AO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO

UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR ORREGO

FACULTAD DE MEDICINA HUMANA

ESCUELA PROFESIONAL DE MEDICINA HUMANA
LA RELACIN ENTRE LA FE Y LA RAZN
INTEGRANTES:
- ARECHAGA RUMICHE, ALESSANDRA
- BALCAZAR OJEDA, FABIAN
- GUZMAN MORE, ALEJANDRO
- MORANTE GUZMAN, PIERRE
- RUIZ GONZALES, MYLENIA
- SANTOS BOYER, XIOMARA
CURSO:
- FILOSOFIA DE LA CIENCIA

DOCENTE:
- PAREDES GAMARRA, YELITZA
TEMA:
- TRABAJO APLICATIVO

2017
 INTRODUCCION

La fe y razn son dos formas de conviccin que subsisten con ms o

menos grado de conflicto, o de compatibilidad. La fe generalmente es
definida como fundamento en una creencia, como una conviccin que
admite lo absoluto. Mientras que la razn es fundamento en la evidencia,
lo cual aproxima el objeto de fe a la idea del mito.
Segn Juan Pablo II, en su Encclica Fides Et Ratio (1998), la fe y la razn
son como las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la
contemplacin de la verdad.

Hablando en trminos generales, hay tres categoras de perspectivas

respecto a la relacin entre fe y razn. El racionalismo sostiene que la
verdad debera ser determinada por la razn y el anlisis de los hechos,
ms que en la fe, el dogma o la enseanza religiosa. El fidesmo considera
que la fe es necesaria, y que las creencias deben tener cabida sin la
evidencia o la razn, an est en conflicto con ellas.
La teologa natural considera que fe y razn son compatibles, de manera
que la evidencia y la razn finalmente llevan a la creencia en los objetos
de fe.
 INDICE DEL CONTENIDO

INTRODUCCION
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO

I. REALIDAD PROBLEMTICA.6

II. PROBLEMA DE INVESTIGACION.7

III. HIPOTESIS DE INVESTIGACION.8

IV. TECNICA DE RECOGO DE INFORMACION9

V. FUNDAMENTOS FILOSOFICOS Y CIENTIFICOS....10

5.1. EL RACIONALISMO....10
5.2. EL MECANICISMO13
5.3. EL DOGMATISMO15

VI. PLANTEAMIENTO DE PROPUESTA CORRECTIVA23

VII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES..27

VIII. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.28

ANEXOS
I. REALIDAD PROBLEMTICA.
El racionalismo, en cualquier caso, no se pronuncia con respecto a la
existencia de Dios o a la validez o el valor de la religin, pero rechaza
cualquiera creencia basada solamente en la fe. La fe, por el contrario, no
descansa en pruebas lgicas o en la evidencia. Desde el punto de vista
semntico, las definiciones de fe y racionalismo estn en lgica oposicin.

Las creencias sostenidas por fe pueden valorarse segn est sujeto su

juicio a relaciones de orden con la razn:

La fe subordinando a la razn, esta perspectiva, todo el conocimiento

humano y la razn son vistos como dependientes de la fe: fe en nuestros
sentidos, fe en nuestros recuerdos, y fe en la disposicin de sucesos que
recibimos por testimonio de otros o del entorno. En consecuencia, la fe es
vista como esencial e inseparable de la razn. Esta justificacin se aplica
en gran parte a la filosofa histrica del racionalismo, y menos a las
perspectivas racionalistas contemporneas.

La fe superordinando a la razn, en esta perspectiva, la fe se presenta

cubriendo asuntos que se consideran reales pero que la ciencia y la
racionalidad seran inherentemente incapaces de tratar. En consecuencia,
la fe es vista como complementando la razn, al proveer respuestas a
preguntas que de otro modo seran incontestables.

La fe sin orden a la razn, en esta perspectiva, la fe es vista como esas

opiniones que uno mantiene a pesar de que la evidencia y la razn digan
lo contrario. As pues, la fe es vista como perniciosa con respecto a la
razn, como si impidiera la habilidad de pensar.
II. PROBLEMA DE INVESTIGACION.
La tolerancia religiosa significa respetar y aceptar la existencia de otras
formas de vida, creencias e ideas, as como la no creencia en ninguna
religin.

El concepto opuesto, la intolerancia religiosa, puede consistir en

considerar ciertas creencias como anmalas, fuera de lugar o herticas
por el simple hecho de ser diferentes.

Para que se d la tolerancia religiosa es necesario que los individuos y las

instituciones reconozcan la pluralidad y la diversidad del mundo en que
vivimos, as como la existencia de conceptos que para otros son
importantes aunque pertenezcan a una minora.

Los dogmas de un culto en particular se deben interpretar como para uso

dentro de la comunidad que los profesa y sin involucrar a terceros en el
mundo exterior que no deseen participar de ellos.

A menudo muchos cristianos, en su cumplimiento del mandato apostlico

a presentar defensa de la fe, son acusados de ser religiosamente
intolerantes. Los enunciados tales como, No importa lo que uno crea con
tal que adore a Cristo, Hablemos de las cosas que nos unen y olvidemos
las cosas que nos separan, Todos tienen su manera de interpretar la
Biblia, Olvidemos las diferencias doctrinales por amor, etc...
Son evidencia de la disconformidad religiosa ante la idea de una verdad
singular e inalterable.
III. HIPOTESIS DE INVESTIGACION.
La religin colabora a construir la identidad personal en la medida en que
abre a horizontes referenciales ms altos a los del propio yo. Para que eso
suceda, es necesario que la fe y la razn interacten de cierto modo, y
entender adecuadamente la fe como una actitud de la razn, y no como
algo extrnseco a ella.

La construccin de la identidad es quiz uno de los temas que presentan

una mayor complejidad e indeterminacin. Quines somos, a quines
aceptamos como idnticos y su contrapartida, la alterizacin del tenido
por diferente, plantean preguntas que entretejen un laberinto en el que la
religin ha cumplido a lo largo de la historia un papel muy notable:
recordemos los valores identificatorios (y alterizadores del diferente) que
caracterizan las religiones gentilicias, cvicas o nacionales de las que la
religin de las ciudades griegas antiguas o el judaismo ofrecen notables
ejemplos.

Las religiones perduran y de un modo mayoritario, aunque en una

posicin diferente a la premoderna en nuestro mundo global actual; la
modernidad ha generado un marco para el desarrollo de las religiones que
tiende, por encima de crticas y oposiciones bicentenarias, a convertirse
en un modelo con vocacin de hegemona. Se basa, en tres pilares
particularmente significativos en lo que a identidad y religin se refiere:
por una parte la desvinculacin de religin y poltica.
IV. TECNICA DE RECOGO DE INFORMACION.
V. FUNDAMENTOS FILOSOFICOS Y CIENTIFICOS.
5.1. EL RACIONALISMO
CUATRO FORMAS DE RACIONALISMO.
En primer lugar, "racionalismo" es el nombre de una doctrina para
la cual el nico rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn,
de modo que ella es la fuente de todo conocimiento verdadero. Se habla
en tal caso de "racionalismo epistemolgico" o "racionalismo
gnoseolgico", como opuesto al empirismo, que considera que la nica
fuente de conocimiento verdadero es la experiencia.

El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafsico", que

afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. En su
acepcin ms general, este trmino refiere a todos aquellos sistemas
filosficos que consideran que la realidad est gobernada por un principio
inteligible, accesible al pensamiento y susceptible de evidencia racional, o
bien identificable con el pensamiento mismo. Segn esto podramos
hablar de "racionalismo platnico" (puesto que la realidad para l se halla
ordenada de acuerdo con un modelo ideal, accesible a la razn mediante
la dialctica, y proporcionado por el mundo inteligible o mundo de las
ideas), o de "racionalismo hegeliano" (la realidad coincide en ltimo
extremo con la autorrealizacin de la razn o Espritu).Frente a este
racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o el voluntarismo
metafsico.

En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo

psicolgico", que es la teora segn la cual la razn, equiparada con el
pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin y a la voluntad.
Este racionalismo psicolgico se suele oponer al voluntarismo psicolgico
y al emotivismo, y se identifica a veces con el intelectualismo.
Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso"
cuando por exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de
cualquier revelacin de la divinidad o se ha dado una interpretacin
puramente racional a fenmenos considerados milagrosos o a personas
consideradas sobrenaturales.

CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA RACIONALISTA.

. PLENA CONFIANZA EN LA RAZN HUMANA

Los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn
entendida como la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. Slo
tienen validez cientfica aquellos conocimientos derivados de la razn con
independencia de la experiencia.

. EXISTENCIA DE IDEAS INNATAS

Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento
verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de
algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que
la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra
asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una
"tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee
naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas
simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y
fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La
caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y
distincin, es decir, la evidencia.
En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y
son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los
saberes, desde la fsica hasta la metafsica.

. ADOPCIN DE UN MTODO DE CARCTER MATEMTICO

Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la
matemtica y la geometra.
La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que
persigue una intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la
creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter
universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el
que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja de
la ciencia, incluida la filosofa y la moral.
. METAFSICA BASADA EN LA IDEA DE SUBSTANCIA
Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal
manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes).
Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo nmero de ellas
ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes afirm la existencia
de tres substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o
pensamiento y res extensa o substancias corpreas), lo cual le condujo al
establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos
mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual)
irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente divergentes
(leyes mecnicas para el mundo fsico).
Las justificaciones para la fe vista como racional se basan en estrategias
semnticas y epistemolgicas:

JUSTIFICACIONES Y CRTICAS.
1. Definiciones semnticamente ms precisas de racionalismo que
permiten que la fe sea vista como racional:
1.a Ampliacin de la definicin de fe, para incluir la fe como una creencia
que descansa sobre una prueba lgica o evidencia material.
1.b Debilitamiento de las definiciones de prueba, evidencia, lgica,
racional, etc., para permitir un estndar menor de prueba.

2. Atacando los fundamentos epistemolgicos de la razn, declarando que

ciertas creencias no sostenidas por la razn o la evidencia son
bsicamente fundamentales, porque son intuitivas o que estamos
"naturalmente inclinados" a creerlas.

La estrategia semntica nmero 1 es comn a aquellos que sostienen que

la fe dirige asuntos ms all del mbito de la razn, mientras que la
estrategia epistemolgica nmero 2 es empleada por aquellos que
sostienen que la razn est subordinada a la fe.
Los crticos de la fe vista como racional afirman que los argumentos
semnticos constituyen una defensa especial, una falacia lgica. Una
refutacin comn al ataque epistemolgico sobre la base de la
racionalidad, es que si cuando completamente aplicada hace posible
considerar cualquiera creencia arbitraria como racional, uno puede
sostener que la creencia en el Unicornio Rosado Invisible es muy bsica
usando el mismo razonamiento.

5.2. EL MECANICISMO
Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo),
el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de
ellos. Segn ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada
de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo
se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen
fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante
mecanismo cuantitativamente analizable.
El mecanicismo, afirma como nica forma de causalidad es la influencia
fsica entre las entidades que conforman el mundo material negando la
existencia de entidades espirituales (por lo tanto, la creencia en el
materialismo ), para explicar la realidad en trminos de materia,
movimiento local, leyes naturales estrictas y determinismo.
SUSTENTO TERICO DEL MECANICISMO
Toda realidad debe ser entendida segn los modelos proporcionados por
la mecnica , e interpretada solamente sobre la base de las nociones de
materia y movimiento.
Modelo de las concepciones mecanicistas de los siglos XVII hasta
mediados del siglo XIX.
Mi propsito es demostrar que la mquina celeste ha de ser comprada
no a un organismo divino ,en la medida en que los movimientos mltiples
se realizan gracias a una nica fuerza magntica muy sencilla, con en el
caso de una maquinaria de relojera, de la misma manera que en el reloj
todos los movimientos son causados por un simple peso, demuestro como
esta concepcin fsica ha de ser presentada por medio del clculo y la
geometra. Kepler, 1605.
El mecanicismo refleja cambios en mentalidad: desarrollo del comercio y
la produccin manufacturera y desarrollo de la burguesa, en los siglos XVI
al XVIII. Esta filosofa conllevo al descubrimiento de nuevos conocimientos
y necesidad de comprender mejor la naturaleza teniendo lugar a la
revolucin en las ciencias naturales: Newton, Descartes etc.
MECANICISMO, APLICADO A LA MEDICINA
Parti de la anatoma renacentista.
Giovanni Alfonso Borelli (1608-1679). Borelli aplic las leyes matemticas
al estudio de la mecnica animal y a los movimientos. Obra: De motu
animalium; se consideraron por primera vez los huesos como palancas,
estudiando tambin fenmenos como la contraccin muscular, la
respiracin, etc. Tambin estudi la Yatromecnica donde explica los
fenmenos biolgicos, partiendo de la suposicin de que los seres vivos
funcionan como una mquina.
William Croone discuti la estructura muscular y el fenmeno de las
contracciones musculares.
Thomas Willis expuso datos microscpicos y fisiolgicos concretos sobre el
movimiento y la contraccin muscular.
William Harvey (1578-1657), estudio anatmico, mecnico y cuantitativo,
de disecciones y experiencias en animales vivos, sin apelar a autoridades
previas. Sus trabajos constituyen un respaldo a la nueva ciencia
mecanicista y a los supuestos del anlisis cuantitativo y experimental.
Giuseppe Zambeccari (1655-1728), en su libro Esperienze; realiza los
primeros estudios quirrgicos experimentales
William Fabry von Hilden (1560-1634), considerado el padre de la ciruga
en Alemania, fue uno de los ms importantes cirujanos de este perodo.
Su aportacin principal es la de que la amputacin deba realizarse a nivel
de los tejidos sanos y no por la zona gangrenada.
Hermann Boerhaave (1668-1738), profesor de enseanza clnica de
Leiden, forj cuidadoso mtodo clnico: anamnesis, exploracin,
diagnstico, pronstico, tratamiento y hallazgos anatomopatolgicos.
Nicholas Andry (1658-1759) doctor en medicina, profesor adjunto y
Decano de la Facultad de Pars fue el primero en utilizar el trmino
Ortopedia.
EL PROBLEMA DEL MECANICISMO
No todo se puede explicar bajo estas premisas. La realidad subjetiva de la
persona no puede encuadrar en estos argumentos. La Medicina es Una
ciencia inexacta.
5.3. EL DOGMATISMO
Desde el punto de vista de la filosofa, al trmino dogmatismo se le da un
sentido diferente al que se le da desde la perspectiva de la religin.
Para la religin, el dogmatismo es el conjunto de dogmas o proposiciones
provenientes del orden divino, que no admiten ningn cuestionamiento;
como por ejemplo el dogma de la iglesia cristiana, particularmente del
catolicismo, que considera procede de la palabra de Dios y de la iglesia.
En filosofa en cambio, antiguamente el dogma significaba oposicin,
opinin filosfica que se refera a los principios.
Por esta razn el trmino dogmtico significaba relativo a una doctrina o
basado en un principio.

Los filsofos demasiado centrados en los principios, dejaban de lado a los

hechos o argumentos que dudaban de esos principios.
Estos filsofos solo respetaban la afirmacin sin realizar ninguna
observacin ni examen, por eso fueron llamados filsofos dogmticos,
distintos de los filsofos escpticos o de los que investigaban.
EL DOGMATISMO SE PUEDE INTERPRETAR DE TRES MANERAS
1) Como lo hace el realismo ingenuo, que considera que las cosas se
pueden conocer en s y que tambin este conocimiento es efectivo en el
trato cotidiano y directo de las cosas. .
2) Como la total y absoluta confianza de una forma de conocimiento como
la razn.
3) Como la total aceptacin sin examen personal a los principios que la
autoridad impone. Sin embargo, la falta de examen crtico tambin se
observa en ciertas formas de escepticismo; por eso a algunos escpticos
tambin se les dice dogmticos.
El dogmatismo absoluto del realismo ingenuo no existe en la filosofa;
porque sta siempre se pregunta sobre el ser verdadero y lo busca a
travs de un examen crtico de la apariencia.
Eso sucede en el dogmatismo de los primeros pensadores griegos y
tambin en el dogmatismo racionalista del siglo XVIII, que termina
dndole gran confianza a la razn, pero luego de haberla sometido a
examen.
Como posicin gnoseolgica, el dogmatismo est en contra del criticismo,
ms que el escepticismo.
Esta oposicin fue advertida por Kant, que luego de la crtica de Hume,
proclama su libertad del sueo dogmtico y opone la crtica de la razn
pura, al dogmatismo en metafsica.
De esta forma, el dogmatismo es el procedimiento dogmtico de la razn
pura, sin una previa crtica de su propio poder.
La oposicin entre dogmatismo y escepticismo cobra un sentido en
Comte, al considerar estas dos actitudes, no slo como posiciones frente
al problema del conocimiento sino como formas ltimas de la vida
humana.
El ser humano puede existir en estado dogmtico o escptico. Este ltimo
estado es un trnsito desde un dogmatismo anterior a un dogmatismo
nuevo.
El realismo sostiene que los universales existen realmente o que son
reales.
Para el realismo ingenuo el conocimiento es una copia exacta de la
realidad; se opone al idealismo, y esta oposicin es propia de la poca
moderna, como ocurri con Descartes, con Kant y con el idealismo
alemn, al sostener que la conciencia impone a la realidad ciertas
categoras a priori y lo que importa en el conocimiento no es lo puesto
por el sujeto sino el conocimiento de lo dado.
- REPRESENTANTES: TALES DE MILETO, ANAXMENES, PITGORAS,
PARMNIDES, HERCLITO, ENTRE OTROS.
TALES DE MILETO

Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y muri en el

546 a.C. Ejerci influencia en su patria. Estudi geometra en Egipto. Su
nombre encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado por
Aristteles el padre de la filosofa.
TALES
Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo un eclipse
de sol, que aconteci en una batalla entre los medos y lidios,
aproximadamente en el ao 585 a.C.
SU PENSAMIENTO.
Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al agua como
principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el fundamento
de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente.
"Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto
de principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en
haber definido."
Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del
agua. Sobre sta nos informa Aristteles:
"Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer
principio de todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el
iniciador de la filosofa, afirma que es el agua (por eso tambin es que
manifest que la tierra estaba sobre el agua)."
Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea
de que la tierra descansa sobre el agua, parece mas bien una idea
astrofsica. Todo procede del agua; es decir, que la multiplicidad
fenomnica del mundo procede de algo simple. El mundo tiene pues una
arquitectura inmanente. Existe un supuesto adicional en la "inocente"
frase de Tales; se trata de que la estructuracin del universo, es, en el
mito y la religin, exclusiva y mistrica competencia de los dioses.
OTRO TALES
Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene en
cuanta la otra tesis del sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que todo
est lleno de dioses. Esta tesis est ligada a su opinin sobre los imanes y
el mbar. Leamos primero lo que nos dice Digenes Laercio:
"Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas,
demostrndolo por la piedra imn y por el mbar."

En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por
inertes tienen "psych", alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a
todo lo inanimado (T apsych). Aristteles vio en la afirmacin de Tales
un cierto animismo (Hilozosmo) que le impela a adjudicar espritus a
todas las cosas.

El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo

divino; en lugar de ser manifestacin extraordinaria inaprehensible, los
dioses se convierten en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en
ellos el rasgo trascendente que los separaba del mundo y del alcance del
pensamiento, iniciando su transformacin en meras causas naturales. Por
eso, aunque suene paradjico, al poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta
un movimiento de profanacin, una primera maniobra de teorizacin. (Ver
en Biografas: Tales de Mileto ).
ANAXIMANDRO

Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es

casi contemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo, matemtico y
poltico. Dirigi la expedicin de los milesios a Apoconia. Sus amigos en
gesto de gratitud le dedicaron una estatua, descubierta en las
excavaciones de Mileto.
Slo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la naturaleza". Se le
atribuye la confeccin de un mapa del mundo habitado.
SU PENSAMIENTO
Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No
se pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu estn
hechas y cmo se hacen."
ANAXIMANDRO
El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado,
ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia
primordial, inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la
cual todos retornan:

"Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plstica proteiforme,

equivalente a caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni
tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a todos
los contrarios." Aristteles la interpreta como una mezcla confusa de
elementos, los cuales se van separando despus por el movimiento.
Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve,
contiene, y gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las
cosas ensea un proceso de separacin de contrarios. El interior de la
masa confusa es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos,
originando as separacin de cada una de las cuales se forman otros
mundos.

"Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado,

queda definida la oposicin fundamental entre "finitud" e "infinitud" o
limitado que recogern los posteriores pre-socrticos."
Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como
Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey
que estos principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban
origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sustuvo
que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que
cada uno es capaz de sobrevivir."

ANAXMENES
Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv
preferentemente la meteorologa. Fue discpulo de Anaximandro.
De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en prosa, sobre
asuntos de la naturaleza desde sus propias reflexiones.

SU PENSAMIENTO
Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de
respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ah
proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio
primordial de todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos
mantiene unidos, as tambin el aliento y el aire circundan todo el cosmos.
Pero no se trata del aire atmosfrico, sino de un "protoelemento eterno",
divino, viviente, ilimitado, sutil, movilsimo, casi incorpreo, que es
principio del movimiento y de la vida de todas las cosas.
Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensacin y
rarefaccin ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado,
viento, despus nubes; luego, an mas condensado agua, tierra, piedra y
de ah todo lo dems. El aire aparece aqu como algo vivo y divino en la
misma lnea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxmenes, las
cosas provienen del aire infinito y todas retornan a l.

PITGORAS
Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C. hacia los cuarenta
aos emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su principal actividad
al igual que en Metaponto, donde muri. Se le conoce por "el padre de
todas la patraas", como lo llam Herclito.

Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un

enorme respeto por su especial modo de vida. Su figura est aureolada
por la leyenda. Probablemente no escribi. Pero en torno a l reuni un
grupo de hombres, fromando una especie de comunidad, que conserv
fiel y tenazmente las ideas del maestro y las trasmiti oralmente.
Pitgoras cultiv toda clase de ciencias y personalmente posey un
marcado temperamento de jefe moral y poltico.
Su pensamiento
Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los cuales tom
la doctrina de la trasmigracin de las almas. Por lo cual dice que el alma
procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar
ahora, encadenada al cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre verse
libre del cuerpo.
Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se
pone el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en
la forma. El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado
algo determinado.
Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo
de las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del
nmero. Por lo tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica, las
relaciones de los cuerpos del universo se expresan a travs de nmeros y
se manifiestan ordenadas y proporcionadas. l pone el fundamento del
nmero en la forma y en su naturaleza.
Pitgoras, adems, plantea la teora de la eterna marcha circular de todas
las cosas, que tuvo su expresin culminante en la idea del cosmos. En el
gran ao csmico se nos revela esa idea de armona. As, el proceso
csmico no es una marcha rectilnea, sino que se desarrolla en grandes
ciclos: estrellas y sistemas csmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del
mundo torna a recorrer el mismo camino de eternidad en eternidad.
Deca: "yo me volver a encontrar ante vosotros con mi cayado." (Ver, en
Biografas: Pitgoras).

HERCLITO
Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia
real, a la cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el
oscuro" por su forma enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina.

Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como piedras

preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a l, por
su contenido principal, se llama "Sobre la naturaleza", y est dividido en
tres secciones: sobre el universo la poltica la teologa. (Imagen a la
izquierda, Herclito segn una obra de Rubens).
SU PENSAMIENTO
"Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No puede uno
baarse dos veces en un mismo ro" (frag. 91), las aguas han pasado, otras
hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya otros.

Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir:

"Ningn ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue,
es y ser eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn
medida se apaga".
El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino
un smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y
bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin
es la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica
pervivencia de los contrarios: "no comprenden cmo lo discorde no
obstante, concuerda. Es una armnica junto a opuestos como el arco y la
lira."
La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza
creadora, y en este sentido se ha de entender su aforismo: "La guerra es
padre de todas las cosas, es de todas las cosas rey."

PARMNIDES
Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. Fue discpulo de
Jenfanes. Es el autntico representante de la filosofa eletica. "Organiz
a su ciudad con leyes admirables que los magistrados juraban cada ao a
sus ciudadanos atenerse a las leyes de aqul."
Su obra principal lleva el ttulo "Sobre la naturaleza". Se desarrolla en
severos y solemnes hexmetros. Conforma todo un poema donde muestra
el camino al ser, a la verdad y a la opinin.

SU PENSAMIENTO
Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es compacto, es
uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema, sin
cambio, sin movimiento, en prefecto reposo.
Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va
nica hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las
vas de la experiencia sensible.
La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo
que goza de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda
forma de racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides.
Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As
vino a confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base
estructur de manera original su concepto de ser.

VI. PLANTEAMIENTO DE PROPUESTA CORRECTIVA.

ACCIONES PARA PROMOVER LA TOLERANCIA:
1. Charlas a colegios y universidades:

- Organizar un grupo de personas capacitadas, para que

incentiven a los nios y jvenes sobre la importancia de la fe.

- Buscar personas que brinden su testimonio, sobre en que los

ayud la fe.

- Brindarles una charla motivando a la tolerancia religiosa, a la

bsqueda de la ayuda espiritual.

2. Dinmicas a compaeros del saln:

- Elaborar dinmicas de ayuda a sentir la fe, ya sean en teatros,

lecturas, alabanzas, bailes, etc.

- Ofrecer un compartir dnde se demuestre el amor que sentimos

hacia nuestro creador y prjimo.

Ser tolerante es lo mismo que ser respetuoso, indulgente y considerado

con los dems. Es una cualidad personal que se define como el respeto a
las ideas, creencias o prcticas de los dems, aunque sean diferentes o
contrarias a las nuestras.
Ser tolerante es aceptar y permitir las circunsancias o diferencias de los
dems, es no impedir que haga lo que ste desee, es admitir la diferencia
o la diversidad. Para que los nios establezcan buenas relaciones con sus
semejantes, es necesario que aprenda a ser tolerante desde muy
pequeo.

CMO INCULCAR LA TOLERANCIA EN LOS NIOS

La tolerancia juega un papel muy importante en las relaciones de los nios
con sus iguales y con su familia. Es importante que ellos escuchen las ideas
y las opiniones de sus amiguitos, que acepten sus criterios aunque sean
distintos a los suyos, y que consigan ponerse de acuerdo con sus
compaeros durante un juego, en alguna actividad o en un aula. La
tolerancia les ayuda a que tengan una buena integracin en un grupo o
equipo.

El nio no nace tolerante. Su conducta natural es que todo sea para s, y

que todos estn de acuerdo con l, por lo que es indispensable que el
proceso de aprendizaje acerca de la tolerancia empiece desde bien
temprano.
MEDICINA Y RELIGIN
La enfermedad y la muerte, han constituido siempre elementos centrales
de las preocupaciones humanas, forman parte del ncleo duro de las
preguntas bsicas que la humanidad se viene formulando desde el fondo
de los tiempos y que carecen de respuesta, ambas refieren al porqu de
nuestra existencia, de las mismas enfermedades y de la ineludible muerte,
cuyo misterio central es la existencia del universo y de la vida misma.

Desde el principio el enfrentamiento con la enfermedad permita

instrumentar medidas concretas, que por supuesto eran precarias, de muy
poca o nula efectividad o confiar la suerte del afectado a fuerzas
sobrenaturales que presuntamente influiran en el resultado, instigadas
por prcticas diversas a menudo crueles.
En occidente, el primer intento de despegar las enfermedades de un aura
mgica y religiosa, es llevado a cabo por Hipcrates de Cos (460-377 AC),
quien inaugura la descripcin objetiva de los sntomas y los signos
observables en el cuerpo del enfermo y adems confiere a los factores
psquicos importancia en la presentacin y evolucin de las dolencias,
mencionando que estas afectan tanto al cuerpo como al alma.

En el extenso perodo que media entre Hipcrates y los tiempos de la

ilustracin, fue tan poco lo que la medicina poda brindar para el
tratamiento de las enfermedades, que buena razn tuvo Jean-Baptiste
Poquelin conocido como Molire (1622-1673) en burlarse cidamente de
los mdicos y sus tratamientos, o Voltaire (Franois-Marie Arouet 1694-
1778) en sostener un criterio parecido. Bien vala en aquellas pocas
entregarse a la esperanza de las oraciones, a la invocacin de santos o a la
habilidad del brujo ms cercano.
El estudio de la naturaleza humana estaba, adems, limitado por
prejuicios religiosos que, por ejemplo, prohiban terminantemente
efectuar estudios anatmicos usando cadveres. Esto determin que
durante siglos las escuelas de medicina utilizaran los textos de Galeno
(131-200) (3) quien slo haba disecado cuerpos de animales, libros donde
se sostena, por ejemplo, que la mujer posee dos teros.

Con los escrpulos en retroceso y merced a nuevas tecnologas

procedentes de diversas ciencias, los avances de la investigacin iniciaron
un proceso en continua aceleracin, los conocimientos biolgicos actuales
asombraran a cualquier observador de siglos anteriores y an de hace
pocas dcadas, pero si pensamos en medicina, en el ser humano concreto,
el tema excede ampliamente el mbito estrictamente biolgico, aunque la
fantasa sea lograr tal grado de conocimiento en esta rea, que posibilite
la curacin de prcticamente todas las enfermedades.
Luego de milenios en que la esperanza en la curacin estaba sujeta casi
exclusivamente al influjo de la palabra y a procedimientos vinculados a las
religiones, cuya eficacia, en aquel contexto no se puede poner en duda, no
debe asombrarnos que la cultura occidental bajo la influencia de nuevas
ideas comenzara a desligarse de antiguas leyendas y supersticiones y
creyera en el infinito progreso que el avance cientfico prometa. En ese
preciso momento irrumpen Sigmund Freud (1856-1939) y el psicoanlisis,
respuesta racional para intentar conocer en profundidad el universo
psquico y su influencia en las enfermedades. Los difciles, contradictorios
y por momentos horribles abismos del alma humana, fueron entonces
expuestos, con rigor y crudeza por un mdico que haba dedicado sus
primeros esfuerzos profesionales al estudio de las enfermedades
neurolgicas. El encuadre del psicoanlisis como ciencia gener
controversias que an persisten, sus resultados no pueden evaluarse
repitiendo el procedimiento por parte de investigadores diferentes, son
difcilmente valorables por medio de estadsticas y sin duda estn
notablemente influidos por factores culturales, sin embargo ha movilizado
el estudio fundado y lgico, desligado de lo sobrenatural, de aquello que
siendo tan intrnsecamente humano, escapa al mbito biolgico.
Evidencias de la influencia de factores psicolgicos en la aparicin y
evolucin de diversas patologas se encuentran en la literatura mdica
desde hace siglos y han sido profusamente consignadas en obras literarias
y registradas por la cultura popular.
Hoy gracias a los avances en la investigacin de las funciones neurolgicas,
se hace cada vez ms evidente que el Sistema Nervioso Central participa
activamente e influye en las actividades de casi todos los aparatos y
sistemas orgnicos, incluso produciendo mensajeros qumicos que antes
se crean exclusivos de otros sectores como el respiratorio o
inmunolgico.

No debe ser casual que a los mdicos se nos distinga por el guardapolvo
blanco, portador de lejanas reminiscencias de hbitos religiosos, atuendo
que simboliza la limpieza y la higiene y que paradjicamente se comenz a
usar, a consecuencia de otro gran avance, el descubrimiento de la
etiologa microbiana de las infecciones.

Adems si bien no con la letalidad de otros tiempos, es constante la

interferencia religiosa en la investigacin biolgica, hoy no pretenden
prohibir las autopsias, ahora son su blanco las tcnicas ms avanzadas
como, por ejemplo, la de introducir ADN humano en vulos animales, para
producir de este modo clulas madre, que permitan investigaciones que
pueden aportar teraputicas para enfermedades como el Parkinson o el
Alzheimer, procedimiento al que califican de acto monstruoso contra la
dignidad humana debido a la peticin inmoral de un grupo de cientficos
o una violacin ms de los derechos del embrin cuando, insisto,
estamos hablando de algo creado en el laboratorio con un vulo de vaca o
coneja y el ADN de una clula humana de la piel o la sangre.
Tenemos un cuerpo y una psiquis que evidentemente no puede funcionar
sin l, mucho camino falta recorrer para comprender ms ntimamente
sus relaciones, por lo que durante mucho tiempo todava, lo misterioso
ocupar un lugar nada despreciable en el escenario de la enfermedad y la
muerte.
VII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES.

- La tolerancia entendida como respeto y consideracin hacia la diferencia,

como una disposicin a admitir en los dems una manera de ser y de
obrar distinta a la propia, como compresin y flexibilidad, o como una
actitud de aceptacin del legtimo pluralismo, es a todas luces un valor de
enorme importancia; es asimismo una condicin necesaria para la paz
entre los individuos, por lo que se hace indispensable el fomento de una
cultura para la paz, que debe iniciar en los adultos y principalmente en
todos aquellos docentes que tienen ante s la enorme responsabilidad de
formar ciudadanos.

- El dogmatismo es aquella posicin epistemolgica para la cual no existe

el problema del conocimiento. El dogmatismo considera la posibilidad de
una relacin entre el sujeto y el objeto.

- A pesar de que la contradiccin interna del relativismo moral es

suficiente como para descartarlo, debe ser aceptado que l goza de
popularidad y aceptacin, lo que tiene un efecto fuerte: creer que no
existe ningn criterio externo y objetivo que pueda usarse para calificar
acciones humanas. Todas ellas son igualmente valiosas.

VIII. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.

- BERGER, Peter y LUCKMANN, Thomas (1968). La construccin social de la
realidad. Amorrortu, Buenos Aires.
- BLOCH, Ernest (1998). El principio esperanza, Trotta, Madrid. DE LA
GARZA, Enrique. (2001a) Subjetividad, cultura y estructura. Revista
Iztapalapa, Nm. 50. Mxico. Pp. 83-104.
- SIMPLICIO, De caelo. Kirk y Raven. Los Filsofos Presocrticos, Editorial
Gredos. Pp. 242
- PW. K. C. GUTHRIE."Los filsofos griegos". Edit. Fondo de Cultura
Econmica. Mxico, 1953.
- J. MOSTERN."Historia de la filosofa", Tomo II. Edit. Alianza. Madrid,
1983.
LINKOGRAFIA
- https://www.guiainfantil.com/1220/educar-en-valores-la-tolerancia.html
- https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_cat%C3%B3lica
- https://es.wikipedia.org/wiki/Protestantismo
- http://es.wikipedia.org/wiki/Positivismo
- http://html.rincondelvago.com/empirismo-y-racionalismo_1.html
- http://es.catholic.net/psicologoscatolicos/875/2917/articulo.php?id=328

ANEXOS