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Acha la Mre des Croyants marie lge de 6 ans vrit ou mythe antique ?

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Mercredi 1 Mars 2017 - 11:40 Controverse Cheikh Chems Lundi 6 Fvrier 2017 - 12:13
Eddine contre un Zandaq dAhmadya Islam selon le Coran

Omar Mazri
Jeudi 16 Fvrier 2012

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Controverse Cheikh Chems Eddine contre un Zandaq


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Rflexions et pense d'un lectron libre


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Un ami chrtien ma demand une fois, Consentez-vous donner en mariage votre fille de sep ans
un homme de cinquante ans? . Devant mon silence, il a poursuivi : Si, tu ne consens pas ce
mariage pour ta fille comment donc pouvez-vous approuver le mariage dune innocente fillette de
sept ans, Acha, avec votre Prophte? Je lui ai dit, tout simplement, que je navais pas de rponse
ses questions en ce moment l. Il ma sourit et ma quitt en me laissant avec une pine dans le
cur qui bouleversa ma foi. (Shanavas)
La plupart des Musulmans simaginent que de tels mariages taient tolrs par la coutume de
lpoque sinon les gens se seraient opposs, au mariage du Prophte avec Acha car une telle
pratique aurait contredit lusage et les convenances en vigueur. Toutefois une telle exp1ication ne
serait crdible que pour ceux qui sont assez nafs de croire que ctait lusage et la coutume des
Arabes de faire pouser un homme de cinquante ans une fille de six ou neuf ans. Mais je ne fais pas
partie des nafs pour me contenter dune rponse aussi farfelue et je me trouvais donc trs insatisfait
des rponses traditionnelles .

Le Prophte tait un homme exemplaire, tous ses actes et ses comportements reprsentaient
lexcellence de la vertu. Il tait le modle suivre qui doit inspirer la vie et le comportement de tous
les Musulmans qui doivent trouver facilit et srnit limiter.

Cependant la plupart des gens de notre Centre islamique de Tolde , moi y compris, avions du
mal envisager lhypothse des fianailles de lune de nos filles de sept ans un homme de
cinquante-deux ans. Dans lventualit o un pre serait consentant un tel mariage nous sommes
arrivs la conclusion que la communaut musulmane exprimerait sa dsapprobation et montrerait
son dsaccord en affichant publiquement son mpris tant pour le vieux fianc que pour le pre de la
fillette future pouse.

En 1923, les greffiers du mariage en gypte ont reu l'ordre de ne pas enregistrer ni de dlivrer des
certificats officiels du mariage pour les pouses de moins de seize ans et poux de moins de dix-
huit ans. Huit ans plus tard, la loi de l'Organisation et de la procdure des tribunaux de la Charia
islamique de 1931 consolids de la disposition ci-dessus en ne reconnaissant pas le mariage dans
les cas litigieux impliquant des pouses de moins de seize ans et poux de moins de dix-huit
ans., John Esposito - dans Femmes, droit de la famille musulmane 1982 - montre que dans les pays
majorit musulmane telle que l'gypte les mariages d'enfants sont juridiquement nuls et invalides
et socialement inacceptables.

Donc, je suis restais persuad, eu gard aux plans logique, historique et sociologique, sans preuves
solides autres que ma rvrence mon Prophte, que les rcits sur son mariage 50 ans avec Acha
ge 7 ans, ne sont que des mythes ou des fabulations. Cependant, ma conviction ma amen
effectuer une longue qute la recherche de la vrit sur cette question pineuse et troublante. Cette
recherche mene son terme a confirm la justesse de mon intuition et lexactitude de limage
belle que je me faisais de ce noble Prophte. Mon prophte tait un gentleman et il ne pouvait ni
raisonnablement ni religieusement ni moralement pouser une jeune fille innocente ge seulement
de sept ou de neuf ans.

L'ge d'Acha a t indiqu par erreur dans le hadith rapport sur son mariage. En outre, jai
lintime conviction que les commentaires rapports sur cet vnement sont trs peu fiables.
Certains des hadiths (traditions du Prophte) concernant l'ge dAcha au moment de son mariage
avec le Prophte sont effectivement problmatiques quand on les passe lanalyse scientifique. Je
prsente ici les preuves dmentant et rfutant l'histoire fictive rapporte par Urwah ibn Hisham et
jaffiche par l mon ambition et mon intention : effacer lide fausse et rparer la fabulation
mensongre sur mon Prophte prsent outrageusement comme un homme irresponsable et un
vieux impudique s'attaquant une petite fille innocente.

TMOIGNAGES 1: la fiabilit de la source

La plupart des rcits imprims dans les livres de hadiths sur le mariage de Acha ne sont signals
que par ibn Hisham `Urwah dans le contexte singulier quil rapportait non pas des commentaires
sur le mariage de Acha mais des commentaires sur l'autorit de son pre. Tout d'abord, plus de
personnes que seulement un, deux ou trois devrait logiquement avoir signal un tel vnement si
important tant dans la vie du Prophte que dans celui de la communaut musulmane ! Il est trange
que personne de Mdine, o Hisham ibn `Urwah vcu les 71 premires annes de sa vie, nait
racont l'vnement, malgr le fait que parmi les rudits de Mdine se trouvent le trs respectable
et bien respect lillustre Malik ibn Anas. Les sources de la transmission des rcits sur cet
vnement sont les gens de l'Irak, o Hisham se serait install au tard de sa vie aprs avoir vcu
Mdine pour la plupart de sa longue vie.

Tehzibu'l-Tehzib, l'un des livres les plus connus sur la vie et la fiabilit des narrateurs des traditions
du Prophte, rapporte que selon Ibn Yaqub Shaibah: Il [Hisham] est trs fiable, ses rcits sont
acceptables, lexception de ce qu'il a relat aprs avoir dmnag plus tard en Irak " (Tehzi'bu'l-
tehzi'b, Ibn Hajar Al-` asqala'ni, Dar al-Ihya Turath al-Islami, du 15me sicle. Vol 11, p. 50). Il
prcise en outre que Malik ibn Anas fit objection sur les rcits de Hisham qui ont t rapports par
des gens en Irak: On m'a dit que Malik s'est oppos ces rcits de Hisham qui ont t signals par
les gens de l'Irak (Tehzi'b u'l- tehzi'b, Ibn Hajar Al-`asqala'ni, Dar al-Ihya Turath al-Islami, Vol.11,
p. 50).

Mizanul-ai`tidal, un autre livre sur la vie des chroniqueurs et des narrateurs des traditions du
Prophte rapporte: Quand il devint vieux, la mmoire Hisham avait beaucoup souffert
(Mizanul-ai`tidal, Al-Zahbi, Al-Maktabatu'l-athriyyah, Sheikhupura, Pakistan, Vol. 4, p. 301).

CONCLUSION: Sur la base de ces rfrences qui font autorit, la mmoire de Hicham a t
dfaillante et ses rcits un ge snile rapport sans discernement par des sources irakiennes ne
sont pas scientifiquement fiables. Ainsi, son rcit tant sur le mariage de Acha que sur l'ge de son
mariage ne sont pas fiables et ne peuvent donc constituer une source digne de confiance sur la
biographie de notre Prophte.

REPRES CHRONOLOGIQUES:

Il est galement essentiel de garder l'esprit certaines dates cl dans l'histoire de l'Islam pour situer
la biographie du Prophte et son mariage avec Acha et poursuivre notre recherche avec objectivit
et esprit scientifique impartial et rigoureux :

610 AP-JC : Jahiliya (ge pr islamique) avant la Rvlation.


610 AP-JC : Date de la premire Rvlation.
610 AP-JC : Abu Bakr se convertit lIslam
613 AP-JC : Le prophte (saws) commence prcher publiquement.
615 AP-JC : migration en Abyssinie
616 AP-JC : Omar ibn Al Khattab se convertit lIslam.
620 AP-JC : Les fianailles gnralement admises d'Acha avec le prophte (saws).
622 AP-JC : Hijrah (migration Yathrib, plus tard rebaptise Mdine).
623/624 AP-JC : Anne gnralement admise o Acha vivait comme pouse du Prophte (saws).

TMOIGNAGES 2: Les Fianailles

Selon Tabari (selon Urwah ibn Hisham, Ibn Humbal et Ibn Sad), Acha a t fiance sept ans et a
commenc cohabiter avec le Prophte l'ge de neuf ans.

Toutefois, dans un autre ouvrage, Al-Tabari dit: "Tous les quatre de ses enfants [dAbu Bakr] [sont
ns de ses deux pouses au cours de la priode anteislamique" (Tarikhu'l-Umam wa'l-mamlu'k, Al-
Tabari (mort en 922), vol. 4, p. 50, l'arabe, Dara'l-Fikr, Beyrouth, 1979).

Si Acha tait fianc 620 AP-JC ( l'ge de sept ans) et commenc vivre en qualit dpouse
avec le Prophte, en 624 AP-JC ( l'ge de neuf ans), alors elle serait ne en 613 AP-JC. Par
consquent, sur la base d'un calcul prenant en rfrence Al-Tabari, les chiffres montrent que Acha
devrait tre avoir ne en 613 AP-JC, donc trois ans aprs le dbut de la rvlation (610 AP-JC).
Hors le mme Tabari dclare galement quAcha est ne l're prislamique (en Jahiliya). Ainsi
elle serait ne avant lan 610 de notre re, et elle aurait t ge dau moins 14 ans quand elle a
commenc vivre avec le Prophte. Dans lessentiel on voit que Tabari se contredit et semble ne
pas se proccuper s de lexactitude quexige la vnration et le respect du Prophte.

CONCLUSION: Al-Tabari n'est pas fiable en matire de dtermination de l'ge d'Acha.

TMOIGNAGES 3: L'Age de Acha en comparaison de l'ge de Fatima la fille du Prophte

Selon Ibn Hajar Fatima est ne au moment o la Ka` bah a t reconstruite, quand le Prophte
avait 35 ans ... ( Al-isabah fi tamyizi'l-sahabah , Ibn Hajar al-Asqalani, Vol. 4, p. 377,
Maktabatu'l-Riyadh al-haditha, al-Riyadh, 1978). Elle avait cinq ans de plus que Acha (Al-
isabah fi tamyizi'l-Sahaba, Ibn Hajar al-Asqalani, Vol. 4, p. 377, Maktabatu'l-Riyadh al-Haditha, al-
Riyadh, 1978).

Si la dclaration Ibn Hajar est vraie, alors Acha est ne quand le Prophte avait 40 ans. Si Acha
tait marie au Prophte quand il avait 52 ans, l'ge du mariage dAcha avec le Prophte serait
donc de 12 ans.

CONCLUSION: Ibn Hajar, Tabari, Ibn Hisham et Ibn Humbal se contredisent. Par consquent le
mariage dAcha sept ans est un mythe.

TMOIGNAGES 4: lge dAcha par rapport l'ge dAsma

Selon Abda'l-Rahman ibn abi zanna'd: Asma tait de 10 ans plus ge que Acha (Siyar A`
la'ma'l-nubala , Al-Zahabi, vol Mu. 2, p. 289, en arabe," assasatu'l-Risalah, Beyrouth, 1992).

Selon Ibn Kathir: Elle [Asma] a t sa sur ane [ de Acha] de 10 ans (-Bidayah wa Al-
Nihayah, Ibn Kathir, vol . 8, p. 371 Dar al-Fikr al- Arabi, Al-Gizeh, 1933).

Selon Ibn Kathir: Elle [Asma] a vu le meurtre de son fils au cours de cette anne [73 AH], comme
nous l'avons dj mentionn, et cinq jours plus tard, elle se meurt. Selon d'autres rcits, elle n'est
pas morte au bout de cinq jours, mais 10 ou 20, ou quelques jours plus de 20 ou 100 jours plus
tard. ( Al-Bidayah wa'l-nihayah , Ibn Kathir, Vol. 8, p. 372, Dar al-fikr al-`arabi, Al-jizah, 1933)
Au moment de sa mort, elle tait de 100 ans. "(-Bidayah wa Al-Nihayah, Ibn Kathir, vol. 8, p. 372,
Dar al-Fikr al-` Arabi, Al-Gizeh, 1933)

Selon Ibn Hajar Al-Asqalani : Elle [Asma] a vcu 100 ans et est dcde en 73 ou 74 OH.
(Taqribe el-tehzib, Ibn Hajar Al-Asqalani, p. 654, arabe, Bab fil-nisa , harful al-alif ).

Selon la majorit des historiens, Asma, la sur ane dAcha avait 10 ans plus quelle. Si Asma
avait 100 ans en 73 OH, elle devait avoir 27 ou 28 ans au moment de la Hijrah. Si Asma avait 27
ans ou 28 ans au moment de la Hijrah, Acha, elle devait donc avoir 17 ou 18 ans. Par consquent
elle ne pouvait entamer sa vie conjugale avec le Prophte qu lge de 19 ou 20 ans.

CONCLUSION : En se basant sur Hajar, Ibn Katir, et ibn abi Abda'l-Rahman zanna'd, l'ge d'Acha
au moment o elle a commenc vivre avec le Prophte aurait t 19 ou 20 ans. Dans Tmoignage
n 3, Ibn Hajar suggre quAcha avait 12 ans et dans Tmoignage n 4, il se contredit en lui
accordant 17 ou 18 ans. Quel est l'ge exact dAcha pousant le Prophte : douze ou dix-huit?

Ibn Hajar est une source non fiable sur l'ge dAcha.

TMOIGNAGES 5: Les batailles de Badr et de Uhud

Un rcit concernant la participation dAcha dans la bataille de Badr est mentionn dans le chapitre
des hadiths sur le Jihad et le refus de lalliance des musulmans avec les mcrants, (Kitabu'l-jihad
wa'l-siyar, Bab karahiyati'l-isti `ANAH fi'l-ghazwi bikafir). Acha, tout en racontant le voyage de
Badr et l'un des vnements importants qui ont eu lieu dans ce voyage, dit: quand nous avons
atteint Shajarah . De toute vidence, Acha a t avec le groupe en expdition vers Badr.

El Bukhari mentionne la participation d'Acha dans la Bataille d'Uhud dans le chapitre du Jihad et
de la participation des femmes au combat ct des hommes ( Kitabu'l-jihad wal-siyar, Bab
Ghazwil-nisa wa qitalihinna ma ` alrijal - Hadith 2880) : Anas annonce que le jour d'Uhud, les
gens honteux se cachaient pour ne pas tomber sous le regard du Prophte. [Ce jour-l], j'ai vu Acha
et Oumm-i-Soulaim, Elles avaient tir leurs robes en haut de leurs pieds [pour viter n'importe
quelle entrave dans leur mouvement]. De nouveau, cela indique qu'Acha tait prsente la
Bataille d'Uhud.

Al Bukhari rapporte dans la bataille du tranch (Kitabu'l-Maghazi, Bab hiya'l wa Ghazwati'l-


Khandaq-ahza'b): Ibn` Umar raconte : le Prophte ne m'a pas permis de participer Uhud, comme
cette poque, J'avais 14 ans. Mais le jour de Khandaq, quand j'avais 15 ans, le Prophte permis ma
participation.

En se basant sur ces rcits on peut conclure que :


(a) les enfants au-dessous de 15 ans ont t envoys en arrire et n'ont pas eu le droit de participer
la Bataille.
(b) Acha avait particip aux Batailles de Badr et dUhud, et par consquent elle aurait eu lge
dau moins 15 ans ce moment l.

CONCLUSION: la participation d'Acha dans les batailles de Badr et dUhud indique clairement
qu'elle n'tait pas ge de neuf ans, mais au moins de 15 ans. Nous savons que les femmes
musulmanes ont accompagn les hommes aux champs de bataille pour les aider et le cas chant
participer au combat et non pas pour tre un fardeau pour les combattants. Ce mode de calcul de
lge dAcha confirme une fois de plus la contradiction flagrante concernant l'ge dAcha au
moment de son mariage avec le Prophte.

TMOIGNAGES 6 : La naissance de Aicha et l'Hgire

Selon la tradition gnralement reconnus, Acha est ne environ huit ans avant l'Hgire. Mais selon
un autre rcit dans Bukhari, Acha est cense avoir dit: J'tais une jeune fille (jariyah en arabe)
quand la sourate Al-Qamar a t rvl (Sahih Bukhari, kitabul-tafsir, Bab Qaulihi Bal al-sa`atu
Maw`iduhum wal-sa`atu adha wa amarr).

Le Chapitre 54 du Coran a t rvl huit ans avant l'Hgire (Le Coran Gnreux, MM Khatib,
1985), indiquant qu'il a t rvl en 614 CE. Si Acha a commenc vivre avec le Prophte l'ge
de neuf en 623 AP-JC ou 624 AP-JC, elle tait une enfant voire un nourrisson (sibyah en arabe) au
moment o la sourate Al-Qamar (la Lune) a t rvle. Selon la tradition ci-dessus, Acha tait en
fait une jeune fille, pas une enfant dans l'anne de la rvlation d'Al-Qamar. Jariyah signifie jeune
fille espigle (Lane arabe anglais Lexicon). Ainsi, Acha, tant une jariyah (jeune fille) entre 14 et
21 ans mais pas une sibyah (petite enfant) entre 6 et 13 ans l'poque de la rvlation d'Al-Qamar.
Quand elle pousa le Prophte elle tait jeune fille pousable sur le plan physique, physiologique,
affectif et intellectuel.

CONCLUSION: Ce tmoignage contredit galement le mariage dAcha l'ge de neuf ans.

TMOIGNAGES 7 : Terminologie arabe

Selon un rcit rapport par Ahmad ibn Hanbal : aprs la mort de Khadija la premire pouse du
Prophte, Khaulah vint voir le Prophte pour lui conseiller de se marier nouveau, le Prophte lui
demanda ce qui concerne les choix qu'elle avait l'esprit. Khaulah dit: Vous pouvez pouser une
vierge (bikr) ou une femme qui a dj t mari (thayyib) . Quand le Prophte a demand l'identit
de la bikr (vierge), Khaulah mentionna le nom dAcha.

Tous ceux qui connaissent un tant soit peu la langue arabe savent que le mot bikr dans la langue
arabe n'est pas utilis pour dsigner une fillette de neuf ans ou une fille encore immature. Le mot
correct pour une jeune fille enjoue, comme indiqu prcdemment, est jariyah. Bikr d'autre part,
est utilis pour une dame clibataire sans exprience conjugale avant le mariage, que nous
comprenons par le mot vierge en anglais. Par consquent, de toute vidence smantique une
fillette de neuf n'est pas une demoiselle : jeune dame vierge (bikr). (Mousnad Ahmad ibn
Hanbal, Vol. 6, p. 0.210, en arabe, Dar al-Ihya Turath al-`Arabi, Beyrouth)

CONCLUSION: Le sens littral du mot, bikr (vierge), dans le hadith ci-dessus est une femme
sans exprience sexuelle avant le mariage. La langue arabe trs prcise vise par Bikr une Adulte
vierge. Par consquent, Acha tait une jeune fille adulte au moment de son mariage.

TMOIGNAGES 8. Le texte coranique

Tous les musulmans sont unanimes sur le Coran en sa qualit de Livre vridique charg, entre
autres, de l'Orientation et de la Guidance de la vie individuelle et sociale du musulman. Donc, nous
avons besoin de solliciter l'avis du Coran pour effacer le brouillard cr par des hommes, fussent-
ils minents, qui ont manqu de rigueur et ont introduit la confusion dans la priode classique de
l'islam autour des contradictions entretenues sur l'ge d'Acha au moment de son mariage avec le
Prophte.

Le Coran, source suprme, autorise-t-il ou interdit-il le mariage d'un(e) enfant immature de sept
ans?
Il n'y a aucun verset qui autorise explicitement ou implicitement un tel mariage. Cependant Il y a un
verset, qui exhorte les Musulmans accomplir leur devoir dlever un enfant rest orphelin. Les
conseils du Coran sur ce sujet sont aussi valables pour nos propres enfants.

Dans le traitement social, matriel et affectif des enfants qui ont perdu un parent, tout musulman
est ordonn de (a) les nourrir, (b) les habiller, (c) les duquer, et (d) tester leur maturit jusqu'
l'ge du mariage avant de leur confier la gestion autonome de leur patrimoine lgu par leurs
parents dcds.

{Restituez aux orphelins leurs biens. Ne remplacez pas le bon par le vilain. Ne vous emparez point
de leurs biens en les ajoutant vos biens. Ce serait un norme dlit.} An Nissa 2
{Ne confiez pas aux prodigues (immatures) vos biens quAllah vous A Donns pour votre
existence. Et octroyez-leur de ces subsistances, vtez-les, et dites leur des paroles convenables.
prouvez les orphelins jusqu ce quils atteignent lge du mariage. Si vous constatez chez eux
quelque maturit, alors remettez-leur leurs biens. Ne les dissipez point par prodigalit ou pour
prcipiter leur majorit.} An Nissa 5

{Et lorsque vous leur remettrez leurs biens, prenez des tmoins leur encontre. Quil suffise
dAllah Compensateur.} An Nissa 7

On remarque comment les versets coraniques exigent des preuves mticuleuses et des garanties
magistrales de maturit intellectuelle et physique par des rsultats probants aprs des tests objectifs
sur la cognition et le comportement affectif et moral avant l'ge du mariage afin de leur confier
leurs biens sous leur totale proprit et leur libre disposition.

A la lumire des versets suscits qui ne prtent aucune confusion, aucun Musulman responsable
ne confierait la gestion dun patrimoine un ayant droit alors quil est immature tel quun enfant
de sept ans ou une fille de neuf ans. Si nous ne devons pas faire confiance en une personne de
sept ans pour la laisser grer seule des questions financires, nous sommes tenus plus dexigence
en matire de mariage qui engage lavenir dune vie.

Nous ne pouvons donc demeurer sans vigilance quand on rapporte cette culture de la responsabilit
et du sens du devoir coranique au Hadith dAhmad Ibn Hambal (Musnad, vol.6, p. 33 et 99) qui
dclare quAcha lge de neuf ans a t plus attire par le jeu que par les tches d'une femme
responsable. Il est difficile de croire, donc, qu'Abou Bakr, un grand partisan parmi les Musulmans,
fiancerait sa fille immature de sept ans un homme de 50 ans mme si ce fianc est le Prophte lui
mme. Il est galement plus difficile d'imaginer que le prophte puisse accepte la proposition
dAbu Bakr de le fiancer sa fille immature alors quil est le rcipiendaire de la Rvlation qui lui
demande dinstruire les Musulmans bien traiter les femmes, les orphelins et les faibles, dtre
juste quitable et dtre le modle suivre.

Abu Bakr tait un homme plus judicieux que chacun d'entre nous. Donc, il aurait certainement jug
que Acha (mme si physiquement elle tait panouie comme on tente de lexpliquer
maladroitement) quelle tait encore une enfant dans son cur et ne rpond pas de manire
satisfaisante aux normes du mariage exigs par le Coran. Tel que le relate le Hadith dAhmad Ibn
Hambal nul homme sens ne laurait pouse alors quelle tait enfant immature. Dans
lventualit de recevoir une proposition d'pouser lenfant qui a besoin dtre encore duque et
instruite le Prophte aurait rejete la proposition comme tant insense. Jamais au grand jamais le
Prophte ni Abu Bakr ne violeraient une clause (verset) dans le Coran.

CONCLUSION: Le mariage dAcha l'ge de sept ans violerait la clause de maturit et autres
exigences du Coran. Par consquent, l'histoire du mariage dAcha immature lge de sept ans est
un mythe en contradiction avec lesprit et la lettre coranique.

TMOIGNAGES 9: le consentement au mariage

En Islam une femme doit tre consulte pour son mariage. Son consentement est exig pour la
validation du mariage (Mishakat al Masabiah, traduction par James Robson, vol. I, p. 665).
Islamiquement, l'autorisation pralable et crdible des femmes est une condition pralable pour
qu'un mariage soit valide.

Quelque soit leffort d'imagination que nous pouvons invoquer pour justifier linjustifiable le fait est
devant nos yeux : lautorisation donne par une jeune fille immature de sept ans ne peut pas tre une
autorisation valable pour le mariage islamique.

Il est inconcevable que nous puissions imaginer Abu Bakr, un homme dune grande intelligence,
dune grande sensibilit et dune probit exemplaire, prendre au srieux l'autorisation d'une fillette
de sept ans pouser un homme de 50 ans.

Il est davantage plus inconcevable dimaginer le Prophte accordant crdit l'autorisation donne
par une jeune fille qui, selon un hadith accept tel que par les musulmans, a pris ses jouets avec elle
quand elle est alle vivre avec le Prophte comme pouse.

CONCLUSION: Le Prophte n'a pas pu pouser une fillette de sept ans, Acha parce qu'il aurait
manqu l'obligation de la clause d'autorisation qui rend valide le contrat islamique de mariage.
Par consquent, le Prophte a pous Acha alors quelle jouissait de toutes ses facults
intellectuelles et physiques faisant delle une jeune demoiselle d'ge mr incontestable.

RSUM:

Ce n'tait ni une tradition arabe donner leurs filles en mariage un ge aussi jeune que sept ou
neuf ans, ni une morale ou une intelligence du Prophte de se marier avec Acha un si jeune ge.
Le peuple (musulman et non musulman) de l'Arabie ne s'est pas oppos ce mariage car il ne s'est
jamais produit de la manire qu'il a t fabuleusement rapport.

videmment, le rcit du mariage neuf ans de Acha par Hisham ibn `Urwah ne peut tre tenu vrai
quand il est contredit par de nombreux autres rcits rapports. En outre, il n'y a absolument aucune
raison d'accepter le rcit de Hisham ibn `Urwah alors que des sommits musulmanes telles que
Malik ibn Anas, mettent en doute tout ses rcits durant la dernire priode irakienne de sa vie o il
semble avoir t dfaillent. Les citations de Tabari, Boukhari et Mouslim montrent des divergences
et des contradictions qui tmoignent que la version officielle sur l'ge du mariage d'Acha est
non crdible. En outre, bon nombre de ces savants se contredisent dans leurs propres dossiers.
Ainsi, les rcits sur lge dAcha au moment du mariage ne sont pas fiables en raison des
contradictions flagrantes que chacun peut trouver dans les travaux des savants de l'Islam classique.

Par consquent, il n'y a absolument aucune raison de considrer l'information sur l'ge dAcha
comme une vrit sacre quand il ya des motifs suffisants pour le rejeter en tant que mythe. Nous
avons vu que le Coran refuse de marier des filles et des garons immatures comme il refuse que
leur soit confier des responsabilits y compris celles de la gestion de leur propres biens.

A Shanavas
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Traduction et commentaire : Omar Mazri en mars 2010

Shanavas est un mdecin dorigine indienne install dans le Michigan - Professeur luniversit de
Massachusetts. Cet article a paru dans Le Minaret de Mars 1999.

Version originale en anglais : http://www.ilaam.net/Articles/Ayesha.html


Sous le titre : Was Ayesha A Six-Year-Old Bride? The Ancient Myth Exposed

Observation : jai retrouv et traduit cet article aprs avoir lu un article en langue arabe prsentant
un jeune qui aurait en 2008 publi dans un journal saoudien les failles que les savants musulmans
sortis des grandes universits islamiques nont pas vus et dlaissant les jeunes dpourvus
darguments devant les critiques des orientalistes et des vanglistes qui croient avoir trouv la
flche empoisonne pour faire douter le jeune musulman.

Dans la qute des sources jai vu que ce travail de traduction et de vrification des sources a dj t
entrepris par Ahmed Amine qui cite les sources arabes. Le docteur Shavana auteur de ce travail a
t occult. Je me suis promis de le faire porter la connaissance du public malheureusement
l'actualit politique et les Fatwas meurtrires ne nous ont pas donn le temps de revenir aux
problmes de l'Islam, de ses dtracteurs et de ses infantiles.

Dans la mme qute jai vu la crainte de certains musulmans plus proccups des convenances et de
la rente religieuse que de la vrit qui redoutent de voir ce genre de travail porter atteinte au
patrimoine musulman. Pris dans lengrenage des habitudes ils ne semblent pas proccups de la
sacralit du Prophte qui est plus importante que celle des Savants qui restent des hommes qui ont
leurs limites. Ces limites neffacent pas leur gnie de lpoque. Chercher, compiler, vrifier lIsnad
(la chaine de transmission et la validit des transmetteurs) est un travail scientifique lhonneur de
nos savants classiques. Il appartient lIjtihad de garder ses portes ouvertes pour donner au hadith
le contexte et lui enlever les quelques contradictions dues une poque reposant sur loralit et la
transmission fidle (naql) qui a dlais le Aql (raison).

Dans ce parcours de recherche je tombe sur un site arabe qui traite des consquences et des
attendus intellectuels de ces recherches

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=146848

Il nous informe que le Nom Acha ( )est dorigine CANANEN ( ) signifiant Femme
do sont drivs les noms Eve et Mre. Pour les historiens et archologues arabes Canaan est
une contre arabe de Palestine remontant Abraham voire No. Il ne serait donc pas surprenant
que Aysh (( soit le fminin rpondant Ahmed annonc dans les critures et confirmant la
porte du Hadith de Aicha qui dit que Son Mariage avec le Prophte a t dcid dans
les Cieux par Allah lui-mme ainsi que la dimension de ses titres symboliques de mre des
Croyants et de bien aime du Prophte qui avait toutes les qualits morales, physiques, affectives
et spirituelles pour conqurir son cur, mriter sa confiance et continuer aprs la mort du noble
Prophte de transmettre ses paroles, ses comportements et ses actes incarnant le premier savoir
acadmique de lIslam classique. Mre des Croyant elle serait donc le cur des Hadiths
authentiques (Oum al Hadith) dont elle reste la principale narratrice. Je n'ai pas trouv le temps de
chercher dans ses propres hadiths ce qui vient confirmer ou infirmer le travail de Shavanas qui
semble digne de foi et digne d'intrt.

Pour la bonne foi de lenqute sur ce sujet il faut avouer mes lecteurs que le jeune qui a repris
son compte le travail de Shavana et qui est appuy par Jamal al Banna le frre de Hassan al Banna
sappelle Islam Bahri et son texte en arabe se trouve sur le site :
http://www.youm7.com/News.asp?NewsID=35691

La transparence exige de moi de dire que larticle de Islam Bahri et son dfenseur Khaled
Mountasir qui reproche aux savants dal azhar et aux salafistes leur laxisme et leur sacralisation du
Naql font lobjet dattaques virulentes sur ce site par exemple :
http://www.elaph.com/Web/ElaphWriter/2008/8/361613.htm

Mohamed al Ghazali de son vivant na jamais pu faire admettre la jeunesse et aux dignitaires
musulmans que lintelligence humaine, la parole divine et la cration du monde ne peuvent entrer
en contradiction car elles sont prsides par le mme Dieu Crateur. Sil y a contradiction elle est
soit dans notre perception, dans notre faon de raisonner ou dans lart de la transmission des
donnes du pass (naql) et quen aucun cas Allah ni Son Prophte ne sont responsables de nos
dfaillances et de nos incomptences.

Ce que nous devons tous savoir au-del de lge de notre mre Acha cest que celui qui apporte un
mensonge dlibr sur le Prophte a construit sa place en Enfer. QuAllah nous en prserve.
Amine !

Voici une Fatwa sur Islaweb qui contredit la raison, la physiologie fminine, la fcondit de la
femme qui ne peut ovuler qu'prs sa maturit sexuelle, les coutumes humaines et le droit
musulman. L'Islam est malade de ses infantiles littralistes et de ses sots qui font des Fatwas contre
le bon sens. Ce mme site a publi une Fatwa d'un illustre inconnu autorisant al Istinja ( se torcher
le cul) avec les pages des Ecritures des Gens du Livre. Daniel Pipes le sioniste en a fait un tapage
mdiatique internationale. Ce site de mdiocres n'a pas eu le courage de rpondre au sioniste et il a
prfr battre en retraite et retirer sa Fatwa mais Daniel Pipes a gard copie d'Ecran qu'il montre
chaque occasion. Je lui ai rpondu dans mon livre "Islamophobie : Deus Machina" et j'ai rpondu
aux insenss qui ternissent l'Islam et le rendent repulsifs aux jeunes musulmans qui ne croient plus
aux mythologies. Il faudrait avoir le courage de se poser la question : pour qui ces gens travaillent ?


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?: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php
lang=A&Id=34483&Option=FatwaId

Si ce sinistre et anonyme personnage, maitre insens de la Fatwa, tait du temps de Omar, ce


dernier lui aurait interdit de prononcer une parole sur l'Islam. En effet Omar avait pos une
question sur l'explication d'un verset et ceux qui taient face lui ont donn des rponses
Allah est plus Savant. Il s'est mis en colre en leur contradictoires ajoutant l'expression chre
disant ne cachez pas votre ignorance derrire l'vidence qu'Allah est plus Savant, ou bien vous
savez et dites la vrit ou bien vous tes ignorant et alors soit taisez-vous soit allez apprendre car le
Prophte a dit que le Musulman est soit savant soit apprenant il n'y a pas de place la confusion.
Omar Mazri

En savoir plus sur http://www.alterinfo.net/Aicha-la-Mere-des-Croyants-mariee-a-l-age-de-6-ans-


verite-ou-mythe-antique_a71414.html#3DZeGuGTHLRFqV0h.99