RESUMEN LIBRO ROVIRA PG 47 A 70

CAPTULO II

TEOLOGA Y TEOLOGAS

La teologa tiene dos realidades previas: la revelacin de Dios que toma la iniciativa y la
fe por la que el hombre se adhiere a Dios que se revela.

La Revelacin supone que Dios se hace notar, acta y habla: La accin de Dios Padre
y de Cristo, que siempre actan (cf. Jn 5,17), llega hasta nosotros a travs de la gran
mediacin divina que es la donacin del Espritu Santo, y a travs de las dems
mediaciones visibles y eclesiales: la palabra de la predicacin, la celebracin de los
sacramentos y las mltiples formas de caridad de los cristianos. La accin de Dios es
el acontecimiento de la fe objetiva (fides quae) que despertar la fe subjetiva (fides qua)
de las personas creyentes.

La narracin es ya teologa, como es asimismo teologa el intento humilde, arriesgado,

siempre inacabado de conceptualizar el misterio.

I. APROXIMACIN AL CONCEPTO DE TEOLOGA

1. Por qu hay teologa en el cristianismo

El cristianismo se desarrolla en la historia como acontecimiento y como doctrina. El

acontecer se describe, Es la entrega que Dios hace de su propio Hijo a los hombres,
culminada por la entrega del Espritu Santo, en el cual los humanos pueden alcanzar
un nuevo modo de vivir: el nivel del Espritu.

Es evidente que la doctrina depende del acontecimiento

Santo Toms de Aquino define a la Teologa: la necesidad de dar cuenta

narrativamente del acontecimiento de la fe y la necesidad de expresar
conceptualmente lo que significa este acontecimiento, en s y para nosotros.

La mente no se detiene, satisfecha, en el acto de creer, sino que prosigue ms all y quiere
homologar este creer como saber. Creer y entender son dos actos distintos

2. Creer y saber

Intentar entender en lo posible las razones eternas inscritas en el misterio, a la luz de la

fe o a la luz de la razn ilustrada por la fe, no es tanto racionalismo como sabidura
teolgica o mstica.

El Concilio Vaticano I llama ratio fide illustrata y, viceversa, intelligentia [fidei]

inteligencia [de la fe]. El telogo no sustituye, por tanto, el creer por el saber.

Pannenberg hace suyo el dicho agustiniano, Veritas est id quod est. En cambio, afirma
resueltamente que la bsqueda de la verdad de la fe debe llevarla a cabo la razn sola, sin
que la razn pueda aducir esa fe como premisa.

La relacin entre saber y creer hay que basarla ante todo en la distincin de ambos
conceptos: el saber supone un conocimiento (conceptual, lgico, matemtico o
experimental) de los datos analticos de un todo o de un problema. Este saber se puede
exponer por medio de un discurso conceptual, o por medio de la narracin en el caso
de estar basado en una experiencia. En cambio, el creer supone escucha y recepcin
de la Palabra, adhesin y entrega al amor de Dios, docilidad al Espritu e, incluso,
obediencia al Padre. En definitiva, comunin interpersonal con el Padre y con el Hijo en
la misma claridad del Espritu Santo.

La intuicin racional que brota de la contemplacin gratuita del misterio da lugar a un

entender que no est tanto en la lnea de la argumentacin racional cuanto de la
contemplacin inteligente y amante del objeto. Es algo que queda claro en la
Resurreccin de Jess, cuyo misterio y cuyas buenas razones son, a la vez, iluminados en
la contemplacin llevada a cabo por la oculata fide: por la mirada inteligente de la fe.

La madurez advertir en todo caso que la bsqueda de Dios no pasa exclusivamente por
el pensar y saber a Dios sino por el adentrarse personal y vitalmente en El, ya que
donde el concepto se detiene, se adelanta el amor

3. Hacia un concepto estricto de Teologa

La teologa es el hablar humano acerca de Dios. Teologa no es el nico empleado para

referirse al discurso sobre Dios en la historia del Cristianismo: conocimiento (gnosis),
sabidura (sophia o sapientia) o bien sacra doctrina.

Es importante asimismo lo que ha dicho Aristteles respecto del mtodo: el proceder de

las ciencias exactas no es el nico mtodo que conduce a la ciencia o epistem

La exactitud matemtica del lenguaje no ha de ser exigida en todas las cosas, sino tan slo
en las cosas que no tienen materia.

Dios que se revela en Jesucristo: ello da lugar a la teologa como oikonoma, es decir,
como divina dispensacin. (La Teologa es, segn esta contraposicin, el
conocimiento de Dios Uno y Trino en s mismo, mientras la economa o
dispensacin es el conocimiento de Dios que se manifiesta en su Imagen: Jesucristo.)

En realidad, el discurso sobre Dios, para que sea completo, habr de tomar tambin la
forma de una respuesta a la Palabra, por medio de la cual Dios se revela: habr de ser
respuesta al discurso de Dios.

De esta manera, la teologa queda enmarcada como ciencia de la revelacin de Dios

(respuesta a la Palabra de Dios); por la Palabra de Dios y por la Palabra a Dios: esto
es, por la Revelacin y por el Espritu contemplativo.

4. El trmino teologa en los Padres de la Iglesia

Justino: las Escrituras inspiradas por el Espritu son las que teologizan. El
conocimiento del Antiguo Testamento es considerado tambin por Justino como ciencia
divina . De modo que se puede establecer, de menos a ms, el uso del sustantivo
teologa y del verbo teologizar del siguiente modo: a) La teologa vulgar como
mitologa o teogonia; b) La teologa como conocimiento precristiano de Dios; c) La
teologa como ciencia divina del Antiguo Testamento; d) Con Orgenes, llegamos a
la teologa como conocimiento cristiano de Dios.
Eusebio de Cesrea distingue entre teologa y oikonoma. Teologa es el conocimiento
de Dios y, por tanto, de la divinidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
Mientras que la divina dispensacin (oikonoma) es el conocimiento del don de Dios
hecho a los hombres, por la encarnacin, muerte y resurreccin de Jesucristo, en la
comunin del Espritu Santo.

Atengoras emplea asimismo la palabra teologa como discurso religioso

Desde Justino al mismo Agustn, se entiende que el conocimiento de Dios propio de

la Teologa surge del estudio de las Sagradas Escrituras, en cuanto las Escrituras son
palabra de Dios, las cuales nos muestran su accin culminada en la figura de Cristo,
imagen de Dios invisible.

II. UNA FE, VARIAS TEOLOGAS

Las famosas fuentes del Pentateuco, Yahvista (J), Elohsta (E),

Sacerdotal (P) y Deuteronomista (D), sealan ya cierta pluralidad de
teologas veterotestamentarias.

Pannenberg, en su Teologa Sistemtica, hace el recuento de la variedad de formas

que adopta el lenguaje veterotestamentario sobre la "revelacin". Estas diversas
formas o perspectivas pueden considerarse asimismo como la raz de un pluralismo
teolgico ya en el mismo Antiguo Testamento.

Si la revelacin se concibe de un modo mntico (sueos, trances) se dan las narraciones

veterotestamentarias.

Si la revelacin se concibe como encuentro con Dios (por ejemplo, con los Patriarcas),
ello da lugar a la innegable corriente personalista que traspasa la tradicin juda.

Si la revelacin se concibe como entrega de un memorial por parte de Dios, da lugar a

una perspectiva de teologa simblica que desembocar en la oracin y en los sacramentos
cristianos.

Si se concibe la revelacin como manifestacin de la voluntad de amor de Dios que

orienta y sostiene teonmicamente el obrar del hombre.

Si concebimos la revelacin como presencia del Espritu de Dios en los profetas

tendremos el tipo ms comn de revelacin, entendida como comunicacin de la Palabra
y del Espritu de Dios a los profetas.

Para Pannenberg, estas numerosas perspectivas o puntos de vista introducen nuevos

elementos en la comprensin de Dios

Al Nuevo Testamento, una mirada a las diversas perspectivas con que se enfoca el
conocimiento de la persona de Jess permite distinguir diversas cristologas

La forma que adoptan las diversas tradiciones sobre Jess y que nos permitirn
hablar de una cristologa de la predicacin (Corpuspaulinum); de una cristologa
especulativa histrico-escatolgica; de una cristologa mesinica, centrada en el Jess
histrico (Mateo, Marcos, Lucas); o de una cristologa que concentra su mirada en Cristo
como Seor y Eschaton inscrito ya en la eternidad de Dios (Apocalipsis). La gran ventaja
que ofrecen la diversidad de teologas del Nuevo Testamento consiste en que la diferente
letra que las diversifica queda compensada por el nico Espritu que las hace
inteligibles y que las rene en un nico acorde: Jesucristo.

Para darnos cuenta del fenmeno segn el cual se da una fe y varias teologas, es por lo
que se refiere a la historia (tipos de teologa que se han dado en la realidad histrica)
como por lo que se refiere a su finalidad, la cual abarca los objetivos pero tambin el
mtodo (teologa narrativa, teologa fundamental, teologa sistemtica), o por lo que
se refiere al espacio y al tiempo en los cuales surgen (teologas surgidas en las diversas
zonas de inculturacin). Algunos modernos manuales de Introduccin a la teologa
suelen explicar cuidadosamente los distintos tipos de teologa antiguos y actuales.

A) Diversas teologas en la historia

1. Teologa patrstica (s.II-VIII)

La Teologa patrstica empieza con la Didaj y con los Padres Apostlicos. Sigue con
los Padres Apologetas griegos, con Justino, Taciano, Atengoras y Tefilo de Antioqua.

Ireneo, que vivi en pleno siglo II, con su obra magna Adversus haereses, supone para la
Teologa algo as como su solemne y explcita inauguracin. Esta obra, en su intencin y
como su nombre indica, es una apologtica decidida frente al gnosticismo. Adversus
haereses puede considerarse como la primera gran obra de Teologa Sistemtica,
puesto que desarrolla una verdadera Teologa de la divina dispensacin, lo que equivale
a una Teologa de la Revelacin trinitaria, con la inclusin de una cristologa y de una
sacramentologa (Bautismo y Eucarista) incipientes pero sustantivas.

Muchas de las obras de los santos Padres nacen con ocasin de un hecho
circunstancial: la aparicin de una hereja o la necesidad de aclarar una cuestin
relativa a la fe.

Es difcil establecer cundo toca a su fin la poca patrstica: En Oriente, llega hasta san
Juan Damasceno, mientras que en Occidente la transicin entre los ltimos Padres latinos
-los ltimos romanos- y la Edad Media la forman Casiodoro y Boecio, conocido por su
famosa definicin de persona y por haber transmitido al medioevo el doble ciclo
escolstico del trivium (gramtica, retrica y dialctica) y del quadrivium (aritmtica,
geometra, astronoma y msica).

2. Teologa monstica

a) Las Escuelas bblicas (s.XII). En la segunda mitad del siglo XII se produce una intensa
floracin de escuelas en las que se estudiaba de una nueva manera la Biblia y, al mismo
tiempo, se introduca la dialctica (el uso de la razn filosfica) en el estudio de la
Teologa.

La glossa bblica era, a partir del siglo XI, una aplicacin a los libros de la Escritura de
la glosa que, desde el siglo IX, se haca de los autores clsicos. Constaba de tres columnas
por pgina: el texto bblico, en medio y en caracteres grandes, con glosas interlineales
en letra pequea. En los amplios mrgenes de derecha e izquierda haba lugar para las
glosas marginales, que contenan citas de los santos Padres o ideas del propio glosador.

b) Los dialcticos (s.XII). La dialctica no es otra cosa sino el uso de la razn humana
y filosfica en las afirmaciones de la fe, en cuanto dicha razn intenta dar explicaciones
inteligibles de esas afirmaciones que creemos. Hasta qu punto es racionalismo este
mtodo dialctico, que -de algn modo- evoca el credo ut intellegam anselmiano?.

Los grandes de la teologa monstica, San Anselmo de Canterbury, Hugo y

Ricardo de San Vctor , son de hecho los primeros escolsticos.

3. Teologa escolstica

En la Europa cristiana hay un cambio de mentalidad por lo que se refiere a la

teologa, que se va a convertir en ciencia: en una ciencia preada de filosofa
aristotlica, recibida con gran mpetu ya en el siglo XII por Maimnides y por los rabes
y ahora, en el siglo XIII, por los telogos cristianos.

Sobre la Teologa escolstica de los siglos XIII-XIV es tanto y tan profundo cuanto se ha
escrito. La Escolstica penetra en el mbito cultural de las tres grandes religiones
monotestas: judaismo (Maimnides), Islam (Avicena, Averroes) y cristianismo
(Alberto, Toms, Buenaventura...). Supone los siguientes factores: a) La recepcin
del aristotelismo (la primera se produjo con la helenizacin del cristianismo). b) El
mantenimiento de un cierto equilibrio entre Sacra Pagina y Sacra Doctrina. c) El
despertar de las Universidades en el siglo XIII (Bolonia, la primera, Pars, Oxford y,
ms tarde, Salamanca) crea, mucho ms que las Escuelas del siglo XII, una agrupacin
de profesores y de alumnos que propician el estudio de la filosofa y la teologa, muy por
encima tambin del trivium y el quadrivium. d) La aparicin de grandes pensadores de
talla universal: Toms y Buenaventura en Pars, en el siglo XIII; Duns Escoto y
Guillermo de Ockam en el Oxford que entraba ya en el siglo XIV.

4. Teologa controversstica (s.XVI)

En el siglo XVI surge en la Europa catlica un tipo de teologa, destinada a combatir la

hereja luterana, que puede alcanzar un nivel serio y de gran dignidad.

Grandes telogos controverssticos fueron los peritos de Lovaina asistentes al

Concilio de Trento.

5. Teologa postridentina. La segunda escolstica

El cardenal Toms de Vio, comentarista insigne de santo Toms, interlocutor de Lutero

y hombre de Iglesia en el Renacimiento, es a la vez un telogo controversstico y
seguramente uno de los que inauguran la llamada segunda escolstica. Una vez pasada
la agitacin ocasional de la teologa controversstica, las grandes rdenes (dominicos,
franciscanos y jesutas) continan, con sus Commentaria a la Summa Theologiae de santo
Toms, el perodo de mximo esplendor de la primera escolstica, que exponen ahora
en clave renacentista-barroca.

Esta es la teologa acadmica. Pero no puede ser desconocido el ms famoso dominico

precursor de la teologa prctica y de la teologa poltica: Fray Bartolom de las
Casas instaura el paradigma de la conquista evanglica, hoy mejor diramos
evangelizacin, contrapuesta a la conquista por las armas. Segn este paradigma, era
preciso dirigirse a los paganos como los Apstoles lo hicieron despus de la muerte de
Cristo
6. Teologas del siglo XIX

a) Escuela de Tbingen

Como reaccin a una teologa puramente deductiva, carente de creatividad, sin relacin
apenas con la cultura de la Ilustracin, aparece en Tbingen una escuela, fundada por
Johann Sebastian Drey (1777-1853), que tiene que ver con el movimiento romntico
de la poca, que valoriza la tradicin mediante el retorno a los santos Padres, que
contempla la Iglesia como comunidad de fe centrada en Cristo vivo y que supera el sabor
a racionalismo tanto de la teologa escolstica, agotada ya.

b) La Escuela Romana

La Escuela Romana, aun sin constituir una estricta restauracin escolstica, mostraba
una fuerte inclinacin hacia el intelectualismo, quizs influida por el fuerte impulso
racionalista de Christian Wolff. Por eso valor tanto la funcin de la razn en el
interior de la fe -la que ser la ratio fide illustrata del Vaticano I-.

c) J. H. Newman

A pesar de su tremendo aislamiento, Newman vale por una escuela. El tiene en alta estima
la razn pero no es ni escolstico ni racionalista, sino el hombre que valora la intuicin
que surge de la investigacin metdica de los signos que llevan al sentido (de ah su
gramtica del asentimiento). Con l adquiere vigencia y relieve el mtodo inductivo
aplicado a la Teologa. El estima la Tradicin, y la estima como evolucin orgnica
del dogma (de ah su doctrina del desenvolvimiento), a pesar de que no es, como
un De Regnon, un puro telogo positivo, sino un telogo que tiende siempre a la
reflexin interpretativa.

7. Teologa neoescolstica

La encclica Aeterni Patris de Len XIII elev el tomismo al rango de teologa

perenne, lo que supuso el relanzamiento de la neoescolstica. no slo dan un fuerte
impulso al neo-tomismo, sino que entreveran su fuerte intelectualismo con las
corrientes nuevas del mtodo histrico (E. Gilson) y del personalismo (J. Lacroix).

8. Teologas del siglo XX

a) La crisis modernista

El fin de siglo se ha presentado como una crisis de fondo -ms que de valores- de
orientacin fuertemente antropolgica.

No es extrao que la teologa participara de esta ebullicin crtica y pretendiera

desembarazarse de todo lo que pareciera oponerse a una libertad total, o al
sentimiento subjetivo, o a la autenticidad expresada mediante una crtica
demoledora, contraria al convencionalismo de la sociedad burguesa.

En este terreno hay que buscar los presupuestos sociales y psicolgicos del modernismo.
El deseo de autenticidad crtica mova a los biblistas a establecer lo esencial y a prescindir
de lo aadido; la libertad y el sentimiento eran tan contrarios al dogmatismo que
se buscaba una religin que irrumpiera libre y afectiva del fondo de la conciencia
subjetiva.

b) Nouvelle Thologie

Es el retorno a la Biblia y el retorno a los Padres.

La neoescolstica despus del modernismo adquiere -por una parte- una acentuacin
apologtica, centrada en los motivos de credibilidad y en la prueba objetiva de Dios, y
una cerrada sistematizacin escolar, como dir Rahner. Por otra parte, el terreno
neoescolstico ms frtil se abre a la tica poltica, al mtodo histrico y al
personalismo.

Puede sintetizarse como un intento de situar los hitos del pensamiento teolgico en su
propio marco histrico que explica y de alguna manera relativiza ese pensamiento, porque
lo pone en relacin con la cultura de su tiempo, y -lo que es ms importante para el
tema de Dios- entendiendo la revelacin mucho ms como historia y automanifestacin
que como sistema de ideas transmitidas por Dios al hombre.

c) Teologa de la muerte de Dios

En el mbito civil, este condicionamiento sombro era acompaado culturalmente por

el crecimiento de la filosofa marxista y por el existencialismo de J. P. Sartre, que
popularizaba el atesmo en la universidad. En el mbito teolgico, confluan el
proyecto de desmitologizacin de R. Bultmann, la perspectiva secularista desde la que se
reciba el mensaje de P. Tillich y la austeridad eticista y crtica de D. Bonhoffer, quien
entronizaba de nuevo el eslogan de Grotius: El cristiano tiene que obrar como si Dios
no estuviera presente (etsi Deus non daretur).

Un Cristo evanescente se dibujaba en el escenario nietzscheano de la muerte de Dios. El

secularismo, como ausencia de Dios generalizada, llenaba del todo este escenario.

Un Cristo que no sea contemporneo no es el verdadero Cristo; que una revelacin

que exija un salto fuera de la historia no es verdadera revelacin.