu desde
Barcelona en el 2016. Los nombres que yo utilizo para cada pilar cultural se han adaptado a las
condiciones del proyecto. No obstante ello, han servido para ofrecer un tejido slido entre las
la pgina) propone como estatuto nmero uno de nuestra comunidad el servicio y dice:
Estar al servicio de los dems es un honor y un privilegio, esta idea debera ser la regla
numero uno para todos los seres humanos, sin buscar mayor retribucin que la conscien-
cia de unicidad en lo humano. Proponemos as articular espacios de colaboracin por en-
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cima de los espacios de competencia, creemos que la competencia es tambin una he-
rramienta que ayuda al progreso de lo humano, pero proponemos a esta ltima dentro de
un marco ms grande y primero que sea de servicio y colaboracin.18
Estos pilares conversan con las ideas de (1) Tequio (2) Comercio, (3) Misticismo y (4)
Fiesta que fundamentaban la interaccin entre la tribu del pan dentro de la Comunidad del
estos principios u otros anlogos rigen en Mermejita Circus. La coincidencia de estos saberes no
es artificial, cuando a penas hube llegado a vivir en Mermejita y antes de conocer a la comuni-
dad del Horno consegu en la ciudad de Oaxaca el libro Zapotecos de los valles centrales de
Oaxaca19, de la hoy doctora Dolores Coronel Ortiz. No es difcil entrever los cuatro pila-
res culturales que aqu he mostrado. La doctora ocupa muchas de sus pginas para indicar el
grado de marginacin de las actuales comunidades zapotecas centro oaxaqueas, pero al interior
de esta denuncia se logra mirar la importancia de los cuatro pilares, dedica una seccin en la p-
gina 39 para mencionar el comercio (pilar 2). En la pgina 48 se hace expresa mencin del tequio
(pilar 1) y la Guelaguetza (pilar 3 y 4). Respecto a los pilares del tequio (servicio) y comercio
(intercambios) parece quedar muy claro la funcin social que desempean en tanto que impli-
fiesta aunque en el teln de fondo sirven de soporte tambin para los otros pilares en una red
Dada la poltica neoliberal que impulsa con todas sus fuerzas el Gobierno Federal y los
que le siguen, es necesario mantener entre indios, negros y mestizos la Guelaguetza con
la finalidad de disminuir el impacto individualista del sistema cultural occidental en que
se apoya.
El festejo como una suerte de cohesin comunitaria que hunde sus races. No importa la
confusin entre los conceptos de pueblo y comunidad, aunque vale la pena sealar que en la idea
de pueblo estn organizados tanto lo individual como lo colectivo, de aqu que la comunidad no
tiene sentido sin lo individual. Adems respecto al tequio o servicio declara Los sectores reli-
giosos evanglicos sostienen la idea liberal de que todo trabajo debe ser pagado, de esta mane-
ra no estn dispuestos a dar el tequio; ello conlleva a un conflicto entre el pueblo ya que al no
acceder al tequio implica la prdida del rgimen de cooperacin y ayuda mutua, as como trasto-
autor en los pueblos de la Guelaguetza cita a Fray Bernardino, crticando su visin de repblica
(pero que eso no nos atae por el momento) y cita al fraile: A los principios como hallamos que
en su repblica antigua criaban los muchachos y las muchachas en los templos, y all los disci-
pena rescatar slo la implicacin que en las comunidades tocadas por estas celebraciones, se en-
tiende existe desde antes de la llegada de los espaoles una estructura social relacionada con la
Entonces, volviendo al ahora, es posible reconocer en estos diversos entornos donde los
zapotecos siguen sus andares una coincidencia en sus modos de organizacin comunitaria. En
referencia a mi experiencia dentro de la Comunidad del Horno, me qued claro que la fuerte es-
tructura social que les caracterizaba, superaba las voluntades personales individualsimas y los
acuerdos declarados eran slo una parte de lo que suceda en aquel lugar. Dice Maturana para-
frasendole que los seres humanos no lo son por culpa de su gentica lo son por la peculiar co-
rrelatividad que el organismo tiene con su entorno, en la linea de esta afirmacin yo mismo afir-
mo que es por la peculiar relacin que se vive en Mermejita que este saber comunitario sigue y
seguir existiendo en un tiempo no lineal y donde cada vez que podamos entrar en contacto con
ese territorio viviendo sobre todo, pero an por contacto de esta lectura podremos seguir
conectando con esta matriz compleja no lineal de conocimiento y generando siendo genera-
dos por ella (aqu la autopoiesis de Maturana) comunidades ms humanas, mas serviciales,
ms esta Humanidad nuestra tan golpeada por ideologas patriarcales, dogmticas, jerrquicas y
que mediante la iteracin entrpica siguiendo al Dr. Moarquech podremos elaborar un cam-
Donde una vez registrados las potencias de los Pilares Culturales en la bitcora de na-
vegacin el autor se hace a la mar en la bsqueda del grial de Las Amricas. Se encuentra
con maestros de la toltequidad y aprende sobre sus acuerdos. Dialoga en lenguas varias con
Cuntas veces pagarnos por un mismo error? La respuesta es: miles de veces. El ser
humano es el nico animal sobre la tierra que paga miles de veces por el mismo error. Los de-
ms animales pagan slo una vez por cada error. Pero nosotros no. Tenemos una gran memoria.
Siguiendo las investigaciones de este fenmeno, es interesante apuntar que hay grupos
actuales que afirman ser los herederos legtimos de los pueblos originarios en el sentido hist-
rico que hemos debatido aqu y se conforman al rededor de una cultura o filosofa a la que
denominan: toltequidad.
Los toltecas histricos, los pertenecientes al pasado, los que ya murieron es seguro que se
organizaran configurando su propia versin de los Cuatro Pilares Culturales que se han presenta-
do en este escrito: sabemos (sabemos?) que los pueblos originarios eran pueblos msticos, fes-
tivos, que ejercan el comercio y se ayudaban entre si. Esto parece no necesitar una confirma-
cin cientfica Cmo sera posible implicar un sociedad que no cuente con estos pilares? Ni
37
siquiera la sociedad moderna contempornea que hubo declarado la muerte de dios, del hombre,
del arte, de la historia carece de estos componentes: hay cierta solidaridad entre los pueblos
aunque sta est supeditada a los intereses econmicos, Qu sociedad ejerci el comercio ms
trminos de Baudrillard que una adormecida y acomodada sociedad del Espectculo? Una
en sus discursos anticipaba como una sociedad catastrfica precisamente por ser moderna previ-
Pero entonces Si los cuatro pilares no son la fundamentacin del sostenimiento de co-
dimensiones a caso tres Por un lado tenemos una cuestin de balance. Los cuatro pilares no
deben ser uno que pretende sostener a los dems: en nuestra sociedad contempornea donde el
y poltica es el segundo pilar: el de los intercambios el que sirve para sostener a toda la sociedad
y en este sentido la estructura social se est resquebrajar. En las sociedades medievales occiden-
tales, el misticismo intent sostener la arquitectnica de su cultura y nuevamente vimos una ca-
tstrofe moral, econmica, social y poltica que llev el mundo a la bsqueda de la modernidad
de la razn. Qu fue la Belle poque que la locura desenfrenada de la celebraciones del entre-
guerras? No es la sociedad del espectculo que se distrae con los masa-media otra forma de
celebratividad edormecida slo para no ver y actuar frente a la crisis planetaria? En todos
estos casos el problema resulta de no comprender que los pilares culturales son eso: cuatro ele-
mentos que en balance sostienen las comunidades. Pero ahora nos preguntamos como segun-
38
do enfoque Cmo mantener ese balance? Bueno el Doctor Miguel Angel Ruiz, uno de los
y de accin para identificar categoras tiles para reconocer los des balances de su comuni-
dad, representan su sentido social. Por dentro de ellos, la toltequidad nos propone en la voz del
doctor Ruiz, cuatro acuerdos que tenemos que hacer en nosotros mismos Cmo podramos
construir una sociedad saludable si no atendemos la salud y tica de cada uno de los individuos
en ella? Esto es lo que hace pensar que vivimos siguiendo a lderes errneos. Pintores locos,
suicidas, eruditos sin compasin, cientficos sin escrpulos, actores desmesurados y oligofrni-
podemos encontrar caminos frtiles para comenzar a sanar la civilizacin como dira el Maestro
Claudio Naranjo:
Tenemos una visin del mundo que impone la razn, la jerarqua y la violencia en todos
Tenemos que buscar una virtud sin moralismo dice Del mismo modo, tampoco
ms anrquica. En esta frase el Dr. Naranjo nos deja mirar la relacin entre la comunidad y la
libertad individual, pero una libertad que no es hacer lo que se quiere sino hacer lo que en balan-
ce es mejor para todos, la sociedad, la naturaleza y uno mismo. Ahora siguiendo a Kant, parafra-
sendole: la libertad se construye virtuosamente cuando la ley que se obedece es una ley que uno
se impone a uno mismo, y no obstante esta visin lleva implicada la visin del polica que se
internaliza para hacerle invisible. Es por ello que tal vez el proyecto del Dr. Naranjo implica la
desarticulacin del polica exterior para ampliar un anarquismo virtuoso que no hace lo que no es
pertinente no por temor a ser castigado qu ley se obedece en el sentido cantina si no existiera la
culpa como consecuencia de su ruptura? No se trata entonces de establecer la cura con ms le-
yes, ms prohibiciones sino de llevar una vida virtuosa apoyado en estos acuerdos que uno hace
consigo mismo.
Por este motivo, necesitamos una gran valenta para desafiar nuestras propias creencias;
porque, aunque sepamos que no las escogimos, tambin es cierto que las aceptamos
Ruiz (2011)
En la toltequidad entonces se propone la reconstitucin del tejido social mediante
la integracin de los tejidos internos del ser humano, en este hilvanarse con el universo, la dis-
tancia con este desaparece y reconocemos la interdependencia que tenemos unos con los otros,
donde unos y otros no son ya un tejido desconectado, donde el otro ya no es sino un nosotros y el
Todo lo anterior sirve a nuestros propsitos de una visin decolonial en tanto que nos
permite superar la nocin-espejo donde seguimos viendo a un otro, herederos de un linaje que
efectivamente ejerci su poder sobre otros seres humanos, en un tiempo que no tuvieron acceso a
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conocimientos ms amables. Esto no sirve para disculpar las atrocidades de la historia pero s
para entender que nosotros mismos podemos detener esta ola violenta que azota la humanidad si
como dice el Dr. Ruiz, pagamos por los errores una sola vez.
arte como aqul lenguaje que terminara por traducir a todos los dems lenguajes y acaso
as nos terminaremos de entender unos con los otros! No. La propuesta est centrada no en el
logos del arte sino en su praxis. Claro que esta praxis es tambin un investigar en las ideas en
de Nietzsche en tanto que conversamos al rededor del arte para construir lo que es humano: la
historia lo que sea que esto sea despus de Danto y la filosofa del arte: su crtica seguir
como lo hemos visto ya desde Wittgenstein que se torna complejo pues es una meta-
mo un completo: Eso es lo que Bertrand Russel con su paradoja nos dej mirar y del que tomar
inspiracin Arthur Danto para proponer su definicin de arte. Pero entonces Qu podemos ha-
cer si proponer el arte tiene tambin sus limitantes? Cuando seguimos sintiendo creyendo
Las causas del peligro se han trasladado a la ciudad. Los amigos, los enemigos pero sobre
todo los extranjeros esquivos y misteriosos que oscila peligrosamente entre los dos ex-
tremos
Creo que la respuesta la tiene R. Kearney en su Investigaciones en Fenomenologa
Ricoeur va hasta el punto en que sugiere que el ethos the las polticas europeas, y even-
tualmente de las polticas del mundo deberan estar basadas en un intercambio de memo-
rias y narrativas entre las diferentes naciones, pues es solo mediante que nosotros tradu-
cimos nuestras heridas en el lenguaje de los extraos y traducimos las heridas de los ex-
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traos en nuestros lenguajes es que la sanacin y reconciliacin puede tomar lugar. (La
traduccin es ma)
Desde luego aqu vemos una perspectiva an colonial en tanto que propone la visin del
otro como un extrao, como el proyecto decolonial sugiere, se trata entonces de un proceso que
no se puede dar de otro modo: no hay instantaneidad decolonial. No obstante ello, lo que resulta
que esto es imposible sino una actitud hacia la traduccin permanente. El mismo Ricoeur su-
giere que es mediante la articulacin de lo que l denomina hospitalidad lingstica que esto es
posible: la apertura a escuchar el lenguajeo del otro y la del otro hacia lo que nosotros tenemos
que decir-haciendo. Los tres primeros acuerdos propuestos por el Dr. Ruiz, van a dar soporte a
esta hospitalidad lingstica. El cuarto acuerdo va an ms all: hagamos esto con una actitud
El principio que todas las personas deberan pertenecer a un Estado-Nacin es cada vez
ms menos funcional. Necesitamos un nuevo modelo de ciudadana global que rompa los
nexos entre pertenencia y territorialidad.
Suponer ahora que la nica forma de organizacin social es basada en los estados nacin
es lo que el Dr. Ruiz podra a caso resolver con el segundo y tercer acuerdo.
acuerdos que fueron necesarios hace tiempo all en los setentas para construir un nuevo
modelo de mundo. El precio de la Colonia ha sido pagado, los errores de entonces ya fueron
sufridos por demasiados. La colonialidad del poder puede ser superada si encontramos nuevos
Construyendo modelos que soporten las comunidades en balance con ellas mismas dentro y fue-
ra. Y trayendo a nuestra consciencia estos conocimientos: Los Pilares Culturales y los Acuerdos
Corolario de la seccin:
No seran los cuatro acuerdos modos particulares de los cuatro pilares comunitarios y
viceversa? En tanto que tratamos como hemos justificado ya no de relaciones causales sino
significantes para la construccin de los saberes originarios, podramos proponer una tabla de
interpretaciones til para comprender cmo los cuatro pilares son la dimensin del conocimiento
expresado desde la comunidad y los acuerdos, aquella dimensin vista desde el compromiso del
Veamos:
Bajo el esquema arriba propuesto cada Pilar Cultural (originario) se puede entender hoy
como la segunda columna, si proponemos los acuerdos en el mismo orden podemos inferir la
cohesin interna de la comunidad y la impecabilidad del decir no es otra cosa que la coherencia
43
interna del lenguaje. En este sentido, el servicio que implica el tequio puede entenderse en los
acuerdos como el cuidado al lenguaje y el lenguajeo, un servicio primario que uno ejerce en la
decir.
parte en los acuerdos es el no tomarse nada personal. No es esta una forma de comprender la
manera en la que las expectativas y las deferencias se transfiere entre los individuos? Al afirmar
que nada es personal es asumir que todo es de la comunidad que todo sucede porque as lo
Ahora bien, el misticismo, como fue tomado en la primera parte del texto, en La Comu-
nidad del Horno, refera a una serie de prcticas frente al misterio. El chamn era (es) en la co-
munidad quien acompaaba el trnsito del saber y ayudaba a aquellos cuyo saber era inadecuado.
Cuando el tercer acuerdo nos dice: no hacer suposiciones, en realidad parece decir que todo sa-
ber es una suposicin y que Saber (con mayscula) es saber esto del conocimiento. Es su eje
El ltimo pilar cultural implicaba la fiesta en las comunidades zapotecas por ejemplo
del centro de Oaxaca, as tambin el festejo del hacer en La comunidad del Horno, asociati-
vamente, tenemos que el cuarto acuerdo es hacer todo al mximo. No es la fiesta siempre un
lugar donde el mundo conocido, en su rutinario suceder, es violentado para llegar a la exaltacin
social, mecanismo de descarga de las presiones cotidianas? Sera adecuado entonces proponer el
concepto esplendor justo para interconectar la fiesta con el quehacer mximo del individuo.
Qu mejor forma de vida que una que sea una continua celebracin de la vida misma? No es
con este apartado hemos querido imbricar ya todos los saberes antes investigados por este
trabajo. El autor espera que sirva de inspiracin a otros para seguir indagando su papel en la
comunidad.
45
Cartografa
sentipensar el tiempo atmico y lo hace su aliado para sortear los peligros de las Historias con
maysculas, se ala con grandes maestros del pasado y el presente para finalmente exponer su
verdad en este travesa a la conquista de los saberes y sabores sin tiempo. Y presenta al fin la
Give me freedom or give me the rope. For I shall not take the shackles that subjugate the
Al Crculo de Fuego; los que ya se han ido, los que estn presentes y los que an tienen
que llegar.
Lo que sigue no debe ser entendido como un resumen de todo lo anteriormente visto, es
diagrama de los juegos tranculturales aqu propuestos, herramienta semitica como un signo dia-
gramtico teoremtico donde se espera el observador pueda tejer sus propias historias. Es, s,
46
una cartografa experimental donde yo podra ubicar una matriz organizativa de mis ideas al
escribir este texto, pero su lmite no es ser esto Qu ejercicio sin sentido! Es adems una
propuesta para un tiempo no-lineal donde los saberes se configuran y los elementos entran en
juegos complejos, donde se renen las artes antiguas y las nuevas y donde lo digital y lo analgi-
el sentido de Peirce y mapa de sitio de lgicas formales y difusas: grafo21 con carcter! En
este grafo se dan entonces coyunturas complejas de temporalidades histricas lo que justifica
el tono decolonial Y donde lo central (a mi parecer) son los cuatro pilares culturales para erigir
lo comunitario: servicio, sustentabilidad, misticismo y celebracin son sin duda ejes que permi-
ten tejer nuestras subjetividad al teln de fondo del espacio tiempo en una matriz rizomtica.
experimental aqu presentada se imprima en un mediano formato (al menos tabloide). Se adhiera
por sobre ste se establezcan las asociaciones que permitan a la comunidad verificar la usabiidad
Bibliografa:
https://marxismocritico.files.wordpress.com/2012/07/1161337413-anibal-quijano.pdf
tesis plurales. La piel como superficie simblica. Procesos de transculturizacin en el arte con-
Alonso, M. & Flrez, C. (2013) Lenguaje histrico y la frase narrativa. Arthur C. Danto y
Charles S. Peirce. Del problema de los indiscernibles a la obra de arte como representacin
nizacin? Culturas Hbridas, Estrategias para entrar y salir de la modernidad (pp. 65-94) M-
Buzan, T. & Buzan B. (2002) El libro de los mapas mentales, como utilizar al mximo
Gmez, J.J. (coord.) (2007) Captulo IV. Tiempo y conflicto: Esttica de los dibujos ani-
mados. La representacin de la representacin, danza, teatro, cine, msica. (pp. 211-317) Co-
Zalamea, F. Cap. 1. (2012) Peirces continuum. Peirces logic of continuity. (pp. 3-34)
Roberts, C. (1996) The absence of general laws in historical explanation. Logic of histo-
rical explanation. (pp. 3-10) Estados Unidos de Norteamrica. Pennsylvania University Press.
Naranjo C. (8 Junio 2011) La Vanguardia No. 14. La frmula del doctor Naranjo para
http://www.claudionaranjo.net/pdf_files/nav_bar/press/vanguardia_8_6_2011.pdf. (Fecha de
Santiago de Chile.
51
TALLER
En donde se explica cmo trasladar el conocimiento de los Cuatro Pilares Culturales y los
Cuatro Acuerdos a otras latitudes y se sientan las bases metodolgicas para articular la sabi-
dura originaria en terreno frtil para sembrarse en otras geografas un potencial entrpico-
rizomtico.
Objetivos Particulares
Que la comunidad reconozca un eje de reflexin y prctica en los cuatro pilares culturales del
saber territorial.
Que el individuo en colectividad reconozca y efectu acuerdos basados en los cuatro acuerdos de
la toltequidad.
Que aprenda a articular sus prcticas presentes como una negociacin presente con la memoria
colectiva de su comunidad
Reconozca los patrones anidados en las prcticas de su colectividad como operacin de fortale-
cimiento de sus prcticas colectivas.
Que descubra la importancia del tejido social comunitario en la prctica de sus saberes y en la
negociacin cultural con otros.
Temario y actividades
Sesin 1
Introduccin. Cuatro pilares culturales y los cuatro acuerdos. Un primer esbozo.
Objetivo: El participante conocer un bosquejo del curso, los objetivos generales y conocer un
esbozo de los cuatro pilares culturales y los cuatro acuerdos.
Curva de aprendizaje: (objetivo comunitario): Presentacin
Programa
Actividad 1: Dinmica grupal de presentacin (30 minutos)
Actividad 2: Video Los Cuatro Pilares Culturales (15 minutos)
Actividad 3: Dinmica: Los pilares, se discute en grupo sobre cmo se pueden definir
cada uno de los pilares culturales a propsito de la comunidad que conforman. Para ello se entre-
ga un mapa con los cuatro pilares y se pide dibujen sus opiniones, se puede hacer por equipos o
por toda la comunidad. Se hace una retroalimentacin y se crea un slo mapa con la definicin
de los cuarto pilares para toda la comunidad.(1 hora)
Actividad 4: Video Los cuatro acuerdos (15 minutos)
Se elaborar una prctica comunitaria por medio de la cual se descubra el tejido sutil que
une a los participantes. La manera de hacerlo es mediante la interpretacin de alguna leyenda
local.
Actividad 5: Se entrega a los participantes los cdices y se genera una actividad para que
descifren sus significados. (1 hora)
Sesin 2
53
Bienvenida, Los pilares culturales: El Servicio. El acuerdo: cuidado del decir como primer
servicio a la comunidad. (Declaracin de intenciones)
Objetivo:
Mediante una actividad se crearn vnculos comunitarios de servicio en atencin a intereses par-
ticulares de cada participante, en un circulo cada participante traer un objeto de su querencia,
contar una vivencia sobre l que resulte significativa para si. En equipos de dos se plantear
qu conflictiva existe en el recuerdo de ese objeto y su situacin en el espacio donde se vivi. Se
presentar una propuesta de servicio mutuo para recuperar del territorio y del objeto elementos
tiles al otro por pares. Se expondrn los trabajos.
Curva de aprendizaje: (objetivo comunitario): Integracin y cohesin
Actividad 1: El tequio, el servicio y el cuidado. Video (15 minutos)
Actividad 2: Cdice Tequio. Se trabaja al rededor del cdice y se propone su inter-
vencin entre toda la comunidad. Se declaran las intenciones de cada participante sobre cmo
puede servir a la comunidad desde sus talentos, habilidades y fortalezas. Se lleva a cabo un c-
dice con estas declaraciones. (1:30 minutos)
Actividad 3: Conferencia sobre el altruismo (45 minutos)
Se da una conferencia que cuestiona la autenticidad del altruismo y se presenta la problemtica
del servicio egico. Se somete a la comunidad a una mesa de debate sobre la posibilidad del
servicio sin esperanza de retribucin. Se sientan las bases para evitar malos entendidos sobre
este asunto.
Actividad 4: Dinmica: Quien es qu. Se propone que cada participante del grupo esco-
ja una funcin en la comunidad, estas funciones tienen que estar determinadas por sus habilida-
des y fortalezas. Se auto-denominan con un concepto que resuma estos talentos. Por ejemplo:
El mediador, la pacificadora, el artista, u otros genricos de carcter arquetpico. Escribe cada
participante en las tarjetas para este propsito su nombre, el nombre de su funcin y sus caracte-
rsticas. (30 minutos)
Sesin 3
El pilar de los Intercambios, el acuerdo de interrelacin: nada es personal (Enunciacin de
conflictos comunitarios)
Objetivo: La comunidad ejercer su derecho de opinar sobre los temas comunitarios encontran-
do un lugar seguro para expresar sus conflictos. Distinguir los elementos paradjicos en la co-
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munidad para finalmente comprender a lo que sta se enfrenta y su posible papel en la conflicti-
va.
Curva de aprendizaje: (objetivo comunitario): Integracin
Actividad 1: Video: Nada es personal (15 minutos)
Actividad 2: Dinmica S y no. Se efecta calentamiento y proceso de movimiento
autntico. Se establecen las normas de la dinmica creando dos filas la fila s y la fila no.
Una frente a la otra, se da la indicacin de decir su palabra para tratar de convencer al otro. (1
hora). Se intercambian los roles de s a no y viceversa. Se hace una retroalimentacin en crculo
de la experiencia. (1:15 minutos)
Actividad 3: Video: El conflicto y las consideraciones (inspirado en un texto de Gurd-
jieff) (15 minutos)
Actividad 4: Dinmica: Enunciacin de conflictos. Se hace una mesa de diagnstico
sobre los conflictos de la comunidad, los participantes pueden tomar los roles de la sesin 2. Se
escriben no se debaten solo se identifican los conflictos. Se describen con detalle. Si los
participantes estn involucrados se permite la enunciacion de los diversos puntos de vista. No se
debate. Es un ejercicio enunciativo.
Sesin 4
El pilar del Misticismo. El acuerdo sobre la validez-invalidez de los saberes. (Resolucin de
conflictos)
Curva de aprendizaje: (objetivo comunitario): Cohesin
Objetivo: El participante analizar el efecto de los conflictos. Ser capaz de construir acuerdos
intelectuales a partir de una experiencia grupal de cohesin. Aprender a separar el conflicto
comunitario del conflicto personal apelando a su lado espiritual y a la conciencia de unidad.
Sabr simplificar los elementos de un conflicto en personales y comunitarios.
Actividad 1: Acto Ritual (1 hora)
Actividad 2: Dinmica mstica. Encuentro con el misterio. (30 minutos)
Actividad 3: Mesa de acuerdos y pipa de la paz. Se movilizan los campos emocionales
y se elevan al campo intelectual. Se ofrecen alternativas para la solucin de conflictos especfi-
cos mediante acuerdos del corazn. (1:30 minutos)
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Sesin 5
El pilar de la Celebracin, el acuerdo sobre el esplendor. Esplendor y esfuerzo mximo.
Festejo y cierre.
Curva de aprendizaje: (objetivo comunitario): Auto-revelacin
Objetivo: El participante sabr evaluar sus limitaciones ante los conflictos, y ser capaz de eva-
luar el peso de la conflictiva personal respecto a la comunitaria. Mediante la idea de esfuerzo
mximo ser capaz de vislumbrar el esplendor que surge al sobrepasar los conflictos y regre-
sar a un estado de fluidez comunitaria.
Actividad 1: Acto Ritual (15 minutos)
Actividad 2: Acto de Intercambios. En parejas o ternas. Cada uno ofrece a los dems de
su equipo algo de valor que haya obtenido hasta ahora de su encuentro con la comunidad a modo
de declaraciones de intencin. Por ejemplo: yo aprend que escuchar es saber callar, lo ofrezco
a ustedes si los dems estn de acuerdo hacen la declaracin repitiendo las mismas palabras.
Toman nota de su declaracin. (15 minutos)
Actividad 3: Acto de servicio: Se hacen acuerdos para llevar a cabo acciones concretas
en beneficio de la comunidad cada quin debe ofrecer algo que tenga el mismo valor
acumulativo que lo que han presentado los dems. Al final se ajustan los acuerdos y se refle-
xiona sobre como medir que se lleven a cabo. (30 minutos)
Actividad 4: Video: Comunidad sana (15 minutos)
Actividad 5: Celebracin. La comunidad hace una dinmica festiva contemplando todo
lo visto en el taller. Cierre de taller y acto ritual.
Material de apoyo:
Videos
Materiales de escritura.
Cdices del proyecto artstico anexo
Plantillas para trabajo comunitario
Manual de metodologa cartogrfica experimental
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PROYECTO ARTSTICO
En donde se presenta una herramienta fundamental: El Arte como medio para difun-
ber sido declarado hace poco tiempo como Pueblo Mgico22. Esto cambiar con mayor veloci-
zunte y las playas oaxaqueas se les esta reconfigurado bajo un esquema que ya se comentaba en
Santa Mara Tonameca, cabecera de la localidad, con lo que se llamaba entonces el Corredor
idea de la Riviera, en tanto que las informaciones que se muestran en las pginas tursticas sobre
la regin parecen haber olvidado el Factor Zapoteca, lo cual parece lamentable. Sea que fuera
un proyecto netamente zapoteca o en hibridacin con otras culturas como la azteca, sera impor-
tante retomar la nocin de continuidad de estas culturas y no su total aniquilacin por los impera-
regional sustentable.
En este tenor, los cuatro pilares culturales, que yo pude detectar en mi estancia en la co-
munidad de Mazunte, fruto de una hibridacin cultural zapoteca, azteca y lugarea moderna se-
57
rn representados en grfica, la idea es que stos aparezcan en forma de nuevos cdices. En pa-
ralelo trabajar con nociones contemporneas y una iconografa que tomando las estticas y
digmoslo as el alfabeto visual de la cultura zapoteca y azteca de la regin pueda ilustrar nue-
vas concepciones haciendo referencia a lo actual de la regin. Tratando de incentivar con estos
cdices la reflexin sobre los modos de hibridacin de la regin que hoy se ven amenazados con
olvidar cierta parte de sus races fuertes de los pueblos originarios. La idea es que se pueda pre-
sentar el proyecto en la regin y la publicacin de los cdices pueda ser puesta a venta al pblico
a costos reducidos.
Los cdices sern creados en dos modos grficos. Neo-grfica que mezcla tcnicas tan
contemporneas como el corte lser y con tcnicas de impresin tradicional de xilografas y lito-
grafas. Pintado a mano con aguadas pigmentadas y acuarelas. Utilizando las paletas y algunos
materiales de la regin. Se crear una segunda edicin de estos cdices, como una publicacin
de la grfica monocromtica, con algunos textos que inviten a la reflexin sobre los temas aqu
abordados.
58
59
CRONOGRAMA
Septiembre:
con Joel Ortega ex-integrante de la comunidad del horno. Primer contacto con Circo Mermejita.
Estrategia de tiempos y escritura. Montaje de objetivos cuantitativos (palabras escritas por se-
Octubre:
del Horno.
Noviembre:
general publicacin.
1
Una explicacin contundente sobre el modelo de Hempel se encuentra disponible en la
https://plato.stanford.edu/entries/scientific-explanation/
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2
Una explicacin breve pero accesible a estos temas se encuentra en :
https://filotecnologa.wordpress.com/2012/05/15/la-explicacion-nomologico-deductiva/
3
Anbal Quijano es uno de los autores ms reconocidos e iniciadores de la propuesta De-
colonial, y un escrito que sirvi de base a esta investigacin es el de Colonialidad del poder,
https://moarquech.wordpress.com/pensamiento/
5
No es inters de este estudio aunque ser motivo de mis intereses futuros el com-
probar esta hiptesis explicativa de cierta formulacin sobre los procesos de hibridacin social.
Tmese slo como un referente para implicar cierta forma de describir cuando el proceso de
11
Aqu por translocal me remito a lo expresado por el Dr. Moarquech en su afirmacin de
que al movilizar la matriz dialctica de los ejes epistemolgicos se abren dimensiones del espa-
cio que lo trascienden en nuestra concepcin trivial y lo configuran como una dimensin donde
con el espacio no hacen sino una y la misma cosa (esta ltima afirmacin es ma).
12
Este orden de categorizacin es meramente retrico, siguiendo la postura del Dr. Moar-
quech en tanto que habiendo dimensionado el espacio tiempo en una matriz decolonial, estas
sinequismo para articular una lgica semitica sobre la idea de la continuidad de todas los signos
que para l son la materia de la que est compuesta el Universo, incluido el hombre que no es
Press (2012) EU
15
Joel dice de si mismo haber nacido en Hidalgo, Mxico. Haber pertenecido a la comu-
nidad por espacio de 2 aos. Afirma que la comunidad tena entre 12 y 30 miembros en campa-
mento dependiendo de las temporadas y la estacionalidad de las vacaciones. Las personas ve-
nan de diversas partes de Mxico y el mundo, mochileros europeos, que iban desde japoneses,
americanos, latinoamericanos que oscilaban entre los 18 y los 27 aos. La comunidad pareca
ser conocida entre los lugareos pero tambin fuera de Mazunte, donde Joel conoce de ella de
voz de una extranjera quien le informa de la oportunidad interesante que resultara de su partici-
62
trabajo del horno y el pan para dedicarse a un proyecto de arte que se dedica al rescate y resigni-
ro, en lo subsecuente, para respetar las reglas tradicionales de este tipo de trabajos, se conservar
el masculino como gnero eje del discurso, no por privilegio con el que est de acuerdo sino por
21 de septiembre 2017
20
Accesible en http://www.azc.uam.mx/publicaciones/alegatos/pdfs/56/62-06.pdf
21
Grafo es un vocablo que se usa en la teora matemtica para explicar la construccin de
juegos matemticos donde nodos y aristas sirven para explicar relaciones, estos pueden ser diri-
visitar las regiones de mxico de los antiguos asentamientos mexicas y zapotecas y esto no es
raro de observar. Se reduce el territorio a un medio de explotacin por turismo y sin ningn inte-
rs de vinculacin cultural o de intercambio justo. Con una falta de entendimiento de las reali-
63