Primera Etapa

Consignas

Pregunta N 1

Consigne qu relaciones pueden establecerse entre el concepto de

filosofa, en su acepcin etimolgica, y el mito de Eros, dios
concebido en el festejo del nacimiento de Venus.

Respuesta:

La filosofa se basa en la bsqueda de conocimientos. Lejos de ser interesada,

parte desde el amor de la sabidura, al conocer, indagar, profundizar y preguntarse por
cada concepto, sin importar cul sea la respuesta que arroja el anlisis. Simplemente
por la pasin hacia La Sabidura.

Eros, hijo de Poros (Dios de la Riqueza) y Penia (Diosa de la Pobreza), nace del
fruto del amor entre ellos. De su madre hereda una situacin precaria; mientras que de
su padre, hereda el haber contemplado la belleza, y la perseverancia por conseguirla
nuevamente. En esta lnea, eros se encuentra en una bsqueda constante al igual que la
filosofa: Guiado por el amor busca traer a presencia lo que est ausente. El amor,
mediante la bsqueda, hace de intermediario entre lo que el hombre tiene y lo que no.
En ambos, existe un desinters: una bsqueda amorosa, antes que la transmisin de un
contenido especial.

Pregunta N 2

Elabore un cuadro consignando, respecto de la doctrina platnica: a)

partes del alma; b) clase social correspondiente; c) forma de gobierno
resultante.

Respuesta:

Clase social
Partes del Alma Forma de Gobierno resultante
correspondiente
 Prudencia, sabidura

Gobierno del (Ayuda a encontrar lo verdadero y lo bueno como

RACIONAL
Individuo fines esenciales de la vida de una sociedad)

Fortaleza
Guerreros y
IRASCIBLE
Auxiliares (para soportar adecuadamente las dificultades y los
ataques de los dems)

Templanza

CONCUSPICIBLE Artesanos
(Se sita por encima del cuerpo impidiendo que el
alma sea esclavizada por las pasiones de aquel)

Pregunta N 3

Desarrolle la crtica que formula Aristteles a la Teora de las Ideas de Platn

Respuesta:

Aristteles se opuso a la doctrina propuesta por su maestro, manifestando

que el mundo de las Ideas muestra su total inutilidad; cuando por medio del
mismo, quiere explicarse la realidad en la cual vivimos. De esta manera solo se
logran expresar frases vacas.

Para llegar a la verdad haba que buscarla en el mundo sensible que se

reconoce como real. A travs del proceso mental de abstraccin es que pueden
obtenerse las caractersticas particulares de las cosas, con el fin de llegar al
conocimiento universal. Teniendo en cuenta ello, lo universal no puede existir
como suceda con la idea platnica, fuera de los individuos, ya que nunca lo
universal posee existencia independiente. La nica forma de conocer al individuo
es por medio de lo universal que hay en l.
 Por ello, el hombre que desea el saber, se lanza a la bsqueda de lo universal
que hay en las cosas. Para alcanzarlo, har falta una continua experiencia, por
medio de los datos que ofrecen los sentidos a travs de la induccin.

La induccin requiere de una percepcin sensible, y aun as no ser suficiente

para el establecimiento de la ciencia. Esta llega a ser tal, cuando logra que lo
universal ponga de manifiesto de s mismo, su propia necesidad. Esto se lleva a
cabo por medio de la demostracin; entendida como el desarrollo de un
razonamiento, el ejercicio del Logos. De este modo el camino que la ciencia debe
seguir es la lgica.

Para Aristteles la demostracin no es el nico modo de conocer. Existe otro

ms elevado, y es aquel por el cual la inteligencia (Nous) capta las verdades
inmediatas. Los primeros principios de la demostracin son mostrables a una
intuicin del Nous, no son objeto de la ciencia, sino fundamentos de la misma.

De esta manera para Aristteles la filosofa, no slo es el grado de

conocimiento ms elevado; es ciencia.

Segunda Etapa

Consigna

Pregunta N4:

En la Unidad 5 del Mdulo 3 vimos que gran parte del debate filosfico,
estuvo referido al tema del conocimiento. En este punto se solicita que
indique cules fueron los aportes del racionalismo cartesiano y del
empirismo a la teora de Kant.
Para responder a esta consigna le ser de utilidad haber resuelto
previamente las Actividades 1, 2 y 3 del Mdulo 3.

Repuesta:

Filosofa de Kant: es necesario conocer el ambiente filosfico y cientfico de

su poca, que transcurre dentro de los lmites del siglo XVIII y que se conoce con el
nombre de Ilustracin o Iluminismo. La tarea de la razn es la de intentar penetrar
y modificar las costumbres y modos de pensar, aceptando slo lo que su propia luz
ilumina y aclara.

La Ilustracin reconoce dos fuentes principales inmediatas: el racionalismo del

siglo XVII que tiene su origen en Descartes y para el cual la razn era el lugar de las
verdades eternas, y la ciencia de la naturaleza que con su prestigio pretenda invadir
todas las direcciones del saber.

La Ilustracin hereda el concepto de la razn, pero le hace modificaciones. La

principal de ellas consista en no considerar que todo conocimiento slo es obra de lo
racional. Al lado de la razn la experiencia juega un rol fundamental. En este contexto
Kant inicia su tarea filosfica considerando que la crtica, es la nica actitud legtima
tanto en la Filosofa, cuanto a las ciencias.

El desarrollo intelectual de Kant resume particularmente el empirismo y el

racionalismo de acuerdo al enfoque de los filsofos de la modernidad.

El racionalismo postula la posibilidad del conocimiento mediante la nica ayuda de

la razn. Para el racionalismo un saber realmente merecido por el hombre, debe ser
necesario y universal. Pero la experiencia muestra algo diferente, ya que el
conocimiento que proporciona no es ni necesario ni universal, sino por el contrario,
contingente y particular.

En consecuencia, para el racionalismo, el conocimiento emprico no es verdadero

sino nicamente la que la razn pueda alcanzar por si sola. La razn tiene, no la
capacidad de alcanzar los fenmenos sino el fondo ltimo de las cosas: Realidad.

El empirismo, a la inversa postula que el nico conocimiento legtimo es el que

proviene de la experiencia de manera tal que la razn carece de competencia ms all
de informacin proporcionada por los sentidos.

Racionalismo y empirismo: se presentan as como enfoques tericos opuestos.

Kant, observar que pese a este evidente enfrentamiento, existe una coincidencia en la
que va a incidir su crtica: racionalismo y empirismo son dos formas de realismo (teora
que sostiene que para el acto del conocer lo determinante es el objeto). El sujeto
cognoscente, es por ello comparable a un espejo en el cual las cosas se reflejan; este
espejo sera para los racionalistas la razn y para los empiristas, los sentidos, pero en
cualquiera de estos casos, el esquema es bsicamente el mismo. Y as, mientras que los
racionalistas dirn que lo que se hace es copiar el fundamento ltimo de las cosas, los
empiristas se limitarn a lo fenomnico, lo aparente, pero en ambos casos, el
conocimiento se reduce a una actitud pasiva por parte del sujeto cognoscente.

Kant: sita como base al conocimiento de que son los objetos quienes se adecan
al sujeto. Por lo tanto, si conocemos la realidad y progresamos en su conocimiento, se
debe, no tanto a que las cosas nos informan sobre lo que son, sino a que el sujeto posee
ciertos conceptos puros o categoras a priori que imponen su ley sobre lo fenomnico.
Pregunta N 5

En la Unidad 6 del Mdulo 3, hicimos especial hincapi en la importancia

que adquiere en la historia del pensamiento de Hegel. En este punto se
solicita que establezca la forma en que se relaciona Naturaleza y Espritu en
la propuesta filosfica de Kant y Hegel.

Respuesta:

Hegel: intenta hacer la sntesis del pensamiento griego y el pensamiento

moderno. La filosofa griega pens especialmente la naturaleza (physis),
culminando en el concepto aristotlico de sustancia; la filosofa moderna, desde
Descartes y en su lnea de inspiracin cristiana, se propuso comprender el espritu,
la conciencia, el sujeto del conocimiento. Pues bien, Hegel quiere pensar la
sntesis de estos dos conceptos: naturaleza y espritu.

Si queremos conocer segn Hegel, en qu consiste lo que distingue, la

Naturaleza del Espritu, nos hallamos ante una concepcin simple. La naturaleza es
eso que est ah. Y el espritu es esto que soy yo mismo. Naturaleza es, por tanto,
estar ah; como dira Hegel ser en s. Espritu es ser para m, ser para s, mismidad.

Pensar la sntesis de naturaleza y espritu quiere decir tambin pensar la

unin entre realidad y conciencia, entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo
exterior y lo interior, entre sentidos y razn. En definitiva: entre lo finito y lo
infinito, entre Dios y el mundo, entre el Creador y su creacin.

En la filosofa kantiana, culminan las tres corrientes filosficas principales de

la Edad Moderna, racionalismo, empirismo e Ilustracin: al afirmar que el
conocimiento se limita a la experiencia, Kant se aproxima al empirismo, y al
afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca al
racionalismo.

La filosofa kantiana es una filosofa crtica: se tratar de investigar la

posibilidad y lmites de la Razn tanto en su aspecto terico como en su dimensin
prctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y lmites del
conocimiento cientfico de la Naturaleza, descubrir los principios de la accin y las
condiciones de la libertad, y delinear el destino ltimo del hombre.

Rousseau: gran ilustrado, fue influyente en l, reforzando en Kant la

conviccin de la autonoma de la moralidad, frente a las leyes que rigen el
 mundo objetivo y la pertenencia del hombre a dos mundos o reinos, el Reino de
la Naturaleza y el del Espritu. El problema tratado por Kant fue el de la
posibilidad de lo metafsico, la aclaracin de cmo el hombre es ciudadano de
ambos reinos.

Pregunta N 6

Comte, filsofo francs del siglo XIX en su texto "Discurso sobre el espritu
positivo" nos dice que todas nuestras especulaciones, estn sujetas
inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie, a pasar
sucesivamente por tres estados tericos distintos, denominados teolgico,
metafsico y positivo. En base a esto se le solicita que realice un cuadro
donde se consignen las caractersticas de cada uno de estos estadios.

Respuesta:

LEY DE LOS TRES ESTADOS DEL ESPRITU

Bsqueda orientada hacia el origen de las cosas. Hacia las causas primeras y
finales de todas lo que acontece.

Etapas sucesivas en las que se marca un proceso de interpretacin:

TEOLGICO
FETICHISMO

POLITESMO

MONOTESMO

Bsqueda orientada a explicar la naturaleza ntima de los seres, el modo

esencial de produccin de todos los fenmenos. Opera con abstracciones
METAFSICO personificadas cuyo uso caracterstico permite designarlas con el nombre de
Ontologa, entendida como parte de la metafsica que estudia el ser en general y sus
propiedades
 Bsqueda orientada a los conocimientos absolutos. Estado definitivo, en el que
la razn y la observacin priman ante la imaginacin.
POSITIVO
Acepciones: Real Quimrico, til ocioso, Certeza indecisin, Preciso
Vago, Positivo negativo, Relativo absoluto.

Pregunta N 7

Nietzsche, como hemos visto, fue conocido como el filsofo del martillo, por
la crtica mordaz que realiza a la cultura occidental. En base a lo estudiado
en el marco conceptual, se solicita que explique cul es la crtica que l
formula a Scrates y a Platn.

Respuesta:

La filosofa de Nietzsche: supondr un enfrentamiento radical con buena parte de

la tradicin filosfica occidental, oponindose a su dogmatismo, cuya raz sita
en Scrates, Platn y la filosofa cristiana. La distincin y oposicin, realizada en
sus primeras obras, entre lo apolneo y lo dionisaco, le llevar a desarrollar una
original interpretacin de la historia de la filosofa, segn la cual el pensamiento
se ver sometido a un alejamiento de la vida, a partir de la reflexin socrtica,
que le llevar a oponerse a ella, negndola mediante la invencin de una realidad
trascendente dotada de caractersticas de estabilidad e inmutabilidad, justo las
contrarias de las que posee la nica realidad que conocemos, contradictoria y
cambiante.
A). La crtica de la metafsica
Nietzsche: se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del dualismo platnico:
- este mundo, sensible e imperfecto
- el otro mundo, suprasensible y perfecto, fundamento de aquel.
Segn tal concepcin, la realidad queda escindida en dos mbitos: una realidad
suprasensible, esttica e imperecedera, frente a una realidad cambiante,
sensible, perecedera... que es el producto residual, "despreciable" de la anterior.
Frente a este esquema ontolgico reaccionar Nietzsche esgrimiendo tres
objeciones.
1.- La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras
que la razn humana opera con categoras inmutables (conceptos); pero el hecho
de que la razn funcione con tales categoras no demuestra la "imperfeccin" ni
la "dependencia" del mundo sensible, sino slo la inadecuacin de la razn para
conocerlo... Y si la razn no fuera la facultad adecuada para conocer el mundo?
Es posible acceder de forma no racional al conocimiento del mundo? Es la razn
nuestra nica posibilidad cognoscitiva?
2.- El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa
construida como negacin del mundo sensible, nica realidad para nosotros.
3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reaccin
anti-vital, como una negacin de la vida, (vida que est marcada por el
sufrimiento tanto como por la alegra), como una venganza contra la naturaleza,
propia de espritus ruines que odian la vida, un producto del resentimiento contra
la vida. Incapaces de aceptar un destino trgico, los hombres se rebelan contra
esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtindola en un mero
residuo de otra realidad, perfecta sta, donde ahogan su resentimiento.
B). La crtica de la moral
Nietzsche: acusa a la moral platnica- cristiana de antinatural por ir en contra de
los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el ms
all, en la realidad en s, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de
una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y
que impone al hombre un rechazo de su naturaleza, una lucha constante contra
sus impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general de la vida, de la
verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusin generada por el
resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin de la decadencia
de la cultura occidental.
C). La crtica del conocimiento:
Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la metafsica de tradicin
platnico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un conocimiento
y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el
concepto, dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El
concepto tiene un valor representativo, pero siendo lo real un devenir, un
cambio, no puede dejarse representar por algo como el concepto, cuya
naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es inmutable,
que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo, ajeno al
tiempo. El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la realidad,
un modo general y abstracto de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo
singular y concreto, de alejarnos de la realidad. Lejos de ofrecernos el
conocimiento de la realidad, el concepto nos la oculta.
C.1)- El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una representacin
general de una realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda
diferencia individual. Y la filosofa tradicional ha olvidado este carcter
metafrico del concepto y ha pretendido encontrar en l no una simple
generalizacin de las cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible
de las cosas.
C.2)- Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje
en la reflexin filosfica. Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento
y el lenguaje que lo expresa, a medida que el valor de los conceptos es
falsificado por la metafsica tradicional, queda tambin falsificado el valor de las
palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye
decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad.
Recuperar el sentido de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el
sentido, el valor de la palabra. De ah el estilo aforstico de su obra.
D).-La muerte de Dios
El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le llevar a
Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre
occidental. Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsndolo
poco a poco de su pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el
hombre queda desorientado, su vida pierde el sentido.
La muerte de Dios es, en realidad, la muerte del monotesmo cristiano y de la
metafsica dogmtica, para quienes slo hay un Dios y una verdad. Y el
responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre
sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples dioses y mltiples
verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a esa
imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios y de la metafsica tradicional
los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran justificacin
trascendental alguna y, carentes de fundamentacin, ser el blanco de las
crticas ms exacerbadas y negados como valores. El atesmo conduce, pues, al
nihilismo.
E)- El nihilismo: es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y
que quedara expresado en estos tres momentos:
E.1)- El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es
el resultado de la duda y la desorientacin.
E. 2)- El nihilismo como auto afirmacin de esa negacin inicial: es el momento
de la reflexin de la razn.
E. 3)- El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el
momento de la intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien
se expresa a su vez el valor de la voluntad.
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva
filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse
cuenta de ello. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte
de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo
anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la muerte de
Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la
voluntad como mximo valor.