ETICA:

LOS HABITOS: es aquella accin que de tanto repetirlo, llega un momento en que se realiza sin esfuerzo.

Hay dos clases de hbitos:

1. BUENOS: (virtud): aquella accin que de tanto repetirlo, llega un momento en que se realiza sin esfuerzo,
siempre encaminada hacia el bien.

2. MALOS: (vicio): aquella accin que de tanto repetirse, llega un momento en que se realiza sin esfuerzo,
pero siempre va encaminada hacia el mal.

ETICA: reflexin sobre unas normas.

MORAL: conjunto de normas.

TIPOS DE ETICA:

1. ETICA DE LOS FINES: tambin, a esta tica, se le llama teleologa, que es el estudio de los objetivos son
aquellas que dicen que para valorar una conducta a mi que valorar tambin el fin y el objetivo.

Como por ejemplo yo quiero aprobar el examen es bueno si apruebas el examen, es malo si suspendes el
examen.

No todos los objetivos son iguales.

Dentro de este tipo de tica se pueden diferenciar tres tipos:

1. ETICAS HEDANISTAS: el hombre en sus objetivos busca el placer.

2. ETICAS EUDEMANISTAS: son las que dice que es objetivos, solo es ser feliz, la felicidad.

3. ETICAS VILITARISTAS: lo que dice Qu es lo bueno y lo malo?, esta pregunta en este tipo de tica no
existe solo existe si algo es til entonces es bueno, pero si algo es intil entonces es malo.

1. ETICAS TELEOLOGICAS HEDONISTAS

Son aquellas que buscan una finalidad y esta finalidad es el placer:

1. muchos comportamientos que hace la gente, lo hace por que te apetece, por placer.

2. si no cuando hace una accin y siente placer, cuando vuelve a hacer esa misma accin se siente mas a
gusto.

El placer se encuentra en la accin o mejor dicho, en el transcurso de la accin.

Cuando yo hago algo que me gusta, en el transcurso de la accin es cuando encuentro el placer.

Hay varios tipos de placeres, el mas bajo que es el bsico y el mas alto que es el suprime.

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PLACER: es, sobretodo, fsico, cuando a ti te gusta algo fsicamente sientes placer.

HORACIO

Horacio fue el nombre que formulo el carpe diem

CARPE DIEM: esto significa disfruta el da, pero esa definicin es mas literaria, lo que se ajusta mas
a lo tico seria disfruta del momento.

el tiempo es demasiado fugaz, la vida es demasiado corta, as que disfruta

Ese disfrutas, se refiere a que disfrutes intensamente las cosas, es decir sin importarte nada, ni reglas, ni
normas, etc.

Carpe diem para que uno sea feliz tiene que disfrutar el mximo de todo.

EPICUREISMO

El diseador de este movimiento, fue Epicuro (as el nombre de dicho movimiento)

Epicuro esta convencido que el hombre, su objetivo principalmente es ser feliz, pero que ese feliz se entiende
como placer.

Por el contrario, Horacio deca que hay que disfrutar a toda consta, pero Epicuro encuentra defectos en eso,
defectos en el carpe diem.

Epicuro dice que el placer no es disfrutar al mximo, como deca horario, si o que utilices el placer con
cabeza, hasta el limite que el placer no cause dolor.

Los placeres son buenos hasta que se convierten en mi enemigo.

TIPOS DE PLACERES:

1. placeres naturales y necesarios

2. placeres naturales e innecesarios

3. no naturales e innecesarios

1. PLACERES NATURALES Y NECESARIOS: de estos placeres si se puede abusar porque son buenos y no
hacen dao.

2. PLACERES NATURALES E INNECESARIOS: estos placeres son peligrosos, no se puede abusar de ellos
por que si lo haces, si te pasas y te puede hacer dao.

3. PLACERES NO NATURALES E INNECESARIOS: Epicuro no se lo aconseja a nadie, porque son

malsimos. EJ: el poder, la poltica

Todo esto no es necesario por lo tanto no lo aconseja.

Aquella gente que se dedica toda una vida a guardar su dinero no es feliz, eso es lo que dice Epicuro.

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SIGMUND FREUD:

Sigmund freud, es austriaco vivi en el siglo xIx.

Fue el primer psiclogo, que fue capaz de dar a la psicologa un carcter cientfico y separarlo de la filosofa.

Su objeto de experimento: era que tena muchos pacientes con los cuales experimentaba.

Horacio y Epicuro, solo sacaron una teora, pero freud fue capaz de demostrarlo fsicamente.

Despus de mucho experimentar llega a la conclusin siguiente:

la mente no es algo sencillo, si no que es algo muy complejo y que esta dividido en partes.

La mente del hombre, segn freud, esta dividida en dos partes:

A) la parte inconsciente

B) la parte consciente

A) la parte inconsciente es una parte oculta de la mente.

No tiene nada que ver con la consciente.

El hombre no puede acceder de la parte consciente a la parte inconsciente.

Es donde la mente guarda las pulsiones que produce dolor a la parte consciente.

Esta teora, freud tardo muchos aos en sacarlo.

La mente esta partida en consciente que es cuando yo pienso, tengo uso de razn, etc.

Hace funcionar una parte este la mente, es decir, la consciente, pero hay otra parte de la mente que esta oculta,
que es la inconsciente, que no se puede acceder fcilmente y sirve para cuando mi parte consciente le hace
dolor algo, la mente lo guarda en la parte inconsciente para que no se pueda recordar mucho y se vaya
olvidando.

MENTE: consciente sociedad: reprimido

inconsciente

Hombre: comportamientos

Pulsiones

Las pulsiones que produce dolor a la mente, la mente las guarda en el parte inconsciente para que no nos
produzca dolor ni dao (a la mente).

La parte inconsciente guarda todo lo que la mente cree que nos podra daar

El hombre, desde que nace se tiene que comportar, pero ya cuando va creciendo la gente, desde los profesores
hasta los padres le dicen no hagas esto que esta mal entonces al decirte eso te reprimen, esas reprimisiones

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hacen dao y las guarda en la parte inconsciente (ese dao se refiere a psquicos no fsico).

Entre la parte inconsciente y la consciente hay una parte que se llama CENSURA, que dode guardas tu todas
las normas, las leyes, en resumen la poltica.

Hay una parte esa barrera es baja, pasan los elementos de la parte inconsciente a la consciente en los sueos,
pueden saltar dichos elementos.

Segn sus estudios, freud, dice que el verdadero motor de comportamiento humano se encuentra en la parte
inconsciente.

LIBIDO: deseo sexual

CENSURA: es la presin que hace la sociedad sobre el individuo, que le dice lo que es bueno y lo que es
malo para el, la presin que produce dolor.

LIBIDO: el 100% de las acciones humanas son producidas o limitadas por la libido, sola, mente hay una nica
motivacin para el hombre de hacer las cosas y eso es el libido.

PROCESOS EVOLUTIVO DEL HOMBRE

Un nio pequeo satisface todos sus deseos, todos sus instintos, por que los bebes tambin tienen libido, y la
sacian por ejemplo chupando el chupete, etc.

Por que eso les produce placer, les gusta

A los 2 aos la censura empieza a actuar muy fuerte, por que sus padres le empiezan a decir lo que esta bien y
lo que esta mal un nio de esta edad no le gusta nada ir vestido con algo raro, ir desnudo para el nio es algo
muy natural mientras que ir vestido forma parte del proceso de sociabilidad, al nio de esta edad no le importa
ver a su padre, madre etc. Desnudos por que para el es natural, pero mientras que a un chaval ya mayorcito, no
es capaz de ver a alguien desnudo con naturalidad

ETAPA FALICA: esta etapa sola la tiene los chicos, ya que las chicas no tienen esas partes, en esta etapa el
chico se da cuenta de que tiene una parte que no es igual a las de las chicas, el pene, entonces en esta etapa le
gusta mucho tocrselo, ensearloetc.

El proceso de formacin de la sexualidad, freud, lo llama complejo de Edipo en el nio y complejo de Electra
en la nia.

COMPLEJO DE EDIPO: esto pasa aproximadamente a los tres aos.

El nio se enamora de su madre porque la desea sexualmente y ella complace su libido, como, dndole de
mamaretc. Pero el nio ve que hay un hombre que esta hay, que la quiere, la besa, la acaricia etc.

Ese hombre es su padre y el nio le ve al padre como un rival, esto pasa en la parte inconsciente, y seria capaz
de matarle incluso, pero esto pasa a la parte inconsciente no en la consciente. Y el nio odia profundamente a
su padre por verle as como un rival pero por una parte le quiere y por otra no.

Esto en la parte inconsciente, se produce una lucha de sentimientos entre el amor y el odio que se siente hacia
su padre, pero el nio se siente acusado por ese odio hacia el padre y el nio quiere remediarlo, y para ello
olvida la referencia de la madre, por decirlo de alguna manera, se desenamora de ella y se identifica con el
padre as para reparar ese dao.

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COMPLEJO DE ELECTRA: pasa exactamente igual que con los chicos en el complejo de Edipo, pero al
revs la chica se enamora del padre y ve en la madre una rival, pero luego quiere reparar ese odio y para
hacerlo se identifica con la madre, pero todo esto pasa en la parte inconsciente.

Si no se produce esto tanto en los chicos como en las chicas, el desarrollo de la sexualidad no es adecuado, no
es maduro.

Para que un hombre sea hombre tiene que tener una referencia, en este caso paternal, si fuera una chica la
referencia seria materna

Ej.: si un nio crece sin un padre, tiene alto porcentaje de salir homosexual y una mujer igual.

Por que si no el nio no tiene una figura paternal a quien identificarse y entonces se identifica con la madre,
aprende gestos y posturas de ella.

Las normas: las normas, leyes etc. Lo que es bueno y lo que es malo eso lo ice la sociedad

La felicidad: desarrollar plena y libremente la libido, los problemas no nos complace, el matrimonio es una
invencin de la sociedad, si la sociedad dejase que la libido se desarrollarse, correctamente el nombre y la
mujer serian mas feliz.

DARWIN

Este hombre no era filsofo ni tampoco se dedicaba a la tica.

Ese hombre dijo lo de la teora de la evolucin de las especies.

Darwin viajo por muchos sitios y por uno de ellos que las islas Galpagos que se caracteriza por que hay
muchas tortugas.

Los animales que vivan en esa isla eran de la misma especie. Ej. Todos los pjaros de una especie, todas las
tortugas de la misma especie, pero en otra isla siendo de la misma especie las tortugas tenan algo distinto,
existan diferencias

Si individuos de la misma especie pueden sobrevivir en distintos sitios, cuando se desarrollan mas se harn
totalmente distintos.

Pero Darwin se da cuenta de una cosa muy importante, el quera saber donde se basa el equilibrio de la
naturaleza

Un economista llamado malthus coincidi que en ese publico su libro llamado ensayo sobre la poblacin y
Darwin hecho un vistazo al libro.

MALTHUS

Malthus en su libro deca: mientras los recursos aumentan a un ritmo aritmtico la poblacin aumenta a un
ritmo geomtrico.

Recursos: zanahorias ( cosas que se necesitan)

Poblacin: conejos (persona, animales, etc.)

Mientras que la zanahoria aumenta en un ritmo aritmtico: 2, 4, 6, 8,10, 12

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La poblacin aumenta a un ritmo geomtrico: 2, 4, 8, 16, 32

En la tabla vemos como el primer ao de zanahoria y consejos van igual, en el segundo tambin, pero en el
tercer ao vemos como los consejos han aumentado mas y ya habr algunos que se quedaran sin zanahorias y
tendrn que luchar por ellas, entonces en esa lucha puede que algunos muera y as se van equilibrando.

Pero Darwin dijo que no pasaba eso y llego a unas conclusiones:

LA SUPERVIVENCIA DE LOS MAS APTOS

LA SELECCIN NATURAL

LA SELECCIN NATURAL

La naturaleza es algo competitivo, lo que provoca es que los individuos entre si tiene que luchar para
sobrevivir.

La naturaleza tiene autocontrol.

En la naturaleza nacen muchos individuos pero tambin se van quedando en el camino, solo sobreviven los
mas fuertes, listos, los que corren mas, etc.

As se produce una seleccin natural y sobreviven los mas aptos, es decir los mas listos, etc.

La naturaleza tiene un control, contra que no abunde mucho de una especie.

SPENCER

Spencer hace adoptar esta teora darvinista y lo adopta a un sistema poltico y econmico

El dice que lo que ha dico Darwin esta bien dicho y que por que no pasa eso en el ser humano el afirma que
con el tiempo el hombre ha ido eliminando esa seleccin natural, lo que ha producido una sociedad de gente
decadente que no sirve para nada, de lo que se trata es de poner los mismos criterios con los que funciona la
naturaleza, es decir, con la seleccin natural

Una sociedad no va a funciona bien hasta que no importa los criterios que tiene la naturaleza es decir, la
seleccin natural.

Las sociedades de ahora son competitivas.

Se produce una seleccin, los guapos, listos..etc.

La vida es una carrera que hay que llegar hasta el final, luchando por lo que quieres conseguir e intentar llegar
el primero o de los primeros, si no lo haces as, te quedaras atrs y no sers nada.

Spencer deca que las sociedades tienen hacerse duras de por si, si tu tienes una empresa grande, comete a los
dems, a las mas pequeas.

El paro, la seguridad social, la solidaridad social, la solidaridad, spencer piensa que son memeces y sea mala,
con lo de las becas, por que no dan el dinero a lo que pueden llegar a ser algo no a los que no van a hacer
nada, a los grandes cientficos a esos son los que hay que darles el dinero, eso es lo que deca spencer.

FRIDRICH NIETRCHE

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Nietrche es un autor alemn del s. xIx y muere en 18441900 nace en Sajonia muri muy joven debido a la
enfermedad que tenia. Fue uno de los autores mas importantes que influyo en este pensamiento, se educo con
dos tas en Alemania, sus tas eran protestantes y por lo tanto le educaron en esa religin, en esa moral, cuya
moral era muy estricta y dura.

Nietrsche cuando creci tuvo una serie de problemas debido a la educacin que haba tenido y por supuesto
por su gran enfermedad que era degenerativa

Con 26 aos llego a ser catedrtico el no era filosofo si no que era fillogo, la enfermedad que padeca era la
esquizofrenia la cual es una enfermedad degenerativa.

A los 26 aos de edad empez a dar clases pero por el motivo de su enfermedad solo puedo ejercer de
profesor tres aos y despus se retiro.

Despus que se retira empieza a escribir libros y fue uno de los mejores autores de Alemania, sus libros fueron

VOLUNTAD DE PODER
EL ANTICRISTO
ASI HABLO ZARATRUSTA

Nietrsche dice que Europa esta en decadencia y que el causante de eso es el cristianismo, pero no critica tanto
a Jesucristo como a cristianismo, peor dice que Jesucristo no creo el cristianismo si no que s pablo que el
verdadero causante de que el cristianismo se extienda

Nietrsche dice que en las bienaventuranzas en las que se dice que hay que querer a los desperdicios de la
sociedad, as estamos planteando una moral baja donde todos los valores ms bajas se ponen por encima, que
la gente no sirve para nada.

Pero el dice que lo mas importante es la vida, pero no una vida biolgica, no esa la odia, hay gente que si la
mataran no pasara nada por que no sirve para nada, es como si a un rbol le cortas del bosque.

El se refiere a la vida de la voluntad de poder, es decir quien no es un inepto.

Al contrario que el cristianismo, si al hombre le quitas las races del hombre le vas destruyendo, es como si le
quitas el desear, ser siempre el mejor, superar a los dems y el cristianismo eso es lo que quita, el cristianismo
dice que siempre hay que ser humilde, conformarse con lo que tienes etc.

Nietrsche no solo odia el cristianismo si no a toda religin.

El budismo dice que toda la gente es infeliz y lo que produce que la gente sea infeliz es el deseo, las ganas de
desear, el desear cosas que no puedes hacer y que nunca vas a conseguir. El desear es conseguir ser infeliz al
no poder conseguir lo que quieres si no deseas eres feliz.

Nietrsche dice que es tan tonto por que si al hombre le quitas el desear no es nadie, todo somos deseos, si
todos los mas importantes intelectuales le hubieran quitado el deseo, ese deseo de ser los mejores, los primero
en todo, etc.

Los matas, y as estas matando a la humanidad.

Nietrsche dice que la moral cristiana hay que cambiarla por la voluntad de poder, el la llama por un concepto:

Transmutacin de valores. Con los valores cristianos hay que cogerlos y darlos la vuelta.

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Nietrsche nos habla de dos tipos de morales:

LA MORAL DEL ESCLAVO

LA MORAL DEL SEOR

LA MORAL DEL ESCLAVO: no dominarse asi mismo.

Es un 90% de las personas, es toda la moral de la gente del siglo XIX.

Uno tiene que ser seor de su propia vida, aquellas personas que no pueden hacer eso, lo mejor es matarlas

LA MORAL DEL SEOR: dominarse asi mismo

esta mentalidad la tiene el 10% e la gente, esta moral es el ejercicio de la voluntad de poder. Ser seor de la
sociedad en la que vivo, siemore tengo que ser el mejor aunque tenga que pisar a las personas a las que quiero,
nietrsche dice que no hay que tener buenos sentimientos.

ETICAS TELEOLOGICAS VILITARISTAS:

J. S. MILL

Es ingles del s.XIX y crea la rama del utilitarismo donde lo bueno y lo malo no existe, no tiene sentido, lo
nico que tiene sentido es lo til y lo intil.

Algo que es bueno es til pero algo que es malo es intil.

Siempre hay que tender a beneficiarse a la sociedad si se produce un enfrentamiento entre los dos tiene que
ser til y beneficioso para la mayora de los individuos, para la sociedad.

La principal utilidad es el placer, lo que me gusta a m.

BENTHAM

Tiene un sistema de placeres muy exquisitos por que los placeres tienen una nueva vertiente, hay placeres que
duran mucho otros que duran poco, los placeres con larga duracin son muy poco intensos.

Sin embargo los que duran poco, son los que mas intensos

MUCHOS: poco intenso

POCO: mucho intenso

Benthan dice que la vida perfecta seria describir un ngulo de 40