ernst bloch

THOMAS MNZER
TEOLOGO DE
LA REVOLUCION

ed itoria l CIENCIA NUEVA

ERNST BLOCH

Thomas Munzer,
telogo de la revolucin

Notas de

Maurice de Gandillac

EDITORIAL CIENCIA NUEVA, S. L.

Cruz Verde, 22 MADRID-13

1. COMO SE HA DE LEER

Queremos estar siempre tan slo entre nosotros.

Ni siquiera aqu, pues, nuestra mirada se dirige en modo
alguno al pasado. Antes bien, nos mezclamos a nosotros mis-
mos vivamente en l. Y tambin los otros retornan as, trans-
formados; los muertos regresan, y su hacer aspira a cobrar
nueva vida con nosotros. Mnzer fue quien ms bruscamente
se quebr, por ms que sus deseos fueran de vastsimos hori-
zontes. Aquel que lo considere en el aspecto de la accin,
captar por tanto en ello el presente y el absoluto de manera
ms distanciada y sinptica que en una vivencia excesivamente
rpida, y sin embargo con vigor no atenuado. Mnzer, prin-
cipalmente, es historia en el sentido fecundo; l y su obra y
todo lo pretrito que merece ser reseado est ah para obli-
garnos, para inspirarnos, para apoyar con mayor amplitud
cada vez nuestro constante propsito.

2. FUENTES, BIOGRAFIAS y REEDICIONES
Hasta el momento presente, las pesquisas en torno a este
hombre jams fueron demasiado concienzudas. Largos trechos
de la vida de Mnzer permanecen en la oscuridad; numerosos
aspectos, referentes en parte a actividades y compromisos de
importancia, estn por aclarar todava.
No es verosmil que p uedan aparecer an documentos esen-
cialmente nuevos a este respecto. Forstemann y Seidemann
parecen haber localizado y reunido cuanto se conserva de ma-
terial manuscrito y documental. Los lugares de aparicin cons-
tan en la Realenzyklopadie fur protestantische Theologie und
Kirche (Enciclopedia teolgica y eclesistica protestante) de
Hauck (1903), artculo sobre Mnzer, as como en la tesis
doctoral Thomas Mnzer und Heinrich Pfeiffer de Merx
Gottingen, 1889. E llo aparte, Merx enmend al~mos deta~
lles de las biografas propiamente dichas de Mnzer, apare-
cidas con anterioridad, basndose en materiales nuevos; por
lo dems, esta breve disertacin es somera y de un inters
subalterno. Habra que mencionar an a Jordan, quien, en
sus cuadernos Zur Geschichte der Stadt Mhlhausen in Th-
ringen (Notas para la historia de la ciudad de Mhlhausen,
en Turingia), nmeros I , II, IV, VII, VIII Y IX, Mhlhausen i.
Th., 1901-11, reuni algunos datos miscelneos, elaborndolos
con el criterio de un catedrtico de enseanza media de la
susodicha ciudad.
Por 10 que atae a las monografas propiamente dichas , es
preciso decir que tampoco en este terreno tuvo suerte Mnzer.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 13
A Melanchton se atribuye, sin pruebas, la primera crnica
de su vida: Historie Thome Mntzers, des anfengers der DO-
ringischen vffrtIT (Historia de Thomas Mnzer, el iniciador
de la sublevacin turingia), 1525, reproducida en casi todas
las ediciones de las obras completas de Lutero; este escrito
es parcial, a trechos deliberadamente mendaz y casi por entero
inservible. Cuanto ban difundido adicionalmente sobre Mnzer
los posteriores cronistas de la Guerra de los Campesinos est
copiado de Melancbton o del Pseudo-Melanchton. Algunos hom-
bres con afinidades electivas de otro signo, principalmente,
por ej emplo, Sebastin Franck y Gottfried Arnold, es cierto
que reservan en sus respectivas crnicas de las herejas un
cierto espacio para rememorar al menos la doctrina de Mn-
zer. Pero fue SmoBEL quien, movido por la Revolucin Fran-
cesa, proporcion con su libro Leben, Schriften und Lehren
Thomae Mntzers, des Urhebers des Bauernaufruhrs in Th-
ringen (Vida, escritos y doctrinas de Th. M., instigador de
la sublevacin campesina de Turingia), Nuremberg y Alt-
dorl, 1795, la primera biografa genuina, que, aunque de tono
anecdtico por lo general, se distingue por el probo intento
de recopilar por fin cuanto sobre Mnzer y de Mnzer fuera
accesible todava. A sta sigui la obra de SEIDEMANN, titulada
Thomas MDzer, eine Monographie, nach den im Koniglich
Sachsischen Hauptstaatsarchiv zu Dresden vorhandenen Quel-
len bearbeiteb (Tb. M., m onografia elaborada segn las fuen-
tes disponibles en el Archivo Estatal Principal del Reino de
Sajon ia, sito en Dresden), Dresden y Leipzig, 1842. Este tra-
bajo, a trechos muy esmerado, es la primera crnica de carc-
ter cientfico, si bien peca de mezquina y totalmente incom-
prensiva, sobre todo con respecto al talante y a la teologa
reformadores de Mnzer. KAUTSKY, por ltimo, insertando todo
ello, aun por lo que a las meras fuentes se refiere, dentro de
un contexto ms amplio, dedic un captulo a Mnzer en el
torno segundo de su obra Vorlaufer des neueren Sozialismus
(Los precursores del socialismo moderno), Stuttgart, 1920. Se
perciben con agrado aqu un enfoque harto ms amistoso, una
concepcin revolucionaria de los valores, manifestada en la
seleccin y agrupacin del material documental, y primordial-
mente el empleo del mtodo histrico-econmico. Sin embar-
14 THOMAS MNZER,
go el ilustracionismo y la miopa religiosa de Kautsky impiden
a st~ no ya aceptar, sino incluso captar los botoncitos de
muestra de la mstica apocalptica, como suele decir l mismo.
Los restantes estudios -ms generales- sobre Mnzer, inclui-
dos en las historias generales de menor o mayor volumen, en
las historias eclesisticas y en los diccionarios enciclopdicos,
contienen pocas cosas nuevas, como es natural, conservando
en cambio, como pertenece al espritu de la historiografa bur-
guesa y feudal, con tanta mayor fidelidad las semblanzas y
dems juicios de valor de la necrologa melanchtoniana o pseu-
domelanchtoniana. Unicas excepciones son la amable Ges-
chichte des Bauernkrieges (Historia de la Guerra de los Cam-
pesinos) de ZIMMERMANN, tomo n, Stuttgart, 1856, y ante todo,
Friedrich ENGELS, que en su breve escrito Der deutsche
Bauernkrieg (La Guerra de los Campesinos en Alemania), re-
editado en 1908, parafrase la exposicin de Zimmermann en el
aspecto econmico y sociolgico, haciendo una referencia mar-
ginal a los sucesos de 1848. La mucho ms ambiciosa obra de
TROELTSCH Soziallehren der christlichen Kirchen (Doctrinas
sociales de las iglesias cristianas), Mohr, Tbingen, 1919, apor-
ta en ms de un punto una documentacin muy estimable,
ordenada adems de manera sistemtica, principalmente por
lo que se refiere a la tipologa de las sectas y a los funda-
mentos sociolgicos de la teologa sectaria, pero dedica muy
pocas palabras a Mnzer y a la excitada religin de la gente
humilde, que se nutre de migajas msticas, es decir, a la
autntica ideologa de la Guerra de los Campesinos.
Dispersas por aqu y por all, se pueden leer en las crni-
cas algunas proclamas del propio Mnzer. Los originales autn-
ticos slo en parte se han reeditado, y las primeras ediciones
estn muy desperdigadas. El resto, hasta el presente, slo es
accesible en virtud del servicio de intercambio de las grandes
bibliotecas. Las tres instrucciones sobre la reglamentacin de
la iglesia alemana estn reproducidas en el libro de Sehling,
Die evangelischen Kirchenordnungen des XVI. Jahrhunderts
(Las reglamentaciones de la Iglesia Evanglica en el siglo XVI),
Leipzig, 1902, tomo 1, pgs. 470 Y ss.; la Aussgetrckte em-
plossung des falschen Glaubens (Denunciacin expresa de la
falsa fe), apareci, en reedicin dirigida por Jordan, en Danner,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 15
Mhlhausen i. Th., 1908; la Hochverursachte Schutzrede
(Apologa sumamente justificada) sali a la luz en la obra de
Enders Aus dem Kampf der Schwarmer gegen Luther (La
lucha de los Exaltados contra Lutero), dentro de una serie
de reimpresiones de obras literarias alemanas de los siglos XVI
y XVII, editada por Niemeyer, Halle, 1893. Estamos acostum-
brados a ver segar vanamente en otros casos la hierba de los
sepulcros del pasado; sin embargo, la edicin completa de
las cartas ms importantes de MllZer, de sus proclamas y sus
escritos originales, y an ms: la edicin crtica de los ~extos
anabaptistas en general, sigue siendo un asombroso desIder-
tum mantenido desde hace siglos. Con posterioridad a este
resumen han aparecido las obras siguientes: Bohmer y Kirn,
Thomas Mntzers Briefwechsel (La correspondencia de
Th. M.), Leipzig, 1931; O. Brandt, Thomas Mntzer, sein Leben
und seine Schriften (Th. M., su vida y sus escritos), Jena, 1933;
C. Hinrichs, Thomas Mntzers Politische Schriften (Obras
polticas de Th. M.), Halle, 1950; M. Smirin, Die Vo~ksrefor
mation Thomas Mntzers und der grosse Bauernkneg (La
reforma popular de Th. M. Y la gran Guerra de los Campesi-
nos), Berln, 1952; A. Meusel,' Thomas Mntzer und seine
Zeit (Th. M. Y su tiempo), Berln, 1952, y otras ms. No
menos sorprendente r esulta que Mnzer y toda la tremenda
erupcin en torno a l no hayan vuelto a cobrar vida en la
literatura. Pues, habida cuenta de que el parloteo huero de
Armin Stein -Tbomas Mnzer, Halle a . S., 1900-, o incluso
el ' folletn liberal de Theodor Mundt -Thomas Mnzer, Al-
tona 1841- slo se pueden citar para disuadir a los posibles
lect~res, por desgracia no existe todava sobre Mnzer o los
anabaptistas, pese a Emanuel Quint, ninguna novela que los
haya devuelto a la vida, que permita a un alma transformada,
a una poca transformada, relizar sobre la base de este asunto
de la historia europea mejor que ningn otro la elevacin de
la novela meramente atea hacia esa plenitud objetiva del
soar despierto que caracteriza a la epopeya rusa; de acue~'
do ello con la teora de la novela de Lukcs y SU profecla
sobre la epopeya l.
1 Cf. G. Lukcs, cLa thorie du roman (trad. fr.), Pars, 1963.
 17
16 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN

Al menos en este libro se intentar en el plano conceptual plenitud testimonial referida a la revolucin y a la apocalipsis.
una empresa similar. Quieren traer estas pginas a los das En modo alguno es, como en Spengler, una dislocada sucesin
presentes, llevar a los venideros, una conmocin temprana, de imgenes, ni tampoco es en modo alguno, como para el
unas ideas medio olvidadas, que ya s610 son conscientes de agustinismo secularizado, una firme ep~p~ya del pro.gr~so y
manera atenuada. Ciertam~nte y por supuesto, el presente tra- de la providencia soteriolgica, sino un Viaje duro, perIclItado,
bajo, a despecho de su sustrato emprico, est enfocado en lo una tribulacin, una peregrinacin, un errar buscando la pa-
esencial desde el punto de vista de la filosofa de la historia tria oculta lleno de trgicas perturbaciones, hirviente, reven-
y de la religin. Y ello por razn de que no s610 nuestra vida, tando por ~il fisuras, erupciones y promesas aisladas, ~iscon
sino todo cuanto de ella est penetrado, sigan operando, y tinuamente tarado con la conciencia moral de la luz. ASl, pues,
en consecuencia, no permanezcan encerrados en su tiempo o, mucho de 10 que en la historia predomin y lleg a encumb~~r
de modo ms general, dentro de la historia, sino que continen se altamente fue en realidad, como supo reconocer Sebastlan
ejerciendo su influencia en cuanto figuras de testimonio den- Franck, risotada, fbula y divertimiento de carnaval, cuando
tro de un mbito suprahistrico. Como en el relato de E. T. A. no franca obra diablica contra Dios. Mas aquellos que ~e
Hoffmann, el caballero Gluck entra una y otra vez en su estan- vinieron abajo, Thomas Mnzer y cuant? su .por~e n?s. enset;a
cia, rodeando a Armida con mayor pasin cada vez; y no es a decir, pertenecen ya en s a la serie hlstrIco-fIlosofIca, aun
slo Herder quien habla sobre Shakespeare, sino que en sus ms: a un mbito que trasciende la historia; se trata de un
palabras nos habla asimismo Shakespeare sobre Herder, el palimpsesto que lleva escritos los r~latos de la G~erra de los
Sturm und Drang 2, la musicalidad y el romanticismo. As, Campesinos por encima de las refleXIOnes concermentes ~ otro
pues, la historia no se erige tan slo sobre el recuerdo, a no mundo. Que as se nos aparezca -pues el estado es .el dtablo~
ser que se complementen las categoras axiolgicas de la efi- pero la libertad de los hijos de Dios es. la sustancla- ..y aSl
ciencia o las todava intrnsecas de la historia mediante la nos ilumine y reafirme el rebelde en CrIsto Thomas Munzer.
persistencia, mediante aquello que, a fin de cuentas, nos 1'1ace
estar implicados personalmente y de manera total, la reacu-
acin ms genuina, el esquema productivo de la recordacin,
a saber, en cuanto conciencia indefectible, esencial, de todo
lo acaecido, de todo lo eternamente perseguido por nosotros,
y que, aunque no lo hayamos hollado, por cierto que podemos
aceder a ello por va de la filosofa de la historia a travs de
lo ya acaecido, en una mezcolanza carente de sentido y a la
vez llena de sentido, en la intrincada suma de encrucijadas y
en la paradjica suma de conducciones de nuestro destino.
Como en el nuevo hacer, los muertos retornan as en un con-
texto significativo portador de nuevas indicaciones, y la histo-
ria asimilada, supeditada a los conceptos revolucionarios de
accin prolongada, exacerbada hasta lo legendario y traspa-
sada de luminosidad, se torna funcin imperecedera en su
2 Sturm und Drang,. (Tempestad e mpetu) es el ttulo de un
drama de Klinger. Se us en Alemania para designar al perodo prerro-
mntico, correspondiente a la juventud de Goethe.

3. LA VIDA DE THOMAS MUNZER
1. Nacimiento.
Desde el principio, todo fue turbio a su alrededor.
Casi en el abandono creci el sombro mozo. Hijo nico de
una familia humilde, Mnzer naci en Stolberg hacia 1490.
Al padre lo perdi temprano, y su madre recibi muy mal
trato; so pretexto de indigencia, se la intent expulsar de la
ciudad. Se dice que el padre acab en la horca, vctima de
la arbitrariedad del conde.
2. Influencias.
Ya de muchacho conoci, pues, todas las amarguras del
oprobio y de la injusticia.
Se hizo silencioso, encerrndose en s mismo. No aceptaba
nada de los dems, pero estaba suficientemente dispuesto
a sufrir con ellos. A sentir la necesidad de los pobres, del pue-
blo llano, que se hunda, harapiento, embruteGindose, esquil-
mado. Y an haba otra cosa que le sala al encuentro desde
fuera a su corazn vigilante. Tiempos de agitacin se aproxi-
maban, jvenes por s, llenos de cosas desconocidas; el pas
estaba alerta, inquieto; como un anticipo circulaban de aqu
para all mensajeros, emisarios y predicadores. Por otra parte,
en los boscosos valles del Harz alentaban an las doctrinas
de los flagelantes, persista el recuerdo de la Santa Vehma.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 19
Pero todo ello fue a topar con alguien que no oa en la oscu-
ridad, en el susurro, en lo venidero que lo rodeaba, sino aque-
llo que cantaba en su propio interior. Posteriormente ha de
describir Mnzer ese estupor que sobreviene cuando uno es
un nio de seis o siete aos. Y en Praga, en el ao 1521, certi-
ficar: que puedo testimoniar con todos los elegidos que me
conocen desde la juventud, que he empleado la mxima dili-
gencia para recibir o adquirir una alta instruccin en la santa
e insuperable fe cristiana. No cabe duda, pues, que Muzer,
aun fuera de las influencias del tiempo, del ciclo legendario y
de su eleccin de la profesin sacerdotal, se sinti favorecido
por un trfico todava ms ntimo que el que pudiera propor-
cionarle el testimonio externo. i Ay, Biblia, Bublia, Ba-
blia ... ! 3, deca: Lo que hay que hacer es retirarse a un rin-
cn tranquilo y ponel'se a hab lar con Dios. As, pues, Leipzig
y Frankfurt del Oder no fueron ciertamente los lugares de
estudio esenciales de su juventud, por ms que MTIZer saliera
de las accidentales aulas con el grado de bachiller y magister
artium.
3. Peregrinaciones.
A partir de entonces ejerci de predicador ambulante, y
no parece haber disgustado a las gentes. De su estilo aparecan
muchos, pero la mayora amainaban pronto. Slo en una oca-
sin -era domingo de Ramos- se explay de tal manera,
que logr poner en un aprieto a personas de buen sentido. Y
pronto hubo tambin Mnzer de sentirse llamado con urgencia,
en forma que nada tena de luterana, a seguir al Seor que
irrumpa en el templo para derribar los tenderetes de los cam-
bistas. Hacia 1513, siendo profesor en Halle, fund ya una
sociedad secreta para luchar contra el arzobispo de Magde-
burgo. Refirindose a aquel tiempo, Lutero escribira despus
que Mnzer vagaba por el pas buscando un cobijo para su
depravac' n . Estuvo de confesor en un convento de monjas,
3 Mnzer dice: Bibel, Bubel, Babel. La presente transposicin refle-
ja muy imperfectamente la aliteracin original.
 fELOGO DE LA REVOLUCIN 21
20 THOMAS MNZER,
ciera a Lutero, quien en aquel preciso momento disputaba con
y despus, hacia 1517, otra vez de magister en Brunswick, de Eck. Lutero qued favorablemente impresionado por Mnzer;
donde parece ser que ya lo expulsaron. ste, en cambio, cuya actitud asctica ya era uniforme, no
Pero de aquellos tiempos se han conservado cartas dirigidas gan una impresin igual de favorable sobre Lutero. Como-
a l en tono no poco admirativo. Jams tibio, siempre resuelto quiera que ello fuese, lo cierto es que Lutero recomend a
y firme, el joven Mnzer se nos revela decididamente ya, tanto Mnzer para Zwickau, y hacia 1520, el capelln lleg como
a travs de sus enemigos como de sus amigos, como quien es. predicador a este centro de la industria textil, muy avanzado
Del mismo modo que en Halle se haba manifestado su en el aspecto econmico y contaminado desde mucho tiempo
temperamento conspirador, sala a flote en cualquier nuevo atrs por las ideas de los exaltados.
lugar al que arribaba su naturaleza exaltada. Obtuvo empleo Haba tocado ya a su fin la poca de los discursos men-
de preste en un convento de monjas cerca de Weissenfelds; guados. Mnzer lograba por fin desembocar en medio del ro,
pero all omiti la frmula de la consagracin, dej el pan y para nadar en contra y a favor de la corriente. Y en segui~a
el vino como estaban y, en una veleidad espiritualista, comul- se dedic a poner al descubierto a los corruptores, mas Slll
g la forma sin consagrar. Al mismo tiempo parece haber limitarse a los frailes mendicantes, a los avarientos y calcu-
hecho mella por entonces en aquel hombre fuera de lo comn ladores hipcritas, que con sus interminables rezos consu-
una vivsima pasin intelectual. A juzgar por las listas de sus men las haciendas de las viudas. Es ms, nuestro radical
libros llegadas hasta nosotros, anduvo sumergido por aquellos reformador, que al principio actu todava como subalterno
aos en Eusebio, San Jernimo y San Agustn, estudiando asi- en la rica iglesia parroquial de Santa Mara, no tard en
mismo las actas de los Concilios de Constanza y Basilea. Entre hallar un campo de accin ms idneo en la iglesia de Santa
sus escritos inditos se hallaron an despus de su muerte Catalina, de proletaria dotacin, en la cual haban radic~d?
los sermones de Tauler, que, junto con la Theologia deutsch los obreros textiles de Zwickau su cofrada del Corpus Chnstl.
(Teologa tudesca), tena l en la ms alta estima. Tambin Se introdujo entre ellos, y el gremio se puso de su parte,
dedic algn tiempo a las oscuras doctrinas milenaristas del celebrando ms concilibulos con l que con los clrigos res-
abad Joaqun de Flora, contemporneo de los Hohenstaufen. petables, debido ello a que el maestro Toms prefera, a. la
Pero tanto los escritos de ste como todos los dems no eran gente obrera, y entre ella, sobre todo, a Niklas Storch, umca
para Mnzer sino testimonio, relampagueo yeco idntico de persona que conoca la Biblia y era entendida en el terr~no
una luz que de nadie haba tomado l a prstamo, de una luz de lo espiritual. Muy a pesar de Lutero, hubo de producIrse
que reciba l tan slo de all arriba, por encima de todos en seguida una enconada desavenencia entre Mnzer y Wil-
los siglos. denauer, llamado Egranus, cannigo magistral de Santa Ma-
ra, hombre de vida disipada y psima reputacin. Este se vio
obligado a cejar ante las provocaciones de Mnzer, pero el
4. Desavenencia. escndalo refluy, determinando en un plazo sorprendentemen-
te breve la expulsin de Mnzer, la huida de los exaltados, la
Mas pronto abandon las alturas para volver a estar entre ruina de la escuela hertica y la demostracin de fuerza por
los hombres. Se repar en l, que an poda presentar una parte del patriciado. Storch ~a~ch con sus discpulos a Wit:
apariencia luterana, y Mnzer quiso probar fortuna en el pl- tenberg, infundi el nuevo espIntu en Karlstadt ~ lll.cluso lleg~
pito con carcter duradero. a turbar a Melanchton, quien, como Nicodemo , VIO sobre SI
All, sin embargo, se vio en seguida hacia dnde empujaba
a las masas en plena efervescencia. Por el ao nuevo de 1519, 4 Cf. In, 3, 1-21.
Mnzer estuvo en Leipzig, donde es muy probable que cono-
22 THOMAS MNZER,
la paradoja del bautismo de fuego. Mnzer, a su vez, parti
para Bohemia, confiando en el soado esplendor de la vieja
patria de los taboritas.
S. El manifiesto de Praga.
Fueron pocos los inquietos que marcharon con l para
imitarlo.
Mas no fue slo el alguacil quien forz a Mnzer a la
aventurada partida hacia tierra extraa. Se cuenta que, en
Zwickau, el predicador haba salido de su casa a altas horas
de la noche, gritando: i Fuego, fuego! y dando lugar as a
un alboroto, aunque no haba motivo para ello. Mnzer se
vea acosado, asediado por las visiones: i Seor! ", clama el
Moiss del Corn, i Ensnchame este pecho demasiado an-
gosto! 5.
As, pues, sali de estampa, pero esta vez, por fin, pareca
que sus partidarios haban de configurarse propiamente como
tales. Mnzer predic por las callej as y los mercados pblicos
de Praga y lanz un asombroso Manifiesto a los Hermanos
Bohemios. El fantstico escrito estaba redactado en tres len-
guas -checo, latn y alemn-, para que fuera accesible a
todos. Strobel reimprimi el texto latino, tomado del Pan-
theon anabaptisticum et enthusiasticum (1702), agregndole
Ja traduccin alemana hecha por l. Mas el original autntico
de la lntimatio Thomae Muntzeri manu propria scripta et
affixa Praga e a. 1521 contra Papistas tiene todos los visos
de haberse perdido. En desquite, Seidemann descubri el texto
alemn en un manuscrito mnzeriano de puo y letra. Y no
deja de ser sorprendente que el latn del Pantheon, adems
de que parece contener ciertos errores de copista, presenta
abundantes divergencias con respecto al texto original alemn;
es ms, diverge de l en casi todas las frases, unas veces ms
y otras menos. De cualquier modo, el texto latino que se nos
ha conservado presenta tal abundancia de giros de inconf-un-
dible inspiracin mnzeriana, que autoriza a seguir conside-
5 Corn, XX, 26.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 23
rando como probable su autenticidad de con junt o tambin,
ha bida cuenta de que MDZer lanz m s de u n manifiesto, 10
que significa que alter no slo el texto checo, sino t am bin
el latino, amplindolo mucho ms y h acindolo ms explicito
en ciertos pasajes, por cuanto que estaba destinado a un audi-
torio de mayor sensibilidad intelectual. El manifiesto tiene la
suficiente importancia poltica para que 10 reproduzcamos ex-
tractado, com plementando p asajes del texto latino m ediante
otros del alemn y viceversa, aunque por el momento no va-
yamos a considerar an la teologa, sino la vida activa de
M nzer, es decir, el aspecto poltico de ste. Y, sin embargo,
en el caso de este telogo activo de la revolucin justamente,
10 un o y lo otro, la accin y la lejana meta, lo ideolgico y la
idea pUlamente religiosa, estn tan correlacionalmente entre-
lazados, que -sobre todo en los mpetus de la juventud, de
la desbordante y resplandeciente conciencia de su misin en
la tierra con la cual se presenta entre los ltimos taboristas
el odio a los sefiores, el o dio a los clrigos, la reforma ecle-
sistica y el xtasis mesianista- se intercambian los conceptos
casi sin transicin. Los grandes verdugos son fustigados por
el m omento tan slo de pasada y desde lejos, pero ya Lutero
aparece sensiblemente men os dist anciado de los traficantes en
indulgencias y traidores al espritu.
Yo, Thomas MDzer, de Stolberg, colmando, junto con el
deseado y m uy egregio luchador de Cristo Johannes Hu ss, las
claras trompetas de m etal con un canto nuevo, a testiguo entre
suspiros ante la Iglesia de los Elegidos y ante el m undo entero
- y as 10 certifiquen Cr is to y aquellos de sus Elegidos que
me con ocen desde la juvent ud- que demostr un celo mucho
ms ar diente que cualqLera de los que vivieron en mi tiempo,
hasta llegar a ser digno de obtener un saber ms perfecto e
inslito de l a insuperable y santa fe cristiana.
Quienes nos precedieron -bien lo vei - prodigan su hue-
ra palabrera. De la b oca del prjimo r oban la palabra que
jams han odo ellos mismos. Yo les he odo ciertamente la
mera escritura, que ellos robaron de la Biblia como astutos
ladrones y salteadores. Pero el Seor ha de descargar sobre
ellos en los tiempos presentes una apretada clera, pues han
profanado el propsito de la fe, siendo as que debieran colo-
 24 TIlOMAS MNZER,
carse cual muralla de hierro ante el pueblo de Dios para pre,-
servarlo de los profanadores. Quin se atrever a llamarles
honrados administradores de las mltiples gracias divinas e
intrpidos predicadores de la palabra viva y no muerta? Y,
sin embargo, capitaneados por la corrupcin papal, los sabe-
rnos ordenados y ungidos con el leo del pecado, que les cho-
rrea desde la cabeza hasta los talones; es decir, que su desatino
proviene del Transgresor y Apstata -el Diablo- y penetra
hasta el ltimo rincn de sus corazones, que, privados de su
dueo, el Espritu Santo, son vanos. Pero San Pablo ha escrito
que los corazones de los hombres son el papel o pergamino
en el cual inscribe Dios con su dedo su inconmovible voluntad
y eterna sabidura, y esta escritura la puede leer cualquier ser
humano, as que sea poseedor de un entendimiento abierto 6.
Pues bien, mucho tiempo ha estado el mundo (confundido por
innumerables sectas) anhelando indeciblemente la verdad por
encima de todo, hasta el punto que se hizo realidad la palabra
de Jeremias: Los pequeuelos han pedido pan, sin tener quien
se lo reparta 7. i Ay, daos cuenta, no se lo han repartido a
los pequeuelos, no han explicado el verdadero espritu del
temor de Dios! De ah que los cristianos, a la hora de defen-
der la verdad, se muestren tan duchos como los bardajes. Y
luego se permiten cacarear que Dios no habla ya con las gen-
tes, cual si de repente se hubiese vuelto mudo; creen que
basta con que todo est escrito en los libros, y que lo pueden
vomitar tan en crudo como la cigea les vomita en el nido
una rana a sus cras; no son como la gallina, que est todo el
dfa alrededor de sus polluelos y les da calor, y tampoco comu-
nican a los corazones la palabra de Dios, que habita en todos
los elegidos, como la madre da su leche al hijo. Ante' bien, se
comportan entre las gentes a la guisa de Balaam 8, llevando
la msera letra en la boca, mientras que su corazn est sin
duda a ms de cien mil leguas de all. A causa de tal desvaro,
6 JI Cor, 3, 3: "Como que es manifiesto que sois carta de Cristo, ...
escrita no con tinta, sino con Espritu de Dios vivo' no en tablas de
piedra, sino en tablas que son corazones de carne. '
7 Cf. Lam, 4, 4.
8 Cf. Nm, 22, 3-35 (El asno de Balaam ha entendido mejor que
ste la palabra divina, y el ngel amonesta al profeta: "Pero lo que yo
te indiqu, eso slo hablars).
TELOGO DE LA REVOLUCIN 25
nada de extrao tendra que Dios nos hubiera hecho aicos con
esa estulta fe nuestra, ni tampoco me asombra que de nosotros,
los cristianos, se burlen todos los linajes del hombre. Sera, en
verdad, una linda ocasin, si se presentara en nuestra asam-
blea un ignorante o un incrdulo y nosotros quisiramos apa-
bullarlo con nuestra ley. Dira l: Sois locos o mentecatos?
Qu me importan a m vuestras Escrituras? Qu ocurrira
si los Profetas y Cristo y San Pablo hubiesen mentido? Quin
nos asegura que han dicho la verdad? Mas as que hayamos
aprendido la verdadera palabra viva de Dios, podremos supe-
rar al incrdulo y dar cuenta de l palmariamente, una vez
que quede al descubierto la artera de su corazn. El cielo
y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn 9; si tan
slo est escrito en los libros, si lo ha dicho Dios una vez y
luego se ha esfumado ello en el aire, entonces no puede ser
la palabra del Dios Eterno, sino que se trata de una criatura.
simplemente ingresada en la memoria desde fuera, lo cual
atenta contra la regla de la santa fe. De ah que los profetas
acostumbren a decir todos: as habla el Seor; pues no dicen:
as habl el Seor, cual si fuera cosa pretrita, sino que em-
plean el tiempo presente. As, pues, ha llegado hasta las pro-
fundidades de mi corazn el harto insufrible dao de la cris-
tiandad consistente en que la Palabra sea mancillada y
oscurecida, en que, tras la muerte de los Apstoles, la inmacu-
lada y virginal Iglesia haya incurrido en adulterio contra el
Espritu convirtindose en una ramera, hasta que sea aventada
la naturaleza del trigo como la de la mala hierba e, irrum-
piendo con fuerza, se apodere como de todas las obras as
del mundo obcecado, en el ms justo de los juicios. Mas ale-
graos en buena hora, queridos mos, que ya la mies se inclina
en vuestras campias y se pone blanca para la cosecha. Yo
he sido contratado desde el Cielo, con un jornal de un mara-
ved, y estoy afilando la hoz para cortar la espiga. Mi boca
debe aspirar a la ms excelsa verdad, y mis labios deben
maldecir a los impos, por desenmascarar y aniquilar a los
cuales he venido, mis muy queridos hermanos bohemios, hasta
este vuestro admirable pas. No persigo otra cosa sino que
9 Mt, 24, 35; Me, 13, 31.
 26 THOMAS MNZER,
acojis la Pala?ra vi~a, que es mi vida y mi aliento, para que
no ~'egrese vaCIa. I?eJadla entrar en vuestros corazones, yo os
conjuro por la rOJa sangre de Cristo, yo os pido cuentas a
Vos0tr05, pero tambin os las vaya dar; si no tengo capacidad
para e~lo, se~ hijo de la muerte temporal y eterna; no tengo
g~rantIa mejor que dar. Yo os prometo que habis de adqui-
nr tan gran honor y fama como ignominia y odio os fueron
deparados b~jo los romanos. S, tengo la certeza, de que los
flancos caeran sobre el norte en el ro de la gracia que est
brotando. Aqu se ha de iniciar la glesia Apostlica renovada
expandindose por todo el mundo. Corred, pues, al encuentr~
d.e, su Palabra, cuyo fluir ser veloz. En su indecible perver-
5IOn, han transformado a la santa I glesia de Dios en un turbio
ca<:s, nos la han dejado rota, abandonada, dispersada. Pero el
Senor la vol~er a edif~car, confortar y unificar, hasta que
ella vea al DIOS de los dIOses en Sin. Amn.
Pel'o a los pocos das de la publicacin del manifiesto tena
ya M~zer a cuatro vigi~antes pegados a sus talones. Los gran-
des senores de Praga velan conseguido ya lo suyo; se conside-
raban suficientemente reparados por la incautacin de los bie-
nes eclesisticos. Largo tiempo estuvieron causando alarma
todava los episodios restantes, an ms radicales de la here-
ja; lo cierto es que a los calixtinos de Praga les 'pareca que
la reforma haba alcanzado resueltamente sus objetivos. En tal
moderacin se anticipaban a los obispos de los territorios ale-
manes con su Lutero, quien, despus de Worms, pensaba hallar
la a~uda necesaria antes en Francia que en Bohemia. As, pues,
la rIca y poderosa Praga - que, si en los momentos de esplen-
dor del poder tabortico se haba mostrado tibia y muy poco
segura, con tanta mayor razn I~ra ahora el ms firme bastin
de la. ~ristocracia- no estaba inclinada en modo alguno a
permItIr que las trompetas husitas resonaran con un nuevo
canto. Mnzer haba puesto los pies en la ciudad en septiem-
bre de 1521, lanzando su manifiesto el da 1 de noviembre
fiesta cristiana de Todos los Santos. Ya en enero de 1522 volv~
el. acosado, .incomprendido y dado por muerto incluso por sus
mIsmos amIgos, a estar fuera de las fronteras del pas. Parece
ser que, en la huida, Mnzer se detuvo tambin en Wittenberg
donde se dice que tuvo ya un duro encontronazo con Lutero:
TELOGO DE LA REVOLUCIN 27
Predic breve tiempo en Nordhausen; el clero local lo juzg
ms temible que los martinianos. Al fin, tras varias expulsio-
nes que siguieron, logr obtener en la Pascua de 1523 un pl-
pito estable en Allstedt, pequea villa perteneciente al prncipe
elector de Sajonia y que lindaba con las grandes explotaciones
mineras de Mansfeld.
6. Allstedt y la liga secreta.
All, ciertamente, Mnzer se instal para una ms larga
temporada. Tom por esposa a una monja exclaustrada, Ottilie
van Gersen. Impensadamente poda haber corrido el peligro
de claudicar entonces, a sus treinta aos de edad. El fuego, a
poco menos autntico que fuese en Mnzer, bien poda en
adelante extinguirse buclicamente en el matrimonio y la rec-
tora. En lugar de ello vemos cmo este dinmico varn se
asigna, con mpetu redoblado, a s mismo un campo de accin
cada vez ms claro; hasta Seidemann concede que a partir
de entonces, Mnzer adquiere una importancia histrica. Y
no poda actuar de otra manera, pues estaba ya suficiente-
mente decepcionado para ponerse a pactar en serio todava
con medias tintas; en vano hizo por persuadido Kadstadt, que
intentaba verter todo el aceite de su lamparilla de escritorio
en el proceloso mar que lo rodeaba. Con mayor motivo se
apart, arrogante y arrebatado, Mnzer de Melanchton, repli-
cando al sanctarum scripturarum professori con una actitud
de nuntius Christi. Se preludiaba con toda acritud la ene-
miga con los de Wittenberg y su creencia de que, de la misma
manera que un buen padre de familia reparte el pan a los
suyos, la libertad de los pueblos se poda distribuir equitati-
vamente segn la medida de una paternidad bienaventurada.
De tal autoridad esperaba Mnzer poco o ya nada. Si, inicial-
mente, su actitud hacia el concejo de la pequea villa fue
amistosa, y aunque hasta en una carta a Lutero, fechada en
julio de 1523, se observa an un carcter de rplica compla-
ciente, de exposicin objetiva de los hechos, lo cierto es que
tena decidida la ruptura en 3U fuero interno desde haca mu-
cho tiempo. A partir de ese momento, Mnzer se manifiesta
28 THOMAS MNZER,
en lo esencial como comunista dotado de conciencia de clase,
revolucionario y milenarista.
y aS, no tard en reunir en derredor suyo a sus iguales.
La cosa se llev en secreto, mas pronto circulaban comentarios
a favor y en contra. Cierto da se juramentaron trescientas
personas que no se conocan, empleando la frmula de unin
mutua de cuerpos y vidas . Como despus se ver, alguno
de los que al principio simpatizaron con el grupo desert muy
pronto, por ejemplo el recaudador Zeyss y algunos hombres
del concejo. Pero muchas espaldas inclinadas de modo dife-
rente se enderezaron; la influencia de Mnzer sobre la gente
humilde se haca cada vez mayor. Aunque pona buen cuidado
en evitar los odos indiscretos, suscitaba gran revuelo por do-
quier. Pronto ventearon los grandes seores lo que all se esta-
ba urdiendo contra ellos. El conde de Mansfeld haba prohibido
a sus mineros asistir a los sermones de Mnzer, ante lo cual
ste le trat en pblico de bufn hertico y grillete, junto a la transformacin del mundo entero est en puertas. Y a su
otras palabras desconsideradas e injuriosas. Por lo dems,
Mnzer le escribi ya en trminos suficientemente amenaza-
dores: Tan siervo de Dios soy como vos mismo; as, pues,
sosegaos, ya que todo el mundo ha de compartir la paciencia,
y no graznis, pues de otro modo se os rasgar el viejo jubn;
a ello haban precedido algunas fanfarronadas no agradables
propiamente. Esta vez, la disputa se logr allanar an; el pre-
dicador se dirigi al prncipe elector Federico, y ste supo en-
tonces por primera vez de Mnzer y de su protesta porque
se cortara el paso a la palabra de Dios mediante prescripciones
humanas. De hecho hubo una admonicin para ambas partes;
mas lo que en adelante perdiese la predicacin mnzeriana de
mordacidad personal, lo gan de claridad de principio, orien-
tndose no ya contra ste o aqul, sino contra la humillacin
y la explotacin en general.
Por el momento, ciertamente, unos cuantos ciudadanos se
concertaron para combatir a un montn de madera. Aguijo-
neada por los sermones de Mnzer, una partida de gentes de
Alllstedt destruy la capilla de Santa Mara de la localidad
vecina, queriendo poner fin a aquel tugurio, as como a la
supersticin de los exvotos de cera que all se llevan. Tras
ello. el concejo recibi del prncipe elector orden de proceder
"t ELOGCJ DE LA REVOLUCIN
29
contra los asoladores. Sin embargo, el concejo tard en atre-
verse a hacerlo, y la investigacin se llev muy negligentemen-
te, pues era de temer ya un movimiento icon~clasta. de muy
otra trascendencia, y por otra parte, la mentalIdad CIUdadana
se asombraba de maneras muy encontradas ante el hecho de
que un prncipe luterano se erigiese en protector del cul~o
mariano. Las mismas mujeres se aprestaban a ofrecer reSIS-
tencia a los gendarmes, cuyo comportamiento era, de cualquier
modo, extrao . Pareca estar a punto de iniciarse en la villa
una r evuelta lo cual vena a demostrar por vez primera a
muchos la m'e ra posibilidad de resistencia. As, pues, los esbi-
rros retrocedieron, y al da siguiente estaban ahuyentados. Los
trabajadores de las minas acudan en tropel para preguntar
si Mnzer o los de Allstedt se vean turbados por causa de
la Palabra. En breve, les predicaba H aferitz, el asistente espi-
ritual de Mnzer, ser el poder en manos del pueblo llano;
reservado y ya entonces ambiguo amigo Zeyss, funcion~r~~
excesivamente identificado con el prncipe elector, le escnblO
Mnzer enardecido con nuevos bros, seguro de este primer
paso q~e se acab aba de dar: Os digo que hay que mira~ con
enorme respeto a este movimiento del mundo actual. Los mten-
t os precedentes de ningn m odo han de dar result~do, pues
son mera espuma, como dice el Profeta. A Lut~:o , sm emba~
go, lo apedrearon ya cuando se m ostr en Or lamunde, te~~"1-
t orio jurisdiccion al de Karlsta dt . E~o n o obstante, se pe~.rmtl
an u na especie de intercesin retlcente en favor de Munzer,
que era violentamente acriminado;. las esperanzas p~r l expre-
sadas con respecto al fut ur o carIZ del asunto Munz~r, que,
segn l, pronto se haria palpable, causan epugnanCla: Se
pavonea en su rincn, pero todava no est maduro ; ms vale
tolerarlo hasta que saque a relucir lo que lleva ,de~tro, q~e
es mucho. De acuerdo con ello, cuando los dos prmclpes saJo-
nes vinieron por causa de MDZer a Allstedt, no slo evitaron
cualquier medida decisiva contra el incipiente tribuno d~ la
pleb e, sino que incluso le autorizaron para ~ue. pronu Clase
un sermn ante ellos. (Segn recientes investIgacIOnes, no fue
el prncipe elector Federico quien estuvo presente ent~nces en
Allstedt, sino que lo sustituy el infante Juan, acompanado por
 30
THOMAS MNZER,
el duque Ju~n; de cualquier modo, el infante ocupaba el ues-
to de Fedenco, .representando a ste ) El duque J p la fe, es digno de confiar en la palabra y en la promesa de'
- '. . uan era un
senor severo e unbtu do de una acusada conciencia de clase
~as puede que su herma.no, el principe Federico, cuya memo~
:Ia se ~dorna Con una CIerta benignidad cristiana se hallara
lIDpreslonado .n? slo en el aspecto politico, sino ~ambin en
el m oral y relIgIOSO. Pues se .ha de tener presente que Muzer
y ~~tero~ refor mador que gozaba de la confianza de Federico
reman aun una especie de disp uta entre hermanos, por enco~
nada que sta fuera. Adems, el m ovimiento comunista albo-
re:ba por entonces de tan incierta manera, que algunos ide-
looos cultos de las otra s clases, in cluido el exquisito Erasni
adopt~b~n ~nte las reivindicaciones comunistas en el sentide
d~l cnstianIsmo pr imitivo una acti tud de simpata de a ti
rruen to sin compromiso, de inters terico. ' sen -
La ~ohibicin e "a tanto m ayor, pOI' cuanto que Mnzer
ha%a CIertamente actuado tambin como predicador y reali-
za o .una obra grande. Poco despus de su primera carta al
prn~lpe ~lector, en la que ac~saba al conde de Mansfeld, dio
a la Impl:e~ta dos de s us ,escrItos, sum amen te idneos ambos
pa:a caUSal ~ozobra. El da de ao n uevo de 1524 apareci el
pn mer sermon: Protestaton odder empietung Torne Mnt.
~ers ~n Stolberg am Hartzs seelwarters zu Alstedt seine Jere
etre ende, vnd tzum anfang van dem rechten Cr isten glaw-
b~~, vnd der tawffe (Pro testacin o notificacin de Th omas
Mr er , de Stolberg,. en el Harz, pastor de almas en Allstedt
re .erente a su ?o~trma, sobre todo por lo que respecta a l~
vel dadera fe CrIstIana y al bautismo) 1524 D '
d ' . espu s VIn o un
~~~ .o sermn mu~ estrechamente r elacionado con el ante-
llar. Von dem getlchten glaw ben auff nechst Pro testaton
~ us?angenn Tome Mntzers Selwerters zu Alstedt (Sobr e la
'C slm~ada; a pr op6sito de la precedente protestacin de Tho-
mas Munzer, pastor de almas en Alistedt), 1524. Ms a delante
se ,:er qu e~a exactamen te lo que se postulaba en ambos
e~cn~os; el. p:lmero es un ataque contra el bautismo recibido
SlO ?lSCermtnlen to; el segundo, a la vez admonicin y libelo
expllca Cm o se h a llegado a n o p oder tratar de Dios . '
a~uello que se .r ob de los libr os. Mas la primera tarea ~:~
sIste en destrwr esta fe robada, pues s610 el hombre engol-
fELOGO DE LA REVOLUCIN 31
fado en la afliccin y penitencia suma es susceptible de recibir
Cristo, escucha la palabra de Dios, que suena en el fondo de
su alma, y es instruido por Dios. Se advierte aqu claramente
la fuerte oposicin contra el principio luterano de la sumisin
a las Escrituras, pese a que todava no se cite el nombre de
Lutero. No es sta la primera vez que Mnzer urge a que sean
dadas cuentas del advenimiento de la fe, en cuanto difcil
operacin gradual, la cual defini Lutero como ajena a las
propias fuerzas, corno acto de Dios nico y libre, sin relacin
alguna con los merecimientos morales de la persona. Ahora
bien, de muy singular manera se entrecruzan sus dos distintos
deseos de rendir y tornar cuentas, pues por ms que en el
aspecto teolgico d la cara por principio, en el poltico justa-
mente no est dispuesto ni por asomo Mnzer a manifestarse
ante cualquiera, a no ser que se trate de un juicio pblico;
mas para que ste se celebre con validez y sea pblico, preci-
samente al carismtico Mnzer se le ocurre exigir, en lugar
del interrogatorio a puerta cerrada y tan slo en apariencia.
teolgico, una asamblea de los elegidos de todos los pases,
para l nica corporacin en definitiva con criterio religiosa-
mente fidedigno, autorizado en fin. Aquel que haya flaquezas,
que tenga la amabilidad de escribrmelas; yo le devolver un
saco bien lleno de ellas. Puesto que yerro, me someter a una
reconvencin amistosa, ante una comunidad que no ofrezca
peligro, y no en un rincn apartado sin testigos solventes, sino-
a la luz del da. Aspiro con mi proceder a dar a la doctrina
de los predicadores evanglicos un mejor fuste, sin limitarme
tampoco a despreciar a nuestros malvolos y morosos berma-
nos romanos. Demostrar mi razn, y me sera muy grato que'
vosotros, inexpertos, no arrugarais irnicamente las narices
ante la perspectiva de que se me carease con mis antagonistas ,
en presencia de gentes de todas las naciones y d~ todas las
creencias. En esta relacin causa sorpresa y es seal de una
gran agudeza y profundidad del instinto el que Mi.inzer, pese
a ordenar la aniquilacin inmisericorde de todos los impos,
anteponga en su fuero interno la lucha de clases a todo lo
dems; en cuanto a las naciones extranjeras, o las pospone
como cura e posteriores, o bien seala la internacionalidad del
 32 THOMAS MNZER,
espritu, usando como argumento a los elegidos existentes en
ellas.
. Mas si ?recisamente tales cosas volvan a producir desaso-
sIego, lo, cI.erto es que hubo un~ nueva accin del predicador
tan~o. mas mcontestablemente onentada hacia fines puramente
esp~ntuales. El pr?pi~ ~nzer habla ms tarde, en su <cApo-
logIa sumamente JustIfIcada, de aquellos tiempos: La ver-
dad -y as lo testimonia el pas entero- es sta y no otra:
el pueblo pobre y menesteroso anhelaba con tal empeo la
verdad, que todas las calles se llenaban de gentes venidas de
todos los ~u.gares para saber cmo estaba organizado en All-
st~.dt el ?fIClO de cantar la Biblia y predicar. Porque Thomas
Munzer Implant ya en pascuas de 1523, antes que los dems
reformadores, la celebracin de los oficios divinos en lengua
ve:ncula totalmente, logrando, a despecho del nvidioso sabo-
ta~e de ~utero, que t~l institucin se propagase. Es ste el
pr~m~r rItual concermente a las cinco grandes fiestas de la
Cnstlandad que surgi en territorio evanglico. Tal es el tema
de !os otros tres escritos de Allstedt, apolticos y prdiaos en
sutllezas de composicin y en erudicin teolgica: l.o,bOrd_
nung und berechunge des Teutschen ampts zu Alstedt durch
Tomam Mntze~ se~l~ar~~rs ym vorgangen Ostern auffgericht,
1.52~ (Orden y ]UstlflcaclOn del oficio en lengua alemana, ills-
tltUldo por T. M., pastor de almas en Alstedt, en la pasada
pascua de 1523), Allstedt, 1524. 2. Deutsch-Euangelisch Messe
etwann durch di~ Bebstischen pfaffen im latein zu grossem
?ach~eyl .des Chnsten glaubens vor ein opffer gehandelt, vnd
J~~d m dleser ferlichen zeyt zu entdecken den grewel aller ab-
gotterey durch ~.olche missbreuche der Messen langezeit getr1-
ben. Thomas Muntzer, Allstedt 1524}). (Misa evanglica en len-
gU,a .alemana: celebrada antes como sacrificio en latn por los
clengos papIstas, para detrimento de la fe cristiana, y regla-
mentada ahora para poner al desnudo en estos tiempos turbu-
~entos .la atrocidad de la idolatra en que tanto tiempo se ha
lI~curndo por culpa de tal abuso de las misas.) 3., (cDeutzsch
klrchen ampt Vorordnet, auffzubeben den hinterlistigen Deckel
vnter w~lchem das Liecht der welt, vorhalten war, welchs
~etztz wlderumb ~rscheynt mit dysen Lobgesengen, und Gott-
hchen Psalmen, dIe do erbawen die zuriehmenden Christenheyt,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 33
nach gottis vnwandelbarem willen, zum vntergang aller prech-
tigen geperde der godosen. Alstedt (Oficio eclesistico alemn,
instituido para suprimir la taimada pared mediante la cual se
vena escatimando la Luz del mundo, que ahora resplandece
de nuevo con estos himnos y salmos divinos que reconfortan
a la Cristiandad en pleno crecimiento, segn la inmutable vo-
luntad de Dios y para ruina de todas las pomposas aagazas
de los impos). Este ltimo escrito apareci probablemente
tambin en 1524; figura a todas luces como segunda parte de
la misa germanizada. Tampoco aqu es llegado el momento to-
dava de entrar en detalles sobre el singularsimo contenido
teolgico de esta liturgia alemana, ni menos an sobre el carc-
ter a la vez agitatorio y espiritualista de su original versin
alemana de los Salmos. Es cierto que las imgenes externas
fueron desterradas, pero, por supuesto, la msica y el himno
permanecieron, en cuanto ordenaciones y fenmenos del esp-
ritu, en cuanto testimonios tiles y penetrantes de la rememo-
racin religiosa. Pasaron todava algunos aos hasta que Lute-
ro se decidi a introducir en Wittenberg la misa alemana, y
no le qued entonces otra opcin que imitar el ritual alemn
de Mnzer y, por ende, el de Karlstadt. Ni aun la ortodoxia
protestante de nuestros das se atreve a calificar de convin-
centes y varoniles a las razones aducidas por Lutero para expli-
car su repulsa y tardanza: Si tanto tiempo he estado resis-
tindome a la misa alemana, ha sido por no dar pie a los esp-
ritus gregarios que, en su irreflexiva precipitacin, no se pre-
guntan si ser sta la voluntad de Dios. En realidad era Lutero
quien no quera, y su motivacin se puede hallar por va total-
mente terrena, sin auxilio de ciencias divinas de ninguna clase,
a saber, en los abrasadores celos que Lutero empezaba a sentir
de la popularidad, del talante indomable y de la prioridad de
Mnzer. Sin embargo, lo que Mnzer cre por entonces sobre-
vivi largo tiempo a su cada; sus himnos se cantaron a lo
largo de todo el siglo, su liturgia reapareci bajo una forma
renovada en los rituales de Erfurt, y hasta parece que en tierra
de Braunschweig se conserv casi sin variaciones la misa ale-
mana de Mnzer no slo hasta 1543, como est demostrado,
sino hasta muy entrado el siglo dieciocho.
Ahora bien, esta innovacin de cantar en alemn tena, por
3
34 Tl-IOMAS MNZER,
cierto, otras repercusiones de mayor peligro, se trataba pre-
cisamente de que el predicador remediase esta disonancia. Los
dos prncipes aeudan en actitu d relativamente conciliadora,
dispuestos a ver en l a un servidor de la Palabra por ms que
hubiera elegido para ello las sendas ms incmodas ; sin em-
bargo, el discurso de Mnzer los desilusion en seguida por
completo. Se ha conservado el sermn ante los prncipes, una
exgesis del captulo segtmdo del libro de Daniel. No hay m oti-
vo para poner en duda la conespondencia sustancial de este
texto con las p ala bras efectivamente pronunciadas. sobre todo
habida cuenta de que el recaudador Zeyss. quien, al igual que
Haferi tz, comenzaba por entonces a distanciarse claramente
de Mnzer, envi esta exgesis junto con una carta de delacin
a Spalatin, afirmando expresamente la identidad entre las fra-
ses habladas y las impresas. El sueo de Nabucodonosor -la
estatua con los pies de arcilla y la piedra que la destroza-,
junto con la interpretacin de esta visin por Daniel, es el
texto que sirve de base al sermn, texto sin duda sumamente
propicio a la exgesis revolucionaria. Pese a su inters eminen-
temente religioso, ser preciso reproducir aqu ya con ms
detalle algunos de sus pasajes, dado que el tal sermn enlaz.
de m anera inmediata con la accin poltica. La impresin, sin
embar go, lleva el irnico ttulo siguiente, propio de un pastor
de almas: Auslegung des andern vnterscheyds Danielis dess
propheten gepredigt auffen schlos zu Alstedt vor den tetigen
theWl"en herzcogen und vorstehern zu Sachssen durch Thomam
Mntzer diener des wordt gottes. Alstdet 1524 (Exgesis de
la diversa explicacin de Daniel, el profeta, predicada en el
castillo de Allstedt ante los dilectos duques en funciones y
cabezas visibles de Sajonia por Thomas Mnzer, servidor de
la Palabra de Dios).
El predicader comienza diciendo que el Seor todava ha-
bla en la actualidad con los suyos y les da fuerzas para inter-
pr etar, contemplar y discernir con claridad. Ciertamente, los
doctor es de la ley afirman que Dios ya no se manifiesta a sus
caros amigos ni a travs de visiones ni por la palabra hablada,
por lo cual es preciso atenerse a las Escrituras. Mas tan
slo renunciando a toda diversin y reprimiendo la concupis-
cencia de la carne y mediante una recta disposicin del nima.
35
TELOGO DE LA REVOLUCIN
para 1a ve rd .,d
~,
llega a ser capaz el hombre de entender
,. d la
'
Revelacin divina. Se requiere, en ver?~d, un espultu . eCl-
didamente apostlico, patriarcal y profetlco para esperar las
visiones Y acoger a stas con una dolorosa pesadumbre; no es
de extraar por tanto que el Hermano Cebn y el Hermano
Buenavida 10 las reprueben. Es cierto y yo s rea~mente que
el Espritu de Dios revela ahora a muchas alm~s 'pla~osas ele-
gidas que hace mucha falta una reforma categonca, msup,era-
ble y mirando hacia el futuro; y se ha de llevar a cabo esta,
as se resista cada cual como le venga. en gana: puesto ~~e el
vaticinio de Daniel conserva todo su VIgor. ASI, pues, Munzer
e pone tambin notablemente de relieve a s mismo. Ante.s
~aba escrito ya al duque Juan que los prncipes esta~an oblI-
gados a tomar en consideracin lo que l les c~m~mcaba de
la Revelacin divina, y su primera carta al pnnclpe elector
Federico, en la que acusaba al conde .de .Mansfeld, el obstacu-
lizador del Evangelio, contena ya la SIgUIente frase, evocadora
de lo de Praga en tono nuevo: Hace falta un nuevo Juan
que venga, siguiendo las huellas de Elas, a tocar las sonoras
y giles trompetas para que resuenen con el ardor que com~
nica el conocimiento de Dios, con el fin de que ~o qu~de sm
cr en este mundo ninguno que ofrezca reSIstencIa a la
cas t 100 h M'
Palabra de Dios. De modo similar les gritaba a ora unzer
en ambos regentes: Para que la verdad pueda ser sacada a
la luz del da, como es debido, vosotros, los gobernante~.-y
quiera Dios que o lo hagis de buen grado o no lo hagals-,
habris de proceder con arreglo al final del captulo 11, do~de
dice que Nabucodonosor puso de magistrad~ al santo Dan~el,
para que ste dictara sentencias buenas y Justas, como dIce
el Espritu Santo, Salmo 5 12. La contradiccin entre la con-
10 Como se ha de ver, estos sobrenombres maliciosos constituyen
una alusin a Lutero. . '1 > 1
1\ Dan 2 4849 Entonces el rey engrandecl a Dame y oto!:"g . e
numeroso ' e' impo~tantes regalos y le hizo seor . de toda la proVillcla
de Babilonia Y jefe supremo de todos los sab1t?s. de ~sta. Adems
Daniel suplic al rey y ste instituy sobre la admmlStl-a~J6n de la pr~
"incia de Babilonia a Sadrak, Mesak y Abed.Neg; Y Damel permaneCl
en la corte ea1. . . d d .
12 Sal 57 (58), 12: "y los hombres dlran: Hay . en Yf?r a un p.remlO
para el j~sto; ciertamente hay un Dios que hace Justicias en la tierra.
 36 THOMAS MNZER,
ciencia de la mlSl0n en la tierra, que anima a Mnzer, y el
paradjico servilismo de Lutero, se pone de relieve en esta
frase con especial claridad, pues este ltimo estaba tan lejos
de ser un magistrado y se mostraba en tan gran medida
como clrigo de corte acomodaticio y dispuesto a doblegar al
espritu bajo el poder temporal, que, en Alemania, todo el me-
nosprecio gubernamental hacia el espritu se ha legitimado a
partir de l. As, pues, Mnzer arremeta principalmente contra
1~ bondad ficticia de quienes se tienen a s mismos por pac-
ficos , puesto que cometen su permanente injusticia sin estorbo
alguno : Se declaran enemigos de la sedicin que ellos mismos
provocan con todos sus pensamientos, palabras y obras; y
cuando se hace resistencia a su doblez, le llaman a uno sub-
versivo . Y esgrime aqu una anttesis de mucho peso en con-
tra de esa sutil hipocresa consistente en creer que se siguen
las huellas de Cristo precisamente al contemplar la injusticia
con el nim o impasible: Sin embargo, estoy convencido de
que aqu, nuestros sabios me argumentarn con la bondad de
Cristo., con..la cual ~r~tenden escudar ellos su h ipocr esa ; pero
debenan h Jar se aSillllSm o en el afn con q ue Cr isto extirpa
las races de la impiedad. Por 10 dems, vuelve a aparecer
en este discurso de MTIZer todo el cmulo de invectivas contra
la fe fictici a; como ya en Pnga y en el libelo precedente,
Lutero est incluido con toda claridad entre los m itigadores
y objetivadores de la senda cristiana : Han despojado a las
ovejas de Cristo de la Voz justa y han convertido a l verda dero
Cristo crucificado en un mero fetiche extravagante; con los
pies han maltratado a la piedr a preciosa, Jesucrist o l3, cuanto
han podido, y por eso todos los incr dulos turcos, jud10s y
paganos se han burlado de nosotros con toda r azn y nos
han considerado dementes, como es justo considerar a gentes
insensatas que se niegan a escuchar el espritu de su fe. Mas
he aqu que es llegado el momento de poder discernir con
En el texto alemn se lee, por error, Salmo S (en lugar de Sal-
mo 57 (58).
Nuestra cor'eccin se ha hecho sobre la versin de Bover y Can-
tera, Madrid, 1951 (2." ed.).
IJ N?s I?ermitimos aadir Jesucristo, de acuerdo con la edicin
de Hinnchs, Halle, 1950.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 37
seriedad que los impos 110 tienen derecho a vivir s~no en
la medida en que los Elegidos quieran concedrselo. ASl, pues,
Mi.inzer acab exhortando a los prncipes a que con todo el
pueblo tornasen las armas contra los malvados que entorpe~
cen la marcha del Evangelio, postergndolo y aislndolo, SI
realmente, prncipes, queris ser servidores de Dios. No u~is
de la trivial argucia de que haya de hacerlo el poder de DiOS,
sin el concurso de vuestra espada; pudiera ser sino que sta
se os aherrumbrase en la vaina. Dios ha dicho -Moiss, Li-
bro 5. captulo 7 14_ que no habis de tener compasin de los
0
,
idlatras, sino que destruyis sus altares y derribis sus im-
genes y las incendiis, para que E~ no se encolerice co~tra
vosotros, En estos das, en estos tIempos del combate fmal
entre las tinieblas y la luz, conserva toda su validez la Ley
de Dios, transmitida por Moiss, los Profetas y el Cristo del
Apocalipsis 15; y justamente la profeca de Daniel sobre el quin-
to imperio del mundo 16 se mantiene tambin con fuerza in.c,-
lume. "Est en vas de realizarse ahora la obra de concluslOn
del quinto imperio del mundo. El pr imero, simboliza?o po:
el pomo ureo, fue el imperio de Babel; el segundo, slmb~h
zado por el peto y el brazal de plata, fue el imperio de lOS
medos y persas; el tercero fue el imperio de los griegos, de
resonante prudencia, cuyo smbolo es el bronce; el cuarto fue
el imperio romano, conquistado por la espada, el cual fue un
imperio de coaccin. Pero el quinto es ste que se ofrece a
nuestros ojos, el cual es de hierro y deseara coaccionar tam-
bin, pero lleva mezcla de barro, como se manifiesta a nuestras
miradas 17, todo l vana tentativa de la hipocreca que se re-
14 Dt, 7, 5: ... demoleris sus alt<:r es, destrozaris sus massebs,
talaris sus asers y daris fuego a sus esculturas ...
15 Ap, passim (2, 16-23; 3, 11; 12, 7ss; 14, 1ss; 18; 19, 19 ss; 20, 2-3,
9-10, etc.).
16 Cf. Dan, 2 38-40. .
17 Lo materiales de la estatua corresponden eVldentem~nte a la
cuatro edades de una tradicin antigua (ce! br:lda por el ml!O ele He-
sodo, aunque se encuentra tam~in 7n ~a Inclia, y que en pamel.denota
influencias i;anias). La progresIn mc.hca lI!1a decadenc.ta. creCIente, a
partir de la edad de oro. 'Para el 81;1tor judo .(que escnbl ste texto
sin duda en el siglo n a . C.). d ~qU1lltO unpeno (en el. ~ue la dureza
del hierro se mezcla con la fragIlidad del barro) s~ cOIlespond(a con
los perodos de dominac~n d. . los lagidas , Selel!Cld~; (Dan, q, 1-39).
Mnzer, sin embargo, 10 ldentif1ca con el Sacro Impel'lo g rmmco.
38 THOMAS MNZER,
tuerce y arrastra por el orbe terrqueo entero. Bien puede
verse ahora el sucio contubernio de anguilas y serpientes en
informe montn 18. Los frailes y todos los malos clrigos son
vboras, como 10 dice Juan, el que bautiz a Cristo, en Ma-
teo III 19, Y los seores y gobernantes temporales son anguilas,
segn est escrito en el Levtico, captulo segundo, a propsito
de los peces 20. i Ay, dilectos seores, ser de ver cmo el Seor
har aicos las viejas vasijas con una vara de hierro ... ! 21. Pues
quiere asumir el mando Aquel a quien es dado todo el poder
as en el Cielo como en la tierra. Mas ahora, al final de su
diablico sermn ante los prncipes, Mnzer vuelve a tocar el
tema principal de ste. Jubiloso y temerario, evoca de una
manera fuera de lo corriente la visin onrica de Nabucodo-
no sor -la imagen de la piedra que se echa a rodar y destruye
la estatua 22_, ponindola en contrapunto con la imagen de
aquella otra piedra que desecharon los constructores 23, y por
ltimo, t ambin con la imagen de la piedra de la Iglesia. Por-
q ue la piedra, desgajada de la montaa sin que ninguna mano
l a t ocase 24, ha crecido, y los pobres legos y campesinos la con-
18 Cf. Ez, 8, 10: Entr, pues, y mir, y he aqui que vj toda clase
ele imgenes de reptiles y bestia, abominaciones y ...
19 Ml, 3, 7: ,,"'1 viendo a muchos de los fariseos y saduceos que
venan a su bautismo, les d ijo: Engendros de vboras, quin os mostr
el modo de h ujr de la ira mminente?
20 En el texto alemn dice captulo 2 en lugar de 11. La presentc
correccin se rige por la versin de Bover y Cantera. Lev, 11, 10: Mas
de entre todo lo que pulula en las aguas o vive en ellas, cuanto care-
cen de aletas y escamas en los ma.res y Tos, sern cosa abominable
para vosotros (Cf. Gn, 3, 14: Entonces dijo Yahveh Dios a la ser-
piente: Por cuanto hiciste ta l, maldita sers como ningn otro ganado
y bestia salvaje",)
21 S al, 2, 9: Los regirs (a los pueblos) con vara de hierro, como
vasija de aJfarer o harslo aicos.')
22 Dan, 2, 34-35: Estbasla mirando, hasta que se desgaj una
piedra sin que interviniera mano alguna e hiri a la estatua en sus
pies ele hierro y arcilla y los pulveriz. Entonces pulverizronse a una
el h ierro, la arcilla, el bronce, la plata , el oro, y vinieron a ser como
el tamo de la era en verano, que fueron arrebatados por el viento
sin que rastro alguno se encontrara ya de ellos; pero la piedra que
hiriera la estatua se convirti en una gran montai'ia que llen toda
la tierra.
II Sal, 117 (l18), 22 : Piedra que r cl,azaron los constructores, se ha
convertido en piedra de ngulo.
2iI Restituim0 aqu, de acuerdo con la ed icin de Hinrichs, las pa-
labras oho. Blinde <sin que interviciera mano alguna), omitidas en
TELOGO DE LA REVOLUCIN 39
templan con mucha ms atencin que vosotros. Ah, loado. sea
Dios, tan grande se ha hecho, que si otros seores o vecmos
quisieran perseguiros an por causa del Ev~ngel~o, s~ra~ de-
rrocados por su propio pueblo, y esto lo se a CIenCIa CIerta.
S, la piedra es grande; largo tiempo estuvo temiendo esto ~l
mundo necio, Mas si pudo sorprender a ste cuando todavIa
era pequea, qu habremos de hacer ahora, que se ha vuelto
tan grande y poderosa y que con tan incontenible fuerza ha
rodado hasta la gran estatua, haciendo aicos aun a las viejas
vasijas? 25. Por tanto, apreciados gobernantes de Sajonia, po-
ned, animosos, vuestros pies sobre la piedra angular, como
lo hizo San Pedro -Mateo, 16 26_ Y esforzaos por una recta
perseverancia en la voluntad divina, pues ella os mantendr
indemnes sobre la piedra, segn el Salmo 39 27 . As, pues, el
sermn de Mnzer, enardecido fuera de medida, iba sobrepu-
jando cada vez ms patentement,e ~acia el final su. co~ien~o,
su apstrofe y su motivo. Los prmcIpes -cuya vacIlaclOn aun
intenta disipar Mnzer con la frase: Dios est tan cerca de
vosotros como no os podis imaginan-se vieron transforma-
dos por ltimo, en . virtud de una inmensa iron~ ext.tica, ?e
duques de la revolucin cristiana en vctimas eXpIatOrIaS, obJe-
tos y antagonistas de ella, <,Mas para que tal cosa se cumpla
por fin de recta manera y convenientemente, es preciso que la
lleven a cabo nuestros queridos padres, los prncipes, que pro-
fesan con nosotros la fe de Cristo, Mas si no obran as, les
ser arrebatada la espada de las manos -Daniel, cap. VII 28_ ,
la cita, que proceden de Dan, 2, versculo 34. Sin embargo, ~n lug~l' de
aplicarlas a las mW'alIa del templo, de las cuales se .d~sgaJa la ple4.ra
para destruir las estatuas, Mnzer hace una transpos.lcIn escatolgIca
con el fin de aludir a l-avs de ellas a una revolucln que se desen-
cadena por voluntad de Dios ~nicamente, L~ piedr~, en este caso, se
desgaja de la montaa (es deCIr, ele la IgleSIa, segun el versculo 34),
25 La mencionada en Scl, 2, 9, es decir, los malos soberanos des-
posedos de su poder. , d'f'"
26 M t, 16, 18: .. , t eres Pedro, y sobre esta pIedra e 1 lcare mI
Iglesia .. , , " t bl ' '
27 Sal, 40 (41), 3: ... y sobre roca reafJrm DUS 'ples, es a CCJ ffilS
pasos, (En el texto dice errneamente Salmo 39.) .
28 Dan, 7, 11-12: ... la bestia fue muerta y su CUel'po destroza,do y
arr0jadc. a las llamas del fuego, A las bestias rest~ntes ~ules qUlt~do
el dominio ... ; ibid. 26: Mas ~l tribunal ~e . s~ntara y qUltarnle el un-
pedo. ex1:erminlldolo Y aniquiln.dolo debllltivamente.
 40 THOMAS MNZER,
puesto que profesan su fe de palabra, mientras que lo niegan
por sus hechos (Tito, 1) 29. Si no quieren haber cuenta del cono-
cimiento de Dios (1 Pe, 3) 30, expelidos sean (1 Cor, 5) 31; yo
rLlego por ,ellos junto con el bienaventurado Daniel siempre
que no acten en contra de la Revelacin divina, mas si hacen
1~ contra, estrangleselos sin compasin ninguna, de la misma
manera que Ezequas 32, Josas 33, Ciro, Daniel 34 y Elas -segn
35
Reyes, 18 _ destruyeron a los sacerdotes de Baal; de otro
modo no podr la Iglesia cristiana volver a su orgenes. Hay
que arrancar la mala hierba de la via de Dios e11 el tiempo
de la cosecha, y as echar races duraderas y crecer como es
debido ~l he.rmoso grano rojo (Mateo, 13) 36. Mas los ngeles,
que estan afIlando las hoces para ello, 5011 los severos criados
29 Tit, ~, 16: H,acen profesin de conocer a Dios; mas con los
~e.chos remegan de el, hombres al fin abominables y rebeldes y desca-
hflca~os. para toda obra buena. (Referencia restituida segn la edicin
de Hmnchs, como ocurre con las dos que siguen.)
30 1 Pe, 3, 20: ". a los que en un tiempo fueron rebeldes cuando
en los das de No, la longanimidad de Dios estaba aguardando mien~
t1dS se construa el arca". ' que, bajo la influencia de Karlstadt, se haba pronunciado
31 1 Cor, 5, 13: A los de fuera ya Dios los j1.1zgar. Expeled al maJ-
vado de eniTe vosotros (segn Dt, 17, 7).
32 11 Re, 18, 1-4: El afio tres de Oseas, hijo de El rey de Israel
subi al trono Ezequias, hijo de Ajab, rey de Jud (,,:). Suprimi ei
culto d~ las alluras, quebr las massebs, tal las asers y machac
]~ serpIente ,de bronce que habia f abricado Moiss ... (Sobre la ser-
plente, cf. Nblm, 21, 8-9, y Sab, 16, 6-7).
),; II Pa,r, 34, 1-7: "Contaba Josas ocho atlos de edad cuando ca-
menz6 a re~nar: y rem. tremta y uno en J erusaln (oo .) y en el ao 12
emp.ez a llmplar a Jud y Jerusaln de los lugares altos las asers
las rm~genes eSCulpidas y las de f'!-Wdicin y las redujo ~ poltro, qu~
esparCI sobre las seplllturas de qulenes les haban ofrecido sacrificios.
Adems que~ los h.uesos de los sacCJ:dotes sobre los altares de los
fdolos y.puriflc a Jud y Jeru aln (.o.). Den-ib los altares, machac
y puJvenz las asers y las esculturas y destroz las coJmnnas solares
en todo el territorio de Israel, y regres a Jerusaln.
3<1 Dan, 14,22: "y los mat (a los sacerdotes) el rey (Ciro) y entre-
g 3~ Bel en manos de Daniel, el cual destruy a l y a su te~plo.
1 Re, 18, 3_8-40: Entonces cay fuego de Yahveb, y consutni6 el
holocausto, la lena (" .) todo el pueblo cay rostro en tierra y exclam:
Yahveb es el (verdadero) Dios! (".). y dijoles Elas: Prended a los
profetas de Bo:al, que no escape t;ri uno de el!os. Pl'endironlos, pues,
y ~lias los baJ al to~-rellte de Kjs~n y los l11zo degollar all.
~t. 13, 30: "D~.1adlos crecer Juntamente uno y otro (la cizaa
y el toga) l?-asta la sJea, y al tiempo de l a Siega dir a los segadores:
Reco~ed pnmero la cJza~a y atadJa en gavillas para quemarla pero
el tngo recogedlo en rru granero. (Cita restituida segn Hi~ichs.)
~ELOGO DE LA E.EVOLUCIN 41
de Dios que ejecutan la clera de la sabidura divina, segn
Malaquas 37. Tened buen nimo, pues, que quiere tomar el
mando Aquel a quien es dado todo el poder as en el Cielo
como en la tierra, segn Mateo en su ltimo captulo 38. Que
El, amadsimos m os 39, os guarde por siempre. Amn. Tras
haberse imprimido este sermn, el duque Juan mand expul-
sar de Sajonia al impresor; en cuanto a los temibles escritos
que de Mnzer pudieran venir en adelante, stos habran de
someterse a la censura del gobierno ducal, sito en \Veimar.
Pronto llegaron tambin de lugares an ms lejanos apre-
miantes quejas contra tan peligroso hombre, y ello a medida
que se revelaba cada vez con mayor claridad el papel instigador
desempeado por Mnzer en los crecientes desrdenes que agi-
taban a todo el pas. Se buscaba y organizaba no slo a los
campesinos, sino ante todo a los mineros aptos para empuar
las armas, y la red de galeras minadas era cada da mayor.
El agitador intent ganar tambin para su ramificada conjura
a comunidades de otro tipo, por ejemplo a la de OrIamnde,
igualmente a favor de los exaltados. Pero de aqu le vino una
negativa, acompaada de un consejo sobre la manera cris-
tiana de luchar, cuya tibieza revisionista disgust vivamente
a Mnzer. As, pues, se dedic con energa y afn redoblados a
enviar a los Montes Metlicos, a Franconia y a Suabia, a sus
emisarios, gentes que recorren el pas evitando mostrarse en
pblico y. que a nadie dan cuentas de su misin, e hizo una
nmina de todos los amigos remotos. Desde Allstedt quera
desencadenar Mnzer la gran sublevacin alemana, (esa autn-
tica mejora que tendr lugar cuando la santa Cristiandad abju-
re de todo corazn y con todas sus fuerzas del culto a los
afectados malandrines. El yugo del latifundio y la parda esta-
37 Mal,4 (3), 1 (19)-3 (21): "Pues he aqu que llegar el da a.bra~ador
como un horno, y todo los oberbios y los ry.utores to~os d~ Lmpledad
sern cual rastrojo, y los abrasar aque~ dl~ por vemr, dice Y~h:veh
Sebaot ele suerte que DO deje de ellos raJZ ni rama ( ... ). Y hollaIlS a
los impOS, pues resultar{m com? ceniz.a ~njo la planta de vuestros
pies. el da que yo prepm'ooO' (Cita restJtUida.)
38 Mt, 28, 18. 1 d
39 Nos ceimos aqu al texto de Hinrichs, donde en ugar e am
liebsten dice euch Allerliebsten.
 42
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 43
mena sera suprimido por el menci d "
nera evanglica ' ahora b'e . ona o mOVImIento de ma- batalla a los campesinos, Lutero ya no haca gala de tantos
l 1 , I n , en Cuanto a lo que la COns' ., escrpulos en cuestin de puos. A juzgar, adems, por su
en.. e p ano estrictamente poltico, entenda 01' tal ,. plIacl~n.
Munzer babra de responder ms t d 1 P . _val1gelJO, queja presentada al duque Juan sobre los excesos cometidos
men to de la manera s" ar e a a cuestin en el tor- por Mnzer con la imprenta, Lutero contribuy de la manera
19LUente: Su progra . ms ardorosa a que precisamente el espritu de Allstedt fuera
poner en marcha e' . ' ma, que se mtent
br(a de recibir s'em~:' omnza S-(~l communia, y cada cual ha- estorbado y sometido a censura. Ya entonces era poco gloriosa

clrcunstancias -
) Mo......... sus. neceSIdades y. de acuere1o con las la correspondencia del denunciador de herejes, ms tarde juez
. as a travs de un confidente q h b' 1 de herejes. El de Wittenberg, como observa irrebatiblemente
gra d o mtroducil'se subrepticiame t l ' ue. a la o-
las prncipes llegaron a conocer c n e entr~ ?S conspIradores, Kautsky en esta relacin, haba aceptado entre 1517 y 1522 la
ms precisos sobre 1 L' S on antenondad detalles algo ayuda de todos los elementos democrticos y revolucionarios,
cias ello detern1lll ' ,a 19la ecreta. Unido a las otras denun- alentando las esperanzas de stos; mas cuando ya no fue posi-
, o que os rcO'entes en r'" n ble seguir aguantando con los dos hombros, se pas al bando
inters por or t " b . ........ ClOnes mostraran
110 lClas concretas a este res t 1. de los vencedores, traicionando primero a la oposicin caba-
relacionadas con Daniel Po . II pec o y no 11storias
ro comenz entonces a' a/ SI e o, no bastara, tambin Lute- lleresca, dirigida por Sickinger y Hutten, y despus a la mucho
Allstedh, res ntido no slo a~arl abler~amen.te a la furia de ms peligrosa revolucin campesina, proletaria y milenarista.
zer, sino acaso ms ' p r] a c.reclent~ lllf1uencia d M"Un. Por ende, serensimo Seor, no hay que ablandarse ni vacilar
ste, que, pese a la in:~cf~~ d~ Er~d~nCla y perspi:acia de en la presente ocasin, puesto, que Dios lo exigir y querr
.a acudir a Wittenberg para de' utelO, no estaba dlspuesto que se le explique la razn de tan negligente empleo y rigor
creta en la mis . Jarse sonsacar sobre la Liga Se- de la espada encomendada. As, pues, ni ante las gentes ni
rna estancIa de su enemigo a ' M ante el mundo sera excusable que vos, serensimo Seor, hu-
mente a ello se agarr ante t d O L . c l'l'lmo . . as jus ta-
Frsten zu Sachsen van demo a .~tel.o en su ,Enef an die bierais tolerado y padecido los desmanes del puo sedicioso y
berR: 1524 ce t 1 ,. uflhnschen Gels', Witten- criminal. El duque Juan, como es de imaginar, no pudo resis-
sedicioso) . ar ~ a .05 Plrn~Clpes de Sajonia sobre el espritu tir a tan frentico aguijn y, pocos das despus de la denuncia
, Impresa, exp OSlva por fin 1 1 de Lutero, hacia finales de julio de 1524, cit efectivamente a
Mnzer de e o b a r d ' ,en a Cua acusaba a
e que se negaba a somet Mnzer para el 1 de agosto, es decir, el da en que se cumplan
doctrina y en lugar de ello . d' . e~ a examen u
d e 1a 1uzo El, por el contrario se escon la en un rInc 1 d tres meses del asalto a la capilla y del sermn sobre Daniel,
hab . 11, . lUyen o
ante sus enemigos en L' . ' ia comparecld Sll1 miedo para someterlo a un interrogatorio en el castillo de Weimar.
est bien que contra no:~~:~g, e~ ~ugsburgo, en WOHn", : ({No El neg haber injuriado a los dos prncipes desde el plpito.
victoria y tod s u lhce nuestra sombra nuestra Ms grave era ya la imputacin de haber organizado sociedades
nosotros sin =n nguestras con~~listas, logradas con tra'bajo por secretas, alegando que ello estaba justificado segn las Escri-
una aportaclOn suya Subirs .
calero para ladrarnos no es d 1 Q e a nuestro es ter- turas. Sobre este punto, el recaudador Zeyss, el corregidor de
camino, como yo lo hice fue e e~. ue ~~ ~ol1ga un .da en Allstedt y dos de los concejales de la villa, que actuaron como
ante otros soberanos' V~J~~ ra de este plfficlpado. lo mtente testigos de cargo, hicieron objeto a Mnzer de graves acusa-
-. P , . mas entonce dnde queda . ciones. Eran gentes pobres y de pocas luces; cuanto hicieran
1110. oco despus, en su libelo de N .. su mge-
certeramente a esta J'actan . ,uremberg, Munzer replic o hubieran hecho les haba sido sugerido por el predicador.
Ja cual cierra Lutero su Cla ' aSl como a'1a a ni"b
.. 1 '
'1 o ogla con As y de otras maneras se eximan de culpas los mansos y
mIsIva a saber que e . . atemorizados burguesotes, que sin embargo no haban dejado
no a la palabra de Allstedt . ' 1 _. x1ge se reprima
ql1e algo ms tarde c smo a, puno de I1stedt. Por cierto de tener alguna participacin en los desacatos cometidos. Mn-
. cuan o partlan los ejrcitos para dar la zer no se senta obligado a reconocer sino el carcter mera-
 44
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN
meJlte defensivo de su Li a S ' ,
cusin teolgica en aqueTIas ~~ eJ~'. se lleg a aceptar la dis furtivamente de Allstedt, en verano de 1524, apenas ao y me-
puras. Por 10 que ataile a s ; lCI?neS tan sumamente im dio despus de su arribada a la ciudad decisiva. En ella, su
intenogatorio que hasta u octr~a, el protocolo de este actividad haba llegado a hacerse irresistible tanto para l
pal'cal y redactado en est~s~:~e a llegad?_ muy sucinto, mismo como para otros: Sucede que alguien que est cenando
nicamente se declar <cdis ue cto, nos dIce a su vez que se levanta y echa a andar y no acaba, porque en algn iugar
blea cristiana que no ofre~' sto a ~esponder ante una asam. en Oriente se alza una iglesia; hacia el ms vivo presente
menos fidedig'na au'n M" lera pegro. Segn olTa fuente -amor, hermandad, Liga Secreta, ritual en lengua alemana,
,
semblante tan arnarilJo como un
umer abandon 1 u' '
a CrulCl e~'la (:':on el insurreccin, sermn ante los prncipes y encono de la pros-
debfa interrumpir . 1 muerto, convencIdo de que cripcin- lanzaban sus resplandores las fantsticas hogueras
iniciada de firme. ~o~s~ mOfle~to ~u, labor de conspiracin de un futuro concebido como inminente, en el que, a fin de
noticia de que estaba C~~:i~' e espldi, ~on ,l a amenazadora cuentas, tan slo se adentraba para perderse, dura y sombra,
duque Juan iba a d l 'b ~o de aSOCIaCln ilegal, de que el la trayectoria de un mrtir. Mas entonces parecan efectiv2-
e lector y que 1o eque 1 erar aun a este l'es
pec t o con e1 "
pnnclpe mente llegados los tiempos con los que desde un principio
entrambo di .
conocer en breve. El predicadors, ~pUSleral1 se le dara a soaba Israel; se anulaban las distancias y, a los ojos de los
la casi total certidumb d 1 eg. es, pues, l Allstedt en conjurados del Seor, la profeca ms remota se apareca de
garlo all, supo que hab: ~d que p:-onto sera perseguido; lle repente idntica con la ms efectiva poltica y accin, cuyos
duque de Saj onia Jorae et~ o ,le~lda su extradicin p or otro representantes eran ellos mismos.
gerhausen habia -euvi~do . a~ u o, a c~~os sbditos de San- As, pues, Mnzer march sin dilacin hacia donde se anun-
subversiva. En vano intent~~" ;~1e:1te dMuDzer. una embajada ciaba un nuevo combate. En Mhlhausen, los pequeos bur
gidos yen la fuerza de su 'o . s ~a o, cO,nlando en los e e gueses acababan de alzarse con buena fortuna contra el con-
seria. Se dice que em u ~lbanlzacln, activru' Ulla explosi6n cejo. Quiz bajo la influencia de Mnzer, su caudillo Pfeiffer,
precht, donde babitaga d' aS armas
I
J' des de la torre de Wi- un monje que haba colgado los hbitos, empez entonces a
parece q ue haba cierta~ ~~s ~c~~z e ata~ar, y en efecto,
el cuestor de personalida~ es~' di~as te ~ltO,. ya que Zeyss,
se senta acosado ya pOl' la ~ll . ~d om re Irresoluto, que
ocuparse tambin de los campesinos y del suburbio proleta-
rio; su movimiento conoci una nueva afluencia de partidarios
e inicialmente tambin el xito. Mas a poco de ello, los arte-
no se distingua precisam t qmel a, ya p.ol' la derecha y sanos y comerciantes estaban asustados; los vencedores se
prnCipe elector que no co~~e:!.or s~f~apaclc~ad, le rog al dividieron, y el partido de los pequeos burgueses, de carcter
le escuchado; de otro modo e ada unz~r sm antes haber radical, fue derrotado por los honorables, que se haban forta,
tilla gran sublevacin ' s . e ~emel que baya lugar a lecido. Por fin estaba el concejo en condiciones de complacer
sangre habida ' cdon el conSIguiente derramamiento de a Lutero, que inmediatamente le haba instado a que expul-
, cuenta e que alg "
creen, sin atender a razone ~n: C~nClel'lClaS honestas sase a Mnzer. Esta peticin la razonaba Lutero de manera
edif:icante e indicativa de las'v~ue ,. o~t l~ ~e ste es ms singular y revelando una especie de inseguridad secreta: Si
Lutero, A pesar de ello no 11 r~ade~a fe. cnstlana que la de dice, pues, que ha sido enviado por Dios y su Espritu, como
Cualquiera tomase el P~der
haca demasiac10 iempo y '
;f ~ Ocurnr e~tonces que don
mIsmo concejO estaba desde
los Apstoles, hacdselo probar mediante signos y portentos,
pero no le dejis que predique, pues cuando Dios quiere alte-
de almas M~ze ' a en contra de su incmodo pastor rar el orden establecido prodiga toda serie de signos mila-
. rto cou sus urop" ,
mucho mayor estima a .... lOS OJos que teman en grosos. Mnzer, por su parte, fue expulsado por el concejo
Palabra de D' sus Juramentos y deberes que l la triunfante, que ni lo escuch ni le prob los cargos, a fines
e lOS, y en consecuencia, el predicador se mar~h de diciembre ya, aunque ciertamente habra de volver a ver
 46
THOMAS MNZER TELOGO DE LA REVOLUCIN 47
Mhlhausen, junto con el tamb' '
constelacin diferente A I ndexpulsado Pfeiffer, bajo una tsimos signos de Dios. El libelo de Mnzer se alza bajo el
t . . UJ1 as urante S b doble signo de Jeremas, y en ello se acredita y confirma asi-
es anCla en Mhl hausen M'" II reve y agitada
manuscrito terminado e~ suUDS ~elt~ pudo ,dar a la imprenta un mismo de manera nada inoportuna la observacin de Kautsky
get 'ruc
.. k u IDOS das de Ail t d en el sentido de que todos los rebeldes, desde los taboritas has-
te emplossung des fal h n s e t: AtLss-
Welt, durch gezeugmls des Eu~~ ee . Glaubens der vngetrewen ta los puritanos, establecen como testimonio de la verdad al
elendel'l erbennlichen el ,' t h g lzons ~t/ce, vorgetragen der Antiguo Testamento, de infraestructura predominantemente
Th amas Miil'ltzer mil d 'lrESh en eyt ' ZUI' mnerung l1.res .
irsals. campesina y democrtica, y por encima de l al Apocalipsis, tan
1a fe errada del mund en?. tialnmen 1 ' (Den "6
unClaCl n expresa de fustigador como los mismos Profetas. No m enos resueltamen-
O
gelio segn Lucas e ID e , segun el testimonio del Evan- te acostumbraba a legitimar Lutero su desviacin, su odio al
.
eTlstiandad , xpu
para que _ sta ante la' s ' ha e1a y miserable
de d le Declogo y- su separacin del estado y la fe partiendo de la
el del martillo) 40 M" I.Il~conozca su desvario. TI amas Mnzer sociologa)} del Nuevo Testamento, de una estrechez cesarista;
1 . . Uilillausen 1524 H'l t
a exposIcin espiritual de M.i _. < s a. q,ue no se llega a los Diez Mandamientos no eran para l sino el Espejo sajn 43
en el "'''~b~" ~--e
0'''''- 'i u 'e
1 corresponde' l nzel no se sltua a este escrl'to
, de los judos , y en el Apocalipsis, la reaccin crea ver el
mente refleja su doctrina d" ' es este ~l que ms detallada- saco de los artificios de todos los cabecillas de partida. Pero
en su primera pgina se ~m ~. manera vI~orosa y central. Ya la denunciacin de Thomas Mnzer juzgaba a la vez, segn
Queridos compaero Plezha a predIcar con el martillo: Moiss y la maldicin apocalptica, a la ramera Babilonia.
s, ensanc emos a" 1
para que el mundo entero ueda Slmlsmo e agujero" Para esta maldicin han tocado a su fin los das de la
nuestros grandes necios p ver y _palpar quines son espera y el titubeo. Ha llegado la hora de los segadores, por
convertido a Dios en u'n ' qu_e de t~n bIas rema torio m odo han ms que grite ahora la cizaa que an falta mucho para la
d- . muneco aCIcalado 41 N
lanos resultan, en el reverso 1 d . o menos mcen- siega. Los infames libros luteranos han intimidado a la comu-
de Jer emas 1 extraor di . ' os os postulados procedentes nidad, pero han tornado en sumo grado insolentes a los explo-
ciencia rev;lu~ionarl'a' D Mia:lamentehaproPiados para toda con tadores. Por tanto, es altamente y sobremanera necesario an-
b . (e ra que e p u t -
tu oca; te b e establecido h b e s o mlS p a labras en ticiparse al mal que se est irguiendo mediante el ejemplo del
r einos, pa 'a que desarrai esoy ~o r e las gentes y sobre los magisterio cristiano. Mas con el fin de que los buenos cre-
y asoles y edifi ques y pla~e y gmpas, par a que disemines yentes no permanezcan dispersos por ms tiempo, Mnzer se
levantada contra los reyes p ~. )) , na m uralla de hierro est dirige al parapeto de carros, para ensanchar el agujero 44 de
blo. Luchen si quieren pu~s tm~IPe~ y ,~ailes 'y Contra el p ue-- la entrada del atrio, en espera de todo el dao que se com-
la r uina de los pode;osos / smgu .ans~lma VIctOria supondr place en causar la calaa impa de los corruptores a los servi-
pues, da ba Mnzer a los re ~sa~~s ImplOS)) 42. De este modo, dores de la Cristiandad, una vez que tan presuntuosamente
los r eyes; pues aqu abajo ~ d ] 1stamente aquello que es de exhibe su fe literal y reniega (aun de manera palpable) de-
su vida es de Dios y est e ~ a des pertenece, sino que toda la benigna fuerza de Dios, queriendo as volver mudo, absurdo
naJena a segn indican los eviden-- y fantstico a Dios con su palabra y su fe fingidas)). Pues '
. 40 Cf. Jer, 23, 29: ,, No es . 1b cualquiera puede ver y palpar que persiguen honores y bienes
ve~-;-,
. ,
l egun
sual rna rtlllo que de~a;z: f; ~ie~ ~l fuego -afirma Yah-
E z, 8, 7ss: Y (Yahveh) U a.
materiales. Por tanto, es necesario que t, hombre comn, seas
instruido, al objeto de que no te sigan embaucando. Que a
::~~j~S~e~~l~l~ ~~r:5u~r~t en l~ pare~\ ~~ Ji~o~1ijS~ d~~l h~ri~, Y
~lg~e en tonces : ~ntra y c~~~~~p)~1: ppared y 3pareci~ u~a p:r~:: 43 El Espejo sajn (Sachsenspiegel) es una compilacin de Dere-
42 cCometen a qUl. erversas abommaclOnes que cho consuetudinario alemn del primer tercio del siglo XIII.
f. Jer, 1, 10 Y 18-19. - 44 Sirvindose de la imagen de Ezequiel, Mnzer convierte a la',
pared en un parapeto de carros.
 48
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 49
ello te ayude el mismo 2spll"itu de Cristo . rada Samuel 50 , as como el digno y seremSlmo Oseas: Dios,
nuestros doctores habl- de s .que, a los OJOS de
,,, el' para su rUUl ' b en su enojo, ha dado al mundo los seores y prncipes, mas
persa sigue una exgesis del
de apasienante lectura en la
e:
160. Amn. A este exordio diri 'ido a 1 a, tI?-1?cJaro ur-
ltul a p.obr~ Cnstlandad dis-
PI o prnnelO de San Lucas,
se los volver a quitar en su furor 51. Por el hecho (ciertamen-
te) de haber cado el hombre de Dios hacia las criaturas, es
metapoltico, ocupand~ el ~~~ ~e mezcla lo politico con lo sobremanera justo que haya de temer ms a las criaturas que
de manera iru'Utlovible: (Observe aIl~mo el cen tro del inters a Dios. Por ello dice Paulo a los Romanos que los prncipes
mieot0, y sin duda se da - ca a cual con mucho deteoi- no estn para infundir temor a la obra buena, sino al malvado,
mente imposible pcu'a unA. c~enta de qLle la fe es cosa total- cual si fueran verdugos 52. En consecuencia, no son sino' ver-
a pelSona camal (Ca . t' 3) 45 dugos y esbirros; tal es su nica funcin. Pues qu otra cosa
Y por qu se vuelve tan arrebatado y h ta' _ rm lOS, . Ay,
no Buenavida, el Padre M oscamuerta?as, llacundo el.Herma- es la mala accin sino anteponer la criatura a Dios con reve-
4.. A .
s el honor y los bienes Dios 1 d' . . . qtuen toma para rente temor y veneracin? Mas la fe, con todo su fundamento
la eternidad, pues, com~ dice ~. eJar al final vaco por toda originario, nos propone metas imposibles, de las que los pusi-
es vano '17; y en consecuenci 10~ en el Salmo 5, su corazn lnimes jams imaginan que hayan de convertirse en realida-
a los violentos, a los egOsta~' s: la d.e d~rrocar de su trono des. i Oh, con cun gran pericia la astuta razn, que, en su
(en el momento en ue la G ~ os ~ncredulos 48. y por ello hipocresa, gusta de abundar en el amor del prjimo, se lustra
el nacimiento de .Tu~n y la rca~~~ede .~lOs se a-';lunci~ mediante y adorna de la ms fastuosa manera! S, a muchsimos les
Herodes, esa piadosa sangre ue 1 pc 0n
de CrIsto) ~, gobierna
nobleza de este mundo con 1q. . e orrea de la bolsa de la
parece un inmenso delirio y no pueden considerar sino impo-
sible el que se haya de emprender y llevar a cabo este juego,
fiesta el ms sublime ; prec~ad[-nb~!e que s~a puesto de mani- consistente en derribar a los impos de la silla de los juicios
de los impos. De manera mu o .~n en vlrtud del contraste y elevar a los humildes y rudos. Y sin embargo es sta una
nuestros tiempos que al y SI . ar sucede sobre todo en creencia magnfica que an ha de hacer mucho bien, pues sin
rrar, a desollar y expoli~aOSs~oID1enzan a aC~)lralar y ence- duda producir un pueblo sutil, como lo entendieron el fil-
peligro a toda la Cristiandad y m P~7~lo, ademas de poner en sofo Platn en De repblica y Apuleyo en El asno de oro 53.
te a propios y extraos co 1 or 1 leal' y m~tar alevosamen_ Si, por el contrario, se trata de erigir a la Cristiandad, ser
que el mismo Dios, tras ha~: :ayor. encarruzamiento, hasta preciso expulsar a los voraces malandrines y convertirlos en
dados de los Ele!!idos J' se-?clado los esfuerzos deno- perreros, puesto que apenas valen para servir, y sin embargo
tiempo tal afliccin. S~ ~~~ r 111 ~uerr tolerar por ms se llaman prelados de la Iglesia de Cristo. Verdaderamente,
.Heronp.<: rl pl ...."1.,,~ ,,,.,.__ ~-m ~sta ah1 la verdadera ndole de pues, habrn de despertarse muchos, para que con suma dili-
. - . - - , --~ 6VV~"'UIU tI;; poral , como anunCl'a e1 b-lenaventu-

45 1 Cor, 3, 1: Y yo hermanos d 50 Cuando los judos piden un rey, Yahveh dice a Samuel: "000a
tu.ale.s, sino como a cariJales ' no ~u e hab!aros como a espiri- m es a quien rechazan, para que no reine sobre ellos, y Samuel les
Hmnchs. Como puede verse S~~ ~E~tt cI!a ha SIdo restituida segn anuncia todos los males que les ha de reportar la realeza (l Sam, 8, 7,
to~~, lo cual da al texto pr~cedent a o anad~ "como a nios en Cris- 11ss-12, 14-15, 28, 16ss).
Munzer le dio.) e un sentIdo muy distinto al que 51 Segn Oseas, 13, 11: "Yo te doy reyes en mi clera y qutotelos

46. De nuevo se trata de Lutero

en mi furor.
de~~Ia un tono ms general. ' aunque esta vez la invectiva evi- 52 Rom, 13, 3: "Porque los magistrados no son objeto de temor para
Sal, 5, 10:"'0' su interior es' d la buena accin, sino para la mala.
es 1a garganta suya.o. SIma e asechanzas, sepulcro abierto 53 Si en La repblica de Platn hay no ya una llamada a la revo-
49 Le, 1, 52 (Cf. 1 Re, 2, 7-10). lucin, pero s el proyecto de un estado ideal, encaminado a producir
. . Por aclarar el pensamiento de M" un pueblo sutil, resulta difcil vislumbrar algo semejante en las Meta-
sIgUlendo a Hinrichs. unzer, hemos completado la cita morfosis de Apuleyo, cuyo simbolismo nos remite ms bien al tema
de la purificacin interior (de tipo iniciacionista).
4
50 TRaMAS MNZER,
gencia '1 ferviente rigor dejen limpia a la Cristiandad de gober-
nantes impos. Este sermn le dejlegaclo Muzer en Weimar,
cen motivo de su interrogatorie, mas no slo per lo que al
esbozo se refiere; antes bien, su exgesis de San Luc::as (otras,
que deberan haber seguido, no tuvieron lugar ya) vino a ser
tma especie de testamento a sus compaeros y elegidos de
Turing~a, en aquel momento en que Mozer abandonaba para
largo el que haba so ado fuera centro de la revolucin ale-
mana.
7. El exilio.
A disgusto parti esta vez para tierra extraa, tan pobre
como siempre. En Bebra se aloj en casa del librero Hut,
incondicional seguidor suyo, que difunda ya sus escritos has-
ta lugares muy remotos.
Hizo un alto en Nuremberg, mostrndose por primera vez
deprimido, ms consciente que otras veces de la dificultad de
su empresa. A un discpulo le escribi: Si os es posible, ayu-
dadme con lID vitico, cualquiera que sea. Mas si ello hubiera
de causaros enojo, prefiero no recibir ni un maravedf. Y con
ls mismas, evidenciando su profunda voluntad de sacrificio:
({Querido hermano Cristforo, la causa por nosotros empren-
dida ha venido a ser como el hermoso grano de trigo dorado.,
al que las personas sensatas acostumbran a mirar con amor
mientras 10 tienen en su poder; mas as que lo han arrojado
a la tierra, n0 les parece sino que jams hubiera de fructificar,
segn Juan, 12 Sol. Ciertamente, MDZertiene que haber teni-
do amigos en Nuremberg, pues de otro modo ni Lutero habra
prevenido tambin a esta ciudad contra l, ni Melancbton ha-
bra escrito en su por lo dems mendacsima Historie Tbomas
Mntzers : Pero Dios protegi a esta ciudad de manera espe-
cialsima, impidiendo que Thomas se estableciera en ella. Pues
de haberlo logrado Thomas, cabe suponer que se habra pro-
ducido all un tumulto mucho ms espantoso an que en Tu-
54 In, 12, 24: En verdad, en verdad os digo, si el grano de trigo
no cae en tierra y muere, queda l slo; mas si muere, lleva mucho
fruto.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 51
ringia. Tres de los ms destacados aprendices de Durero, que
luego adquiriran fama como calcgrafos, se le adhirieron, ha-
biendo de pasar algn tiempo en la crcel. No se ha de des-
cartar la posibilidad de una cierta influencia sobre el mismo
Durero, que tan a fondo conoca la apocalipsis, habindola gra-
bado en madera y en su propia carne y sangre. Aunque no
predicase en pblico, tambin en la penumbra a travs de
una villoniana labor de zapa en conversaciones sostenidas en
talleres y figones, segua actuando el profeta. Mas, pese a la
acusada efervescencia reinante en el que haba sido uno de los
focos de los begardos, a Mnzer no le parecieron las circuns-
tancias favorables para un levantamiento, ya que el rgimen
patricio estaba muy slidamente asentado y era demasiado
poderoso.
Ello no obstante, se satisfizo l mismo all un deseo que
anteriormente haba parecido irrealizable. En los ltimos mo-
mentos de su estancia en Allstedt, Mnzer haba solicitado el
permiso del prncipe elector para dar la rplica a Lutero, por
justificarse ante sus seguidores. No hubo tiempo entonces para
ello, pero ahora, a salvo de los alguaciles y de la censura,
poda hacer frente por fin a los infundios que el falaz Lutero
puso en circulacin contra l en su ignominiosa carta a los
duques de Sajonia, en la cual estalla, lleno de furor y de
odio, como un poderoso tirano, sin el menor pice de recon-
vencin fraternal. Muy poco antes de su partida forzosa,
Miinzer haba propuesto a la consideracin del prncipe elector
lo divertido que resultara que l pagase los viperinos denues-
tos de Lutero con la misma moneda. Y es preciso admitir que
ambos ingenios chocaron con toda violencia; lo que Lutero
haba deseado en su misiva, pronto le fue deparado con cre-
ces: causa aequat effectum. Desde Nuremberg, Mnzer lanz al
mundo, como ltimo de sus escritos impresos, su ms famoso
panfleto: Hochverursachte Schutzrede vnd antwort, wider
das Gaistlose Sanfftlebende fleysch zu Wittenberg, welches mit
verkehrter 55 weysse, durch den diepstal der Heiligen schrift die
erbermdliche Christenheit also gantz jamerlich besudelt hato
ss Corregimos aqu el ttulo segn Hinrichs, puesto que mit verkehr-
ter weysse (de manera astuta) parece dar ms sentido que mit erkUir-
ter weysse (de manera notoria).
 52 THOMAS MNZER,
Thomas Mnzer Alstedter (Apologa sumamente justificada
y respuesta a la carne sin espritu que se solaza en Wittenberg
y que de astuta manera, robando las Sagradas Escrituras, ha
mancillado muy deplor.ablemente a la lastimosa Cristiandad.
Thomas Mnzer, el de Allstedt). El efecto plstico y a la vez
sugestivo que producen ya estas mismas palabras, nos permite
calcular con qu precisin tienen que haber alcanzado su obje-
tivo. El escrito, por otra parte, lleva una dedicatoria un tanto
extraa: Al serensimo prncipe primognito y todopoderoso extraa hipocresa de Lutero al pretender combatir no los
Seor Jesucristo, bondadoso rey de todos los reyes, valeroso
duque de todos los creyentes, misericordioso seor y fiel pro-
tector mo, as como a su afligida esposa nica, la pobre Cris-
tiandad. Quien quiera, puede, como Kautsky, ver aqu una
fina burla del servilismo de los doctores de la ley coetneos;
juzgando, sin embargo, conforme a un criterio ms estricto,
ms en consonancia con Mnzer, es decir, ms religioso, la
eleccin de tal dedicatoria para tal escrito viene a constituir
una ocurrencia extravagante, y ello en un terreno en el que
las bromas monacales se hacen desapacibles, ya que la des-
proporcin existente entre la majestad del Homenajeado y el
carcter del homenaje se acerca notablemente en este caso a
la blasfemia. Ello aparte, es innegable que la apologa en s
presenta abundantes caractersticas de panfleto de gran altura,
y no slo por el dolor, la desesperacin y la recta voluntad con
que su autor vuelve los ojos hacia lo torcido, midindolo con
el mayor sarcasmo segn su retraso en el cumplimiento de las
obligaciones contradas. Antes bien, el pasqun mnzeriano es
sobre todo inmanentemente constitutivo. En circunstancias
anlogas es frecuente que se deslice un exabrupto, ocurre con
facilidad que la flecha del parto no llegue a ser flecha; sucede
a menudo que la injuria quede inmediatamente colgada, como
blasn propio, de la boca de quien la profiri, siendo ste y
no el destinatario inalcanzado el que se desenmascara como
hamo turpis. Aqu, por el contrario, en el panfleto de Mnzer,
es el grandioso Lutero de los primeros tiempos en persona,
tan estrechamente emparentado con Mnzer, quien por as
decir levanta su voz contra el Lutero posterior, el partidario
de la clase principesca, y se pone despiadadamente al descu-
bierto la ideologa que amparaba con las Escrituras a la vida
TELOGO DE LA REVOLUCIN 53
regalada, a la explotacin y a la clase de los tiranos sin reme-
dio posible.
Se nos aparece as el Lutero envidioso, a quien desgarraba
el corazn ver las prisas con que el pueblo se le iba en pos
del otro. Se nos aparece el Lutero taimado, martilleando los
odos de sus prncipes para que la liturgia alemana de Mnzer
no pudiera imprimirse. Queda patente sin defensa posible la
hechos de Mnzer, sino su espritu; a lo que Mnzer cierta-
mente contesta que la doncella Martn, esa casta ramera babi-
lonia no lo condena, sino que se limita a denunciarlo. Por
la sangre de sus ofrendas se tasa al Lutero de regalada vida,
que hace alarde de mrtir: Me asombra en grado sumo que
este impdico fraile pueda compaginar tan cruel persecucin
como padece con la rica malvasa y los manjares de barra-
gana. De manera similar se atrapa al Lutero aduln, al refor-
mador de miras demasiado cortas y por fin totalmente torcidas:
Los pobres monjes y frailes y comerciantes no saben defen-
derse, y por ello te complaces en atacarlos; pero que nadie
ose censurar a los gobernantes impos, aunque estn pisotean-
do a Cristo. Tiempo atrs, con motivo del interrogatorio de
Weimar, haba clamado ya Mnzer: Pues bien, si los luteranos
tan slo han venido para zaherir a los frailes y monjes, nin-
guna falta haca que salieran de su cascarn.}) De la misma
manera, los sarcasmos de Mnzer contra el Papa y sus bribo-
nes mantecosos S6 se fueron haciendo cada vez ms indiferen-
tes y templados, desplazados por la preocupacin por el prin-
cipio de la tirana, que l vea cundir bajo la soberana pro-
testante de modo no menos espantoso que bajo la precedente
explotacin romana, y desplazados asimismo por el descubri-
miento de la tolerancia ms honda, que, por debajo "de todos
los desgarramientos de la fe, postulaba la unidad intrnseca
del elegido, del afn nostlgico y del lagos. Es ah donde est
la autntica reforma, y as suena la frase escarnecedora que
tan profundamente afecta en su servilismo a Lutero, el extra-
vagante r edentor , que a los soberanos da altos ttulos: Por
56 Alude Mnzer aqu a quienes, en tiempo d e cuaresma, adquiran
mediante una limosna especial el derecho a comer manteca.
54 THOMAS MNZER,
qu les llamas prncipes serensimos, si tal ttulo no pertenece
a ellos, sino a Cristo? Por qu les llamas ilustrsimos ? Yo te
tena por cristiano, pero has resultado ser el pagano por exce-
lencia, puesto que fabricas joves y de ellos sacas musas 57. En
el as alcanzado centro se levanta por fin tambin el Lutero
poltico, idelogo de la clase de los tiranos en su totalidad,
que usa dos sistemas de medida distintos, el Compadre Mos-
camuerta, ay, este blando sujeto que afirma que yo preparo
una sublevacin, como ha podido ver en mi misiva a los mine-
ros. Esto lo dice, pero silencia lo ms importante, lo cual
expuse ya claramente ante los prncipes, a saber, que una
comunidad entera tena el poder de la espada, as como la
llave de la extincin; y dije tambin, apoyado en el texto de
Daniel 7, Apocalipsis 6, Romanos 13 y 1 Reyes 8, que los sobe-
ranos no eran dueos de la espada, sino servidores de la espa-
da. Y este cometido no lo han de cumplir a su antojo, Moi-
ss 5 58 , sino que han de obrar con justicia. Por esta razn
est establecido de antiguo que se encuentre presente el pueblo
cuando se haya de juzgar a uno segn la ley de Dios, Moi-
ss 4 59 Y he aqu el porqu: si la autoridad quisiera cambiar
la sentencia, Isaas 10 60, los cristianos all presentes se negarn
a ello y no lo tolerarn, pues Dios exige cuentas de cuanta
sangre inocente sea vertida, Salmo 79 61 Es el mayor escndalo
en la tierra que nadie quiera hacerse cargo de los pobres y
desamparados; los grandes de este mundo hacen todo lo que
57 A juzgar por el contexto, Mnzer confwlde con una musa a la
diosa Atenea, que surgi totalmente armada del cerebro de Zells.
ss DI, S, 17: No matars. (Esta cita, como las que siguen, se ha
restituido segn Hinrichs.)
59 Nnl, 15, 32-36: "Mientras los hijos de Israel estaban en el desier-
to, sOl-prendieron a un hombre que recoga lea en <tia de sbado_ Los
que le llabian cogido en tal acto Jo presentru-on a Moiss, a Am-n
y a toda la asamblea. Pusironle en pris~n, porque a~. no se ~aba
declarado lo que habia de hacerse con el. Y Yahveh dIJO a MOlSs:
Ese hombre ser entregado a la muerte, ap.e drendole toda la comu-
nidad fuera del campamento. As, pues, sac61e toda la asamblea fuera
del campamento, lo lapidaron y muri, como Yahveh o~-d.enara a Mois~s.
60 [s,lO, 1_2: Ay de aquellos 'lue decretan leyes 1Illcuas y de qUie-
nes multiplican su escritos escnbiendo vejacin, para ap~rtar del
juicio a los dbiles y despojar del derecho a los pobres de Dll pueblo;
para que las viudas sean su presa y saquear a los hurf.mosl
61 Sal, 78 (79), 10: Entre las gente hgase patente, a nuestros
propios ojos, la venganza por la sangre vertida de tus siervOS.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 55
se les antoja. Daos cuenta de una vez de que la enjundia del
caldo de la usura, de la ratera y del bandidaje est consti-
tuida por nuestros seores y prncipes; stos se apropian de
toda criatura: los peces que estn en el agua, las aves que
vuelan por los aires, la vegetacin de la tierra, todo ha de
ser suyo, Isaas 5 62 Aplicndolo a este estado de cosas, pro-
claman luego el mandamiento divino entre los pobres y les
dicen a stos: Dios ha ordenado que no has de robar, pero
ellos mismos no se consideran obligados por tal mandamiento.
De ah que agobien, pues, a todos los humanos, que desuellen
y exploten al pobre labriego y artesano y a todo ser viviente,
Miqueas 3 63 Y tan pronto como ste se propasa y pone la
mano sobre la ms nimia cosa, lo llevan a la horca, y viene
el Doctor Embuste y dice amn. Son los propios seores los
culpables de que el pobre se haga enemigo de ellos. Se niega
a eliminar el motivo de la indignacin, y as no se han de
arreglar las cosas a la larga. Si por decir esto se me ha de
tachar de subversivo, que sea en buena hora. Al mismo tiem-
po tuvo Mnzer aqu ocasin ms que suficiente para refutar
la acusacin de cobarda que le hiciera Lutero, acusacin que,
desde las primeras sospechas a que dio lugar el predicador,
no ha habido modo de despegar del nombre de Mnzer. Es
indignante que todava en nuestros das se siga concluyendo
a la ligera, sin perspectiva alguna, pero con la peor voluntad,
la cobarda de Mnzer a partir de veleidades triviales, mien-
tras que est probado documentalmente que Lutero, en su
primer da de Worms, preguntado por el orador imperial si
se ratificaba en sus escritos o renegaba de ellos, pidi de
repente, con voz casi derrotada, que se le diera tiempo para
reflexionar. Es notable el afn por silenciar tal hecho en cual-
quier relacin, siendo as que, desde el punto de vista de sus
implicaciones, acaso tenga una importancia considerable; mas
habida cuenta de que la mirada ms general lo pasa por alto,
no ser justo entonces medir tambin a Mnzer segn la
62 s, s, 8: Ay de aquellos que juntan casa con casa y agregan un
campo a otro hasta que ya DO hay ms sitio, hasta quedaros como
nicos propietarios en medio del pas!
63 Miq, 3, 3: "Los que llaD devorado la carne de mi pueblo, le han
desollado su piel y han quebrantado sus huesos ...

56 THOMAS MNZER,
totalidad de su existencia revolucionaria, en ningn momento
oportunista? Un hombre que desde su primera juventud, corno
un temporal, no ces de correr contra el viento, que en All"tedt
predic ante los prncipes tan arrojada y diablicamente corno
jams nadie se atreviera a hablar ante ningn Nabucodono-
sor ... ; es, en verdad, disparatado por parte de Lutero equipa-
rar la conjuracin de Mnzer, perseguida por todos y cada
uno de los poderes establecidos, con esta su actuacin de
Worms, concertada y preparada en demasa y apoyada ade-
ms por el ms poderoso de los prncipes del Imperio, Federico
de Sajonia, el hacedor de emperadores. Qu tiene de incom-
prensible el que mientras la reaccin vigila (facilitando as a
los suyos la actuacin pblica, a la luz del da), los rebeldes
tan slo puedan ganar proslitos a escondidas y preparar la
gran sublevacin, concebida con toda publicidad, conspirando
furtivamente por los rincones? Es indudable que el presen-
tarse en Worms entraaba cierto riesgo para el valor de Lute-
ro; la victoria a medias del edicto de Worms, contrario a
Lutero, a sus escritos y a su doctrina, insinuaba un fondo
oculto que pronto habra de agudizarse ms an. Pero no es
menos cierto que los poderosos estamentos imperiales mostra-
ron una sincera admiracin por la fe de Lutero, y ello tanto
corno medio para apaciguar al pueblo cuanto corno brillan-
tsima retrica urea para justificar un nuevo pillaje en las
iglesias a la manera bohemia. Por esta razn, pues, da prueba
Mnzer de un excelente olfato econmico e histrico al arrojar
tambin sobre el Lutero jactancioso la siguiente luz esclare-
cedora: Aparte tu presuncin, podra uno desmayarse pen-
sando en la locura insensata que te llev a presentarte en
Worms ante el Imperio. Gracias sean dadas a la nobleza ale-
mana, a quien tan lindamente acariciaste la boca y diste mie-
les, pues ella no se figuraba otra cosa sino que con tu predicar
haras donaciones bohemias 64, los monasterios y conventos que
ahora prometes a los prncipes. Si llegas a titubear en Worms,
la nobleza te habra apualado antes que dejarte suelto; y
eso lo sabe cualquiera. Te hiciste prender por tu propio con-
.E s decir, l~s secularizaciones que, un siglo antes de ello, haba
64
estatUIdo como ejemplo la sublevacin de los husitas.
57
TELOGO DE LA REVOLUCIN
sejo, y an te atreves a hacer~e el discolo; quien no conociese
de sobra tu bellaquera, jurarla por todos los Santos que eras
el beato Martn. Mas t odo el odio de Mnzer a esta manc::ra
de ser virtuoso, al Lutero de la ltima fase, al exponente ~>TIn
cipal de la fe fingida, de ese derroti~m.0 moral e~ matena .de
fe que con la ms indecorosa tranqUlhdad encolDlenda a DlOS
y no al hombre todas las cosas, tanto las malas corno las bue-
nas, el asco y la clera revientan de nuevo en las palabras que
siguen: An ests cegado, y sin embargo pretendes ser el
lazarillo de este mundo 65. y a t oda costa qUlereS hacer creer
a Dios, en tu asquerosa humildad. que eres un p~bre pecador
y un vil gusanito. Hasta ah te ha llevado tu dehr ante enten-
dimiento en la exgesis de tu Agustn, y en verdad que es U?a
malhadada ocurrencia del libre albedro sta de despreclar
con tal desfachatez a los humanos. Con una fe errada has des-
orientado a la Cristiandad, Y ahora, que viene un momento de
apuro, no sabes volverla al buen camino. Visto cu.an:o ante-
cede no es extrao que Mnzer fuera expulsado aSlfi1.lSmO de
Nur~mberg y que su escrito fuera secuestrado inmediatamente.
Aun as,. estuvo circulando ya ste de mano en mano antes de
la Guerra de los Campesinos. Si anteriormente los deshereda-
dos se haban sentido partcipes y al fin representados por la
tosca y ruidosa actu acin de Lutero, en adelante haban, d~
entender el pasqun de MIlZer como portavoz de su ms lDti-
ma decepcin y exasperacin. Los intensos a~aques verbales ~e
venan a Lutero n o slo de los r omanos, SIDO de su propIa
carne y sangre. Y aun despus de la Guerra de los Campes.inos
sigui hacindose notar la influencia per?urable d~ t~ mfa-
mante acusacin, a pesar de que el escnto fue anIquilado y
no qued rastro de l; ocurri as ms adelante que algn
pastor luterano, sirvindose incluso del lenguaje de l'I!IlZer,
fust igaba a los falsos seores de la guerra evanglicos, a
quienes el mandamiento de Cristo no haba rozado y menos
an conquistado, amn de cuantos van en pos de vosoo'os
cual cola de caballo, todos esos falsos profetas que acreditan
la inmundicia de vuestra idolatra y vuestro libertinaje, de
65 er. Le, 6, 39: (<<Dfjoles tambin una parbola: Por ventura puede
un ciego guiar a un ciego? No caern acasO entrambos en la hoya?), y
tambin el famoso cuadro de Breughel.
 58 THOMAS MNZER,
vuestros asesinatos y rapias y malas artes, y no se inquietan
por la desgracia de Jos 66. En cuanto a Lutero ste se con-
:ent? cO,n el secuestro del escrito, tan sumamente'gravoso para
el; Jamas contest a Mnzer, a falta tanto de humor como de
argumentos para rebatir la sentencia fulminada.
Entretanto, y por ms que los seores hicieran demostra-
ciones de fuerza, la agitacin no cesaba de crecer a lo ancho
S.e vio reforzada por los campesinos suizos, a los cuales, po;
CIerto, se vena mirando con nostalgia desde haca tiempo.
Estos, con los anabaptistas de Zrich a la cabeza, haban escu-
chado at,entamente las palabras de Mnzer, enviando respues-
ta al mas puro heraldo de la Verdad divina , a quien suponan
en ~llstedt an. No ignorando, al parecer, la existencia de tales
amIgos en ~rich. Mnzer sali, pues, de Nuremberg y, cru-
zando Suabla, lleg a Alsacia y Suiza; despus regres a la
alta Selva .Ne~ra, donde pronto se hizo notar su capacidad de
recta meditaCIn. En el pueblo de Griese, entr~ Waldshut y
Schaffhausen, adonde lleg a mediados de octubre de 1524
parece ql1.~ de .nu~vo recibi y envi emisarios. Aunque no s~
conoce a CIenCIa CIerta el alcance de esta influencia y por otra
parte consta que no es Mnzer el autor de los famosos Doce
Art!culos de los Camp:s~nos, como en otro tiempo se conjetur,
es mdudable que partiCIp en su concepcin, y ms an a len- amontonan carga tras carga sobre las espaldas de los pobre
t tanto la indignacin como la conciencia espil'itual q~e for-
mu l estos artculos. De igual modo se han de atribuir preci-
samente las tendencias comunistas de accin directa, que se
revelal'on entre ..los anab~ptistas de Zfuich poco despus de
la ll~gada de Munzer, al VIgoroso impulso de ste. Claramente
se VIO Hubmaier en Waldshut -y acaso tarnb n el movimien-
to anabaptista en conjunto, cuyo posterior estallido habra
de ser tan violento- arrastrado por la nueva estrella hacia
un~ rbita ms acelerada, de gravitacin milenarista. La con-
feSIn arrancada ms tarde a 1\1Dzer en el potro de tortura
y ~uego aderezada con negligencia, dice a este respecto lo si-
guIente: {,En Klettgau y Hegau. cerca de Basilea, cit segn
el Evangelio una serie de artculo refer .ntes al modo en que
se ha de gobernar, los cuales convirti en adelante en otros.
6 er. Gl1. 37. 7.~;".
TELOGO DE LA REVOLUCIN 59
Las gentes de all estaban muy dispuestas a acogerlo, pero
l rehus. La sedicin no la haba causado l en aquella co-
marca, sino que sta ya estaba levantada cuando l lleg. Eco-
lampadio y Hugowaldo le mandaron all mismo que predicase
al pueblo. El predic entonces que a11i donde los gobernantes
eran impos, cunda tambin la impiedad entre el pueblo, y
en consecuencia, se haba de hacer justicia. No es de extraar
que un pasqun que por entonces circul por el sur de Ale-
mania y que se ha conservado hasta nuestros das revele la
clara influencia de MDzer justamente por lo que a su concep-
cin se refiere. Aunque probablemente no fuera l el autor,
tiene, como podr apreciarse, una extrema afinidad con el
espritu muzeriano, as en el lenguaje como en su desmedido
encono final y en su orientacin comunista y no parcelacio-
nista, como ocurre en otros casos con el programa general
del sur de Alemania): En verdad que estiran la observancia
en demasa. Han fabricado un mueco ridculo y lo han aci-
calado y decorado lindamente, burlndose as hasta ahora del
mundo entero. Mas si se examina a fondo este adefesio, resulta
no ser otra cosa que lO espantajo camuflado. Mucho alborotan
y alardean con su majestad y poder basados en las Escritttras,
mas qu hay de los ogros que tienen el dinero, los cuales
y a la dura servidumbre prestada hoy de buen grado convierten
un ao despus en obligacin coactiva? En qu cdigo les
ha conferido Dios, su Seor, una facultad consistente en que
los pobres les labremos las tierras a ttulo de prestacin, mas
slo cuando el tiempo est bueno, porque cuando llueve hemos
de dejar que se pudran en el campo los sangrientos sudores
al'rancados a nuestra pobreza? No puede ser que Dios, en su
ecuanimidad, tolere este horrible cautiverio de Babilonia, que
a los pobres se nos saque de nuestros hogares para que segue-
mos sus prados y apaemos su hierba, para que labremos sus
campos, sembremos menudo el lino y despt:ts lo arranquemos
de nuevo y lo desgargolemos y enviemos, lo lavemos y lo
agramemos, lo hilemos y tejamos, para que recojamos el gui-
sante y cortemos la zanahoria y el esprrago. Vrganos Dios,
acaso se ha p restado odos en algn tiempo y lugar a tales
lamentos? Ellos se dedican a tasarles y chuparles a los pobres
 61
TELOGO DE LA REVOLUCIN
60 THCMAS MNZER,
nia y Turingia, pasando por Francia Y Suabia, hasta Alsacia
!a mdula de los huesos, y encima hemos de pagarles nosotros y la frontera suiza, previo concierto y en relacin constante con
~teres~s for .ello . Y qu hay de los envidadores y especula- estos territorios. Mas ya brotaban las primeras llamaradas;
ore.s; ') e ~s Iugadores y cambistas, ms ahitos que perro que con fuerza se tendia el arco desde Suiza hasta Sajonia, pros
:~~~~ os f dedI ~angoneo y el derecho de capitacin? de gran riqueza minera, arsenal y centro proletario; se multi-
I , d ~ sd e a Slu e~ o infamante y su derecho de expolio! ; Y plicaban los augurios y la glosolalia. La vida de Miinzer des-
que
. eClr e os tIranos y e nergumenos ' que para s reservan... embocaba ya por si misma en la accin, en el estallido desespe-
i:~~:s~t . peaj.es y tasas y tan escandalosamente despilfarran rado de los campesinos, en la guerra, llamada por l, mati-
e l~ra U" a parar a la bolsa comn para servir de pro- zada y dirigida espiritualmente por l en medida considerable.
vech1o . . Y ay de a que1 que se atreva a rezongar pues
al pals') En cuanto fenmeno Y concepto, Mnzer queda determinado
cua ~l se ~atara de un facineroso, se lo llevan a esca;e y l~ al fin enteramente en virtud del curso y resultado, del conte-
empa an o '1 ecapitan o descuartizan; y hay menos compasin nido conflictivo Y la idea de la gran revolucin alemana-
para con
D. 1 e que pa ra con un perro rabIOSO. . Les ha dado
b .IOS ta po~er? En qu borla de birrete est escrito? Antes
len, su l?o er es totalmente ajeno a Dios, puesto que son los s .-Una ojeada al milenarismo de la guerra de los campesinos
mercena~IOs del Diablo, siendo Satans su capitn la nica y de los anabaptistas.
manera, e dar contento a Dios es dejar muy atrs y' m I
a estos emulos de Moab 67 y Behemot 68 a . 1 uyEe]o.s Al campesino de entonces no haca mucho tiempo que lo
turas no 11 .d ' qUIenes as SCrI- consuma la miseria. Su situacin era soportable e incluso co-
P b. aman serVI ores de Dios, sino serpientes y lobos 69
1 ue~. ,le~, acato hayan llegado hasta los odos del Seor d~ menz a mejorar al surgir el dinero y las ciudades; Y ello no
os ]ercItos. e gemido lastimero de los segadores y el vocero slo porque el campesino provea a estas ltimas, obteniendo
de. lo~ tra~aJadores con tan pattica inflexin, que l en su as los medios para comprar su libertad, siempre que el terra-
mIserIcordIa, les haya concedido que llegue el d' d I ' ' teniente se aviniera a ello. Tambin para el oprimido cons-
za par t b . Ia e a matan- titua la ciudad un bastin de la libertad, en el cual, aun sin
a es as estIas ahitas que con la mayor lu 'uria h
solazbado su: corazo~es en la miseria del homb~e co~~n seg~~ estar emancipado, poda ponerse definitivamente a salvo de
J aco o, capItulo qUInto 70. ' su opresor.
As, pues, es posible que, como afirma Engels M Mas poco a poco ya no era tan slo este o aquel terrate-
lerase y au . f ' unzer ace- niente el que agobiaba, y a pesar de ello, el siervo se las
n orgamzase e ectivamente la revolucin desde Sajo-
compona para sobrevivir. Antes bien, ocurra justamente que
Nm. 1 9 25', 1ue, 11, 8ss, etc. se estaban pasando los tiempos en que el crecimiento de las
67
68 lb, 40, 2110 29' 22 1ss', er"
(t's)ss: ciudades redundaba a la vez en beneficio de la poblacin rural.
69 Gn 49 27.
70 Sant, S' 1-6 Ah .
Comenzaban a hacerse notar tambin en el aspecto econmico
dos por las desv~ntura~ra'u~ueesst' vosotros los nc~s, llorad dando alari los inconvenientes de la resolucin por la que los en otro tiem-
ha podrido y vuestros veitido~ senhPara so)Jrevemr. Vuestra riqueza se
plata se ha enmohecido y su h an ap~h~lado; vu~stro oro y vuestra po plebeyos libres se convirtieron en clientes de un poderoso
otros y devorar vuestra's carne~o o serVIra de testImonio contra vos- para que ste los protegiera contra la violencia y, en caso nece-
de los trabajadores que segaron ~1~~ fuego (oo.). He aqu que el jornal sario, los representara ante los tribunales . El tributo por pro-
otros, est clamando y las voces d l ros campos, defraudado por vos-
odos del Seor de l~s e -rci ~ os que sega!~n ~an llegado a los teccin se torn en diezmo, que cada vez se recaudaba ms
y os disteis a placeres Jceba~~!isR~~al~damente VIVIsteIs sobre la tierra despiadadamente. Mas si durante mucho tiempo el buen mer-
matanza. Condenasteis 'matartei~ a I~S ros corazones para el da de la
c?mprobarse, la conti~uaci~ -d~ ~s~usio: no os resi~te. (Como podr cado de la ciudad -la cual era cada vez menos capaz de satis-
SIllO la longaminidad hasta el advenelmextto
_ len o ndoel PSre'?Ica
enor,,).la revolucin,
 62
THOMAS MNZER,
facer la pro.pia demanda de murallas adentro. -haba cierta-
mente provisto. de dinero. a lo.s campesines, concedindo.les el
principie: el aire de la ciudad te hace libre frente a les terra-
tenientes desco.medidamente vid0s y explotadores, lo. cierto.
es que 11acia 1400, este favorable pro.cese experiment lma
regresin acelerada, so.bre tede en Alemania. La causa princi-
pal de tal empeo.ramiente residia per un lado en el fo.rtaleci-
miento del capital, en primer lugar del capital mercantil, y
luego. sobre tedo en el enorme aUQlento. de po.der por parte del
principado abso.luto., asociado a aqul.
Caan ahora en el marasmo los pequeos burgueses, cuya
dependencia de los seor es de la guerra se haba ido haciendo.
cada vez ms acusada. Elle aparte, el desarrollo gremial y
el censiguiente incremento de las trabas opuestas a les nuevos
ciudadanos que afluan en masa del campe, haban tomado ya
jmposible para los campesinos este bastin de la libertad. De
manera anlega decaa asimismo la nobleza baja, arrastrando
a la miseria a los campesinos a ella abrazados. A les hidalgos
rurales es cierto que les iba mal desde llaca mucho, y tampoco
pareca que fuesen a retornar los tiempos del bandidaje caba-
lleresco, en les que al menos haba per delante del castillo.
un cierto trfago, que repo.rtaba una ganancia cotidiana. Mas
el afn de imitar el lUjo de les ricos comerciantes y los prl-
cipes -pese a estar endeudades sin remedio- y per fin el
ocaso. militar de la caballera y su sustitucin por los ejrcitos
de mercenaries y pOl" la pirotecnia al servicio de los prncipes,
impulsaron a la nebleza baja hacia una dependencia tanto ms
netoria con respecto a los prncipes. Es decir, que ya en el
siglo XIV estaba aC0sada la caballera a la vez por arriba y
por abajo, por los campesinos y por los prncipes (aliados stos
con los eapitalistas). Se estuvo defendiendo como pudo, pero
al fin, tras la derrota de Sickingen, la nebleza terrateniente
enajen per completo su autonema a los pr.ncipes, a cambie
de qae se le garantizase justamente la ms desconsiderada
explotacin de 10s campesinos y el disfrute ms amplio de la
renta territorial y el excedente agrario.. AS, pues, tan slo el
poder de los gl'andes burgueses de las ciudades y de los gran*
des seberanes territoriales haba aumentado antes de la Gue-
na de los Campesinos -ms habra de aumentar despus-,
TELOGO. DE LA REVOU]CIN 63
.n de manera impresionante. En am-
fortalecindose S.lt lcesarr ~n lado soberanos territoriales por
bos casos -cap1 a po '. 11 d 1
- ello era consecuencia necesana del desa~ro o e a
otro '., el comercio de mercancas. Pues mIentras que,
~~o:~c~~~: /Inglaterra, el progreso del comercio y~a in~u;tria.
concatenando los intereses a lo largo de todo el palS, dIO, u~ar
una centralizacin poltica, este mismo proceso econom1CO
a " n la ms atrasada Alemania tan slo una agrupa-
determmo e 1 uencia
'n de intereses en torno a centros loca es y, en consec .'
ClnOa fragmentacin poltica, una autonomizacin dde laAsIProvl~
u fenmenod ' una vez exclui a emama
que, poco espues,
~~s~omercio mundial, se ira concretando de n:a.nera cada vez
ms estable. El Imperio, puramente feudal, e~lg,ld~ sobre ~o
dos econmicos pretritos, se desmoron. En ldentlca ~ed~da,
se transformaron los usufructuarios de los gran es. ~u
~~~simperiales en soberanos casi independientes, en ~en~f;CIa-
y exponentes de la centralizacin local y provmCla en
;l~~a descomposicin del Imperio. El propio e~perad~r, an~a
o representante de una situacin general y una l~ea. de esta o
universal similares a las de la Iglesia, se fue conVI~tl.e~do poco
en mero prncipe imperial entre otros, defmItlvamente
~n~:;~z de frenar la descomposicin. Por otra parte, la, nece;
sidad de dinero entre los prncipes aumentaba ~uc?o mas qu
la expansin mercantil, y ello por culpa de lo~ ejercItas alqUIla-
dos de los costos de una burocracia complIcada, del ?oat.o y
la ~xtensin del rgimen cortesano. Y justamente a.sl,. mIen-
tras que la ciudad territorial, la nobleza y la clase p.r~nc;pe~ca
t n slo podan subsanar en ltimo extremo sus dlflCU ta ~s
~acias a la produccin primaria del agro y ~os exceden~es. e
~lla todo el sistema estratificado de la SOCIedad Co~~tltUIda
en a Edad Moderna vena a gravitar sobre la pobl~?lOn cam-
esina, sobre la indefensa masa nuclear de la naClOn, exp~o
iada simultneamente por todos los estament~s del Impeno.
Ante ello y mientras su situacin fue de algun modo sopor-
table los c;mpesinos se mantuvieron en calma, agachados,_ o
bien ~on los ojos puestos en el csar salvador, en un en~ueno
ue los tuvo largo tiempo paralizados y errn~amente al.lados.
~l emperador Federico II haba sido profetIzado en tle~po
de los albigenses, y por el abad Joaqun de Flora, como lIber-
 64 THOMAS MNZER,
tador del pueblo, mas como muriese sin haber realizado su
obra, surgi la creencia -que contribuy a inclinar a los cam-
pesinos hacia el bando gibelino- de que Federico 11 no poda
estar muerto, sino que se mantena escondido y habra de
volver un da a reemprender su obra inconclusa, la reforma
divina. Sobre esta base se cre la leyenda regia francesa, en
cuanto esperanza en un nuevo Carlos, as como la leyenda
imperial alemana, en cuanto esperanza en el gran Federico.
En fecha posterior, a la imagen de ste se superpuso la de
Federico I (Barbarroja), quien, por supuesto, tampoco se mues-
tra en su montaa sino a gentes sencillas del pueblo y de
.cuyo regreso se esperaba el esplendor del Imperio, mas no
de un imperio cualquiera, que de cualquier modo exista ya,
sino del Imperio de Cristo, comunista y apostlico. Por otra
parte, el hecho de que se imaginara al emperador en el interior
de una montaa revela ciertos entronques an ms antiguos.
Asoma aqu el mito ctnico ms originario, la imagen de los
pobladores del Averno, de Pitn y de las divinidades lunares
del matriarcado, todo lo cual guarda a su vez alguna relacin
con la visin del Mesas hebreo escondido en un <mido de
pjaro. Tan honda es, pues, la raigambre de la leyenda impe-
rial, y en consecuencia era sumamente difcil que la idea de
la repblica se abriese camino a travs de todas estas fan-
tasas astrales, ora sombras, ora resplandecientes. Pero basta
de todo esto; lleg el da en que ni los campesinos estaban
dispuestos a seguir as, y la clera aguijoneada hubo de estallar
al fin. En valles apartados se celebraban concilibulos, las
gentes brotaban en gran nmero de escondrijos y bosques;
hacia 1300 se reunieron partidas en Lombarda, y los seores
sintieron la fuerza del puo. Todo aquello se desbarat an,
de manera lamentable, siguiendo ochenta aos despus en
Francia la insurreccin de la Jacquerie, que fue sofocada no
menos rpida y expeditivamente, pero por fin rebos la copa
tambin en Alemania, donde a lo largo de todo el siglo xv
no cesaron los disturbios campesinos. Fue all donde el Flau-
tista de Niklashausen pronunci su sermn mariano, exigiendo
la supresin de todos los tributos, rentas territoriales y pres-
taciones para siempre jams e igualmente el libre disfrute de
bosques, aguas y pastos por doquier. La sublevacin plena,
IELOGO DE LA REVOLUCIN 65
sin embargo, an fue precedida en 1420 por la esplndida lu'mi-
naria de la Guerra de los Husitas. Si hasta entonces se haban
mantenido casi todas las herejas dentro del marco estrecho
de comunidades pequeas, predominantemente apacibles por
razn de su propia debilidad, de la fuerza del adversario y
de su pacifismo a la manera de los cristianos primitivos, en
Bohemia, con su temprano auge industrial, se inici ahora una
poca legendaria de revolucin comunista y cristiana, que so-
brepuj con creces a cuanto hicieran o dejaran de hacer todos
los herejes anteriores, incluidos los mismos albigenses, por lo
que respecta tanto a la energa de su impulso como a la clara
conciencia de sus objetivos. Aqu, el antagonismo entre las
propias clases gobernantes se anticip al conflicto bsico, ace-
lerado por el suplicio de Huss en la hoguera y agravado por
el conflicto nacional entre checos y alemanes, los ltimos de
ellos en situacin de franco privilegio. Se explica que ello de-
terminara -por encima del ideal del reparto de tierras, soado
por los pequeos campesinos, y por encima del ideal de una
repblica patricia, sustentado por la gran burguesa y la noble-
za- la puesta en marcha del ms ambicioso comunismo de
Tabor, promovido por campesinos radicalizados y por un pro-
letariado vigorossimo. En Alemania, a su vez -y Kautsky
supo hacer un lcido anlisis econmico de todo este pro ce-
so-, prosper cien aos despus un escndalo de arriba, cuyos
efectos propulsores se pueden comparar con los del caso ante-
rior; a saber, cuando el pueblo se vio confundido por la osada
actuacin de un dbil monje ante el emperador y ante el Impe-
rio; siendo la confusin y conmocin tanto ms vivas cuanto
que no se llegaban a vislumbrar los intereses ocultos que lo
apoyaban. Si tan irresistible se revelaba la mera doctrina, po-
dan caer entonces la mscara del paria y la de Calibn; todas
y aun la ms dura de las puertas hacia el reino de la salvacin
parecan estar abiertas. Al mismo tiempo se sum visiblemente
entonces al momento econmico de la revolucin el momento
poltico, de efectos propulsores diferentes; por un lado estaba
el pueblo desesperado, por el otro los estamentos superiores
con toda su presin, en el movimiento ms antagnicamente
enfrentado; la estructura orgnica se derrumb, y toda el
hambre de tierras, toda el hambre de felicidad y la religiosa
5
 66 THOMAS MNZER,
voluntad revolucionaria del pueblo, anunciada mucho antes que
la hybris del capital y de los prncipes, irrumpi as por segun-
da vez en el carcomido Imperio Romano.
As, pues, convendr en adelante examinar a fondo el cora-
zn de los campesinos revoltosos, en lugar de considerar a
stos en un aspecto puramente econmico. Si realmente se as-
pira a comprender lo que entonces sucedi y poda suceder es
ineludible tener en cuenta, adems de los motivos econmi~os
imperativos y clamores de otra ndole. Porque las apetencia~
econmicas, siendo, por cierto, las ms razonables y constan-
tes, no constituyen la motivacin nica ni permanentemente
ms vigorosa ni tampoco ms genuina del alma humana sobre
todo en tiempos de fuerte agitacin religiosa. Al acaec~r eco-
nmico se oponen eficientemente en todo tiempo -o bien
corren paralelas con l- no slo orientaciones inconexas de
la voluntad, sino justamente tambin entidades espirituales
que hacen mella en nosotros de manera plenamente universal
y que tienen al menos una realidad sociolgica. El estado del
modo de produccin de cada momento concreto ya es en s,
en cuanto conciencia econmica, dependiente de complejos
ideolgicos superiores, simultneamente determinados, figuran-
do a la cabeza de ellos, como demostr Max Weber, los de
ndole religiosa. Y aS, el mismo sistema econmico no tarda
en verse cargado de superestructura y condicionando a lo lar-
go de su proceso autnomo el eficiente ingreso de contenidos
culturales y religiosos, aunque en modo alguno produzca tales
contenidos por s slo, fuera de toda interaccin con los carac-
teres nacionales, con ideologas residuales de las circunstan-
cias econmicas anteriores y con la ideologa de la sociedad
naciente, cuya superestructura ya exista ciertamente en gran
parte, con un grado de maduracin superior al de la super-
estructura econmica, que alcanz su sazn en fecha posterior.
y por ltimo est -percibido por la clase revolucionaria de
cada momento- el influjo ejercido desde lejos por el curso
autnomo y si no histrico, al menos postulativo de tal carc-
ter, ~o~ el curso, en fin, histrico-filosfico de lo espiritual
y relIgIOSO, en cuanto proceso de autoeducacin -si bien a
menudo desvirtuado- del linaje humano. As, pues, la consi-
deracin puramente econmica no basta para explicar ni aun
TELOGO DE LA REVOLUCIN 67
el hecho de producirse un acontecimiento histrico tan tre-
mendo como la Guerra de los Campesinos de manera total,
atendiendo a todas sus condiciones y causas. Pero adems exis-
te el peligro de que un anlisis tal llegase a diluir, a derrumbar
y despojar de su carcter originario, a tornar reflejos y hacer
irreales, trasladndolos hacia el plano de lo puramente ideo-
lgico, a los contenidos profundos de la historia humana que
con tal brillo resplandece aqu y a la visin de duermevela
del antilobo, de un reino al fin fraternal. El propio Marx admi-
te que las exaltaciones visionarias desempean un cierto papel
al menos al comienzo de toda gran revolucin, y ello en la
medida en que los nuevos amos de la situacin se sintieron
romanos, se volvieron a sentir paganos, en la medida en que
los campesinos alemanes y ms tarde tambin los puritanos
tomaron prestados del Antiguo Testamento lenguaje, pasiones
e ilusiones para su revolucin burguesa, o en la medida en
que hasta la propia Revolucin Francesa se adorn con nom-
bres, consignas de lucha y atuendos procedentes del consulado
e imperio romanos. El mismo Marx, pues, concede a las <<nigro-
mancias de la historia universal por lo menos una realidad
de estmulo, y ello a pesar del espritu positivista con que
por otro lado arranc al comunismo del mbito de la teologa
para dejarlo restringido al de la economa poltica y nada ms
que a ste, privndole as del alcance pleno, tanto histrica-
mente transmitido como objetivamente congnito, de su idea
rrlenarista. Mas por lo que respecta al caso particular de la
Guerra de los Campesinos, del movimiento iconoclasta y del
espiritualismo, con tanta mayor razn se ha de considerar,
adems de los elementos del desencadenamiento y del conte-
nido del conflicto, todos ellos de orden econmico, el elemento
esencial originario en s mismo, a saber, en cuanto retorno
del ms antiguo ensueo, en cuanto ms ancho estallido de la
historia de las herejas, en cuanto xtasis del caminar erguido
y de la impaciente, rebelde y severa voluntad de paraso. Las
aficiones, los sueos, las emociones serias y puras y los entu-
siasmos proyectados hacia un fin no s610 se sustentan de la
necesidad ms tangible, y pese a ello, jams son ideologa vana;
no decaen, sino que contribuyen a dar un color de realidad a
un largo perodo, provenientes de un punto original, creador y
 68 THOMAS MNZER,
determinador de valores, que hay en el alma, y siguen ardiendo,
jnextinguibles, aun despus de toda catstrofe emprica, de la
misma manera que mantienen en todo tiempo como asunto
de permanente actualidad la orientacin en hondura del si-
glo XVI, el milenarismo de la Guerra de los Campesinos y del
movimiento anabaptista.
As, pues, la actividad principal de aquel tiempo consista
en desmantelarse e intentar una renovacin . Los campesinos
exigan se les devolviera aquello que antao haban posedo
en cuanto ocupantes originarios. No sJo se tra aba de que
la situacin se enmendara para bien, sino justamente de que
todo volviera a ser como antes, cuando todava existan hom-
bres libres, plebeyos libres, dentro de la comunidad, y cuando
la tierra, a la manera primitiva, era de todos y se explotaba
en rgimen comunal. Ello aparte, el campesino, despreciado
y a menudo contagiado tambin por este desprecio, acab
por tornarse orgulloso, se sinti orgulloso precisamente de su
humilde condicin, tan prxima a los Apstoles, y el sudor
del trabajo se ponder entonces plsticamente como agua que
apaga el fuego, que purifica y justifica. Haba, pues, tambin
una considerable aailidura d despecho pagano en aquella
era apostlica anhelada por los mejores.
Pero, en segundo lugar, se levantaron hacia fuera, buscando
la anchura, miradas extraas; de lluevo se pretend a leer la
voluntad en las estrellas. Tambin los humildes llevaban el
paso, aterrados o esperanzados, segn las circunstancias; la
escena de los dos cauilillos campesinos en el Gotz van Ber-
lichingen de Goethe ilustra muy elocuentemente la desme-
surada reflexin recproca entre el cielo y la tierra: Sus!
j Vivo! Partimos hacia Heilbronn. Haced correr la voz. (,El
fu~go nos alumbrar un buen trecho todava. Has visto el
gran cometa ? S, es una seal horriblemente intranquiliza-
dora. Si marchamos durante toda la noche, lo podremos ver
con toda claridad. Sale a eso de la una. Y no dura ms
que cinco cuartos de hora. Se parece a un brazo combado
blandiendo una espada, todo l amarillo y roj o como la san-
gre. Y has visto las tres estrellas sobre la punta y a un
lado de la espada? S, y tambin la ancha cola de color de
nube, con miles y miles de rayos como dardos y con algo
TELOGO DE LA REVOLUCIN 69
que parece pequeas espadas entre ellos. A m me ha dado
pavor. Era todo ello de un rojo plido, y por deba~o haba
muchas resplandecientes lenguas de fuego, y en medIO todos
aquellos rostros aterradores, con las cabezas y barbas de
humo ... Tambin t los has visto? Y todo ello bulle y se
confunde cual si se tratara de un mar de sangre y se remueve
de un modo tal, que parece que fuera uno a perder el sentido.
Sus! Adelante! De manera anloga, en Hungra se preten-
da haber visto a unos hombres librando combate en el fir-
mamento nocturno, y a orillas del Rhin se oy en pleno me-
dioda un gran estrpito y el chocar de armas en el aire, como
si tuviera lugar una batalla campal. Pronto circul la especie
de que alrededor de la luna se haban formado dos crculos
con una cruz en el centro y alrededor del sol tres crculos
con una antorcha al lado, lo cual se aproximaba a la visin
del Apocalipsis, 19, 17, en la que se aparece un ngel puesto
de pie en el sol y gritando con voz potente. Pareca cumplirse
la vieja profeca que haba acompaado a Mnzer desde el
principio; se acercaba el momento en que haban de colmarse
las aguas; vertiginosamente se reunieron en 1524, profetizado
como ao de la desgracia, todos los planetas en la mansin
de los Peces, pero Jpiter, el radiante, miraba acusadamente
hacia Saturno, entraba en conjuncin con la estrella de los
campesinos. El mismo reloj de los cielos anunciaba el mo-
mento del juicio y la hora del Mesas. Y as, los predicadores
ambulantes dejaron de ser acogidos tan slo por los hermanos
de vida retirada, que colocaban tmidos smbolos en la puerta
y sobre el tejado; antes bien, sus clamores hallaron la ms
amplia difusin, y se les reciba con las prisas del prximo
vencimiento del plazo, averiguado por medio de la astrologa,
y con las ms brillantes predicciones de triunfo. El pueblo,
excitado, miraba hacia la vastedad de un futuro resonante,
lleno de seores y frailes lapidados, inundado por un incesante
diluvio universal 71 del agua y de la sangre, viendo a lo lejos,
detrs de todo ello, el reino de los cielos; la brutalidad y la
71 En el original dice Sndflut por Sintflut. Se trata de una falsa
etimologa. El pueblo sustituy el primer elemento de la palabra com-
puesta por el de sonido prximo Snde (pecado), entendiendo que el
diluvio era un castigo por las maldades humanas. (JDR.)
 mOMAS MNZER.
70
bondad. la persecucin de las brujas y el inminente imperio
del amor divino. la cruz que cae. pagana. al abismo y la cruz
que es levantada por los elegidos muy por encima de todos
los mundos. el reino de Nemrod y el reino de Cristo se encon-
traban. se combatan. se llamaban. adquiran una correlacin
funcional en la ms tremenda discordia entre potencias mora-
les y metafsicas. Las persecuciones de los judos. acrecentadas
sin cesar. tienen asimismo una turbia conexin con estos pro-
digios planetarios. con esta su atroz constelacin maniquea.
pero tambin es cierto que esta misma esperanza. que aqu
intentaba colocar en primer plano al Anticristo con su hueste
judaica. se manifestaba all -poniendo el nfasis sobre Elas,
el otro precursor del Paracleto-, en la mstica judeofilia y
el fervor por la Cbala de un Reuchlin. El cabalismo reciba
entonces sus directrices de Safed, la ciudad santa del movi.
miento, al norte del lago Tiberades. All ms que en ningn
otro lado se esperaba. en el dolor y la ignominia y el ms tre-
mendo encono. la venida del Vengador mesinico que derro-
cara al Imperio y al Papado, los cuales deban su obstructora
existencia tan slo a los pecados de Israel. y forzara la implan-
tacin de Olam-ha-Tikkun, el autntico reino de Dios, realidad
del Tercer Evangelio, la omnipresencia del Seor. Para colmo,
hubo de surgir an en la poca aquella, con una extraa ins-
trumentacin, suscitada, mostrada, enseada y postulada por
las mismas estrellas -el universo entero pareca devolver su
eco-, la profeca de Joaqun de Flora anunciando el prximo
advenimiento del Evangelio tercero y ltimo. Es ste el mismo
abad Joaqun de los siglos XII y XIII. que haba profetizado ya
al emperador Federico JI como salvador del pueblo; sin em-
bargo, la influencia por l ejercida sobre el siglo de las guerras
de los husitas y campesinos, que jams se valorar en dema-
5'a, se debe ante todo a su papel de profeta del Tercer Imperio
(que ha de seguir a los de la Ley, es decir, el Estado. y de la
Gracia, es decir; la Iglesia). Los escritos autnticos y los ap-
crifos -mucho ms numerosos- del abad Joaqun describan
el imperio correspondiente a este tercero y ltimo Evangelio
como imperio de la inminente fiesta de pentecosts total, es
decir, de la iluminacin y liberacin de todos los oprimidos y
afligidos por el Espritu Santo y por la comunin sin jerar-
TELOGO DE LA REVOLUCIN 71
quas en El. Dios Padre, o la Ley, y aun Dios Hijo, o la Gracia
amorosa, cesan as en un futuro prximo de alzarse sobre
la casa y de tener vigencia; el ltimo Evangelio, en cuanto
Dios Espritu Santo. o plenitudo intellectus, no necesitando
ni del Estado ni de la Iglesia, entra en la ruinosa prehistoria
que hasta ese momento se ha vivido. De este modo, la pro-
feca les interpretaba a los suyos las seales de la astrologa
enteramente en el sentido de un momento de crisis y a la vez
de una degradacin de la humanidad al estado de pelele. de
un derrumbamiento acompaado del milagro de pentecosts.
y el sentimiento de tener un puesto en el cosmos intervena
en ello, a tenor de la irrupcin apocalptica en una estructura
universal desahuciada. a tenor del embrollo de infierno y vic-
toria bajo la luz crepuscular. En consecuencia, los hombres
pertenecientes a esta otra cara del renacimiento. orientada
no ya hacia las musas, sino en sentido milenarista, se sentan
tanto amenazados como dignificados; imaginaban sobre s no-
ches de adviento a las que se acercaba el Mal con mil diversas
potencias, genios perturbadores. demonios y espritus astrales.
pero a las cuales se acercaba armnicamente tambin la luz
de la Noche Santa, noches, por fin. a las que se agregaba asi-
mismo un pandemnium de mera astrologa junto con el pan-
tesmo de la nostalgia, de trabazn y carcter tergico muy
otros, as como con un camino, entendido como de regreso al
hogar, en el cual habra de diluirse el viejo mundo y aun Dios
mismo para formar una nica comunidad de los cristianos.
Con ello, los predicadores ambulantes hallaban en la Cris-
tiandad todava un tercer elemento, el ms importante de to-
dos, a saber, no solamente un despecho nuevo, individual, y una
reminiscencia pagana. no slo las conjunciones de astro y
zodiaco, histricamente eficaces, pero objetivamente proble-
mticas, sino al propio tiempo un enorme fortalecimiento de
la interioridad del hombre, en virtud de una hondsima trans-
formacin del marco temporal, en la cual se crea plenamente.
Pues bien, preparado desde mucho tiempo atrs, el hombre
dinmico se hace ahora una llamada a s mismo, y en su
actividad se va erigiendo el bien. A despecho del dolor, del
inmenso miedo y temblor reinantes, arde ciertamente en todas
las almas la chispa nueva venida de otro mundo, y sta infla-

72 THOMAS MNZER,
ma al vacilante Imperio. y as -predica Mnzer- ha de suce-
der a todos nosotros en el advenimiento de la fe que, de hom-
bres carnales y terrenales que somos, nos convirtamos en
dioses por gracia de la encarnacin de Cristo. Si Dios se ha
hecho hombre, se ha de entender com o ver dadero -yen qu
m edida 10 sea- el que el hom bre abar cado en su totalidad
el hom bre abismtico, se convierta igualmente en dios, toman:
do concien cia de la imagen de s propio que lleva en lo ms
r ecndito de su alma. Lo mismo da, por tanto, que las estrellas
de en tonces indicasen tambin el mal junto al bien como tra-
bados en el ms feroz combate y el bien de manera no menos
engaosa; 110 era a partir de all de donde se haba de obrar
el bien y buscar la solucin, sino que nicamente la lib e1'tad
dispona de signos y claves para acab ar con la coaccin de
arriba, con la supeditacin del destino humano al ar bitrio del
gobernante y del zodiaco . Desde el h echicer o que enciende
sahumerios hasta el piadoso tibetano que introduce la p eticin
escrita en el molino de oracin e incluso hasta los rosarios y
la hostia de accin casi espontnea, se extenda una nica
ser ie de creencias determinadas por el objeto, de ligazones a
la eficiencia o virtud santifican te del tab en s, del sacra-
mento, del objeto espiritual. En este nivel, el alma se senta
pobre por pr incipio; el misterio no anida en ella, sino resuel-
tamente fuera de ella, sindole ajena su validez, y ello n o
tanto por lo que respecta a su cuerpo, a su determinacin
telrica, astral, sino ms bien a ella misma en cuanto alma.
As, pues, todo el poder conjurador se or dena aqu h acia po-
tenCias rectoras extrahumanas; es ms, aun el Dios Padre
medieval, Dios del mundo, Dios del universo, habita de este
modo en una r egin muerta, lejana, en las meras alturas este-
lares de este mtmd0, p.or encima de l. Aunque la elevacin
h~cia Dios en el mundo sacramental sea, pues, mgica y ter-
gica, no cabe duda que no es tan vigoroso y sustancial su fe -
vor, que lleva desde abajo y desde la intimidad del alma hacia
Dios, para que hubiera podido estr mecerse seriamente el mito
astral ni ~n el As~a propiamente dicha ni en esa otra Asia que
fue el gtICO. Umcament e habra que exceptu ar aqu el vigor
espiritual del budismo, donde el san to, el que ha alcanzado la
perfeccin, parece estar situado por encima de los dioses, en
73
TELOGO DE LA REVOLUCIN
la actitud del ms sublime atesmo mgico y mstico. Mas el
anabaptismo de la reforma verdadera posea la nueva dimen-
sin infinita de la esperanza de contenido humano, y desde
Mnzer hasta Paracelso y Bhme no aspir sino a que en
virtud del poder de la fe quedase transformada toda tierra
mala y criaturidad mala en oro, en la e~tr.aa del ~l~a, en
un luminoso Jerusaln, colocando una utoplca alqutmt.a por
encima de la astrologa acabada y de carcter constrictivo,
torciendo con violencia a Dios hacia el amor, hacia el inminen-
tsimo imperio de los espritus. Nacida con las cofradas laicas
de los Hermanos del Valle, promovida por Eckart y emergien-
do progresivamente con Mnzer, y los espiritualistas, se ~r~ui
el alma en s propia, la lib ertad, en cuanto nuevo y ultImo
elemento de redencin . Significab a el Cristo de la plenamente
acabada dimensin del nosotros}), que atropellaba a todas las
po tencias terrenales, que depreciaba !odos los procediJnj~ntos
sacramentales y aun juzgaba a los mlsmos ngeles, quenendo
concebir la gracia como ltimo fondo del alma y como llegada,
regreso y m anifestacin fenomnica de la libertad e? s. El
alma se t orna entonces en la nica hierba todava milagrosa,
en hija y creadora de la Palabra eterna que tan slo en Dios
revela a Dios. Y esta su revolucionaria magia del sujeto resuena
acallando tanto a los dolos astrales como al Pantocrtor Pan-
theos -todava cosificado ste tambin- de la Iglesia medie-
val' esto es se lleva enteramente a Dios hacia la esfera de 10
m~ ntimo,' hacia el prodigio de su propia imagen intuida, a~n
no consciente, ms all de las cosas, del mundo y de DlOS
mismo. Tan en lo profundo residen, por ltimo, el impulso y
el contenido de esta revolucin, la ms espiritual que hasta
entonces conociera el mundo en amplitud. Si el mismo Crist-
bal Coln haba buscado por entonces no ya la va martima
hacia unas Indias terrenas, sino ms bien -puestos los ojos
en los lejanos jardines de las Hesprides- la Atlntida o el
Paraso con tanto mayor razn se orientaba el arca de Thomas
Mnzer' nada menos que hacia los absolutos de Cristo y la
apocalipsis. .
Tan slo con este objeto se aspiraba a ordenar la VIda
terrena, no obstante lo cual tuvo lugar una notable renovacin
de sta. Ciertamente, los campesinos recordaron de manera
 74 THOMAS MNZER,
confusa sus antiguos derechos, producindose en ello una sin-
gular mezcolanza de elementos personales de despecho con una
voluntad de restauracin del cristianismo primitivo. Por la
influencia cada vez ms generalizada de los predicadores, que
les exhortaban a liberarse, desembarazarse y prescindir de to-
das las cosas, no hay duda que las gentes eran llevadas asimis-
mo hacia un destrabamiento terrenal en medio de su sencilla
vida apostlica. A ello se una an la demolicin de la sociedad
feudal, emprendida por los humanistas con intencin terrena
por excelencia y remitindose a las fuentes de la antigedad
y en la mayor parte de los casos a autores que haban prefi-
gu~ado. ya los principios fundamentales comunistas para su
aphcacI~n estatal, ante todo, por ejemplo, a Platn, a quien
cI.t:an ~unzer ~ los anabaptistas y cuya autoridad, como ya se
dIJO, hIzo posIble que -por as decir- simpatizase con la
causa el mismo Erasmo, tan distanciado de todo. El oontun-
dente libro de Platn sobre el estado hall por entonces en
la Utopa de Moore su primera parfrasis significativamente
dulcificada. Por otra parte, el retorno a l~ lectura de Platn
determin en los crculos intelectuales de la clase dirigente
una resuelta invalidacin del compromiso aristotlico median-
te el cual haban venido eludiendo Santo Toms y toda la eco-
~oma medieval el conflicto cristiano. Si la propiedad haba
s~do conde,nad~ por Jesucristo, Aristteles ense que el indi-
vIduo podIa CIertamente poseer bienes, pero que, del mismo
modo que entre amigos es todo de todos el poseedor de bienes
slo poda usar de ellos para provech~ de la generalidad. A
este ten.or, Santo .Toms dej que prevaleciera en lo jurdico
la propIedad, a. fI~ de relegar al comunismo postulado por
los pr:~ero~ crIstIanos, ajeno a la economa y al estado y
aun aSI el mIsmo una jerarqua, al plano de la voluntariedad
d~ la mera resolucin evanglica, al nivel del primitivo comu~
n~smo monacal. Mas no fue slo Platn quien revivi por en-
CIma de tales c?sas, elevando la vida monstica y el noble
carcter de la VIda comunitaria y asctica a una gran altura
s?bre todos los gobernantes y las jerarquas de vida animal
s~~o que ta~bin volvieron a difundirse ampliamente las fal~
s~fIcadas eplst?las de San Clemente el Romano como amonesta-
CIOnes del prImer Papa, las cuales encarecan de nuevo la
75
TELOGO DE LA REVOLUCIN
observancia de las doctrinas apostlicas, adems de incluir la
siguiente regla, inusitadamente concisa: vitam communem du-
cere et scripturas sacras intelligere. Y sin embargo, toda~ es-
tas asimilaciones de elementos de un acervo cultural ajeno
- que hacan posible la existencia de una concienci~ moral
de los humanistas, de cualquier modo alentadora, Junto al
Der cho romano y las anttesis de San Pablo, las cuales redun-
daban en beneficio de la monarqua absoluta nicamente-,
todas estas llamadas recepciones, en fin, habran carecido de
resonancia si aquella poca no hubiese conocido precisamente
el estallido milenarista, extrao, enajenante, sobresaltador, un
verdadero pavor del tribunal y la noche, una nica plegaria
por la roja aurora. Mas ello acab por reducir cualquier vo-
luntad reformista o revolucionaria de indole puramente terrena
a una simple preparacin breve para el reino eterno, a fin de
que Cristo, cuando regresase para juzgar y llevarse consigo a
los buenos, encuentre al mundo viviendo una era apostlica
general. Tan slo en apariencia, pues} reinaban en el pueblo
puesto en marcha del gtico tardio un nimo y una voluntad
ligados al terruo. En cuanto al otro impulso, el de la flecha,
ste era muy acusado en la masa y prepotente entre los cau-
dillos anabaptistas; para hacerse una idea de la evidente ma-
nera en que asi a todo aquel tiempo, basta con tener presen-
tes an hecho tales como el de que el mismo Lutero, pese a
rechazar cualesquiera obras polticas y morales que pudieran
servir de preparacin para el Juicio Final} contaba sin embar-
go con que ste tuviera lugar lo ms tarde a mediados de
aquel su absoluto siglo. Con tanta mayor certeza, sin embargo,
crean ver los anabaptistas en el testimonio de la Biblia el
final, la ms precisa postulacin operativa de este final; jus-
tamente el hecho de que el comunismo existiera en el principio,
antes de Nemrod, y existiera en el perodo intermedio, entre
Jos Apstoles, haca aparecer al comunismo asimismo como
postulado de la poca entonces llegada, de la poca entendida
como fin de los tiempos, si acaso pretenda perdurar basta
el retorno de Cristo, que vendra con temibles preguntas. Ya
no se trata aqu, pues, de arrellanarse en la tierra floreciente;
ya no es posible aqu analizar a fondo una idea tan desorbi-
tada, que arrolla a la economa y a la sociologa, a la vida y
 76 THOMAS MNZER,
la muerte, en cuanto mera combinacin de desconcierto y des-
conocimiento de la opresin y respecto a la oscuridad de la
situacin clasista, de la situacin social no comprendida. Antes
bien, lo que pareca haber despuntado para la conciencia era
exactamente una luz temporal fugitiva; tena lugar el hundi-
miento de toda virtud santificante del tab tanto como sacra-
mento cuanto como objeto que encierra en s a la divinidad;
el nico remedio pareca consistir en un subjetivismo ms-
tico y la alianza de ste con lo absoluto, nica que restaba.
y sa es tambin la razn de que los humanos se juramentasen
de repente ahora en un lugar de planta totalmente otra; se
haban acabado las reuniones domsticas, de ambiente me-
droso y que obligaban a peregrinar de un lado a otro; tampoco
valan ya las catacumbas supraterrneas del monasterio y ni
siquiera comuni dades lib r es y pacficas como las de los begui-
n os y lolardos, que rehuan a todo el mundo, sintindose ya
inflamados y p urificados por su fe en el inminente adveni-
miento de Cristo. Por el contrario, surge Tabor, una ciudad
entera dedicada al comunismo espiritual; y Mnster apareci
al final, presentndose en escena como ciudad propiamente
adventista, para luego desbordarse y acabar cayendo. Aqu no
se luchaba ya por unos tiempos mejores, sino por el fin de
todos los tiempos, con arreglo a la justsima expresin en
una propaganda apocalptica de la accin. No se luchaba para
superar dificultades terrenas dentro de una civilizacin eude-
monista, sin integrar an, sino para privar de su realidad a
aqullas mediante la irrupcin del Imperio. Jams ha deseado
y experimentado la humanidad hondura mayor que la de las
intenciones de este movimiento anabaptista, orientadas hacia
la democracia mstica. Lo que ayer era sueo y proyecto, se
habr de realizar maana; al menos contra la nostalgia, ni
la coaccin ni las tinieblas pueden nada; al otro lado del
desierto aguarda la tierra de Canan con fulgor ignoto, y el
Dios de la causa mnzeriana es una y otra vez nube por el
da y columna de fuego en la ms tenebrosa de las noches 72.
72 Cf. Ex, 13, 21-22 ({IYahveh suba al fren te de ellos, de da en una
columna de nube, para guiarlo por el camino., y de noche en columna
de fuego, para alumbrarlos, ca minando as de da y de noche. La
columna de nube no se retiraba de delante del pueblo dun\ntc el da
n i la ele fuego durante la noche ).
TELOGO DE LA REVOLUCIN 77
9.-El manifiesto a los mineros.
Habamos abandonado a Mnzer cuando estaba dedicado
l.su labor de zapa entre los campesinos de la Alemania meri-
dional. Comoquiera que no tardase en empezar el alboroto,
Mnzer se puso en camino hacia el Norte, siendo capturado
con algunos elementos revoltosos ya en Fulda, donde el abad,
ignorante de su personalidad, lo dej salir de la torre. <De
haber sabido -dira despus este abad -que se trataba de
Thomas Mnzer, no le habra puesto en libertad.) En mar-
zo de 1525, tras haber cruzado por el medio la revuelta y
sorteado a los espas, Mnzer volvi a aparecer en la zona
minera de Sajonia. A su alrededor, la revolucin arda por
doquier, inflamada con una portentosa simultaneidad.
Yen verdad que los acontecimientos adquirieron pronto un
ritmo vivo. Los campesinos se echaron adelante, dando cuenta
sin pena de sus explotadores respectivos. Tal y cual castillo
solitario qued destruido rpidamente, convertido en cenizas
y humo, y la opresin desapareci. Ahora, la vaca mugia tan
fuertemente , que se la oa, en efecto, desde las montaas del
Sur, pareciendo que por fin iba a amanecer tambin para los
campesinos de Alemania la libertad suiza.
Los hermanos y hasta los preocupados seores del extr an-
jera comenzaron a prestar odos, sumamente excitados. En
un abrir y cerrar de ojos se form desde el lago Constanza
hasta el Harz una verdadera cadena de campamentos campe-
sinos. Francia, Holanda e Italia temblaban ante la amenaza
de invasin por parte de estos ejrcitos de campeSInOS, pues
estaba claro que queran llegar hasta Roma persjguiendo a
los frailes. Pero en los odos de los campesinos resonaba el
fragor de la revolucin mundial desde los ltimos confines
de occidente y oriente ya; corran fantsticos rumores sobre
una magna insurreccin en Espaa, y se tenan noticias de
que en Turqua (en cuyo apoyo, de cualquier modo, se con-
fiaba) los campesinos se haban levantado asimismo contra
la nobleza del pas y contra la autoridad suprema.
Mas todo temor y toda esperanza fueron vanos, porque el
 78 THOMAS MNZER,
movimiento de los campesinos alemanes fracas en poco tiem-
po, vctima de la indecisin y de la inercia. En Turqua, la
autoridad suprema sigui como estaba, mientras que all. ea
Alemania, aquella tropa extraamente falta de tenacidad y de
adiestramiento se descompuso de un modo tanto ms seguro
y verosmil. Habanse enrolado en ella toda clase de elementos
vagabundos y vidos de botn; Juan el Largo y Pedro el Tor-
cido, Juanito el Fullero y Dadofino, es decir, un sinnmero de
compadres troneras, salidos de caminos vecinales y ventorros,
dieron con sus huesos en el ejrcito campesino. Se brindaren
abundantes ocasiones de contratar los servicios de los lansque-
netes, cuyo desarraigo era distinto del de la clase anterior, a
Ja que hubieran debido sustituir, pero los campesinos, enva-
lentonados por los xitos locales del primer momento, miraban
con tolerancia al lumpenproletariado, con el que tenan una
cierta afinidad de destinos, dejando que los mercenarios ex-
tranjeros engrosaran las filas de los prncipes. Tanto ms seria
mente cundi el insano afn -nuevo sntoma de confusin V
debilidad- de aliarse con la nobleza baja, cual si sta, qu::!
haba explotado con sin igual dureza a los campesinos, estu-
viera dispuesta a ponerse de su lado. Algunos de sus represen-
tantes, por ejemplo Hipler y el magnfico Florian Geyer, seor
de la Hueste Negra, se mantuvieron ciertamente firmes y lea-
les, pero ya el ambiguo Gotz von Berlichingen dio en seguida
la seal para .perpetrar la traicin, para desertar hacia el campo
enemigo, obedeciendo a un parentesco de clase. Tornronse
entonces en palabras hueras los Doce Artculos, la antigua
usanza, el derecho antiguo, el derecho divino, la supresin de
rentas territoriales, impuestos y diezmos, la libertad de caza,
pesca y tala, la abolicin de la servidumbre y de la justicia
clasista, as como la eleccin del predicador por parte de la
comunidad. Antes, cuando todava el mundo pareca inofen-
sivo, exista una cierta tendencia a comentar la r eforma del
emperador Segismundo, muy singular preludio del programa
de los campesinos, a reconocer en teora el valor justo del
mismo comunismo humanista, y hasta se daba, en el momento
de ondear, triunfantes, las banderas campesinas, un entendi-
miento literal respecto a cuestiones de detalle y aun variadas,
con solapados juramentos de fidelidad. Mas pronto estuvo
TELOGO DE LA REVOLUCIN 79'
reunida la artillera principesca, y en adelante n o se discuti.
ya la cita bblica, sino el p odero militar que apoyab a a cada
articulo y cada epstola articulada . Y as, su candidez, su irre-
mediable dispersin de energas y la estrechez de su provin-
ciaJismo, hicieron sucumbir paso a paso al movimiento cam-
pesino ante la estrategia blica y la fcil diplomacia de los
prncipes. En el simultneo estallido de la revuelta an se
acusaba un sistema, que sin embargo falt en el curso de las
acciones subsiguientes; en consecuencia, las masas quedaron
varadas en la muerte y en la miseria, y el terror blanco tuvo
ocasin de saciarse en el desenfreno de la ms vesnica ven-
ganza. El sueo, la idea de la libertad del hombre cristiano,
de la evanglica reforma divina del Imperio , se estrell con-
tra el poder brutal de una realidad no domeada.
Mnzer, poco contento con los campesinos, de ninguna ma-
nera haba querido precipitar las cosas por este lado. Pero
antes que en cualquier otro punto, por cuenta propia total-
mente y sin escuchar a nadie, se haban sublevado ya los peque-
os burgueses de Mhlhausen. Ottilie von Gersen, dicho sea
de paso, haba permanecido all todo ese tiempo, incitndo,
jovial el nimo, provocando alborotos; andaba con sus coma-
dres por las iglesias, iniciando en ellas acciones sin sentido,
a fin de pasar el rato confundiendo al prior y a los herma-
nos. Tambin en Allstedt parece haber prodigado de vez en
cuando su actividad rememorativa; al menos se ha conservado
la carta de un vecino de la localidad, donde dice: Adems,
tanto Mnzer como su espritu se han grabado ya de tal modo
en las fminas, que ser ms difcil borrarlo de ellas que de
los propios varones. Al fin acudi Mnzer en persona, y a ,
los pocos das estaban derrocados todos los de arriba. Junto-
con Pfeiffer, a quien como primera providencia haba empu-
jado ya hacia la izquierda, Mnzer estauvo unas cuantas sema-
nas aguijoneando, poniendo a prueba a la ciudad desde el'
plpito. Mas su triunfo no se debi a la fuerza de sus propios
partidarios, sino a que Pfeiffer posea, propiamente hablando,
la confianza de los pequeos burgueses, con los cuales hubo-
de pactar Mnzer, menester sumamente enojoso para l. En
el breve lapso comprendido entre mediados de marzo y media-
dos de mayo de 1525, es falso que gobernase como Mulhusi
80 THOMAS MNZER,
rex et imperator, non solum doctor, segn observacin ~e
Lutero, puesto que ni siquiera fue miembro del nuevo concejO
que se constituy, sino simplemente predicador en la iglesia
de Santa Mara, que en cuanto tal -y esto es lo ms impor-
tante- slo estaba seguro del apoyo de una minora. Lo que
haba en el Mhlhausen revolucionario no era otra cosa que
una especie de rgimen democrtico de artesanos, el cual se
agotaba en sus mezquinas apetencias, cultivaba, en su espritu
Iocalista, una ignorancia total de todo otro tipo de conexiones
y, en el mejor de los casos, permita a la renovada Liga de
Mnzer la agitacin abierta, inestorbada. As, pues, Mnzer lucin milenarista que todava poda considerarse segura. Y
desisti de toda precipitacin, de toda esperanza excesiva, del
proyecto de creacin de un nuevo Tabor; se limit a preparar
una lite, una guardia selecta, consciente, de dirigentes comu-
nistas, pensando en concertarse desde Mhlhausen, el esperado
punto de apoyo de la rebelin, con las huestes suabias y fran-
canas. Pero aun para ello pona dificultades Pfeiffer, que, sin
embargo, vea con buenos ojos acciones como las pequeas
correras y las hostilidades patdoteras entre ciudades vecinas.
Como antes haba ocurrido con los campesinos, tambin entre
los pequeos burgueses de Turingia se frustr cualquier tipo
de accin interlocal por causa del egosmo y la abulia de los
sobrecargados particularistas. De cualquier modo, Mnzer
logr ganar para su causa a un cierto nmero de obreros
textiles, gentes inquietas, que haban corrido mucho mundo,
explotadas y sin defensa alguna ante las crisis. A juzgar por
el testimonio del recaudador Zeyss, tambin los viejos camara-
das de Allstedt se trasladaron en masa a Mhlhausen, supo-
nindose que pasaron a formar all el ncleo armado propia-
mente dicho de la comuna. Mas la accin y la intencin de
Mnzer apuntaban sobre todo hacia la zona minera de Mans-
feld. en la idea de aguijonear a los mineros capaces de tomar
las armas y lograr su unidad, hacindoles salir de su apartada
comarca y de su aislamiento con respecto al resto del mundo.
Lo que hasta entonces predicara el tribuno solamente a cam-
pesinos y a la arena movediza, al humo de pajas de diversos
sectores pequeo-burgueses, cuajaba ahora, pudo prosperar al
fin aqu, puesto que tropezaba con puos cerrados de con-
cierto y con un rencor de la ms inquebrantable solidaridad:
TELOGO DE LA REVOLUCIN 81
Quien quiera combatir a los turcos no tiene que hacer un
largo viaje, puesto que se encuentran en el pas adecuado. Los
prncipes, que lo saben y suean con ello, tienen el corazn
negro, inundado de pura cobarda. Pero es el justo designio
divino que tan infamemente empedernidos estn, porque Dios
quiere extirparlos por completo. Los proletarios de las minas
aguzaron los odos; parecan homogneos con el vigor y el
carcter absoluto de tal radicalismo. As, pues, fue estridente
la proclama de Mnzer a los hermanos confederados de Mans-
feld, atizadores de los mineros, a la nica esperanza de revo-
no hay duda que arde esta llamada, que relumbra esta decla-
racin de guerra a las moradas de Baal y Nemrod -el pode-
roso tirano que por vez primera impuso a los hombres la dis-
tincin entre tuyo y mo 73_ como el ms doloroso y furi-
bundo manifiesto revolucionario de todos los tiempos:
Amadsimos hermanos:
Ante todas las cosas sea el puro temor de Dios. Cunto
tiempo llevis durmiendo? Cunto tiempo llevis negndoos
a reconocer la voluntad de Dios por entender que El os ha
abandonado? j Ay, cuntas veces os he dicho yo que as tiene
que ser! Dios no puede seguir manifestndose por ms tiempo;
a vosotros os toca teneros de pie. Si no hacis tal, el sacrificio,
una pesadumbre que enturbia el corazn, ser en vano; y des-
pus habris de caer nuevamente en la afliccin. Yo os digo
que si os negis a sufrir por Dios, habris de ser los mrtires
del Diablo. Guardaos, pues, no seis pusilnimes ni indolentes,
no sigis por ms tiempo haciendo el juego a los torcidos
visionarios, a los malvados sin Dios. j Comenzad ya, librad el
combate del Seor, es llegado el momento! Evitad que vues-
tros hermanos hagan escarnio del testimonio divino, pues de
otro modo habrn de perecer todos ellos. El pas alemn ente-
ro y el francs y el italiano han despertado; el Maestro quiere
jugar una partida, y les ha llegado la vez a los malvados. En
Fulde han sido asoladas cuatro iglesias conventuales durante
la semana de pascua; se han levantado los campesinos en
73 Cf. Gn, 10, 8 (<<Kus engendr tambin a Nemrod, el cual comenz
a hacerse poderoso en la tierra).
fJ
82 THOMAS MNZER,
Klettgau, Hegau y en la Selva Negra, unos treinta mil en total,
y la hueste crece tanto en extensin como en nmero. Mi nica
preocupacin es que los insensatos se dejen enredar en un
pacto traicionero, al no saber reconocer el mal. Dondequiera
que se hallen tan slo tres de vosotros, que, encomendados a
Dios, no persigan otra cosa que Su nombre y Su honor, ni
cien mil enemigos podrn asustarlos.
Manos a la obra, pues, i y adelante, adelante!
Es tiempo ya. Los malvados son tan indolentes como pe-
rros. Animad a los hermanos que se pongan de acuerdo y
aporten su testimonio. Ello es necesario em grado sumo, sobre
toda medida.
i Adelante, adelante y a ello! No tengis compasin, y as
os dirija Esa bellas palabras 74. No hagis caso de la desola-
cin de los impos, que os supliqlrn con muy buenos modos,
que lloriquearn e implorarn, gimiendo como nios pequeos.
No les tengis compasin, que as lo ha ordenado Dios a travs
de Moiss -Deuteronomio 7 75_ ; Y a nosotros, a nosotros,
nos ha revelado tambin lo mismo. Agitad por pueblos y ciu-
dades, y en especial entre los mineros y otros bravos mozos.
Sabed que mientras estaba escribiendo estas palabras me lleg
de Salza la rioticia de que el pueblo ha querido sacar de su
castillo al alcalde, el duque Jorge, porque ste intent desha-
cerse en secreto de tres personas. Los campesinos de Eichsfeld
han disfrutado con la victoria sobre los terratenientes; en una
palabra: se niegan a darles cuartel, y esto es muy importante,
es muy importante que os sirva de ejemplo; tenis que poner
manos a la obra en seguida, pues es tiempo ya.
74 Sobre Esa, cf. Gn, 25, 2455. Ascendiente de los edomitas Esa
el de la cabellera r ubia y como una p ellica, cazador com o Nem; od, n
par ece que fuese un gran orador, sino que la preferencia que por l
sent a Isaac se debia a su a ficin a la caza (25, 28). En el r elato bblico
se aparece al lector moderno ms bien como vctima. Pero era Dios
mismo quien haba preferido sobre l a su hermano J acob : Dos pue-
blos ha~ en t u vientre, y dos oaciones se separan de tus entraas, V
una nacin prevalecer sobre la otra, y la mayor servir a la menor -
(25, 23).
75 Di, 7, 1-2: Cuando Yahveh , tu Dios, te haya introducido en el
pros al cual .vas a entrar paya tomar lo en posesin, y baya a rrojado de
delante de ti a mucha naciones ( ... ). No pactars alianza con ellas ni
las tendrs compasin... ' reforzar la pOSIClOn del rey Josafat, atacado por los edomitas.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 83
Balthaser y Bartel, Krumpf, Velten y Bischof, atacad con
bro. Haced llegar esta carta a los mineros. El impresor tar-
dar unos das en venir; he recibido el mensaje, pero de mo-
mento no puedo hacer otra cosa. Quisiera impartir yo mismo
mis enseanzas a los hermanos, para que su corazn se tornara
ms grande que todos los palacios y fortalezas de los impos
malhechores que viven en la tierra. Animo, y poned manos a
la labor mientras arde el fuego. No permitis que vuestra espa-
da se olvide de la sangre; golpead duro sobre el yunque de
Nemrod; echad su torre abajo. Mientras estn con vida stos,
no conseguiris veros libres del temor humano. No se os puede
llamar hijos de Dios mientras ellos gobiernen sobre vosotros.
i Adelante, adelante, y a ello, mientras sea de da an, que
Dios os precede, id tras El! Los acontecimientos estn ya des-
critos y explicados en Mateo 24 76 , de modo que no habis de
echaros atrs por ello. Dios est con vosotros, como se lee
en el segundo libro de Crnicas, captulo 2 77 ; dice all Dios:
No temis ni tengis pnico ante esa gran muchedumbre, pues
no es el combate vuestro, sino del Seor; no os toca a vosotros
luchar. Comportaos en verdad varonilmente. Contemplaris la
salvacin que el Seor realiza con vosotros. Cuando Josafat
oy estas palabras, inclin se rostro en tierra 78. Haced vosotros
lo propio por la gracia de Dios, y que El os reafirme sin miedo
de los hombres en la fe verdadera. Amn.
Dado en Mhlhausen, ao de 1525.
Thomas Mnzer, servidor de Dios contra los impos.
y sin embargo, ni aun este profetismo delirante logr hacer
surgir cualesquiera pretorianos dispuestos, deseosos, concha-
bados para instaurar a Cristo en el trono imperial. Salieron a
flote, en el ltimo momento, tan slo bulliciosas medianas en
cuanto a voluntad y entendimiento, a las cuales, pese a todo
el buen nimo empleado, no logr Mnzer hacer conocer su
propio agobio.
76 Mt, 24, 7ss. Se trata del gran discurso escatolgico que anuncia el
prximo fin de Jerusaln y en el que se ha querido ver una referencia
al fin del mundo y a la segunda venida de Cristo.
77 JI Par, 20, 15-18. (En el texto alemn figura por error el nmero
del captulo 2.)
78 El Croni~t~ , h;,.ce hablar a Yajaziel, portavoz de Yahveh, para
 TELOGO DE LA REVOLUCIN 85
84 THOMAS MNZER,

de ciudades, que Mnzer gestionaba con fines comunistas,

y en efecto, no tard en separarse cada vez ms resuelta-
mientras que Pfeiffer, siempre inclinado al pillaje, siempre
mente de Pfeiffer, quien era incapaz de concebir toda accin
opuesto a cualquier tipo de empresa interlocal, la saboteaba.
que no se proyectase para el mismo da. Al este de Mhlhausen,
En consecuencia, el 12 de mayo de 1525, Mnzer sali defini-
en Frankenhausen concretamente, se haba reunido una hues-
te que creci muy deprisa; para los campesinos de las inme- tivamente de Mhlhausen, cuyas torres y artillera no hay duda
que habran podido ofrecer mejor proteccin que el parque
diaciones era punto de concentracin, y en ella se persegua
de piezas de Frankenhausen, suponiendo que el slido baluar-
con ahinco una viril disciplina y un estilo militar. Mnzer
te hubiese contado con una guarnicin que no fuese la com-
parece haber cooperado ya desde el principio en la constitu-
paa de Zettel o, en el mejor de los casos, la fantasa bando-
cin de este pequeo ncleo de rebelin autntica y meditada;
lera del pequeo-burgus Pfeiffer. As, pues, Mnzer parti con
al menos se le escribi primero a l, y slo despus se escribi
trescientos hombres selectos, el ncleo armado de la comuna
a Mhlhausen, pensando recibir refuerzos de este lado tam-
constituido en su mayor parte, al parecer, por camaradas d~
bin. Mnzer contest inmediatamente, a los hermanos de
la antigua Liga de Allstedt. Los de Erfurt, a quienes haba escri-
Frankenhausen, con la promesa de acudir all con cuantos
to, no se movieron, y los de Mhlhausen se limitaron 3. enviar-
hombres quisieran seguirlo y de hacer saber por doquier que
les, en concepto de prstamo, ocho bombardas ro dante s que
estis obligados a venir en auxilio de la Verdad; a los her-
en nada mermaban su bien surtido parque de artillera y que
manos de Sondershausen, con la orden de estar prestos, cuan-
cayeron pOCO despus en manos del prncipe sin haber sido
do nosotros nos pongamos en marcha hacia all; pues hemos
de atacar el nido de las guilas, como dice Abdas 79. No os utilizadas. La reducida tropa se incorpor, pues, a la asamblea
cristia.na de Frankenhausen, yendo Mnzer no ya como caudillo
apiadis de ellos, pues es preciso que este pas no llegue, en su
militar, pues confesaba no haber sido guerrero en toda su
depravacin, a convertirse en cueva de asesinos. La eleccin
vida, pero, por supuesto, tampoco como simple capelln cas-
de Frankenhausen como lugar de concentracin militar de los
trense, papel que desempeara Zwinglio en Kappel, sino con
cristianos fue desafortunada y an sigue siendo incompren-
una franca conciencia de su misin supraterrena, creyendo,
sible, a no ser que Mnzer (como supone Smirin) hubiera teni-
esperando milagros, seguro de la exaltacin mstica de su ener-
do en cuenta la cercana de las huestes campesinas de Fran-
ga, de haber sido investido a todas luces con la espada de
conia. Pero la situacin un tanto septentrional de la ciudad
Geden y hasta es posible que no obrando por azar en la elec-
permiti en seguida al landgrave de Hesse cortar mediante un
cin de trescientos acompaantes, sino de acuerdo con el mo-
rpido golpe de mano toda comunicacin con la hueste fran-
delo bblico y con las palabras de la misma Denunciacin
cona. Quiz tenga razn Kautsky al suponer que Frankenhau-
expresa: Geden tena una fe tan firme y fuerte, que, ayu-
sen, donde habitaban numerosos obreros de las salinas fuera
dado por ella, logr vencer con trescientos hombres a una
elegida adems por hallarse situada cerca de las mi~as de
multitud innumerable 80. Pero es innegable que al propio tiem-
Mansfeld, en cuyo personal tena Mnzer mayor confianza que
po acuda un sentido de la realidad, extraamente mezclado
en la energa de los pequeos burgueses de Mhlhausen. y en
con la exaltacin mgica, al campo de la batalla decisiva: sed
efecto, tiene que haberse producido por aquellos mismos das
vosotros hombres, y Dios ser Dios; de la misma manera que
una. violenta disputa con Pfeiffer a propsito de la marcha
ms tarde, en Mnster, se asociara, en una condensacin simi-
haCIa el Este y de la organizacin de una liga campesina y
80 . ;'uc;, 7, 5, Y ss: Se cuenta all cmo Geden, tras haber reducido
7~
Ab, 4: Aunque colocaras en alto tu nido como el guila y la su eJer<:Ito a tresCIentos hombres, seleccionados en virtud de un;}
pUSIeras ent~e. las estn;llas, de all te har bajar, dice Yahveh:" (El prueba Impuesta por el mismo Yahveh venci a una inmensa hueste
profeta se dIrI&e. ,todavIa a Edom, anunciando contra el enemigo de reunida por los madianitas. '
Israel una coahclOn de los pueblos oprimidos.)

86 THOMAS MNZER,
lar de lo apocalptico, la ms precisa reflexin militar con el
clculo adventista ms irracional a modo de complemento de
ste.
1O.-La batalla de Frankenhause!1.
En realidad saltaba a la vista lo mal armados y capitanea-
dos que estaban los campesinos que se iban congregando.
Es cierto que se destacaban individuos aislados, partidarios
de la disciplina, los cuales adiestraban a la tropa lo mejor que
podan. Pero en conjunto, la hueste se hallaba en condiciones
de inferioridad -si no numrica, al menos, por lo que se
refiere a la caballera, a la artillera y, ante todo, a un mando
supremo con experiencia blica- con respecto a los siete prn-
cipes que se acercaban. A algunos mineros que, aunque con
retraso, todava acudan, se les cort el camino fcilmente, fo 39 84 , a saber, que Dios ordena a todas las aves del cielo
pero su ncleo principal, como de antemano lo haba temido
y avisado Mnzer, concluy con el conde de Mansfeld un con-
trato errado, un simple convenio salarial, que volvi a desga-
jarlos del movimiento poltico general. La ltima esperanza
de arrastrar consigo a los mineros que le quedaban a Mnzer
consista en llevar l mismo la insurreccin hacia tierra de
Mansfeld; y parece que nuestro hombre, que sopesaba deses-
peradamente pros y contras, vislumbr esta posibilidad, supo-
niendo que la aguda interpretacin de Kautsky haya dado el
sentido correcto a ciertas acciones que tuvieron lugar tras la
llegada de Mnzer al campamento de los campesinos y que
de otro modo resultaran incomprensibles. Mnzer, en efecto,
rompi en seguida las negociaciones entabladas con el conde
Alberto de Mansfeld. Este ya haba intentado demorarlas an-
tes; sin duda se trataba de un estratagema, y puede que
Mnzer se diera cuenta de ello y comprendiese que tal dilacin
le convena en alto grado al seor de Mansfeld, interesado en
mantener a los campesinos a raya y apartados de sus mineros
hasta que apareciesen por fin los ejrcitos principescos. Por
tanto, ~nzer, adems de la ruptura en el terreno diplomtico,
empleo recursos poderosos para provocar una lucha inmediata
con el seor de Mansfeld. Al menos, las dos cartas dirigidas
TELOGO DE LA REVOLUCIN 87
a los astutos condes Alberto y Ernesto de Mansfeld slo cobran
sentido si se interpretan -de acuerdo con Kautsky- como
afrentas deliberadas; a no ser que, siguiendo a Zimmermann,
se desestimen como rabiosos engendros de una desesperacin
que intenta engaarse a s misma, como muestras de locura
parcial. As, pues, el conde evanglico Alberto recibi la inso-
lente carta que a continuacin se cita: Temor y -temblor sobre
todo aquel que obra el mal, Romanos 2, 9 81 ; que tan mal uso
hagas de la Epstola de Paulo me parece deplorable. Pues
pretendes reafirmar con ella a la autoridad malvola sobre
toda la masa del pueblo 82, de la misma manera que el Papa
ha convertido a Pedro y a Pablo en carceleros ... Acaso no
has sabido encontrar en tus gachas luteranas, en tu potaje
wittenbergus, lo que vaticina Ezequiel en su captulo 37? 83
Tampoco has logrado percibir en tu rstico estircol marti-
niano lo que sigue diciendo este mismo profeta en el prra-
que devoren la carne de los prncipes; y ordena a las bestias
irracionales que se beban la sangre de los grandes bribones,
como est escrito en la Revelacin Secreta, captulos 18 y 19 85
81 Rom, 2, 9: Tribulacin y angustia sobre toda alma humana que
obra el mal. ..
82 Apoyndose en Rom, 13, 1: Toda alma se someta a las autori-
dades superiores. Porque no hay autoridad que no sea instituida por
Dios.
83 Ez, 37, 21-28: y les dirs: As habla el Seor Yahveh: He aqu
que yo tomar a los hijos de Israel de entre las naciones adonde emi-
graron, y los congregar de todo alreddor, y los introducir en su
territorio. Y har de ellos una sola nacin en mi tierra y en las mon-
tafias de Israel, y UD solo rey tendrn todos ellos ( ... ). No se conta-
minarn ms con sus dolos y sus abominaciones n i con ninguna de
sus apostasas, y los alvar de todas us residencias en las cuales
pecaron, y los purificar, y constituirn mi pueblo y yo ser su Dios ( ... ).
y pactar con ellos una aliama de paz, alianza eterna con ellos ser ( ... ).
y conocern las naciones que yo, Yahveh, so' quien santific a Israel,
cuando mi santuario est en medio de ellos por siempre.
84 bid., 39, 4: A las aves de rapia, a toda suerte de pJaros alados
y a las fieras del campo te he entregado como pasto. (Profeca contra
Gag, rey de Magog.)
35 Ap, 18, 2: (<<Cay, cay Babilonia la grande, y ha quedado hecha
morada de demonios, y guarida de todo pjaro inmundo y detestado),
y 19, 17-19 (<<y vi un ngel puesto en pie en el sol, y grit con voz
potente, diciendo a todas las aves que volaban en lo alto del cielo:
Venid, congregaos para la gran cena de Dios, en que comis carnes de
 88 THOMAS MNZER,
Crees acaso que Dios no se interesa ms por su pueblo que
por vosotros, los tiranos? Amparado bajo el nombre de Cris-
to, quieres obrar como un pagano y escudarte con Paulo; pero
habr quien te salga al paso, y a ello has de atenerte. Si con-
sientes, segn Daniel 7 86, en reconocer que Dios ha otorgado
el poder a la comunidad y en presentarte ante nosotros yabju-
rar de tu fe, estaremos dispuestos a admitirlo y te miraremos
como a un hermano ms entre nosotros; de otro modo, nada
nos ha de importar tu vana e insipida presuncin, y te comba-
tiremos como a enemigo hereditario de la fe cristiana, Ya
sabes, pues, a. qu atenerte. Al catlico conde Ernesto de
Mansfeld, aquel que ya en el primer momento prohibi a sus
mineros que asistiesen a. los sermones de Allstedt, le hizo llegar
al mismo tiempo Mnzer una provocacin todava ms con-
cisa, lo que en parte pueda explicarse acaso por el 11echo de
que el conde Ernesto tena ocupado el castillo de Heldrungen,
en las cercanias de Frankenhausen, siendo esta posicin forti-
ficada la primera que deberan tomar los sublevados: Consi-
dera, miserable y lastimero manjar de gusanos, quin pueda
haberte convertido en prncipe del pueblo a que Dios rescat
con su propia sangre ... Se te han de dar las ga 'antias para
que vengas a proclamar tu fe. Mas si te quedaras fuera y no
cumplieras con la tarea impuesta, te aseguro que me pondra
a gritar a los cuatro vientos para que todos los hermanos
arriesgasen su sangre sin miedo; y entonces seras perseguido
y aniquilado. Si no ests dispuesto a humillarte ante los msig-
nificantes, yo te digo, para que sepas que tenemos rdenes
terminantes, que el Dios de vida eterna nos ha encomendado
te expulsemos de tu silla con el poder por El conf rido ; pues
eres totalmente su erfluo para la Cristiandad y ere un conti-
nuo ~scobazo dafino para los amigos de Dios', por lo que tu
madrIguera ha de ser destruida y reducida a cenizas. Queremos
conocer tu respuesta hoy mjsmo, de modo que va sabes a qu
atenerte. Nosotros haremos sin dilacin aquello que Dios ha
reyes. y carnes de tribunos militares ( ... ), y carnes de peaueos y. de
grandes). _
86 L?an, 7, 27: (~y el i~perio, el seoro y la grandeza de los reinos
que Altlslmo.
baJO. todo el CIelo eXIsten sern entregados al pueblo de los santos
del
TELOGO DE LA REVOLUCIN 89
ordenado; t, por tu parte, haz lo que estimes ~s convenien-
te; yo ya voy de camino hacia all. A~bas epIstola~ estaban
fechadas en Frankenhausen, el primer VIernes despues del Ju-
bilate 87 -es decir, el 12 de mayo- de 1525, y fIrmadas por
el autor con el epteto de su modelo bblico, co~ e.1 cual. se
senta identificado de manera cada vez ms nos~algIca ~ ms-
pirada: Thomas Mnzer con la espada de Gedeon;, Es mdu-
dable, pues, que interviene aqu, alIado de un propOSIt~ sum~
mente cuerdo y a todas luces superior en el aspecto dIploma-
tico aquel ofuscador patetismo monomanaco con el que
M~zer, quien a ratos parece proceder de la estirpe q~ij~te~ca,
parti contra los madianitas, fiel a Geden, su Amadls blb~ICO.
Entretanto por ms que la concentracin de los campeSll'lOS
dejara mucho' que desear en cuanto a seguridad, es innegab_le
que los grandes de Sajonia daban muestra de ~na ext~ana
indecisin. Los mineros en armas, de haber seguIdo "?a]o el
control de Mnzer, acaso hubieran llegado a estorbar o mcluso
invertir la marcha de los acontecimientos, como m~s tarde
habra de ocurrir en la sublevacin de sus camaradas tIroleses,
Ja nica que no fue derrotada .por las armas~ encalland? y
quedando frustrada tan slo por obra ~e. ~nganos. Pues bIen,
an a finales de abril de 1525 le escnbIO el duque Juan al
prncipe elector Federico -faltaba poco para la muer~e de
ste-, expresndole sus temores de que e~trambos tuvIer~n
contados sus das como soberanos. Tanto mas fuertemente, sm
embargo, resonaron sus gritos de auxilio en .e~ exterior, no
importando esta vez para nada las creencias relIgIOsas. No slo
acudieron el duque de Brunswick, antepasado de aquel otro
que lanzara dos siglos y medi? n;s tarde el ;l\~anifiesto contra
los Rebeldes de Francia, y aSImIsmo el catolIco duque Jo~ge
de Sajoni~. a quien Lutero llam J cerdo de Dresde, SIDO
que la solidaridad de la clase principesca en general contra
los sbditos respectivos se haba movilizado desde mucho ~s
lejos. El ms poderoso auxilio vena del joven landgrave FelIpe
de ' Hesse, quien ni siquiera tuvo tiempo de ocuparse de su:.
87E:1 <?i ritual fOlmmo. el in troit" del tercer domin,R'o ?~smls de
rnSC118c>st;.. tomado del comicnzo d::1 Salmo 65 (66): JuOllate Deo,
omnis terra ...
 90
THOMAS MNZER,
propios campesinos revoltosos de tan .
para l Mnzer' tan p li '1 Importante como era
I
puso en march; hacia :1 fs~:o s:f pare~a, ue en seguida se
alzado en el seoro de Fulda '. tocan o a os que se haban
el sw' de Alemania contra '~1 erceptando los accesos desde
campesinos de Suabia y Fra pOSl . es socorros por parte de los
por entre Mhlhausen E~corua, a~anzando a ua de caballo
pando las colinas que s~rva~~ h~~a Frankenh~usen y oc u-
S~ el dOmingo 14 de mayo de 15~5 ~ya a esta ~lUdad por el
diera, a pesar de 11allarse Mhlh ' sm que nadie se 10 imp-
rebeldes. Al siguiente da to ' ~usen y Erfurt en poder de los
norte a Frankenhausen rod mOda m.eseta que domina por el
ean
mento de los campesincJos c o asfu~por completo el campa-
..l.f
prenwan '
ochocientos caball on unas erzas que en tot al com-
tes y una artillera ue a os con su ar~adura, tres mil infan-
el castillo de Slckini"en ~ ha~a acreditado su potencia ante
suerte de la asamblea ~as~~n:eo quedaba. c~si decidida ya la
cionario ejrcito deJ Me de los cns tlanos , dell"evolu_
mayor de una reaccin Sq~~ :ncaradbo a solas con el estado
Alemania. e esta a recuperando en toda
En cuanto a los campe .
vora suficiente para car SIDOS, stos ni siqlera tenan pl-
momento haba desapa:e~~dsus tscaso~ caones. En el ltimo
suizo, llevndose el dinero LO ~ . encalgado de adquh'irla, un
entonces: No estamos aq ,a ues~ cercada intent negociar
hacis lo propio, nosotros n~~para acer correr la. sangre; si
tero de oficio traJ'o una a os haremos. El eIlllsario, pele-
, respuesta peli .
contestis entregndonos vivos al f 1 grosa y taImada: Si
zer y a sus secuaces y os rend' . a sd~ .profeta Thomas Mu-
o para ma1, os acogeremos de IS tIDcon
1 . lClOnalmente, para b'len
tal manera, que posteriormente a ~odo y ?s trataremos de
dis disfrutar de nuestra 1 ,y sc:gun las cIrcunstancias, po-
engaoso comps de es er; ~m~nCla,}) AS.l, pues, durante el
con las que los prncipe~ no : as e~baJadas subsigUientes,
desertar del ejrcito campe ' P r~egUlan otro cosa que hacer
de ellos, Mnzer hizo un l~o ~ os nobles, aliados naturales
batar y poner fuera de s' o mtento de enardecer, de arre-
supraterrena, puesto qU~ a ~u :~ebl~" confiando en una ayuda
de este mundo. Sin embarg~ lo ca la esperar ayuda alguna
, que como tal arenga nos trans-
TELOGO DE LA REVOLUCIN 91
mite en estilo directo Melanchton es apagado y est sin duda
muy lejos de las verdaderas palabras de Mnzer; stas, desde
un principio, tan s610 podan conocerse de la manera ms
incoherente y fragmentaria, aparte no hallar en Melanchton o
el Pseudo-Melanchton lm restaurador que pudiera llamarse be-
nvolo ni congeniase con el autor, propiamente hablando. El
imaginario Mnzer achaca, pues, aqu a los prncipes toda clase
de desmanes, mezclando peregrinamente acusaciones propias
de un pequeo-burgus reca lcitrante con otras de carcter ecle-
sistico luterano, y otras, por fin, autnticamente revolucio-
narias: No se ocupan de los asuntos de gobierno, no escuchan
a los pobres, no administran justicia, no mantienen limpias
las carreteras, no impiden el asesinato ni el robo, no castiga
los desafueros ni las fechor:as, no se cuidan de que la juventud
se eduque, como es debido, en las buenas costumbres, y no
promueven el culto divino, siendo as que Dios ha establecido
la autoridad para estos fines. Pero an es ms sorprendente
que Melanchton atribuya tambin al landgrave un discurso
-inexistente o fabricado a posteriori- en el que, como hace
ver Kautsky mediante una chispeante confrontacin de ambos
textos, se rebate a Muzer punto por punto, aunque no cabe
duda que el landgrave no pudo haber escuchado la arenga de
Muzer. Clama, pues, el prncipe de Melanchton: Porque,
como todos saben, es imaginario y falaz que no proveemos
tribunales y que no perseguimos el crimen y la rapia; ex-
playndose a continuacin sobre la moral y el derecho y sobre
la necesidad y utilidad de los impuestos y aun exhortando a
los lansquenetes, gente sin ningn freno, prostituida. venida
de todos los pases y enteramente desclasada, en los trminos
que siguen: En cuanto criminales que son, podis atacarlos,
pues, con la conciencia tranquila, ayudando as a salvaguardar
la paz pblica, ayudando a las gentes piadosas y honradas a
proteger a sus mujeres y a sus hijos contra estos asesinos.
Con ello daris gran contento al Seor, pues Dios no nos ha
dado la espada para que con ella perpetremos crmenes, sino
para que los impidamos. Tal discurso, en efecto, no puede
haber sido pronunciado ante los lansquenetes; jams se ha-
bra dado en la historia mayor incongruencia. Mas sin duda
est en 10 cierto Kautsky al sealar que tena que acrecentar
.ii
92 THOMAS MNZER,
el prestigio del landgrave a los ojos de los pequeo-burgueses
instruidos; no es otro el efecto perseguido por el sensiblero
tono de paz y orden en que abunda el discurso de Felipe. Lo
nico que parece estar fuera de dudas es que durante las nego-
ciaciones -y Melachton lo resea- apareci efectivamente
el arco iris. Tambin Hans Hut declarara ms tarde, en la
cuestin de tormento, que Mnzer les haba gritado entonces
a los campesinos que all tenan el arco iris, el vnculo, la
seal de que Dios estaba de su parte; que ellos se limitasen
a batirse con coraje y a demostrar arrojo; en cuanto a l,
Hans Hut, haba visto efectivamente el tal arco iris en la
hora indicada. As, pues, se alz delante de Mnzer ese alto
puente de vivos colores entre el aqu abajo y el ms all. Pero
entonces, para aquel hombre desesperadamente inflamado, en
un campo de batalla donde no haba esperanza, el repentino
despliegue del estandarte campesino por todo el cielo seal
al mismo tiempo la hora postrera, el fin del mundo, la instau-
racin de un crculo de paz eterno, que se tenda como una
bveda por encima de todas las cosas, sobre el anegado reino
terrenal; quedaba abierto el ltimo camino, desbandada y vic-
toria, el paso del mar 88, el carro de fuego de Elas 89, en la des-
mesura de un variadsimo entrelazamiento. Es posible por
ende que la parte final del discurso mnzeriano que nos trans-
mite la Historie de Melanchton contenga, pese a su ritmo
cancilleresco, del todo ajeno a Mnzer, quiz algo ms que
una sola palabra autntica: No se amedrante vuestra carne
dbil, y atacad a los enemigos con intrepidez. No temis a los
caones, porque me vais a ver escamotear en la manga todos
los proyectiles que lancen contra nosotros. S, ya veis que Dios
est de nuestra parte, ahora que nos hace una seal. No dis-
tingus el arco iris en el cielo? Significa ste que Dios quiere
ayudarnos a nosotros, que llevamos el arco iris en el estan-
88 Cf. Ex, 14, 21-22: Extendi Moiss la mano sobre el mar, y
Yahveh retir el mar m ediante un recio viento solano que sopl toda
la noche, dej al mar seco, y las aguas se hendieron. Entonces los hijos
de Israel entraron en medio del m ar ...
89 Cf. II Re, 2, 11: y sucedi que iban ellos (Elas y Eliseo) ha-
blando, y he aqu que un carro de fuego v unos caballos de fuego
tambin separaron a entrambos, y subi Elas en un torbellino al
cielo.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 93
darte, a la vez que promete JUICIO y castigo a los vesamcos
prncipes 90. Orando, se aprestaron los ocho mil campesinos
a la batalla, decididamente fascinados por la promesa de Mn-
zer y por la exttica gravedad religiosa de sus trescientos pro-
slitos ms allegados. Melanchton, sin embargo, prosigue as:
Aquellas pobres gentes permanecan de pie y cantaban: al
E')pritu Santo imploramos, cual si hubieran perdido el seso;
V no hacan ademn ni de defenderse ni de huir, de modo
que la singular batalla acab por traducirse en la ms singular
victoria para los prncipes, a quienes la matanza de cinco mil
campesinos no cost ms de tres o cuatro mercenarios de a
caballo muertos. Por ineptos que fueran los mandos de aquella
hueste, la celeridad y las proporciones de tal victoria tendran
que resultar inconcebibles si se hubiera tratado de una cues-
lin puramente militar. Tanto ms problemtico habra de pre-
sentarse el veloz resbaln hacia esta victoria sin lucha apenas,
cuanto que los ms ntimos seguidores de Mnzer no slo
haban comenzado ya antes a formar un ncleo firme, sino
que durante la misma batalla, refugiados en un valle lateral,
dieron muestras de un valor suicida y ofrecieron justamente
aquella nica resistencia que cost la vida a los tres o cuatro
jinetes de Hesse antes mencionados. Tal planteamiento del
problema es, sin embargo, equivocado (y su solucin enlaza
de manera homognea con la deslealtad de la diplomacia de
guerra de los prncipes, practicada y acreditada anteriormente
por toda la Alemania meridional); pues los prncipes, que-
riendo ahorrarse toda lucha, hicieron disparar sus caones
contra los campesinos en el preciso instante en que stos
aguardaban la respuesta a su tercera embajada, encomendada
a ciertos aliados de la nobleza baja. Sin embargo, ocurri que
los aristocrticos seores no regresaron ya; con la defeccin
de stos quedaba eliminada, en opinin de los prncipes, la
nica razn para discutir o incluso mostrarse clementes con
la horda campesina, de modo que los proyectiles cayeron sobre
90 Cf. Gn, 9, 9-15: ... he aqu que voy a establecer mi pacto con
vosotros y con vuestra descendencia ( ... ). He colocado mi arco en las
nubes para que sirva como seal de alianza entre m y la tierra. Y
cuando yo agolpe nubes sobre la tierra, aparecer el arco en las nubes;
y recordar la alianza que hay entre m y vosotros y todos los seres
vivientes ...
 94 THOMAS MNZER,
hombres traicionados. Tan slo cuatro das despus de la bata-
lla, la comunidad de Mhlhausen escribi a los campesinos
francones diciendo que el landgrave, al verlos en son de paz
y quietos, haba bombardeado y pasado a cuchillo, haba ase-
~inado con gran infamia y cercenado a traicin a los herma-
nos. de :r-:r~k~nhau~en. Es posible por tanto que Fepe no
tUV1ese m sIqUIera tlempo para discursos de ninguna especie,
pues aun en el escrito intitulado Un dilogo provechoso (Bin
ntzlicher Dialogus), de orientacin luterana y muy parcial, se
ponen en boca de un exaltado mDzeriano las palabras siguien-
tes : ({Pues bien, se puede decir que obraron honestamente
los prncipes y seores cuando nos dieron tres horas de plazo
para reflexionar y ni siquiera mantuvieron su palabra durante
un cuarto de hora? Apep.as haban logrado que el conde de
S~olberg y algunos. otros de la nobleza se pasaran a su campo,
dIspararon su artillera contra nosotros y nos atacaron sin
demora. Tanto de este episodio como de los restantes detalles
de la artera acometida dio cuenta asimismo el propio land-
grave; es curioso que el nfasis principal recaiga no slo sobre
la importantsima frase: La respuesta tardaba en llegar, sino
adems sobre la tradicional clemencia del piadoso prncipe,
de quien Melanchton escribi ingenii et consilii tantum ei
tribuo, quantum Purpuratorum nemin. As, pues, Felipe el
Magnnimo inform el da 16 de mayo de 1525 a Ricardo de
Trveris en los siguientes trminos: Con tal que aceptaran
entregarnos a Thomas Mnzer junto con sus secuaces est-
bamos dispuestos a admitir la rendicin incondicional de los
restantes. Pero la respuesta tardaba en llegar, por lo que em-
plazamos nuestros caones todava ms cerca de ellos, en lugar
prominente, y ordenamos a nuestros infantes y a nuestros jine-
tes que cerraran filas a toda prisa tras la artillera y a sta
que apuntase e hiciera fuego nutrido sobre ellos. Mas al ver
y comprobar los campesinos todo aquello, echaron a correr
monte abajo hacia la ciudad, huyendo cada cual como poda.
Entonces salimos en su persecucin con los nuestros, acuchi-
llando a todo el que nos tropezbamos. En seguida entramos
al asalto en la ciudad tambin, y la tomamos fcilmente, ma-
tando a cuantos varones que en ella se hallaban y saqueando
la ciudad. Y as, con la ayuda de Dios, obtuvimos en ese da
TELOGO DE LA REVOLUCIN 95
victoria y ventaja, de lo cual es justo que demos gracias al
Todopoderoso, esperando haber cumplido y ejecutado de este
modo una obra buena. Hay que decir, sin embargo, que los
lansquenetes demostraron la mayor diligencia en su empeo
en salvaguardar la paz pblica, en ayudar a las gentes pia-
dosas y honradas a proteger a sus mujeres y a sus hijos.
Finalmente, los prncipes entraron a caballo en la ciudad, orde-
nando bajo pena de muerte el cese del pillaje y la carnicera,
pero an se arrastr a algunos centenares de prisioneros -ino-
centes o culpables, lo mismo daba- hacia el cadalso levantado
delante del Ayuntamiento. Los campesinos de los pueblos cir-
cundantes les entregaron a los mismos prncipes a sus cabe-
cillas y predicadores, previamente amarrados; como condicin
para obtener la libertad de sus maridos, se oblig a las muje-
res a matar a garrotazos a los predicadores, atados de pies
y manos, poniendo ellas tal empeo en la tarea, que la masa
enceflica manchaba los garrotes y las cabezas parecan coles
hervidas. Mnzer logr escapar de la alevosa matanza; se ocul-
t en el desvn de una casa, pero un lansquenete ansioso de
botn, que por all merodeaba, lo descubri, reconocindolo por
los documentos que, en la prisa y confusin del momento, se
llevara consigo el predicador, y llev inmediatamente a su
importante prisionero a presencia del landgrave y del duque
Jorge.
Estos lo recibieron a la manera de los cazadores: estaban
totalmente inundados de compasin hacia las pobres gentes.
Llegado ante los prncipes -dice en la Historie de Me-
lanchton, quien sin duda atena aqu las palabras de Mnzer,
con objeto de no destruir demasiado repentinamente la leyen-
da de su cobarda-, stos le preguntaron qu haba predicado
a aquellas pobres gentes para embaucarlas de tal modo. Y
todava l les responde, insolente, que haba obrado bien y
que su propsito haba sido castigar a los prncipes, puesto
que se oponan al Evangelio. Poco despus fue entregado
Mnzer como botn de guerra a su enemigo primero y ms
acrrimo, el conde Ernesto de Mansfeld, quien lo encerr en
la inexpugnable torre de Heldrungen, donde se le dio cruel
tortura, aunque no se le lograron arrancar sino confesiones
breves, incoherentes y que nada revelaban. El se limit a decla-

96 THOMAS MNZER,
rar ciertas particularidades sobre su vida -en un interroga-
torio del que, dicho sea de paso, se levant acta de manera
totalmente irregular, azarosa y trivial-, con gran enojo por
parte de Lutero, al que irritaba la obstinacin de Mnzer, y
de Melanchton, a quien habra gustado aprovechar tan inme-
jorable ocasin para informarse mejor sobre la teora mn-
zeriana. Por cierto que, como ltimo acto del drama, Mnzer
envi a la comunidad de Mhlhausen una carta en la que libe-
raba a su alma de todo peso y toda carga mundana; tal carta
podra aportar adems toda una serie de pruebas de desalien-
to pasajero, mas para ello tendra que estar demostrada la
autenticidad del escrito, que no se ha conservado de puo y
letra, sino tan slo como dictado por Mnzer. Resulta, sin
embargo, que las informaciones respecto de varias cosas que
precedieron a la redaccin de la carta estn plagadas de incon-
gruencias; por ejemplo, la de que, tras hab er tratado poco
antes, en un gesto de altanera fam iliaridad, de hermano y
(dilectsimo nuestro al duque Jorge, cual si hablase de igual
a igual, Mnzer dirigiese una humilde p eticin a sus jueces ;
o incluso la de que Mnzer - dejando a un lado la ntima
inverosimilitud de tal conversin- retornase a las formas de
la fe catlica, cual si no se hubiera hallado el protector evan-
glico Felipe de Hesse, sino slo el catlico duque Jorge el
Poderoso, entre los que juzgaban a Mnzer y se esforzaban
de modo sibartico por la salvacin de su alm a. Tan ambiguos
antecedentes tornan, pues, improbable que Mnzer exhortara
al concejo y a la comunidad de Mhlhausen a deponer su
actitud rebelde y a pedir clemencia a los prncipes. Se impone,
por el contrario, la sospecha de que los propios prncipes abu-
saran del nombr e de Mnzer para fomentar el desaliento en
la ciudad imperial, desaliento que les favoreci sobremanera
cuando, a los dos das de redactada la dubitable carta, de
urdida la menos dudosa estratagema, dio comienzo el asedio
de Mhlhausen. Pfeiffer, que logr escapar durante el asedio,
pr onto fue capt urado otra vez, y muri sin arrepentirse y
demostrando un tesn inquebrantable; un Canto nuevo , que
se ha conservado hasta nuestros das, lamenta y glorifica su
fin. En cuanto a MDZer, al que, hacia finales de mayo de 1525,
t rasladaron igualmen te a Mhlhausen para decapitarlo all,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 97
estaba -segn la Historie de Melachton- tan aterrado p~r
la proximidad de la muerte, que ni siquiera fue .capaz de deCIr
el credo habiendo de apuntrselo el duque Ennque de Bruns-
wick paabra por palabra. Obedece a razones dimanantes de
la lucha de clases el que a Pfeiffer, hijo de Mhlhausen y expo-
nente de una pequea burguesa sublevada, se le pin:te con
cierta simpata precisamente en la hora de su muerte, mIentra.s
que a Mnzer, por causa de su ms s~ria y perdura"?le pelI-
grosidad, se le suele denigrar y calummar de lleno baJO todas
las formas imaginables, incluso por lo que toca a su valor per-
sonal. Nada importa en esta relacin que hasta Seidemann
convenga en que: Parecera ligereza el que por razn de su
fin se quisiera descargar sin ms sobre Mnzer la vara de la
J'usticia. .I Tantas son las sombras que enturbian los relatos
.
de aquel evento! Quienes lo interrogaron y Juzgaron aten d'Jan,
ay, a lo externo; no podan dar lugar a que, ante la penosa
subida al cadalso, la intimidad de Mnzer se franquease a la
mirada del hombre, pues ciertamente se lo im?eda la urgenci~
de los acontecimientos que sobre ellos graVItaban. Aun aSI,
pese a desconocer los hechos consumados, Melanchton, a. su
vez se mostr tanto ms afanoso por componerle a qUIen
mu~ poco antes estaba mudo de terror, un disc~rso de elegante
tactura al estilo de Curcio Rufo, aunque no dIsconforme con
el pro~sito de la suave maldad wit~enberguesa. Pu.es bien,
pisando ya el crculo dentro del cual Iba a ser ,de~aplta~o: lo
ltimo que hizo Mnzer fue amonestar a los prmcIpes, dICIn-
doles que no siguieran siendo tan rigurosos y que leyeran con
aplicacin las Sagradas Escrituras, en especial los libros de
Samuel y de los Reyes, donde encontraran los vivos retratos
de su perniciosa actividad, y recordndoles el horrible fin q~e
Dios reserva a los tiranos, todo ello en el afectado lenguaje
que Melanchton le presta, que sin embargo no impide que se
transparente, a despecho de toda calumnia y domesticacin, el
autntico credo de Mnzer, la inadmisible manifestacin final
de su vida character indelibilis de su ser, rebelde y milena-
rista. As ~uri Mnzer, de una muerte penosa, amarga y sin
madurar an, inmolado por los enemigos del pueblo, puro y
austero, con la mirada puesta en el gran da que ha de llegar
y en el Dios de los abismos, que no abandonar a su pueblo.
7
 98 THOMAS MNZER,
Largo tiempo perdur el recuerdo de MllZer; en Turingia le
qued un gran nmero de discpulos furtivos que, segn pala-
bras de Sebastin Franck, lo veneraban Ca Mnzer) como
hombre devoto y temeroso de Dios, disculpando sus fogosas
epstolas, obra, para ellos, de un hombre santo que actu lleva-
do de un celo divino y sobre cuyo espritu y sobre cuyas pala-
bras nadie poda juzgar. Y este mismo testigo fidedigno sigue
dndonos cuenta en su crnica de las herejas de cmo Mn-
zer llev con tan firme mano de la brida a los suyos, que
stos creen tenerlo todava sobre las espaldas, a pesar de que
est muerto. Lutero, sin embargo, habiendo pasado ms de
seis afias desde que fue empalada la cabeza de Mnzer, hizo
un dia, en una de sus holgadas charlas de sobremesa, la si-
guiente confesin: Mulhusi, ubi caput Munceri est impositum
palo, aiunt taro tritam semitam esse ex frequenti civium et
aliorum improborum visitatione, ut quasi publica via videatur;
nisi obstaret magistratus, putant futurum, ut pro sancto eum
colant 91. Se dice que Lutero pas un da entero encerrado
cuando supo del final de MDZer; mas siempre que Lutero
menciona al rebelde, por cargadas de odio que sus palabras
estn, se da cuenta -y nosotros con l- de que le tiene mie-
do; percibe el escalofro de un presente que se perpeta de
manera fantasmagrica taD- pronto como lo rememora con
una extrasima fruicin; la sombra est viva, el cadver san-
gra todavfa, el pufio se levanta, amenazador, desde la tumba,
y en cualquier parlamento de Lutero sobre Mnzer hay una
tara inequvoca, agravndose sin cesar en aqul los sombros
remordimientos de conciencia, cada vez ms desesperados por
causa del imperio de los prncipes y de la marcha del mundo.
ll.-El desenlace de la revolucin.
Para los campesinos, sin embargo, fue entonces cuando co-
menzaron los tiempos funestos por excelencia. El potro de tor-
91 En Mi.ilhausen. en el lugar donde la cabeza de Mnzer fue espe-
tada en un palo, tan aplastado dicen que estaba el camino de las fre-
cuep.tes idas y venidas de sus habitantes y otras gentes impas que
caSI pru:eca una vla pblica; de no intervenir el corregidor, sin 'duda
habran llegado a venerarlo como a un santo.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 99
tura, la horca, la espada, el fuego, la rueda de tormento, ojos
sacados y lenguas cortadas -procedimientos todos ellos apli-
cados a discrecin y en anchura- sirvieron para que la pobla-
cin rural recuperase en seguida la calma. La viuda de Mnzer,
que estaba encinta, sobrevivi, ultrajada, a la sangrienta jor-
nada de Frankenhausen; erraba sin tino, miserable y proscrita.
Se ha conservado una carta de ella, dirigida al duque Jorge,
en tono totalmente abatido: AS, pues, me atrevo a exponer
la humilde splica de que V. A. S. tenga a bien considerar mi
inmensa desgracia y pobreza. He odo asimismo que V. A. S. ve
con buenos ojos el que yo vuelva a ingresar en el convento;
en este sentido deseara se hubiesen entendido mis ruegos.
La carta, que no menciona ni a la criatura ni al matrimonio,
est firmada con su nombre de soltera, Ottilie von Gersen. Se
dice que hubo descendientes de Mnzer, y que stos, por miedo
a la afrenta y a la persecucin a que pudieran someterles los
conciudadanos, modificaron el apellido, dejndolo reducido al
vergonzante diminutivo MDZe1 9z La pobreza de las criaturas
del campo, exanges, comidas por el escorbuto y diezmadas,
erigi al fin la nica barrera de contencin contra una vengan-
za aniquiladora. La mansin campesina haba llegado a con-
vertirse en un autntico establo; es frecuente -por ejemplo
en Suabia- que en la evaluacin de las propiedades de los
campesinos realizada despus de la guerra no aparezcan tasa-
dos bienes inmuebles ningunos. El cuadro ofrecido por todas
estas cosas inmediatas es lamentable, pero tambin lo son
la batalla librada en Frankenhausen y su desenlace, tanto por
la deplorabilidad y nimiedad de su desarrollo como por el
mucho ms difundido horror de su impacto social en cuanto
batalla decisiva de la revolucin. Toda aquella gente, derro-
tada, se puso en marcha hacia casa -siempre que ello fuera
todava posible-, donde hallara un espanto redoblado; pero
ocurra que la voluntad tronchada no estaba refutada an, sino
que el ltimo, lo ltimo, todava estaban sin dispararse. Antes
bien, como el mismo Seidemann dice, hablando de Mnzer: .
Las ideas que l, en su irreflexin, ayudara a difundir, no
91 Mnzer significa "acuador de moneda; Mnzel, diminutivo
de Mnze (moneda), podra entenderse acaso como la pieza nfima
que se da de limosna a los mencligos.
 100
THOMAS MNZER ,
murieron, puesto que estaban enraizadas en la miseria y la
arrogancia de la poca; recrudecidas y an ms desaforada-
mente saturadas de ensueos exaltados, volvieron a irrumpir
ms tarde en Mnster en la vida burguesa con toda atrocidad.
En sus centros principales, en Zrich, Estrasburgo y Mnster,
t odos los p obres de espritu, todos los anabaptistas, se sentan
estim ulados p or los escritos de Mnzer, o inclu so, com o decan
an en la carta que le escribieron a Allstedt , instruidos y
fortalecidos sobre toda medida . Lo que an los separaba, a
saber, la senda de la violencia, pronto dejara de suponer
un obstculo para el reconocimiento, para la jefatura espiri-
tual del de Allstedt, a quien confesaban: T, que p or los
restantes artculos n os gustas ms que ninguna o tra persona
de estos pases alemanes y tambin de otros. ALl, en Mnster, revolucin ni la reaccin podan r eahzarse m extlrparse de
en el eplogo adventista de la Guerra de los Campesinos, reso-
naron juntos todos los golpes que Mnzer haba dado a la
campana durante su peregrinacin, bien predicando, bien en
forma impresa. Fue all donde por fin surgi de manera total-
mente inconfundible la revolucin milenarista, realizndose a
s misma como excursin y divagacin hacia el infinito casi
inusitada dentr o de la rbita de la vida social precedente, como
parbola abierta.
Mas ya no eran campesinos quienes sacaban todo aquello
adelante. Como se recordar, antes de que stos pensaran en
alzarse, se haba juramentado con una nueva frmula un gr u-
po de probos varones suizos. Todas las cosas, dice u n testigo
de ello, haban de ser de todos, haban de j untarse en montn ;
pero lo principal era que no se consideraban a s mismos
como personas nacidas en el seno de una comunidad eclesis-
tica estatal cualquiera, sino que p or encima de todo campaba
la' libre resolucin del hombre adulto. Los exaltados agitaron
en la mayora de las ciudades suizas, primero cla destinamen-
te, pero en seguida a la luz del da, mostrn dose en pleno m er-
cado pblico, en la industriosa Zrich an tes que en ninguna
otra localidad; all in lent vanamen te Zwinglio, el clrigo de
los seores, refren ar el impulso que l mismo diera. Pero h ubo
~c ser Waldh.ut, junto a la frontera, el baluarte de los anabap-
tIs tas. La SOCIedad secreta estaba presidida por hombres cultos
y no desprovistos de importancia. y entonces se desbarat la
TELOGO DE LA REVOLUCIN 101
sublevacin alemana, la cual, precisamente, haba madurado
sus xitos mayores a los pacficos hermanos suizos. ~~s clases
inferiores se desalentaron, mientras que la honorabIhdad .~o
bernante vio reforzado su valor por el ejemplo de la r eaCClOn
alemana. Hubmaier, el caudillo de Waldshut, abjur;, a los
que no huyeron o se retractaron se los ahog en e~ no o se
los arroj en masa a los nuevos torreone~ co~s.t:mdos para
los herejes, para que all murieran por InamClOn y se pu-
drieran .
Mas justamente por entonces, observa Kauts.ky, justa~~n~:
cuando en Suiza estaba declinando el anabapt~ smo, se In~ClO
su auge en el desunido y particulariza~o Impe~lO, d.onde m la
una vez para siempre. All, el hombre humilde de la ciudad
rara vez se haba mezclado con los campesinos. De este modo,
la sangrienta sofocacin de stos no le afect ni ~eb~lit inme-
diatamente; es ms, lleg a reconocerles a los rustlcos, a lo~
cuales se consideraba superior, el derecho a la venganza. ASI,
pues, cuanto m enos comprenda el peque~-bur~~ lo que
estaba ocurriendo de puertas afuera, tanto mas decIdId~mer:te
influa sobre l, tambin oprimido a fin de cuentas, la mqme-
tud de las ciudades suizas, que le era familiar desde el punto
de vista clasista. Gran nmero de anabaptistas suizos se ~a
ban refugiado en las ciudades imperiales del sur d~ Alemama:
con ellos entraron en franca relacin algunos antIguos segm-
dores de Mnzer, capitaneados por el librero francn Hans
Hut, en cuya casa fue donde primero se alber~ Mnzer du-
rante el destierro y el cual acababa de ser testlgo de la cal~
midad de Frankenhausen. Focos principales del nuevo mOVI-
miento fueron Augsburgo, Nuremberg y Estrasburgo, centros
tradicionales del begardismo; mas todava logr imponerse .en
un congreso celebrado en Augsburgo una tendencia pacifista
por razones tcticas y a la vez objetivamente moderada, a
saber, la de Hans Denck, el Apolo de los anabapt~stas, sobre
la de Hut, el caudillo radical. Bien es verdad, SIn embargo,
que de poco sirvi aquello; ya el de que contasen co~ los
turcos esperando de la victoria de stos el derrumbamIento
de la 'autoridad suprema en el pas, estropeaba su .pausa??
ademn y lo evidenciaba como camuflaj e de la propIa debIh-
 102 THOMAS MNZER,
dad. En toda insurreccin existe un arma oculta, pero an
era mayor la peligrosidad poltica del enarbolado principio
de la rebautizacin en s, intocable aun para los moderados.
Ya Zwinglio, que en su fase primera, apoltica, tuvo inclina-
ciones anabaptistas, se dio cuenta en 1525 de que all era
preciso oponer resistencia, puesto que no era cuestin del bau-
tismo, sino de insurreccin, conspiracin y desafo a la auto-
ridad. Pues justamente, al considerar al nio en este aspecto
todava como libre de pecado, en la medida en que carece
de libre albedro, del asentimiento necesario para pecar, para
una potencia de pecado congnita, es decir, al entender que
tan slo el adulto, la persona con capacidad activa de pecar
y creer, est en condiciones de bautizarse, los partidarios del
bautismo tardo aspiraban a salvaguardar para los espritus
la libre eleccin de la confesin religiosa. Pero en la misma
~edida que la Iglesia protestante se iba degradando progre-
SIVamente a la condicin de iglesia estatal, llegando incluso a
pronunciarse por la inconcebible y muy heternoma simpli-
cidad del cujus regio, ejus religio 93, los partidarios del bau-
tismo tardo postulaban a la vez la negacin de la autoridad
estatal, proclamaban -con ciertos ribetes de bakuninismo, por
as decir- la libertad de asociacin, el carcter internacional
de los pobres de espritu, de los elegidos, por encima de los
Estados, el nihilismo respecto de las leyes establecidas y el
libre desempeo de la moralid;ld elegida y comprendida. Este
momento poltico del bautismo es, en s, ciertamente secun-
dario, y la persecucin de los anabaptistas -al menos por
parte catlica- se orientaba con igual o mayor intensidad
hacia quienes negaban que el bautismo fuera un sacramento
entendido ello desde un punto de vista meramente religioso;'
pero justamente aqui tambin colocaban los anabaptistas al
sujeto responsable en el lugar de la fides aliena de los padrinos,
conv~rtan a la signacin con el nombre de Cristo, de simple
propIedad que era, en una dignidad, de mscara inconsciente
en signo externo de la alianza de los elegidos. Zwinglio se dio
93 "Cada cual profesar la religin de su pas. Tras el Compromiso
de Aug~bul'go, ft~e ~s.te el principio rector de la divisin religiosa de
Al~mallla. EU,? sJgnrticaba normalmente que los sbditos tendran la
mIsma confesin que sus soberanos.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 103
cuenta de ello en seguida; Melanchton deca atinada mente a
este propsito: El Diablo quiere atacarnos por un punto fla-
co, y Lutero recurra a los ms complicados subterfugios para
impedir la deduccin del bautismo tardo a partir de su propio
concepto de la fe, que nada tena de ceremonioso en realidad.
Tan slo Mnzer -quien, sin embargo, parece que nunca ad-
ministr personalmente el bautismo a ningn adulto- record
en su Protestacin con cuntos escrpulos se haba cuidado
en tiempo de los Apstoles que el Enemigo no mezclara el
trigo con la cizaa: y por ello slo se admita como semi-
narista a la persona adulta y tras largo adoctrinamiento. Mas
qu vaya decir, si en todos los libros de la doctrina eclesis-
tica, desde que se empezaron a escribir, no hay una sola auto-
ridad que manifieste y demuestre cmo sea el bautismo leg-
timo ? Yo pido a todos los sabios ortodoxos que me indiquen
en qu parte de las Santas escrituras se lee que fuera bauti-
zado por Cristo o por sus emisarios un solo tierno niito, o
en qu parte queda demostrado que hayamos de bautizar a
nuestros hijos como ahora se hace. As, pues, habase con-
vertido en simiesco remedo el ingreso en la cristiandad; y
esta ltima, cuyo origen no era otro, se apresur ciertamente
entonces a probar sobre los anabaptistas de la Alemania meri-
dional y de Austria el primer rigor de la Inquisicin. Segn
el relato de un cronista, testigo de ello, eran estirados y des-
coyuntados en el potro de tortura; muchos fueron quemados
hasta no quedar de ellos ms que polvo y cenizas, a muchos
los abrasaron atados a una columna, a muchos otros les des-
garraron los miembros con tenazas candentes; algunos fueron
encerrados en casas que luego se incendiaron, ardiendo con
todo lo que tenan dentro; a otros los colgaron de los rboles,
a muchos se los ejecut con la espada, muchos fueron arro-
jados al agua; a muchos les pusieron mordazas en la boca,
para que no hablasen, llevndolos de esta manera a morir.
A los que lograron escapar se les dio caza de un territorio al
otro, cada uno de los cuales poda depararles una muerte dis-
tinta. Del horror y la profunda melancola de aquellos caminos
nos proporciona Gottfried Keller en Ursula -una de las
Novelas cortas de Zrich- un cuadro de vigoroso realce,
por ms que, junto a la grandiosa intuicin demostrada, tanto
 104 THOMAS MNZER,
el eje narrativo como la iluminacin adolezcan de una orien-
tacin sorprendentemente falsa. Casi todos los anabaptistas
descollante s sucumbieron, en silencio y ardiendo, ante el des-
bordamiento de una bestialidad eoncertada de antemano'
como los milrtires de la cristiandad primitiva, dieron lugar ;
una leyenda de pasin confortadora y prdiga en milagros.
Como nico bastin de la libertad quedaba Estrasburgo, como
nu~va Emas abra sus puertas Moravia, cuya nobleza alta,
casl. por comp.leto independiente desde la poca de las guerras
huslt~s, J?erm ta contra pago de impuestos a los herejes la
coloruzacIn cerrada y la praxis Christianismi en tierras de su
propiedad. ~l, pues, fueron a refugiarse los menguados gru-
po~ anabaptIstas que lograron sobrevivir, conducidos pOI' Hut,
qUleu" desdichadamente, regres pronto a Augsburgo, donde
fue ejecutado. Aunque lleg a hacerse efectiva la prohibicin
d~ ll~var armas como en otro tiempo, lo cierto es que, sin
mngun amago de sometimiento al poder estatal, se practic
all la ms estricta comunidad de bienes, la cual volvi a afian-
zar Hutter, un emigrante tirols, y esta Hermandad Hutteriana
subsisti durante casi cien afios, hasta la batalla de la Montaa
Blanca 94; Comenius, el sabio y extasiado educador y conductor
del alma hacia Dios, fue su ltimo obispo. Tras el derrumba-
rni~nto de Bohemia, la Inquisicin de los Habsburgos no se
OlVId de arrasar ni siquiera esta resi dencia de los anabaptis-
tas, mu 7ho ms inofensiva, que haba llegado a ser una especie
de granja modelo, de catacumba pulqurrima; . muchos de los
Hermanos perecieron vagando de una parte a otra, muchos
abjuraron y se hicieron catlicos, aunque guardando en secre-
to fidelidad a su antigua doctrina. Algunos marcharon a Hun-
gra; sus descendientes, expulsados de all, se trasladaron a
l!crania, dond7 la com~dad morava estuvo durante largo
tlempo y en CIerta coneXIn con algunas sectas r usas inten-
tando lograr un estilo de vida apostlico, hasta que la insti-
tucin del servicio militar obligatorio, en el siglo XlX, forz
a estos enemigos declarados de la violencia a emigrar a los
Estados Unidos; all, a orillas del Missouri, prosperaron Iar-
94 ~n 1620, un ejrcito austro-espaol derrot en Bl Hora (= la
Montana Blanca), cerca de Praga, a la nobleza checa alzada contra los
Habsburgos tras la "Defenestracin de 1618. ' comprobar hasta qu punto la consabida turba de provincianos
rELOGO DE LA REVOLUCIN 105
gamente an sus ranchos fraternales, sus colonia~ r~tira~as
de este mundo, dispersas, casi piezas de museo, autentIcas Ica-
rias del socialismo cristiano. Tambin se mantuvieron, por
supuesto, la laboriosidad burguesa en s, la estrechez sectaria,
el ascetismo calvinista, esto es, un ascetismo carente de leve-
dad, del cual ya se haba andado cerca antes. De cualquier
modo, todava Simplicius Simplicissimus, el personaje de
Grimmelshausen, declaraba respecto de la vida de los anabap-
tistas hngaros y su manera de renunciar al mundo que le
haban parecido antes ingleses que humanos, al est~lo de la
descripcin que lriceron Josefa y otros de los esemos de Ju-
dea; en suma, era ciertamente tilla tan suave armona, que
pareca ordenada tan slo al incremento honestsimo de la
especie humana y del reino de Dios.
Pues bien habiendo ido vctima de tan feroz y persistente
acoso, pareca que el anabaptista iba a estarse tranquilo. y,
sin embargo, todava hubo una ltima sublevacin, menos apa-
cible que las de todos los anabaptistas precedentes, por parte
del parco y recalentado pueblo de los westfalios y .frison~s. Es
cierto que all los campesinos se haban mant.erudo qwetos,
en parte porque, en aquellas comarcas que n? VIeron alterarse
el rgimen agrario antiguo, su suerte era mejor, mas en par.te
ambin porque los diversos distrito todava estaban ms aIS-
lados ante s que en el sur, donde la densidad de poblacin
era superior. Tanto ms abigarrada que poco despus la lucha
en las ciudades, por ejemplo en Osnabrck, en Paderbo~n, en
el Lbeck de Wu11enweb er y hasta en la lejana y comumzante
dudad hansetica de Riga, pero ante todo en Miinster (e a
am decididamente donde el Maestro quera iniciar la partida).
Blo en apariencia, pues, habia permanecido impasible esta
aran ciudad durante las luchas campesinas, disputadas muy
leja de sus puertas, mientras sobre ella se cerna un horizonte
e~marcado por el trueno. Antes bien, el relmpago an~b~ptista
no tard en correrse asimismo hacia las altas torres, IDcltando
simultneamente a proletarios y pequeo-burgueses a la revo-
lucin y al heterogneo jbilo del imperio milen~rio, an~ic~pa
cin terrenal de la bienaventuranza que precedena a la ultIma
tribulacin y a la abolicin del mundo . Causa franca sorpresa
 107
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN
106
' . de la Revelacin secreta de Juan, pi~ta a
renue:ntes poda mostrarse capaz de acciones y metas tan abso- en su E xegesls 1 . nsenante
nzer de manera inequvoca como aque VIgorosO e . de
lutas, alli y -aunque con inferior precisin- tambin en las M me]' a al sol y por enCIma
ciudades anabaptistas del sur de Alemania. En MDster, por de la Palabra, cuyo rostro se a~e. 97 Holanda
el contrario, se manifest, remachado por una furia y una cuya cabeza se t~ende el an::o lnsi~s' :eugue'i:;:~' ~~ Me1chior
d de a toda pnsa se reumeron .
fantasa plebeyas, un absoluto de lo ms singular, sobrepo- on ueva secta anabaptista de los melchontas, que
nindose a toda la mezquindad pequeo-burguesa; en pleno Hofman, la n , . 'bilidad de someter al dra-
paraso de orates surgi una certidumbre de inminencia del opt por la espada como UDlca .pOSl 1 Palabra 98 Jan Ma-
, que quiere devorar a la cnatura, a a . 1. .
ltimo adviento. Derrocada estaba la clase patTicia, y mientras gon d e H 1 m y J ohann Bokelson, e lmag-
por todo alrededor laceraba el grillete la pierna del campesino, thys, el panaddero 'd n a:~~o de felicidad y de belleza, fueron
una ciudad de la regin de las Tierras Rojas 95 emprendi la nativo sastre e Lel e , , 1 . 1 ncia
1 heraldos de esta entidad nueva que recurn~ a a Vl~ e ,
ltima aventura, armada hasta los dientes y con un radicalismo ;s 1 militante implicante Y verdadera IgleSIa purpure~ ~e
delirante. e a. Hofmann retom a Estrasburgo, acampana o
Apenas lograda all una liberacin de signo burgus, afluy los Elegdos1f',ticas que le vaticinaban el cautiverio en aquella
nueva excitacin anabaptista. Los pobres tiraban hacia ade- d~ voces ro el no tardara en seguir la resonante victoria; la
lante con gran mpetu, y los propios burgueses, por obra de clUd.add'da cua Hofmann no volvi a verse libre, mas ello
sus caudillos, se hallaban en parte vigorosos y bajo un~ influen- reah a es que f' t pese a los nume-
l' idi seguir creyendo Irmemen e -
cia aventuxera. No dej, adems, de surtir efecto el que ciertos no e lmp abortados Y pese a que se hubo de aplazar repe-
exaltados mDZerianos hubieran hallado mucho tiempo antes, l
rosos panes
tras la dispersin, un precario refugio en aquella zona, por d 1 hombres por efecto del fuego, del
ejemplo en la Frisia oriental, en el antiguo territorio de Ster- muertos la tercera parte
humo y del azufre que s a
alf ~~ sus bocs (de los caballos) ( ... ). y
fueron muertos con estas plagas,
ting; Melchior Rink, el ms fervoroso discpulo de MDzer los l"estantes de los hombres quedno sus manos dejando de adorar los
b e
na se a,r repintiero n de l~s o ~as de plata de bronce, de piedra Y de
despus de Hut, estaba entre ellos y fue visto por ltima vez demonios Y los dolos e Ol o, . e~ ;U or ni caminar; Y no s~
en MDster. Rink, igual que Hut, haba vivido adems la jor- madera, los cuales nho p~~~n n~i de 'sus hecllicedas, ni de su forro-
nada de Franl<:enhausen, e hizo correr la voz de que si Dios le arrepintieron de sus OIDlCI os,
ayud a escapar de Frankenhausen, lo hizo con la nica inten- cacin, ni de sus l"O~os:'~tro ngel fuerte que bajaba del cielo, envuelt o
97 Ibid., 10, 1: Vl . . encima' de su cabeza, Y su semblante
cin de que pusiera en prctica y llevara a trmino los desig- en una nube, y el ar~o tns pOI columnas de fuego. .
nios de Mnzer. Entretanto, el exttico peletero Melchior Hof- como el sol, y sus pylcrnas comoseal fue vista en el cielo: una MUjer
98 [bid., 12, 1-9:" una gral! ies y sobre su cabeza una
mann, primero simpatizante de los luteranos, pero pronto es- vestida del sol, y laJuna deb:jOu~':a~~sJ' HijO en 1 eno, Y c1ama_b
corona de doce estre as, l a cu la tortura de dar a luz. Y otra s~na
i
forzado paladn de los escritos de Mnzer, habia adoptado el
con los dolores ~el par~o Y ~nUD dragn grande rojo, que tenia slete
talante radical de los exaltados, salvndolo en cierto modo de fue vista en el CIelo, y e a~ cabe7.as siete diademas; Y su cola
la extincin y llevndolo de Estl"asbl.ll-go a Holanda. La apari- cabezas Y diez cuernos, y JO l~~ ~~'ellas del cielo y las precipit a la
arrastra la tercera part e astado frente a la mujer, qu~ est l?al"a
cin de Mnzer precisamente vino a ser para Hofmann la
tierra. y el dragci se ba a~ to d a luz devorar a u HIlO. y clioda
seal de que era llegada la hora de la sexta trompeta 96; y as, dar a luz,. para ~o e~~~nc~d~ a regir todas las gentes con va(ra) {
luz un HIlO val n, 1:l" U do a Dios y a su trono .. - .
95 Es decir, Westfalia. (JDR.) hierro; y fue arrebatado SI
se trab una batalla en e Cle o,
,1)1 ,. Mi~uel y sus ngeles iniciaron el
0
ele con l sus ngeles, Y no
96 Cf. Ap, 9, 13.21: y el sexto ngel toc la trompeta, y o salir c1.e combate con~r~ el dragn. y el, dr:g !:r~ ellO! lugar en el cielo. ""! fue
los cuatro cuernos del altar de oro, que est delante de Dios, una voz, pudieron reSiStIr, Y no se hal\o yer ~ente antigua que se llama d~ablo,
que deca al sexto ngel, que tenia la trompeta: Suelta los cuatro precipitada el dragn gra-.;d.e , a sl Jundo' fue pl:ecipitado a la tlen'a,
ngeles que estn atados junto al ro grande Eufrates. Y fueron solta- Satans, el que seduce to d o .~ . '
dos los cuatro ngeles, que estaban preparados para la hora, el da, el ; sus ngeles fueron con l precIpItados."
mes y elmlo, para matar la tercera parte de los bombres ( ... ) y fueron
 108
THOMAS MNZER,
tidas veces la fecha ltima- en la aparicin del Hijo del hom-
br.e, q~e tendr~ lugar sobre Estrasburgo. Poco despus de la
mIstenosa partIda de Hofman, cuyas circunstancias nunca han
l~egado a aclararse, se difundi sin embargo entre los melcho-
ntas holandeses la nueva revelacin deparada a uno de los
hermanos, a sabe~, que el. Seor ~~ba repudiado a Estrasburgo
por causa de su Incredulidad, elIgIendo en su lugar a Mnster
para que fuera la nueva Jerusaln. y todava en 1533 se dirigi
Hofmann como testigo de Cristo a los creyentes que aman
]~, Verdad, a los fundadores de aquella nueva Jenlsaln, di-
cle:r:doles: Alzad vuestras cabezas, vuestros corazones y ojos
y Oldos, pues est en puertas la redencin con que Dios ha
de conten~ar a todos los Suyos, una vez que ban pasado todas
las calar~l1dades, a excepcin del ptimo ngel vengador 99.
Cuando estec.lleve ~ trmino la misin encomendada, habrn
tocado a su .lm la calera de Dios y las plagas de Egipto y estar
sobradamente preparado el camino para la Cena del Cordero.
Falta tan slo que el sptimo ngel vengador delTa que y venza
a los primognitos de Egipto lOO, y entonces se derrumbar el
imp,erio d.e Babilonia 101 y de Sodoma 102 con todo su esplendor.
Sera preCISO entonces que cada cual baya tenido el cuidado de
rellenar su lmpara con el aceite confortador 103, para que as
99 Ap, 10, 7: . .. sino que en los das de la trompeta del sptimo
ngel, cuando vaya a tocar, se consum ya el misterio de Dios segn
la buena nueva que l habia dado a sus siervos los profetas ,
100 Ex, 11, 1-5: Dijo luego Yahveh a Moiss: Voy a tnl~r todava
sobre, el Faran. y sobre .Egipto otra sola })laga ( .. . ). A la media noche
s~ldre
mto ... por medIO de EgIpto y morir en tierra egipcia todo primog-
10.1, C~. !s, 21, 9; Dan, 4, 27; Ap, 14, 8: "y otro segundo (ngel) le
SIgma, dICIendo: Cay, ~ay Babilonia la grande, la que con el vino
del furor de su formcaCIn ha abrevado todas las naciones,, Ibld 16
19: etc. , ."
. 102 Gl1., 18, 20: Dijo luego Yahveh: El clamor de Sodoma v Gomo-
!l~ es, en verdad, muy grande, y sus pecados hanse agravado mucho".
b!d., 19, 23-25: "Salia el sol sobre la tierra cuando Lot entraba en Sat:
Enftonces, Yahveh llovi desde el cielo sobre Sodoma y Gomo;".ra azufr
1: uego ?rocedente de Ya11Ve~. Destruy, pues, estas ciudades y toda
a Lla?l1I a, con ~odos los habltantes de las ciudades y las plalltas del
suelo, Ap, 11, 8. ..; en la plaza de ]a gran ciudad llamada espiritual-
mente Sodoma y EgIpto ... )} ' .
103 Mt, 25, 1-5: Entonces se ase.m ejar el reino de los cielos a diez
vrgenes, las c.u ales , tomadas sus lmparas, salieron al encuentro de
sus esposos. Cmco de ellas eran necias y cinco pnldentes. Porque las
TELOGO DE LA REVOLUCrN 109
pueda el fuego de la Ley divi~ difundir con todo amor su
claridad gozosa; porque a medianoche -y habrn de acaba:
y disiparse entonces las tinieblas- vendr el Esposo y. bara
entrar a los suyos, mientras que a los insensatos y resablados
se les cerrar la puerta, para que no puedan ya ser partcipes
del reino de Dios 104. Precisamente ste deba iniciarse toman-
do como centro a Mnster, hacia donde en adelante acudiran
en masa -reforzando al proletariado local, y bien desplanzan-
do, bien radicalizando, al partido corporativista de los burgue-
ses- soliviantados elementos anabaptistas procedentes de Ho-
landa y pronto tambin de otras regiones del Imperio. A co-
mienzos del ao 1534 llegaron asimismo Jan Mathys, en calidad
de diadoco de Hofmann, y J ohann van Leiden, ambos viniendo
de Amsterdam, a la designada y ensalzada ciudad de Mnster,
donde haban de celebrarse los esponsales del Cordero. De
cuanto en adelante ocurri all, no hay duda que en cierto
modo son antecedentes parapsquicos las convulsiones peni-
tenciales, las peregrinaciones, flagelaciones y cruzadas infanti-
les de finales de la Edad Media, los abundantes espasmos, la
glosolalia y el sonambulismo de los cultos nocturnos de Cristo.
Casi medio siglo antes haba existido adems, en la zona del
curso inferior del Rhin precisamente, una secta cuyo fundador,
Tanchelm, aunque preconizaba la urgente necesidad de un esti-
lo de vida puro, no por ello dejaba de incurrir en exticas
arbitrariedades, tales como desposarse pblicamente con la
Virgen Mara o hacerse erigir su propia iglesia, l mismo con-
vertido en imagen material de Cristo vestida de oro y recarga-
da de joyas y preludiando con alguno de sus rasgos externos
la vida de rey de Jerusaln que despus llevara Johann von
necias tomadas sus lmparas, no tomaron aceite consigo; mas las
prude~tes tomaron aceite en las alcuzas j unto con sus lmpar as. Y
como se tardase el esposo, se adormecieron todas y se durmieron.
104 Ibid., 6-12: A la media noche levantse un clamor: He aqu 311
esposo, salid al encuentr? Entonces despc.:rtr~J?se todas aquellas VIr-
'lenes y aderezaron sus lamparas. Las necIas d Ijeron a las prudentes:
badnos de vuestro aceite, pues nuestras lmparas se apagan. Respon-
dieron las prudentes, diciendo: No sea caso que no baste para nosotras
y para vosotras; id l!ls bien a los que ve~den y comprad para vosotras.
Mas mientras ellas Iban a comprar, llego el esposo, y las que estaban
prontas entraron con l , a l~s bodas, y. cerrse 1~ puert~. M ~s ta rde
vienen tambin las demas vIrgenes , dICIendo: Senor, Senor, abrenos.
Mas l, r espondiendo, dijo: En verdad os digo, no os conozco.
 110
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 111
Leiden. Mas todo ello fue tan slo cosa aislada, episodio sec-
vechndose de la dbil defensa de un punto determinado, el
tario; para llegar a comprender en cambio los dolores de
enemigo logr entrar en ella por especial mer~ed de Dios,
parto que ahora estremecan a toda una ciudad, dimanantes
de la fe en una redencin cercana, la mirada serena ha de que no por la destreza ~e l~ g~nt~ ar~ada.; mUjeres y hom;
bres fueron inmolados sm dIscnmmaclOn nmguna, y se entono
remontarse, a lo largo de la historia de Occidente hasta Mon-
un Te Deum, como en la Roma del ao 1000, porque, con todo,
tano, el singular derviche cristilano 105, hasta el simiar momento
Cristo no se haba aparecido en la nube. Los guas hacia aquel
de xtasis s~cial milenarista que tan apar atosamente se pr o- reino onrico, empezando por Johann van Leiden, fueron tra-
duce en el SIglo II de nu estra Era, cuando los disCpulos de
tados con tenazas incandescentes, siendo colgados sus cadve-
Montano, que identificaban a ste con el Parclito, se renen
res en jaulas de hierro en la torre de la iglesia de San Lam-
en la ciudad .frigia de Pepuza, j unto al desierto, para sustraerse
berto, el punto ms alto de la ciudad, a ~odo de trofeo de
a la corrupcln de una iglesia que comenzaba a orientarse en
Babilonia de la victoria seorial que por fm quedaba conso-
senti do terrenal. Haba en ello un sopor emparentado, un ador-
lidada en 'toda Alemania. Igual que antes en Suabia, Franconia
m ecerse y despertar mi tad en el espasmo nervioso mitad en
y Turingia, en la Alemania del noroeste, no m~no~ particula;
la in tuicin de Cristo, y aun as reinaba la ms sabia ordena-
rizada que aqullas, el triunfo terrenal de los pnnClpes resulto
cin en to~~s aquellos dispar at ados, caticos y piadosos obje- perfecto; precisamente con la derrota de Mnster, .c?n su qui-
tos de dehno . Ahora, en Mnster, volvan a exacerbarse tales jotesco rey de Jerusaln, amn de su fervor re.hglOso y. su
fenmenos coribn ticos, las mismas consunciones en la voluo- valor de ostentacin, qued cerrado en lo suceSIVO el amllo
tuosidad, las mismas diluciones en la gracia, especulndos ~a
desptico. La interioridad no haba ,logrado h~ce~se e~~erio~i
las veces con un demonismo ambiguo; pero al mismo tiempo
dad' la restitutio omnium 106 se revelo como sohtana qUlJotena
abundaban los cor tejos, las peregrinaciones que se encontra-
ban a mitad de camino, confundindose ent r e s: el descenso
baj~ un cielo sordo, o al menos com? i~ea incapaz. an de
hacer frente a Satans. Y no slo el fmgIdo anabaphsmo de
de Dionisos a la llanura, la ascensin de Moiss el Purificador
los menonitas hubo de echarse atrs ms tarde, horrorizado,
o de Crist?, Centro de ~oda Luz, a las montaas de la Ley y sino que hasta el mismo J ohann Comenius se apart terminan-
de la Plemtud. y ademas de todo ello operaba justamente el
temente del rey de Jerusaln en su escrito El laberinto del
ms cuerdo y racional fervor guerrer o por debajo de aquel mundo y paraso del corazn; el peregrino abandona aqu an
xtasis .que constitua la mstica cotidiana de l a ciudad-imperio,
el luminoso rgimen de Salomn, que se frustr, para buscar
concebIda en el estilo teomonr quico de los antiguos reyes de
nicamente ya en la pura interioridad, en el contemptus mun-
Israel, radiante por obra de la igualdad en el jbilo, por obra
di, en el amor Christi, en el paradisus animae intelligen-
del boato y el culto del templo salom6nico. y t odo ello m ez-
tis 107, la salvacin que no espera hallar en el mundo. Por otra
c!ado .con l~s coincid:ncias de voluptuosidad propias del Impe-
parte, tambin es cierto que la fe en la secreta realeza de aq;tel
no mIlenano, es deCIr, con el harn y la vida comunitaria al
Juan an perdur largamente; fenmenos y esperanzas analo-
mismo tiempo. Sin embargo, Mnster se arruin y de manera
gos, de nuevo mezclados con un cierto sonambulismo, vuelve~
espantosa y terrible; la ciudad se fue muriendo de hambre
a darse en 1700, ms de dos siglos y medio despus, con moh-
igual que la autntica Jerusaln sitiada por Tito. Al fin, apro~
vo de la revuelta de los camisards, en el boscoso valle de los
, I~ Mont ano babia si?O anteriormente sacerdote de Cibeles. Sus Cevenas. y median poco ms de dos generaciones humanas
dl~Clpulos -e?tre ellos fl~raba Tertuliano-- fu eron condenados a co-
mIenzos del SIglo nI. Pr actIcaban stos una vida austera asociaban el 106 Es decir, el retorno escatolgico de todas las cosas a su perfec-
valor , de los sacramentos a la dignidad del sacerdote que ]~s administra cin primera.
y cr~lan en la permanente revelacin del Esp'itu Santo dent~'o de su
IgleSIa. 107 Es decir, en el menosprecio del mundo, en el amor de Cristo,
en el paraso del alma intelectiva.

112 TRaMAS MNZER,
entre este movimiento y la Revolucin Francesa, cuya chispa
difcilmente prendera en las florestas y en las provincias, ile-
tradas y asincrnicas, de Francia, tan slo por obra de Diderot
o aun de Rousseau, sino que ms bien lo hara en virtud del
perseverante espritu milenarista. Mas cunto hubo de costarle
al campesino y burgus alemn levantar cabeza despus del
fracaso de su ms grande, de su nica sublevacin. El servi-
lismo del pueblo y la brutalidad de la clase seorial fueron
durante largos siglos su destino, tanto en lo poltico como en
lo econmico, determinado por el agotamiento revolucionario
y, a la vez, por el desengao de la revolucin; haban cado en
el olvido todas las saturnales de la Epifana. La libertad se
torn invisible, intent restaar sus heridas refugindose en
actitudes evasivas, particularizantes, exentas de ej emplaridad
y subrepticias, en un inters por lo efectivo, en la soledad del
alma o incluso en el di verso dualismo de los consuelos propor-
cionados por la trascendenci;:l. catlica, a fin de que siempre
lo absoluto se halle solamente en el nimo y el cielo sola-
mente en el ms all.
As, pues, desapareci la orientacin b elicosa, ocultndose,
sombra y humillada. La p acifista, en cambio, la de la expec-
tativa milenar ista, todava se mantuvo algn tiempo, bajo la
direccin de David Jor is, pero finalmente, el movimiento ana-
baptista capitul tant o en el aspecto tctico como en el doctri-
nal m ediante la renovacin llevada a cabo por Menno Si-
mons. Predicaba ste la conformidad ante el orden establecido,
y sin duda, ms de un personaje risueamente bondadoso se
atena a esta norma - an ms: Cndido, el hroe de Voltaire,
llegaba a considerar al an abaptista propietario de unas manu-
facturas textiles como nica luz que br illaba en el peor de los
mundos-, mas con la pr ogresiva incorporacin de elementos
calvinistas fusionados, acab por prevalecer el espritu peque-
o-burgus de los menonitas. La revolucin cristiana hizo unas
menguadas paces con el mundo, como en otro tiempo ya ma-
yor escala hiciera el cristianismo primitivo, repitindose sor-
prendentemente con tal motivo las diversas modalidades del
comp r omiso pr otestan te. Y sin embargo, es preciso decir que
no t odos los so adores se hundieron de tan conveniente mane-
r a . Una n ueva m udanza se hizo sentir muchos decenios ms
113
TELOGO DE LA REVOLUCIN
tarde en la gran nsula, en el pas ms avanzado. en el aspecto
econmico. Campesinos, obreros y burgueses radIcales pasaron
al ataque con espritu anabaptista en la Inglat~7ra de 1648,
una vez superado el primer acto de u~a re~ol~clOn puesta e~
marcha por calvinistas. Surgieron los Ig.uahtanstas -el mOVI-
miento leveller, conducido por John LIlburne-, .~u~ protes-
taron violentamente contra Cromwell dentro de~ eJercIto .. Aun-
ue Lilburne loar apaciguar al fin a sus cuaSI anabaptIstas,
~antenindose l mismo en la lnea puritan~, lo cierto es que
para la voluntad revolucionaria. quedaba abIerta en todas .las
direcciones la relacin con el Ideal de la secta anabap~Ista
justamente en ello, justamente en la profesin de fe calvmIsta,
a diferencia de la luterana. Para los (<llivela~ores. , por otra
parte, no se trataba de servir al honor de ~lOS sIm?,lemente
travs del trabajo de las reformas, de la mterceSlOn de la
aburguesa Y de los 'magIstrats
" m feneurs,
' ' 108
' a t raves
' de una
integracin tan slo utilitaria en la sOCleda~ burguesa; su
programa, por el contrario, vino a r ecusar al fm~l, de n:~nera
muy poco calvinista, cualquier tipo de con:promIso codIfIcado
con las ordenaciones del pecado, Estos mveladores no llega~
ron a proclamar an la igualdad de bienes de fortuna, ,Pe,ro SI
la plena democracia poltica y, en lugar del recon~cImlen~o
del derecho natural relativo, el retorno a una legalIdad cns-
tiana concebida en trminos radical,es" ~a cu~l, por s~pu~sto,
no apremiaba ni al comunismo p~lmItIVO m al r~dIcalIsn:o
milenarista de la imitacin de Cnsto. El anabaptIsmo, mas
vital sustentado por un proletariado agrario y en parte tam-
bin'ya por el industrial y en combinaci,n con una propagan,da
lolrdica que nunca se vio interrumpIda por completo" solo
logr abrirse paso, por tanto, a, tr~vs de la secta de .10s ~lgers
...:....fraccin autntica del mOVImIento leveller- ba.J0 WI.stan-
ley, pero sobre todo a travs de la se~ta de los mIlenanos o
quintomonarquistas , guiados por H~rnso~, buscadores. y p.r,o-
fesantes del quinto y ltimo Impeno ulllversal o reahz~clOn
perfecta del gobierno de Cristo, confo,rme a la profe~a de
Daniel y de Mnzer, Si el nivelador LI~burne -p~~ ~as que
Bernstein 10 haga aparecer en su conVIncente anahsls como
108 Magistrados inferiores,
.8
114 THOMAS MNZER,
meritsimo precursor de Marat en muchos aspectos; si Lil-
burne, pues, se adapt todava, ligado en su etapa final al
grupo de interioridad relativa que componan los cuqueros,
Harrison, en cambio, una vez ahogado en sangre su levanta-
miento, muri en la firme conviccin de que muy pronto habra
de volver, a la diestra de Cristo, para erigir el Imperio. Sin
embargo, con esta muerte y esta promesa, en Inglaterra, y ter-
minolgicamente tambin en Europa, qued borrado el ana-
baptismo revolucionario del plano de lo eEciente, del de las
realidades externas de la historia. y ya slo en Francia, con
los camisards, volvi a darse -como se dijo- una ltima
concentracin de anabaptistas contra el poder estatal domi-
nante y consolidado, contra la iglesia secularizada y su pre-
tensin sobre las almas. Pues aunque aquellos campesinos le-
vantaron la voz como hugonotes, lo cierto es que la suplevacin
de los Cevenas cundi sobre territorio antao anabaptista,
como se lee en la novela corta que Tieck escribi a este pro-
psito, fragmento realmente grandioso por otra parte. La lucha
contra todos los seores' de la tierra, la gravedad milenarista
ante la muerte y el someterse a la direccin de profetas visio-
narios dieron a los camisards una impronta anabaptista, pro-
porcionndoles un fondo de Imperio milenario en el mismo
siglo de la Revolucin Francesa. Pero aun en este marco triun-
fara en adelante el hombre sin relieve, adaptndose a los sis-
temas estatales y jurdicos establecidos, de un calor y una
luminosidad no ms que tibios. En lo sucesivo se habra de
tener en cuenta a la ndole dada del horno oeconomicus, no ya
al ser humano autntico, en cuanto horno spiritualis, ni a la
luz interior que de modo irremisible aspira al orden paradi-
saco. Cierto es que la Ilustracin -por notorio que fuese su
allanamiento pagano- ya no se hundi tanto en la tosquedad,
en ese individualismo de la criatlll'a, como las totales paces
de Maquiavelo y aun las medias de Calvino o Lutero con el
estado de pecado. Es ms, el derecho natural clsico de la
Ilustracin, Rousseau y el apriorismo de Kant est~n a la altura
incomparablemente mayor que el derecho natural relativo del
estado de pecado y de la tregua de ste con la realidad social
dada, segn lo concibieron Calvino y Lutero. Pues precisamen-
te la herencia anabaptista de otro tiempo y la primitiva idea
TELOGO DE LA REVOLUCIN 115
del derecho natural absoluto siguen operando an en el lema
Libertad, igualdad, fraternidad, en el asombroso siglo XVIII,
en el casi repentino ascenso de la temperatura moral que por
entonces se produce, en la Revolucin Francesa en cuanto acon-
tecimiento cristiano por excelencia y aun en las visiones onri-
cas de la sociedad de Franz Baader y Friedrich Krause, catlica
la primera y francmasnica la segunda. Y si bien Marx enten-
di con razn que el impulso hacia la nueva vida se haba de
localizar categricamente en el horno oeconomicus, en el domi-
nio de los puntos de inters econmico, con el fin de que el
orden paradisaco transmundano del socialismo racional, mile-
narista en el fondo -orden concebido hasta entonces en tr-
minos excesivamente arcadios-, fuera conquistado tras un
duro esfuerzo y empleando todos los saberes del mundo en
la lucha con ste, es indudable, sin embargo, que no se pone
en luego la vida tan slo por un plan estatal de produccin
perfectamente organizado, y justamente en la realizacin bol~
chevique del marxismo retorna de modo inconfundible el feno-
tipo del anabaptismo radical, con ribetes taborita~, comunistas
y joaquinianos y librando la eterna batall~ de DIOS; trayendo
consigo por ltimo el mito todava encubIerto, secreto, de ~a
finalidad, de la cual, sin embargo, es constantemente preludIo
y correctivo el milenarismo.
12.-Mnzer como figura y presente.
Raro es que alguien est claro aun para s mismo. Inase-
quibles a nuestras propias miradas, estamos ocupando todava
un punto en la sombra. Y puede que ello sea menos cierto
en el caso del hombre insignificante que en el del hombre tras-
cendente y significativo, es decir, la persona. Pues si bien sta
se hace sentir de modo ms perentorio, al mismo tiempo est
escondida a mayor profundidad, ms cerca del misterio cons-
tituido por la verdadera esencia del hombre; y as ocurre que
el retrato del consciente de su responsabilidad se dificulta des-
de ms adentro que el del insignificante, aunque por razones
distintas sin duda alguna. Pero, por otro lado, es innegable
que el hombre importante, retirndose del plano de la apa-

THOMAS MNZER,
116
riencia, resuena a la vez como bocina, antena y, mand~tario;
y por oscuro que se torne, no deja de haber en el e.ntusIasmo.
Tambin Mnzer es un entusiasta, Y en consecuenCia n? es ya
)0 caracterolgico, sino la repercusin ulterior, lo umver~al.
mente implicativo, la materia legendaria, la aure~la que ~nlla
por encima de su cabeza lo que se dispara haCia el Munze~
mandatario para componer una imagen medianamente admi-
sible.
En cuanto a lo externo, apenas llegaba a destacal'se e~tre
otros. Se suele describir a Mnzer como de estatura reduCIda,
cabello negro, tez oscura Y mirada fo~osa. El rostro, ancho y
huesudo, que acaso se adornase postenormente con una barba,
parece de origen eslavo. . . .
A menudo, y con objeto de disuaclir a posibles slmpatu;an-
tes, se ha comparado su expresin con )a de un gran ba~dido.
Pero ocurre que son muchos los hroes populares de one~ta
cin revolucionaria a quienes recuerdan con .rasgos de bandl~o,
incluso aquellos que los miran con buenos oJos. Heckery algun
otro caudillo del movimiento de 1848 par~c~n ~somer~mente
al menos- haber tenido aficin aun a la Im1ta~l~n. dehberad~
del cabecilla de partida, en cuanto vengador pnmItiVO y repaI-
tidor de tesoros entre los pobres. . .
Seidemann, ciertamente, contemplando una ~~llmatUI~ de
colores cOllservada en Dresde que representa a Munzer '. aflrma
que los ojos tienen un br illo exaltado, que el rostro tIene un
color sano Y que los rasgos en s no resultan desagradables.
Muy otra, sin embargo, es la opinin de un director .~e escuela,
igualmente citado por el susodicho autor, en relaclOn con un
viejo retrato al leo que representa a Mnzer y que en 1803
se 'llallaba todava en la oficina del palacio de Heldrungen:
Sobre un rostro acusadamente esctico se nos muestran l~s
rasgos de la ms fantica b arbarie. No slo parece segUIr
surtiendo efecto la fTase de Melanchton: Moncerus plus quam
Scythicam crudelitatem prae se fer.t IDIl.
Es llegado el momento de preCIsar el slgmflcado que pue-
dan tener de manera inmediata stos y otros rasgos caracte-
rsticos de Mnzer, que parecen arrancados de una orden de
109 Mnzer aparentaba una crueldad peor que la de los escitas.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 117
arresto. Mnzer era pobre, sigui pobre toda su vida y como
tal muri, no guardando jams nada para s mismo, por poco
que ello fuera. Tan cierto es que no tena codicia de bienes
materiales como que jams se mostr cruel, pese a todas sus
muchas provocativas palabras de legtima defensa contra un
enemigo despiadado y trapacero. Una sola sentencia de muer-
te pronunci, en nombre de la comunidad y por razones que
para l seran de una necesidad ineludible; a pesar de la
presencia del violento Pfeiffer, en Mhlhausen no corri la
sangre hasta que no entraron los prncipes. Sobre la sensua-
lidad de Mnzer se hicieron correr los ms necios bulos; Me-
lanchton -o quien tras este nombre se ocultara, sin que el
autntico Melanchton se distanciase de ello- refiere as, entre
otras varias infamias, que cada vez que iba a pronunciar un
sermn en cualquier lugar, Mnzer posea carnalmente a la
ms hermosa de sus oyentes. Es indudable que las mujeres
ejercieron cierta influencia sobre l; la proximidad de ellas
lo enterneca, y tambin puede ser que su vanidad no supiera
resistirse a la seduccin femenina, cuyas perspectivas de xito
son tan evidentes; pero justamente en este terreno, desligado
de toda criatura como estaba, observ un ascetismo de rigor
monacal. El matrimonio slo le importaba con vistas a la
procreacin, por ' la cual no mostr sin embargo entusiasmo
ninguno, como pudo comprobarse al nacer su primer hijo. En
suma, ni una sensualidad sudanesa ni cualquiera de los nume-
rosos accesorios burgueses de ella parecen haber estorbado a
este varn con talla de profeta. Los mismos gozos del hogar
le resultaban odiosos y causaban recelo, como todo embeleco
que se interpusiera en la senda de Cristo: Pues bien, si que-
ris alcanzar la bienaventuranza, habris de desterrar para
ello la idolatra de vuestras casas y vuestros arcones; arran-
caris ante todo los bellos arreos de estao de vuestras pare-
des y las joyas, y los objetos de plata y el dinero contante y
sonante de vuestras arcas, pues mientras tengis apego a todo
ello no morar en vosotros el Espritu de Dios. Entretanto se
ha refutado igualmente la parcial versin de los hechos -hasta
hace poco tiempo inextirpable- que nos presentaba a Mnzer
como un cobarde, y ello en virtud de un mejor conocimiento
de causa. Es falso que se escondiera; antes bien, espet pbli-
118 THOMAS MNZER,
camente a los prncipes las ms amenazadoras palabras. Si
algunos aspectos de su actividad fueron furtivos, ello se debi
globalmente a los propios imperativos de la conspiracin, pues
Mnzer, a diferencia de Lutero, era un hombre leal y siempre
idntico a s mismo. Los relatos que hablan de su desfalleci-
miento final son mendaces en su mayor parte -como en cual-
quier momento se puede demostrar-, mientras que el resto
presenta mil contradicciones flagrantes. No menos claros estn
los mviles de todas estas calumnias, resumidos con gran
acierto en las siguientes palabras de Kautsky: Por mucho
tiempo que haya pasado desde que Mnzer dio la vida por su
causa, lo cierto es que sta sigue alentando e infunde miedo,
acaso ms que en los propios tiempos de Mnzer. Las calum-
nias que todava hoy difunden de comn acuerdo la clerigalla
y los sesudos catedrticos en torno al gran antagonista de la
Reforma principesca y burguesa, careceran de utilidad si ni-
camente pretendieran asestar un golpe a quien est muerto, y
no, como es el caso, a la realidad viviente del movimiento co-
munista.
Sin embargo, Mnzer era vanidoso -qu duda cabe- y,
lo que es peor, fanfarrn; evidentemente no saba administrar
con tiento sus amenazadoras palabras. No slo la primera car-
ta al conde de Mansfeld, sino incluso la ltima, presentan cier-
tos rasgos de falta de madurez, se desbocan e incurren en el
error de dispersin de energas y desplazamiento del peso, no
pareciendo provenir del firme mpetu vital de un varn adulto.
Por supuesto que tal hecho constituye un caso aislado, pues
no abundan las ocasiones en que su conciencia de podero
suene tan hueramente; ello no impide, sin embargo, que siga-
mos formulndonos la pregunta de hasta qu punto fue efecti-
vamente Mnzer lo que pretenda ser, ante todo en el aspecto
poltico, en cuanto caudillo y hombre relevante, que sabe com-
paginar los objetivos inmediatos con las metas ms ambiciosas.
En esta relacin conviene tener en cuenta adems el afn que
animaba a los campesinos al principio, en el momento de levan-
tarse. En todas sus manifestaciones no figura ni un solo pasaje
en el que se hubiera hecho uso de las Escrituras para cosa
que no fuera subsanar los males ms inmediatamente acucian-
tes. Si ms adelante hubo algn portavoz que sac a colacin rana estatal independiente de la propiedad del suelo y consi-
TELOGO DE LA REVOLUCIN 119
temas que rebasaban estos lmites -como hizo, por ejemplo,
Wendelin Hipler en Heibronn-, lo cierto es que en ello no se
divisa ciertamente menos, pero tampoco ms, que una vaga
intuicin anticipada de la actual sociedad burguesa. Ni lo uno
ni lo otro, "es decir, ni los deseos de los campesinos ni las aspi-
raciones progresivas de los burgueses, y menos an las fanta-
sas caballerescas de Hutten, eran realizables en la prctica
por aquel entonces. Es ms, Lasalle no deja de tener razn
en algunos momentos cuando seala que tampoco el movi-
miento de los campesinos le pareca revolucionario ms que a
s mismo, y que en el fondo tan slo haba en l una pstuma
aoranza de la situacin parcelaria extinguida. Los campesinos
exigan el reparto de tierras; sin embargo, tan slo los terra-
tenientes libres y autnomos estaran representados en las
Dietas imperiales; lo que se persegua era un Imperio clara-
mente erigido sobre los pequeos campesinos, sin nobleza ni
prncipes. Con tanto mayor razn cabe tachar de reaccionaria
-tesis nada difcil de demostrar- a la sublevacin de la noble-
za capitaneada por Sickingen, y de igual modo a la que dirigi
Hutten, quien haca alarde de un radicalismo extraordinario,
siempre que no se tratase del asunto de la servidumbre de la
gleba; Hutten deseaba instaurar una democracia nobiliaria
con su monarca en la cumbre. Mas a este respecto observa
Engels en su escrito sobre la Guerra de los Campesinos lo
siguiente: La democracia nobiliaria cimentada sobre la servi-
dumbre de la gleba, como se da en Polonia y, con ligeras
variantes, tambin en los reinos conquistados por los germa-
nos durante sus primeros siglos de existencia, es uno de los
sistemas sociales ms toscos que existen; su evolucin progre-
sa de modo completamente normal hacia la jerarqua feudal
perfeccionada, la cual constituye ya una fase muy superior.)
Lasalle, sin embargo, entenda que el fracaso del movimiento
campesino se deba ante todo al hecho de que ste se hubiera
aferrado al principio bsico del perodo histrico que enton-
ces se hallaba en vas de extincin: As, pues, tanto frente
a la sublevacin de los campesinos como frente a la de los
nobles, el principado territorial, que por entonces pretenda
encumbrarse, creyndose sustentado por la idea de una sobe-

120 mOMAS MNZER,
derndose a s mismo representante de una idea estatal desli-
gada de las circunst:ancias determinantes de la propiedad pri-
v~da, era de cu~lqUl~r modo un elemento relativamente justi-
fIcado y revolucIOnano; y de ello precisamente le vino la ener-
ga ~e~esaria para su victorioso desarrollo, para rprimir los
~ovImIe~tos campesino y nobiliario. Segn Lasalle, pues, ha-
bIa~ expIrado ambas cosas, es decir, tanto la democracia cam-
pesma como la de los nobles, y habase evidenciado como
vaga, sentimental, romntica y reaccionaria la voluntad anima-
dora de una y otra. Cierto es que Mnzer predic unas metas
aparentemente ms remotas e irreales todava: exhort a los
campesinos a crear fondo comn; hizo que se desvanecieran
los ?rev~s ensueos de la democracia y el cesarismo, y aun el
n.acIOnahsmo le era ajeno; en su concepcin, el lugar del ms-
tl~O emperador popular lo llenaba con toda evidencia Jesu-
cr~sto, una mstica repblica universal, teocracia y algo todava
mas profundo; postulaba una total comunidad de bienes, una
conducta al m odo del cristianismo primitivo, la supresin de
tod~s y. cada una de ~s autor idades y la reduccin de la ley
a termmos de moralIdad y formacin en Cristo. Pero tales
cosas las postulaba dentr o de la ms extraa tensin, por
una parte apoyado conscientemente sobre el proletariado mi-
nero y por la otra recurriendo de manera no menos consciente
a la espontaneidad del perfecto cristiano, la cual se sustrae a
tod~ inexorabilidad de la dialctica econmica; la mxima efi-
ca~ta :n el plano de lo real y eJ'1 el de lo suprarreal quedaban
a~1 u.mdas a travs de un amplsimo ar co y colocadas sobre la
cuspIde de la revolucin. No hay duda que las relaciones de
produccin de entonces determinaban la propiedad privada
Ca sabe.r, u.n tipo de propiedad privada que, a diferencia de
las aspIraCIOnes parcelacionistas de los campesinos, tena un
~cter p:oducti~o, expansionista en el aspecto agrario, y ms
aun en el mdustnal, es decir, una desigualdad econmica); no
cabe duda ta~po.co que determinaron , que facilitaron el auge
de l.a c~ntrahzacIn provinci al, la ascensin de los prncipes
~~rntona] es en cuanto pr~pietarios de las mayores tierras , y
fmalmente en cuanto duenos del pr opio estado y repr esentan-
tes de la omnipotente idea estatal. Lasalle, en su condicin
de panlogista histrico y partidario -aunque no del todo in-
121
TELOGO DE LA REVOLUCIN
condicional- de la idea hegeliana del Estado, absoluta y en
ltimo trmino socialista, aprueba este proceso, entendin-
dolo como un sino ineluctable, que se desenvuelve por s mis-
mo, y a la vez como fatalidad const~tutivamente preada de
valores, conducente hacia ellos y gobernada por ellos. Pero es
totalmente seguro que una terminantsima repulsa de la pro-
piedad habra permitido escapar de esa inexorabilidad del pro-
ceso econmico que en todo tiempo se dio, si bien en m edida
inferior a la de la hipstasis de Lasalle y Hegel. Si al bolche-
vismo, por ejemplo, le es posible crear las condiciones indus-
triales para el marxismo , que an no tena, tan slo a partir
de la voluntad de ste, del ideal del comunismo , ms prximo
que ningn otro a la condicin humana, tampoco puede consi-
derarse quijotera el que Mnzer pasase decididamente por alto
la economa, la historia, la problemtica fase de transicin
hacia el comunismo, convocando de manera no menos resuelta
al elemento triario, tanto obrero como milenarista, de la revo-
lucin. As, pues, el hecho de que un pueblo falto de imagina-
cin obedeciera a esta llamada de manera excesivamente dis-
persa y de que la clase principesca lograra de todos modos
un triunfo meramente temporal, de acuerdo con las leyes de
la economa, poco o nada dice en contra del significado de
Mnzer, en contra de la cuota de precisin, implicacin Y con-
crecin _predominante tanto en el aspecto tctico como en el
terico- de su monomana y su idealismo, de su confianza en
s propio, en la agobiante madurez de su momento y en la
avasalladora evidencia de la idea. Para dejar contestada de una
vez la pregunta sobre su categora poltica y sobre la realidad
o irrealidad de su sentido poltico para las metas prximas y
remotas, diremos que ni siquiera en su fracaso se nos aparece
Thomas Mnzer como figura pattica, instantnea o ridcula,
sino plenamente representativa, cannica y trgica; con su
derrota se le intercept una vez ms el camino universal a
una idea autnticamente sustentada, correctamente aplicada y
adecuadamente concebida.
No silenciaremos, sin embargo, el hecho de que a este res-
pecto son muy encontrados los juicios, sobre todo los d~ aque-
llos que miran al predicador con simpata. Engels, por ejemplo,
le reprocha a Mnzer que asumiera ll direccin del movimiento
 122
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 123
en un momento e.n ~l que aqul no estaba maduro an para
d.ar entrada ~ ob~etIvos proletarios. Por otra parte, el histo-
to una benfica correccin de las parciales visiones de Engels
nador burgues ZImmermann, aunque atribuye a Muzer la y Zimmermann; no carecan de f~.ndamento los prncipe~ al
insistir en que se les entregara a Munzer, no careCIa de pehgro
puesta en marcha de todo, incluyendo hasta la revuelta de la
el que en la idea mnzeriana de la revoluci~n .estuviesen .~l
A:lta Ale~ania, viene a opinar algo similar a lo de Engels, pero
SIn la nusma conciencia de cIase: (cMuzer habria sido un
proletariado y el milenarismo asociad~s, cor:stltUldos .en can~
~r~n hombr: si, ade~s de su fa~tasa y su polifactica recep- tides correspondientes entre s del ImperIO comumsta. Sm
Mnzer a la insurreccin le habra faltado su ms punzante
tIVIdad, hubIera poseIdo las cuahdades necesarias para llevar
agUijn' y no sera tampoco una tan perdurable seducci6n d~
a cabo l~ que pre~endia; si la medida de su talento para asir
con sentIdo prctIco las cosas segn stas se le ofrecan y los espritus. No se puede negar -dice Ranke-:- que la P?SI-
cin ocupada por Thomas Mnzer fue de gran Impo~tancIa.
para obrar con energa hubiera sido proporcional a los altos
vuelos ~e su excentricidad potica ya su llabilidad para agitar
y del mismo modo, este historiador puramente poltlco, que
considera ciertamente la poltica a travs de las ideas, pero
Y emOCIOnar a las capas inferiores del pueblo. El mismo Zim-
circunscriben do antes estas ideas a una poltica concreta, opi-
m:rmann pona el mayor nfasis al sealar <elo mucho que a
Munze~ le ,faltab~ p~ra ser un Cromwell, quien, al igual que na: Las inspiraciones mnzerianas, los experimentos socialis-
aqul, Jru;nas ~~bla sIdo soldado, y sin embargo vio brotar en
tas de los anabaptistas y las teoras de Paracelso se correspon-
den entre s de manera excelente; conjugados, habran cam-
s1 el gemo mIlItar de la noche a la maana; quien no s610
biado el mundo. Cabe, pues, que Mnzer se engaase con res-
est~ba dot~do del entusiasmo interior, sino tambin de un
pecto a sus propias fuerzas; adems se ad~ierten .de. m~~o
puno de ~erro ~ de un sentido especial para las exigencias
inconfundible en la escuela de la fanfarronerIa y la ImltacIOn
de la realIdad, mlentras que el ojo de Muzer, que nunca tuvo
algunos rasgos quijotescos, cual si el predicador pudiera re-
la facultad de captar lo real, se nublaba y perda el tino en los
compensar a los suyos en moneda del propio reino de Dios.
momen~os d: p~ligro. Kautsky, por el contr81'io, a pesar de Tal es el caso en su tortuosa identificacin con Geden, en el
~ue aphca CrIterIOS ec?n6micos y enjuicia desde un plano poli- xtasis reflexivo de sentirse un nuevo Daniel, un nuevo Elas,
~lCO meramente prctIco, dando muy poca importancia a las
un nuevo Moiss que conduce a su pueblo hacia Canan, con-
Ideas, de las cuales pretender no haber hallado en Mnzer ni
fiando en un poder celestial no conferido, que no estaba ya
un.a sola que sea nueva (probablemente porque a este ilus-
dado constitutivamente. Mas, prescindiendo de ello, no hay
trado var6n tampoco las viejas ideas msticas le dicen nada
duda que es un hroe trgico, severo y dotado de una energa
nuevo~; . ~autsky, como decamos, llega con respecto a Mnzer mesinica entrecortada; exiga cosas extraordinarias, pero nun-
a un JUIC~O de valor, diametralmente opuesto tanto a Engels
ca ilusorias, y si se estrell contra el elemento satnico, no se
como a Znnmermann, que es el siguiente: Ni su impetuosi-
puede afirmar que Mnzer, cual tip~ quijotesco al que sola-
d.ad ni su energa han llegado a ser superadas. Pero al mismo
mente se viera en un aspecto negatIVO, quedara agotado en
tiempo n~ estaba por debajo de cualquier iluso ni era tampeco
este carcter quimrico.
un ~~ct~no de pocas luces. Saba perfectamente cul era el
Muy otro cariz presenta, desde luego, el problema de hasta
eqUIlibrIO de fuerzas que reinaba en el Estado y en la sociedad
y: pese a tO?O su mstico entusiasmo, tena muy en cuenta tales qu punto poda Mnzer aparecer en est~ te~reno .como. nove-
dad y primicia intelectual. No resulta fcIl dIscermr que pudo
cIrcunst~ncIas. No era por su sentido filos6fico ni por su talen-
to orgamzador por 10 que Mnzer descollaba sobre sus com- serle regalado en este aspecto precisament,e por ~l ~meblo ale-
mn en cuanto tal, habida cuenta de que este qUlza fuese por
paeros comunista.s, si?o por su energa revolucionaria y, ante
entonces ms dueo de s mismo que en fecha posterior. Pues
todo. por su perSpICaCIa de estadista. Ello constituye en efec-
ocurre que los territorios especficamente .a lemanes del Oeste
 THOl\IAS MNZER,
124
y el Sur vohrieron a ser papistas, y ello de manera forma], sin
ningn misticismo, no tardando en ser muy pocas all las
p.ersonas de gran riqueza interior. Aun las regiones de West-
falia y los Paises Bajos supieron encallar engaosamente en
la arena; en los pases anglosajones se perdi totalmente la
ilusin anabaptista autntica, mientras que la raza hbrida
de allende el Elba haba sufrido el ms cmel desengao. Slo polti~OJ es decir, el nuevo principio de la Reforma, radical y
las tribus suabias parecen haber guardado fidelidad a las cua-
lidades sensiblemente alemanas, a saber. la pertinacia y el
carcter hogareo. formando entrambas una unidad. Pero tam-
bin entre <fIlas es frecuente que estas dos cualidades se amor-
tigen una a otra por culpa de una insufrible sensatez de
manera que la msica alemana y la arrolladora variedad'for-
mal del corazn de Jean Paul se nos vienen a acreditar pro-
piamente como surgidas entre turingios y sajones; a 1, pues,
cabe supon'e r que la ayuda proveniente de la idiosincrasia na-
cional en cuanto tal careciera ya entonces de efectos termi-
nantes. En el anabaptismo germnco operan inconfundible- viles, y las sendas de la vida espiritual, del quehacer y meditar
mente muchos rasgos eslavos y una hondura silesia, propia de
la cofrada de Herrnhut, y no deja de ser difcil de discernir
si con el tal anabaptismo -caso de no haber abortado su
intento la clase de los instruidos y los poseedores)-, an
ms, si con la victoria de Mnzer habra llegado por fin el
espritu de la masa campesina alemana a decir su palabra de
modo inconfundible. Aun aS, y ms all de este probable ca-
rcter seero, es preciso decir que si los escrito de Mi.inzer
se distinguen de todos los restantes por su inmenso vigor y
por la total peculiaridad de su invocacin, de su relieve y su
seversimo nfasis, lo cierto es que en el aspecto intelectual
no son nuevos ni nicos, sino que en gran medida estn col-
mados, si no precisamente de influjos claros por parte del
pueblo alemn, al menos del reflejo de la luz espiritual general
del momento. Hemos visto no slo que las ttricas brasas del
flagelantismo perseveraron en el Harz y en Turingia ms vigo-
rosamente que en cualquier otra parte, siendo en esta esfera
donde durante largo tiempo se estuvo nutriendo Mnzer; tam-
bin quedaban patentes ya las conexiones con la amplitud de
criterio humanstica Y la tolerancia conciliatoria, con las pro-
feCas del Abad Joaquin sobre el Imperio Tercero y sobre el
TELOGO DE LA REVOLUCIN 125
Messias septentrionalis, con Tauler, cuyos Sermones es sabido
~u~ se encontraro,? ~ntre los papeles que dej Mnzer, y por
ltImo, con la plouruzante doctrina de Eckart sobre las chispas
y su bblico misticismo del Reino de Dios. De manera general
puede considerarse que Mnzer y el movimiento anabaptista
constituyen ciertamente la izquierda desde un punto de 1J ista
enemIgo de todo compromiso; y ello por su imperioso afn
de liberacin externa y libertad, por su acentuacin de la abso-
lu~a ~e~ponsabilidad personal en lo moral y religioso y por su
pnnclplo de la espiritualidad exttica, por encima de las for-
mas y d. los textos. Sin embargo, ya el propio S bastin
Franck blzo notar en su crnica de las herejas el parentesco
- totalmente extrao al protestantismo- existente entre el
movimiento anabaptista y el monacato, o mejor dicho, el anti-
mundo del misticismo laico. Pues siempre que el luterano r~
n~cia, se entrega ciertamente a las cosas tiles, aunque sean
sa~tos : son ne?ados ~or l tan slo ya por causa de su posible
ubIcacIn. A diferencla de ello, aun entre los anabaptistas ms
laboriosos y mejores cumplidores de su deber se daba de cual-
quier modo la meritoria obra de caridad en s, y el ideal mo-
ns~i70 y sabtico del retraimiento conserv su superioridad,
decIslva a este respecto, y ms an el ideal franciscano de la
imitacin de la pobreza de Jess, del definitivo regreso desde
la maldicin del trabajo hacia el paraso. A su vez, es indu-
dable que con Mnzer y los anabaptistas se ve destruida toda
forma obstructora o independizada: la polis de la organizacin
eclesistica 110 menos que la acumulacin heternoma de los
sacramentos; pero a ello justamenle se debe que los elegidos,
l~s san.to~1 en fi~, los crculos especiales donde alienta un esp-
ntti. cnstiano mas elevado, que sirve de antorcha para los de-
ms dentro de la orden o secta, asciendan tanto ms seguros
hasta el xtasis del mundo sobrenatural que tan decididamente
han negado siempre Jos luteranos. Y como en el caso de los
msticos catlicos, el mundo sacramental se degrada para aque-
llos a l~ con~cin de ~edio del que se usa libremente y que
acaba SIendo mnecesano, por la senda de la aventura religiosa,
en el a un tiempo luciferino y paracltico experimento con

THOMAS MNZER,
!26
Dios. As, pues, todava los irvingitasllO o adventistas del si-
glo XIX -que en algunos puntos, como son la doctrina de los
elegidos, el milenarismo y la preparacin de los signados
con vistas a la parusa, tienen cierto parentesco con los ana-
baptistas- quedan cerca de la Iglesia catlica asimismo, en-
contrndose al menos sus fieles en uno y otro campo de la cris-
tiandad. Pues bien, si tampoco es sostenible la opinin, sus-
tentada por Ritschl, de que en el luteranismo autntico no
existe misticismo de ninguna clase y que el misticismo protes-
tante es puro diletantismo -con carcter de originalidad se
da ya en Lutero, sin tener que esperar a que lleguen los pie-
tistas, un ascetismo intramundano, pero ante todo el elogio
avergonzado del quietismo que se resigna a la voluntad de
Dios-, no hay duda que entre los protestantes, el dolor cat-
lico y la bienaventuranza catlica aparecen extraamente inhi-
bidos y trastocados, mientras que, en comparacin con el mo-
vimiento de la Reforma, los milenaristas conservan, teolgi-
camente hablando, mayor c':\ntidad de rasgos medievales, lo
cual se puede resumir como radical intento de renovacin del
ca~oHdsmo partiendo del espritu de la vida franciscana y del
misticismo eckartiano, domjnicano.
As, pues, aunque Mnzer fue el primero que impuso el
empleo del alemn en el canto religoso 111, parece ser que con
ello no hizo sino configurar ms ampliamente algo que ya
:dentaba desde mucho tiempo atrs. Pero no hay que olvidar
tampoco que en la historia acaecen cosas que no pueden ser
nuevas absolutamente y cuyo valor consiste precisamente en
no ser nuevas o actuar como tales. La cuestin de hasta qu
punto se transmitiera con efectos vivificadores de lo uno a
lo otro este constante propsito, es seclmdaria con respecto a
la posibilidad de que el tal propsi to fuese considerado en s
y por encima de s, fues e sacado adelante e identificado con-
sigo mismo por el sujeto aludido. El modo de manifestarse
110 Edward Irving (1792-1834), autor de Babilonia, o la infidelidad
predestinada, fund en 1832 una secta de iluminados llamada por l
Iglesia catlica apostlica.
111 El autor aade aqu: "yen la predicacin. Sin duda se trata
de un lapsus, puesto que acaba de mencionar l mismo a Eckart y
Tauler.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 127
puede variar y, sin embargo, no es precisamente ste el pro-
blema; y, por tanto, no constituye de manera notoria ni una
nota positiva para Mnzer ni tampoco una nota negativa para
Seb~stin Franck el que. Hegler, el autor de la mejor mono-
grafm sobre F~anck, estIme sobre esta cuestin lo siguiente:
:<A. su. manera !m?acien.~e e impulsiva, pero al propio tiempO'
mgemosa y energIca, Munzer supo dar en seguida el tono que
en a?elan~e habr~ de regir en toda la lucha contra el principio
~scnturano, que lIbraron los ms diversos espiritualistas de la
epo.ca de ~a Reforma. La mayor parte de sus imgenes, impro-
penos e Ideas se. encuentran ya en l. Mas por otra parte,
tam?o~~ cabe .decIr que se yerga un orgullo originario de tipo
sub~etlVlsta,. SI?~ el extremo opuesto justamente, la repulsa
~(' . LOda ~ubJe~IVIdad, de toda coincidencia entre meras subje-
tIvldades, la cImentacin del espiritualismo sobre un absoluto
al q~~ ,aqul se ,~ubordina, cuando Mnzer hace la siguiente
pre.clslOn: Debels. saber asimismo que los doctores de la ley
atnbuyen. est~ (mI) doctr~na al Abad Joaqun, calificndola
con gran Iroma de evangelIo eterno. Lo nico que yo he ledo
de ~l han sido su~ comentarios a Jeremas; pero mi doctrina
e~ta muy por enCIma de ellos, y no es de l de quien la tomo
smo de las propias manifestaciones de Dios, como en su d~
demostrar con ayuda de todos los escritos bblicos. An ms,
lo nuevo es tan poco caracterstico de las ideas msticas
ge?uinas, ~ue, ~ menudo, stas se disfrazan incluso de ap-
c~Ifas, atnbuyend?se la autora a alguien que existi muchO'
tI.empo ante.s, a q~Ien la misma Palabra de Dios inspir conte-
mdo y perfll. La Idea del Imperio transita por la historia de
la ,humanidad siempre idntica a s misma, aunque cada vez
~as candente. buscando quin la asuma. De la misma manera
VIV~ Mi..i.nzer en los xtasis de la poca, y vive, con tanto mayor
r~zon, el hombre grandioso, pensante y creador en lo primi-
tivo, en ellOdeo,. en las ascuas de lo originariamente dado. Su
faceta cre,adora tIene qu~ hall~rse sin duda tambin all, justa-
mente alh, pues, como dIce Dlderot, eran muchas las estatuas
y ~l sol l~s ilu~inaba a todas, pero slo la estatua de Memnn
?e2~ba Ir sO~Idos armoniosos; mas por lo que respecta al
Lamdo del .~emo -:-esto e~, la conformidad entre la produccin
y ]a reflcxlOn-, este reCIbe la sustancia de la ms antigua le-
 128 THOMAS MNZER,
yenda, de la tradicin de la esperanza, remitida al ms humilde
como borrosa carta de emancipacin y presente asimismo en
el corazn del ms humilde para que ste la descifre. Cuando
las religiones dan un viraje -dice Keller, pretendiendo, lleno
de encon o burgus, retratar con ello a los anabaptistas- es
como si abrieran las montaas; por entre las grandes serpien-
tes encantadas, los dragones de oro y los espritus cristalinos
del alma humana que salen a la luz escapan hacia fu~ra todas
las culebras infectadas y el ej rcito de las ratas y los ratones.
Mllzer, sin embargo, se adhiri, dispuesto a desencantar al
sombro ejrcito de ratas y ratones, sin desdear aquel puesto
entre los m s humildes, contra las serpientes, los dragones y
Circe, verdadero espritu cristalino del alma, apVfJ.EvOC; ~v 1:E
~oX~v xal. v601:0V 'tu(pwv, velando por su propia alma y por el
regreso de sus compaeros 112, como Odisea, como Cristo. Y
volviendo a abarcar una vez m s a lo histrico por un lado y
a le m sticamente tradicional e idntico a s mismo por el otro,
como for mando una oposicin entre s, diremos por fin que
Lutero no slo enmend la libertad segn los deseos de los
prncipes, sino que, por lo que atae al propio concepto de
la fe, no hay duda que est sometido estrechamente a una
influencia limitada en sentido histrico, a unas controversias
escolsticas pasajeras. Mas aun cuando Mnzer, los anab aptis-
tas y el espiritualismo r etornan de manera ortodoxa al viejo
ideal monstico, no se puede decir sin embargo que con ste
ni con el pueblo santo ni con la exhortacin a ser u n pueblo
de sacerdotes surja ninguna clase de histor ia, sino justamente
,aquel constante propsito, m edio asfixiado en un ocano de
amargura e injusticia y aun as lugar universal de la chispa,
transmitindose sin cesar mediante la cadena nobiliaria de la
tradicin secreta y desplegando sus alas con rumbo hacia la
utpica interioridad, hacia el misticismo del Imperio, ambas
ideas propuestas como tema universal idntico de la historia
humana.
112 Odisea, 1, 5. En la lengua de Homero, salvar el alma significa
senci llamente salvar la vida. Pero la transposicin al mbito espir itual
-del regreso de Ulises es uno de los ms antiguos temas de la her-
menutica griega.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 129
Para cerrar este bosquejo de la figura de Mnzer y de su
existencia, que hasta ahora se ha venido considerando desde
un punto de vista eminentemente poltico, c:onvendra ~olver
a dar asimismo un vistazo a Lutero como ftgura y fenom eno
dentro del marco de la revolucin. Largo tiempo se h aba espe-
rado a ste, que con tamaa audacia pareci alzar la ~oz antes
que nadie. Por su origen, estaba vinculado a l.os. humIldes ~on
gesto desabrido, mirando inicialmente su. ~ovlmlento con_CIer-
ta simpata. Dentro de los lmites pernutIdos por su senor y
excluyendo a su propio prncipe de modo claramente percep-
tible supo emplear las ms enrgicas palabras aun en contra
de l~s poderosos. Es ms, parece percbirse la voz del propio
Mnzer en el tronar revolucionario de la primera fase de Lute-
ro cuando ste ataca a los prncipes, 1os ms grandes men-
te~atos y mayores bribones de la tierra, a !os cu~les mand
Dios en direccin errada y un da pondr fin de Igual modo
que a los terratenientes clericales. Sa? ed, c~os seores, que
es obra de Dios el que n o se pueda, qUIera m deba tolerar po~
ms tiempo vuestra vesania. Si no se levantan estos campeSl-
nos, habrn de hacerlo otros ; y aunque les derrotaseis a todos,
quedaran invictos, pues Dios ha.d a surgir ~tros . Todava
en 1524. aguijoneado por el veredIcto de la !heta de ~urem.
berg, contrario a sus intereses, Lutero fulmm. las mas des-
leales invectivas, llegando a denunciar al propIO empera?or
como miserable alimento de los gusanos, que ni un solo 1OS-
tante poda dejar de temer por su vida . A despecho de ello,
fue este mismo profeta quien, a comienzos de la Guerra de
los Campesinos, habiendo recurrido stos a l, se mostr p~i
mero neutral pacifista en apariencia, empleando un lenguaje
abigarrado y 'adoptando una actitud de t~b~a mediacin consis-
tente en quitar la razn a ambas partes lItlgantes. Ya entonces
no eran rectas sus intenciones, ya entonces achacaba Lutero
este sufrimiento de la cristian dad tan slo a los campesinos,
y a su amigo Spengler, el secretario del concejo de Nuremberg,
ie escribi abiertamente ya en febrero de 1525: Mas al negar-
se a reconocer y obedecer a las autoridades temporales, pierden
toda la razn en cuanto son y tienen; pues hay ciertamente
rebelin e instintos criminales en los nimos y es preciso que
intervenga la autoridad temporal, a lo cual deben saber ate-
9
130 THOMAS MNZER,
nerse vuestros seores sin la menor vacilacin. Los seores
supieron de cualquier modo atenerse a ello, mas, aun fuera
de este pacifismo pronto desenmascarado, no hay duda que la
primera sugerencia de reconciliacin hecha a los campesinos
por Lutero tampoco provena en ste de un corazn cristia-
nsimo, habida cuenta de la pregunta excesivamente elocuente
que en otro tiempo formulase, refirindose a los papistas:
Por qu no atacamos con todas las armas a estos maestros
del mal, a estos cardenales y papas y al tumor entero de la
Sodoma romana, que corrompen sin pausa a la Iglesia de Dios,
y nos lavamos las manos en su sangre? El pacifismo de Lute-
ro con respecto a la causa de los campesinos constituye ya
en lneas generales una incipiente desercin hacia el bando de
los prncipes, hacia la conclusin de paz con su institucin y
su calidad, hacia el total abandono de la gente pobre. As,
pues, apenas fallecido el prncipe elector, que fue amante del
orden, y entronizado el riguroso duque Juan, Lutero empren-
di, ya al da siguiente de la muerte de Federico, la ms Cnica
negacin de su propia legitimidad, de la compasin y com-
prensin por l manifestadas y de su clera contra los prn-
cipes, tan vigorosamente inflamada antes de ello. No hay duda
que tambin la atroz brusquedad de este cambio tiene razones
nuevas y extraas, poco estudiadas hasta ahora. Despus de
Worms -si es que all lleg a correr algn peligro- fue en-
tonces cuando por primera vez pudo sentirse Lutero seria-
mente amenazado, y ello por el hecho de que los desrdenes
surgidos pudiesen sealar hacia l como presumible foco del
mal. El catlico duque Jorge se apresur a proclamar, tras la
batalla de Frankenhausen, que Mnzer era un malhechor se-
cundario y que Lutero era mucho peor que l. Entre Jorge y
Felipe tuvieron lugar efusiones del nimo por causa del Evan-
gelio, y por fin, el duque Jorge escribi la frase siguiente,
que no deja lugar a dudas: Puesto que Dios ha castigado la
maldad de Mnzer a travs de nosotros, tambin podr hacer
lo propio con Lutero; nosotros aceptaremos gustosamente ser-
vir para este fin a su voluntad en cuanto indigno instrumento
de ella. Por otra parte, la mencionada batalla haba vuelto a
poner de acuerdo de modo sumamente notorio a los prncipes
protestantes y catlicos, 10 cual estorb la marcha de la Refor-
TELOGO DE LA REVOLUCIN 131
ma. Y no slo ocurra que, cada vez que cunda la agitacin,
el canciller de Munich le aseguraba a su seor que todo aque-
llo era debido a la granujera luterana, siendo perseguidos
y exterminados all igual que en Austria los luteranos de la
misma manera que todos los restantes sectarios, sino que el
ejemplo de Baviera haba demostrado asimismo que mediante
acuerdos entre el prncipe elector y el Papa, por los cuales
obtena la corona una participacin en el sistema clerical de
explotacin, intacto todava, se medraba excelentemente, y ello
por un camino que haba llegado a hacerse adems mucho
ms corto y seguro que el de la secularizacin, siempre ambi-
gua y complicada. As, pues, se avecinaban negros nubarrones,
sugiriendo an en vida de Lutero el presentimiento y hasta el
peligro de la supresin de la ideologa, y el propio Harnack,
aunque silenciando los sntomas que ya en tiempos de Lutero
eran perceptibles, se pregunta: Una vez muerto Lutero, qu
habra sido de la Reforma -en Alemania al menos- si se
hubiese convenido un asistir al Concilio de Trento? Lutero,
por consiguiente, tena mucho que temer del estorbo tanto
negativo como positivo ofrecido a la continuidad de la Refor-
ma, interesando este temor a su persona, a su posicin y a su
obra; y por piadosos que fueran los sentimientos del nuevo
prncipe elector, Juan, haba otros prncipes evanglicos cuyas
ideas al respecto parecan ser mucho menos firmes. La perse-
verancia en la fe de un Mauricio de Sajonia o de un Alberto
de Brandenburgo, por ejemplo, a duras penas podra conside-
rarse tan cabalmente acreditada en todas las situaciones de
apuro como su brbaro cinismo, como el afn incendiario de
Alberto y la reputacin de judas y el maquiavlico atesmo del
sajn Mauricio. Puede por tanto que Lutero, a poco de estallar
la Guerra de los Campesinos, no dejara de sentirse amenazado
por el destino que esperaba a Mnzer; en el mejor de los
casos, no hay duda que poda contar con que sus servicios
dejaran de ser imprescindibles y con la retirada del apoyo
poltico y econmico a su doctrina de la sola fides. En conse-
cuencia, opt por prevenir, surgiendo entonces de su suspi-
caCsima pluma de renegado el abominable escrito Contra
los campesinos que roban y matan (<<Wider die diuberischen
und morderischen Bauern): Ensarte, hienda y degelle aquel
132 TROMAS MNZER,
que pueda. Si en ello pierdes la vida, feliz t, pues nunca te
podr llegar muerte ms santa. Vivimos tiempos tan asombro-
sos, que en ellos puede un prncipe ganarse el cielo haciendo
correr la sangre mejor que otros con' sus plegarias. As des-
barraba Lutero, y an se jactaba de tener a su cuenta toda
la sangre de los campesinos, pero no cejaba en su empeo,
llegando incluso a sancionar la espantosa matanza indiscrimi-
nada de todos los anabaptistas, incluidos los pacficos y aque-
llos que iban al martirio como corderos. De tales hazaas haca
gala aquel hijo de minero venido a ms, aquel olvidadizo cris-
tiano caracterizado por sus acerbos tormentos del alma, por
su estremecedora conciencia del pecado; en verdad que la
extraa experiencia de la fe por el fraile wittenbergus dio
con la acabada pecaminosidad de su razn de estado un fruto
todava ms extrao. Este hombre infiel a s mismo, lo bastante
laxo en el aspecto humano para consentir la bigamia entre los
prncipes y tan literalmente inflexible como para llE:gar a que-
brar, de cara a Zwinglio, la unidad de la Reforma, habase
preguntado en su juventud cul no sera la amargura con que
los cristianos de la poca del martirio habran considerado a
los obispos supremos del futuro, quienes por mor del poder
temporal derraman sangre cristiana y fabrican mrtires ellos
mismos. Mas todo ello habra de quedar olvidado con la doble
verdad de su carcter posterior; es ms, una vez derramada
la sangre de Mnzer, acrisolndose en ello la causa juvenil
del propio Lutero justamente hasta el martirio, el de Witten-
berg hall la nueva pregunta que sigue: Dnde quedan ahora
vuestras palabras, decidme, quin es ese Dios que por boca
de Mnzer ha estado vociferando tales promesas durante todo
un ao? Oyendo esto, quin dira que el cristiano Lutero
hubiese calificado de rasgo esencial de la Palabra de Dios -y
ello en el mismo punto central de su doctrina- el que se la
difame y persiga en la tierra? Quin dira que aqu abajo vive
el cristiano en tierra enemiga? Pero an tuvo tiempo Lutero
de presenciar cmo se arruinaba su obra a manos de los prn-
cipes; y de poco le vali el haber primero seducido y despus
condenado a los campesinos, el haberse transformado de aps-
tol al principio en Judas al final. Si el compromiso era por
antonomasia incapaz de impedir hl corrupcin del proceso, el
TELOGO DE LA REVOLUCIN 133
martirio eludido todava agregaba a ello la corrupcin del
principio.
Esto lo lograron los seores, en tanto que Mnzer qued
soterrado sin dejar vestigios. El rebelde estaba olvidado; son
Jos vencedores quienes escriben la historia. En el caso de Mn-
zer se cumpli de modo ms duradero y acusado el destino
que casi con idntico odio haba vaticinado Lutero a Sebastin
Franck. Aqul, a quien no mencionaba, por el inmenso des-
precio que hacia l senta, es decir, Franck, tras haber cami-
nado por entre todas las heces, se ahog por fin en las pro-
pias, y sus huellas haban de borrarse como la maldicin de
un hombre malvado. Con tanta falsedad, tan turbiamente
lleg, pues, Lutero a abrasar su propia juventud aun en ello,
aun en el eplogo; tanto ms lamentablemente y sin escrpulo
ninguno mancillaron los beneficiarios del hecho consumado,
con la secuela de humildes y cados, el impulso ms puro de
otro tiempo. Llegaron -mucho peor de lo que entendiera el
Gotz de Goethe- los tiempos de la impostura, en los que
tan slo sta tena libertad de accin, y no bastando con que
sobreviviera a ello el enemigo hereditario de Mnzer, todava
la clase principesca se vio fortalecida con la quema de castillos
feudales y conventos, con el ms peligroso levantamiento que,
a falta de un Cromwell o un Mirabeau, conociera la autocracia
alemana hasta la primera guerra mundial.
Pero vuelven a darse tiempos diferentes, ms en la lnea
de Mnzer, y no descansarn en tanto su accin no se haya
realizado. Los campesinos, ciertamente, se hacen esperar toda-
va; muchos de ellos se han colocado junto con los burgueses
en el lugar de los antiguos seores. El poder de la opulencia
ha desplazado a la opulencia del poder, pero los de Mhlhau-
sen o Nuremberg, que entretanto se han hecho grandes y tien-
den sus hilos por doquier, ya no seguirn engaando por mu-
cho tiempo. Con tanta mayor evidencia se ha venido abajo en
Alemania, pese a todo, la clase militar y principesca, a la que
Lutero acab por consagrar todo el vigor de su temperamento
diablico y toda la perversin de su paradjico concepto de la
libertad y de la fe; tanto ella como su mansin propia dejan
134 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 135

por fin de servir a su seor. Totalmente adultos, entran ya el hechizo amoroso, hacia el espritu exaltado de Rusia, hasta
en la liza revolucionaria los herederos de los obreros tejedores que un catolicismo apocalptico despeje por fin el camino de
y aprendices paeros que siguieron a Mnzer, y nadie podr salida de este viejo mundo, proporcione la energa y el fun-
expulsarlos ya. El momento histrico camina erguido bajo su damento necesarios para correr hacia el mito ltimo, hacia la
carga, bajo el peso de su misin; se libera la ltima clase transformacin absoluta.
posible desde el punto de vista social, heredera de la clase
campesina, fuerza tangencial que se despega hacia el infinito,
y est en cierne la destruccin del principio de clase y de
podero, la ltima revolucin terrenal. Vuelve a ascender, lumi-
noso, a las alturas el proftico manifiesto de la faccin roja
del movimiento alemn de 1848: La Revolucin, que se ha
apartado de Occidente, poniendo sus miras en el Este, se dis-
pone ahora a retornar en veloz carrera a su patria de origen.
Cuando. en su viaje alrededor del mundo, vuelva a recalar en
Occidente, ya no se la despachar tras un saludo superficial y
con secreto terror, como ocurri la primera vez, sino que se
la sujetar con todas las fuerzas disponibles y se la har des-
cender hasta las capas ms inferiores del pueblo, para que a
partir de all haga surgir un Estado nuevo y una humanidad
nueva. Los puntos de partida seran Francia, de cualquier
modo ejercitada de antiguo en tales lides, y Alemania, el Esta-
do industrial ms poderoso, el pas con la ms certera orga-
nizacin y con la idea imperial ms insatisfecha en la prctica.
Mas en esta relacin se nos vuelven a aparecer, resplandecien-
tes, la figura y el designio de Thomas Mnzer, que en muchos
aspectos nos recuerda a Liebknecht y cuya condicin de orga-
nizador implacable llega a situarlo incluso en la vecindad de
Lenin y su estirpe, adems de infundir a la Revolucin, en
lugar de un eudemonismo meramente terrestre, su finalidad
ms pujante. Del hombre ruso, el ms interiorizado de todos,
dio Mnzer una anticipacin en su propia persona; quien lleve
dentro de s a un hombre ruso, oir en su interior la voz del
Archifanaticus Patronus et Capitaneus Seditiosorum Rustico-
rum 113, epgrafe y estigma del cuadro que se conserva en Hel-
drungen. Cobra vida el autntico espritu de la Reforma, ali-
neado junto a los ms humildes, extendiendo su llama hacia

113 Caudillo fantico por excelencia y adalid de los campesinos re-

voltosos_

4. ORIENTACION DE LA PREDlCACION y TEOLOGIA MVNZE~
RIANAS
l.-El hombre exonerado.
y queremos estar siempre tan slo entre nosotros.
Es cierto que, inicialmente, tambin Mnzer se limitaba a
obedecer a la inercia, en lugar de actuar. Pero, a diferencia de
los cabecillas secundarios de su tiempo, jams se estanc en
ello. No se qued estancado ni siquiera en su capacidad de
soliviantar, en su constante exhortacin al pueblo para que
ste no volviera a dejarse arrullar con falsas p romesas. Si bien
es verdad que, de acuerdo con el viejo dicho camp esino, tam-
poco aqu se hacan bailes antes de haber comido, n o hay duda
que para MDZer, el baile, es decir, el h echo de ponerse en
movimiento el alma entumecida, era la nica razn de vivir, la
nica necesidad en ltima instancia, la cual acallaba a todo lo
dems.
El hombre se ha colocado por s solo dentro de todo tipo
de situaciones, y as puede volver a salir libremente de aque-
llos entuertos en que se viera complicado. No tiene otras trabas
que las que pueda p oner l mismo; el nio es inocente y tan
slo tiene la capacidad de pecar, pudindosele reprimir la vo-
luntad de ello. Somos nosotros quienes hemos alterado el or-
den de las cosas; el mal en ello acumulado se torna impotente
cuando abjuramos de l: es cosa del hombr e rudo dice
Mnzer, pues Dios no lo retiene all. j Ay, si esto 10 su~ieran
los pobres campesirios reprobados! De mucha utilidad les se-
ra. Pues si el hombre se alivia de sus cargas, llega a condenar
TELOGO DE LA REVOLUCIN 137
de manera efectiva a todos los grandes del mundo y aun ~
este mismo, y ya no se deja dominar ni seducir por ellos .. SI
se dedica a buscar cuanto hay de minsculo, dbil, nostlgICO
y menesteroso en su interior y en los dems y rinde homenaje
a ello entonces lo grande habr de ceder el terreno a 10 pe-
que~ y sucumbir. Los hombres arrojan de ~ a los ~e~ores,
se toman la libertad de hacer tal cosa, y por fin la solICItud y
el respeto se ven situados en el lugar que les corresponde.
2.-Sobre el derecho del bien a la violencia.
Justamente por esa razn no debera quedar ya nada que
menoscabase o defr audase. Ante la astucia y dureza de los em-
pedernidos grandes, Mnzer extrem el rigor y la perspicacia
de su sen tir.
Bastante tiempo llevaba ensayando el procedimiento de la
palabra amistosa y el de la admonicin airada. La postulacin
de derechos y la predicacin apelando a la buena voluntad
fueron vanas, igual que lo fue la disposicin a considerar
((como un hermano ms y honrar a toda persona que cam-
biase de proceder. Pues es bien sabido en todo tiempo. que
no slo el que es dbil todava, sino -con mayor segundad
an- el que tiene poder, aceptan la situacin dada tal cual
es, amando la tranquilidad y confundiendo a sta con la paz.
Si se ammcia un ataque desde abajo y se demuestra que los
remedios no estn dispuestos todava, o lo estn de manera
insuficiente, arriba cunden con tanto mayor m otivo los senti-
mientos pacifistas en apariencia, hasta el momento en que el
terror blanco consigue explosivamente aquello que hasta enton-
ces se Jograba en toda la calma ya tenor del aparato montado,
pagando con crece y excedindose co~o slo la conder:a a la
horca excediera en otro tiempo al delito de robo de lena. De
acuerdo con ello, pues, tampoco entonces se re~pondi en ~
principio a las vacilantes splicas de los cam~esl~o s , a. su CriS-
tiansimo ofrecimiento para un arreglo eqUltati\/o, SlDO con
odos sordos y una opresin invariable. Ma.s al estall~r la re-
vuelta, anunciando el gran da con mayor Vlgor, el qUleta non
movere, es decir, la repugnancia del seor a cambiar de modos,
 138
THOMAS MNZER, TE6LOGO DE LA REVOLUCI6N 139
se present a s misma c
fundir a la asamblea
Mnzer no tard en diri i
c::: T
paCI ~s~o, el cual intent con-
ense cnstiana. En consecuencia,
amase a su padre, a su soberano, sino ms propiamente en
aquellos otros casos -primarios de suyo- en que el padre,
posicin pacfica de los ~~ su~ ataques contra la aparente dis- el prncipe, se amara a s mismo, mas no a su hijo, a sus sb-
inicial de Lutero POniendonc~p~s, co~~ra la bondad fingida ditos, es decir, en los que el egosmo y el principio de la vio-
en el caso de pa~if' ta a escu lerto su mendacidad o lencia agobiasen de arriba abajo, buscando sus intereses fuera
que entran-aba N ' lS s como Karlstadt, el abuso ideolo-ic~
. mguna cosa en 1 ti o de toda comunidad. Con ello, el problema de la subversin se
te y semblante que la bondad fin ~d erra resenta mejor por- desplaza sistemticamente de la condicin de mero fenmeno
plirse la profeca de PauIo en rr Tr~ a3.e~ 0 CU~l vemos CUID- funcional constituida por la revuelta, a la cual se suele prestar
los amantes de los placeres te d n ' .' n 1os as postreros, una atencin excesiva, hacia el estatismo del rgimen desp-
bondad, pero renegarn de la n/ .cI~tamente apariencia de tico. Y no es ya tanto el movimiento de la violencia, sino
tal bondad no es ms que un al~::iJacIa e sdta 114. y en efecto, precisamente esta misma, su modo de estar arraigada y de
y la paz por ella . I d O para a ormecer al pueblo ejercer la posesin, su codificada instauracin como autori-
injusticia. postu a a, una mera dictadura esttica de I~
dad suprema, su disfrute y el disfrute de lo que por ella es
Por tanto, hay que ((supr' . . ' protegido y slo en virtud de ella se puede mantener -todo
gan la contra -tal es 1 unIr a estos dondequiera que ha- ello, en fin, es lo que constituye la entidad anticristiana pro-
otro modo no sentirn v:r ~~opue~ta de Mnzer-, porque de piamente dicha, que Mnzer combati, con el arco iris como
do con ellos se ir . guenza Jams y todo acuerdo toma- objetivo, y Lutero protegi, usando COITIO pretexto la libertad
culpa de que el pobrea pIque .. Los propios seores tienen la de los blasones principescos, con sus animales herldicos.
. se conVIerta en su ene . . ' .
a e l unmar la causa de esta indi nac" . ~IgO, SI se megan Muy distinta cosa es tambin el que la persona que lucha
glarse las cosas a la lar a? g IOn, (. c?mo han de arre- se vea impulsada a ello y se indigne por sus propias razones
tribuno en su Apologf: ~ , pregunta~ te~~mante, el irritado o por las de los dems. Pues no slo por lo que hace l mismo,
as la cuestin de la urna?:ente JUstificada, remitiendo
sino tambin por lo que consiente que ocurra a los dems, se
clase gobernante. La ~~d~:s::~hdad tan slo al mbito de la juzga al hombre, se sigue quiz detrimento justamente para el
modo destruida por completo a pa~ y e.l orden queda de este
blema capital de la insurrec '.l
se 1 u~na de sbito un pro-
cristiano. No hay que hacer resistencia al mal, se dice, y ello
est dicho pensando en impedir que el mal aumente todava,
en que lo que constituye pe::m.1 p:~clsamente en la medida que, al hacer resistencia, acabe contrayendo culpa el propio
piejo causal y de culpabilidad ~Cl. nI> -o al nlenos el com- resistente. Pero hay pocas en las que el mal adquiere pro-
tanto la reaccin vioJen ta co'utr~e l:c~nado . con. ella- no es porciones tan tremendas, que el tolerante, ya por el hecho
la posesin de esta t'tltima el h oIencla, smo ms bien de tolerar y permitir que los dems toleren, contribuye pro-
a la clase dominante y '
cubridor de la fil~ntr~
en que el hijo el . td
: acer uso de ella para proteger
e~ te~pran~ soc!alista Mo Tih, des-
China, vela aSl subversin no slo
piamente al incremento, al fortalecimiento y a la ratificacin
de la fechora y an provoca a sta. Mediante su pasividad
convierte a los dems en culpables o, por lo menos, los somete
, CIU ano, se amase a s mismo, pero no
a la tentacin, y la resistencia que se sirve del amor, en vez
m Scg(m II Tim, 3, 1-S' " E 1 de usar la violencia, hasta ahora no ha logrado en ningn lugar
h~mbr~ amado~'es de s mi~mo's ' n. os postr.cros das ( ... ) sern los
blOS, difamadores, desobedjeDte ' amlgoS ddel d?nero, fanfarronei>, sober- extirpar la violencia maligna y ni siquiera despertar en nadie
amorados, desleales, call1D1.niador~ SU~ pa r~s, mgratos, in'c igioso des- un pudor que lo dejase desarmado. As, pues, el que tolera
~ de todo 19 bueno, traidores an~j~~~~n~~enttesd' despi<~dados, e~emi. viene a ser cmplice de la supremaca del mal, y ello de una
s que arDlgos de Dios
mas que habrn renegado' dr:u ' d'/' , ~ a tia os, aIDlgos del placer
t;~rd:3 c~f1ta ~ompostura de piedad,
,y cacla .. ..
manera enteramente personal y no slo en lneas generales,
es decir, partiendo del carcter solidario de la naturaleza hu-

140 THOMAS MNZER,
mana; no solamente se hace responsable de esta supremaca
sobre las almas de los malhechores, sino tambin de la supre-
maca del mal sobre todos aquellos a quienes se hace el mal.
Ante un conflicto de tal magnitud, quien tolera incurre por lo
menos en culpa no inferior a la de quien ofrece una resistencia
efectiva; si este ltimo corre el peligro de perder su alma por
causa de una compasin que hace uso de la violencia, de un
postulado de amor apoyado por la violencia, todavia le queda
-y con tanto mayor razn en este caso- preguntarse, a la
manera del cristiano autntico: qu impo ta la salvacin de
mi alma?, y por mor del lat twan as lIS de las otras almas,
del reino de las almas, incluso llega a sacrificarse aqulla . En
consecuencia, el amor no est en contradiccin absoluta con
el afn ele asumir el dolor e incluso la culpa, de renunciar aun
a la propia salvacin, con el fin de que se quiebre al menos
la ms dura corteza que cierra el paso a la luz. Hasta el pre-
sente no se han percibido sino vestigios de un rompimiento
menos violento, el cual permite al menos iluminarle el crneo
al hermano que sigue un camino errado, para que no acabe
rompindoselo, y acaso permita tambin que el proceso de so-
cializacin se contine de manera racional y pacfica, aunque
slo despus de una primera toma de posesin, por fuerza vio-
lenta, de los medios de produccin. En el siglo XVIII se dio
-sin que haya explicacin econmica convincente para este
fenmeno- una de esas bruscas iluminaciones interiores, una
patentizacin relativa de la paradoja cristiana, que torn su-
perflua en parte la reestructuracin plut onista, pretendien-
do sufragar -de manera neptunista- la revolucin institu-
cional aun con los medios de la propia superestructura. Por
otra parte, la inevitabilidad de la Revolucin Francesa puso
de manifiesto poco despus la pusilanimidad politica, la insu-
ficencia efectiva de esta circunspeccin de las clases altas, y
el rumbo seguido por el wilsonismo ha vuelto a desacreditar
115 El significado literal de e ta frase snscrita es: T eres ello
(es decir, en tu esencia ntima, eres idntico a la invisible sustancia
de todas las cosas),). Esta fr mllla , atribllida al b r ahmn Aruni se
con~ir~i en lema fundamental (mq.havakya) del antidualismo (advdita)
vedantl~o. cr. H. ZI MMBR, Les pl111osophies de l'Inde, trad. fr., Pars,
1953, pags. 244, 284 Y 326.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 141
a este fabianismo moral de manera dolorossima 116. Por consi-
guiente, no cabr decir que el amor est en contradiccin con
la violencia, su ms baja servidora, hasta tanto no se haya
logrado atajar de raz la maleficencia mediante el simple con-
sentimiento de sta, hasta tanto no poseyera Cristo el amuleto
que sustituyese a la espada y realizase sin lucha la anexin
del Infiern~ a los dominios del Paraso. Y no blandi la espa-
da el propIO Geden, no tuvo Moiss que matar al egipcio
acaso el mismo Jess no conoci perfectamente la clera l~
clera que maneja las disciplinas y profiere maldiciones, c;mo
nica pasin del nimo fuera del amor? Por la misma razn
Mnzer se dedica a inculcar irremisiblemente en los nimos l~
energa de la ley moral mosaica, su temor y su rigor -el cual
obliga i~dividual y terrenamente- , en contra de Lutero, que
({despreCIa la Ley del Padre y esconde de modo hipcrita su
verdadero talante tras el tesoro preciadsimo de la bondad
de Cristo, desautorizando la severidad de la Ley del Padre
mediante la paciencia del Hijo. Jesucristo no mitig en modo
alguno el camino, y la ley moral del Antiguo Testamento res-
plandece muy por encima de la lbrega y terrible medida en
que, segn Lutero, tan slo nuestra voluntad, carente de liber-
t~d y ~orr~mpida hasta el fondo, adquiere conciencia de su
d.lstanclaxmento, de su castigo y ele la ira de Dios. Para Mnzer,
sm embargo, gobierna el mismo Dios en ambos Testamentos'
persiste el temor de Dios, que no est abolido, sino que s~
cumple, .en cuanto temor al Dios de la justicia, en cuanto
rever~ncla y en cuanto tmida vislumbre del Dios del amor y
de.1 DIOS de la magnificencia omnirredentora. Y persiste asi-
IDlsmo, para las naturalezas profticas, el deber de amenazar
y castigar de acuerdo con la ley moral. De la misma manera
MUnzer antepuso en su predicacin el postulado de violenci~
y justicia del Antiguo Testamento al postulado de resignacin
y amor del Nuevo Testamento, al derecho natural absoluto de
ste como tctica conducente hacia el derecho natural abso-
luto, con la intencin de que este ltimo adquiriese un mbito
116 Desde 1883, l~ Fabian Societ;y, cuyo nombre hace referencia al
gene~al romano Fabms ~unctatol (esto. es, el "Contemporizador), se
esf<?rz6 en Ioglater!a pOI lograr progresn'amente -a travs de la edu_
cacln y la persuasln- una especie de socialismo moderado.
 142 Tl-IUMAS MNZER,
autntico, libre de toda mixtificacin. Porque tampoco Cristo
soportaba que los cristianos impos mortificasen a sus herma-
nos; no puede haber armona entre El y Eelial y su reino 111.
Justamente por e-s ta razn siente Mnzer al riguroso Salvador
a su lado: No vine a poner paz, sino la espada 118; En Lu-
eas, 19, hay una seversima orden de Cristo, que dice: Prended
a . mis e~emigos y degolladlos en mi presencia 119 . y por ello
dice CrIsto, nuestro Seol', en Mateo, 18: Y quien escandali-
zare a -uno de estos pequeuelos, ms le valiera que le colgasen
una piedra de molino al cuello y lo arrojasen al fondo del
mar 120. (/Glose cada cual como le plazca: son palabras de
Cristo ; mas tengo para m que en seguida me han de objetar
nuestros doctores con la bondad de Cristo, a la que ellos pre-
tenden arrimar su hipocresa. Deberan fijarse ms bien en el
ahinco con que Cristo destruye las races de su idolatra. Y
en efeeto, aunque Jesucristo orden a Pedro envainar la espa-
da J2.1, lo cierto es que este no pugnar, si bien se pliega al
precepto de resignacin absoluta del Sermn de la Montaa
est sin duda en un plano muy distinto del de los postulado;
de la precedente clera de los profetas. No es resignacin, sino
sacrificio de s propio; nO es absoluto resistir al mal, sino un
no resistir a la inmolacin condicionado y determinado de ma-
nera muy precisa. Por consiguiente, la absoluta pasividad ante
el mal ya no es el Evangelio de Clisto en su estado puro, sino
una vez realizada la mezcla con el Evangelio paulino sobre
Cristo, con el dogma de la justificacin, del rescate y de la
reparacin sustitutiva, y en cuanto tal no compromete inelu-
diblemente a la imitacin de la vida de Cristo. En muy (tltimo
trmino, es cierto que la clera de la Ley tampoco se p uede
mantener constantemente si no es a un nivel inferior al del
amor; en todas las manifestaciones de la condicin meramen-
te proftica no deja de haber -a pesar del lugar que est
obligado a reclamar para s el fervor- un penltimo elemento
117 JI Cor, 6, 15.
118 Mt, 10, 34.
119 Le, 1~.2~. No se trata, en rigor, de un precepto de Cristo, sino de
la fr~se atl'lbw~ -en la parbola. de las mmas- al rey malo, a auien
sus SIervos Gonslderan hombre eXIgente que siega lo que no sembr
,20 Mt, 18, 6. ' .
121 in, 18, 11; Mt, 26, 52.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 143
todava, expresin de la efectiva debilidad premesinica de la
esencia de Cristo; y no hay duda que Bhme no cita siquiera
como el ms autntico requisito divino este de aparecerse al
impo como clera y nicamente al justo como amor. Y por
ello, tampoco a la doctrina mnzeriana de la violencia le co-
rresponde en definitiva una importancia nuclear en el propio
Mnzer; Cristo -dice ste- transfigur en el Evangelio la
severidad del Padre, y el amor se impone como prima y lti-
ma ratio de la moralidad. Pero el imperativo de violencia inhe-
rente a las leyes, es decir, la media ratio, es fruto de la deses-
peracin, de un impulso de autodefensa; careciendo propia-
mente de toda capacidad creadora, viene a ser una simple
anulacin del crimen, por lo que sus resultados, a despecho
del auto sacrificio asctico o de la clera de los profetas, ape-
nas van ms all de un mero cubrir las espaldas al bien, cosa
que de cualquier modo se logra -y con razn, mientras el mal
;iga teniendo poder e incluso todo el poder.
3.-Disgresin en torno a los compromisos eclesisticos entre
el mundo y Jesucristo.
El burgus medio
De otro modo, era preciso doblegarse y no se consegua
nada.
Pues es cierto que cuanto ms modesto sea uno y cuanto
menor sea su presuncin, tanto ms fcilmente podr ser bue-
no y servir. Esto lo predicaba Karlstadt --convertido en sim-
ple labrador en la ltima etapa de su vida-, insistiendo en la
necesidad de una conducta sencilla, piadosa y austera. Unica-
mente por sus frutos, por su bondad altrusta, se acreditaba,
segn su opinin, la fe, que progresa por fases de salvacin y
nunca por el acto de justificacin nico, correspondiendo a
las Escrituras el papel de inflamarla nada ms. Karlstadt tena
confianza; l no quera recurrir a cuchillos y lanzas; antes
bien, se ha de armar uno contra los enemigos con el arns
de la fe. Las comunidades libres son el mejor lugar para sta,
mas como predicadores slo son vlidos los que visiblemente
144 THOl\lIAS MNZER,
-es decir, ejerciendo un menester caritativo- estn colmados
por el Espritu y brillan con la luz impulsora, expansiva y
rebosante de ste. Mas de nada sirvi todo ello, pues el movi-
miento pacifista de Karlstadt fue aplastado igual y con la
misma saa que el de los partidarios de la violencia. En aque-
lla ocasin no fue el desacuerdo con el Sermn de la Montaa
lo que irrit a Lutero; por el contrario, de lo que a fin de
cuentas se trataba era que el corazn -mucho ms que el
puo- se mantuviera en calma y diera su asenso al mundo
de los prncipes. Sin embargo, por muy renuente que se mos-
trara Karlstadt a ello, no hay duda que en el interior de este
hombre. spero y digno de todo respeto DO arda la pasin, el
d~sasoslego que le hubiese llevado a rebasar aquella concep-
CI~I burguesa en definitiva, de la vida cristiana; as, pues, se
dedic desde un principio a descender a Jesucristo a los niveles
d~ las gentes mo~estas, razn por la que, pese a todo, tan
solo se le puede vmcular a los anabaptistas tardos, de tem-
peramento parco y medio calvinistas.
Se echa de ver que aqu no se haba desencadenado todava
la cotidianidad, y por otra parte entraba an demasiada luz
desde el otro lado, con carcter determinante. Zwinglio, sin
embargo, llev a cabo la instauracin de la mentalidad bur-
guesa en el Estado con carcter constitutivo, siguiendo el cau-
ce de virtudes como la aplicacin, la economa y la honestidad
.del estilo de vida grato a Dios por obra de la laboriosidad:
Su doctrina tampoco hall acogida favorable entre los prnci-
p~s; al hacer la exgesis de sus peroraciones, no se privaba
CIertamente de emplear un tono burgus radical contra los
~onarcas hereditarios, contra los tiranos, que gobiernan en
vIrtud de la fuerza y en representacin de s mismos. Si est
probado que tal gobernante es un tirano, no es cosa de que
ste ni aqul se permita derrocarlo; mas cuando el pueblo
entero, creyendo por unanimidad que es caso de delito contra
Dios, se deshace del tirano, ello est conforme con la voluntad
de Dios. Por supuesto que este movimiento se atrofi con
gran rapidez, habida cuenta sobre todo de que, en Suiza tam-
bin, la despiadada represin del anabaptismo supuso la muer-
te de todo aliento democrtico y espiritualista, no tardando
en ser sustituidos los tiranos por la honorabihdad patricia,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 145
con lo que nicamente aument el nmero de aqullos. Mas
del mismo modo que Zwinglio haba simpatizado inicialmente
con los anabaptistas, su posterior transcripcin de la frmula
de la eucarista, simblica en sentido subjetivista, y algunas
actitudes ms, no dejaban de tener un sustrato visionario.
Pronto. sin embargo, hubo de privarles a los legos de la facul-
tad de la libre resolucin interior, cualquiera que fuere su
forma. sancionando sobre la base de las Escrituras y del prin-
cipio escriturario, muy idneo para la iglesia institucional, el
podero del patriciado, que por entonces se estaba consolidan-
do. Surgi de ello un Dios para los burgueses, cuyas aspira-
ciones iban poco ms all de una vida honorable y juiciosa
dentro del marco de la ciudad-repblica y a los cuales, en
defi~itiva, tampoco les encomendaba Dios tareas especialmen-
te duras.
Sobre Calvino y la ideologa del dinero
Tanto ms palmariamente, sin embargo, se liber aqu el
yo, a fin de poder actuar en los negocios en la medida de sus
posibilidades de expansin.
El que slo era pobre, desposedo, pas a ocupar un plano
totalmente secundario, por ms que en su fuero interno se
creyera muy estimado. Se aspiraba a ganar mucho, si bien
segua siendo aconsejable gastar poco. El trabajo era valorado
como nica actividad grata a Dios, pero la rigurosa disciplina
eclesistica, enemiga de todo lujo, incitaba al ahorro, impeda
que se consumieran los bienes acumulados. El trabajo profe-
sional adquiri un carcter respetable y aun se constituy al
final en la nica probidad posible; se establecieron los precios
fijos, y la lealtad y la fe comenzaron a dominar las relaciones
mercantiles. Y justamente en la misma medida en que la pro-
duccin se incrementaba de manera consecuente y sistemtica
en virtud del abstracto deber del trabajo en s, el ideal de
pobreza de Calvino, aplicado nicamente al consumo, surta
el efecto de una formacin de capital, mientras que el impe-
rativo del ahorro forj su compromiso con respecto a la rique-
za, entendindose sta como magnitud emancipada de modo
10
146 THOMAS MNZER,
abstracto y que se haba de acrecentar por mor de s misma.
He aqu, pues, a los monjes convertidos en comerciantes y
hombres de negocios; trabajaban stos en lucha contra sus
instintos naturales, y slo mediante el sudor de su frente
tributaban obediencia a la ley de Dios, orientados con un rigu-
rossimo y casi jesutico control de la voluntad hacia la pro-
duccin exclusivamente. Practicando un ascetismo de otro tipo,
intramundano, salan a este mundo malo para gobernar sus
mecanismos segn la voluntad de Dios y poseer sus bienes
cual si no se poseyeran 122; y todo ello lo hacan con esa pos-
tergacin objetiva de la propia persona -aun por lo que a los
frutos se refiere- que caracteriza a la empresa privada, a
la casa comercial, actuando como simples incrementadores y,
a lo sumo, como administradores caritativos de los dones de
Dios, como meros albaceas y tesoreros de Dios. El propio
Sermn de la Montaa se entenda meramente en el sentido
de que no se sintiera ningn odio personal en la puesta en
prctica de la justicia, en la salvaguardia y en la ostensin de
esta sociedad del trabajo para mayor gloria de Dios. Es decir,
qu~, a diferencia de los luteranos, stos conservaron la prima-
ca de la moral oficial -en cuanto ley divina- sobre la moral
personal de modo inquebrantable y absoluto, respetndola sin
complicacin ninguna y sin secretas reservas, sin toda la supe-
rioridad problemtica de la moral de la persona. As, pues, la
floreciente economa capitalista, como demostr brillantemen-
te Max Weber, se vio emancipada por completo, desembaraza-
da y liberada de. todos los escrpulos provenientes del cristia-
nismo primitivo y, en medida no inferior, tambin del relativo
carcter cristiano de la ideologa econmica medieval. El pos-
tulado de amor de Jesucristo qued enquistado como caridad
voluntaria o como mera psicologa dentro del marco de la
moral oficial, triunfando justamente sta en cuanto meta abso-
luta, en cuanto manifestacin externa del nico servicio, elo-
gio y reino divino posible tras la expulsin del Paraso. Y al
mismo tiempo, concordando con el avanzado grado de des-
arrollo del liberalismo burgus y el racionalismo poltico de
122 Cf. II Cor, 6, 10 (<< corno quienes nada tienen, aunque todo lo
poseen.).
TELOGO DE LA REVOLUCIN 147
los pases occidentales, la cosa pblica, jerarquizada segn
criterios econmicos, adquiri una estructura totalmente ho-
mognea en el aspecto del derecho pblico. Se exige a cada
cual la realizacin de un trabajo de utilidad social; siguiendo
el ejemplo de los reyes de Israel, la vida pblica se pone al
servicio de la sociedad, de la alianza acordada por Dios con
carcter legal tras la cada en el pecado, predicada por Moiss
y renovada por Cristo, Hijo del mismo Dios legislador. Por
otra parte, aunque la vida social est predestinada siempre a
la desigualdad en lo econmico, lo cierto es que en el orden
jurdico tiene constantemente sobre s una bveda de igualdad
religiosa y moral, de la igualdad en la responsabilidad ante
Dios, supeditndose de este modo al veredicto moral de los
eclesisticos, segn el modelo de los profetas. En este sentido,
pues, est presente -por as decir- en esta disciplina ecle-
sistica practicada al modo comunitario, lo mismo que en la
permanente autodisciplina, un respeto por el espritu que re-
cuerda vivamente al ideal anabaptista, por mucho que difieran
entre s los contenidos respectivos y por ms que Lutero, al
r elajar la tensin de la religiosidad cristiana mediante el pro-
cedimiento de la interiorizacin, est sin duda ms cerca del
postulado anabaptista, a saber, en cuanto remordimiento de
conciencia -de cualquier modo existente- frente a toda tem-
poralidad torcidamente aceptada. Aun as, impera en Calvino
una nocin del derecho democrtica por excelencia, la cual
se hizo notar ante todo en el derecho de resistencia y reforma
reconocido a los magistrats infrieurs 123 y en virtud de la cual
se diferencia a todas luces el postulado calvinista de una orien-
tacin estatal de acuerdo con las ideas burguesas -que, dado
el caso, poda ser revolucionario- del desinters poltico de
Lutero y su rgido conservadurismo fortificado. Ciertamente
carece de validez la afirmacin, hecha por Ritschl, de que:
El calvinismo pretende ser una copia de la iglesia primitiva
hasta donde lo permita su existencia en el seno del Estado;
sus miras, por el contrario, se orientan ms bien hacia el
judasmo y el Declogo, interpretados a la manera burguesa.
y pronto se demostr que el calvinismo estaba apegado a la
123 Cf. nota 108.

148 THOMAS MNZER,
burguesa equilibrada, a la interpretacin del derecho natural
relativo del estado de pecado adecuada a las necesidades de
aqulla, en una palabra: al mundo concretamente dado, en
medida casi ms exclusiva an que el luteranismo (el cual,
por otra parte, segn las palabras de Troeltsch, jams ha
logrado resolver el embrollo formado por el pesimismo del
pecado. la imitacin de Cristo y el acatamiento del mundo),
que el catolicismo, con su sabia superposicin de lo natural
y lo sobrenatural, o que el propio anabaptismo, con su postu-
lacin -inaplazable y enemiga de todo compromiso- del dere-
cho natural absoluto, en cuanto universo apostlico y aun
paradisiaco. Comoquiera que ello sea, el puritanismo al menos
estaba, ya en tiempos de Cromwell, y con tanto mayor motivo
en los estados coloniales americanos, penetrado de la influen-
cia anabaptista o, dicho de otro modo, mucho ms receptivo
a ella por obra de la auto disciplina postulada y del control
decalgico. Y as pudo tener lugar tambin la proclamacin -si cabe- ms acentuado an en Calvino que en Lutero; mas
de los derechos del hombre y aun de la libertad de conciencia,
de la espiritualidad no confesional; al amparo y durante el
proceso evolutivo de un calvinismo susceptible de radicaliza-
cin, mientras que el luteranismo es ajeno a limine de los dos
principios fundamentales de la constitucin democrtica bur-
guesa.
Pues bien, el yo activo, emancipado de la manera que he-
mos visto, tiene fuerza y es responsable y permanece activo
justamente y con tanta mayor razn donde se siente elegido.
Conserva su voluntariedad y, en la medida en que vive en
Dios, no se presenta en modo alguno a s mismo como tomn-
dose un descanso de la accin o relajndose, de la misma
manera que tampoco abandona su vida en el marco de la
comunidad activa por el hecho de actuar segn la voluntad
de Dios. Fuera de Dios, el individuo es una nada absoluta, mas
tampoco tiene que realizarse fuera del esfuerzo y trabajo con-
ducente a la mayor gloria de Dios, para lo cual justamente
le confiere Dios la energa y la voluntad necesarias. Lo impor-
tante no es que el hombre alcance el estado de bienaventu-
ranza, sino nicamente el que Dios quiera revelarse en todo
su poder y en toda su majestad; y se revela mediante decisio-
nes de una abismal prepotencia: a los condenados como vio-
TELOGO DE LA REVOLUCIN 149
lencia de su ira y a los elegidos como fuerza de su amor y
de su gracia. Mas ello ocurre de un modo tal, que tambin en
este caso figura el amor tan slo como medio hacia la activa
revelacin funcional de la nica cosa a la medida de Dios, es
decir, la avasalladora majestad del Seor. As, pues, la decisin
divina persigue no ya la salvacin eterna de la criatura (parte
de la cual, como es sabido, est perdida para siempre), sino
la alabanza colectiva de la gloria de Dios, la cual se da entre
los rprobos no menos que entre los justos. En consecuencia,
Jesucristo viene a ser asimismo esencialmente el renovador
de la Ley, el fiador ante Dios de todos aquellos que imiten
su activa conformidad con la voluntad de Dios; no es, pues,
esencialmente un justificador, como en la doctrina luterana.
De ninguna manera se hallan, pues, el sacrificio de amor rea-
lizado por Cristo ni la misericordia divina que perdona los
pecados en el centro de la perspectiva religiosa. El carcter
inmotivado y absolutamente libre de la voluntad divina est
justamente por ello es inamovible la Palabra de Dios, y su
gracia no es misericordia, sino predestinacin inconcebible po~
antonomasia, trascendencia intangible, y se sustrae a toda actI-
vidad religiosa del ser humano e incluso a toda categora que
tenga algo de emocional y racional a la vez. No hay duda que
por este procedimiento, la persona elegida llega con tanto ma-
yor seguridad a ser libre precisamente en cuanto obra de modo
terrenal, pues, una vez que ha sido objeto de la gracia, ya no
puede volver a perder este estado, y su voluntad reflexiva, que
en el plano de lo religioso estriba en la mera recepcin, se ha
de acreditar tan slo mediante la praxis moral, mediante la
moral prctica. As, pues, la justificacin divina, el nico indi-
cio presumible de una predestinacin positiva, se evidencia
nicamente en la posible auto disciplina, en la energa y con-
secuencia coherente del obrar, en cuanto actividad de ese Dios
que opera sin cesar en el interior del creyente, y sobre todo
en el xito en los negocios, en cuanto recompensa visible de
ese obrar, mas no en la hondura y el fervor del sentimiento
ni en los signos quietistas del misticismo luterano, alejado del
mundo y superior al mundo. La autodisciplina es la garanta
subjetiva de la certidumbre de que uno se salva, mientras que
1.50 THOMAS MNZER,
el xito constituye la garanta objetiva; ambas cosas, sin em-
bargo, no son sino garanta, en lugar de ser consecuencias
efectivas, son tan slo fundamento hipottico del saber, en
lugar de fundamento real. Por encima de todas las cosas se
alza la intangible y sobre todo inconcebible predestinacin divi-
na. De la misma manera, en la doctrina de Calvino, el amor
est incluido en el apartado correspondiente a la recta gestin,
esto es, en la propia esencia de Dios, y subordinado a la accin,
adems de que todas las especulaciones de ndole moral y
metafsica, que suponen prdida de energas y de tiempo, rue-
ron invalidadas por la doctrina de la primaca en Dios de
la voluntad inmotivada y absoluta sobre todo entendimiento
reflexivo. Y a partir de ello se inici asimismo la perfecta sub-
ordinacin pragmtica de todo intelectualismo a los objetivos
laborales voluntarios, legitimados por el precepto divino. Cons-
titua ello una singular variante de la disyuncin y subordina-
cin escotista de la filosofa a la teologa, entendindose esta suprimi la tensin ultramundana, pero ante todo hizo que
ltima como el orden de los mandamientos de Dios, sustraidos
a toda meditacin y dados a conocer a los humanos tan slo
por boca de la Iglesia 124. Ocurre, sin embargo, que el conte-
nido al cual nicamente se muestra referido aqu el entendi-
miento, ya no es el dogma eclesistico estatuido, sino precisa-
mente la moral laboral impuesta por Dios como finalidad ni-
ca de la justificacin; y es slo la transformacin del mundo
por el trabajo --es decir, algo prerracional, y no propiamente
suprarracional- lo que en este kantismo equvoco pretende
desempear el papel de la regulacin de valores, la determi-
nacin de la verdad y la utilizacin instrumental del espritu.
En definitiva, slo los libros de contabilidad van con Dios y
prosperan y hacen figura honrando su majestad, de suerte que
hasta la originaria nocin calvinista de la divinidad -equiva-
lente al Lord de la msica mayesttica de Handel- qued
reducida en seguida al paradjico relajamiento de un domingo
sin vida. De tan pacata manera acab, pues, esta emancipada
voluntad de provecho terrenal asfixiando los rasgos ms lumi-
nosos de la doctrina, el pundonor varonil orientado en sentido
124 Sobre la pOSlClOn escotista, que nos parece notablemente ms
compleja, cf. E. GILSON, lean Duns Seot, Pars, 1952.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 151
religioso, las ideas de la comunidad que se rene visiblemente,
a la manera democrtica, y de la permanente obligacin de
sta de someterse a una supervisin espiritual y de acreditar
en todo lugar su condicin bblica. El hombre activo, su afn
de salvacin -cuya iniciativa est en Dios- y tanto ms el
respeto por el espritu y la postulacin de una vida homognea
desde el punto de vista social y religioso, son ideas que, como
antes se ha dicho, estaban ms cerca del anabaptismo y aun
de la tica kantiana que del luteranismo, el cual dejaba al
mundo en su abyeccin y lo pona a merced de los prncipes,
apartando al alma y a su Dios tan slo hacia dentro, como
pequeo aposento recogido, de manera sumamente dualista.
Sin embargo, en su actitud fundamental religioso-metafsica
propiamente dicha -que viene a consistir en una pura nega-
cin-, Calvino se aparta del radicalismo cristiano de manera
ms violenta y trascendental que Lutero. Calvino, en efecto,
se enquistara la tica amorosa, la metafsica del espritu del
movimiento comunista y espiritualista, desposeyndolas en
provecho de una desigualdad capitalista, de un simulacro de
democracia con efectos relajadores peligrosos. La secularidad
del renacimiento persiste as en la fe burguesa de Calvino, en
su asenso al ofrecimiento del mundo 125 que el demonio hace,
con el mismo vigor que en la idolatra luterana del estado, y
ello a despecho de las posibles ventajas resultantes de una
democracia formalmente moral. La conciencia religiosa se vio
privada de la tensin entre el estado de pecado y el estado
original, en virtud de una reforma que, en definitiva, supuso
no ya una tergiversacin, sino el total desprendimiento del
cristianismo e incluso lleg a establecer los elementos de una
religin nueva, a saber, el capitalismo, entendido ste como
religin y como iglesia de Mammn 126.
125 Cf. Mt, 4, 8-10.
126 En arameo, riqueza, fortuna, bienes. Personificacin en boca
de Jesucristo, de las riquezas, que tientan a los hombres y les hacen a
veces pecar y perderse. Cf. Mt, 6, 24; Le, 16, 9-13. (JDR.)
 153
TELOGO DE LA REVOLUCIN
J52 THOMAS MNZER,
Ms costosa, pues, que la evasin se revela la determinaci~n
de servir a Dios aqu abajo, sobre el propio terreno. Solo
en apariencia es ms dura la tarea del monje, porqu~, en
Sobre Lutero y la ideologa principesca
realidad ste tiene facilitado el cristiano dominio de s IDlsmo
Mas si es imposible que alguien obre bien, apenas cabe
mediant~ un campo de accin especial, libremente elegido .
Justamente porque la vida espiritual conoce una cruel frustra-
pens~ en. resultados diferentes. Segn Lutero, quien se arroga
cin en la ruidosa posada del mundo, que tiene por patrn
la atrIbUCin de actuar espontneamente en contra de s mis-
al diablo y por arrendatario al mundo. estando com~)Ues~a la
~o ya favor del prjimo es en cualquier caso un hipcrita. El
servidumbre de todos los apetitos desordenados que Imagmar-
hbre albedro, corrompido desde abajo hasta arriba. slo pue-
se puedan, el cristiano debe acomodarse a esta. situa~in insu-
de sustentar aspiraciones egostas. Ello hace que, en el mejor
frible y poner en prctica sobre ella su ascetIsmo mtramun-
d~ los ca~o~, se pueda aconsejar -aunque no exigir con auto-
dano. De una manera que por fin consigue dejar aclarado el
ndad esplntual- a ste la observancia de las buenas costum-
bres y su difusin por doquier. sentido ntegro del ascetismo luterano, se puede decir que. aqu~
ha tenido lugar una permutacin del objeto de la renunCIa; SI
Mas si resulta que toda actividad en s es igualmente mala,
ello es razn ms que sobrada para reglamentada hacia el el monje mortifica su cuerpo y sufre por causa del de~e~, la
concepcin luterana de la vida. a su vez, atormenta al cnstlano
exterior. Tanto ms humildemente, segn Lutero, acata enton-
y prescinde de l, obligndole a ser carne, a perseverar en
ces el cristiano la tarea impuesta y expa en ella su culpa, y
el mundo como hombre y con una dolorosa conciencia del
tanto m{lS severamente ha de intimidar al menos la ley al
estado de pecado. Aun en la vida hogarea, que, por fortuna,
popula~ho ya los pecadores. Es decir, no podemos abandonar
todava es lcita y merecedora de encomio. exige Lutero una
a capncho el trabajo, para el cual nacimos del cual somos
disciplina severa; ahora bien. el restante tra~ajo en s. la
siervos y el cual es, de uno u otro modo, nu~stro destino. No
expansin social de la familia y el estado constItuyen en sus-
es lcito renu:nciar, bien por oportlmismo, b ien por espritu
tancia una maldicin, mientras que el orden terreno es por
a~enturero,. m a la posicin social ni a la tradicin, preten-
su esencia el castigo de nuestra cada, la represin del pecado.
dIendo elegIr una suerte mejor -o simplemente distinta- de
Pero aun entonces, tras la renuncia y la adaptacin pro-
la que a uno le ha tocado. Pero 10 menos lcito de todo es
ductiva resulta inicua toda actividad humana. Ello mueve a
hacerse monje para escapar as al cometido de la perseveran-
Lutero ~ proponer. en un arrebato de ~esesperaci.n, la ~ig~len
cia dentro del mundo mismo y componerse una vida adecuada
te moral de dos caras: Mi persona ,que se dIce cnstlana.
a las obras. es decir, al margen de este mundo. Incurre en
no debe cuidarse del dinero ni hacer acopio de l, sino que
la ms nefanda desobediencia al precepto del trabajo, pro-
nicamente a Dios se apegar su cornzn. Mas en lo externo
mulga~o para ~o~os los humanos. quien se endulza el ejercicio
puedo y debo sacar provecho de los bienes temporales para
de la VIrtud cnstlana mediante condiciones artificiales yesca-
mi cuerpo Y para las otras gentes mientras sea existente en
pistas, creadas especialmente con este fin. Antes bien, el amor
el mundo mi persona. Se puede ser guerrero o verdugo y
fraterno precisamente debe encontrar su emplazamiento mun-
conservar no obstante la condicin de cristiano, aunque tam-
dan~ ; y po: esta razn se le hace derivar con la mayor rapidez
bin es cierto que la costura que une al mundo con Cristo se
poslbl~ hacla un quehacer amoroso organizado, hacia las obras
de candad mutuas de la profesin, de la divisin del trabajo.
-~ara los alemanes, el concepto Person') significa el ~er ~1Uman?
del orden burgus y de la leal sumisin a la autoridad, la en cuanto unidad armoniosa que es consciente de .su propIa. sII1:gl.tlan-
cual, mal que nos pese, ha sido impuesta en contra de nuestra dad . siendo la Personlichkeit el resultado de la Impronta mdIvIdual
voluntad. (JDR).
 155
TELOGO DE LA REVOLUCIN
154 TROMAS MNZER
por Dios mismo. As, pues, segn la certera formulacin de
1'a c~ntinua de la mO;'al de l: o~lcIal se diferencia de mane-
rompe incesantemente' la mo a1 .. ' Troeltsch, aquella humildad consistente en sobrellevar el esta-
do de cosas reinante en el prfido mundo, el cual est ordenado
cuaCln con Cristo acab pelsona, y el ideal de la ade
por Dios, se parece cada vez ms a la otra humildad, la que
es el' 1'dad terrena ha' a 1retrocediendo por entero hacl'a -
r t .blU ' Cla a condic' d I '
.iza e, El alma cristiana ab d I
una
n e a mterioridad irrea
acata la otra voluntad de Dios, es decir, la gracia del perdn
e batalla de todo acaecer an ona ~e . este modo las lneas
de los pecados. Si el contenido del sentir religioso se torn
reful?o . en la ciudadela pres~c~~ta activl~ad externos y busca
ya con ello formalmente idntico en ambas direcciones, lo
aSOCIaCIn de su moral particulaI! apolitlc~ del hogar y en la
cierto es que la formulacin exacta de la represin en s -es
, ~.S fcIlmente expresable
decir, primeramente la del Derecho romano, pero en seguida
cier~~:Pote oca del viejo ,ensimisma:
co.n la esfera suprasocial y tambin la del Declogo interpretado a favor del autoritaris-
miento, mistico, el cual,
a s mIsmo, consistiendo -a
a~ del de Tauler- en ue
dit~rencla
, s.e ha domestIcado antes
mo- pareca muy adecuada para integrar aun materialmente
en la teologa a la razn de estado Y asociarla objetivamente
Dws, en lugar de imPo~ers:l =~J~f se,esclaviza de nuevo e~
del caso de Eckart
con el Evangelio. De este modo, pues, Lutero acab por trasla-
dar la moral de dos caras a la misma Biblia, la reparti entre
D1lS~o. En vano recurre por lt' ~ Imponer a Dios en s
s~ lmposible programa consi ente
lmo ut~ro -en el marco de
los dos Testamentos, poniendo en manoS de la propia persona
de Dios _del Dios legislador del Antiguo Testamento y dispen-
mIento del estado pagano me%.t en .ldeologizar el renaci- sador de gracia del Nuevo Testamento- la responsabilidad
to del cristianismo primitivo- l:i~~ el SImultneo renacimien-
que ac~so le sugiriera Melancht ~oncePt~s no aristotlicos unificadora sobre la retribucin y el amor, sobre la exigencia
moral y la gracia santificante, sobre la Ley y el Evangelio.
contemdo; y ello lo hace Ion, a a relaCIn entre forma y En consecuencia, hay que atenerse a ello y sufrir Y ejercer
~s mundanos se tornan :~ ~ sentido de que los rdenes vit,,"
aCla el lado terrestre, la pr~::as den llas ~ales tiene lugar,
con un alto espritu el menester de juez y gobernante, que es
duro y cuyos efectos deben ser muy aplacadores. puesto que
~tl~to ~ontenido, expresndose ~a e ~ candad cristiana en el hombre es malo y est necesitado de una gua, el corazn
~ec,proCldad entre la forma te s Dllsma en la armoniosa de cada pueblo lleva inscrito ya de primera intencin un dere-
ente. Aun as, el hiato existe;t~es:r~ y ell contenido trascen- cho comn que es la suma de todo aquello que lo intimida Y
permaneca insuperable y n. e e mundo y la gracia
que al individuo no le ~stu~~r!e a~~raba por el hecho de
vapulea llamndolo al orden. Hasta los paganos, judos y tur-
~~~' eds decir, ni hombre de este r:~tldo. se~ n,i lo uno ni lo
cos conocen este derecho moral natural, para que puedan rei-
nar el orden y la paz en el mundo, y aun lo profesan con mayor
. a e cumplir -en una II o nI cnstlano, sino que
nos- el mandato de aquella ~~m~llen~e alternacin de crite-
dignidad que los pueblos de Occidente. por ello llega a afirmar
Lutero que los griegos Y romanos no conocieron el derecho
y moral de la gracia que Sant u taneldad de moral mundana
natural verdadero, mientras que entre los persas, trtaros Y
~n ,,:,cesin y gradacin jerr o Thomas convirtiera al menos otros pueblos por el estilo, el derecho era respetado con franco
aptisa, en su radical postuk~~~ ydquec ~l movimiento ana- rigor. Tan reacio era, pues, este hombre a que se entendiera
ano. n e nsto, rechazaba de
pl al modo mnzeriano el innato afn de justicia, que lo inter-
fundamentar el servi~i;~eftlt~r~ mtente en ltimo trmino
Ello explica, pues . ' pret de manera esotrica, haciendo honor as no ya a los
o oprimidos, sino a los gobernantes.
: el aspecto humano, es de,::,o:"b "': este mundo no slo El segundo punto a considerar es que en el derecho natural
r~
~bediencia aut~ri~:~greSlVamente a
tes bIen, fue relacionand , o a mera renunciacin luterano entr toda la parte ms concreta de la doctrina de
debida a la sta con ,; la violencia del Derecho romano, agregndosele la sabidura
paclguador, el cual, por otra parte,yest
a su poder represivo
ordenado . y
e uupuesto
156 TROMAS MNZER,
proverbial judaica, de orientacin patriarcalista, y aun las ti-
cas de Cicern y Sneca, de cua lquier modo ms benignas, as
como la etica nicomaquea. Tales son, pues, las fuentes de
donde Ltltero extrae sus normas de fon do para lograr un estilo
de vida moral y acepto a Dios, en la medida en que tal cosa
sea posible en el seno del estado y en la medida asimismo en
que el orden terrenal pueda estar conforme a distancia con
la idea cristiana. Mas ocurre que tambin aqu aparecen por
doquier extraas valoraciones del pecado, y por ende de cuan
to con l viene dado y cuanto se alza y es impuesto en contra
de l, las cuales tienden a legitimar lo histricamente acaecido
como la propia naturaleza, como el derecho natural relativo
en s. A una singular justificacin de toda realidad histrica
efectiva, pero primor dialmente del universo feudal pequeo-
bur gus y agrario que es la Alemania de entonces, se llega por
fin a travs del aprior ismo jurdico, a travs de un derecho
natural irracional de la represin y la reaccin, y no a travs
del concepto de derecho natural de la Estoa y la Revolucin,
ms usual que aqul, amn de ahistrico y racionalista. En el
Estado prusiano, en la deificacin del hecho consumado por
parte de Stahl y del mismo Hegel, esta situacin estatuida per-
dur, singularmente disneica, atascada en las codificaciones,
en lo p ositivo y concreto, y sin embargo, de manera n ada rela-
tivista, sino ms bien absoluta; era una in clusin de la historia
en la pr opia realidad deseada por Dios y realizada segn sus
designios y, en suma, la m aner a m s enrevesada de dar UD
valor ideolgico a lo est ablecido, de asociar el orden jurdico
vigente con los irracionalismos de la imposicin de la voluntad
de Dios, intocables desde el punto de vista racionalista del
sujeto.
En tercer lugar, si ha de regir un derecho de procedencia
divina, se hace necesario ese Dios inescrutable y hasta colrico,
es decir, el Dios del Derecho penal. Por consiguiente, Lutero
pone de relieve, tras el derecho comn y el criterio de la vio-
lencia romano, la ley mosaica segn la entenda la reaccin,
en cuanto precepto venido desde muy arriba. Y si para los
juristas de la poca, la Ley de las Doce Tablas de los romanos
se derivaba histricamente del Declogo, Lutero declaraba con
menos circunloquios, apoyado en la Revelacin natural, que:
TELOGO DE LA REVOLUCIN 157
La ley de Moiss y la ley natural son una y la misma cosa.
Ciertamente, cuesta trabajo comprender de qu modo conci-
liara la prohibicin m osaica de matar con el uso de la espada,
con el derecho de la au toridad a la guerra; y asimismo sor-
prende el furor ms que jesunico -por as decir- con que
Lutero arremete justamente contra el Declogo, al cual como
es sabido, eligi en un momento de agudo cargo de c~ncien
ci~ como escudo de Dios mismo con tra Cris to y la tica de
Cnsto. Lutero se desata, colrico, contra Moiss y su ley, y
aunque p retende hacer una exgesis cristiana del Espejo sa-
jn de los j udos, lo cierto es que, cual un segundo Marcin 128
se limita en su interpretacin a achacarle todo lo abyecto ;
contr ario a Cristo -sentido y p adecido como tal- de la moral
oficial. De este modo resulta que: Moiss es el jefe de todos
los verdugos; su ley no le sirve ms q ue para intimidar, tor-
turar y. m~~ar ; ~esucristo, por el contrario, no exiga nada,
y ello slgmfIca a fin de cuentas que tambin en este caso queda
el Sermn de la Montaa extraamente enquistado en cuanto
a su carcter postulativo y, aunque no colocado por debajo
de la Ley, como en el caso de Calvino, al menos desplazado
hacia una moral particular por encima de la moral oficial,
donde se salva. La justicia absoluta y hasta la justicia en cuan-
to norma se ve hasta cierto punto negada por esta reservatio
por este jesuitismo nrdico (dado que en la norma slo habit~
el amor); sin embargo, ello no significa que la justicia quede
desechada efectivamente tambin en su aplicacin terrena sino
tan slo emancipada para su manipulacin positiva, red~cida
al marco de una represin aterradora. En consecuencia, Jesu-
cristo el legislador, el ejecutor de la ley de Moiss, cede por
completo el terreno a J esucristo el justificador . Es ms, Lutero
llega incluso a denunciar ' explcitamente la promesa del Cristo
juzgador 129, y por ende, tambin la visin del Cristo entroni-
zado en las nubes de que habla el Apocalipsis 130 como enmas-
128 Heresiarca d.el siglo II que consideraba al Dios del Antiguo Tes-
tamento como .d~~ll1urgo crea~or del mal y que castiga con rigor inexo-
rable, en OpOSlClon con el DIOS del amor y la gracia del Nuevo Tes_
tamento.
129 Cf. Mt, 25, 31-46.
130 Cf. Ap, 4, 1-3; 19, 11-13.
 158 THOMAS MNZER,
caramiento, como interpolacin del propio Satans. Mas por
otra parte, en su papel de idelogo de los prncipes a todo
trance, aunque por supuesto, ni con el vigor de Hegel ni con
grandes dotes sitematizadoras, Lutero intenta muy en ltimo
trmino salvar el abismo por l percibido entre la moral ofi-
cial y la moral de la persona, entre el derecho natural justo
y la tica del amor, de muy otro valor positivo, precisamente
por medio del Declogo.
Hemos dicho ya que la actitud de humilde acatamiento de
los preceptos divinos y de la clemencia de Dios pareca entra- .
ar una disposicin de nimo que promova el acercamiento
formal entre el mundo y Jesucristo -si no el Cr'sto acuciador
del Sermn de la Montaiia, al menos el Cristo de la justifica-
cin eclesistico.
En cuarto lugar, todava se manifiesta ahora tma aparente
coincidencia objetiva entre el derecho natural ,telativo, corres-
pondiente al estado represh/o justo, y el derecho natural abso-
luto, propio de la situaoin originaria, paradisaca. Pero ni aun
en tal caso vale tener buen nimo y abstenerse de juzgar y
gobernar, cindose tan slo a la fe, y as se hubiera espiri-
tualizado e interiorizado el hombre por completo. Porque Lute-
ro seala categricamente que hasta a Adn, en el Paraso, un orden jerrquico y al gobierno terrenal como instituido
se le dio trabajo, con el mero fin de que no estuviera ocioso,
y de igual manera estaba el varn ya entonces, antes de la
cada, colocado por encima de la mujer. Es cierto que tras la
expulsin vinieron las tribulaciones y la muerte, mas no por
ello est instituida en las ordenanzas estatales del pecado tan
slo la represin como antdoto del pecado, sino un orden que
ya exista en la situacin originaria, y que, adems, debe trans-
parentarse todava, aunque de manera reconfortante, a travs
del orden meramente represivo. En primer lugar en el hogar,
donde las pasiones pecaminosas estn enfrenadas y el padre
de familia acta como director espiritual de los suyos; acto
seguido, en la misma jerarqua de las profesiones, cimentada
sobre la famlia, que da legitimidad al universo sin movimiento,
pequeo-burgus y patriarcalista, en el que imperan las ms
arduas fatigas, pero tambin la obediencia y la solicitud y la
, caridad para con el prjimo, utilizando para ello las ordena-
ciones vigentes en el mundo. Por ltimo, la situacin origina-
TELOGO DE LA REVOLUCIN 159
ria llega a iluminar aun a la ms correosa de las fundaciones
divinas, a saber, el Estado. Aqu, ciertamente, la espada y la
coaccin, la violencia y la guerra, pertenecen al pecado, y existe
una flagrante contradiccin con respecto al ideal cristiano de
pura comunidad en el amor, sin frmulas jurdicas ni estatales
de ninguna clase. Pero impera asimismo una beneficiosa repre-
sin dirigida contra los efectos de la cada en el pecado, y
-lo que es ms importante- el primitivo derecho paradisaco,
pese a estar relativizado y reaccionar contra el estado de peca-
do tan slo bajo las condiciones de ste, se ha conservado
en el derecho natural relativo de la institucin estatal como
una reminiscencia luminosa. No cabe duda que la pasin cul-
pable, las fatigas de la vida, la amarga muerte y el carcter
violento del rgimen terrenal se cuentan entre los frutos de
la cada; el trabajo y el orden, sin embargo, ya existan en
la propia situacin originaria de que habla Lutero, y si Kotze-
bue, en su comedia Die deutschen KleinsUidter (Los provin-
cianos alemanes, 1803), daba esperanzas a stos de que aun
cuando fueran tocadas las trompetas del juicio final oiran
sonar con ellas sus ttulos oficiales respectivos, 10 cierto es
que tambin Lutero entenda a la familia del Paraso como
desde los orgenes por mandato de Dios. Sin duda resulta
difcil de comprender que en la naturaleza del hombre, corrom-
pida, segn Lutero, hasta los cimientos, pudiera quedar an
un vestigio, por pequeo que fuera, de la organizacin social
justa, y ello de manera que el luterano Stahl lleg a definir
el derecho aun como el elemento tico en su transformacin
en fuerza coactiva externa, que se opera en virtud de la cada
en el pecado, definiendo el estado de la Restauracin como el
derecho natural absoluto de la situacin de origen que reac-
ciona contra el estado de pecado bajo las condiciones de este
ltimo. De acuerdo con ello, la nocin. del derecho natural
absoluto se sita fuera del orden jurdico positivo del Estado,
y el concepto del derecho natural paradisaco de las sectas revo-
lucionarias queda degradado a la condicin de simple quimera
subjetivista. Pues bien, si tanto se enaltece al Estado, degra-
dndose al mismo tiempo al derecho natural autntico, comu-
nista y racionalista, al precepto del amor y al paraso de Cris-
160 TRaMAS MNZER,
to, hasta el nivel nfimo de lo inconsistente y aun paradisa-
camente aptrida, entonces se ha llegado a lo ltimo de todo
sin duda alguna, entonces es que se ha alcanzado ciertamente
el lmite extremo; es que la moral de la persona ha abdicado
en Dios mismo en favor de la moral oficial. En la medida en
que Lutero priv de ilusiones a la vida, cerrndole todos los
caminos y ante todo el camino de los Santos hacia el ms
all, en la medida en que, al interpretar la situacin beatfica
de los orgenes, vea en ella el trabajo y el orden de este mun-
do, presentaba al Estado y su moral seorial (el Estado de
entonces, basado sobre el capital de los comerciantes y prn-
cipes) como la ms excelsa estructura moral y aun como nica
estructura moral del mundo y por encima de l (puesto que
el otro elemento, a favor o en contra de ella, es la interiori-
dad). Se hace patente en ello su divergencia de Santo Toms
y la sucesin o sistema jerrquico -relativamente esclarece-
dor- de ste, segn el cual, la lex imperfecta de Moiss, orien-
tada hacia fines racionales intramundanos, halla su cumpli-
miento, perfeccin y remate real en la lex perfecta Christi, la
cual se orienta hacia el fin sobrenatural de la gracia. Si se
prescinde de que el Infierno y la Iglesia del dolor constituyen
un terrible residuo de represin, es cierto que en el catolicismo,
el Estado no se prolonga por ninguna parte con las dimensio-
nes de su orden moral hasta el Paraso, hasta la posesin res-
taurada de lo sobrenatural, de la situacin originaria.
De hecho, tambin la infecunda nostalgia de un orden diver-
so sentida por Lutero sale a flote incesantemente aun tras su
idolatra del Estado, de muy hondas races, y se procura una
ltima salida despus de haber dado innumerables rodeos. Para
la conciencia moral de Lutero, el divorcio entre el mundo ofi-
cial y el hombre cristiano no se remedia, en definitiva, ni siquie-
ra en Dios; as, pues, la subversiva razn de los hombres que
aspiran a ser redimidos vuelve a trasladarse pese a todo en
muy ltimo trmino desde el Estado, desde el derecho natural
de lo estatuido y desde la irracionalidad hacia el Evangelio.
Pues ocurre justamente que, aqu abajo, la voluntad humana
no puede querer sino aquello que le ha sido deparado, y no
existe un derecho de resistencia o revol~cin ni individual ni
corporativo, ni existe un acuerdo estatal y, por ende, tampoco
TELOGO DE LA REVOLUCIN 161
un derecho de revocacin ni la posibilidad de dar al Estado
una configuracin racional; cuando el Estado es malo, castiga
al pecado; cuando es bueno, satisface en el mejor de los casos
la medida del Seor misericordioso, como sucede en la situa-
cin paradisaca. Y por ms que Lutero afirmaba que, aun
en el aspecto puramente religioso, no persegua otro objetivo
que el de crearse un Seor misericordioso, lo cierto es que
era muy ntima y honda su aspiracin por excelencia, consis-
tente en estar con Cristo, el ms ntimo refugio de la bienaven-
turanza, la realizacin ms esencial de su religiosidad, en defi-
nitiva puramente quietista y tendente a la unin mstica. La
meta fundamental inconfesada de su intencin religiosa era,
pese a todo, Jesucristo y no el Dios temible, la unidad del
Antiguo y el Nuevo Testamento. Por supuesto que aqu, en el
Evangelio, es donde ms genuinamente queda descartada para
l la voluntad humana; en consecuencia, Lutero no cesaba de
implicar -sobre todo en la ltima etapa de su vida, presa
del cansancio y la desesperacin- el juego con el da del
juicio final, la cmoda e inactiva espera de la apocalipsis, que
tan odiosa le resultaba en el plano poltico, encomendando la
revolucin, la separacin del mundo y el reino de Dios y la
resolucin de todo conflicto pendiente entre el mundo y el
reino de Dios, no ya a Geden, sino a Cristo. Pues bien, dado
que aqu abajo no hay modo de obrar limpiamente, cada cual
debe prescindir de reflexionar sobre su conducta en forma de-
masiado meticulosa. Es ms, Lutero llega a exigir que se evi-
ten por completo el arrepentimiento y los propsitos de en-
mienda, y ni siquiera admite la simple mirada de soslayo hacia
el ntimo anhelo de ser bueno. Pecando -dice-, te fortale-
ces. mas constrindote a no pecar, te extenas. Un signifi-
cado similar tiene su clebre frase siguiente: Peca intensa-
mente, pero con m ayor intensidad an cree en Cristo y rego-
cjate en Eb , que de modo sutil y peligroso apunta hacia la
fe, pasando por alto la accin. No slo se debe cantar, comer,
beber, dor mir y estar alegre, sino que Lutero considera fran-
camente saludable que cada cual conserve dentro de s una
slida porcin del mal, a fin de que el excesivamente justo
no se ensoberbezca y est seguro en todo momento de su humil-
dad ante Cristo y ante Dios. i Cual si una sancionada persis-
11
 TROMAS MNZER,
162
tencia del mal en nosotros no estuviera precisamente en con-
tradiccin con toda humildad verdadera, cual si ]a bondad
real resultase incompatible con la humildad! Comoquiera que
ello sea, la excesiva importancia que ms tarde ba de atlibuir
el protestantismo a los escrpulos de conciencia, no tiene en
realidad su origen en Lutero, sino que es una manifestacin
del anabaptismo que sobrevive disfrazado, penetrado de la
amargura pietista, cuando no herencia de la peregrinomania
del gtico tardo. Lutero, recordando con pavor los fuegos de
su estril penitencia frailesca, declar expresamente como el
peor de los males al hecho de que los humanos se ocuparan
demasiado de sus pecados, en lugar de atender tan slo a la
certeza del consuelo en Cristo. Tan importante es para l recha-
zar la posibilidad, y ms an el carcter meritorio de las obras
buenas, que ello le mueve de vez en cuando aun a menoscaba
la Palabra de Dios, la propia autoridad de las Escrituras,
dondequiera que sta se opone a la doctrina de la sola fides.
La Epstola de Santiago, que elogia las obras m, la rechaza
Lutero, considerndola una epstola de paja n , y hasta el pro-
pio San Pablo se ve sometido en ocasiones a tergiversacin,
por cuanto que no enfrenta a la fe lase pTCt a"(aOt (<<ob ras buenas),
sino nicamente las ep"J'Ct 'toO tlj.Lou ((ob ras de la ley), vacas y
sin cooperacin por parte de la interioridad t31., llega --en Ro-
manos, cap. n, 6, 7 Y 10- a atribuir eJq)licitamente a las obras
buenas el logro de la b ienaventuranza 133 . Aunque de manera
impropia y muy irregularmente, en el misma Lutero se mani
fiesta a veces una fe que abarca al ser humano en su totalidad,
es decir, incluyendo al h omb re activo, una fe instrumental, por
ende, que define a las buenas obras como consecuencia de la
justificacin y a la propia fe como la energa necesaria para
131 Cf. especialmente Sant, 2, 14-17: Qu aprovecha, hermanos
mos que uno diga que tiene fe, pero que tenga obras? Puede acaso
la fe' salvarle? (, .. ). As tambin la fe, si no tuviere obras, muerta est
p or s misma.
132 Por ejemplo: Rom, 3, 20; Gal, 2, 16; etc.
133 El cual (biaS) dal a cada uno el pago conforme a sus obras
(cf. Sal, 61 (62), 13): a los que con la -perseverancia del bien obr~r
buscan gloria y h onor e inmortalidad, (dar) vida e,terna (.J. Glon~,
en cambio. honor y paz para todo el que obra el bIen, aSl ludio, pn-
meramente, como gentil.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 163
poder lograr en nosotros la plenitud de todas las virtudes. En
lne~s generales, sin embargo, la fe es inactiva, y nos justifica
preCIsamente en cuanto fe inactiva; lo ms que pueden repor-
tar las obras son ventajas temporales, y no eternas ni esencia-
les, no proporcionando tampoco ni aun el merecimiento de la
ventaja o de la bienaventuranza. Para bien o para mal, per-
manecen sometidas al rgimen externo y privadas de todo
nexo con la justificacin, en la misma medida en que el rgi-
~en externo ha dejado de equivaler a unos preambula gratiae
Illtegrados en el campo de lo espiritual o en que se declar
al Evangelio incapaz de adaptarse a este mundo, de transfor-
mar al mundo y de trastornar el paralelogramo de maldad y
represin que es el Estado.
Con mayor frecuencia de la que pensarse pueda se vieron
preservados as los seores de la voz de sus conciencias. Un
hidalgo sajn, por ejemplo, que lleg a sentirse intranquilo
e~plotando a sus campesinos, se dirigi a Lutero para comu-
mcarle su zozobra. Este, para quien los campesinos, ligados
a la gleba, eran como el restante ganado, en seguida quiso
confortar cristianamente al caballero, y a alguien del crculo
de Lutero se le ocurri que lo ms recomendable contra tribu 4
laciones de esa ndole era echar mano de un bonito salmo
de consuelo. Bien cierto es que Lutero no eximi en todo
tiempo y lugar a los hombres reales de la fe activa en la forma
que acabamos de ver. Sufrimiento tras sufrimiento y cruz tras
c~uz: he aqu la suerte del cristiano, les gritaba a los campe-
4
SIllOS, y en aquella ocasin acertaba por fin a utilizar a Jesu-
cristo con fines terrenales, inmiscuyndolo en el dolor de las
ca~as inferiores. Mas justamente para con los prncipes, esta
salIda de la cruz no le pareca oportuna, o se lo pareca en
muy otro extremo solamente. Tenemos simplemente que
arrancar nuestros corazones de los conventos, mas no atacar
a stos, predica Lutero; ahora bien, si los corazones se han
ausentado, de modo que las iglesias y los conventos estn
desiertos, djese hacer con ellos a los soberanos territoriales
aquello q~e les venga en gana. Por otro lado, a los prncipes
se, l~s bnndaba aq~ -mucho ms enrgicamente que a los
c!engos y al papaccesar antes- el sermn de la pobreza cris-
tIana como medio para disciplinar y mantener bajo la frula
J64 THOMAS MNZER,
a sus sbditos y para cimentar sobre el carcter cristiano de
la servidumbre la omnipotencia del Estado y consolidar esta
ltima como represalia contra la maldad y la nulidad de la
condicin humana. Mas en cualquier otro aspecto, toda fe era
,mantenida a raya, y la indistinta condenacin de todas las
obras, sin tener en cuenta si provenan de un sentimiento ex-
terno o de un sentimiento amoroso, as como la doctrina de
la fe en cuanto nica posibilidad de justificacin, no tardaron
en ampararse tras una nueva prestacin de labios para fuera,
tras una interioridad ramplona y sin ningn peligro de esta-
llido. En vano confesara Lutero en la fase postrera de su
vida, cada vez ms ensombrecido y desilusionado por el des-
enlace de la Reforma, que l mismo haba fomentado, que:
Este sermn sobre la fe como nica posibilidad de justifica-
cin se debera aceptar con una gratitud de todo corazn, in-
tentando cada cual mejorarse bajo su influencia y ser piadoso
en adelante. Mas, por desgracia, ocurre todo lo contrario, y
la obra de esta doctrina consiste en que el mundo, cuanto ms
dura, peor se torna. En la actualidad, las gentes estn posedas
de siete demonios; son ms avarientas, arteras, tramposas, des-
piadadas, obscenas, insolentes y prfidas que en los tiempos
del papado. Hubo de producirse incluso un singular para-
lelismo entre dos depravaciones espirituales de diversa ndole
que all tuvieron lugar; por un lado estaba el consuelo reli-
gioso buscado por cierto anabaptismo tardo en lo carnal,
y por el otro, el enquistamiento de Cristo, favorable a la clase
principesca, llevado a cabo por el luteranismo en su etapa de
madurez. Con palabras no muy distintas de las de Lutero pro-
clamaba el degenerado anabaptista turingio Klaus Ludwig,
fundador de la Hermandad de sangre por el bautismo reno-
vado, el derecho a cualquier tipo de ayuntamiento carnal, aun
si fuere contrario a las leyes, habida cuenta de que Cristo
eximi de la Ley a los fieles y los emancip, de que derog de
manera total y absoluta el Antiguo Testamento y de que por
su martirio en la Cruz redimi a los humanos de pecado y
los justific. En suma, tambin en la doctrina de Lutero acab
por desaparecer la ltima posibilidad de control; ningn peca-
do que no fuera la incredulidad poda acarrear la condenacin,
y la fe no dejaba lugar ninguno a una posible imitacin de
TELOGO DE LA REVOLUCIN 165
Cristo en cuanto conducta vital. Si bajo Calvino al menos, la
comunidad elega por s misma a sus servidores, a sus predi-
cadores, Lutero acab renunciando asimismo al primitivo ideal
de la comunidad libre e instituy una nueva jerarqua espiri-
tual, la cual - j oh, perversin del libre sacerdocio de los le-
gos! - culminaba con un profano por excelencia, con un pode-
roso, a saber, con la criatura del soberano territorial consti-
tuido en obispo. De este modo, el Estado se torn omnipo-
tente en la misma medida en que su maquiavlico telogo en-
claustr a la fe, relevndola de todo compromiso activo dentro
de la sociedad y hacindola pasar al estado de crislida, en el
cual brillaba con el fulgor exange de un mikado. Los propios
miembr os de la iglesia se vean sitiados por el rgimen repre-
sivo de este mundo sin poder hacer nada. No se puede gober-
nar al mundo segn el Evangelio, encareca Lutero; las leyes
no pueden hacerse cristianas, porque en un mundo de la volun-
tad corrompido y to talmente falto de homogeneidad, lo cris-
tiano nunca llegar a ser precepto, compromiso ni ley. Cons-
ciente O inconsciente, la peculiar sutilidad de Lutero alcanza,
pues, la culminacin mediante su pretendido desprecio por la
vida del trabajo, t odo ese mundo prfido y hundido por com -
pleto p or el cual ni aun la Iglesia antigua poda sentir igual
desdn; considerndolo , por consiguiente, como inexpugnable
desde el punto de vista espiritual, lo dej libre de cualquier
direccin cristiana, de cualquier relacin gradual que pudiese
guardar con la justificacin. De esta manera quedaba subor-
dinado todo lo espiritual al poder, en tanto que Cristo descen-
da a la funcin de momento itil o totalmente inofensivo en
el estado de sitio de la represin, en la dura e impa materia
estatal. Tambin el barroco catlico conoci sin duda alguna
esa poltica de alevosa ambigedad, rebasando a menudo al
propio Lutero y tan lejos como ste de la cultura universal del
medievo, que de cualquier modo era relativamente uniforme;
descollaba all no menos que en el luteranismo el desplaza-
miento hacia la interioridad, la reservatio mentalis, la gracio-
sa o taimada superchera consistente en preservar el san-
tuario de un corazn devoto en medio de la vida mundana
y, sin embargo -o justamente por ello-, no renunciar a los
valores relativos de esa vida mundana. Aun as, la Iglesia cat-
166 THOMAS MNZER.
lica jams abandon sus pretensiones de ejercer la direccin
espiritual, de supervisar el mbito intermedio, mezcla de lo
temporal y lo espiritual, de la misma manera que la retirada
al claustro para practicar all la imitacin de Cristo -ello so-
bre todo-, conserv resueltamente su margen posible, el cen-
tro de iniciacin y operacin del elemento sobrenatural de la
Iglesia. De cualquier modo, lo nico que le faltaba a la miseria
alemana era el desinters luterano por los negocios pblicos,
del cual se sirvi efectivamente para lograr un divorcio entre
la obra y la fe, entre el poder y el espritu, como en ningn
otro lugar se ha conocido. Al estado luterano, pese a toda su
muy sublime tradicin de lo inteligible, le faltaba as casi por
completo la tradicin de compenetracin con la conciencia
moral pblica, siempre mucho ms despierta, que distingue
al mundo calvinista y al catlico.
Sobre la fe de Lutero
Est claro, pues, que, en el luteranismo, el afn de poder
se haba liberado con mucha mayor franqueza que en Calvino.
a la par que el Imperio romano se haba rejuvenecido sin el
cristianismo; Jesucristo qued relegado al territorio, inerte,
irreal y sin compromiso para los humanos, de la mera justi-
ficacin.
Pues ocurre en este caso que no mora en nosotros aquello
que, pese a todo, pugna por ascender desde la regin sombra
hacia las alturas. El hombre nace pecador y, por voluntariosa
que su gestin sea, acaba su vida entre sus pecados. Desde la
cada de Adn no hay, segn Lutero, ni un solo acto humano
que no merezca la condenacin eterna. Jams se consider a
la flaqueza humana, a la nulidad del libre albedro, con tan
espantoso rigor, y jams se vej y humill al hombre tan
profundamente. La dicha cristiana de sentirse dueo de todas
las cosas, de ningn modo era referida, como entre los ana-
baptistas, al hombre viviente, el cual, por el contrario, ha de
doblegarse y desvanecerse hasta el ltimo extremo, a fin de
que en su interior comience a manifestarse aquello que l no
es y resplandezca la pureza.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 167
Ms de uno, en verdad, sabindose incapaz de desprenderse
de sus malas pasiones y liberarse de su carga, haba optado
ya por una solucin ms fcil. Era frecuente en tiempos del
propio Lutero que la voluntad flaquease bajo la presin de los
sentimientos de culpabilidad, que formaban un tremendo cmu-
lo en la conciencia, as como del incipiente silencio del Ms
All, a despecho del desesperado peregrinar del pueblo a los
lugares sagrados. De este modo acab cundiendo la tendencia
a considerar a la voluntad humana como carente de toda
libertad, con lo cual se la exima de su responsabilidad, ten-
dencia en rigor pagana y transmitida por la antigedad, que
estaba en contradiccin con otra potencia incipiente, a saber,
la de lograr la salvacin por el propio impulso. As, pues, el
sentimiento de ineluctabilidad, que para colmo tena ciertos
asomos astrolgicos y reciba el apoyo de los fetiches del viejo
Hado, proporcion a los peores laxitud y a los ms rigurosos
una oportuna mitigacin -ya que no extincin- del incendio.
Consecuencia lgica de la superior sensitividad fue negar toda
relacin entre Dios y la culpa contrada inocentemente por
nosotros, toda relacin entre Dios y cualquier justicia injus-
ta. Se rechazaba la visin de Dios como juez, se proclamaba
que la mentalidad de sayn que inventara las penas eternas
del infierno era indigna de Dios, y hasta la literatura polmica
y apologtica de la poca gustaba de referirse al pasaje de
San Agustn donde dice que todos los pecados cometidos desde
los tiempos de Adn, si se comparan con la inmensidad de
la misericordia divina, vienen a ser lo mismo que una minscu-
la gota de agua con respecto al mar. De all, efectivamente, le
vino a la desesperada angustia de este fraile empeado en ar-
dua lucha el respaldo necesario para dejar de esforzarse por
cosas que le haban sido denegadas y limitarse a creer llana-
mente. Mirando hacia atrs, Lutero cuenta todava que uno
a quien l conoce padeci tormentos tan inmensos e inferna-
les que, de haber hallado stos su consumacin sobre l, du-
rando medio minuto, o aun slo una dcima de minuto, habra
perecido sin remedio, y sus huesos habran quedado reducidos
a cenizas. Tanto ms seguro, por supuesto, fue el alivio de
Lutero en el momento en que renunci a seguir su propio
camino; el desmesurado sentimiento de depravacin, para el

168 THOMAS MNZER,
cual no haba fronteras ni solucin de continuidad, vir en
redondo, ech el ancla del desaliento, recurri a la doctrina
de la absoluta cada de Adn, hall su consuelo en la radical
e irrevocable perversidad de las criaturas y en la incapacidad
de stas para observar una conducta cristiana.
Ello no obstante, nos encontramos ante un verdadero enig-
ma: cmo y en virtud de qu se puede estimular al hombre
para que siga creyendo siempre y con intensidad no aminora-
da? Puesto que nadie se levanta ni puede levantarse por su
propio impulso, no slo queda el hombre terreno alejado de
toda posible gua espiritual, sino precisamente tambin el hom~
bre cristiano. No se logra comprender cul sea la fuerza que
permite a tan vil criatura como es el hombre ni aun el osado
afn de cumplir cada vez ms fielmente los mandamientos de
la Ley de Dios, lo cual exige Lutero a modo de agradecimiento
por la inmerecida remisin de pena. Mas por otra parte, el
razonamiento inverso resulta incontestable: si el hombre est
constreido a hacer el mal (non potest non peccare), si desde
la cada en el pecado ha quedado extirpada en l toda capaci-
dad propia de mejora, entonces no cabe hablar ya de la posi-
bilidad del pecado. El dolor de corazn, la penitencia, el pro-
psito de enmienda, la vida anterior y la nueva vida pierden
as su perfil y hasta toda su significacin productiva. Pues en
la medida en que aqu desapareci la potencia que distingue
al ser humano del animal irracional (lo cual se insina ya en
la nocin luterana de la incapacidad de la criatura), todo el
pecado acumulado desde Adn hasta Cristo y ms all de Cristo
se transforma de mal moral en mal meramente fsico, que no
es susceptible de catequizacin ni est necesitado de justifica-
cin alguna. Y as, Mhler, el simbolista catlico, observa a
este respecto, de modo innegablemente certero, que: Cuanto
ms se exagere al fijar la medida de la culpabilidad objetiva
en que se ve implicado el sujeto sin haber contrado culpa
personal, tanto ms decrecen las proporciones del mal subje-
tivo que efectivamente se cometi, y la naturaleza humana
carga asimismo con la culpa contrada por la persona. A su
vez, sin embargo, la Formula Concordiae de los protestan-
tes, justamente por el hecho de imponer al hombre tan slo
la compuncin y un absoluto nihilismo con respecto a s pro-
TELOGO DE LA REVOLUCIN
169
po, proyectando toda la luz sobre el aspecto dependiente de
la intervencin divina, supone un intento de arrancarle una
cierta compensacin a la doctrina de la total perversidad de
la criatura, a saber, no slo la beatitud luterana, consistente
en la ausencia de responsabilidad personal en ltimo trmino,
sino asimismo justamente el que se le deje va libre alma
actividad mstica sin precedente. Pues si aun tras la cada sigue
existiendo la posibilidad de un anhelo elevado de carcter
espontneo, tal anhelo carece sin duda de impoxtancia y en
modo alguno es sntoma de una introversin o un arrepenti-
miento incipientes; en cambio, si el hombre radicalmente ca-
do percibe en su interior aun la ms leve aspiracin a una vida
mejor, ello puede servirle de certidumbre gozosa de que Dios
ha comenzado a actuar dentro de l. As, pues, la ms nimia
incandescencia de la chispa tiene ya, seg(m la Formula Con-
cordiae, valor de indicio y hasta de demostracin de 1.ID inci-
piente renacer; ahora bien, si fuera efectivamente as, es claro
que tal comienzo habra de seguir el mismo camino en todas
partes, y entonces, los paganos, a quienes Melanchton no niega
en modo alguno el anhelo esotrico, entraran irremisiblemente
en la dinmica de la gracia, ms an: en la dinmica de la
gracia cristiana; la diversidad de las entidades religiosas, em-
pero, as como el estatismo relativo de los abundantsimos
universos teolgicos, resultara 1 entonces incomprensibles. Me-
lanchton, ciertamente, intenta explicar la existencia y esencia
del paganismo -se quiera o no, religiosas- mediante la hip-
tesis de una revelacin primitiva, deparada a tdos los hom-
bres; ahora bien, si sta hubiera sido algo externo nada ms,
si hubiese llegado tan slo a tierra corrompida O si su efecto
santificante no hubiese hallado otra respue ta que la de una
voluntad de Judas, totalmente sombra, es evidente que todo
ello habra causado el exterminio de la propia inncin y la
revelacin primi Uvas en lugar de limitarse -en consonancia
con el simple debilitamiento originado por la confusin de las
lenguas y la caida el1 el pecado- a matizarlas, oscurecerlas,
ocultarlas, taparlas y degradarlas a la condicin de meras figu-
ras del atrio, pertenecientes al Dios preliminar. En resumen,
Lutero, en su doctrina del servurn arbitrium, na slo difumi-
n el estmulo, que de tan vaca y lbrega manera nos llega,
 170
THOMAS MNZER,
mediante el asentimient o a l, al parecer for zoso, sino que
tambin difumin este mism o asentimiento, la libertad o no
libertad de eleccin, o psicolgica, m edian te el estrato inteli-
gible, ms profundo, de ]a libertad o servidumbre tica. E n
>este punto, sin embargo, conviene hacer una distincin la cual
se habr de tener muy pr esente, y es que los hum~nos en
modo alguno carecen globalmente de liberta d de eleccin, en
modo alguno estn impedidos de querer por s mismos. Antes
bien, la mer a voluntaq est determina da nicamente por cau-
sas exteriores a ella, y esta m anera de carecer de libertad se
revela como hasta cierto punto subsanable, Pr oviene de la
presencia del cuerpo en la mezcla, de ciertos procesos de des-
plazamiento del pasado anmico, de ciertos influjos del medio
y la situacin social, de la flaqueza de la condicin humana en
general y, por ltimo -en cuanto perturbacin ms apremian-
te-, de las coloraciones krmicas de la existencia y sus vicisi-
tudes 134, y sin embargo, nadie est obligado por su esencia a
permanecer constantemente esclavizado por este m arco so-
cial, telr ico y aun krmico; abierta est la posibilidad de
r etir arse del {(porqu dado, la de optar por el pese a todo,
y la libertad de eleccin, es decir, aquello que habitualmente
se entiende por libertad de la voluntad, se puede, por su-
puesto, adquirir a travs de una progresiva autocausacin de
las acciones (lo cual es uno de los postulados fundamentales
del anabaptismo). Con ello, sin embargo, es cierto que no queda
estatuida en modo alguno la libertad tica en s; an tes bien,
la libre voluntad, por el hecho de liber arse de algo, se torna
a la vez completamente libre p ar a algo, para llenarse con con-
tenidos ticos negativos o positivos: Ricardo nI se propone
convertirse en un malvado; cuando cay la Bastilla, tan abierta
134 Para los sabios de la India, prescindiendo aqu de los diversos
matices que pued~ ,destacar cada escuela, el karma (o karman) viene
a. ser la acumulaclOn de un pasado, bueno o malo, en las vidas indi-
VIduales y temporales. Este karma corre una especie de velo entre el
ello (atman) y lo ab~oluto indiferenciado (brahman). A ello slo logra
su~traerse, tras una larga prctica del ascetismo, el liberado-viviente
(Ylt;an-mukta). En el Mundaka-Upanishad se lee lo siguiente: Deshecho
esta el nudo del corazn; todas .las dudas se han disipado; los karmas
de.saparecen, una vez aprehendIdo Aquel que est arriba y abajo al
mIsmo tiempo. (Cf. ZIMMER, loe. cit., pgs. 194 y s.; pgs. 215 y s.; pgi-
nas 306 y s.; pgs. 346 y s.)
TELOGO DE LA REVOLUCIN
taba la posibilidad de seguir la carrera de burgus ~omo
~: de convertirse en ciudadano m stico 115: y as,. aun el mIsmo
Scrates conoce ya de sobras la parado~a consIstente . en que
un hombre elija libremente entre la se~l~umbre y la lib.erta d~
entre la ignorancia del bien y su conOCImIento. Ahora bIen, SI
la voluntad vuelve a fluctuar entre ambos extr~~os, entonces
es evidente que tambin la espontaneidad, adqwnda ~e mane-
ra psicolgicamente inobjetable, se ve aboc~da a un tItub,eo y
a una bsqueda, a una inquietud, a la adopCIn de un car~cter
hipottico que de nuevo hace retroceder a la espontaneIdad
justamente, cuyo estancamiento, sin embargo -de reca,er la
eleccin sobre la servidumbre tica, es decir, s~bre el autIsmo,
sobre la desviacin caritativa y mstica-, restItuye con .tanto
mayor razn la servidumbre psicol~ gica de an t~s a partI~ del
objeto. Mas si el estancamiento, SI la resolUCIn se onenta
hacia la libertad tica, al libre albedro tampoco le queda ya
entonces ninguna posibilidad de eleccin , m as ello por la sol~
razn y con el nico fin de que toda su inquietud haya arn-
bado as a buen puerto y la intencin humana haga acto de
presencia, se encuentre y se abrace a s m~sma, en un fen ?meno
de posesin y aun autoposesi~ pr?ductIv~, ~n un ObVlO des-
cubrimiento del nosotros, carItatIvo y mIstlC? a la vez, b~?
tado del manantial de la libertad absoluta en SI . Pero t~b~~n
es cierto que ya en ninguna parte est dispuesta la vacIlaclOn
de la voluntad a dejarse consolidar de un modo tan a~~oluto;
psicolgicamente, en verdad, y para. el carcter e~pInco,. la
libertad es posible, y en consecuenCIa, lo es ~ambln la les-
ponsabilidaci, la culpa o el mrito, en la eleCCIn d:l m~l: es
decir, de aquello que no es libre desde ~l punto de VIsta etIco,
o del bien, esto es, de 10 ticamente llbre. Ma~, a~que los
santos son una realidad, el Mesas no ha surgIdo aun, y ~a
d' dicacin absoluta de la culpa y el mrito se trunca todavIa
;o~uobra del anonimato, de la objetiva incertidu~bre del c~
rcter inteligible, por obra de la hondamente arraIgada serv~
dumbre apriorstica o, 10 que es lo mismo, del autoencubn-
miento del destino del hombre, en una p~labra: por obra del
incgnito metafsico y moral de la esenCia humana. Por otra
135 En el original dice bourgeois y citoyen .
 172 THOMAS MNZER,
parte, la libertad tica, a diferencia de la psicolgica, no se
puede adquirir por propio impulso; el ser para s, la libertad
de los hijos de Dios, queda en suspenso, y se aplaza la desli-
gadura de la propia ndole autista o vacilante, la desligadura
de la heimarmene, de todos los nexos materiales con el
mundo. la presencia propia y colectiva y la rememoracin abso-
luta hasta tanto el elemento mesinico no se apodere de
la voluntad humana, hasta tanto, pues, no participe en esta
voh:ntad humana, en esta voluntad de salvacin, una respuesta
vellIda de all arriba, la gracia, la coronacin por la gloria
encontrada. Sin embargo, es evidente que al menos la libertad
psicolgica, activa, la libertad en cuanto aventura, proceso y
problemtica y aun en cuanto postulado, est de parte de la
espontaneidad humana, sin la cual ya nada ocurre ni puede
ocurrir; y tambin lo otro, la gracia, la libertad tica en Dios,
llega a carecer totalmente de voluntad y aun de la voluntad
de la gracia, constituyendo en toda regla un milagro ajeno y
superior a la accin, consistente en el salto hacia el contenido
en cuanto posible dato originario, sin el cual, por otra parte,
toda espontaneidad seguira marchando sin trmino, incapaz
de encontrar una meta adecuada. Con todo, no debe silenciar se
en esta relacin que la Iglesia catlica, frente al menosprecio
luterano del hombre, frente a toda la exageracin de la omni-
potencia divina, tom a su cargo la cooperacin humana, el
destello -todava inclume- de la pura sindresis 136, fabri-
cando una complicada sinergia a base de la libertad y la gra-
cia, la cual, si bien no daba el tratamiento adecuado ni a la
libertad ni al don pursimo de la gracia, sin embargo mantena
.136 Tal trmino. precedente del contenido de San Jernimo a Eze-
qUIel, .era us~do por ,los escolsticos de los siglos XIU y XIV para desig-
nar Ola ~~ w('lmaCI? natural del hombre a la prctica del bien, ora
un COnOCJlnlento ~habltual de los primeros principios de la razn. El
~aest~o" Eckart lo a"un.;:a a la imagen de Dios en el hombre. de suyo
m~dm~slble (aun ent!'/:! los condenado) y tiende a confundirlo con el
nu.stenoso lugar donde se realiza la unin mstica (cL Scnun aJe-
man, 20, en Deutsche Werke, l, pgs. 333-334). La palabra griegaOllv't~p7jOu;
puede ten<:?r, a lo ms, el s~gnificad~ de vigil ancia conj unta. En virtud
de, una etimolo~a fantstIca, conslstente en mezclar el griego con el
latn, .se la <:o~':lerte a vece~ en equivalente de cohesin, es decir.
adheSin defimtlva de la cnatura a su autntica finalidad.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 173
ciertos postulados importantes de la historia de las herejas
en contra del desptico dios de los luteranos.
Pues ocurre justamente que, segn stos, ni siquiera la fe
nos hace puros; al hombre, en su permanente miseria, la fe
slo le sirve de amparo. En cuanto al propio pecado, ste
permanece, y jams se le puede suprimir en s mismo ni con-
trapesar; no hay modo de borrar su mancha, y no existe mrito
humano ni, en consecuencia, mrito excedente. Puede el prn-
cipe s el- serensimo, pero jams puede el cristiano ser santo;
el esplendor del hombre en quien mora el espritu no tiene
cabida ni aqu ni en el ms all, para que as el santo no se
inmiscuya ni proporcione consuelo en el ms ac, en el orden
inferior. Vanos son los prodigios con que el ejemplo de los
iluminados hace por salvar al hombre, mas all donde, pese
a todo, parece surtir su efecto, lo que sucede, segn frase
procedente del mbito ideolgico calvinista, es que Dios ha
suscitado en aquellos hombres una mera apariencia de santi-
dad, a fin de que, en la otra vida, la condenacin les llegue y
sorprenda de manera tanto ms terrible. As, pues, el pecado
y la penalidad estn siempre en nosotros, mientras que la jus-
ticia nos es externa; como deca Zwinglio, parafraseando a
Lutero, sea el propio Dios quien levante el carro. El nico
remedio que queda es buscar proteccin en Cristo como la
buscan los polluelos bajo las alas de la gallina, es aferrarse
con toda el alma a la creencia en el poder de perdonar los
pecados inherente al sacrificio de Cristo. De este modo, pues,
retorna en Lutero el antiguo divorcio entre el reino de la cria-
tura y el reino de la gracia sobre el nivel postrero, as como
la imposibilidad de intervenir ninguno de los dos en terreno
del otro, de manera que ni el mal se puede eliminar mediante
el espritu, ni la salvacin llega a ser transmisible entre las
criaturas ni apta para quebrantar el poder del pecado. Si en
este mundo, bajo el gobierno de los prncipes, se haba aban-
donado todo proyecto de refrenar la actividad del mal, no
habiendo ya esperanzas de mermarla, es en el plano metafsico
donde con tanto mayor razn entrega Lutero a toda criatura
al diablo, a la estirpe de Judas, a la mera inclinacin del nimo
humano a ingresar en la estirpe de Judas, y ello asimismo sin
esperanza de la fuerza transfiguradora de la Luz manifestada
174 THOMAS MNZER,
por Jesucristo. Igual en el estado que en la teologa, el mal
permanece, pues, dentro del bien, y una vez ms se hace pa-
tente el furtivo maniquesmo de Lutero en esta su tremenda
conciencia de la realidad de lo satnico; ahora bien, en la
medida en que Lutero no admite en el hombre sino la alevosa
que no se puede iluminar de ningn modo y, por asombroso
que parezca, niega al Todopoderoso la capacidad o por lo me-
nos la voluntad de incluir al Infierno dentro del Paraso, tal
maniquesmo no llega a adoptar un cariz combativo, como el
espritu de guerra santa del Islam, del Apocalipsis o del mile-
narismo, sino que vuelve a resultar estacionario, ajeno a toda
exigencia de remediar los estados de tensin, de conseguir en
el Reino de los Cielos al menos la unidad que le es propia. Y
as resulta que slo somos indultados, y no propiamente puri-
ficados ni efectivamente redimidos; se nos justifica gratuita-
mente, por obra de la pura misericordia divina, tan infundada
en s como la fe, la cual anuncia a Dios al alma sempiterna-
mente condenable como Seor misericordioso, pese a todo.
Mas si ahora priva Lutero al alma tambin de la confianza
en lo aparentemente conquistado por los hombres, por los
santos, por un saldo positivo de mritos, es indudable que tal
antivoluntarismo religioso 'tendr muchas menos razones para
replegarse hacia la magia subjetiva del anabaptismo y acabar
negando as hasta el sacrificio de Cristo en la cruz, el acervo
de la gracia existente en cuanto merecimiento de este sacri-
ficio. Antes bien, tal tesoro, como es sabido, no fue ganado
por los humanos, y en consecuencia, en virtud de esta razn
que trasciende al sujeto, constituye no slo el capital del cual
surge la Iglesia, organizacin visible de la Cristiandad, sino
asimismo la nica sustancia religiosa que existe. Unicamente
las Escrituras, por cuanto que son portadoras de la pura doc-
trina de la gracia santificante, procuran la salvacin en toda
su fuerza milagrosa y objetividad; all donde est la Palabra
-y slo all- impera la Iglesia, la Iglesia pursima de la
predicacin y la Escritura; no se dan influencias ni revelacio-
nes divinas fuera de las Escrituras, que son la nica mediacin
autoritativa, y Jesucristo, presente sin cesar en este sacramento
nicamente, Jesucristo, el Redentor de la reparacin sustitu-
tiva, es quien produce todas las experiencias de salvacin, es
TELOGO DE LA REVOLUCIN 175
quien gobierna la Iglesia de los Cristianos. Comoquiera que
sea, no hay duda que esta fe surte su efecto sobre los hombres,
a pesar de la escasa frecuencia con que en ellos se da o per-
siste en ellos como tal, purificada y efectivamente emancipada;
no obstante ello, en la Iglesia de las Escrituras nicamente
tienen lugar ritos y signos externos de la gracia que llaman
la atencin sobre el Evangelio del perdn de los pecados y de
la pura misericordia divina, no infundindose ningn tipo de-
sustancia de gracia plenamente objetivo, apegado al objeto,
por as decir. El luteranismo se sita, pues, en este caso, en un
semiobjetivo nivel intermedio de lo ms singular que pensarse
pueda, en una sacramentalidad de la fe de Dios dentro del
hombre en s, respaldada ciertamente por las Escrituras, pero
que, a fin de cuentas, es ms que nada de orden interior y
espiritual, y en el poder santificante de esta sacramentalidad.
Ocurre, sin embargo, que en ningn momento cabe interpretar
este hecho en el sentido de que a tal agitacin interna se le
haya reconocido la mayoridad; es justamente una faceta hu-
mana que no se adquiere por obra de la fe. Porque dentro
del creyente no slo se mata aqu lo inferior, sino la mismidad'
por entero, quedando suprimidos los rasgos vigorosos y auda-
ces que apelaban sobre todo a nuestra alma y a su salvacin.
El alma humana vuelve a tornarse tan pobre, que ya no le
queda ni la posesin de la nostalgia, pues tambin en la nos-
talgia suspira otro elemento en el alma, el cual abruma a
sta, el cual hace retornar inmediatamente toda su vivacidad '
hacia dentro de s mismo. Aun la persona plenamente creyente
se comporta con respecto a Cristo, en cuanto contenido de
esta fe, tan slo como el recipiente de arcilla con respecto al"
tesoro en l guardado; y as puede ocurrir que la contempla-
cin del piadoso proporcione una dicha alusiva, por ms que
la propia alma de ste carezca de todo valor. Incluso en el'
que se ha salvado figura en todo tiempo sta como la vieja
escena delirante, capaz de volver a destruir la obra de Dios
ya realizada; pues, a diferencia de la posicin de Calvino, el'
estado de gracia luterano, por fcil y sencillo que su comienzo
sea, vuelve a perderse por obra del pecado grave, pero ante
todo por obra de la auto suficiente confianza en la propia ener-
ga espiritual, puesto que no est predeterminado. Por esta ra-
176 THOMAS MNZER,
zn Lutero rechaza no slo toda aquella fe a la cual tenga que
su~arse el amor activo para impedir su muerte, sino que la
doctrina de la sola fides acaba por negar que quede un solo
hombre digno de contemplar a Dios; la disposicin anmica y
aun la buena voluntad, a despecho del nfasis personalista con
que parece haberse insistido sobre ella, no es un co~etido ~~
mano. Cuando Lutero ensalza al alma delicada, apacIble, docIl
y serena, nica que place a Dios, no hay ~uda que ~s.ta imag~n
soada se inserta magnficamente en la lmea del gotlco tardlO,
siguiendo los cauces de la ms ensimismada afectividad y la
ms honda devocin, pero, a fin de cuentas, tampoco en este
caso entra en funciones dentro de nosotros sino aquello que
es puro, es decir, la eficiencia divina, totalmente ajena al a!I?a,
y ocurre que su trascender al sujeto no deja. lugar metafIsIco
a ninguna actitud humana que darse pueda, Igual se trate del
horror a la brasa que de la resignacin que dirige la mirada
al Cielo. Toda la instauracin de la interioridad, de la dispo-
sicin anmica, de la confianza y de la conviccin, ~s como
todo el carcter de magia tico-mstica del sujeto, sustltuyendo
a la infusin del sacramento desde fuera, carcter que tam-
bin se evidencia en Lutero aqu y acull, malgr lui 137, no
es, en definitiva, sino mera apariencia y anfibologa que reside
en las palabras; porque la luz que arde en el m~c~ero. de las
Sagradas Escrituras no es, pese a toda su espIrItualIdad y
justamente en razn de ella, la luz interior del hombre, sino
que est ms alejada de la psicologa mstica y es ms ajena
a ella de lo que cualquier sacramento objetivo catlico fuera
nunca. La experiencia luterana de la gracia, que en un prin-
cipio fuera puramente espiritualista, fructific por fin de ma-
nera tan adulterada, viciada y anticannica como para hacerle
ver al diablo, aunque no pudiera verse a s mismo, ver su
propio acceso a la transfiguracin; aun en Cristo, en Dios, no
~ra capaz Lutero sino de creer. Mzclanse aqu la renun-
ciacin y el simple distanciamiento con una hondura ilimitada,
propia de la msica, con una fe que 10 es de suyo, con ese
buscar en s propio y ese estado de pacificacin que caracte-
rizan al alma musical, con el objeto de la msica en s mismo;
137 <,A su pesar.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 177
y sin embargo, aun con toda esta hondura de la fe de Lutero,
el sonido brill por su ausencia, y la vieja clarividencia, la
visio beatifica Dei de los msticos macrocsmicos, totalmente
apegados alojo, no lleg a mudarse en Lutero en la verdadera
adecuacin de la fe, esto es, en la perceptible inmediatez
del ser para s, en un consumado adivinar, escuchar y com-
prender la existencia en s misma y su puro fundamento viven-
cia!. El cometido del hombre -quien, en este ambiente ttri-
co, carente de dimensin interior, cerrado a lo sobrenatural
y sin perspectivas de ninguna clase, acaba ciertamente, segn
Lutero, por lograr el consuelo de una conciencia apaciguada-
no es, pues, en definitiva, aqu otra cosa que el firmus assen-
sus. quo Christus apprehenditus 138; tan slo Dios acta como
fides, qua creditur 139, y es tambin Dios solo quien en ella
cree en s mismo y en su gracia santificante en cuanto fides,
quae creditur 140. As, pues, lo que desde el lado de los hombres
se tiende es un mero acatamiento, mas no una honda conmo-
cin, es un simple asenso sin purificacin moral de ninguna
clase y ante todo -como corresponde a la fe emocional seudo-
agustiniana de Lutero- sin ninguna luminosidad especulativa
ni evidencia intelectual.
Por la sola razn de que el hombre no es capaz de cercio-
rarse de la Luz por sus propios recursos, Lutero da en recha-
zar por fin aun el auxilio del sacerdote y todo aquello para lo
cual sirve ste de mediador. Se trata, segn l, de aspiraciones
inventadas por los seres humanos, las cuales han' de cejar para
que pueda realizarse la obra de Dios, que se repliega ante la
actividad de las criaturas y con mayor motivo ante la accin
eClesistica. As, pues, tan slo por el hecho de denigrar y
negar Lutero la libertad humana, cualquiera que fuese la forma
en que sta se presentase, de la manera en que lo hizo, pudo
irrumpir tan violentamente su fe dentro de la Iglesia, jactn-
dose no ya de haber eliminado meros abusos, como Rus, sino
de' que: He arrancado el corazn al Papa de un mordisco;
rrias era el corazn de la justicia propia, de la incancelada
138 Aquel asentimiento inquebrantable en virtud del cual es apreheD'
di do Jesucristo.
139 La fe en virtud de la cual se cree.
140 La fe que es creda.
12
 THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 179
178
b las puertas del Pro"aiso, Lute- lante, el instinto acusadamente autoritativo de Lutero se man-
potestad de las Llaves que a ren las indulgencias, el pur- tuvo aferrado en todo momento a la nocin del acervo de la
1'0 arremete, pues, contra losd cUl~~~pa superior de la institu- gracia de Cristo y asimismo a la de la total independencia
gatorio, el culto de dulla Y t~ ~ lisia mas en modo alguno de la institucin de la gracia con respecto a la medida de su
cin mediador,a y redentora e a ge~t~ obstruyendo el cami- realizacin subjetiva; a ello se sum nicamente, en cuanto
lo hace a causa y por I"azn de que '6 de Cristo al libre ms notable diferencia, la postulacin de que el clero fuese
'desbordante comprensl n ' tan slo el organismo de trnsito formalmente establecido
no a 1a propIa y . or la razn contraria exac-
sacerdocio de los profanos'l sl~ol~ia se sirve de la facultad para la autorepercusin de las Escrituras, a travs de la cual
tamente, a saber, porq.ue a g d r de confesar y celebrar gobierna Cristo solo a la Iglesia, en cuanto suprema encar-
propia, si bien transfen~a, d~,su Pui~n no necesita clrigos; nacin de la facultad de desatar y principio que trasciende
la misa, No es el yo" SillO 1 lO:e~da de Jesucristo, Hijo de a la comunidad de los fieles, De este modo, pues, Lutero se
ninguna poca posteno r a a, d la mediacin religiosa, hizo antipapista por razones de lo menos evanglicas que pen-
Dios, lleva an en, si ~a ,voc,acl~ ~'to -mucho ms lejos sarse pueda, y si la Iglesia sacramental se precipita, a su enten-
Lejos de una genuma lIDltacln ~ ns , 'mo mucho ms der, hacia el abismo, ello sucede con el nico sentido de que
de ella que la propia verstnd ca~~l~,t::U:itU que todava por encima de ella, simple cooperativa religiosa parlamentaria
distanciado que st,a de, a oc r~tero se remontaba en este formada por criaturas, se eleve el absolutismo de Dios en
operaba en la IglesIa onental-, 1 de Cristo en rgimen de autonoma, que hace su eleccin sin fundamento
d 1 Apstoles y aun a a , ninguno. El destrozo de la iglesia por Lutero no constituye
aspecto a la poca e, os l' ca a efectos religiosos, As,
cuanto nica productlva Y C SI d truidos no es debido al en absoluto una revolucin desde abajo, sino que es un golpe
pus, el que los altares. que d en es 'nmediatamente Y sin de estado desde arriba, un estallido del despotismo divino
hecho de que Lutero qUlsleSe acercar, ,1 "d D' qui- que acaba con toda participacin sinrgica de la humanidad
'd d ninguna al mdlVl uo a lOS,
d
intervencin e auton a . de Dios sino -de manera en las tareas de gobierno,
siese hacerle entrar en poseslnl ' '' al hecho de que Ciertamente hay lugar a un asombro justificado si, par-
totalmente contraria, contrarr~vo ,uclOn~r~c:rr;o dotado de una tiendo de aqu, se examinan todava los derroteros espirituales
el in:dividuo se le apa:ezca ~o aVla a~Ulhecho de que todo el seguidos en adelante por los luteranos, Porque el mundo bur-
espontaneidad demasIado 1VtiOre~~:' del acervo de la gracia s~ gus dio libertad no slo al emprendedor, sino precisamente
poder de las L1ave~, que a ~ suro una atrocidad o, por aSl tambin a la idiosincrasia de las personas concretas, haciendo
arrogaba, le parecla per se lp 1 t ' ta de un parlamen- surgir as una gran variedad de personajes aventureros y at-
decir, una sacrlega vol~tad par a::~::~ libertad, majestad, picos, En Alemania, sobre todo, los individuos de mayor rique-
tarism~n con~~o~~~~~Sy e~:;c~er absoluto, totalmente indi- za emocional se refugiaron, privados de toda eficiencia posi-
a~tono a, ?m., Lutero estaba muy lejos de oponerse tan ble, en un sentimentalismo intelectual tanto ms acusado, en
VISOS. Al pnncIplO, d s tesl's 141 era anate- el desarrollo y la informacin de su personalidad espiritual.
1 Iglesia' to av a en su
ard~~~~~en:afde~ido tod~ aquel que hablase e~ cont~a de A ello, sin embargo, se opona radicalmente la reprobacin
luterana de toda conducta particular y distinta y asimismo la
~averdad Yde las indulgencias papales, y las proPllas teslIS no irona de que haca objeto la fe llana a la extravagante razn;
. t d discusin en torno a os cua es se
constituan SlDO pun os 7 d 1 Iglesia Tambin en ade- tngase en cuenta que todava el autor -protestante- de la
debaa an en el seno mIsmo e a ' primera versin del Fausto presenta a su protagonista tan
, proposiciones contra la teora Y la slo como altanero escolstico catlico, en preventivo contras-
141 Es decir, ~as noven~a Y cmcf t f'j el 31 de octubre de 1517 te con el otro wittenbergus, el piadoso caballero de Dios llama-
prctica de las md~lge~clas, qlue ? ero, d~d de Wittenberg,
U
en la puerta de la IgleSia de a mversl

180 THOMAS MNZER,
do Lutero, que no senta en s la apetencia de ponerse alas
de guila para explorar el cielo y la tierra. El salto hacia el
Fausto posterior en cuanto smbolo de la espontaneidad espe-
cficamente protestante, define al mismo tiempo la inversin
del proceso en sentido antiluterano, en virtud de la cual volvi
a manifestarse por fin, en forma renovada, la antigua tradicin
de la chispa y de la singularidad, el salva meam animam del
misticismo cristiano. Mas tambin en la visin retrospectiva
se evidenciaba ahora agudamente hasta qu punto estaba ale-
j~do Lutero del propio cristianismo primitivo, de la conducta
vIrtuosa, de la recta libertad, de la imitacin de Cristo y su
aprehensin en el fuero interno propio, as como de la pre-
ocupacin, la esperanza y el xtasis del futuro. No es eso todo,
pues tambin de San Pablo -por ms que imaginara seguir
sus huellas- se vea alejado Lutero en un aspecto decisivo, a
saber, el de la doctrina paulina de la necesidad de que los
fieles se aparten del mundo y se unan a Cristo en la comu-
nidad de los Santos y Perfectos 142. Lutero, por el contrario.
luchaba justamente contra tales principios anabaptistas, am-
parndose en San Pablo; y no menos equvoca resultaba la
referencia a San Agustn, en quien la voluntad precede cier-
tamente al conocimiento, mas slo en el orden temporal y no
en el de la dignidad, y en quien, adems, la plena consumacin
de la fe no aparece estatuida como certidumbre del amor divi-
no, sino -de acuerdo con Aristteles, Plotino y Santo Toms
y en franca discrepancia con el escotismo de Lutero- como
visin intuitiva de la verdad divina. Ni siquiera el supuesto
142 Cf. en especial ROff}, 1, 7 (<<A todos los que estn en Roma, llama-
dos (a ser) s ant~s: gracIa. a vosotros y paz de parte de Dios, Padre
nuestro, y del SeDor Jesucnsto); 16, 15 (<<Saludad a Fillogo y a Julias
a Nereo ,Y a su hermana, y a Olimpias y a todos los santos que c6~
ellos estan); 1 Cor, 1. 2 (<< a los santificados en Cristo Jess llama-
dos a ser santos, con todos los que invocan el nombre de ~uestro
Seor Jesucristo en todo lugar ... ); 14, 33 (<<Como en todas las iglesias
de !os sant.os ... ); lICor, 1, 1 (<< ... a la Iglesia de Dios que est en
Connto, Y Juntamente a todos los santos que residen en toda la Aca-
ya); Ef, 1, 1 (<<Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios
a. !os saptos y fieles en Cris~<? Jess ... ); 1, 4 (<< ... segn que nos esco:
glO en el antes de la fundaclOn del mundo para ser santos e inmacu-
lados .en su pr:esencia! a impulsos <;lel , am~r ... ); 2, 19 (<<As, pues, ya
no SOIS extranjeros m forasteros, silla que sois conciudadanos de los
santos y miembros de la familia de Dios ... ).
TELOGO DE LA REVOLUCIN 181
luterano Schleiermacher se vincula, en su doctrina afectiva
de la absoluta dependencia con respecto a la razn del uni-
verso, con la vivencia y la nocin de la fe luteranas, totalmente
inslitas y anticannicas. Se lo impide la presencia demasiado
viva de la singularidad del individuo, la influencia sumamente
emotiva del sentimentalismo herrnhutiano y de la psicologa
mstica y la persistencia en l de la filosofa de la identidad
del Maestro Eckart y de su idealismo del Gemt 143 , tendente
hacia la primaca del espritu. Aun dejando a un lado al cuasi
calvinista Kant y al cuasi pantesta Hegel, que crea una jerar-
qua de tipo catlico, viene a resultar en suma que la espiri-
tualidad protestante de los decenios posluteranos justamente
se aleja en considerable medida de la fe de Lutero, llegando
incluso a la negacin de sus principios fundamentales o por
lo menos a dm' a stos una nueva interpretacin que los coloca
en el extremo opuesto. Y asimismo resulta que el dogma lute-
rano, carente de espontaneidad y heternomo, qued gravi-
tando cual corteza cuarteable sobre el impulso experimentador
de la Edad Moderna y los misterios de su actitud postulativa.
La gradacin de terreno y supra terreno en el catolicismo
Sin embargo, hubo un tiempo en el que se viva cual si
no fuera ya necesario enderezarse. Ni se preparaban los Dis-
cpulos para una situacin duradera, ni se les permita perma-
necer en lo que estaban. Se esperaba que muy pronto llegase
el da en que de la vieja opresin, del viejo edificio, no quedara
una sola piedra en pie. El reducido nmero de los primeros
cristianos y la severidad con que caba exigir la pureza obli-
gaban a cada uno de los miembros de la comunidad por lo
143 Este trmino, de muy difcil traduccin, nos remite al centro
nico e interior de todas las facultades (sentimiento voluntad enten-
dimiento). De traducirlo por corazn -lo cual est'ara sin duda de
acuerdo con una de las acepciones pascalianas y bblicas de la pala_
bra;-, s~ correr:a el peligro de sugerir una interpretacin en la Que
el enfasls estuvIera puesto sobre el aspecto afectivo. En Eckart Ge-
mi.it est ms en la lnea de Vernunft (intellectus) que en 'la de
Gefhh (affectio). Designa all al <<fondo del alma, al lugar de una
presencia, al menos virtual, de lo increado en lo creado.
182 THOMAS MNZER,
menos a sentir la vocaClOn y justamente a un esfuerzo que
en nada se confunda ya con el desvelo terrenal.
Pero a medida que ello se difera, se iba tornando necesario
arrellanarse, adaptarse al orden establecido. La comunidad
cristiana no slo recoga a los agobiados de las clases bajas,
sino que acab por ser una asociacin de ayuda mutua, la cual,
una vez superada la persecucin, tena que resultar recomen-
dable aun para el propio Estado. Grupos diseminados a los
cuatro vientos se fusionaron para constituir el organismo glo-
bal que se llam la Iglesia de Roma, y el vivo afn de donacin
de pecadores y convertidos, as como la incautacin de los
bienes de los templos paganos, por fin llevada a la prctica,
crearon manos muertas de increbles proporciones, las cuales,
por supuesto, seguan considerndose an como patrimonio de
los pobres.
Mas, para administrar ste, surgi progresivamente el clero
en cuanto clase seorial que descollaba sobre la masa. Sumse
a ello entonces la contabilizacin de lo que propiamente era
un depsito como tesoro obtenido por la Gracia de Dios, que
como tal ya no estaba sin ms ni de manera inmediata a dispo-
sicin de todos y cada uno de los hermanos. Antes bien, la sal-
vacin se destac de nuevo de manera ceremonial, incorporada
al mbito de lo objetivo, llegando a hacerse tan ajena a los
corazones simples como pueda serlo -con tanto mayor fun-
damento- para la mente sencilla el enigma del Hijo del Hom-
bre. Con el fin de regentar este patrimonium pauperum en
forma econmica, sacramental y dogmtica, surgi, pues, el
clero como nueva clase; por encima de la comunidad primi-
riva, de tipo comunista, una vez ms se cerr aqu la iglesia
de los clrigos, distinta en muy pocos aspectos de los sistemas
sacerdotales de cualesquiera otros pueblos y pocas. Es cierto
que no dejaba de haber individuos que rompieran sus ataduras
con tal componenda, refugindose en la vida monstica, desde
donde se dedicaban a infundir en los nimos la repulsa contra
todo tipo de secularizacin; finalmente, Montano levant la
voz contra la incipiente depravacin, contra la vinculacin con
el mundo y contra la consolidacin eclesistica, las tres cosas
a un tiempo, hallando, en el siglo II de nuestra Era, partida-
rios entusiastas y numerossimos. Pero tras el fracaso de tan
TELOGO DE LA REVOLUCIN 183
desesperada rememoracin del fervor milenarista, triunf con
tanta mayor razn y ya definitivamente la doble manera de
vivir, a saber, imperial y cristianamente al mismo tiempo. Has-
ta cierto punto, ya San Pablo haba preparado el terreno a
sta, recomendndola encarecidamente. Mas ahora haba lle-
gado genuinamente el momento de la simple preparacin para
un da muy lejano, localizado muy en el ms all; el clero se
aup as hasta el rango de los supremos dignatarios estatales,
y el mundo sigui igual que estaba.
Desde fecha muy temprana est atestiguado que se oraba
por el emperador pagano; tambin eran frecuentes por aquel
tiempo ya las deliberadas alusiones al carcter inofensivo del
cristianismo y, sobre todo, a su virtud de proporcionar al po-
der temporal los ms leales sbditos, justamente en razn de
su escassimo inters por las cosas de este mundo.
As, pues, no siendo que la vida familiar se hiciese un tanto
ms entraable, los efectos del amor en s no eran demasiado
visibles. Es cierto que la Iglesia se vio favorecida pronto por
cierto inters comn con el Estado, al menos a partir del mo-
mento en que ella comenz a conglutinar en torno a s a las
masas con nexos cada vez ms sueltos. Pues en la medida en
que el Imperio Romano aniquilaba toda autonoma nacional,
habiendo repartido la porcin del mundo por l conocida en
provincias de su Estado universal, en el que una burocracia
cada vez ms tupida campaba sobre un demos amorfo, se iba
despejando -ms an: se iba postulando y prefigurando- el
terreno para una religin unitaria, siendo en realidad indife-
rente a este respecto el que tal iglesia nica se ajustara o no a
los contenidos ideolgicos del sistema poltico vigente, des-
arraigado y ya casi convertido en un ente abstracto; con tal
que no le fuese contraria, no haba inconveniente en que fuera
dispar. Sin entrar a considerar la conjuncin de mviles en
virtud de la cual se toler primeramente a los cristianos, para
acabar, tras una victoria a medias, facilitndoles el triunfal re-
conocimiento como religin del Estado, lo cierto es que a 10
sumo cabra decir que la vida de los hombres entre s, la vida
preestatal y extraestatal, se vio penetrada algo ms -casi siem-
pre menos -de la capacidad amatoria de Jess, en cuanto mo-
mento de triunfo interior localizado allende las ideologas. Aun-
184 THO~1AS MNZER,
que el emperador romano acabara aceptando el bautismo y
sometindose incluso a la clebre penitencia cannica impuesta
por el obispo de Miln, lo cierto es que, en lneas generales, el
Imperio romano y la Iglesia cristiana permanecieron sustan-
cialmente separados. Aquel estado, residuo de la antigedad,
era demasiado duro,. tena una factura sumamente anticuada,
unas estructuras econmicas de gran complicacin y estaba tan
repensado desde el punto de vista jurdico, que difcilmente
poda ser desmantelado a fondo y colmado de un espritu nue-
vo; a ello hay que aadir an que precisamente en la baja
Edad Media, su legislacin se hizo cada vez ms despiadada, al
objeto de salir al paso a la creciente disolucin manifestada
en la vida social. La Iglesia se limit por consiguiente aqu a
limar las peores asperezas, siempre y cuando no acabase aa-
diendo ella misma asperezas nuevas, por ejemplo, la persecu-
cin religiosa por decreto estatal, en virtud de su propia cons-
titucin.
Pero no es menos cierto que cuanto ms acusado fuera el
repliegue de la vida, tanto mayor cuidado ponan las personas
piadosas en mantenerse apartadas de ella. Y no es ya slo el
Estado, firmemente arraigado y malo, sino ante todo el viejG
rigor monacal quien, con la mayor virulencia y por encima de
todo acomodamiento utilitario, impide el compromiso con los
negocios terrenos, y as sea con una mera intencin regula-
dora. La voluntad para ello falta, y falta justamente tambin
entre los nuevos dignatarios de conciencia, intranquila; desde-
an todos y rehusan la posibilidad de edificar, de reedificar
a lo humano, de erigir un Sacro Imperio Romano, en lugar
de encauzar a las almas, fuera de tal apaciguamiento, tan
5610 hacia su salvacin. Por sospechosos que sean el complot
coutrarrevolucionario que ya se est gestando y el intento de
consolidar el Estado por pura humildad cristiana, el clero de
factura antigua no se decide a derivar de su posicin poltica
y . acial los oportunos compromisos culturales a la medida
del mundo. Los mrtires de este mundo y los santos del otro
todava siguen resplandeciendo desde un punto cercano y con-
servan su capacidad de estimular las conciencias, mientras
que el propio episcopado sigue siendo an de extraccin mo-
nacal preferentemente, lo que significa que procede de una
fELOGO DE LA REVOLUCIN 185
clase que ha roto con los principios del mundo y los rehuye.
En la doctrina de Marcin -hertica, en verdad-, no slo
Cristo, sino, ms hondamente todava, Dios mismo es el Foras-
tero que se lleva a las almas de la mansin del dolor hacia la
lejana perfecta y bienaventurada. Mas tambin el catlico
Tertuliano , contrincante de Marcin, afirma que: La Verdad
sabe que es forastera en esta tierra, y que, viviendo entre extra-
os, es fcil que surjan enemigos, y sabe por lo dems que
es en el Cielo donde tiene su origen, patria y esperanza, su
recompensa y dignidad. Pero an dos siglos despus, con San
Agustn, la reaccin cristiana y tambin maniquea contra el
mundo es tan encendida que, a su entender, el cristiano se
encuentra en la tierra como en pas francamente hostil, no
hallando descanso ni contento sino en Dios; la comunidad de
los condenados est enfrentada en guerras intestinas y entre
nacin y nacin, movida por la obcecacin del poder y la auto-
ridad y por los engaosos valores de la cultura terrenal; la
civtas Dei, sin embargo, no es una estratificacin a la mane-
ra platnica ni tampoco una cristianpolis, sino una comu-
nidad de puro designio espiritual. Ocurre, por consiguiente
que, largo tiempo despus de Constantino, el cariz del mundo
sigue siendo muy similar al que presentaba en las declaracio-
nes de guerra del Apocalipsis: reino del mal por excelencia,
que, en ltimo trmino, se puede soportar con el nimo indi-
ferente por el slo hecho de seguir en vigor la promesa de
aquellos pies que expulsan a los dragones, al mundo y al Anti-
cristo 144, porque al menos la Iglesia, en cuanto comunidad de
los hombres de espritu cristiano, se adentra, redentora, en los
reinos de Eelial. A este respecto, sin embargo, son tres las ma-
neras en que el mundo mantiene aherrojados a quienes por su
nacimiento pertenecen a Cristo: en primer lugar, el mundo
fermenta en el interior del hombre mismo en cuanto tentacin
de la carne, despus dentro de la comunidad humana en cuanto
orden de la propiedad y el dominio, encarnado por el Estado,
es decir, en cuanto ~aotAda '"Co) ',10',1 atwvoc;, y por ltimo, en el as-
144 Cf. Ap, 1, 15 Y 2, 18 (<<y sus pies [los del Hijo del Hombre] seme-
jantes a orimbar ... ); lO, 1 <y vi otro ngel fuerte, que bajaba del
cielo ( ... ) y sus piernas como columnas de fuego ... ).

186 THOMAS MNZER,
pecto cosmolgico, en cuanto reino de la creacin en su con-
junto; si Marcin se lo achaca al mismo Dios de los judos,
afirmando que slo por la sangre de Cristo se obtiene el res-
cate, en San Agustn, ciertamente, el mundo est adjudicado a
los ngeles cados, que, irrumpiendo en la creacin de Dios,
pura en sus orgenes, la arrastraron consigo hacia el abismo.
Tan desmedido aborrecimiento del mundo es por dems co-
mn a toda la baja Edad Antigua y hasta llega a dominar como
voluntad central, como dogma fundamental, sobre toda la gno-
sis pagana y cristiana. Para sta tan slo tiene importancia la
retirada del mundo, por cuanto que proporciona el santo y
sea, el ritual mgico preciso para la ascensin del alma a los
cielos, para llegar, pasando de largo ante los dioses csmicos,
ante los hostiles arcontes de los sistemas planetarios, hasta el
nico pleroma afn. Por obra de Cristo, seor de los astros, los
hombres piadosos se ven por fin libres de la muerte y del des-
tino, liberados de la tirana de este mundo, de sus gobernantes
y de su astrologa. Unicamente los paganos perseveraban a me-
dias en la fidelidad a sus dioses nacionales, o bien los sublima-
ban con diversos nombres, equivalentes todos ellos al del Zeus
nico de la metafsica; pero fue cristiana la operacin consis-
tente en discriminar con todo rigor al destino, a los motores
de los planetas, divinidades fatales y cosmocrtores del Dios
nico que vela por los Suyos (Efesios, I, 21-22; VI, 12) 145, Y pre-
cisamente los aparta del mundo y los sustrae al nexo causal
de su heimarmene 146.
Ahora bien, aunque los negocios del mundo seguan siendo
cuestin escabrosa, carecan de la ms grave piedra de escn-
dalo desde el momento en que ya no era necesario venerar al
emperador. Por otra parte, el Imperio romano de la poca
145 cePor encima de todo principado, y potestad, y virtud, y domina-
cIn,.y de todo t~lo de banal' reconocido ,no. slo e~ este siglo, sino
tambIn en el verudero. Y todas las cosas nndl debajo de sus pies y
a l le constituy por encima de todo cabeza de la Iglesia, la cual ' es
el eu.erpo suyo, la plenitud del que recibe de ella u complemento total
y universal. Que no es nuestra lucha contra carne y sangre sino con-
tra los principados, contra l as potestades, contra los poder~s munda-
nales de las tinieblas de este siglO, contra las huestes espirituales de la
maldad que andan en las regiones areas.
146 Es decir, al encadenamiento causal del acaecer que constituye
su destino.
187
TELOGO DE LA REVOLUCIN
tarda considerado con tal objeto desde la perspectiva cris-
tiana ' se ofreCa bien en cuanto bautizado, bien en cuanto
bat1ti~able como'terreno y ocasin propicios para la ms inten-
sa labor d~ predicacin. No se trataba ahora de conquist~r el
mundo y perder el alma, sino que la ~idad .del. Imp~n? le
resultaba conveniente aun al ms estneto entena CrIstiano
_y a se tanto ms-, propOl-cionando un sustento a la idea
de la unidad del gnero humano y tambin al monotesmo, con
el cual marchaba paralela, si bien en un plano preferente, por
as decir. Marcin haba sido derrotado, y tambin remita ya
la tensin del maniquesmo, mucho ms considerable; para
colmo se iniciaban con Filn dos tipos de acuaciones con-
ceptu~les que acabaran por c~lIIl;i~ar en el agustin~s,mo, a
saber la doctrina de las fases hlstoncas de la Revelaclon y la
{led/JL~cin del l'eino de Satans simplemente a partir del peca-
do original, lo cual supona una doble legitim~ci~n de~ pro-
gresivo armisticio con el Estado. En este caso. srrVl prtmera-
mente de ayuda para salir adelante la creenCIa en que desde
tiempos inmemoriales habanse manifestado .entre los. hombres
ciertos vestigios espirituales orientados haCla lo vell1de~o . En
la disposicin natural del ser humano, en la preparacln de
la venida de Cristo por la ley mosaica y las promesas de los
Profetas se empez a discernir al menos una serie de etapas
de cierta educacin metdica. Por consiguiente, a una teleologa
ms amplia o acaso ms indiscriminada, acab por parecerle
interesante la inclusin del propio Imperio romano -aunque
sta se realizase de modo sumamente desdeoso y relativizan-
te todava- en esta gradacin concebida en principio como
puramente espiritual y que se mova en un me.dio puramente
espiritual asimismo. Es indudable que l~ propIedad, la. e~~la
vit nd y hasta el principio estatal se conSIderaban en defimtv~
como consecuencias lgicas de la cada en el pecado, del cn-
men originario de la humanidad. El Estado romano en s era
vituperado en toda regla en cuanto sucesor de la fund~cin
nemrodiana, del reino de Babilonia; pero no es menos CIerto
que hubo intentos de aproximar al tal Estado por lo menos
a la disposicin natural del hombre, de s':lerte. que las ley~s
del Imperio romano, aun conservando su vIgencla h~sta el fin
de los tiempos, no carecieran sin embargo de una Cierta rela-

188 TROMAS MNZER,
cin natural o funcin mediadora con respecto a la Iglesia,
al perodo ltima, al vicariato de la parusa.
A las mencionadas frases se sumaba como segundo mo-
mento de la transicin, del compromiso cada vez ms concre-
to con el mundo, el hecho de que el Estado deba su existencia
tan slo al pecado original justamente y no al demiurgo, a
Sa.tans, en cuanto principio irreparable en s. As, pues, inclu-
so a travs de la ms llonda perdicin pareca transparentarse
la posibilidad de una v:inculacin espiritual; aun en el propio
Estado existe una mezcla del mal con el bien, y la alianza no
da comienzo solamente con la natural disposicin religiosa de
la \.riatura, sino precisa mente tambin con la Revelacin divi-
na, al menos en su fase segunda, la mosaica, en una palabra :
CaD el Declogo. De hecho, fue la ecuacin entre la ley natural,
por la cual se r igieron los sabios de la historia primitiva, los
patriarcas y los fundadores de linajes, y la Ley de Moiss, el
Decdlogo, la que plimeramente se estableci por entonces;
pero tamb in prest su concurso el derecho natural propia-
mente dicho, el postulado estoico de la congruencia de todo
obrar con la naturaleza r acional, con la naturaleza social de]
h om bre, fuera de la tiranfa de los apetitos sensuales y de la
fortuita determinacin jurdica por parte deJ Estado. Precisa-
mente el inventar io de este apr iorismo jurdico , que, por m e-
diacin de Cicern , acab dando una forma racion al al Der echo
pOsitivo r omano, vino, en cuanto cdigo de la r azn todava
pagano, a entrar en conexin, es ms: a encajar perfectamente
con la ley mosaica . Ya Tr oeltsch llam prolijamente la aten-
cin sobre tan trascendente pr oceso, y f ue en este punto donde
se produjo la mediacin filolli ana. Filn, efectivamente, haba
sostenido la moral filosfi ca de la antigedad, as como su
doctrina de las ideas , en cuanto p lagio propedeutico de la
Biblia, combinando ya al mismo tiempo la ley natural con
la divina mediante el recurso a la primitiva Revelacin di vina.
As, pues, si se quera evitar asimismo una aproximacin con-
creta a la realidad pagana con t odo su descarnado espanto
anticristiano, lo cierto es que el rodeo a travs de la literatura
poltica y moral p agana dio como resul tado la seduccin del
universo estatal racionalizado y su toma en consideracin por
parte de los cristianos. De este modo, pues, la Estoa ms Filn
189
TELOGO DE LA REVOLUCIN
prestaron a la filosofa social cristiana un servicio anlogo al
prestado por el neoplatonismo al dogma que se estaba cons-
tituyendo.
No es de extraar que la conciencia moral, de tan docta
manera ensanchada , supiese valorar en adelante aun lo que
le era deparado a ella misma casi sin turbacin. Pues , una vez
establecida la gradacin de las cosas, es evidente que se puede
cumplir con las leyes del Estado, al menos en la medida en
que concuerden con la ley ~atural. De. cualquier modo, en
esta. decisin tomada por Ongenes -qUIen, sm embargo, no
espera ya del cristiano un co~portamient,o distinto .del de
cualquier pagano ntegro- esta presente aun una pOSIble re-
serva, una especie de verificacin de la ley desde el punto de
vista del Derecho contractual, si bien retrocedida ya al otro
lado de la lnea cristiana. Tal doctrina del Derecho contractual
pareca aplicable por excehoincia en el ca,s o del emperador c:is-
tiano dado que sobre todo ste no podIa ser emperador, smo
en la' medida en que su poder, concebido como delegacin de
los derechos del pueblo en la persona del prncipe, garantizase
la salvaguardia del orden moral natural. .Sin emba.rgo, la Igle-
sia primitiva, que triunfaba con suma mdulgencIa, no supo
en ningn momento entender este axioma, si se diere el c~so,
en sentido r evolucionario, como hicieron ms tarde Calvmo
y los jesutas; antes bien, en seguida se vier?~ el gob~~nan~e
injusto y aun el infame, y finalmente tambIe~ el on~m~no
reino diablico del mundo poltico en su totalIdad, aSIstIdos
por un derecho natural que les cubra las espaldas y los ju~ti
ficaba mas no se t rataba ya del simple derecho natural estOICO
y mo;aico, sino de uno de ndole muy particular. Pues ~i el
pecado original haba ser vido para hallar dent.ro del mIs~o
Estado ciertas vinculaciones con un mundo m ejor, la funcIOn
que ahora desempeaba er~ la d~ su act~ m~~ especfico, a
saber el castigo divino en Sl, destmado a Justlflcar al Estado
en su~ aspectos enojosos, en su negativida~ .. Por co~si~~iente,
dentro del sistema ms elaborado del catolICIsmo pnmItlvo, se
considera precisamente tambin al g?be~nante nefasto y. aun
al Estado en su totalidad como castIgo Impuesto por DIOS y
antdoto contra el pecado; ambos ponen de manifiesto la ira
de Dios, de la misma manera que Cristo pona de manifiesto el
190 THOMAS MNZER,
amor de Dios. As, pues, el viejo irracionalismo religioso viene
a hacer aqu de superestructura de la propia teora contrac-
tual, relajada en un sentido favorable al Estado, concreto y
francamente ajeno al espritu cristiano. El emperador vuelve
a estar impuesto por la Voluntad divina, y el derecho natural
reacciona nicamente ya contra el pecado y no contra el Esta-
do. Ahora bien, el propio Estado, es decir, el emperador y su
r gimen, no tiene ya limitaciones tericas por abajo, sino -en
virtud del remozamiento de la idea teocrtica por el derecho
natural y de la repr esin instituida en contra del pecado-
tan slo por arriba; el Estado no tiene otro tope que la Igle-
sia, con sus posesiones y su poder jurisdiccional, en cuanto
institucin de la gracia post statum. Por cierto que ni aun con
ello, ni aun en las paces finales bizantinas, se logr una unidad
real, sino a lo sumo aquella divisin de p oderes, los cuales
slo se encontraban ya en el punto -sumamente dispar en
cuanto al contenido y tan slo formalmente unitario- de su
respectiva instauracin por Dios, de su complicidad en el ejer-
cicio de la doble teocracia. La conciencia moral contraria a
este proceso de conciliacin entre la Iglesia y el Estado hubo
de refugiarse una vez m s en la vida monstica, con el fin de
rescatar y poner a salvo all al alma, al ensimismamiento y la
caridad, a la absoluta estimacin de la interioridad del hom-
bre, dejando a un lado todas las diferencias de nacimiento
condicin social y cultura. Y de all le surgieron a la Iglesi~
medieval sus predicadores, cuya accin supona una purifica-
cin constante, y a la ortodoxia griega sus adoradores de la
luz y sus pneumatistas, nunca subordinados por entero a la
jerarqua ni encasillados en el dogma; lo principal, sin em-
bargo, fue que de entre estas congregaciones laicas resurgi la
secta cristiana primitiva, la comunidad originaria.
Es cierto que, al irrumpir los nuevos pueblos en el Imperio,
pareci en un primer momento que el espritu cristiano se
impondra all por fin. Las nuevas masas eran sin duda toSCi'l.S,
y desahogaban sus groseros mpetus mediante dilatadas corre-
ras y operaciones de pillaje, pero careCan del instinto san-
guinario de los romanos, de su refinada frialdad y crueldad.
Preponderaban en ellas las primitivas virtudes cooperativas y
TELOGO DE LA REVOLUCIN 191
tribales; adems de la rudeza y la violencia haba lealtad,
veneracin a los m ayores, piedad filial y estipulacin no escri-
ta entre individuos, en una palabra: todo el calor y la sencillez
que caracterizan a las relaciones econmicas y entre grupos
en la sociedad patriarcalista. Ello se puso de manifiesto con
mayor nitidez an cuando, hacia fines de la poca merovingia,
se desmoron totalmente el rgimen urbano de la antigedad,
basado sobre una economa monetaria, y el sistema estatal
abstracto y burocrtico. La primitiva economia natural todava
subsisti largo tiempo en el mismo imperio carolingio, y hasta
lleg a asociarse en algunas zonas con los residuos germnicos
de un comunismo autctono, lo cual guardaba una cierta fide
lidad al p ostulado de Cristo. Incluso cuando resurgieron las
ciudades, con un carcter semiagrario an, que las diferen-
ciaba resueltamente de la polis antigua, sin estratificar y dis-
tanciada de la naturaleza, persistieron largo tiempo en ellas
el sistema cooperativo, el orden jerrquico patriarcalista, la
equidad y la solidaridad entre individuos y entre grupos. Se
hallaba en auge una entidad establecida y cohesionada, un
organismo a base de corporaciones, el cual giraba sobre su
propio eje y tena la altura requerida por las circunstancias,
hallndose sin nivelar an y en los puros comienzos de la.
formulacin ab stracta del Derecho. En Santo Toms, el hom-
bre est constituido de este m odo y es urbano; en cuanto a
la caballera en s, que es el sistema feudal propiamente dicho"
sta pudo ser apartada sin dificultades de su ruda heroicidad,
logrndose su insercin y su informacin en el sentido de las
Cruzadas, todo ello orientado hacia la proteccin de los opri~ .
midas, el honroso servicio a la Iglesia y el culto de Maria en
virtud de una idealizacin magistral. Tampoco el rey, cuyo
concepto e institucin confera ciertamente a la inconsistente
estructura una hom ogeneidad no exenta de peligro, a saber, la.
funcin de la representacin de un reino -tampoco el rey,
decamos, estaba a fin de cuentas impuesto porque s- cono.
forme al carcter democrtico de la eleccin practicada ini-
cialmente por los antiguos germanos-, sino que figuraba ofi- .
cialmente como ejecutor del orden de vida cristiano dentro
de sus dominios. Asimismo permita este elemento moral natu-
ral someter -con mayor eficacia que en la antigedad- al~
 192
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 193

1I
soberano
de 1 dir baJ'' o el Derecho canmco,
' b'aJo 1os pnncIpIOS
'" b"aSICOS
una cristiandad extraamente secularizada con vistas a una
bar a 1eccln, mor~l y espiritual. En Santo Toms, sin em- simple misin cultural mundana, a la cual se encomend l
ro ~o, el nfasIs prmcipal recae justamente sobre la ciudad tarea de procurar una ms llevadera configuracin de este
soebreeval' Con manifiesta postergacin del feudalismo, as como
e enalt ' , mundo.
eCImlento del coherente patriarcalismo de su Finalmente, el monje comenz aqu tambin a levantarse
estructura' c 1 'l 1
d1S rugue al un SI a p et6rica
' t' ,ua
'
confianza no codificada que
" de nuevo contra esta venta, contra este vasallaje, y hubo lugar
d (verso corporatIvo de la Edad Mecha preludIase a una cierta aaitacin, la cual vea el Papa con buenos ojos,
C~, ~an~a muy ,inmediata la doctrina del Cuerpo Mstico de Con ayuda de ias ciudades se logr quebrantar la influencia
1I JS o, s ms, mcluso se llegaba a afirmar la existencia de
una sorprende t , de la clase seorial; la penitencia y el xtasis pasaron por el
II ' Ji
trlarca smo y nel epI"armona entre la economla natural, el pa- mundo como un torrente; en pleno siglo XI se inici la ms
lDCIplO e so 1 an a apoya d a por CIertos
" d l'd'd d .
e 1ementos resid 1 d I ' ' " intensa reaccin asctica. Mas aquello que se les quitara a los
' t' P ua es e sIstema dular y del comumsmo pn- prncipes, el Papa se lo lrizo venir ahora hacia s, persiguiendo
Dll lVO, or sup t I '
inte ' ues o que a ta cuadro le faltan ya de pnmera a sangre y fuego a los ms radicalizados campeones de la
. nCI n constantemente aquellos rasgos que con gran aa- lucha contra la simonia; en lugar de que la Iglesia se des-
l auza se adJ' udi
en la tierra, caron en el campo y la ciudad al reino de Dios mundanizara, OCUlT simplemente que el ente lubrido del
Estado cultural carolingio fue tomado a su cargo por el Papa,
El talante clerical hall de nuevo la manera de adaptarse
de aComodar dili ' nue o seor universal de la Cristiandad. De hecho, la aspi-
II bin 1 se gentemente, Se talaban los bosques, y tam- racin universalista del apogeo de la Edad Meda redund a
haCla' os c?razones eran talados, pero el propietario rural se
serVIr por 1 . . . la vez y por igual en provecho del emperador y del Papa;
11'
Por otro lad ?S mO~Jes ,de forma sumamente provechosa. sucede, sin embargo, que el lugar de Carlomagno es ocupado
relajad ha o, la mfantil umdad se quebr, o al menos qued no ya por una imitacin, sino por un vicariato de Cristo, es
slo a sta el punto de que al Papa, que tan lejos estaba, ocupado por Gregorio VII, el Papa a quien el emperador de
con un huero respeto se le reconoca ya como tal Se la Iglesia estatal enseara cmo se haba de gobernar el Estado
crearon igles' 1 1 ' " '
cual h las oca es, baJO la mfluencIa de los seores, la eclesistico.
"on nse ac afincada vez ms aplastante. Jesucristo era necesitado Con tanto mayor motivo se volvi a reprobar entonces al
~ uevos ' es b d h '
suyo y ,go erna o aCIa un rumbo que no era el Estado extraeclesistico en cuanto situacin pecaminosa por
salv~c~uesto que SI las costumbres se iban morigerando, la excelencia, negndosele toda capacidad del bien por s mismo
Ta 1 n eterna era amoldada a las circunstancias. o de principio, Pero del mismo modo que el nuevo ascetismo
los f nto ms terminantemente se vio obligada la iglesia de monstico para uso de la Iglesia no era un ascetismo puro,
de troranco a entrar como nica potencia docente al servicio autntico, el pecado original, la doctrina de la reservacin de
Ir Los l~mperador dueo de inmensas propiedades territoriales. la buena semilla en un mundo corrompido, volvi a prestar
a os prelados le resultaban muy convenientes a Carlo- aqu un oportunsimo servicio, As, pues, precisamente el Es-
:at~~ a caus~ de su electividad, pero ante todo por el hecho tado, en la medida en que tan slo haha sido sometido, colo-
er perdIdo el cargo todo carcter hereditario' tambin
10s blenes cado a un nivel infraeclesistico, volvi a presentarse en se-
de la I 1 .' a "
pasaro d' .g,eSl , tesoro en otro tIempo de los pobres, !roda como posible poder disciplinario y curativo a efectos
sima fu ~ lSPOSlCI~l1 del emperador, Surgi as la singular- del derecho natural, Pero al10ra no era ya inmediatamente
ca s\ n de IgleSIa y Estado que fue el Imperio carolingio, responsable ante Dios, entendido ste como punto infinita-
se ~ s~ a to ?l~ro privilegiado y poseedor de tierras, al cual mente lejano donde iban a convergir las lneas paralelas del
. aCJa partICIpe de todos los intereses imperiales, y floreci Estado y la Iglesia, sino que haba de rendir cuentas a la pro-
13
 194 TBOMAS MNZER,
pia Igle~ia, directora y redentora a un tiempo, en cuanto su-
p~emo CIrculo concntrico, en cuanto sistema instrumental di-
vmo .capaz de toda mediacin. Nuevamente recurri, pues, la
IgleSIa a la doble relacin agustiniana con el mundo, animada
por la s?la intencin de evitar las fluctuaciones de ste y de
q.ue la CIUdad de Dios, esto es, la comunidad puramente espi-
ntual, quedase consecuentemente equiparada con el sistema
de la poli s clerical, con la Iglesia sacramental constituida entre-
tanto. ~ue entonces cuando por fin se sum plenamente a la
gra?,aClOn temporal, a los criterios de la Estoa y a la equipa-
raclO~ por ~l catolicismo primitivo de la ley natural y ley
mos~l~a la fIrme graduacin espacial, la pirmide de las ideas
Platomca y n eop1at'omca. . Pero el monacato en s de quien
haba 'partido toda la reforma cluniacense, en se~ida se vio
supedItado Con toda firmeza al sistema de la iglesia sacramen-
~al; y no slo se hicieron monjes numerosos clrigos y, a la
mversa" clr I' gas 1os monjes,. quedando as entremezclados los
dos ord.enes y sujetos a control en virtud de las uniones perso-
nales, Slno que al sacerdote, en cuanto activo pastor de almas,
se le .llega a atribuir expresam ente un grado de perfeccin
supenor al del monje, que no ha recibido las rdenes. En
plena consecuencia lgica de la estructura gradual, el ascetis-
mo s.e ve valorado as tan slo como fuerza vivificadora, sin
que Jams se le d carta de soberana. La justificacin no la
procura por tanto el ascetismo monstico sino nicamente el
s~cram~nto, a cuya infusin est ligada sie~pre la propia capa-
cI~ad VIrtuosa del ascetismo, y es slo la Iglesia quien guarda
baJO llave el poder de este sacramento. A esta razn se debe
que el problema -planteado por Eicken en su Sistema de
l~ concepcin medieval del mundo (<<System der mittelalter-
hchen Weltanschauung}--, consistente en determinar hasta
qu ?unto llega~on a conciliarse en la Iglesia de la alta Edad
MedIa la soberbIa con la humildad, el ansia de dominacin del
mu?do eo~ el ms puro apartamiento del mundo, carezca de
vahdez ~aJo tal. enfoque, puesto que jams fue ltima instancia
e~ ascetIsm~, SIno. e? . todo momento y exclusivamente el ca-
raeter coactIvo -medIta mezcolanza- de la institucin sacra-
mental, la cual no tena inters ninguno en que se mantuviera
la tremenda renunciacin y rectificacin del cristianismo. Su
TELOGO DE LA REVOLUCIN 195
objetivo sigui consistiendo en vivificar moralmente a aquella
sociedad de estructura corporativa y santificarla mediante los
sacramentos, en codificar e ideologizar predsamente el sus-
trato de iglesia estatal logrado bajo los carolingios, incremen-
tado por todos los tesoros de una cultura moral y religiosa que
en parte era resultado de una evolucin espon tnea y en parte
pr oducto del cristianismo. As, pues, este sistema de relaciones
otor ga a la tierra, que no lo invalida, sino que lo perfecciona
y aun sublima, dones casi ms preciosos que al Cielo. Tal es
el caso en Santo Toms de Aquino, el ms eminente sumista
de la transaccin altomedieval entre el mundo y Cristo, en
la que cada parte, segn su ndole propia, obra en favor del
todo ; en la que vibra de modo excesivamente armonioso un
sistema jerrquico de impulsiones finales, estratificado sin
grandes resquicios, el cual se compone de UD nmero de siste-
mas subordinados y particulares equivalente al de los diversos
crculos de actividades y entidades naturales que existen; en
la que asimismo, no obstante este realismo concreto, esta tras-
cendencia inmanentemente clasificada y distribuida, es cierto
que debe regir el severo carcter ultraterreno de la meta abso-
luta, esto es, lo sobrenatural por excelencia y, sin embargo,
tiene ello una total localizacin terrena, a saber, en la institu-
cin milagrosa y misericordiosa que es de la Iglesia. Una vez
que Santo Toms ha eliminado de esta forma - o al menos
escalonado medjante cuidadossimas fragmentaciones y relati-
vizaciones -la paradoja nica e indivisa del postulad9 cris-
tiano, carece de toda nocividad el que en su doctrina del amor
como virtud suprema, en su doctrina de lo sobrenatural y
milagroso en cuanto naturaleza autntica de la situacin ori-
ginaria del hombre, haga triunfar aun con el catolicismo-
precisaIllente en l- al inmenso poder espiritual del cristianis-
mo. De cualquier modo, el libre albedro queda a salvo aqu
-a diferencia de Lutero-, y la voluntad humana no adquiere
un carcter diablico definitivo. De la situacin originaria del
hombre queda por ende un resto que, aunque debilitado por
el pecado original, todava na est corrompido del todo, pu-
diendo cooperar en la tarea de salvacin. En Santo Toms,
por otra parte, la intensa acentuacin postulativa de la situa-
cin originaria y la referencia intencional del derecho natural

196 THOMAS MNZER,
a la primitiva santidad del hombre sirven al propio derecho
natural racional, esto es, al sistema estatal orgnicamente es-
calonado y socialmente armonizado, por cuanto que es praem-
bula ecclesiae y potencia del acto de la gracia, de poderoso re-
fuerzo frente al derecho natw'al del estado existente. Y sin em-
bargo, tampoco aqu, en definitiva, estn tomadas las reglas
para la recta convivencia de Jesucristo, sino primordialmente
de la Estoa, de Aristteles y del Declogo; por otro lado, aun-
que Santo Toms concibe la cada en el pecado ante todo como
prdida de la perfeccin del hombre en la gracia, que es de
orden espiritual y mstico, no por ello deja de celebrar tambin
la facultad sacramental de la Iglesia en cuanto nica posibi-
lidad de restituir tal perfeccin ex opere operato Christi. Ello
hace, a fin de cuentas, que la acentuacin postulativa de la si-
tuacin originaria tampoco sirva ms que para legitimar el po-
der -devenido, dominante, impositivo y consolidado como apa-
rato poltico- de la iglesia sacerdotal, y no la directa imita-
cin de Cristo, rompiendo los moldes tanto del mundo como
de la Iglesia sacramental.
Sirva ello para comprender una vez ms cun selectivamen-
te hubo de batirse en retirada Santo Toms hacia la bien pro-
porcionada ciudad para ejemplificar su derecho, y de qu eufe-
mstica manera -que casi hace pensar en la ensoada visin
de la Cristiandad y Europa que Novalis se forjara- construy
el tomismo, a imagen y semejanza del ideal, una realidad frag-
mentaria en alto grado. Tras ello, ciertamente, toclo hombre
pareca aqu conforme con su cometido, minscula rueda en
un gran engranaje. Hasta los mendigos y los enfermos incura-
bles tenan asignada una funcin. A los mundanos incumba
la funcin de la procreacin, del mantenimiento corporativa-
mente estructurado de la totalidad social, entre el mundo y
el monacato se insertaban a modo de intermediarios los legos
del tercer estado, y a los monjes, por fin, les competa la repre-
sentacin del ideal en forma especialmente intensificada. A
ello se agregaban sus merecimientos en pro de las gentes del
mundo, logrados en virtud de la expiacin, la in tercesin y el
bien obrar acumulativo, en tanto que los clrigos ordenados
coronaban esta laboriosa estructw'a jerrquica, este sistema
de uplencias y vicaria tos que de modo casi panlogista se
TELOGO DE LA REVOLUCIN
197
tenda desde la tierra hasta el Cielo, que llegaba en c~ant?
natura, gratia y gloria hasta Cristo y la Trinidad. Q~eda mstI-
tuido as el salto desde lo singular, nuevo y voluntano de c~d~
esfera hacia lo susceptible de reflexin, preordinado y espIn-
tualmente continuo, si bien Santo Toms reduce esta distancia
en la medida de lo posible. En otros trminos, la libertad, la
disposicin de nimo, la pasin e incluso la pasin cr~stiana
en cuanto ascetismo, llegan a verse mediatizadas como SImples
elementos de la estructura, de la obra, de la objetividad racio-
nal, del contenido tico, de la misma manera que Hegel subor-
dinaba en forma intensificadora el elemento tico subjetivo de
la moral al elemento tico objetivo de la moralidad del Esta-
do. Resulta as que la libertad se nos aparece aqu como inva-
dida en todos los niveles por la razn, de suerte que se reco-
mienda a esta ltima como conveniente, llegando incluso a
preparar y disponer el influjo, de la sabidura. de la gracia
y aun a hacer que en Dios mIsmo. mane el bIen ~o ~a ?e
manera arbitraria, libre por excelenCIa, esto es, ex mstltutI~
ne. sino de manera puramente lgica, partiendo del EntendI-
miento absoluto de Dios, de la perseitas boni, de la esenci~
racional y sistemticamente trascendente de la bondad e~ SI.
Tambin a las diversas fases en su conjunto se las arnma
entre s de manera tan apretada como sea posible, surgiendo
as -en la ms proteica de las concepciones c,onciliadoras,. ~ue
nos ofrece una variante nueva, supeditada a DIOS, de la reVISIn
neoplatnica del politesmo- un cosmos.heterogneo, u~ ~os
mas que campa por encima de cualesqUIera saltos relatIvIza-
dores, enmiendas y paradojas, ninguna de las cuales puede
ya conducir fuera de la razn universal emanada, a menos que
sea en la direccin del elemento sobrenatural encarnado en la
Iglesia, el cual corona el todo aunque sin des.hacerlo. Sin res-
quicios quedaron integrados aq~ ~as enteleqUI~s, la ~struct~ra
catedralicia y los armnicos 10gIcIsmos de la fIlosofIa tOI~:llsta
en una totalidad que abarcaba desde las formas matenales,
mltiples e inherentes, pasando por en~i~a del ~l~a y de la
Iglesia hasta las formas puramente espIntuales, umcas Y sub-
sistent~s. Las paces entre el mundo y la Iglesia, el comp~~miso
entre el mundo y Cristo, hallaron en esta compenetracIOn de
la evolucin natural entendida a la manera aristotlica con

198 THOMAS MNZER,
la revelac~6n escalonada, con la doctrina emanantista de los
neoplatrucos, su codificacin absoluta; sin embargo, debe ha-
cerse 1~ asombrosa salvedad de que precisamente en el terreno
de l0, hbre, voluntario e incluso naturah, se acusa a veces
una ~tervencin del elemento supramundano mayor que la
que tiene lugar en el terreno de 10 que a aquello otro le sirve
de ?veda, esto es, 10 espiritual, la maravilla del mundo racio-
na~ada ~ue es la Iglesia con su Cielo, Y as pudo ocurrir,
hacla el ~al, d,e la Edad Media, que la conciencia refleja del
element~ mdiVldual y voluntario, al ascender con el capital
mercantil y principesco, destruyera esta estructura formal en
un arranque nominalista, El libre albedro, su espontaneidad
y el car~ter , en su condicin de movens per se, cobraron
mayo~ reheve que en Santo Toms, y por otra parte, en la
doctnna de la doble verdad 141, la razn vino a disociarse csi
totalmente de la teologa, dado que la primaca de la voluntad
quedaba establecida asimismo en Dios, careciendo en adelante
el saber de los puros mandamientos y pwhibiciones divinos
del ~onum ex institutione, de todo objeto susceptible d~
refleXIn, Tal era el nominalismo, representado por Duns Esco-
to y so"?re, t?do por Occam 148, y esta doctrina, en coruOl'midad
con la mClpIente economa individual y con el absolutismo en
pleno auge al mismo tiempo, ech abajo la estructura articu-
lada feudal, clerical y panlogista, Aun as, el nOlllnalismo
c,uya ideologa resu~taba sumam~nte provechosa a los capita:
lista,s y a,los .prncl~:s, no, n,ego a de~erminar en su tiempo
la disolUCIn elel esplntu crIstIano en SI. Antes bien, el mundo,
141 Doctrina atribuida por sus adversarios a los aristotlicos hete-
rodoxos comnmente llamados averrostas, En la Facultad de Artes
st,os, apoy~dos en Aris!~teles y la razn natw-al, enseaban un
fstca, una ~tlca y una pohtlC3 a menudo contral;as al dogma cristiano
e,l cual deblao a?eptar como catlicos que eran", Anterior al nomina:
hsmo y al escotismo" que son de inspiracin diferente, ta l doctrina ['ue
condenada ya en el SlgO xm,
, 148 A con ecu~ncia de una elipsi un tanto exagerada el texto ale-
roan parece eqmparar con el nominalismo occamsta l~ doctrina de
~uns Escoto, qlle~ pese a, sus, coi,ncidencias con aqul, interesando prin-
Cipalmente al cmcter "lDstituclOnal de cierto preceptos divinos es
de una ,~st:ructura :neta~,sica, y 16gic,a :nuy diversa y aun contraria.' En
este teu eno, ,las s~plificaclOnes bistoricas de Marx se explican por
el ,e~tado l'l-\dimentarso en qu~ se hap la, investigacin hasta el ltimo
te1 ClO del SIglo XIX en matersa de fllosofIa medieval.
fELOGO DE LA REVOLUCIN t99
en este periodo gtico tardo, tornbase cada vez ms religioso,
y lo nico que se quebr fue la entidad unitaria carolingio-
gregoriana, con su correspondiente supeditacin de la para-
doja cristiana bajo una razn jerrquicamente articulada y
un panlogismo escalonado, De cualquier manera, justamente
la primaca tomista de la razn hubo de persistir en el ana-
baptismo y en el espiritualismo, y ello a causa del inusitado
incremento por obra del sujeto que lleg a conocer la nocin
del lagos en el misticismo eckartiano, Mas el aspecto bajo el
cual se presenta aqulla no equivale al arbitrario logos cosmo-
lgico de Santo Toms, qui operatur in unoquoque secundum
ejus propietatem 14', sino que es esencialmente la ms pura
simplicidad, la ms profunda autovisitacin del espritu, del
Espritu Sal1to, sustraida a toda posibilidad de mezcolanza
con una razn universal de tipo piramidal.
El lucro proporcionaba una impulsin creciente; veruase
abajo el rgimen de vida corporativo y, con l, cuanto haba
de pasajero en el compromiso espiritual, La miseria, las crisis
y los movimientos sociales surgan de repente, causando sobre-
salto; la explotacin se vea estimulada, puesta en marcha y
pertrechada por obra de las nuevas disponibilidades moneta-
rias, Santo Toms haba conocido y valorado la propiedad tan
slo como prenda originaria del derecho familiar natural; por
10 dems, debia servir de provecho a la comunidad, en cuanto
tesoro de los pobres o tesoro de la Iglesia idealmente expansio-
nado, Mas ahora surga el capitalista con plena libertad de
movimientos, infringiendo la prohibicin cannica del prsta-
mo con intereses, y se levantaba por encima de las restriccio-
nes impuestas por la tradicin; con tanto mayor motivo se
transform entonces el prncipe de seor feudal que era en
soberano emancipado, libre de toda referencia real con respec-
to al patrocinador de la Cristiandad en cualquiera de sus dos
formas, es decir, tanto la imperial como la papal, Y as se vino
paulatinamente abajo la propia doctrina de las esencias incul-
cadas, jerrquicas y preordinadas, el universo entero de las
especies y su sonora estructura a base de inserciones y super-
l49 Es decir: el cual acta dentro de cada ser segn su condicin
respectiva,
200 THOMAS MNZER,
posiciones, cimentada sobre una armona orgnica perfecta-
mente sosegada. Con el capital, al amparo de l, surgi un
nuevo tipo de hombre, emancipado e individual; se iniciaba la
economa mercantil, incubadora de11ucro. Pero al mismo tiem-
po, las transformaciones experimentadas en los modos de pro-
duccin e intercambio diel'O~l lugar a un nuevo tipo de domina-
cin tcnica y 'acional de la existencia; volvieran a formularse
las primeras utopas, de nuevo se plante el viejo problema
del derecho natural en su perspectiva del racionalismo estoico,
contrapuesta sta con la metamorfosis a que lo sometiera el
catolicismo primitivo y con el recubrimiento superestructural
neoplatnico y escolstico del mismo, y las ilimitadas posibili-
dades del capitalismo vinieron a. resplandecer por fin en un
mundo que baba realizado su apertw'a. La Revolucin Fran-
cesa hizo que se desmoronara por completo la superestructura
de unas relaciones econmicas pertenecientes al pasado remo-
to; dejaron de alentar stas aun en la misma Alemania, el
ms tenaz reducto del medievo, lugar por excelencia del con-
servadurismo escle~'oso, disparatada combinacin de encaja-
duras orgnicas y dependencias irracionales.
Por cierto que este yo externamente liberado no vacil ni
un instante en entregarse de lleno a la brutalidad. La ascensin
capitalista fue incomparablemente funesta, sobre todo cuando
se vio sustituida en Alemania por la militar o formando una
alianza con sta. Bajo sus innumerables prncipes, pavorosa-
mente emancipados todos ellos, el pas no lleg a adquirir
unidad econmica ni madurez poltica ninguna, no lleg a
tener una entidad jurdica. Si en los pases de Occidente, la
burguesa logr un poder poltico, en cambio, permaneci debi-
litada incluso en el aspecto confesional. As, pues, la mentali-
dad comunitaria y asimismo la hondura del sentimiento, here-
dada del gtico tardo y que los dems perdieron, se sustraj~
ron alli al fracaso de la voluntad individual y a la carencia
de escrpulos del Estado autoritario, refugindose en el mbi-
to de lo meramente afecti:vo y emocional.
Se vea que Lutero nada poda hacer contra las fuerzas que
l mismo consolidara, a las cuales ni siqtriera intent hacer
frente con las armas del espritu. El procedimiento de leer la
Biblia y ensear a vivir en consonancia con ella no proporcio-
\
TELOGO DE LA REVOLUCIN 201
naba los medios para oponerse al Estado moderno, basado
sobre una economa monetaria, que entretanto se haba ins-
taurado, y apenas si los suficientes para una labor de aseso-
miento patriarcalista. Cabe decir a lo sumo que el luteranismo
concibi su espritu social cristiano segn los moldes del padre
de familia; as, pues, dondequiera que hoy se atisba en sus
dominios una labor social de tipo evanglico, sta viene a ser,
en la mayora de los casos, una simple copia, vaca y contra-
dictoria, de la beneficencia catlica, socialcristianao Mas con
mucha mayor licitud se puede afirmar que los ensayos del
catolicismo denotan idntico apego al elogio de una sociedad
corporativa y principalmente de la llamada clase media; en
ellos se considera a sta, una vez desarrollada y convertida
en materia de efemrides, como el genuino ideal cristiano de
la sociedad. La idea de organismo se edifica sobre la base
de unos hombres que se conforman con el lugar que les ha
correspondido y suscriben la engaosa creencia en la posibili-
dad de que en las sociedades estratificadas se labore algn
da en beneficio de la comunidad y no siempre en beneficio
de las clases triunfantes solamente, por ms que, en la econo-
ma medieval, stas se distribuyeron tambin verticalmente,
descendiendo hasta el propio maestro artesano, y de manera
ms benigna. Mas hara falta una naturaleza subalterna y pu-
silnime para poder sostener o sufrir por ms tiempo en plena
era industrial esta estructura orgnicamente articulada. El
hecho de que en la concepcin organicista o solidarista del ca-
tolicismo se injiriesen toda suerte de ambigedades -as el
amor fraterno de Weishaupt ISO, el Dios de la sociedad primi-
tiva de Lammenais y Baader 151, las aspiraciones gremiales y el
130 Catedrtico de Derecho en Ingolstadt, fund6 en 1776 -a los
veint iocho aos de edad- la Orden Perfectibilista, que aspiraba a
est a blecer una fraternidad universal sobre 1a base de un catolicismo
entendido, basta cierto punto. como religi6n natural.
~l Gran lector de Bohme. Paracelso y Saint-Martin, Floanz von Baa-
del', que fue profesor de FilosoEIa y Teologa en Munich y tuvo amistad
con Schelling, soaba con un sincreti mo mstIco-teosfico y con una
renovaci6n de la humanidad por obra de un erotismo religioso en el
que la Virgen Sof a (es decir, la sabidura) desempeaba un papel
principal. (Cf. Eug~ne SUSINI. Fram. Baadel' et le romantisme mystique,
2 vols., Par!s, 1942, en especial tomo n, pgs. 558 y ss.)
202 THOMAS MNZER,
socialismo cristiano de los Ketteler, Franzen y Forster 152, et-
ctera-, no surte efecto alguno. A fin de cuentas, lo que aqu
se manifiesta tampoco es ms que una reaccin romntica,
una hipstasis del antiguo rgimen corporativo consistente en
desautorizar toda libertad, responsabilidad y actividad y todo
derecho de la humanidad a la aventura y a la utopa. Pues,
aunque no siempre se entendiera con el gran capitalismo, lo
cierto es que la Iglesia acord la paz con el pretrito mundo
corporativo, una paz sin duda sentimental y acaso tambin es-
cptica, mas de cualquier modo paz, con la cual quedaba a sal-
vo el capitalismo. Y si -no slo desde esta perspectiva- la
Iglesia reconoci de modo transitorio a la propia Revolucin
Francesa en su carcter cristiano eminentemente emancipado,
tal hecho constituy una brecha desusada en el sistema tutelar
apriorstico del catolicismo, que en cuanto tal volvi a ser ta-
pada en seguida. Constantemente se ven restringidas aqu las
exigencias morales del derecho natural por la sociedad con-
creta del medievo, considerada sta como realizacin consuma-
da; para el catolicismo, la sociedad ms adecuada sigue siendo
en lricas generales la corporativa, por ms que se haya indus-
trializado, pero la Iglesia visible constituye para l el fenmeno
religioso primario, la presencia de Dios en la tierra, y lo que
el catolicismo reprueba en Hegel -quien, en su labor secula-
rizadora, no hubiera osado afirmar nada anlogo ni siquiera
del Estado- viene a ser equivalente al anatema de la hips-
tasis y blasfemia propias. Ciertamente no est descartada la
posibilidad de que un ecmene comunista corrobore un da
-aunque en sentido muy diferente al que le diera este tradi-
cionalista reaccionario- la siguiente frase de Maistre: Tout
anonce que nous marchons vers une grande unit qui nous
devons saluer de loin 153.
En el lado contrario, es innegable que la Iglesia podra -y
al parecer puede an- apelar a la fuerza que en ella se implan-
t y que todava sigue actuando en ella. Tal apelacin se pone
de manifiesto, segn dicen, en la propia entidad de la Iglesia,
152 Tericos alemanes del catolicismo socia!, que se opusieron a
la vez a los ultramemtanos y a la poltica de Bismarck.
153 Todo pareCf anunciar que marchamos h acia una gran unidad,
a la cual debemos saludar desde lejos.
203
TELOGO DE LA REVOLUCIN
en su estructura y su insercin en el mundo, que se realiza por
obra de un descenso desde las alturas, a partir del arquetipo
celestial en el cual pretende fundarse la Iglesia. Y sin embargo,
por ajeno que se sienta uno a toda intencin trivializadora, no
hay duda que, a despecho de la sublime reivindicacin antes
citada, la consideracin gentica meramente emprica de la en-
tidad eclesistica parece no slo necesaria, sino casi suficiente
para la comprensin de sta. Conocida es la cal con que se su-
jetaron los sillares sobre la piedra de San Pedro, y no slo es
palmaria la influencia ejercida p~r el sis~ema social y ~olt~co
de la Edad Media sobre la doctrma soclal de la IgleSIa, SIDO
que, com o ya se hizo notar al principio, tampoco la ndole pro-
pia de la 19lesia sacerdotal en su conjunto, segn qued re-
constituida sta p or encima de la comunidad primitiva, difiere
notablemente de las estructuras sacerdotales de todos los res-
tantes pueblos y pocas.
As, pues, aun en la Alemania convertida al protestantismo
surti influencia durante cierto tiempo el misticismo catlico, a
saber, en cuanto estrato intermedio que se colocaba, espacioso,
entre la esttica ideologa del Cu erpo mstico de Cristo susten-
tada por este m undo y la verdaderamente utpica .idea del ~uer.
po mstico, correspondiente a un m un do autntico. Se ~ende
desde all una palmaria estela que alcanza hasta los espaClOS de
la m sica de Bach, que de ningn m odo se limitan a servir de
mecedora del alma, sino que son de l a mayor ampli tud y altura,
y asimismo h asta la universalidad de la filosofa de Leibniz y
aun de Hegel, en la medida en que n o ha olvidado sta la anti-
gua seduccin del imp erio}), la cual, pese al armisticio con el
mundo real, vuelve a relacionar aqu una y otra vez a ste en
el dominio de lo cultural con la visin de un mundo que se
ha hecho realidad . Tal accin, tal repercusin de un catoli-
cismo determinado es sana, aunque todava no pura, es relati-
vamente ventajosa, aunque no remediadora por completo y
menos an decisiva; sus contenidos son de ndole cultural, no
milenaria, y n o reciben su impulso del recelo hon damente cris-
tiano con que consideraba Tolstoi a t odo complejo cultural
que se instaura con carcter duradeTo. Pero al menos se hace
perceptible en ellos el principio universal ms llevadero, el
puro principio cu l lural de la Igle ia, consistente en ser ella
 204 THOMAS MNZER,
trnsito, potencia educativa y sustentculo de metas que se
disciernen muy en lontananza, as como de una ligazn con
el fin que da lugar a una viva armonizacin y es manantial
inagotable. Es sta una entidad que todava no se ha alejado
de las grandes utopas sociales por tilla vida mejor, la ms
patente de las cuales -y a la vez menos satisfecha- es la
de Saint Simon. Y, sin embargo, tambin ello nos hace com-
prender que an la Iglesia que educa y dirige, que an la
Iglesia cultural, relativamente ventajosa, incluso tras haber
realizado su apertura y haberse enderezado hacia objetivos
milenaristas, L'9 es ms que una institucin pedaggica -Gla-
tas, 3, 24 154_. La iglesia formativa, la que todava es visible a
los ojos terrenales, se halla localizada en el horizonte entre este
mundo y el ms all; en el otro mundo, bajo la forma totalmen-
te desconocida de la Iglesia invisible, perteneciente al tiempo
venidero y al ms all, bajo la forma de la comunin de los san-
tos, no hay lugar para ella. Pero tambin en el catolicismo res-
plandece la llamada a la introspeccin, al viaje sin retorno, a la
santificacin y a la comunin universal. A diferencia de Lutero,
cuentan en l esa chispa que no lleg a corromperse, el entre-
lazamiento de la libertad y la gracia, el poder de llaves que
sobre el Cielo tienen los Santos.
La secta y el radicalismo hertico
Es cierto que tampoco aqu se eluda, en tanto se luchaba
y se subverta el orden establecido, el enfrentamiento con las
cosas externas. Pero si bien Mnzer est implicado en ellas,
no siendo su espritu el del cristianismo primitivo, la actitud
anabaptista ante el mundo en casi ningn aspecto estriba en
una dependencia de l, y menos an, en adhesin a l.
No hay duda que casi todos los que haban partido a la
154 De manera que la ley ha sido ~e~gogo nuestro con v~stas a
Cl'isto, para que pO ' la fe seamos justificados. Los dos verslsculos
siguientes (Gal, 3, 2526) precisan el significado de la frmula: Ma!"
venida la fe. ya no estamos sometidos al pedagogo. Porq.ue todos SOlS
hijos de Dios. por la fe en Cristo Jess.)' El autol: aplica por .~anto
aqu a la Iglesia miJenarista. ordenada a la parUSla. lo que diJO el
Ap tol de la ley antigua. ordenada a la encarnacin.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 205
aventura hertica se volvieron a encoger penosamente en el
momento en que fue preciso adaptarse por una larga tempo-
rada al curso externo de los acontecimientos. Todava se atien-
de, por supuesto, aunque sin rigor excesivo, a que el discpulo
acuda e ingrese libremente, a que se acredite constanteme~te
en cuanto cofrade a travs de unas obras y una conducta CrIS-
tianas. Y, sin embargo, los miembros de la secta anabaptista
eran cada vez menos numerosos; criaturas apocadas, enmohe-
cidas, se los poda considerar, en el mejor de los casos, co~o
cristianos naturales, que desconocen por completo un tIpo
de vida en el cual estn estatuidos el bien y el mal y la paradoja
del bien. Los lmites y contenidos de la propia verificacin tica
experimentaron asimismo un notable desplazamiento; aunque
el rigor, el radicalismo de la exigencia, se .conser.,: formal-
mente en la mayora de los casos, su contemdo deJO de tener
el carcter del cristianismo primitivo, orientado ste segn el
comunismo del amor y el ideal del Sermn de la Montaa,
segn el derecho natural. Antes bien, el radicalismo qued co.n-
firmado aqu en la tica profesional general del protestantIs-
mo, cuyo radio de accin era la pequea burgue.s~a; el catolicis-
mo asisti tras el Concilio de Trento a la fundaclOn de una larga
serie de esplendorosas Ordenes, mediante las cuales logr enca-
sillar y tornar inofensivo al afn de santificacin personal;
es ms en el caso de la Compaa de Jess se adopt el autn-
tico ca~cter combativo de la secta para el cometido de van-
guardia de Cristo. Pero es mucho ms notoria la creacin de
sectas en la Iglesia rusa, que a menudo se llev a cabo con
un espritu slo a medias y muy extraamente ortodoxo; por
cierto que en el monacato ruso se conserv tambin con supe-
rior fidelidad la costumbre de valorar el propio entusiasmo
carismtico, heredado del cristianismo primitivo. En el Occi-
dente romano, el monje est por debajo de la Iglesia, mientras
que en Oriente se considera a la ordenacin monacal como
segundo bautismo; en consecuencia, la facultad de atar y des-
atar, es decir, el poder de la direccin espiritual, estuv~ trans-
ferido all durante largo tiempo del sacerdote al monje, a la
inspirada resolucin de ste. En el Occidente romano, una vez
quebrantada la aut?ridad de .los mr~i:es, )ams. vol~i. a ser
reconocida en su ImportanCIa la efICIenCIa carIsmatIca. En
106 THOMAS MNZER,
Oriente, sin embargo, el nuevo afianzamiento de la comunidad
monstica restituy a la vez el entusiasmo, el vigor perdido,
procurndole en br eve tambin su reconocimiento ortodoxo,
con lo cual pudo sobrevivir aqul por esencia a la consagra-
cin de la iglesia sacerdotal, ocur rida entretanto, y a la adop-
dn definHiva del orden sacramental de la Iglesia de Occi-
dente_ As. pues, ocurre precisamente aqu tambin que a me-
nudo, la secta y el monacato, se confunden de tal modo, que
resulta imposible distinguirlos; al menos no dispone la Iglesia
rusa , en cuanto reconocimiento de derecho1: de una permanente
Revelacin del Espritu Santo, de ninguna instancia dogmtica
en virtud de la cual condenar a los representantes de una reli-
giosidad inmediata, por ejemplo, a los hesicastas o inm-
viles 155, oriundos del Monte Athos, y a aquellos que en secreto
invocan por s mismos la luz de Jesucristo. Antes bien, preci-
samente para que pueda existir la Iglesia y la Cristiandad, se
hace necesaria aqu la epiclesis 156, el constante retorno del
Espritu, cuyo acto de presencia no queda agotado de una vez
para siempre a travs de la ordenacin sacerdotal y la euca-
rstica. Pese a todo, sin embargo, pese a todos estos fenmenos
histricos de relajamiento, transicin y aproximacin de la
secta a la Iglesia, quedan definitivamente claras las diferencias
sociolgicas propiamente dichas, las diferencias estructurales
entre los tipos genuinos respectivos de la secta y la Iglesia,
ISS Llmase as a los cultivadores de UD mtodo de oracin en el
cual intervena el cuerpo, mtodo que intent desprestigiar en el si-
glo XIV el monje Barlaam, dndole el nombre de onfalopsiqui mo
(contemplacin del ombligo). En realidad, .como observa el autor de
una tesis reciente, la palabra io"xta fue adoptada en el siglo ;IV por
el vocabulario mstico cristiano ( ... ) para designar el estado de quietud
y s!lencio inte~,j?r que p~oporcionaba , al monje la v.ictol'ia s?bre l~s
pasIones, per~:ltlndole ~Sl el acceso a la contemplacl~n ". ~ diferencJa
del yoga hindu y del d/uTc7- musulmn, el mtodo heSlcastio no es en
ningn momento otra cosa que un medio de obtener Ja concentracin
y el silencio espiritua1, estando formalmente condicionado por la prc-
tica de las virtudes y por el ayuno. Slo la accin conjunta de todos
estos factores. entre los que la tcnica respiratoria no desempea un
papel principal, pueden hacer al hombre J'eceptivo a la Gracia. (Jean
MI3YllNDORFF, Introductin a. l'ttlde de Grgoire Palamas, Pars, 1959,
pginas 195-196 y 202.)
156 Este trmino, que en griego tardo tiene el significado de invo-
cacin, designa muy especialmente en la liturgia oriental a la consa-
gracin eucarstica. El autor lo emplea aqui en su ms lato sentido.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 207
entre la diversa relacin con el mundo segn se trate del Cristo
de la secta o del de la Iglesia, no habiendo ms excepcin que
la constituida por la transicin hacia el sistema de las Ordenes
religiosas; y aun en este ltimo caso no ocurre que la secta
se haya expansionado como entidad de legos a partir del mona-
cato, sino que, por el contrario, en su condicin de estructura
regular de una radical voluntad cristiana de vida comunitaria,
la secta es mucho ms antigua que el monasterio, forma sta
la ms interior del compromiso de la Iglesia con el cristia-
nismo, despus de tantos otros compromisos contrados por
ella con el mundo.
Se llega as a una engaosa dicotoma, consistente en creer
que en la secta se ingresa por libre decisin, pero en la iglesia
por nacimiento. La secta escoge y rene a quienes han odo
la llamada y les exige la ms esforzada voluntad y conducta
cristiana, sin ms aportacin externa que la del ejemplo de
Jesucristo. La Iglesia, por el contrario, se presenta como la
comunidad de los que por el bautismo son cristianos, como
iglesia de las masas, las cuales pueden ser embellecidas y me-
jorar por los mritos acumulados por los dems y por dona-
cin sacramental. La secta est cimentada sobre la bondad de
los hombres, realidad primitiva e incontestable para ella, sobre
la cercana fundamental y asequible del derecho natural abso-
luto, del paradisaco estado originario, intentando en todo mo-
mento penetrar en ste, y as se hunda el mundo. La Iglesia,
por el contrario, se funda igual que el Estado sobre la perver-
sidad originaria de los humanos y sobre la necesidad de hacer
frente a sta gradualmente, reconociendo para ello en toda su
amplitud la validez de los poderes coercitivos establecidos, por
medio del derecho natural relativo del Declogo, y aun en el
orden sacramental, tan slo por medio de una elevacin hacia
lo sobrenatural de ndole puramente espiritual, elevacin que
jams deja de ser intramundana. La secta halla su unidad me-
tafsica en el merecimiento del precepto de Cristo, constante-
mente renovado, comunitario, dirigido a los hermanos, en esa
permanente confrontacin con la actividad comunitaria del
propio Jesucristo. Contrariamente, la Iglesia hace lo posible
por desplazar su momento social metafsico de los crculos de
sus seguidores, y fuerza la evolucin del contexto vital cris-

208 THOMAS MNZER,
tiano desde la realidad subjetiva de cada caso o bien institu-
cional hacia un sacerdocio en s, hacia el sacramento y la tra-
dicin, hacia la permanencia del Dios hecho hombre. La secta
encuentra a los suyos entre los pobres y oprimidos, que no
se dejan tentar por aquello que les ha sido deparado; rene
seguidores de Cristo resueltos a todo, orientados hacia el futu-
ro, sacndolos del mundo, dirigiendo su atencin hacia la paru-
sa, hacia el milagro de pentecosts experimentado a nivel
espiritualista y siempre en la ms rigurosa inmediatez. La
Iglesia, en cambio, mira hacia atrs, contrae, en cuanto ideo-
loga de las clases dominantes, compromisos con el orden esta-
blecido, hecho ste que basta por s slo para orientar sus juego de tira y afloja entre Protgoras y San Agustn. Por
miras hacia lo advenido, hacia lo histrico; en el aspecto teo-
lgico, ella vive de las fuerzas de lo acaecido, est respaldada
por un elemento acabado, objetivo, por un depositum Dei san-
cionado con cardcter definitivo desde los tiempos de los Aps-
toles, el cual garantiza a sus fieles paz y seguridad, el cual
delimita su perspectiva y, si en el 'Sacramento no hace m~
que comunicarse, en el dogma tan slo se interpreta y se define.
Por ltimo, la secta adopta en el terreno teolgico -conforme
a la personal voluntad de salvacin y experiencia de los profe-
santes en ella reunidos- una actitud selectiva; urge a aquello
nicamente que es necesario, aspira con el ferviente celo de
un Tolstoi a una religiosidad inequvoca, aprehensible por la
conciencia de cada alma cristiana individual en todo momento,
si bien tras una instruccin comunitaria; tanto en el plano
de lo moral como en el de lo teolgico, ella no conoce por
excelencia ms que un nico postulado indiviso, rector de todas
las horas del da, a saber, el del ideal, el de la idea mono-
testa cristiana. La Iglesia, por el contrario, es elstica; en
cuanto organizacin fundada sobre la divisin del trabajo, ella
vara segn las circunstancias su doctrina de amplias miras,
su sincretismo, sujeto a la vez a influencias del Antiguo y Nue-
vo Testamento, de los elementos romano, griego, gnstico y
escolstico, haciendo imposible que un sujeto nico llegue a
aprehenderlo y menos an llevarlo a la prctica en el plano
moral y religioso, a causa de su enorme variedad de resonan-
cias politestas y de su heterognea estratificacin. Guarda a
la vez relacin con ello, a fin de cuentas, el hecho de que la
TELOGO DE LA REVOLUCIN 209
secta se mostrara inclinada desde un principio hacia una ex-
gesis del texto bblico esencialmente alegrica, capaz de procu-
rar un nexo y hasta una identificacin espiritual entre el hom-
bre y Dios; y ello dio lugar a que se le adhiriese todava un
tipo humano tan ajeno en principio a la secta como a la
Iglesia, es decir, la figura del personaje espiritual solitario, del
mstico individual, del anacoreta buscador de Dios, figura que
surgi muy temprano en el cristianismo, de forma mucho ms
acusada que en otras religiones, y que desde Sebastin Franck
acompaara progresivamente al relajado desarrollo cultural
de la Edad Moderna, a veces transfigurada y secularizada y
constituyendo a menudo, en una sola persona, el ms singular
cuanto atae a su intervencin, el mencionado tipo, en cuanto
modalidad genuina del hombre productivo de la Edad Moder-
na, observa una actitud neutral con respecto a toda organiza-
cin comunitaria e incluso con respecto a toda moralidad;
ms pese a no buscar sino el amor de Dios, hubo -all donde
no se diera un misticismo delirante, enlazado con mitos astra-
les, sino uno de tipo proftico y evanglico, cristiano, en fin,
una profundidad humana-, hubo, decamos, de llegar antes
por este camino al encuentro del amor humano, de la persona
moral de Cristo y de la moralidad entendida como dem pneu-
matos, sed aliter, y de este modo, el mstico se vio convertido
an en terico de la doctrina de Jess, del tipo moral propio
de la secta, de ese comunismo de amor en Dios. Pero es preciso
calar ms hondo an y decir que la Secta en s misma es de
criterio estrecho y es intolerante en el aspecto religioso; ni
siquiera en los momentos culminantes de su entusiasmo hace
aala de tolerancia, de universalidad religiosa, de esa comu-
~in en la chispa que supera a todas las letras y confesiones
de la letra, la cual le fue conferida y manifestada tan slo por
este mstico, exponente especulativo del tipo sectario. Distin-
tivo y esencial es por fin el hecho de que la secta se considere
a s misma como francamente irregular, no asignndose en s
como fin ni su reducido crculo propio ni, por supuesto, la
acomodacin e insercin terrenal que caracterizan a la Iglesia.
Su voluntad fundamental sigue siendo a todas luces la de
;:brirse camino hacia el imperio universal de Cristo, la de cons-
14
 210
THOMAS MNZER,
tituirse como primer retorno de la Jerusaln celestial, de for-
midable vigor misionero, cuyo estallido trasciende al mundo.
~n todo momento se pu.ede advertir en sus comienzos, espe-
cIalI?ente en el ca~o de~ tIpO de secta autctono constituido por
la.LIga ~ecreta munzenana, por el anabaptismo, esta tendencia
mIlenansta, que confa en el propio vigor revolucionario, en
el . fenmeno revolucionario primitivo que es la parusa de
Cnsto. Ello es causa de que incluso un erudito tan absoluta-
men~e. ajeno al milenarismo como es Troeltsch se avenga a
a?mItll~ ,el hecho p~r~djico de que, para los anabaptistas, la
dIsoluc~on de la cnstIandad en sectas slo era compaginable
con la Idea de la soberana universal de Cristo presuponiendo
que se aca~e. de producir en este momento la gran apostasa
en masa vatIcmada por el Apocalipsis y la consiguiente reduc-
cin de la cristiandad a un pequeiio ncleo de leales esto
es, que quede escondida justamente en la particularidad 'terre-
nal de las sectas de los elegidos la ascensin de la universalidad
absoluta, la cual extiende sus llamaradas ms all del mundo
y de la Iglesia. Constituye ello desde el principio un motivo
bsico ~sencia) y hasta universalmente determinativo para la
formacIn de las sectas, a pesar de no haberse manifestado
con toda claridad ms que en las culminaciones extticas de
la hereja. En principio no existen sectas cuyos adeptos no
hayan conocido el sentimiento de estirpe selecta, salvaguarda-
da, constituida y favorecida para presenciar el Da del Seor
y cuya declaracin de guerra, por ende, no interese asimism~
a las cosas de este mundo, prometindoles la aniquilacin to-
tal; en este sentido difieren aquellos de quienes no tienen otros
bienes ~u~ el mundo y. ~ambin de la Iglesia, que, alojada en
su r elatIvIzad ora manSlOn del mundo, olvid por completo el
extravagante carcter de irregularidad de toda posible exis-
tencia mundana.
Es bie~ cierto que perseguir es una manera de seguir, y
las causas mnobles no pueden ser menos reconocidas por quie-
nes las combaten que por quienes las abrazan. En este sentido
es indudable que tambin Mnzer se apart del Sermn de a despecho de todas sus invectivas contra el mundo malvado,
la Montaa; no se senta enteramente desligado de las cosas
externas; en cuanto luchador, en cuanto maldicente, gustaba
de contraer culpa, aunque de modo significativamente distinto
TELOGO DE LA REVOLUCIN 211
del de todos aquellos a quienes iba dirigida su maldicin . Por-
que, de cualquier manera, la labor de Mnzer en el mundo
entraa una renuncia a la paz de una actitud ms cmoda, la
paciente, y tambin la dursima renuncia a una salvacin pro-
pia, individual tan slo, a realizarse comoquiera y dondequiera
que sea, antes de que el hombre comience a flotar, antes de
que est abierto para todos los hermanos al menos el camino
externo hacia la rectitud. En tanto sigan extravindose en la
afliccin los incontables innominados, es justamente el talante
cristiano lo que prohibe la bondad indiscriminada, el padecer
y resignarse indiscriminadamente y hasta la propia indiferen-
cia hacia el mundo practicada por los primeros cristianos. Es
en ello, en la frvida impaciencia de la secta, donde reside la
ltima instancia de la licitud, es ms, del carcter obligatorio
de la entrada en liza del cristiano, del derecho del bien a la
violencia. Cuando se haya logrado relajar la tensin en el
exterior, cuando el Estado, moribundo, llegue a transformarse,
en el curso de ese movimiento revolucionario, de esa evolucin
tcnica que ya nada ni nadie puede interferir, de su condicin
inicial de gobierno de personas en mera administracin de
cosas, cuando -por ltimo- se le haya cerrado a la ms
espantosa de las alienaciones mediante la supresin de la pro-
piedad al menos la va institucional, en ese momento se podr
revocar tambin la orden de combate, del cual sabemos cierta-
mente que lleva su riesgo y su caricatura guardados en la
mochila, mas es asimismo entonces cuando por fin tiene campo
libre la noble indiferencia hacia el mundo del cristianismo
primitivo, sin que haya lugar a ningn desistimiento de la
lucha por parte de la secta ni a ningn abandono de la grada-
cin por parte de la Iglesia catlica, y de esta manera, el
egotismo devorador queda extirpado al menos de la parte inter-
media, de la parte social del mundo. Hasta entonces, empero,
la consigna es de sedicin, y con todo fundamento; hay que
decir, sin embargo, que Mnzer no se sinti nunca atraido por
las batallas de manera comparable a aquella en que Lutero,
habase adherido a fin de cuentas a la buena vida burguesa
y a las autoridades, promotoras de paz, y sta es la razn de
que a la mesinica guerra emprendida por las sectas se la
 212 THOMAS MNZER,
~ue~~ califica~' -al menos con igual justicia y aun con mayor
JustIcIa t odaVla que a las actitudes respectivas de Calvino y
de !--utero- de ascetismo intramundano, de accin seera de
la m~~nsa abnegacill, consistente en no perder ni estarle
permItldo a uno ser santo en un mundo tan tenebroso como
ste. Tal certeza lleg a impedir incluso que el ascetismo intra-
mundano revolucionario contribuyera a sustentar en alguna
parte l~ permanencia, la mera institucin cultural, en lugar
de los sIgnos y las constelaciones que provocan las mareas en
~u~ar de la inaplazable preparacin del Reino; y como sen;ido
ultImo del ascetismo cristiano se evidencia, cruzndose trans-
versalmente con todas sus ilimitadas ambigedades, no ya el
cansancio ni el hasto del mundo ni la superacin catlica de
ste, conciliada con el mantenimiento de su integridad, ni tam-
poco el constante ascetismo del ascetismo practicado por Lute-
ro y mucho menos an un estacionario bienestar cultural, sino
!a lucha revolucionaria por fuera y la paradoja revolucionaria
po.r d.e~tro, la mortificacin por puro entusiasmo, hasta que el
prmCIpIO de la muerte llegue a estar derrotado en s mismo y
a figurar como instrumento apropiado para el descubrimiento
divjno. La sedicin, empero, es la tica profesional del cristiano
milenarista; en consecuencia, la lucha revolucionaria, la ins-
tauracin de una serenitas econmica y poltica, as como la
preparacin de la salida de Egipto y la eleccin de un hori-
zonte libre como campo de edificacin para la parusa y la
apocalipsis, constituyen el nico compromiso que, por su puris-
mo, puede contraer la secta con el mundo, de acuerdo con la
frmula ~e I Corintios, 7, 31: y los que usan del mundo,
como qUIen no abusa, porque pasa la configuracin de este
mundo.
4.-El hombre absoluto, o las vas del rompimiento.
Al volver a poner desde aqu la atencin sobre el buscador
de lo absoluto, nos sentimos fortalecidos y comprendemos me-
jor la actitud cabal. Es cierto que en Mnzer, muchas cosas
estn dichas slo a medias; un chorro de fuego se levanta
con l hasta las alturas, pero la doctrina hertica en s no se
TELOGO DE LA REVOLUCIN 213
ha acabado de forjar, no ha hallado apenas la expresin ade-
cuada. No slo su debilidad embarazaba a los msticos miem-
bros de la secta, sino tambin el entusiasmo, capaz de simpli-
ficar y aun resolver en breves instantes todos los problemas;
pero adems estaba la conciencia moral, bajo la forma de una
escrupulosidad muy particular. Porque el hecho de seguir a
rajatabla el rumbo que le sealaban sus ensueos y pensamien-
tos poda haber llevado un da a MDZer a lugares a los que
nada llamaba al revolucionario; y luego, sobre todo, estaba
el hecho de que la conciencia del cariz indeterminado que, en
toda su profundidad, tena todavia nuestro propio ser y, con
ello, tambin el mundo de ultratumba. impeda a los milenaris-
tas cualquier intento de crear un edificio doctrinal sobre las
causas ltimas, como haba hecho la escolstica. Los pagos
frecuentados por Jesucristo, el Absoluto, los dominios de la
razn ltima, estn por definicin en la penumbra, bafiados de
una claridad interior todava incierta; ante ella, todo lo cris-
talino se quiebra y se vuelve frvolo . La inconclusin de la
teologa espiritualista dimana, por tanto, no slo de una debi-
lidad que sin duda existe, no slo del temperamento especfi-
camente revolucionario, que se esfuerza con mayor ahinco por
elaborar consignas y proclamas que exposiciones extensas y
libros sistemticos, sino, ante todo, en el fondo, del genuino
recato mstico, de la intuicin del objeto supremo, inaprehen-
sible an. Ha de incluirse al au tor de la Denunciacin expre-
sa y de la Apologa sumamente justificada tambin en la
historia de la filosoa ? Sin duda ninguna, mas en cuanto te-
rico de la necesidad de poner fin. Pues bien, si en 10 que
sigue procedemos -por as decir- a ordenar a MDzer, lo
que se ordena n o es ms que la direccin en la cual se mueve
el amargo rememorar, cobrando un relieve ms acusado y
repentino, en forma sinptica, tan lo los principios a travs
de los cuales habla y se presenta Mnzer no slo como comba-
tiente, sino como exgeta del espritu milenarista.
 214
THOMAS MNZER, TELOGO DE LA REVOLUCIN 215

Repudia la indulgente manera de acallar todo fuego inte-

El miedo rior, de procurarse a uno mismo una idilica salvacin con
Quien no tiene miedo ' anticipos, Esta es la razn de que, en segundo lugar, tras el
mo, Es preciso que lo aqUI, no avanza jams hacia s mis- miedo, venga el desbastamiento, la supresin del alma codi-
escaso valor de cuanto consdumda aduno la propia debilidad y el ciosa, egosta, y atm del alma idilica ante rem, esa falsa Mara;
p pue e ar e s. que sostiene en sus brazos al cuerpo cual si se tratase de su
Tie~e e~~; ad~s~d~~r~~~ar~~a y t~nebrosa es nuestra marcha. hijo bien amado. Sed ms audaces de lo que hasta ahora
propia salvacin la cual enSImO ugar el miedo a perder la habis sido, El hombre que no haya conocido la tentacin no
.
eamu:,amos ,~
sobre el filo
llunca se logra inc
de la nava' .,
.
onscI~ntemente, asir sino el viento. Es preciso que la oreja sea castigada por
apenas sujetos por un hilo ' Ja,.~lVImos en el mtersticio, el estrl.!endo de las penas y el arrepentimiento. Las tablas de
va librando de la cada tota11mPS~rcl eptI lhe que de momento nos nuestro corazn estn repletas de apetitos carnales, y stos
d e 1a posada pereceremos' . ' 1 a noc e nos sorpre n d I'
e e]os estorban al dedo de Dios. Es as que, cuando Dios dirige a las
boca, es par; denotar que 'e sle~p~e que el cristiano abre la almas su sagrada palabra, el hombre no acierta a orla, puesto
ve libre de esta tensin con~ar;;~~; :~m::~~ ~e ~u da se
no se detenga, de que no refres e 1. laz, n e que
1 que le falta la costumbre, no habiendo practicado nunca el
recogimiento o el examen de la propia conciencia ni del abismo
falso csped en la falsa pa d qul ,va uptuoso, su fiebre en el de su alma (Salmo 49) 158. El hombre no quiere crucificar su
, ' ~ z e a carne' su alma p 1 propia vida con sus vicios y apetitos desordenados, como ense-
trano, se mantiene vigilante " , or e con-
temblor JS7 c d fu ,y es Justamente en el temor y a el santo Apstol l59 , y por ello est el campo de la palabra
uan o ID s me se muestra y s61 . de Dios lleno de abrojos y espinos y lleno de grandes arbustos,
s~tuaci6n adopte una actitud valero ' o qmen en tal
bIenaventuranza. sa y cuerda conocer la todos los cuales han de desaparecer para que pueda cumplirse
esta obra de Dios y el hombre no sea considerado negligente y
perezoso (Proverbios, 24) 160. Es as como se llega a conocer la
El desbastamiento prodigalidad del labranto y la condicin de las plantas buenas,

~s, p.ues, tampoco sirve de nada de' ar u l ' , .

denve con excesiva facilidad hacia lo m~Iifl~o eL: ~agIn:~:dn 158 Se trata sin duda de Sal, 48 (49), 6-7 Y 13-14 (<< Por qu babr de
temer en das de desgracia, cuando la iniquidad de mis acechadores
y, con mayor motivo an fi' d' nqUl :l me rodea, los que confan en su fortuna y se glorian de lo copioso de
vida apacible le resulta 'd7sa a CI~ e los alemanes a la su riqueza?); (<<Que el bombre en (su) opulencia no perdura: se ase.
, n o losas a Munzer que . t . meja a las bestias, que perecen. Tal es el derrotero de quienes necia-
puls~do a arrbojar. la antorcha de1 dolor- sbre l~~ ~~~d:~my mente se confian y de quienes tras ellos complcense en sus mximas),
granjas que o struyen su camino, Hemos completado aqu el texto del Sermn a los prncipes segn la
edicin de Hinrkhs,
159 Gl, S, 24 (<<Mas los que son de Cristo Jess crucificaron la carne
LS7 E ta frmula que e la B 'bli ' con las pasiones y las concupiscencias). Cf. Gl, 2, 19 ,... por medio
Idl, 15, 1; I Mac, 7, s) y ennlos A (, ,~ Juda (en especial Tob, 13, 7;
forma de tenor, es empleada en l~s ~ifo . (l~ Esd, lS, 33) designa toda de la ley mor a la ley, para vivir a Dios. Con Cristo estoy crucificado,
tel'1zar bien la actitud del Apstol antPistO]iS de San Pablo para cal'ac- -Roln, 6, 6 (<<'" nuestro hombre viejo fue con l crucificado, para que
de los corintios ante Tito (Il C 7 e s~s 1. rma,nos (1 Cor, 2, 3) o la sea eliminado el cuerpo del pecado .. ,)-; lICor, 13, 4 (<< .. , fue cruci-
adoptar el cristiano ante Su
temporales (Ef 6 5) 0 b'
rJr, ',15), bIen la actl;Ud general que debe
adestto, como tocio s iervo ante sus amos
ficado a causa de la flaqueza, mas vive en virtud del poder de Dios. A
la verdad nosotros somos flacos en l, mas viviremos con l en virtud

d, e qUIenes , "obrar sulen, e . ] ms precis o, 1os sentumentos
modo .. del p.oder de Dios para con nosotros),
deben
mterpretacin de esta Irmul:oPla Ki Llt' (Flp, 2, 12). Conocida es la 160 Prv, 24/ 30-31: Junto el campo de un hombre perezoso pas y
v e.l temblor eran los caracter~or en~fn egaard, para quien ~! temor por la via de un insensato, y be aqu que todo estaba lleno de cardos,
decll', la de Abraham. sacrificando ga su hrjo~e la fe pandJlc8, es las ortigas cubran su superficie, y su cerca de piedra estaba derrui-
da. Referencias restituidas segn Hinrlchs,
 216 THOMAS MNZER,
y slo entonces se da cuenta el hombre de que es la morada de
Dios y del Espritu Santo por toda la duracin de sus das.
Mas del mismo modo que la tierra de labranza no es capaz
de dm' cereales variados sin antes haber entrado en ella la
reja del arado, tampoco puede decirse cristiano quien antes
no haya logrado a travs de su cruz la sensibilidad necesaria
para esperar en la palabra y obra de Dios; tendr ste un
corazn ciego, se inventar un Cristo de madera, se embaucar
a s mismo. El mal pasto enferma a las ovejas, pero la sal
las nutre 161; quien no quiera al Clisto de la amargura, se
hartar de miel 11asta morir, puesto que en el fondo ltimo
de ]a fe tan s6lo se halla el Cristo entero y verdadero. Ya
desde muy temprana fecha orientaba Mnzcr su predicacin
en el sentido de que Lutero baba tenido sin duda una parte
en el desenmascaramiento del papado, pero que si el Papa
haba dejado reducida la conciencia a unos limites muy estre-
chos, Lutero llev la liberacin de la carne demasiado lejos,
no conduciendo ya ni hacia el es-pritu ni bacia Dios. Tanto
ms acerbamente se vio perturbada la tranquilidad animal por
la doctrina del Cristo de la amargura, encarecida por Miinzer
en sus sermones Contra la fe fingida y Denunciacin expre-
sa con una voluntad de dolor por las criaturas y de renuncia
~ la habituacin al mundo cada vez ms intensa.
Mas ocurre que no slo todo pobre -ste quiz menos
que nadie- puede ya por ello hallarse a s mismo de modo
satisfactorio. La recomendacin, por el contrario, es: Sed
ms audaces de lo que hasta ahora habis sido, y ello nos
revela ya lo poco confundido que se senta MDZer por los
falsamente miserables; lo poco que pensaba en los meros cas-
trados al ponderar la evitacin de los placeres; la fuerza con
que arremeta Mnzer contra la opresin externa justamente
en nombre del dolor autntico.
16: ef. Mi, s, 13 (<<Vosotros sois la sal de la tierra. Mas si Ja sal se
volvJere sosa, con qu se la salar?,.); Me, 9, 49-50 ("Porque todos
sern salados con el fuego ( ... ). Buena es la sal; mas si la. sal se
desa1.are, l COn qu ]a sazonaris? Tened en vosotl'OS sal, y est~d en
pa,Z unos con otros.); Le, 14, 34 (<<Buena es, pues, la sal, pero si la
mIsma sal se vueI,ve sosa, con qu se la aderezar ?,,); Col, 4, 6 ("Vues-
tra pala~l"a sea Slentpre Con buena gracia sazonada con s al, de modo
que sepIS cmo conviene responder a cada uno.).
TELOGO DE LA REVOLUCIN 217
As, pues, se dedicaba a enderezar las espaldas encorvad~s,
para que, de este modo, pudieran llegar a ser capaces por fm
de soportar la carga verdadera. Si hasta el pueblo ha cado tan
bajo que, convertido l mismo en criatura, se ve obligado a
temer a la criatura ms que al propio Dios, es de todo punto
equivocada su figuracin de que los de arriba estn, para
colmo, impuestos por Dios y son expresin de su voluntad.
Antes bien: Dios desprecia a los grandes bribones como Hero-
des y Caifs,' y tom a su servicio a gentes humildes como
Mara, Zacaras e Isabel. Tal es el proceder de Dios, y ni aun
en el momento presente acta de otro modo (1 Corintios, 1;
Mateo, 11; Lucas, 10) 162. i Ah, querido amigo, no eran aqullas
ilustres cabe;:as con ttulos ostentosos, como se ven hoy en la
Iglesia de los impos! (Salmo 26) 163. Muchas gentes pobres y
toscas creen errneamente que los gruesos y cebados perso-
najes de mofletes carnosos deben decidir a su arbitrio sobre
el advenimiento de la fe cristiana. Ay, carsimo mo, y qu han
de decidir stos, que nos niegan cualquier movilidad de la fe,
que maldicen y proscriben cuanto a ellos se opone de la mane-
ra ms afrentosa que pensarse pueda? Pues se han dedicado
toda la vida a devorar y embriagarse como las bestias y, edu-
cados desde la infancia para la exquisitez, no han conocido
un momento aciago en todos sus das, ni tampoco quieren o
piensan arrostrar uno slo por mor de la verdad ni condonar
un nico maraved de sus intereses, y sin embargo pretenden
erigirse en jueces y protectores de la fe. Reciba cada uno el
162 De nuevo completamos aqu el texto -y las referencias- de
la Denunciacin expresa segn la e~i,ci~ de Hinrichs: 1 ~or, 1, 27-28
(<<Antes ... lo dbil del mundo se escoglO DIOS, pa~;; c~nfundlr lo fuerte;
v lo vil del mundo y lo tenido en nada se escoglO DIOS .. ,); Mt, 11, 25
(<<En aquella sazn, tomando Jess la pal~b~a, dijo: Bendgote, Pad;e,
Seor del cielo y de la tierra, porque encubnste esas cosas a los sabIOS
y prudentes y se las des.c}lbriste a los peque?uelo~); Le, 1.~, 2t (<<E~
aquella hora se estreme~1O de gozo ~n el Esplntu Sant0'y dIJO: Bendl-
gote, Padre, Seor del CIelo y de la tIerra, porque encubns!e esas cosas
a los sabios y prudentes y se las descubnste a los pequenuelos).
163 Sal, 25 (26), 4-5 y 9-10: No. ,me sent~ con hombres de falsa, ni
con gentes hipcritas yo voy. OdIe comu~ldad de ma.lhec~ores y con
aentes impas no me siento (.,.), No qUIeras recurnr mI alma con
pecadores ni mi vida con hombres sanguinarios, e? cuya~ II?-anos h~y
crimen y cuya diestra est llena de soborno. (CIta restItUIda segun
Hinrichs,)

218 THOMAS MNZER,
elogio com.o San Juan, es decir, no por los merecimientos de
sus obras, sino en razn de la gravedad que dimana de la
valerosa templanza y que comprende tambin el alejamiento
de los mismos placeres, en el momento en que quedan al des-
cubierto las energas del alma, para que el abismo del espritu
salga a relucir a travs de toda f'Uerza cuando haya de interve-
nir el Espritu Santo. Ah, cuntas veces se ha refUgiado la
Palabra eterna entre las personas elegidas, para constituir este
nuestro Nazaret dentro de la cristiandad, se ha refugiado entre
los Elegidos, que verdean y florecen hermosamente en la sabi-
dura de la Cruz; y no hubo hipcrita lascivo que no los toma-
ra por locos e insensatos. Vemos, pues, que Mnzer tan slo
elogiaba la voluntaria renuncia a los placeTes; jams se le
ocurri, sin embaTgo, que ello obligara a pasar por alto la
miseria externa del pobre. Era evidente que Lutero, aun siendo
l mismo proclive a los placeres sensuales, no matizaba con
1~ mism~ honestidad; que el sufrimiento y la cruz, en cuanto
mvel nfuno del dolor, se le aparecan a todas luces ya como
s~erte del cristiano, con tal que el cristiano fuera un campe-
SIDO y no un seor. Fenmeno muy similar es, por ejemplo, el
apoyo prestado por Richelieu a los protestantes de Alemania,
pero no de Francia, o tambin mucho ms tarde, el que se
deseara la propagacin del pacifismo o el bolchevismo en Ita-
lia, Francia y Rusia, si bien con la nica intencin de lograr
en el propio pas, en el terreno jusrisdiccionaI de la propia
clase, una reaccin tanto ms pretensiosa de las ideas gastadas.
AS, pues, tambin Lutero se dedic -igual que lo hicieron
los papistas, dicho sea de paso- a propagar el ideal de pobre-
za evanglico como medio para castrar a los campesinos y
hacerles amar el lugar de la afrenta, para levantar un edificio
de miseria, nulidad y compuncin humanas con un remate
emancipado al mximo. Pero Mnzer rechazaba igualmente la
simple remocin de valores dentro del orden es tablecido el
elogio seudorrevolucionario, ideallzante, de la miseria nfima
a pesar de que se vena dif'Undiendo desde haca tiempo y mu;
vivamente en la literatura popular. All no slo se celebraba
a s mismo el campesino como fuerza creadora por excelencia,
como impulso de la produccin primaria, sino que, por los
merecimientos de su sudor y su abnegacin, se vea asimismo
219
TELOGO DE LA REVOLUCIN
muy por cima de las restantes clases y, con tanto may~r m?ti-
vo, de los degenerados monasterios. En cuanto al propIO Mun-
zer si bien continu decididamente las obras buenas, llegando
incuso en ocasiones a definirlas como trabajo comunista, es
notorio que ni siquiera recurre esencialmente a tal hipstasis
de la situacin dada, basada en el resentimiento o casi calvi-
nista ya. Antes bien, odiaba el elogio del sudor y de la abne-
gacin artificial, impuesta por la f:u.erza, postulan~o en la esfe-
ra poltico-econmica tantos dommgos y tanto OCIO como fu~.
ran posibles, y tan slo la angustia , que permanece, el sufrI-
miento autntico, fecundo y socialmente irresoluble, la zozobra
causada por esa muerte que puede llegar de repente y la deses-
peracin del cristiano en cierne y la inu~ili?a.d de toda prepa-
racin ocupan el lugar que desde un pnnclpIO corresponde a
su hondura metaeconmica y metapoltica. As, pues, de la
misma manera que, en su sermn sobre la violencia, haba
destacado ya con toda nitidez la bondad verdadera, ~quena
que no se contamina de la actitud de me~a to.lerancla con
respecto a la injusticia, este asceta revoluclOnano ?r~cede a
destruir an la ambigedad del verdadero dolor cnst1mo, de
la autntica impasibilidad ante las atrocidades de la crcel y
ante ' la mera ideologa de un fementido espritu cristiano;
y de este modo resplandece por fin l~ ~an exonel'acin pol-
tico-econmica, acompaada de su finalidad y del desbasta-
miento en cuanto genuina regin de Cristo.
Por consiguiente, tan slo el hombre externamente ex?ne-
rada y que se haya encontrado a s mism~ sabr dar .fecun.?ldad
a su sufrimiento. Mientras ellos os gobIernen -dIce Munzer,
intentando enardecer a los mineros contra los grandes seo-
res-, no se os podr hablar de Dios. En la. Apologa .suma-
mente justifcada, su labor poltica no persIW:1e otro flO que
el de obtener para los justos margen y espaclO donde hacer
la voluntad de Dios; jams sera posible bajo est a tirana
que un solo cristiano atendiera a la reflexin interior mientras
los inocentes hubiesen de padecer tales torment os . Anloga
es la protesta de la Denunciacin expresa con~ra ese males-
tar social que cierra el canrino al dolor autntico, capaz de
modelar al cristiano: Tan escandalosamente se embauca a
estos pobres menesterosos, que ninguna lengua alcanzara a

220 THOl\IAS MNZER,
describirlo en forma adecuada; tdas sus palabras y obras
tiep,e,n como o~.ie~o que los pobres, agobiados por la preoou-
paClOn de su dlano sustento, no aprendan a leer, y aUn tienen
la d~svergenza de I?redicar que el pobre debe dejarse vejar y
esqullmar por los tu'anos; y cundo leer las Escrituras?. al dolor autntico, fecundo y relevante, al dolor causado por
En esta misma proclama y dirigida a los impos , que estn
agarrados unos a otros como sapos ycuIebras, se encuentra
una diferenciacin similar, en la que Mnzer declara su irre-
conciliable enemiga al sufrimiento trivial: Tanta usura y tan-
ta contribucin y tanto rdito hacen que nadie encuentre el
camino de la fe, mas al impedir que cunda la propia fe huma-
na, se causa al mundo un perjuicio cada vez maYOD>. Poste-
riormente, el m stico antiluterano Schwenckfeld expres la di-
ferencia entre el sufrimiento falso y el verdadero con las
palabras que siguen: No debemos entender como cruz de
Jesucristo aquellos percances que a menudo se dan tambin
en paganos e infieles, cuales son las enfermedades, las des-
gracias o el infortunio; vemos, pues, con cun grande inters
se esfuerza el ascetismo autntico precisamente por mantener
despejadas y limpjas sus vias de acceso a la fe, para hallar
<:'fectivamente aquella muerte que l debe enlazar con la vic-
toria. El propio Baader, ligado por cierto tipo de vnculos al
anabaptismo ingls, sigue en este aspecto -el de la alianza
de revolucin y ascetismo entendida como liberacin en uno
y otro plano- las huellas de Mnzer: Sin un enrgico senti-
miento de libertad, no puede darse una conciencia clara del
yo, ni puede haber razn ni tampoco una verdadera vida del
alma ni, por consiguiente, intuicin ninguna del Ente lib-
rrimo, de la Vida que vive, esto es, de Dios; y no puede haber
un sentimiento de autonoma, una conciencia de ser indepen-
diente del flujo de la vida, de suerte que no hay destello de
esperanza, de fe, de intuicin, en fin, de inmortalidad. Es
cierto que el flagelantismo interior de Mnzer no le impeda
a ste atizar como nadie el descontento y la desesperacin
causada a los campesinos por su situacin econmica; ahora
bien, al hambre le corresponda aqu, en un sentido ms hon-
do. engendrar a la diosa de la libertad, no habiendo hartura
lerrenal que le produzca a sta revolucin, la postrera, la que
crear la fusin total, la tan temida apopleja. Liberacin de
..
TELOGO DE LA REVOLUCIN 221
las garras de los opresores y esquilmadores; supresin del
dolor srdido, del sistema de explotacin en s, tanto si est
representado por los colricos como si lo est por los ben-
ditos; tras ello, sin embargo, nueva liberacin -que tan slo
se logra mediante la rebelin poltico-econmica- para llegar
el auto envenenamiento y el autoenmascaramiento de las cria-
turas; finalmente, desbastamiento de la voluntad, tiempo y
lugar para castigar al viejo Adn con su egotismo, verdadero
tirano metafsico, y por obra de la paradoja cristiana, aban-
dono del yermo del corazn para renacer en la diligente espera
de la Palabra: he aqu el sentido del ascetismo mnzeriano, de
la libertad de sus dos formas posibles, la externa y la meta-
fsica. Est claro asimismo que tal idea del sufrimiento, que
el examen de conciencia de este ascetismo tan depurado y
puesto en su lugar, no omita a los seores, sino que, siendo
stos los representantes ms visibles del egotismo, los fusti-
gaba con toda intensidad, a la par que a Satans, smbolo
moral y metafsico de la maldad. El Cristo de la amargura
mnzeriano postula nicamente un auto deprimirse por mor del
elemento divino que vive oculto en los hombres, vidos de s
mismos y, sin embargo, carentes de toda mismidad. Diminui
ut eres ca!, dice en ciertas pilas bautismales antiguas, apli-
cando la muerte a la muerte misma, por lograr la verdadera
recompensa de la libertad, de la comunidad de Cristo. Mas
para conseguir tal cosa habr que desmocharles antes las to-
rres a los verdugos y explotadores, pues otro modo no hay de
leer las Escrituras y menos an de asimilarse a ellas. Con este
fin hace Mnzer una poltica revolucionaria, alimentada por
el misticismo, el cual es para ella telas 164 absoluto que puede
resumirse as: si la libertad externa despeja el campo para
el desbastamiento, la libertad interna lo despeja para Dios.
164 El "telas es la causa final. Principalmente los estoicos lo oponen
a los skopoi en cuanto fin absoluto que se opone a las metas
parciales susceptibles de raciocinio y siempre hipotticas; para ellos,
se trata de la firme y recta decisin de plegarse a la razn universal
que est presente en todo acontecimiento. En Mnzer, sin embargo, el
telas no puede ser otra cosa que la verdadera "libertad cristiana,
 222 THOMAS MNZER.
El tedio, las profundidades extremas del descreimiento
y la Palabra interior
~hora bien, quien se limita a sufrir, de ningn modo puede
decIrse que se salga totalmente de s mismo por este solo
hecho. Con la mera maceracin de la carne y pacificacin
moral, nuestro campo interior no queda abonado ni aun a
medias.
Es ms, tambin entonces sigue siendo engaosa la senda,
y en vano se nos espera en el fondo J65, all donde suena la
Palabra. Y por tanto, es por encima del espacio creado por
el sufrimiento donde tiene aqu su comienzo la disciplina pro-
piamente espiritual, lgica en sentido religioso. Una vez ini-
ciado el miedo, y tras haber pasado por el desbastamiento,
que debe servir a cada cual para quitarse de encima los peca-
dos graves, vienen ahora las fases subsiguientes de la feno-
menologa mnzeriana de la preparacin para Dios. Son stas:
esforzarse por el propio mejoramiento; la estupefaccin
-nombre dado por Mnzer a la especulacin y a las reflexio-
nes en torno al pecado y la gracia-; el tedio, como l mismo
llarn al horror de la ley, consistente en que uno mismo se
torne hostil a ella y sufra por haber pecado; por fin viene
el estudio, consistente en meditar sobre otro modo de se!' V
la quinta y ltima fase, designada por Mnzer con el nombre
de suspensio gratiae, esto es, las profundidades extremas del
descreimiento y la desesperacin ltima, en la cual fase que-
dan totalmente despejados los abismos del alma, de suerte
que el hombre escucha por fin, en la ms sosegada y honda
~oledad y calma, la Palabra de Dios. Si el miedo serva para
producir el necesario sobresalto y el desbastamiento para tem-
plar el nimo y hacer al hombre libre, vigilante y apto para
or cosas de mucha importancia, el llamado estudio nos pro-
pone ahora el modelo al cual ceir nuestra conducta, que
opera a travs del arrepentimiento y la conciencia moral, en
tanto que la estupefaccin, que da comienzo en uno a la edad
165 Es decir, en la parte verdaderamente divina del alma (<<der
Grund), segn Eckart y Tauler.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 223
da seis o siete aos y que, en cuanto conciencia de la propia
responsabilidad, de la persistente identidad del yo, no lo aban-
dona a uno en toda la vida, es lo que de manera genuina pro-
porciona la mentalidad lgica propiamente dicha, el conoci-
miento del bien y del mal, la sensacin de impotencia y esa
otra sensacin de abrir los ojos que se da en la confirmacin.
Los restantes preparativos, esto es, el tedio y las profundida-
des extremas del descreimiento, proceden enteramente en un
clima de espontaneidad bulliciossima, y hasta llegan a elegir
por s mismos, una vez ms y repitindose a menudo, esa va
purgativa que Mnzer, en su complicacin de la trascendencia,
antepone a la va iluminativa y unitiva, es decir, a toda eviden-
cia definitiva de Dios.
De nuevo se oye aqu el grito desesperado que viene de
muy abajo: A dnde ir, ay de m? Qu ansias son stas
que agobian mi pobre corazn humano? Los remordimientos
de conciencia consumen mi savia, mis energas y todo cuanto
soy. De Dios y las criaturas me he extraviado, sin que me
reste ningn consuelo. Cualesquiera que fuesen los tormentos
padecidos, ni aun compararse pueden con ese nico que ahora
corroe por dentro y ensombrece al hombre vaco. Por de fue-
ra me acometen las enfermedades, la miseria, la desolacin y-
toda clase de pesares causados por gentes malas, y sin embar-
go, es mucho peor lo que me atribula por dentro que el mal
externo. i Ay, Y qu buen creyente sera yo, si supiera al menos
cul es el camino recto!
Mas ocurre justamente que el afligido nada puede aprender-
de quienes jams se adentraron en s mismos. Estos, cierta-
mente, estn dispuestos a engaar, y dan trabajo a los labios.
(; incluso han conseguido que el pueblo abrace la fe de la
misma manera que el puerco se zambulle en su charco. A
ellos todo esto les es indiferente, porque son rudos e insensi-
bles y dan rienda suelta a todos sus instintos en esa disipa- o
dn en que viven y, como los perros, ensean los afilados col-
millos cada vez que se les replica la ms mnima palabra.
Ningn consuelo cabe esperar, pues, de los ilustrados; ser
ms bien el tormento del tedio, de la desesperanza, quien
llame a la puerta: El hombre llegar a la conclusin evidente
de que no puede derribar las puertas del Cielo con la cabeza .
224 THOMAS MNZER,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 225
sino que ha de procurar con toda seriedad convertirse de demacrado o cual el de quien acaba de vomitar, diciendo ince-
manera total y absoluta en un idiota 166 interior; una vez santemente: Ten fe, ten fe, ten fe, hasta que los mocos te
logrado esto, se han de presentar en seguida dolores similares
taponen la nariz, se habr de considerar como perteneciente al
a los de una parturienta. As, pues, la contradiccin con el
ganado de cerda y no al gnero humano. De todos stos, nin-
concepto luterano de la fe, con esa Palabra que siempre se
guno puede corregirse, ya que su doctrina es hurtada (J ere-
mantiene fuera del hombre, se pone de manifiesto en forma
mas, 23) 170, Y por esta razn no pueden ayudar a nadie a
apretada y con toda acritud: Yo les hablo de la fe que ellos
penetrar en su propio corazn.
han robado. Y ellos me responden con los pecados, para dis-
~as lo primero que ha de suprimirse es todo aquello que
c.ulparse, y con su falsa apariencia de fe y de amor, para justi-
aspIra a darnos un falso contenido, ocultndonos de este modo
fIcarse 167, cuando estn renegando de la venida de Dios. Par-
el yermo interior. Quien crea de ligero, tendr igualmente el
lotee cada uno de ellos cuanto quiera sobre la fe; nada se les
corazn liviano, Por tanto, ser preciso llevar a las gentes
puede creer a estos lascivos y ambiciosos, puesto que predican
a la ignorancia suma, para que se las pueda luego instruir
algo que )ams han conocido. As, pues, han de quedar 168 va-
rectamente. Las tinieblas interiores tienen que aduearse ente-
dos. sin toda esa fe y ese amor de que tan gallardamente se
ramente de nosotros; tan slo la conciencia de esta nuestra
ufanan, cuando ni un pice de ellos tienen; y tan perfecta es
noche oscura, de nuestro vaCo religioso, puede mantener cons-
su hipocresa, que cualquiera jurara por el Espritu Santo que
tante y puro el inmenso anhelo. La lucha de Kierkegaard con-
son.c:-istianos devotos y, sin embargo, estn llenos de perfidia,
tra los cristianos de boca, los pastores de la vida rentable, el
dedIcando se en todas partes a echar abajo la fe. Todos los
marasmo religioso y la teora desarrollada sin participacin
placeres del cuerpo obstaculizan la accin del Espritu Santo
ninguna del sujeto se libra anticipadamente aqu con el mayor
(Sabidura, 9) 169. No hay duda que los das del hombre son
ardor. Contra todo artificio depravador, se ciernen sobre el
demasiado breves para darse cuenta del dao que supone la
horizonte las categoras del casus belli, de las profundidades
obstaculizacin de la accin del Espritu Santo y evitarlo me-
extremas del descreimiento, del abandono de la criatura por
diante un acto de renunciacin formal; pues bien, aquel que
Dios y de la suspensin de la gracia y, por ltimo, del estado
ante tales cuestiones pretendiere adoptar una actitud indolen-
de p eligro de la religin. Una vivencia fundamental, de un
te o, pese a su vida en la opulencia, presentare el semblante
socratismo religioso y, por consiguiente, metairnico sin duda,
1~ Al traducir ~l trmino ~arr (me~tecato, orate) por idiota,
y que gira en torno al valor de la nada aprehendida, se trasluce
segUImos a los primeros franCIscanos, qUIenes se consideraban a s con toda nitidez en las palabras y en la disposicin anmica
m~smos simples e idiotas por oposicin a los doctos dominicos. En que siguen: Quien crea de ligero, tendr igualmente el cora-
grIego, la palabra idites designa al hombre particular o simple
profano, que se opone al tcnico en una prfesin. En su tratado De zn liviano. Una fe no avezada no tiene de primer intento otro
[.diota, Nicols de Cusa opone la ingenuidad del mero profano al saber criterio que el de amedrentarse en todo lugar y condescender
libresco del orador (Cf. M. de GANDILLAC. Morceaux choisis de Nicolas ta? slo ~ duras penas con cuanto se le cante y se ]e diga.
de. Cues,. Pars, 194.1, pgs. 214 y s.). Para Mnzer, el idiota es al
II?-~smo , tI~mpo el piadoso lego, el simple amigo de Dios de la tradi- NI uno solo entre los Padres, a quienes tanto cost llegar a
ClOn mlstlc~ renana, al cual somet e Dios a numerosas pruebas. su fe, pretendi nunca caer en nota como lo han hecho estos
167 AlUSin a la doctrina de la justificacin p or la fe sin esfuerzo
moral n i expiacin espiritual que la acompaen. '
I~ Pref~l"~mos seg~il'. aquf el texto de la "Demmciacin expresal> 170 ~efel.'eDCia restituida segn Hinrichs (Cf. Jet, 23, 16-36: ... No
segun la e d.lcl~~>n de Hinl'lch S, donde la 'ase aparece en futu ro. eSG ':Icbl~ la~ palabras de los profetas (. .. ) que "s
engaan; visiones de
169 ~eStItU1mo s aqu, de acuerdo con Hinrichs, una frase omitida s u lIDagmaclll os cuentan, no de la boca de Yabveb ( ... ). R odo lo
en la CIta y que da la clave para comprender lo q ue sigue. CL SGb 9 que decan los profetas, que, vaticinando ~n mi nombre mentil'as ( .. .).
lS (<< .. . por cuanto el cuerpo con'uptible deprime el alma y la mor~d~ Por eso, he,me aquf contra los pl"~fetas, dice Yabveh, que hUl'tan unos
terrestre apesga el espritu pensativo.). a _ otros m1S palabras ( ... ). Habls pervertido las palabras del Dios
V1VO . . ).

15
 226 THOMAS MNZER,
cerdos enajenados, que se espantan del hur\cn, del estruen-
doso fragor y de los inmensos torrentes de la sabidura, y ello
porque sin duda les advierten sus conciencias que al final
perecern en el temporal de aqulla. Para poder guardarse de
la doblez de las puertas engullidoras es necesario haber expe-
rimentado previamente el rompimiento de toda incredulidad
y desesperacin y de todas las grandes adversidades del des-
tino. Mas quien no ha pasado por este rompimiento, no tiene la
menor idea de lo que es la fe, pues de otro modo, cmo iba
a conservar una fe inexperta en su espritu empedernido, cual
si se tratase del viejo gabn de un mendigo al que los prfidos
doctores de la ley saben echar magistralmente el remiendo con
una pieza nueva, como nos lo explica el Evangelio de Lucas,
captulo V 171, Y para este fin emplean ni ms ni menos que
sus Escrituras hurtadas? Las personas que nunca han credo
en contra de la fe ni esperado en contra de la esperanza ni
odia do en contr a del am or de Dios, tampoco saben que Dios
les dice a los hom bres directamente qu es 10 necesar io para
cada uno . As, pues, no se t rata del acatamiento por par te
del condenado y el elegido; el impo gusta de aceptar las
E scri turas por encima de toda medida. All donde otro padece
por l, l erige una fe slida, mas cuando es caso de contemplar
al Cordero que abre el libro de par en par, entonces l se
muestra reacio a perder su alma. Pero la fe no consiste sino
en que el Verbo se hace carne en nosotros y Cristo nace en
nosotros para que la fe convierta enteramente al hombre de
Adn a Cristo y lo renueve y haga renacer y le otorgue una
fuerza venida de las alturas, para que derrame el amor en
nuestro corazn y nos traiga el Espritu Santo. Donde tales
prendas no se den, sino que todo siga como en un principio
-el deseo, la voluntad, la obra, el corazn, la carne, el pensa-
miento .. .-, all no se cree, pues donde vive Adn, Cristo est
muerto. Y ninguno ha de ser colmado con Jos eternos bienes
divinos hasta tanto no haya sido, tras larga disciplina, vaciado
171 Cf. Le, 5, 36 <y les deca tambin una parbola: Nadie echa
sobre un vestido viejo un remiendo cortndolo de un vestido nuevo;
de lo contrario, fuera de que rasga el nuevo, tampoco con el viejo
cuadra el remiendo tomado del nuevo.).
TELOGO DE LA REVOLUCIN 227
para ello a travs de su sufrimiento y su cruz, con el fin de
que la medida de su fe sea colmada con los ms elevados
tesoros de la sabidura cristiana. Col., 2; Ef., 4 172. Por si
estuviera ya totalmente claro cun autntica, inconfundible y
desasosegadamente tuvo lugar aqu la transicin, se alza con
todo acierto la alusin a los oleajes de su total vaco interior.
Para expresar la experiencia de esta bajada a los infiernos,
Mnzer se sirve en todo momento de la imagen de las aguas
embravecidas, de la misma manera que la Cbala se repre-
senta a las almas ms desdichadas y condenadas sin esperanza
como presas en los remolinos de las furiosas aguas. Y es que
aqu, como en toda doctrina esotrica, el agua pertenece a la
imagen del mundo que anhela en el vaco, que todava no ha
superado el estado anterior al yo. Pero al mismo tiempo, el
tormento del agua es aplicado por Mnzer -en una operacin
mental que nos recuerda al aterrador contrapunto a base de
la roca y la piedra de ngulo, que omos en el Sermn a los
prncipes - a aquellas otras aguas con las cuales ha de ser
bautizado el hombre, con la purificacin y signacin de San
Juan 173, y fuera de ello, con los manantiales de agua que pro-
vienen de la fuente de la vida interior. Hasta que, tras todas
las lgrimas, los oleajes y las rociaduras, y tras el agua que
sale de la roca 174, la perforacin del pozo y la lluvia de Elas
de la Resurreccin 175, aparece por fin el verdadero Hijo de
Dios caminando por encima de las aguas y flotando sobre ellas
172 Referencia restituida segn Hinrichs. Cf. Col, 2, 7. <~rrai~adC?s
en l, y ed!ficndoos sobre l.. y fC?)t a l ecindoo ~ en la fe, segun fmsteIs
ensefiados, rebosando en h acmanllento d.e gracIas.,.); Ef, 4,. ~2 (<<A des-
pojaros, respecto de vuestra v,ida al?-tenor, del 11o~bre VIeJO, que se
cOrJ'omp siguiendo las concuplSCenCJas de la seduccIn .. . ).
173 Cf. M t, 3, 13-17 ( <<Entonces Jess, llegado desde Galilea a l J~rd n,
se pr esenta a Juan para ser bautizado por l {. .. ). As 9.ue fue b a~ ti7.ado,
Jess subi luego del agua. Y he aqui que se le a bneron los <?lelos, y
vio el Espr itu de Dios descender a la manera de paloma y veD1r . so~~e
l. y he aqu una voz venida de los cielos que deca: Este es mI HIJO
amado, en quien m e agrad.).
174 Cf. Ex, 17, 6 <... golpears la roca y saldr de ella agua ... ).
175 1 Re 18 41-45' Entonces EIas dijo a Ajab: Sube, come y bebe,
porque sue~a ya el r~do de la lluvia ( ... ), ... el cielo cubrise de nubes
con viento, y cay una gran lluvia."
228 THOMAS MNZER,
TELOGO DE LA REVOLUCIN 229
igual que el Espritu de Dios sobre las aguas del abismo 176.
a dar testimonio. De muy paradjica manera exalta, pues,
y es entonces cuando, a travs de las aguas salvadoras y tran-
Mnzer, ms all de toda putrefaccin en Cristo, esta su ten-
quilizadas, centellea por fin la luz del yo y del propio bautismo
sin de la nostalgia espiritual, de la subjetividad que clama a
de fuego: Cuando el hombre se apercibe de su origen en
Dios, esta su suprema apologa de la ignorancia y de las lgri-
medio del proceloso mar de su agitacin, esto es, una vez que
mas; hasta que Dios llegue a divinizar entenJ. y;rerdaderamen-
ha tomado impulso, se ha de comportar como el pez, que
te a la criatura, desgarrada por completo, medIante la encar-
despus de haberse dejado arrastrar por las aguas encharcadas
nacin de su Hijo. Ninguno entre todos los que parlan de la
hacia el fondo, se revuelve otra vez y asciende en las aguas
fe y los optimistas, los cuales no se vieron jams puest?s a
para poder recobrar su oligen primero; los elegidos no llegan
prueba. puede llegar a mejorarse: No ~scuchan a ~esucnsto,
a alejarse demasiado de Dios, qlen enva su fuego -Le, 12 177_ ,
el ms certero predicador de sus propIOS EvangelIos, en el
del cual nadie puede esconderse, haciendo que ni su corazn
fondo del alma, de la carne, de la piel, de la mdula y los
ni su conciencia sientan la impulsin de aqul. As, pues, la
huesos. Pero nosotros tenemos que seguir las huellas mismas
palabra que tan slo se lee no proporciona la ms mnima
de Cristo, y nada valen aqu los comentarios de aquel.los hom-
enseanza, sino que se limita a matar 178 -y adems con rigor
bres que, haciendo alarde de sensualidad, menosprecIar: a .los
y acritud- en cuanto ley intimidadora, mas, dejando ello a
falsos devotos a su soberano arbitrio, cuando, con su fe fmgIda,
un lado, se la ha de erradicar, puesto que no da la vida. De
envenenan al mundo mucho ms que los otros con sus obras
este modo, Mnzer llega a desprenderse en muy ltimo lugar,
mostrencas V con el trfago y el afn de los implaS curas
y aun por lo que respecta a las Escrituras, de toda imitacin,
inmoladores '179. El Hijo de Dios ha dicho que las Escrituras
fe sta de lo ms insensato que hay en la tierra, tanto como
dan testimonio, pero vienen los doctores de la ley v afirman
los propios monos. Lutero, sin embargo, es el forastero que
cn~e da la fe; as se deja engaar la pobre grey por los taima-
dulcifica el camino que lleva hacia la vida eterna, que deja
dos bacantes 180, y por esta razn ha de suceder un da que
estar los abrojos y los cardos y dice: Cree, cree, tente firme
loq:re salir totalmente' a la luz de la verdad camuflada, que
con una fe vigorosa, que sirva para clavar postes en la tierra;
pero de manera todava ms honda, sucede que Mnzer ve en
d~;-ante mucho tiempo ha estado durmiendo en tal medida.
En consecuencia, puede que aqu tampoco sirva ya la pala-
este mero acatamiento)} de las Escrituras, en ese consumir
bra ms que de auxilio, y es sta la sola razn de q:le se
por cuenta de Cristo, en la fe fingida y rproba, que ellos,
siga hablando. Adase a ello que Mnzer, en cuanto pnmero
cual ladrones malignos, han hurtado de la tradicin oral o
en disponer que se cantase y predicase en alemn, lo hizo
de los libros escritos por hombres, precisamente el obstculo
para que el pueblo no siguiera atribuyendo n~nguna fuerza a
a todo advenimiento de Cristo. Si tan vigorosamente interviene
las oscuras palabras latinas. Mas por expreSIva y elaborada
el descreimiento, ello no tiene otro objeto que el de que la
que se presente la totalidad de esta liturgi.a alemana, es evi-
criatura haya una experiencia total de s misma y se consuma
dente oue hasta los Salmos estn en ella traducidos antes
en su propio vaco; la Escritura no cuenta en primer lugar,
con arr~glo al sentido que al pie de la letra>}, y en ningn otro
sino tan slo a mitad de camino, limitndose a fin de cuentas
lugar se nos aparece la Escritura tan forzada en s mism~ ~omo
176 Gl1, 1, 2 (<< ... las tinieblas cubran la superficie del Ocano, mien-
aqu. En numerosos pasajes, no cabe duda que la verSIOn de
tras el espritu de Dios se cerna sobre la haz de las al:u~s); Mt, 14, Mnzer se limita a adaptarse a la mentalidad del pueblo llano
25-26 ( ... vino hacia ellos caminando sobre el mar. Los dlSCIpulos, como
le vieron caminando sobre el mar, se azoraron ... ); Me, 6, 48-49.
177 ef. Le, 12, 49 (<<Fuego viene a meter en la tierra ... ).
179 Alusin a la teora catlica de la misa como sacrificio. .
( ...
l'

178 ef. JI Cor, 3, 6 porque la letra mata, mas el EspIrItu VIVI- 180 Este trmino, que designa a los sacerdotes de Baco, se aplIca a
fica. ). menudo en los textos de la poca a los escolares vagabundos, a lOS sal-
timbanquis y a los charlatanes.
 THOMAS MNZER,
230
y estimularla; de esta manera, la actividad, la esencia de los
impos sobre todo, aparece expuesta de modo mucho ms am
plio y ej,emplificado que en la versin de Lutero o en la Vul-
gata, no menos literal que la anterior y almenas aspirando
a una cierta fidelidad interpretativa. Y aun as, se perciben
acentos de otro tipo, que nada tienen que ver esta vez con
la agitacin, en la parfrasis mnzeriana del Salmo 22: Me
deshice como el agua y se dispersaron todos mis huesos. Den-
tro de mi cuerpo, el corazn se me abland como la cera ante
el ardor del fuego. Como el pellejo de una fruta se ha mar-
chitado mi fuerza, y tengo la lengua pegada al paladar; pues
t me entregas a la muerte de la misma manera que se arrojan
los desperdicios al viento. La multitud de los impos me rode;
como feroces perros de caza perforaron mis manos y mis
pies) 181. Lutero, en cambio, pretendiendo servir rectamente a
la palabra y a la Palabra divina, evita con el mayor cuidado
cualquier acaloramiento subjetivo al dar su versin de este
mismo salmo 182. Vemos, pues, que tambin en esta ocasin
tradujo Mnzer el salmo antes con arreglo al sentido que al
pie de la letra, renunciando, sin embargo, a la agitacin com-
plementaria del sermn, y alcanz adems t().l grado de pasin
y ritmo en su sensitivo lenguaje, que cabe equiparar a ste
al soberbio alemn de Lutero; y aun podra decirse -en razn
de la muy ntima hondura de su conviccin- que resulta a
veces superior a aquella instancia y de figura ms conforme
181 Sal, 21 (22), l5-l7. La traduccin litel-al de la Vulgata viene a
decir lo siguiente: Me derram como el agua, y todos mis huesos que..
darol1 descoyuntados. Mi corazn se ha vuelto corno cera, que se derrile
en medio de mi pecho. Ml garganta est seca como barro cocido, y la
lengua pegado se me h a al paladar, y T me has r educido al polvo de
la muerte. Pues me ha rodeado una multitud de perros, y una banda
de malhechores me ha as diado; y stos han traspasado mis manos y
mis pies.
La traduccin Tournay-Schwab, segn el original hebreo, no difiere
muy sensiblemente de la Vulgata. salvo en lo dos l timos versiculos:
Pues numerOSOS canes me han aCOl'l'ulado, v me ha asaltado una
partida de granujas; me b an perforado stos las manos y los pies y
me han tendido sobre el polvo de la muerte.
182 Ganc1iUac reproduce aql el texto de Lutero, que al ser vertido al
castellano, q,uedaria casi idntico a la transcripcin di recta de la Vul-
gata. Cabe reparar a lo 'sumo en que Lutero no vierte el bebrasmo
in medio venlris, limitndose a decir en mi cuerpo.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 231
al menos con el contenido vivencial del salmo. An tenemos
en este contexto un elemento que no parece desdeable, a
saber, la exgesis del Salmo XIX, dirigida por Mnzer en for-
ma de epstola a uno de entre sus mejores discpulos y em-
pleando en ella un estilo proftico nuevo, es decir, no ya con
arreglo a la sencillez de la Palabra de Dios. sino de acuerdo
con la Voz vigorosa que del Cielo viene , en la cual, finalmen-
te, el tribuno interpreta sinpticamente el salmo con vistas
al temor y al temblor, al rigor intrnseco de la Ley y a la
Resurreccin de Cristo. Una noche se lo comunica a otra
noche 183 adquiere aqu el significado de que el sol nace de
su origen autntico tras una larga noche. Quien no ha pade-
cido sta, no domina el arte de Dios; la noche comunica la
nueva a la noche, y es despus de sta cuando por fin se
manifiesta la palabra justa a la luz radiante del da. y se le-
vanta el sol como un esposo que sale de su tlamo 184 se entien-
de aqu en el sentido de que parece cual si los impos hubieran
de conservar el poder para siempre, mas el esposo sale del
tlamo igual que un personaje poderoso que, al quedarse dor-
mido, no se hubiera enterado de cuanto estuviesen haciendo
sus criados; por favor os lo pido, yo creo que ha llegado ya
el momento. Exsurge, quare obdormis? 185; el Seor ha estado
efectivamente durmiendo en la barquichuela, de suerte que
poco falt para que el huracn de los osados impos volcase
la barquichuela 186. Pero ocurre que el esposo sale del tlamo
tan pronto como se oye en el alma la voz del amo verdadero.
Ello coincide por completo con lo que dice el salmo: Exultavit
ut gigas 187; estuvo maravilloso, corriendo su carrera como un
campen. En ltimo trmino resulta, pues, que Mnzer jams
183 Sal, .18 (19), 3 <y la noch~ a la n?che comunica la nueva). Se
tra~~, efe~tIvamente, de ~sa glOrIa de DIOS que cuentan los cielos.
, Ibld., 5-6 (En realIdad: Para ~l sol puso en ellos una tienda, y
es el como un esposo que sale de su talamo ... ). Los historiadores creen
ver en ~ste versculo una alusin al dios mesopotamio Shamash esposo
de la dIOsa Aya, es decir, un residuo mitolgico de las bodas' del sol
y el amor.
185 Sal, 43 (44), 24: Despierta! A qu duermes Seor:>>>
~:~ Cf. Mt, 8, 23-26; Me, 4, 36-39; Le, 8, 22-2 4 . ' .
Sal, 18 (19), 6-? (<< ... Gzase .cual campen corriendo la carrera.
De un extremo del CIclo es su salIda, y su revolucin hasta sus lmi-
tes ... ). La Vulgata traslada atleta, o campen, por gigante (gigas).

232 THOMAS MNZER,
parafrasea el texto dado en virtud de una mera excitacin de
agitador, sino, fuera de ello, por una ms pura efervescencia
del espritu, a causa de la honda apetencia de realizacin e
identidad que se da en el cristiano desesperado, esto es, a
causa de una integracin espiritual puramente anabaptista, la
cual valora lo externo de la Bscritura y, en general, todo lo
externo tan slo a ttulo de referencia, ocasin, testimonio,
solicitacin y admonicin del tesoro interior; acta aqu uha
teologa de otro cuo, la cual no se conforma con devaluar los
sacramentos a la manera luterana, sino que al propio tiempo,
en la ms pura lnea anabaptista, degrada al texto bblico a
la condicin de mero instrumento, que el espritu tae con el
fin de abarcarse a s propio.
No fue aqulla una rescisin que se limitara a destruir y,
a la usanza posterior, tratase al Libro por excelencia como
a cualquier otro. Antes bien, el abandono de lo filosficamente
inmediato supona la . ganancia del significado autntico que
tras ello se ocultaba: No has de hacer como los astutos, que
toman una sentencia de aqu y otra de all, sin proceder a un
riguroso cotejo del espritu general de la Escritura. Nada que
sea ajeno al hombre le puede ser dado verdaderamente a ste
ni puede ser siquiera percibido por ste, a no ser que deje de
serle ajeno: Ningn testimonio externo puede conferir carc-
1er a ste, el hermano elegido. Ni aun el docto comprende la
Escritura; ste, por el contrario, tiene que esperar a que le
sea abierta con la llave de David, es decir, tiene que llegar a
hacerse tan pobre de espritu, que no quede huella ninguna
de la fe en su interior. Slo en las ms profundas tinieblas
llega a cantar por fin el ruiseor espiritual; slo quien logr
la efervescencia del espritu es capaz de ver a Cristo en el
ms vigoroso de los testimonios, sin el cual nadie sabe decir
nada serio sobre Dios: Es sta la razn de que Paulo, en
el dcimo captulo de la Epstola a los Romanos 188, traiga de
I~ Referencia restituida segtm Hinrichs. Cf. Rom, lO, 4-17 (<<Porque
el flO de la Leyes Cristo, principio de justicia para todo creyente.
Porque Moiss escribe de la justicia que proviene de la ley que el
h0':lbr~ .que estas cosas praoticare viv;' por ella (Lev, 18, 5-6). Mas
la l~lstlcla 9ue nace de la fe babIa aS : No digas en tu corazn: Quin
subu' al crelo? ( ... ). Mas qu dice? Cerca de ti est la Palabra, en tu
TELOGO DE LA REVOLUCIN 233
aqu para all a Moiss y a Isaas y hable de la Palabra inte-
rior, que se percibe en los abismos de las almas; y se da
cuenta ste de que la Palabra interior, una vez que est ligada
al Espritu, no se encuentra a cien mil millas de l, sino que
brota de las profundidades del corazn. y es entonces cuando
el hombre cree, mas no por la influencia de otras personas, Y
aun le es indiferente que el mundo entero acepte o rechace
su fe. Mas no se piense que tal facultad vaya a adquirirla nadie
de manera instantnea; por otra parte, hay en ella ciertamente
grados y medidas muy precisos, adems de ser ella quien, por
fin, produce como por ensalmo, partiendo de la esencia literal,
la justa niebla y la justa resurreccin por encima de un testi-
monio m eramente externo y una fe roma, cual sera la de
Lutero. Pues bien, cmo saber que Jess no me ha mentido?
Moiss oy hablar a Dios mismo, y aun as no quiso obedecer
8 sus palabras cuando le orden partir para Egipto, sino que
hubo de conocer la fuerza de Dios en el propio abismo de su
alma 189 . Dios prometi al patriarca Jacob muchos bienes y di-
le seguridades por encima de toda medida, y aun as, ste
se enemist con l; y fue necesario que primero venciese a
Dios 190 para hacerse acreedor de la bendicin que trae consigo
boca y en tu cOrazn (Dt, 30, 14) ( ... ). Porque lsaas. dice (1s, 5.3,.1):
Seor, quil1 dio fe a nuestra aud~ci/'1? Luego la fe VIene de audICIn;
y la audicin por la Palabra de Cnsto.
189 Ex, 3-4: Apacentaba Moiss el rebao de Jetro, su. suegro, sacer-
dote de Madin, Y condujo el ganado m~s aU del desIerto, llegando
a Horeb la montaa de Dios. Y apal'eclsele el ngel de Yahveh a
manera de Llama de fuego en medio de una zarza ( ... ), llamle Dios
ele en medio de la zarza ( ... ). Yahveh dijo luego: He contemplado la
afliccin de mi pueblo, que est en Eg~pto (''')'. Ahora, pues,. anda, te
envo al Faran para que saques de Egipto a rol pueblo, los Israelita .
Dijo entonces Moiss a Dios: Quin soy yo para ir al Faran y s.a cal'
de' Egipto a los israelitas? ( .. . )..Contes~ Aoiss.: Perdn, Seor;. e-!lva,
por favor, tu mensaje con qUi<:n qUIeras . enviarlo. Entonc~s. untse
Yahveh contra Moiss ( ... ). Caromo (de Egtp!o), est~mdo M~lses en un
albergue nocturno, presentsele Yahveh de In1prOVISo e rozo ademn
de matarle ...
190 Gn, 32,23-30: (Jacob) se levant y, tomando a sus dos espos.as,
sus dos criadas y sus once hijos, atraves el vado de Yabboq ( ... ), luzo
pasar asimismo todo lo que tena. Quedse, pues, Jacob sol.o, y un
hombre estuvo luchando con l hasta rayar el alba. Como viese qoe
no le poda, alcanzle en la articulacin del muslo ( ... ). Y l!c pregunt:
(, Cul es tu nombre? Y contest: Jacob. Entonces, aqul afirm: Ya,no
ser tu nombre Jacob, sino Israel, por cuanto has luchado con DIOS

234 THOMAS MNZER,
a fe. La fe se ha de hallar en la incredulidad y el Cielo en el
Infierno; porque la fe 110 es enseada ni otorgada sino bajo
la C'UZ y en la pobreza suma de aquel espitu que no conoce
ya ninguna fe y an est sumergida en las profundidades del
Infierno; slo tras esa lucha de Jacob y ese trnsito hacia
Dios llega por fin el alba matutina, de suerte que se hace
de da en nuestros corazones. Acaba dando un vuelco aqu
aquel significado, aquel violento expresionismo de la vivencia
-en difcil mezcla con el del espritu-, aquel postergamiento
del escrpulo de conciencia en favor de la conciencia misma,
de los cuales habl Bohme, formulndolos -en total acuerdo
con los p ostulados del anabaptismo- de la manera que sigue:
Los doctores de la ley afirman q ue la Palab ra escrita es la
propia voz de Cristo; y no hay duda que as sea en el caso
del recipiente en cuanto forma posible de la Palabra, mas la
voz, que hace funcionar al recipiente como un mecanismo de
relojera, ha de estar viva. La letra es el instrumento corres-
pondiente, como pueda ser una trompeta, pero se requiere
en ella la presencia del sonido adecuado, el cual concuerde
::;on el sonido de la letra. En resumidas cuentas, de igual
manera que el hombre no debe a los Santos agradecimiento
ninguno, sino que es ello lo que expresa su relacin con ellos
y suple a la imitacin, tampoco es p osible en ltimo trmino
fomentar esa vaca fi delidad de la filologa con resp ecto a la
J3iblia ni menos an considerarla com o decisiva. AS, pues, en
el alegorismo y contrapun tism o de Mozer, el problema de
la recta comprensin se ha desplazado desde el nivel de la
filologa hacia el de la preparacin interior, hacia el de una fre-
cuentacin ms altamente estimada, hacia la imitacin del Es-
pritu Santo, hacia la evidencia -dada o no dada- de la mora-
lidad y el entusiasmo del hermeneuta. Esta va es sin duda
peligrosa, y no aminora en ella el peligro . el hecho de ser
ella la ms certera ni el que la exactitud nunca pase de ante-
sala carente de toda sustancia. Ahora bien. al censurarle a
Mnzer el haber elaborado aqu un sistema de combinaciones
fantsticas, en el momento mismo en que Lutero se apartaba
y . c~m los hom~res y has salido victorioso. Jacob, entonces, preguntle
dlclendo : DecIarame, por favor, tu nombr e. Y contest: Por qu pre
guntas mi nombre? Y all m ismo le bendijo .. ,
235
TELOGO DE LA REVOLUCIN
de Las trilladas sendas de las sntesis caprichosas Y al~gori
zanles, remitiendo por principio a los t~log~s a la s~m,ple
agudeza y al ms riguroso mtodo de. la ~llologla humaDlstlC;~,
lo cierto es que los historiadores ecleslsucos protestantes OlVI-
dan que precisamente ese crticismo bblico moderno -:-por
incapaz que fuese de desenvolver el por ~tros conceptos ~lgnO
pergamino- slo se haca posible mediante una. r~ptuIa de
principio con la bibliolatra luterana, y olvidan as~smo ~t~
todo que aun la tolerancia religiosa, la cual ~evo a estudiar
e interpretar en esotrica analoga hasta lo~ lIllsmos docu~en
1 tos religosos extrabblicos, se halla tan leJo.s del l,uteraOls~.o
l' como pensarse pueda, no habindose seculanza~o SIDO a partIr
del espiritualismo mstico just?me,nte., E~ tl'l:n~n.os generales,
t indese desde Mnzer y la exegesls blblica espmtual y aleg-
rica la grandiosa estela de una inter~enetracin, de la COl;-
fusin romntica, que atraviesa en diagonal el mero despues
y todas las ordenaciones Y todos los inmo~ilis~os estancados
de las partes que tienden a separaI . .~ vlven~la repercul~, y
es aorado el arte de desfigurar toda sIDlultaoeJdad y. sucesln
y cnfundjrlas entre s para formar un ahora ommpresente,
omnia u bique 191 dotado de concordancias reales. ~go
~~ar vena a decir por entonces el espiritualista Se?~s~n
Franck refirindose a la Biblia : Ya, en Abel. se sacrifico al
Cordero, y el propio Adn vio ya el da de Cristo. Todo ello
est estatuido entre los espiritualistas en un eterno retorno
y una ubicuidad del espritu, es decir,. sobre el s':lelo de unas
correspondencias de significado comuDlcantes. QUIen para este
fin se libere, sin duda ser capaz asimismo de soa~ y esc.~char
lo que es justo . Todo el mundo puede hacerlo, dlce Mun;zer,
tras una rigurosa preparacin, para lo cual cuenta con el h~re
a lbedro. Se presentan los signos, que espantan al EnemIgo
Malo; al menos, la noche le trae el valor q ue l 00 logra tener
durante el da, a saber, el de reconocerl? . , .
Ahora bien el libre albedro, que SlgUlO el cammo de la
purificacin y'rechaz toda obstaculizacin proveniente de la
191 Todas las cosas en todos los lugares, q. el, principio quod
libet in quolibet <todo en todo), tan caro a Nlcolas de CU,sa, au~yo~
l mismo de un sistema de C0!lco.rdancias y correspon d enClas c
equivalente se encuentra en LeibniZ.
 236
l'Hml4.S M-NZBR, TELOGO DE LA REVOLUCIN 237
concupiscencia de la carne y de las ilusiolles de los sentidos,
aqu es pronunciada y a 11'1 per~IbIda,
d alqu libertad y all hond-
ontaneidad en un
ron el fin de que 10 recto, profundo y dignificante quedase d d n y paSIn e a esp
dibujado sobre lID fondo Puro, an sigue siendo aqu, en la sima serelll
mismo a ,introspeccIOn,
acto de aCCI . , ~sce ndente
. y replegado sobre s
fase postrera, e incluso por lo que se refiere a la impasibilidad . d '1 tergia todo el graCIa.
con respecto a la Palabra nterior, de un espontneo y mani- propIO, to o e , . otros _y no slo a nosotros-
fies to carcter tergico. y es as que MIl2er se apUca con AS, pues, se nos en;p~Ja a nos se trata de discernir
hacia el ensueo autentlco, puesto que , La Pala-
toda diligencia esta vez a or e incluso obedecer esa palabra d 1 en ello nos espera.
que suena escondida . Se ha visto anteriormente que los ana- rectamente lo velll er? y ,"o que ' n tu corazn. La voz
bra no est lejos de tI; fIJate, que esta e. basta con dejarla
baptistas en su totalidad insisten con toda firmeza sobre el
libre albedro, y del mismo modo rechazan el pecado original celestial se halla enllnuesltros cOdr~~~n;es:> Los d,~votos llegan
h bl ara que ya e a so a nos e . d.
en cuanto perdicin total de antemano, determinada en el caso a ar p . , . i tuvo entre manos na le, y
de los nios y aun de los elegidos. Podemos volver a levantar- a conocer cosas que Jamas v~~ n ara saber a ciencia cierta
ninguna falta les hace la Escn ura p dialidad conversa
nos como nuevos; hay una gradacin moral de la especie hu-
{'un amistosamente, ay, con qu 19ran c?r .a P;ulo en su
mana, la cual 110 est tan definitivamente corrompida como d elegidos As o testlmolll
para que toda justificacin haya de venir tan slo desde arriba Dios con to os sus . .. C 14 donde dice que
primera Epstola a los CormtIOs, a p .192, d
como piensa Lutero. Existen, por el contrario, personas que al predicador ha de traer revelacin, pues de otr? rro ~ ~o
comienzan, progresan y se perfeccionan por s mismas y en '- dr' redicar la Palabra. Dios Todopoderos~ enVIa as VIS~O
las cua jes se enciende y acrecienta la chispa incorrupta de la po a p _ iados a sus amigos bIen amados prm-
pureza, atrayendo igualmente hacia s a la salvacin, todo 10 nes y los ensuenos aprop d ' ma afliccin corno hizo
. 1 nte en los momentos e maXI , dO.
cual contradice al mximo las teoras de los reformadores so- Clpa me . d Abraham 193. Los sabios venidos e nen-
bre la gracia. No Ilay duda que la voluntad yel entendimiento
h umanos son por natuTaleza db.iles, autsticamente ignorantes, ~~';,:~f:~n~;:::-~la~ Y;~~;~~je~:'oa J: ~~::.: :;:;e~:c~~
caducos, extrafios a l reino de Dios y fcilmente corruptibles,
pero del m ismo modo que Cr isto no tiene hecho ya para todos
~:t:~~1 f~:~s~~r'd::t:o P~e sus coraz?nes anhelantes, ~e,:~:~::
1 s brot del interior. Es esta la razon de qu
el bien por excelencia, tampoco la tpica obcecaci.n de Adn es que a e e ' d se Dios a todo cristiano verdadero; y es
genuinamente necesaria o sustitu tivamente malvada de manera hoy siga mostran o . h ten tes
' 1 mbrales del reino milenano se acen pa .
permanente. Muzer tenia las miras puestas en esa libertad, mas, en os u . os disc Pulos se les ocultaron; los mda-
en esa facultad de arrancarle a la simiente de la muerte el gros de Cristo narra d os en M a tea , 8195 , han de adquirir una
cosas que a los mlsm
m iedo y, por ende, la culpa; mirando estaba hacia ese yoguis-
mo a b ase de magia del sujeto y ebullicin tergica cuando 14, 6:provecho
y ahora, h erm~ncoos~o si fuere
no os yo a vosotros
hable h ablando
o con revelacin,
1 1 Cor,. qu
192
os traere,
recomendaba a Lutero que le espetara a Dios, en lugar de eng~as,!"-
oencon CIenCia, o con pr o feCl'a o enseanza?
c1avrselo en las propias entraas, aquello de que era un vil
193 Cf. Gn, 13, 3-17
6 15, 1-6'. 'bt~ia les propuso, diciendo: Semejante
gusano y cuando le censuraba su altivo desprecio por los hom- 194 Mt, 13, 31-32: . tra pala rano de mostaza, que, tomndolo un
b es, cuyo vehculo era la doctrina del serVUID arbitrium. A es el reino de los CIelos a un g. l cual es la ms pequea de todas
quien con audacia, mpetu y rigor reclame los signos, Dios hombre, lo sembr en su cIpode~arrollado es mayor que las ~10rta
las semiUas,
lizas, mas ml
y se hace cuandbolse
r o, d elamodo
. que vienen las aves del CIelo y
no se los habr de negar. Con fuerza puja la voluntad por
pronunciarse ella misma respecto de la senda divina, por cer- anidan en sus ramas. I bl de las curaciones de un lepras?, del
" 195 En Maf, cap .. 8, se la a e .a de Pedro y de un gran numero
ciorarse -en esa implicacin milagrosa, henchida de los pro-
pios portentos- de la beatitud de la Palahra interior, que
siervo de un centuno, de la
U

~pa~~
i
rmiento ele"una tempestad en el lago
de
de Tiberiades y de la exorClZaCl n de los dos endemoniados gadarenos.
enfermos, as como del
238 THOMAS MNZER,
importancia mucho mayor que la que hubieron en tiempos de
los Apstoles. Mas he aqu de qu modo explic Mnzer en
Praga la continua intervencin del Espritu: El cielo y la
tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn; si ello tan slo
est escrito en los libros, si lo ha dicho Dios una vez y luego
se ha esfumado ello en el aire, entonces no puede ser la Pala
bra del Dios eterno, sino que se trata de una criatura, simple
mente ingresada en la memoria desde fuera, lo cual atenta
contra la regla de la santa fe. De ah que los profetas acos
tumbran a decir todos: As habla el Seor; pues no dicen:
As habl el Seiior, cual si fuera cosa pretrita, sino que em-
plean el tiemp presente 196. Se trata, pues, de esa misma inter~
pretacin de instante, de ese mismo presente misterioso y
de esa inexistencia de los tiempos a los ojos de Dios, que hace
viajar sin pausa a los tres Reyes Magos, que Abraham divisa,
tangible' y sin deformaciones, delante de su tienda 197, y de la
estrella de Beln 198, todo 10 cual sirve en ltimo trmino para
fundmentar la simultaneidad del contrapuntismo religioso.
Como dijo, segn vimos antes, Sebastin Franck: Ya en Abel
se sacrific al Cordero, y el propio Adn vio ya el da de
Cristo; o bien, como predicaba Fichte: El Evangelio no es
un acaecer histrico, sino metafsico.
Por cierto que la religin originaria autntica de esta reve
lacin, de esta Palabra interior, se manifiesta con una extraa
duplicidad, y es ello principalmente lo que nos hace lamentar
que ni en Mnzer ni en cualquier otro anabaptista se d sobre
el terreno una elaboracin radical de las ideas expuestas en
sus sermones, de siempre latente teologa de la revolucin. A
veces se dira casi que el hombre libre pudiera prescindir hasta
del mismo Seor all en las alturas. Lese as en cierta ocasin
lo siguiente: Dios debe ayudarme y tiene que hacerlo, pues
de otro modo no sera un Dios justo, y yo renegara de L
Esto lo dijo Storch, pero tambin de Mnzer se cuenta que,
196 Vide supra el texto del Manifiesto de Praga, del cual estn toma
das estas frases.
197 Gn, 18, 1: Aparecisele de nuevo Yahveh en el encinar de
Mamr, estando l sentado a la puerta de la tienda, en el mayor calor
del da.
198 Mt, 2, 2 y 9-11.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 239
habiendo progresado su profundo soliloquio hasta el desdobla-
miento de la personalidad, uno de sus discpulos oy hablar
a dos personas en la estancia de Mnzer; mas comoquiera
que de la estancia no saliese ms que ste, el discpulo le
pregunt que quin haba estado all con l. Y respondile
Mnzer: Acababa de preguntar a mi Dios qu debo hacer.
Ay -dijo entonces el discpulo-, y tan rpida es su con-
testacin?, a lo cual replic Mnzer: Te digo, en verdad,
que mandara a Dios a los mil diablos y al fuego de los infier-
nos si no diera contestacin a mis preguntas. Es ms, el mis-
mo Melanchton refiere con espanto de pequeoburgus recal-
citrante que el tergico Mnzer dijo en cierta ocasin que al
Diablo con Dios si ste no condescenda con l de igual mane-
ra que con Abraham y los profetas. Encontramos tambin un
acusado nfasis tergico y una clara coaccin contra los Cielos
en la traslacin al alemn por Mnzer de la ltima parte del
Salmo XLIV 199: i Oh, Seor, sal por fin de ese sueo, des-
pierta! Cmo ibas a repudiamos para siempre? i Oh, Seor,
levntate y aydanos y redmenos por gracia de tu Nombre.
A ello, ciertamente, se opone en el otro extremo de la exigencia
de las ms quieta impasibilidad para que pueda aparecerse
Dios. Mas el poder mgico de la invocacin y la ligazn im-
puesta a Dios en su propio Nombre, que le obliga a inclinarse
hacia los humanos, de igual modo que los humanos se inclinan
hacia los ms humildes, por 10 cual justamente se elevan ellos
mismos hacia Dios, constituyen una gran esencia tergica que
se aniquila en virtud de la ambigedad del sufrimiento y la
recepcin, del ascetismo creador y de la pasin heternoma, a
no ser que se conciba la resignacin como rememoracin, como'
concentracin en una inmensa y singular calma, prxima ya a'
la insercin total. Esta misma duplicidad vuelve a darse a un
nivel superior, de carcter material, en la incertidumbre que
acompaa a la localizacin espacial de la Esencia divina. Por
una parte, volvemos a ver escrito aqu que la Palabra por cierto
199 Sal 44, 24-27: Despierta!, a qu duermes, Seor? Desvlate!
No quie~as rechazarnos para siempre! Por qu tu faz ocultas, te
olvidas de nuestra miseria y nuestra opresin? Pues hundida en el'
polvo est nuestra alma, pegado fue a la tierra nuestro vientre. Alzate'
en nuestra ayuda y redmenos de tu bondad en gracia!
240 THOMAS MNZER,
que slo est en nuestro corazn, la cual escritura puede leer
todo hombre, con tal que tenga un entendimiento abierto.
Por otra parte, sin embargo, de ninguna manera puede decirse
que Cristo more en el corazn desde antes, que, como en el
caso de los Sabios venidos de Oriente, estuviera ya engen-
drado en su corazn anhelante, habiendo brotado la fe de su
interior, sino que Dios pronuncia una de sus sagradas Pala-
bras, a saber, hablando al interior del alma de su Hijo unig-
nito, y le seala al alma afligida ese nacimento. La diferencia
est clara; la cuestin del acto creador o bien meramente re-
ceptivo vuelve a plantearse aqu a un nivel material en cuanto
cuestin del objeto hallado. Se trata de dilucidar si la chispa
incorrupta, espiritual, que habita en la criatura, alcanza por
s sola a descubrir en s misma ya a Dios, a su primario fuego
interior, a la patria eterna, o si, por el contrario, es preciso
que perezca an el ms interiorizado sujeto, en virtud de un
signo cuya transformacin progresa desde la purificacin hasta
la auto extincin usque ad finem, para que Dios acte no ya
en el hombre nicamente, sino asimismo como el elemento
totalmente otro, en cuanto heteronoma moral y mstica, cuan-
do no se presente incluso como disparidad por excelencia. En
tal caso, los corazones de los humanos y aun las deificaciones
del corazn no tienen otro significado que el de el papel o
pergamino sobre el cual Dios escribe con el dedo su voluntad
inquebrantable y su eterna sabidura. Todo ello llega a irritar
en su conjunto al mismo tiempo, por cuanto que es expresin
de la ambigedad del misticismo cristiano en general; por una
parte se manifiesta en l la facultad de deificar enteramente
al hombre, de hacer que su vida interior irrumpa en Dios y
aun destroce a Dios, el gran Extrao, y por otra parte se
manifiesta el viejo afn de la mitologa astral, consistente en
naufragar por completo con toda la propia singularidad en
las orgisticas noches 200 de un Dionisos, en la usa -superpues-
ta a la manera solar- de un Mitra. Lutero haba estatuido de
nuevo la metafsica del rgimen por encima del hombre, el
cual adquiere la fe al precio de su ego. En Mnzer, por supues-
200 En el texto alemn dice errneamente orgnicas. Sin duda,
quiere decir orgisticas.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 241
to, est clara la concepcin de principio, mas an no se ha
llegado a una conciencia refleja de basta qu punto el hombre,
el hombre-dios interior, qued incorporado en la viv~ncia mD-
zeriana del advenimiento y de la gracia, es decir, hasta qu
punto resolvi Mnzer la pugna contra Adn y su egoidad a
favor de Cristo o, lo que es lo mismo, de la humanidad puri-
ficada, incapaz de falsa y mesinica, sin abandonar empero a
Cristo --como antes ocurriera con Adn- a una omnipotencia
per se, heternoma y que todo lo rebasa. Porque es muy cierto
que, en Mnzer, no toda negacin de s propio se convierte
en rgano de la afirmacin de Dios. Tan slo el alma, el alma
conquistada, nos lleva adelante y nos eleva; tan slo aquello
que se manifiesta a travs de Cristo, el espritu anmico ms
inmediato y profundo, es Dios, el cual desea que su Memoria,
Esencia y Palabra estn en el alma del hombre, mas no como
en las bestias, sino estando en el templo que le pertenece y
que tan costosamente gan por los merecimientos de su pre-
ciossima sangre. Una vez que el hombre reconoce que es hijo
de Dios y que Cristo es el ms excelso entre los hijos de Dios,
si todos los elegidos lo son por obra de la gracia, l lo es por
su naturaleza divina, y a no ser que tan lejos llegue el hombre
en la intuicin de la voluntad divina, jams ser posible que
vuelva a creer autnticamente en el Padre o en el Hijo o en el
Espritu Santo. As, pues, por ambiguos que puedan parecer
an en Mnzer y en alguna otra alienacin astral del misti-
cismo cristiano tanto el origen como la religin de la Palabra
interior, lo cierto es que la funcin mstica del fondo del
alma sigue conservando a fin de cuentas la condicin tanto
de sujeto como de objeto de la devocin; el Hijo repercute
en las lejanas tinieblas del Padre, y Dios Padre, Hijo y Esp-
ritu Santo se rompen a consecuencia de la acometida de la
magia del sujeto cual si fuesen grandes imgenes, copias pere-
cederas del acceso a la mismidad, esto es, de la revelacin
comunitaria del nosotros en cuanto nico retrato real de Dios.
16
242 THOMAS MNZER,
El advenimiento de la fe
As, pues, es cada vez mayor el nfasis con que se insiste
en que tan slo la fe de quien se somete a las ms duras
pruebas es justa. Los siervos del vientre, bien luteranos, bien
monacales, se delataban a s mismos con su propio proceder,
laxo y exento de todo dao. Ahora bien, existan asimismo los
exaltados del reino milenario entendido como inocencia para-
disaca por excelencia, sexualmente espirituales y espiritual-
mente sexuales, penetrados de su Dios hasta el mismsimo
epigastrio, y stos constituan un peligroso squito para el del mundo; su primera sabidura habr de ser la certidumbre
revolucionario mstico. Porque el falso entusiasmo que por
entonces se interfera en ello habase explayado desde tiempos
inmemoriales de manera casi exclusivamente dionisaca, mas
no en Cristo, pese a haber tomado su nombre de l. En con-
secuencia, cuanto ms intensamente condenaba Mnzer el ries-
go de seduccin por el engaoso artificio y por los dolos dad (11 Cor., 6) 201, Y el ejercicio de esta verdad habr de ayu-
encontrados a mitad de camino, tanto mayor era la insistencia
con que rebasaba su emplazamiento subjetivo el problema de
los criterios del entusiasmo anabaptista al otro lado del sacra-
mento y la Escritura, los criterios de la adecuacin a Dios en
cuanto objetivo sin objeto.
El valor del hombre devoto se mide, pues. por sus hechos
y no por su disfrute de s mismo. Ha de producir ste buen
fruto, ya que, de otro modo, se paladea a Jesucristo, en lugar
de imitarlo. No existe bondad ni libertad interior que no sea
visible desde fuera, que no se manifieste activamente en un
inspirado quehacer caritativo. De este modo, Mnzer condena
asimismo las obras que slo tienen un lustre externo con no
menor acritud que la chalanera de la letra, que toma lo que
le conviene, que se solaza en la carne y que deja que la miseria
siga como estaba.
Con tanto mayor razn se repudia, pues, objetivamente
aqu, por inaprehensible, aquello que los sesudos varones, los
de la vida regalada, nos exponen en su fe fingida. Su mismidad
no es de la partida ni da realmente el salto hacia el otro lado,
su vivencia de la fe no ilumina, resplandeciente, el camino a
seguir, sino que es vana y est corrompida y muerta; la fe
TELOGO DE LA REVOLUCIN 243
fingida no tiene otro cometido que el de limitarse a proclamar
su nombre . Mnzer, en cambio -si hemos de prestar odos
a la devota apariencia-, insiste sin cesar sobre la importancia
no menor de la crnica del viaje, de las cuentas a rendir sobre
el advenimiento de la gracia, aadiendo de este modo a la
medida humana de los buenos frutos una medida segunda,
de orden metdico: Estoy ciertamente dispuesto a rendiros
cuentas. Si no poseo esta destreza de la que tan altamente
me jacto, criatura sea yo de la muerte temporal y eterna; y
no cabe garanta ms alta que sta. No vale cualquiera para
desempear este ministerio, y as hubiese ledo todos los libros
de la fe, como la tuvieron aquellos que redactaron la Escritura,
pues de lo contrario slo puede resultar una chchara de ma-
leantes y una logomaquia. En suma, tambin para que Dios
se revele es preciso que el hombre se aparte de cuanto pueda
distraerlo y adquiera una seria disposicin de servir a la ver-
darl e a distinguir las visiones verdaderas de las falsas. Pre-
cisamente al insistir de tal modo sobre el sujeto y sobre el
hecho de la presencia de ste en la fe, Mnzer despoja al
subjetivismo de todo elemento arbitrario e irritantemente sub-
jetivo. Tambin Bohme, haciendo por ello que el testimonio
bblico se retraiga por completo de su alumbramiento a la
existencia, dice: Segn sea la fonacin, as resultar la pala-
bra; no suena .en el rgano sino aquello que toca el maestro,
pues tan slo ste, el lector, el maestro versado en el espritu
de la Escritura, es aludido e interpretado en todo testimonio,
en toda especie objetiva de la Escritura, resurgiendo de detrs
de la cortina que cruz para inspeccionar como objeto verda-
dero y nico a la vez de esta inspeccin. No hay duda que
Mnzer no repudia en absoluto la Escritura; en cuanto tes ti-
201 Referencia restituida segn la edicin Hinrichs del "Sermn
a los prncipes. Cf. JI COY 6, 4-10: . . acreditndonos en todo como
ministros de Dios, con mue ba paciencia, en tribulaciones, en necesida-
des, en apreturas, en golpes, en prisiones. en motines, en fatigas, cm
noches sin dormir, en dias sin comer, en pm'eza, en ciencia, en longa-
nimidad, en ama bilidad, en Espritu Santo, en caridad sin fingimiento;
con palabras de Verdad ( .. .); como seductores, aunque veraces (. .. );
como quienes nada tienen, aunque todo lo p oseen.
244 THOMAS MNZER,
monio prefijado, ella ha de servir resueltamente para dar fe
de la ciencia de Dios; el augllT ha de comprobar con el mayor
rigor si estas figuras y alegoras que se aparecen en las visio-
nes y los ensueos estn atestiguadas con todos sus detalles
cor 'espondientes en la sagrada Biblia, y ello con el objeto de
impedir que el diablo, colndose por una rendija, estropee la
dulzura de] blsamo del Espritu Santo,>. Ahora bien, la letra
permanece externa en todo tiempo y slo el carisma personal,
I relacin del individuo con su Dios de carcter solitario, inca-
patentizable, garantiza la armona entre la autenticidad subje-
tiva y la autenticidad objetiva de la arribada, permite discernir,
sobl'e la base de una sabia doctrina, utrum ex deo sit an ego
a me ipso loquar; nullus mortalium cognoscit doctrinam vel
Christum, nisi sua voluntas conformis crucifixo sit, nisi prius
sit passus fluctus et elationes aquarum suarum, quae animan
eJectorum obruunt ubique; nam Christus ipse vult nos habere
judicium doctrinae suae" 2!l2. Sucede adems que toda desunin
entre los cristianos proviene no en ltimo trmino de la atrofia
que se acusa en la historia de la manifestacin de la fe, as
como del hecho de que nadie se cuide del advenimiento met-
dico de sta: Al permitir un Dios poderoso que surjan los
eiTores y las herejas, nos demuestra con ello que las gentes
no progresan en la fe o bien que su fe es artera y maligna. Y
as, cmo pueden condenar a los herejes, cuando ellos mismos
no estn forjados en la fe? As se explican tambin las nume-
rosas religiones que existen al margen del cristianismo y el
que siga sin darse la posibilidad de hacerlas ascender hasta
Cristo: Estos impos bardajes ciertamente no saben contestar
a la pregunta de por qu se hayan de aceptar o rechazar las
Sagradas Escrituras ms que con el argumento que han sido
aceptadas desde tiempos inmemoriales, esto es, por muchos
humanos. Tambin el judo, el turco y dems pueblos se sirven
de tan untuoso y extravagante argumento para fundamentar
2!l2 . doctrina, si yo hablo por inspiracin divina o por mi nsmo.
NingD mortal conoce la doctrina, esto es, a Cristo, a nO ser que su
voh.mtad est conforme con el Crucificado, a no ser que antes haya
padecido la agitacin y las crecidas de sus aguas, que por doquier
agobian a las almas de los elegidas; pues el propio Cristo desea que
DO pronunciemos sobre su doctrina.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 245
su fe. Dicen as, sin enrojecer de pudor 203. Esto y aquello est
aceptado por la Santa Iglesia Cristiana; este artculo y aquella
doctrina son hereja ... Y sin embargo, son incapaces de justi-
ficar con el menor suspiro ni la ms nimia palabra por qu
se sienten ms inclinados hacia la fe cristiana que hacia cual-
auier otra.
En Mnzer, pues, la interioridad no se presenta como una
paz de permitir la extensin y confrontacin. Antes bien, el
ensueo encarga a sus heraldos que realicen su labor, y es
entonces cuando, fuera del criterio humano y metdico, se
manifiesta en ella como tercer signo de Dios la terminante
evidencia de la intimidad del corazn autnticamente revelada,
el consenso de los elegidos superando todas las dispersiones
de la fe. Aqu, igualmente, la interioridad tiene unos lmites
de autenticidad y hondura que le impone su confianza en la
capacidad de acreditarse o perderse a s misma en su ~ovi
miento de expansin. Y se acredita bajo la forma de hostIhdad
con los rprobos, tornndose aqu la mirada que por doquier
busca el bien en repulsin neta y desesperada; entre ellos no
conoce morada ni pueblo ni credo propiamente dicho. Es ms,
se limita a asir y reconocer a la clase de los elegidos, disper-
sada por doquier bajo la inmundicia, en cuanto afinidad y
correspondencia a travs de todos los pueblos, generacion~s
y religiones del orbe; mas no es eso todo, puesto que :! propIO
catolicismo se ve sometido por el reformador Munzer al
mero iuicio, interrogatorio y criterio de sine vel cum Spiritu
Sanct~ possessore 204, y sus Santos quedan puestos de relieve
en sus afinidades electivas con los personajes piadosos de la
Biblia, as como con los patriarcas de toda otra fe. Lo nico
que separa son los ademanes, las iglesias, las ceremonias, y
ello hace que se vaya dibujando un nivel medio diverso, una
seleccin diversa, y la identidad se realiza en )a medida ltima
del advenimiento: La fe cristiana que yo predico no coincide
con la de Lutero, sino que es una y la misma en todos los
203 Cita completada segn la edicin Hinrichs de la "Denunciacin
expresa.
204 Ausente o presente el Espritu Santo en cuanto poseedor.
 246 THOMAS MNZER,
corazones de los elegidos de este mundo. En vuestra insensata
fe, no tengis, ay, la osada de enviar a todo el m undo -excep-
tuados nicamente vosotros m ism os- a los infiernos, com o
ha sido siempre vues tr a costum bre. A nadie qu e n o acepte su
fe Hteral consideran cristiano; mas si ent re vosotros se halla-
se un judo o turco y hubiera de ser mejorado por obra de
esta fe que an tenemos ahora, bien cierto es que sera grande
su ganancia, tan grande como lo que pudiera llevarse un
mosquito en el abdomen y puede que an menos. Mas aquel
que a lo largo de su vida jams hubiera visto ni odo hablar
de la Biblia, no hay duda que podra poseer por obra de la
justa doctrina del espritu una fe cristiana tan verdadera como
fue la de todos aquellos que, sin haber ledo libro ninguno,
escribieron la Sagrada Biblia; y tal persona podra tener asi-
mismo una certeza suma de haber recibido tal fe de un Dios
infalible y jams de uno hecho a imagen y semejanza del
diablo o acaso de la propia naturaleza. Llegado el momento
en que los cristianos hemos de coincidir entre nosotros en la
mayor armona -Salmo 72 205_, en presencia de todos los
elegidos, esparcidos por entre todas las diferenciaciones y es-
tirpes de toda clase de credos, como nos testimonia efectiva-
mente la luminosa letra de los emisarios de Dios, es preciso
que conozcamos lo que piensa aqul que, educado desde la
infancia entre los incrdulos, ha llegado a conocer la obra justa
y la doctrina de Dios sin ayuda de todos esos libros. Lumi-
nossima es, en verdad, aqu la catolicidad de la chispa, la
Palabra unignita, la pujanza, originaria por excelencia y ni-
camente solicitable, de esa revelacin primaria tan ntimamen-
te esencial; es justamente una humanidad mstica quien aqu
triunfa en la meta de Dios. Y es Cristo, que expande an la
religiosidad proftica y evanglica -sta sobre todo-, fuera
de toda ligazn a una persona y a una historia nicas, hacia
la lejana, hacia el momento futuro de un pueblo de Dios por
fin reunido, el cual momento est representado por la leja-
na. Lo que en los corazones de los humanistas tan slo pro-
dujera una conmocin liviana (tambin entre stos vease a
205 Sal" 71 (72 ). 11: Ya l hab rn de adorar todos los r eyes"todas
las gentes le han de servir.
TELOGO DE LA REVOLUCIN 247
Adonis, Apolo y Cristo bajo una nica figura); lo que poste-
riormente y en una encarnacin ms sublime se presentara
como desmo de una religin natural y en su expresin cul-
minante como parbola de los tres anillos 206, sin que el arque-
tipo del anillo verdadero, esto es, el inventario de la evidente
moral y mstica, hubiese iluminado el camino de manera dis-
tinta a como se lo hiciera al ms solitario de los filsofos , todo
esto, decamos, viene a emerger en Mnzer como la ms apa-
sionante penetracin de la fe en su totalidad, como intuicin
de que el Tercer Evangelio ronda furtivamente por doquier,
autntica idea comn del libro de los sueos de la humanidad.
Muchos secretos nos ha revelado el mundo desde entonces;
culturas enigmticas han quedado a nuestro alcance, comen-
zamos tmidamente ahora a deslindar su fenomenologa, tan
ajena a nosotros, y sin embargo, no existe una clave que nos
permita comprender su verdadero ncleo sin necesidad de
violencias o -lo que es lo mismo- de trivializaciones. Pero
del mismo modo que el cristianismo estuvo congregando ya
interminablemente, unificando y dando un nico sentido a
todo el sincretismo de esa cultura mediterrnea, oriental en
Occidente, a la vez que supo garantizarle su mbito de hege-
mona aun a la ms recargada de las conciencias, sucede que
aqu aun la ms remota cultura se nos ofrece en compendio
vivenciable en su religin propia, mientras que su ms recn-
dita entraa vaga cual fantasma dentro del crculo problem-
tico uniforme de la nostalgia humana, de la duermevela huma-
na. y es susceptible de ulteriores vivencias, y, dentro de su
apriorismo, pertenece por supuesto a ese astro que, rebasando
las nociones de tiempo y espacio, resplandece en su excntrica
identidad muy por cima de todos los imperios culturales y
todos los cristianismos de la historia. As, pues, Mnzer no se
content con desencadenar de nuevo el viejo subjetivismo he-
206 ef. en El Decamer6n de Boccaccio y en El sabio Natbam
de Lessing la parbola de los tres anillos idnticos entre si, que simbo-
lizan a las' tres leligiones del Lbro, esto es, el j1.ldasmo, el cristianismo
y el islamismo. Es indudable que s610 uno es el verdadero, pero no se
sabe cul. Existe una tradicin, llamada de los tres impostores, que
rechaza a los tres. Otra los acepta como vlidos por igual, desde una
perspectiva averrosta en la cual la religin no es sino una figura
imaginaria de la verdad filosfica.
248 THOMAS MNZER
rtico en el umbral de una nueva era -punto a partir del
cual sigui avanzando sola la agitacin, para estallar en el
misticismo espaol y en el espressivo de la msica barroca,
hallar un nuevo destello algo ms tenue de la novela sentimen-
tal del XVIII y brillar por ltima vez en las extraas exalta-
ciones anmicas y religiosas del romanticismo-; sino que, con
el espiritualismo, Mnzer puso tambin un muro de contencin
contra toda esta expresividad ilimitada dentro del propio n-
cleo de ella, a saber, mediante una praxis Christianismi vivida
y comprendida y una rememoracin apocalptica.
Nada de lo que as apele a nuestro fuero interno puede en
s colmarnos de gozo; antes bien, el que escucha queda cons-
ternado. Por esta razn, la persona devota acaba conociendo
la prohibicin de disfrutar aun slo materialmente de la pala~
bra que juega en su interior. De la misma manera que Mnzer
odia al cuerpo, que nos retiene y rodea de sombras, su con-
cepcin de la bienaventuranza carece por completo de toda
mezcla de elemento corruptible. El delirio, de origen neurtico,
y el xtasis de tal apetencia son tan ajenos a Mnzer, que a
cualquier persona avezada que se ocupe seriamente de estas
cosas le erizara los cabellos el saber que el advenimiento de
la fe fuera para la naturaleza un hecho totalmente imposible;
impensable e inaudito. As, pues, el reino milenario, en modo
alguno se entiende aqu -caso de muchos anabaptistas- como
un pas de jauja para las almas en su estado actual incluso,
esto es, una naturaleza transfigurada de modo muy sencillo.
An ms ajena le es a Mnzer la religiosidad mundana para
s, y as tenga sta el sentido que le diera Francisco de Ass,
entendiendo que el mundo es obra de Dios o incluso que en-
cierra ya en s el elemento divino. Nada de esto es verdadero
para Mnzer, carente de toda una contemplativa, nada de ello
tiene validez al margen y antes de una transformacin radical.
Es cierto que el propio Mnzer, en una frase de su Protes-
tacin, parece poner en conexin el dolor de una rectificacin
cristiana, argido durante largo tiempo, con un estar fuera y
estar por encima que constituye ya una fase culminante y
hasta se encuentra lleno de Dios: El hombre debe saber y tie-
ne que or que Dios est dentro de l y que no debe inventr-
selo ni imaginrselo como si estuviera a mil millas de di s-
TELOGO DE LA REVOLUCIN 249
tancia de l, sino pensando en que el Cielo y la tierra estn
absolutamente penetrados de Dios y que el Padre engendra
incesantemente al Hijo en nuestro interior y que el Espritu
Santo se ocupa de transfigurar en nosotros nada menos que
al Crucificado mediante una afliccin del corazn. Pero se
ve a todas luces que, ello no obstante, en esta frase tan rica
en contradicciones, no resplandece un pantesmo naturalista,
sino otro completamente distinto de ste, moralizante por as
decir, el cual no est dirigido a todos y cada uno, sino que
deja reducido el elemento divino a las invocaciones, a las lumi-
narias del Reino que arden en las bvedas ms altas del alma
v con el desencantamiento y la resolucin del enigma final del
~undo. Aquello que Mnzer nos expone aqu como penetrado
de Dios viene a consistir en realidad en el bullicio del cielo
nuevo y la tierra nueva 'J117 que habla Isaas, a saber, en cuanto
obra impecable que se est llevando a cabo y aun se ha con-
~~luido en el mundo existente. As, pues, si, como afirma sor-
prendentemente Ranke, parece darse una cierta afinidad entre
las inspiraciones de Mnzer y las teoras de Paracelso, lo cier-
to es que, para documentar esta correspondencia, convendra
exagerar en Paracelso no tanto la perdurable energa de la
vida que una vez se ha inflamado, el vigor de la naturaleza,
consustancial al organismo y que mantiene en vida a ste des-
de dentro, sino ms bien su doctrina de la fuerza del nimo 28,
de hondas implicaciones soteriolgicas, la cual atae asimismo
~ la fe y a la inspiracin conducente a desencantar el oro camu-
flado, a sacar a la luz las intimidades que se ocultan en los
ltimos rincones del alma. Es nicamente este tipo de prepa-
racin y -si se quiere- de transmutacin lo que rige la pre-
dicacin de Mnzer y la voluntad de revolucin espiritual mn-
J
zeriana en grado sumo; con este objeto, su Dios se arranca a
s mismo enteramente de la situacin de la mera conciencia
religiosa, del mero subjetivismo que se recrea en s propio.
De este modo, la fe en Dios no se ve referida a un reino que
tenga una existencia mitolgica, sino a un futuro reino de
207 s, 65, 17.
203 En alemn figura aqu el trmino Gemt.
 TELOGO DE LA REVOLUCIN 251
250 THOMAS MNZER,

la libertad de los hijos de Dios 209. Si era el patetismo del con ste discpulos de Dios, instruidos y deificados por l. Y
an ms, conoceremos una transformacin total y absoluta
nimo en Dios lo que una a Mnzer con los antiguos msticos
para que, de este modo, la vida terrena llegue a confundirse
alemanes, sus maestros Eckart, Tauler y la Theologia
con el Cielo. Hacia tal universo religioso levntanse, puros,
deutsch, es por otro lado el milenarismo -y justamente en
los vahos de la aurora de la apocalipsis, y es justamente la
su modalidad activa- lo que de modo radical lo separa de
dIos, no dejando estar ni una sola alma solitaria en Dios ni apocalipsis lo que le confiere su criterio ltimo, principio me-
tapoltico y hasta metarreligioso de toda revolucin, es decir,
tampoco a un Dios solitario por encima del mundo; por el
contrario, una vez cada la grande Babel, acaba por deparar la iniciacin de la libertad de los hijos de Dios.
al mundo entero}) los designios de Dios. Y ello a travs de
una refundicin del Veni creator spiritus 210. en una efusiva
exaltacin de la Ascensin de Cristo a los cielos que por fin
se impone tliunfalmente cuando vana su rumbo hacia la tie-
rra, esto es, en fecha muy prxima. Puesto que MDzer haba
impuesto de antemano a la poltica el objetivo de permitir la
lectura de las Escrituras sin ningn impedimento y apercibirse
de su dolor in terno y su preparacin, ello supuso en muy
ltimo trmino la creacin de una finalidad para la religin,
de un significado genuino para su preparacin del espacio, de
UD criterio apocalptico para su verdad. Su contenido, igual
para los husistas que para Muzer, era el reino de Dios en
la tierra; en la Biblia, este contenido figura, apw"ado hasta
el mximo y con excesivo carcter finalista, como un Jerusaln
celestial que se posa sobre la tierra. Conforme a ello, la acti-
tud final de MDZer es la siguiente: Piensa Dios procw-ar
el cambio en los ltimos das, y loado sea su Nombre como
pertenece. Ha de desembarazar al mundo de su oprobio y ha
de derramar su Espritu sobre toda carne. Porque si la Cris-
tiandad no hubiera de tornarse apostlica, a qu predicar ya?
y as, con el advenimiento de la fe, nos ha de ocurrir a todos
nosotros que, de hombres carnales que somos, nos convirta-
mos en dioses por obra de la encarnacin de Cristo y seamos

209 Rom, 8, 20-21: Porque la creacin fue sometida a la vanidad ( ... )

con esperanza de que tambin la creacin misma ser liberada de la
senwidumbre de la corrupcin, pasando a la libertad de la gloria de
los bijas de Dios. .
2J0 P~meras ~alabras del himno del Espritu Santo que, en la litur-
gia catlIca, se canta; en las segundas vsperas de Pentecosts y en
numerosas otras ocasIOnes solemnes. (El texto viene a decir: Acude
Espritu CreadoF, a visitar los espritus de aquellos que te pertenecen:
Infunde la graCIa sobrenatural en los corazones que creaste ... )

5. CONCLUSION, y LA MITAD DEL REINO
Tan slo para ello nos ponemos en marcha, dejamos atrs
]0 que est muerto.
Nada nos retiene ya entre los restos del banquete; cami-
namos, pasamos soando hacia la otra ribera. El mismo im-
pulso vital de la poca, enormemente acrecentado, se nutre
de fuentes nuevas, y su incontestabilidad establece una fe secre-
ta, oculta todava.
Por vigorosos que sean los poderes que se movilizan en
sentido contrario, no hay duda que el hombre logra por fin
arrancarse del suelo y dar el paso hacia el otro lado. Nuestra
vida externa aspira a hacerse imperceptible; salimos de ella,
y ella sucumbe progresivamente ante la mquina y la domi-
nacin, ante esa dominacin de lo inesencial que por fin tiene
una virtud liberadora. Y es justamente esa misma fuerza que
cre a la mquina, y que con voluntarismo renovado nos em-
puja hacia el socialismo, la que instaura ese elemento secreto
y todava latente del socialismo que Marx pas y tena que
pasar por alto, puesto que aspiraba a vencer por fin a la nece-
sidad y la casualidad, pero que en la Alemania de Mnzer y
en Rusia posee irrefutablemente una remembranza hereditaria
de carcter revolucionario y religioso. El enemigo, s, perma-
nece a la vista, parapetado finalmente en el slido sistema de
poder de la industria y todava en el del militarismo, mas no
nicamente ya con una ideologa derruida; sin embargo, aun
de este su postrero patriciado se le ha de poder expulsar de
manera ms fcil y consecuente que del reducto de la pequea
253
burguesa, inconexa y corporativista, y del feudalismo, contra
el cual se estrell el mpetu revolucionario de los anabaptistas.
Ahora, empero, el sistema de poder econmico y poltico que
nos rodea -tan avieso, tan hostil a los autnticos valores, tan
engaosamente iluminado durante mucho tiempo por una cul-
tura que no era sino la insustancial atmsfera refinada de
las clases dominantes- se ha tornado decrpito, falto de base
y de rumbo para todos aquellos que a l pertenecieron y que
hasta ahora han venido trasponiendo a trminos ideolgicos su
mera existencialidad. Es ms, por fin se ha cargado de un
inmanente dinamismo que lo arrastra hacia su propia ruina,
hacia una superfice de edificacin abierta a todo lo que fue
postergado y a todo engao cometido desde los tiempos de
la Guerra de los Campesinos y desde el gtico tardo hasta hoy,
as como a todos los absolutos de la voluntad de inmortalidad.
AS, pues, el curso de lo externo no podr servir por mucho
tiempo ya de obstculo a la virtud, no podr cerrarle el paso
hacia lo justo y rectamente intuido. Antes bien, opera aqu ese
mismo movimiento descongestionador, el cual proyecta tan-
gencialmente hacia fuera al arrebatado gnero humano, des-
pegndolo del suelo y llevndolo al lugar que le corresp?nd~,
y se abren al fin los inmensos mundos sublunares de la mtUl-
cin y la conciencia moral, esto es, la mitad del reino. Retorna
ese tiempo; el mpetu proletario que viene de Occidente lo
ha de hacer renacer, y hallar su culminacin en Alemania y
Rusia. Los pueblos perciben una luz que disipa las ms srdi-
das tinieblas, que coloca de repente en el centro ms lwni-
noso las realidades pasadas por alto, celestialmente subterr-
neas, y constituye por fin al secreto de la herej~a en eviden~ia
eficacisima, en polo y a la vez rbitro hegemmco de la SOCIe-
dad. Inescuchada todava, ofTcesenos la historia subterrnea
de la Revolucin, que ya dio sus primeros pasos en posicin
erecta; pero ah estn los Hermanos del Valle, los ctaros,
waldenses y albigenses, el abad Joaqun de Calabrese, los Her-
manos de la Buena Voluntad, de la Vida Comunitaria, del
Pleno Espritu y del Libre Espritu, Eckart, los husitas, MD-
zer y los anabaptistas, Sebastin Franck, los iluminados, Rous-
seau y la mstica humanista de Kant, Weitling, Baader, Tols-
toi .. Ananse todos ellos, y la conciencia moral de toda esta
 TELOGO DE LA REVOLUCIN 255
254 THOMAS MNZER,

verso ambiente en el que el ser humano fuera un ser oprimido,

tradicin tan inmensa vuelve a afirmarse otra vez contra el
miedo, el Estado, la incredulidad y toda frmula de autoridad
que prescinda del ser humano. Arde ya la chispa sin detenerse
nunca ms en lugar alguno y obedeciendo a la ms categrica
exigencia de la Biblia, a saber, la que dice que no es este
mundo nuestro paradero definitivo, sino que estamos buscando
uno venidero 211. Se est preparando la ascensin de un nuevo
mesianismo, por fin familiarizado con el peregrinaje y con el
inconfundible poder de la nostalgia, que no aspira ya a la
quietud del suelo, de las obras estabilizadas, de las falsas cate-
drales y de la trascendencia extinta, que nada bulle ya, sino
a la iluminacin de nuestro propio instante vivido, a la adecua-
cin de nuestro asombro y nuestra intuicin, de nuestro ms
consistente y profundo ensueo de felicidad, verdad y desen-
cantamiento de nosotros mismos y de una secreta divinidad y
gloria. Y jams sera tan tenebroso el mundo por encima de
nosotros, si no fuera muy inminente la tempestad absoluta, la
luz central; de este modo, sin embargo, se ha nombrado ya y
escuchado nuestro ms all. Tan slo Ull muro endeble y a
punto de resquebrajarse oculta ya al ms ntimo de los nom-
bres, el de la princesa Sabbat, no menos superior a todos aque-
llos dioses que nos dejaron sobre la tierra que lo que en otro
tiempo sirvi de paliativo solamente bajo la forma de milagro
que entra en escena con gran profusin de lgrimas y denues-
tos. Resplandece muy alto sobre las ruinas y las esferas cul-
turales derruidas de este mundo el espritu de la utopa no
disimulada, que s610 se muestra afianzado sobre su polo en la
intimidad de Ofir 212, de la Atlntida, de Orplid 213, en la man-
sin del fenmeno comunitario absoluto. De este modo, aca-
ban por unificarse el marxismo y la ilusin de lo absoluto en
una misma singladura y un mismo plan de operaciones, y lo
hacen en cuanto energa de ese viaje y conclusin de todo uni-
despreciable y acabado, en cuanto reorganizacin del planeta
Tierra y vocacin, creacin e imposicin del Reino. Mnzer,
junto con todos los milenaristas, permanece como pregonero
a lo largo de este viaje tempestuoso . y no es ya .slo que h~ya
de iniciarse una nueva vida dentro de la realIdad antenor,
sino que todo el entusiasmo delirante se ha desbordado, y
abiertos yacen el mundo y la eternidad, ese nuevo mundo del
calor y la ruptura, de la luz que se derrama a lo a~cho a partir
del interior del hombre. Es tiempo ya para el Remo, y en ese
sentido se proyecta, radiante, nuestro espritu, que nunc~ cej~
r ni conocer la desilusin. Ha habido ya bastante hIstona
universal, y ha sido tambin bastante, ms que sufici~n.t~ y
aun excesivo el formalismo, la polis, las obras y los artIfIcIOS
y la cerrazn que nos proporcionara la cultura: Alienta abier-
tamente una vida distinta, irresistible, y se retIra ya el fondo
angosto de la escena de la historia, de la polis y ~e la de la
cultura; irrumpe la luz del alma, la hondura, un fIrmamento
de ensueo que todo lo recubre, estrellado desde el nadi.r al
cnit, y se despliegan los firmamentos verdaderos, y es Irre-
frenable el avance de nuestra decisin hacia aquel smbolo
misterioso, que persigue con su voluntad nuestra ~ierra, oscu-
ra, anhelante y difcil, desde el comienzo de los tIempos.

2ll Cf. en especial Jn, 12, 25: " ... y quien aborrece su vida en este
mundo, la guardar para la vida eterna.
212 Cf. I Re, 11: "Por otra parte tambin la flota de Jiram, que traa
oro de Ofir .. .
213 Nombr e d e una isla imaginaria, inventada en Tubinga por los
escritores alemanes Moricke y Bauer, quienes la situaban entre Amrica
v Austr alia. Aparece en varios de sus cuentos y obras teatrales como
una nueva Utopa.
A MODO DE EPIWGO (de la edicin alemana de 1960)

El presente libro sali a la luz en 1921. Era la primera

monografa dedicada especialmente a MDzer desde el ao 1842.
La reimpresin contiene algunas correcciones puramente fcti-
cas, de acuerdo con el estado actual de la investigacin mn-
zeriana. Trtase de varias supresiones y alguna que otra revi-
sin o precisin interesando al texto (no al contenido), basadas
en su mayor parte en correcciones hechas ya en los aos veinte
con vistas a una nueva tirada. Por lo dems, este libro, obra
de juventud con tema significado, llega a la imprenta sin nin-
gn cambio sustancial. Viene a ser apndice del Espritu de
la utopa, aparecido en 1918 y nuevamente en 1923. Su roman-
ticismo revolucionario halla su medida y determinacin en el
libro El principio esperanza,

17