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Grfica A Voz do Cenculo
Telefone (11) 2955-5141
Transformar as pessoas
em discpulas de Cristo,
atravs do ensino e da prtica
da palavra de Deus.
4 TRIMESTRE 2011 N 297 REVISTA PARA ESTUDOS NAS ESCOLAS BBLICAS
EXPEDIENTE
REDAO Rua Boa Vista, 314 6 andar Conj. A Centro So Paulo SP CEP 01014-030
Fone: (11) 3119-6457 Fax: (11) 3119-2544 www.portaliap.com.br secretariaiap@terra.com.br
SUMRIO
ABREVIATURAS 4
APRESENTAO 5
1 A natureza da graa 7
3 O preo da graa 22
4 Os efeitos da graa 28
5 A natureza da lei 35
6 A vigncia da lei 43
7 Os propsitos da lei 50
8 A obedincia lei 57
9 O prefcio da lei 64
10 A lei e a adorao 71
11 A lei e o sbado 78
12 A lei e a famlia 85
13 A lei e o prximo 92
14 A lei e a cobia 99
ABREVIATURAS DE LIVROS DA BBLIA
UTILIZADAS NAS LIES
ANTIGO TESTAMENTO NOVO TESTAMENTO
Gnesis Gn Mateus Mt
xodo Ex Marcos Mc
Levtico Lv Lucas Lc
Nmeros Nm Joo Jo
Deuteronmio Dt Atos At
Josu Js Romanos Rm
Juzes Jz 1 Corntios 1 Co
Rute Rt 2 Corntios 2 Co
1 Samuel 1 Sm Glatas Gl
2 Samuel 2 Sm Efsios Ef
1 Reis 1 Re Filipenses Fp
2 Reis 2 Re Colossenses Cl
1 Crnicas 1 Cr 1 Tessalonicenses 1 Ts
2 Crnicas 2 Cr 2 Tessalonicenses 2 Ts
Esdras Ed 1 Timteo 1 Tm
Neemias Ne 2 Timteo 2 Tm
Ester Et Tito Tt
J J Filemon Fm
Salmos Sl Hebreus Hb
Provrbios Pv Tiago Tg
Eclesiastes Ec 1 Pedro 1 Pe
Cantares Ct 2 Pedro 2 Pe
Isaas Is 1 Joo 1 Jo
Jeremias Jr 2 Joo 2 Jo
Lamentaes Lm 3 Joo 3 Jo
Ezequiel Ez Judas Jd
Daniel Dn Apocalipse Ap
Osias Os
Joel Jl
Ams Am
Obadias Ob
Jonas Jn
Miquias Mq
Naum Na
Habacuque Hc
Sofonias Sf
Ageu Ag
Zacarias Zc
Malaquias Ml
ABREVIATURAS DE TRADUES E
VERSES BBLICAS UTILIZADAS NAS LIES
AM A Mensagem KJA Traduo King James Atualizada
ARA Almeida Revista e Atualizada BV Bblia Viva
ARC Almeida Revista e Corrigida NBV Nova Bblia Viva
AS21 Almeida Sculo 21 BJ Bblia de Jerusalm
ECA Edio Contempornea de Almeida TEB Traduo Ecumnica da Bblia
NVI Nova Verso Internacional NTLH Nova Traduo na Ling. de Hoje
APRESENTAO
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DEC , vem, humildemente, oferecer aos irmos esta srie de Lies
Bblicas, denominada A graa e a Lei.
Nos quatro primeiros estudos, trata-se a questo da graa em quatro
temas: a natureza, a salvao, o preo e os efeitos da graa de Deus.
Nos dez estudos seguintes, temos a lei de Deus em dez aspectos, dividi-
dos em dois blocos. O primeiro: a natureza, a vigncia, os propsitos, a
obedincia e o prefcio da lei. E o segundo: a lei e a adorao, a lei e o
sbado, a lei e a famlia, a lei e o prximo e a lei e a cobia.
Por se tratar, como reconhecemos, de assunto polmico, solicitamos
aos professores e estudantes da santa palavra de Deus que tenham uma
nova disposio de corao. Ao estudarmos sobre a graa de Deus, que
todos oremos e jejuemos, pedindo ao Esprito Santo que ilumine as nossas
mentes e os nossos coraes, a fim de compreendermos, cada vez mais
perfeitamente, com todos os santos, qual seja a largura, e o comprimento, e a
altura, e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo, que excede todo o en-
tendimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus (Ef 3:18-19).
Ao estudarmos sobre a lei de Deus, que todos tambm oremos, jejue-
mos e peamos ao Esprito Santo: Abre tu os meus olhos, para que veja as
maravilhas da tua lei (Sl 119:18). Que, ao estudarmos a lei, deixemos um
pouco de lado o que ouvimos e atentemos, de corao aberto, para o
que est escrito, mas com os ouvidos abertos para Jesus, que nos diz:
... aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; e encontrareis
descanso para as vossas almas (Mt 11:29).
A Jesus, Senhor dos vivos e dos mortos, honra e glria para sempre!
TEXTO BSICO: Ora, o Deus de toda a graa, que em Cristo vos cha-
mou sua eterna glria, depois de terdes sofrido por um pouco, ele mesmo
vos h de aperfeioar, firmar, fortificar e fundamentar. (1 Pd 5:10)
Desde muito cedo, todo ser humano aprende a ganhar coisas pelo seu
prprio esforo. Especialistas dizem que cada boa ao da criana deve
ser recompensada, para que ela se sinta encorajada a repetir a ao. Nas
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escolas, quanto melhor e mais inteligente ela for, mais prmios tem. A
coisa no muda muito, na fase adulta. O mercado procura pessoas qua-
lificadas. Voc precisa se qualificar o mximo possvel para ter um bom
emprego, para no ter de depender dos outros, para poder se sustentar
do prprio suor, de forma digna. Sem entrar no mrito de tudo isso ser
certo ou errado, bem provvel que seja por crescer nesse ambiente que
a maioria de ns tem tanto problema para entender corretamente a graa
de Deus; afinal, no gostamos da ideia de receber a vida eterna por causa
de uma caridade celestial. Queremos estar no cu por merec-lo! Neste
sentido, a mensagem da graa nos choca. Mas vamos Bblia.
1. Compreendendo o que graa: Precisamos entender as palavras
usadas na Bblia, que trazem a ideia de graa s vezes, so traduzidas
assim , antes de apresentarmos um conceito. Fazemos questo de analisar
essas palavras tambm no Antigo Testamento, para que no haja a impres-
so de que graa um conceito do Novo Testamento apenas. No Antigo
Testamento, as duas principais palavras que transmitem o conceito de graa
so: hen e hesed. A primeira delas aparece cerca de 200 vezes e, geralmente,
traduzida por ser gracioso, mostrar favor ou achar graa (cf. Gn 32:5;
39:4; 1 Sm 16:22; 20:3; Ex 12:36). Denota favor, na maioria das vezes, de um
superior para com o inferior.1 o mais forte que vem ao socorro do mais
fraco que precisa de socorro por causa das suas circunstncias ou da sua
fraqueza natural.2 Este mais forte, age mediante uma deciso voluntria.
Quando a expresso usada no relacionamento de Deus com o ser huma-
no, indica que Deus se manifestou gracioso para a pessoa envolvida, inde-
pendentemente dos mritos desta (cf. Gn 6:8; x 33:12-13,17; 2 Sm 15:25).
A outra palavra, hesed, aparece cerca de 250 vezes, no Antigo Testamento.
traduzida, geralmente, por bondade, benignidade, misericrdia, e, s
vezes, por graa (cf. Lm 3:22; Gn 19:19; 32:10; Nm 14:19). Um exemplo do
termo traduzido por graa Salmo 89:28, na Almeida Revista e Atualizada:
Conservar-lhe-ei para sempre a minha graae, firme com ele, a minha alian-
a (grifo nosso). A palavra se refere a atos de compaixo realizados esponta-
neamente ou em resposta ao apelo de algum em extrema aflio. Quando
aplicada ao relacionamento de Deus com os seres humanos, significa que
esses atos de Deus so, em sua maioira, decorrentes de sua aliana com seu
povo, mas no esto fundamentados em obrigaes, seno na bondade de
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isso (Gn 9:18-21). Qual foi o mrito de Abro, ao ser escolhido para ser o pai
de todos que tm f, segundo Gl 3:7? Ser que foi o fato de ele fazer parte de
uma famlia idlatra, como informa Js 24:2? Qual foi o mrito de Moiss, para
que Deus o elegesse libertador dos hebreus? Foi o fato de ele ter assassinado
um egpcio, de acordo com x 2:11-14? Qual foi o mrio de Davi, para ser
chamado de o homem segundo o corao de Deus, em 1 Sm 13:14? Foi
o fato de ter adulterado e, depois, matado o esposo da mulher com quem
adulterara, como narrado em 2 Sm 11:1-16? Deus sempre foi o Deus de
toda graa. At quando escolheu o povo de Israel, no o fez por este ser nu-
meroso, pois no era; na verdade, Israel era insignificante, diante das outras
naes. Deus escolheu aquele povo porque o amava (Dt 7:7-8).
Quando chegamos ao Novo Testamento, continuamos a ver a graa de
Deus. Qual foi o mrito de Maria, para que Deus a contemplasse, de acordo
com Lc 1:47? Qual foi o mrito do mal quisto publicano Mateus, para receber
de Jesus o convite: Segue-me, segundo o relato de Lc 5:27? Qual foi o mrito
de Paulo, para ser chamado de perseguidor a perseguido, de acordo com
1 Tm 1:13? Esses exemplos nos mostram que Deus gracioso porque age
graciosamente, ou seja, atua por graa, no por merecimento da pessoa.6
Ele foi, , e sempre ser o Deus de toda a graa. Graa ontem, hoje e sempre
jorra do trono de Deus. Paulo disse, em Romanos 5:20: .... onde aumentou o
pecado, a graa de Deus aumentou muito mais ainda. No h quem seja to
sujo a ponto de a graa do Deus de toda graa no poder alcanar.
3. A maior demonstrao da graa: J vimos que a graa o favor
imerecido de Deus, demonstrado em favor daqueles que mereciam o
juzo. Ele faz isso porque gracioso. A maior evidncia dessa graa est
estampada na obra de Jesus Cristo. O evangelho de Joo proclama, de
forma magnfica, que a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cris-
to (1:17). Deus amou tanto o mundo que enviou o seu filho (Jo 3:16). A
ao graciosa de Deus em favor da salvao do ser humano passa pela
entrega do seu filho amado. Hoje, s podemos experimentar a graa por
causa da morte de Cristo Jesus. Sendo assim, a morte de Jesus uma
expresso da graa. Todavia, os servos de Deus do Antigo Testamento,
que viveram antes da morte de Cristo tambm experimentaram a graa
de Deus, pois ele sempre foi gracioso.
Os servos de Deus do Antigo Testamento foram salvos e abenoados pela
f naquele que viria; ns, os que vivemos depois da morte de Cristo, somos
7. Swindoll (2009:67).
8. Champlin (2002:557).
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ateno para os feitos de uma pessoa; no haver cristos mais espiritu-
ais. A razo muito simples: todos estaro ali por uma s razo: a graa
de Deus. Precisamos da graa, igualmente, para recebermos sustento e
provises espirituais. Quando Paulo estava fraco, sofrendo com um es-
pinho na carne, ouviu o seguinte do Senhor: A minha graa te basta (2
Co 12:9). A palavra basta tem o sentido de ajudar, assistir, ser forte
o bastante, ser suficiente. Mesmo naquela fraqueza, Paulo teria fora
suficiente para prosseguir, pois contava com a graa de Deus. Por isso,
disse a Timteo, tempos depois, perto do fim de sua vida: Tu, pois, filho
meu, fortifica-te na graa que est em Cristo Jesus (2 Tm 2:1). Em outras
palavras: Busque fora na graa. Paulo sabia o que estava dizendo.
Joo tambm testemunhou das bnos advindas da graa de Deus,
em seu evangelho: Porque todos ns temos recebido da sua plenitude e
graa sobre graa (Jo 1:16). Somos supridos constantemente pelo favor
imerecido de Deus. Uma bno mal acaba de chegar e a outra j est
a caminho. Precisamos da graa de Deus para vivermos a vida crist. S
comeamos a fazer parte da famlia de Deus pela graa. Na caminhada
com Deus, precisamos continuamente dela para nos tornamos cada dia
mais livres do pecado e cada vez mais parecidos com Cristo. Estamos
firmes por causa da graa (Rm 5:2).
Vivemos a vida crist, na graa e pela graa. por ela que obedecemos
aos mandamentos de Deus. Isso uma desculpa para pecar? De maneira
alguma. A graa no desculpa para uma vida de pecado (Rm 6:1). O
oposto verdadeiro: ela nos ensina a vivermos em santidade (Tt 2:11-
13), como veremos em outro estudo desta srie de lies. interessante,
ainda, mencionar o uso da palavra graa nas saudaes das cartas do
Novo Testamento, bem como nas bnos finais. As cartas de Paulo co-
meam com a saudao: A graa e a paz da parte do nosso Pai e do Se-
nhor Jesus Cristo, e terminam com a bno: A graa do Senhor Jesus seja
com todos vocs. Este uso no um simples desejo de que tudo v bem;
no apenas um sinal de cortesia, mas a certeza de que a graa de Deus
a fonte propulsora da f e da vida crist e de que todos precisavam e
precisam mesmo dela.
04. Leia Jo 1:17, 3:16; Ef 2:7; o item 3, e responda: Qual foi a maior
demonstrao da graa de Deus? Comente.
9. Bridges (2007:84).
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mais o nome do Senhor ser glorificado. Quanto mais reconhecermos a
nossa insignificncia, mais o favor do Senhor se tornar evidente e mais
seremos compelidos a obedecer-lhe e viver para a sua glria!
TEXTO BSICO: Pois vocs so salvos pela graa, por meio da f, e isto
no vem de vocs, dom de Deus; no por obras, para que ningum se
glorie. (Ef 2:8-9 NVI)
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salvo. De alguma forma, o ser humano busca encontrar algo perdido ou
deseja encontrar-se com algum que possa preencher-lhe o vazio espi-
ritual. Na verdade, trata-se da eterna busca da criao pelo criador. O
homem pecou e foi destitudo da glria de Deus. Perdeu a glria original.
Por isso, ele a busca de qualquer jeito e em qualquer lugar; inclusive, den-
tro de si mesmo. Todavia, s h uma maneira de encontar o que perdeu:
render-se, pela f, pessoa e obra de Jesus Cristo, em quem a glria
perdida reconstruda (Rm 8:29; 2 Co 3:18; 1 Jo 3:2; Cl 3:10 e 15).
1. A tenso entre graa e lei: Ainda nos dias de hoje, h uma ten-
so entre denominaes crists sobre o ensino bblico a respeito da sal-
vao pela graa. Na verdade, a discusso gira em torno de lei e graa
ou f e obras. A palavra de Deus, entretanto, categrica: a salvao
no vem pelas obras, mas pela f (Ef 2:8-9). De forma enftica, garante
que, pelas obras da lei, ningum ser justificado: s pela f em Jesus (Rm
3:20,26,28, 5:1, 10:4,10; Gl 2:16, 3:24). No entanto, a mesma Bblia trata da
necessidade da obedincia da f (Rm 1:5, 3:27, 16:26), e o Senhor Jesus
afirma: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que
me ama (Jo 14:21; cf. Jo 15:10; Lv 22:31; Pv 7:1-2).
Como entender lei e graa, f e obras, no processo de salvao?
At o final dos estudos desta srie, entenderemos. Agora, importa-nos
compreender que a salvao mesmo pela graa. Quando a palavra de
Deus afirma que a salvao pela graa, atravs da f em Cristo, est
se referindo justificao. E o que justificao? Justificao vem do
grego dikaio, que quer dizer declarar justo ou declarar inocente.
Justificar o ato legal, da parte de Deus, pelo qual ele, como juiz do
universo, nos declara justos, diante de sua presena, por termos crido
em seu Filho (Rm 8:30).
2. As razes da justificao pela f: Por que Deus nos justifica pela
f? Simplesmente porque no h outra maneira de ele nos salvar. A
Bblia ensina que o ser humano est morto em delitos e pecados; que
todos pecaram e esto destitudos da glria de Deus; que o salrio do
pecado a morte; que no h um justo, no h quem faa o bem, e
que a morte passou a todos os homens (Ef 2:1; Sl 14:3; Rm 3:10,23, 5:12,
6:23). O homem, por si mesmo, est perdido. Na verdade, j nascemos
em pecado (Sl 51:1-5). Como mpios, erramos o caminho desde o ventre,
desviamo-nos e mentimos, desde que nascemos (Sl 58:3 NVI). A nossa
natureza esta: filhos da ira (Ef 2:3).
Todas as pessoas nascem carecendo cem por cento do bem espiritual
que s encontrado em Deus. Isso porque todas as partes do ser humano
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ser humano no tem outra sada, a no ser render-se proposta divina de
salvao, atravs da f em Cristo. Assim, Deus Pai o declarar justo em sua
presena, por atribuir ao que cr as obras justas de seu Filho Jesus. Ao ou-
vir de Jesus: Venham a mim, todos os que esto cansados e sobrecarrega-
dos, e eu lhes darei descanso (Mt 11:28), o pecador deve, imediatamente,
dizer: Eis-me aqui, Senhor, eu creio! Deus quem chama, quem busca o
pecador, quem lhe d a capacidade de ter f. por isso que a Bblia alerta:
Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao (Hb 3:15).
5. Graa e lei no lugar certo: Na justificao, no h obra humana.
Depois de justificado, o crente precisa obedecer lei, para a santificao,
para preservar a salvao, no para ganh-la. Cabe dizer, aqui, que, at
esta preservao pela graa. Precisamos depender do Esprito Santo
para obedecer, pois, sozinhos, no podemos e nem conseguimos obede-
cer. ele quem nos santifica, dia aps dia. Convm lembrar que, antes da
justificao, o Esprito Santo usa a lei de Deus para convencer o pecador
do pecado, ou seja, ele revela a misria espiritual do pecador, mediante a
lei (Rm 3:20, 7:7). Nesse sentido que, no dizer de Paulo, a lei mata (Rm
7:8-14), ou seja, o Esprito Santo, usando a lei, convence o pecador de
que este est condenado a morrer, para, em seguida, lev-lo aos braos
de Cristo, a fim de salv-lo, isto , justific-lo pela f (Rm 10:4).
Antes da justificao, portanto, a lei leva o pecador ao p da cruz, mas,
debaixo do madeiro de Cristo, nada mais ela pode fazer, a no ser deixar
o pecador ali para ser lavado pelo sangue de Cristo. Em seguida, o peca-
dor justificado pela f no sangue de Jesus recebe o Esprito Santo em sua
vida o mesmo que o convenceu do pecado, pela lei , como garantia
da salvao (Ef 1:13-14), e este agora vai ensinar o salvo a obedecer lei
de Deus para a santificao: ir instruir o crente a viver como salvo, a fim
de que produza frutos dignos do reino de Cristo (Romanos 7; Glatas
5). Antes, o pecador era julgado e condenado pela lei, sem f em Cristo;
depois de justificado, recebe a lei para a obedincia da f.
6. Os princpios e os tempos da salvao pela graa: Portanto, para
sermos salvos, precisamos aceitar os princpios de salvao propostos
por Deus: a salvao no uma opo, mas uma necessidade, pois o
homem est destitudo da glria de Deus (Rm 3:23); a salvao no al-
canada pelas obras humanas, pois estas so como trapos de imundcia
(Rm 3:27-28); a salvao alcanada unicamente pela f na pessoa e na
obra de Cristo Jesus (Rm 3:22,24-25).
Deus Pai quem justifica o pecador que se rende a Cristo pela f
(Rm 3:26). A salvao oferecida a todos os pecadores, sem distin-
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05. Com base em Rm 3:20, 10:4, e nos itens 5 e 6, explique a funo
correta da graa e da lei, no processo de nossa salvao, o mtodo
divino e os tempos da salvao pela graa de Deus.
06. Com base na primeira aplicao, explique por que devemos tratar
com extrema seriedade a doutrina da salvao pela graa.
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3
15 OUT 2011
O preo da graa
Hinos sugeridos: BJ 371/ BJ 82
TEXTO BSICO: Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo
fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. (Rm 5:8)
1. Stott (2000:167).
2. Idem.
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Jesus era pobre a ponto de nascer em um lugar emprestado, em descon-
forto. J em seu ministrio, precisou pedir emprestados uma casa onde pu-
desse pernoitar, um barco onde pudesse pregar, um animal em que pudesse
cavalgar.3 Por ns, ele tambm pagou esse preo! Em segundo lugar, Jesus
renunciou a glria que possua. No foi toa que ele disse, em sua orao: ...
glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo
antes que o mundo existisse (Jo 17:5). Antes de se tornar humano, Jesus era
adorado pelos serafins. Estes cobriam o rosto em sua presena (Is 6:1-3; Jo
12:41). Contudo, Cristo, o Objeto da mais solene adorao, voluntariamente
desceu a este mundo onde foi desprezado e o mais rejeitado entre os ho-
mens; homem de dores e que sabe o que padecer (Is 53.3).4
Alm de riquezas e glria que tinha, o que mais Jesus renunciou? Em
terceiro lugar, ele renunciou a autoridade que possua. O apstolo Paulo
no hesita em afirmar que Cristo veio para ser servo e tornou-se seme-
lhante aos homens (Fp 2:7). Jesus no fazia a sua prpria vontade, mas,
sim, a daquele que o enviara: o Pai (Jo 5:30). Ao tornar-se homem, ele
abriu mo da sua autoridade de ser servido e se disps a servir a todos
(Mt 20:28). Uma atitude assim no fcil de se adotar. Enquanto muitas
pessoas no abrem mo dos holofotes, Cristo nos d uma lio de hu-
mildade. A graa, portanto, custou renncia.
3. A graa custou entrega: At aqui, possvel imaginarmos o quanto
a graa foi cara. Coisa alguma pagamos para possu-la, mesmo sem a me-
recermos. Mas Cristo pagou muito caro por ela. Alm de doao e renn-
cia, a graa tambm custou entrega. Cristo, voluntariamente, entregou-se
por ns. Mesmo tendo ouvido de alguns: Salva-te a ti mesmo (Mc 15:30),
decidiu salvar o mundo; permaneceu na cruz e de l no desceu, embora
tenha escutado: Desce da cruz! (Mt 27:40). importante entendermos que,
por nossa causa, Jesus se entregou tanto dor fsica quanto dor moral.
Quanto dor fsica, o corpo de Cristo foi marcado pelas violentas
agresses que sofreu. Mateus afirma, no captulo 26, versculo 67 de seu
evangelho: ... cuspiram-lhe no rosto e bateram nele a socos e tapas (NBV).
Quanta humilhao! Aquele que tinha poder sobre as tempestades, esta-
va sendo esbofeteado por meros mortais. Joo, por sua vez, relata que os
soldados puseram uma coroa de espinhos na cabea dele (Jo 19:2). Mas
isso no tudo. Jesus foi tambm chicoteado (Mt 27:26). O instrumento
utilizado para esse castigo era o azorrague, um curto cabo de madeira
3. Hendriksen (2005:478).
4. Idem.
5. Idem.
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verbais dos pecadores? Disporamo-nos ao sacrifcio vicrio? Sobre isso,
Paulo declarou que poder ser que pelo bom algum se anime a morrer
(Rm 5:7). Mas, ele tambm diz que Cristo morreu por ns, sendo ns ain-
da pecadores (Rm 5:8). Cristo sabia dos sofrimentos que, como homem,
enfrentaria nesta terra. Mas, ainda assim, no recuou. Portanto, sejamos-
-lhe gratos, por ter pago, com a prpria vida, o preo da graa.
01. O fato de Deus haver doado o seu Filho nico mostra-nos dois
importantes aspectos do amor divino: Quais? Leia Jo 3:16 e Rm 5:8.
03. A graa custou entrega: Comente sobre a dor fsica sofrida por
Jesus. Leia Mt 26:67; Jo 19:2; Mt 27:26.
04. A graa custou entrega: Comente sobre a dor moral sofrida por
Jesus. Leia Lc 23:35,37,39; Mc 14:64.
06. D
iante da certeza de que no poderamos, por ns mesmos, pagar o
nosso resgate, o que nos resta fazer? Baseie-se na primeira aplicao.
07. Deus poderia ter nos destrudo, por causa da nossa desobedincia,
mas no o fez. O que isso nos mostra? Baseie-se na segunda aplicao.
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4
22 OUT 2011
Os efeitos da graa
Hinos sugeridos: BJ 250/ BJ 27
1. Shedd (1998:29).
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dante? (Rm 6:1). Em outras palavras, temos a mesma pergunta: J que
somos salvos pela graa, vamos continuar vivendo na prtica habitual
do pecado, para que a graa cresa mais e mais? O mesmo Paulo que
pergunta, responde: De modo nenhum! (v. 2a). A razo, segundo ele, :
Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morreremos? (v.
2b). Quem recebeu a salvao pela graa, ganhou uma vida nova; no
pode mais viver sob o domnio do pecado e usar a graa como desculpa.
2. A manifestao da graa: importante entendermos corretamen-
te a manifestao da graa de Deus e os propsitos desta. Fazendo isso,
dificilmente conseguiremos usar o argumento dos deturpadores da gra-
a, apresentado no item anterior. A carta a Tito afirma: Porque a graa de
Deus se manifestou salvadora a todos os homens (2:11). Manifestar
tornar-se visvel, aparecer (gr. epiphaino). No grego clssico, essa palavra
era usada em relao alvorada, ao amanhecer, quando o sol transpe
a linha do horizonte e se torna visvel.2 A graa de Deus apareceu no
horizonte, salvadora, para todos os homens.
interessante notarmos que o sol j existe, mesmo antes de aparecer.
Deus sempre foi o Deus de toda graa. Todavia, esta se tornou visvel
atravs do Senhor Jesus Cristo, que se entregou por ns (Tt 2:14). Atente
para esta importante observao: No foi a cruz que produziu a graa,
mas a graa que produziu a cruz.3 Por ser gracioso, Deus enviou seu
Filho, e a graa se manifestou salvadora. O que no podemos esquecer,
tambm, que, alm de salvadora, esta graa transformadora.
Jesus se entregou por ns, e a graa se manifestou com propsitos. Ob-
serve com ateno ao que o texto diz: ... a fim de nos remir de toda a malda-
de e purificar para si mesmo um povo particularmente seu, dedicado pra-
tica de boas obras (Tt 2:14). A graa nos salva do pecado para que sejamos
capazes de viver uma vida santa. Ela o fundamento de uma vida santa. Por
isso mesmo, inadmissvel aceitar que algum que diz ter sido salvo pela
graa viva uma vida desregrada, ignorando a lei de Deus.
3. As consequncias da graa: Ns fomos salvos para obedecer. Estvamos
mortos em delitos e pecados, mas Deus, por sua graa, nos vivificou (Ef 2:1-5).
Qual o propsito divino em operar tamanha transformao? Para que ele nos
deu nova vida? A Bblia nos informa que fomos criados em Cristo Jesus para as
boas obras (Ef 2:10 grifo nosso). A preposio para, que aparece nesse tex-
to, tem um significado profundo. Muito mais do que dizer meramente que as
2. Lopes (2009:92).
3. Idem, p. 93.
4. Foulkes (1983:66).
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Um talento era equivalente a seis mil denrios. O denrio era o salrio pago
por um dia de trabalho do trabalhador comum. Ento, para conseguir um
talento, trabalhando seis dias por semana, um trabalhador levaria 1000 sema-
nas! O que Jesus quis mostrar, com essa parbola, era que a dvida daquele
servo era impagvel. Tanto verdade que o rei ordenou que o servo, sua
esposa, seus filhos e tudo o que ele tinha deveriam ser vendidos para pagar
a dvida. Foi, ento, que o empregado rogou pacincia, dizendo que, um dia,
pagaria a dvida. O rei sabia que isso seria impossvel, mas resolveu cancelar
a dvida, frente aos clamores do endividado. O rei o perdoou livremente. Esse
homem, alvo de tamanha graa, no teve o seu corao afetado. Ao se depa-
rar com algum que lhe devia um valor muitssimo menor, no teve piedade.
O devedor do servo perdoado teria de pagar-lhe 100 denrios, valor
referente a cem dias de trabalho. Este credor agarrou-o pela garganta e
exigiu o pagamento imediato da dvida. No teve a mnima compaixo e
mandou-o para a priso. Quando o rei ficou sabendo, tambm cancelou
o perdo e mandou o servo para a priso. No devemos, de maneira
alguma, nos desviar da seriedade da questo apresentada nessa par-
bola. Quando Deus, em seu amor, cancela a dvida de nossos pecados,
temos obrigao de agir com o mesmo amor em relao ao semelhante.
O amor que Deus nos demonstra deve levar-nos a viver para agrad-lo.
E ns o agradamos agindo com o prximo como ele age conosco. Isso
viver da graa. Sob a tica da graa, a obedincia vista como uma
resposta amvel salvao providenciada por Jesus Cristo.
Ns fomos alvos da graa e, por isso, precisamos viver para a glria de
Deus. Precisamos viver de maneira agradecida por to grande salvao e
to grande preo pago por nossa libertao. Como no atender s leis des-
se Deus? Como no viver para ele? Como disse Paulo: O amor de Cristo nos
constrange (2 Co 5:14). O amor no nos obriga, no nos fora, mas, sim, nos
constrange, isto , nos impele a viver para Cristo (v. 15). No era o medo das
consequncias, nem o desejo de ser recompensado a fora motriz da vida
de Paulo. Era o amor de Cristo. O que Deus fez por ns, em Cristo, deve ser
a fonte de sustentao e motivao constante da nossa vida. assim que a
graa, que se manifestou salvadora, nos ensina a viver, dia a dia.
03. O que a graa nos ensina, nesta era presente? Baseie-se em Tt 2:12-
13 e no item 3.
04. Ao ler Mt 18:21-25 e o item 4, responda: O que Jesus quis mostrar,
ao narrar a parbola do servo devedor?
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06. Qual o sentido da palavra renunciar, em Tito 2:12? O que essa
palavra nos ensina sobre a vida cotidiana do salvo pela graa?
5. Lopes (2009:96).
O Salmo 119 muito especial, no por ser o maior salmo das Escrituras,
mas por trazer ricas e importantssimas orientaes sobre a lei de Deus. O
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escritor deste Salmo sofria por causa do seu amor pela Lei de Deus (vv. 22,50-
53,95,98,115), porm estava determinado1 a obedecer-lhe, independente-
mente do quanto isso lhe custaria. Ele comea o salmo assim: Felizes so aque-
les que fazem da Lei do Senhor o seu caminho e andam por ela sem se desviar
(v. 1 BV). Voc tem esse mesmo sentimento pela lei do Senhor? Infelizmente,
muitas igrejas a colocaram de lado e no esboam qualquer aspirao por ela.
Todavia, aqueles que sabem reconhecer a importncia da lei do Senhor so,
de fato, muito felizes. At o final deste estudo, voc entender a razo.
1. Definies e distino das leis: A palavra lei, de forma geral, faz
referncia s normas ou regras de vida, vindas de uma autoridade. Neste
sentido, quando tratamos de leis de Deus, estamos nos referindo aos
preceitos vindos de Deus para o seu povo. Estes diziam respeito a todos
os aspectos da vida dos israelitas. Apontavam as diretrizes pelas quais o
povo deveria se guiar. A lei estava entre os bens mais valiosos dos Israe-
litas. Se a guardassem com cuidado, seriam notados pelas outras naes:
... pois assim os outros povos vero a sabedoria e o discernimento de vocs.
Quando eles ouvirem todos estes decretos diro: De fato esta grande na-
o um povo sbio e inteligente (Dt 4:6 NVI).
O Antigo Testamento no usa apenas uma palavra para se referir lei.
Contudo, a palavra hebraica mais usada torah, empregada mais de 220
vezes. Esta significa, principalmente, lei, direo, ensino ou instru-
o. to relevante que o conjunto dos cinco primeiros livros de nossas
Bblias chamado pelos israelitas de Torah. No Sinai, Deus fez uma
aliana com o povo, estabelecendo orientaes, que ficaram conhecidas
como leis (Dt 4:7; Sl 78:5, 119:1; Ne 8:18). Os profetas conclamaram o
povo a obedecer lei (torah) de Deus (Is 1:10). Jeremias profetizou sobre
um tempo em que a lei seria internalizada, isto , uma poca em que
Deus a escreveria no corao do povo (Jr 31:33). O sentido mais comum
de torah a expresso da vontade de Deus. Por isso lei e vontade de
Deus se confundem, na maioria das vezes, no Antigo Testamento (Is 2:3;
Mq 4:2).2 O termo , possivelmente, derivado da raiz yarah, que significa,
dentre outras coisas, direcionar e orientar. Quem direciona ou orien-
ta, na maioria das vezes, tem de usar gestos, isto , tem de movimentar
a mo indicando o caminho.3 Esta mesmo uma funo da lei de Deus:
apontar-nos o caminho correto a seguir.
1. Wiersbe (2009:496).
2. Bortolleto Filho (2008:566).
3. Idem.
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flete a justia de Deus. De alguma forma, todas so fundamentadas nos
dez mandamentos, a lei moral de Deus, pois existem princpios morais
envolvidos em cada um destes preceitos civis. As leis civis apresentadas
na Bblia so aplicaes da lei moral sociedade israelita. Por isso, po-
demos afirmar que a lei moral permanece, a aplicao dada a ela na
sociedade israelita, no.6
Em segundo lugar, temos as leis rituais. Se, por um lado, as leis civis
regiam a forma com que os israelitas deveriam comportar-se diante da
sociedade, por outro, as rituais (ou cerimoniais) mostravam como eles
deveriam apresentar-se diante do Senhor. Regulamentavam a adorao
de Israel. Cuidavam mais da exterioridade da vida religiosa. Podemos
encontrar as leis rituais nos livros de xodo, Deuteronmio e, principal-
mente, no livro de Levtico, que um manual de cerimnias, regras e
deveres sacerdotais. Apesar de serem chamadas de leis de Moiss, em
algumas passagens bblicas (Js 8:31; Ed 3:2), as leis rituais foram dadas
pelo prprio Deus. Ele apresentou esses preceitos nao israelita, com
o fim de gui-la em sua f no seu Deus. Essas leis apontavam para a
vinda do Messias. Todavia, pelo fato de os rituais serem tipolgicos por
natureza, cercados de smbolos e sinais que focavam a obra do Messias,
a vinda deste lhes ps fim. Com a vinda de Cristo, as leis rituais perderam
a sua validade, deixaram de ser obrigatrias para o povo da nova aliana.
Os autores do Antigo Testamento sabiam que as leis rituais ou ceri-
moniais apontavam para uma realidade maior (cf. Sl 51:16-19; Os 6:6-7;
Is 1:11; Jr 7:22-23; Mq 6:6-8). No Novo Testamento, so chamadas de
sombras (Cl 2:17; Hb 8:5; 10:1). Por essa razo, o ensino do Novo Tes-
tamento sobre essas leis claro: no so mais obrigatrias para a igreja.
Essa verdade pode ser vista em Efsios, em que lemos que, em seu cor-
po, Jesus desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos contidos em
ordenanas (Ef 2:14-15 grifo nosso). A lei mencionada, aqui, a dos
rituais. De igual modo, Colossenses 2:14 diz que Cristo cancelou a escrita
de dvida que consistia em ordenanas. Ordenanas, nesse versculo,
faz referncia, novamente, s regulamentaes de natureza cerimonial
(rituais de culto). Novamente, somos informados de que Cristo as can-
celou. importante lembrarmos que o fato de as leis cerimoniais terem
sido abolidas no significa que no tm nenhum valor para os crentes.
Apesar de o seu uso no ser mais necessrio, essas leis retm importn-
6. Meister (2003:45).
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Outro salmo que destaca a importncia da lei o 119, j citado neste
estudo. Leia o que o autor deste salmo canta de peito aberto, para quem
quiser ouvir: Quanto amo a tua lei! a minha meditao, todo o dia! (v.
97). Essa frase foi escrita por um servo de Deus, participante da famlia
do todo poderoso. Aqui, h um derramamento de afeio religiosa, uma
exploso no contida de emoo. (...) Qual foi a ltima vez que voc viu
um cristo derramar seu corao em afeio pela lei de Deus?.9 Ns no
estamos dizendo que precisamos ser legalistas, tentar ganhar a nossa
redeno por esforo prprio. No estamos tratando disso.
Por outro lado, no podemos defender que a vida crist no tem nada
ver com obedincia. Sem correr para nenhum extremo, devemos valorizar,
sim, a lei de Deus. Esta importante; espelha o prprio legislador. Amar
a lei amar o legislador. Veja que o salmista faz uma declarao a Deus:
Quanto amo a tua lei! Ele ainda diz, no mesmo salmo: Alegro-me tanto no
caminho dos teus estatutos quanto em todas as riquezas (v. 14); Para mim,
a lei da tua boca vale mais do que milhares de peas de ouro e prata (v. 72).
Precisamos resgatar essa afeio pelos mandamentos de Deus.
Estamos chegando ao final desta primeira parte. Aprendemos que a lei de
Deus a expresso da sua vontade, a regra de vida dos que foram salvos por
Cristo Jesus, segundo o Novo Testamento. A lei no foi anulada por causa da
f, mas estabelecida (Rm 3:31). De acordo com o que estudamos, existem, pelo
menos, trs categorias de leis: as civis, as rituais e a moral. Duas destas no tm
mais carter obrigatrio para ns, apenas uma permanece vigente: a moral. Em
todo tempo, louvemos a Deus por sua lei. Ns no fomos deixados sem rumo.
A vontade de Deus foi revelada, e todas as suas leis refletem a sua sabedoria.
9. Idem, p. 14.
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2. Busque sempre valorizar corretamente a lei de Deus.
Estudar sobre a lei d-nos uma noo clara de como Deus valoriza a con-
duta dos seus filhos. A lei a regra de vida dos redimidos. Uma vez salvos
por Deus, pela graa, temos uma norma de vida dada por Deus, de modo
que possamos viver para agradar-lhe. Deus santo e quer que os seus filhos
tambm o sejam (1 Pd 1:16). A lei moral prima por ensinar-nos princpios
pelos quais obtemos crescimento na santificao pessoal. Tiago diz: Mas
aquele que considera, atentamente, na lei perfeita, lei da liberdade, e nela per-
severa, no sendo ouvinte negligente, mas operoso praticante, esse ser bem-
-aventurado no que realizar (1:25). Em cada mandamento escrito por Deus,
observamos o seu intento de nos tornar pessoas melhores, com valores sa-
dios, para que sejamos seus representantes no mundo. Sejamos, portanto,
seus imitadores e observemos sua lei. Sigamos os passos do nosso Pai.
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no transmitir conceitos falsos e no bblicos, estabelecendo um concei-
to inverdico entre a lei e a graa, como se ambas no procedessem de
Deus.1 Sobre essa questo, a Bblia nos mostra que, embora estejamos
sob o domnio da graa de Deus, no estamos isentos, nem desobriga-
dos da obedincia lei do Senhor, ou seja, a lei continua vigente; no foi
abolida na cruz. Veremos, a seguir, as razes.
1. A lei de Deus eterna: A maior diferena entre a lei moral dos dez
mandamentos e as demais leis civis e cerimoniais, praticadas no passado
pelos judeus, diz respeito sua vigncia. A lei moral foi criada para durar
eternamente. Prova disso a forma como foi escrita: pelo dedo de Deus,
em tbuas de pedra (x 31:18). Pedra um smbolo de eternidade. En-
quanto as outras leis foram criadas para um tempo limitado, a lei moral
dos dez mandamentos esteve, est e sempre estar em pleno vigor.
Outra prova de que a vigncia da lei eterna que esta reflete o
carter do legislador. Deus bom (Mc 1:18), e a lei boa (Rm 7:12);
Deus santo (1 Pd 1:15-16, Ap 15:4), e a lei santa (Rm 7:12); Deus
perfeito (Mt 5:48), e a lei perfeita (Sl 19:7; 119:96); Deus espiritual (Jo
4:24), e a lei espiritual (Rm 7:14); Deus justo e reto (Dt 32:4), e a lei
justa e reta (Sl 19:7, 119:128,137-138). De igual modo, Deus eterno
(Jd 25), e sua lei tambm eterna (Sl 119:152). Veja o que o salmista diz
a respeito dela: A verdade a essncia da tua palavra, e todas as tuas
justas ordenanas so eternas (Sl 119:160 NVI). A lei do Senhor sempre
existiu e sempre existir.
Alm disso, a lei eterna porque releva o plano e a vontade de Deus
para os seres humanos. O propsito de Deus para nossas vidas est re-
velado na lei. Esta no tem apenas uma vigncia perptua, mas tambm
uma abrangncia universal, ou seja, aplica-se a todos, em todos os luga-
res e em qualquer tempo (Ec 12:13). No Salmo 119:96, lemos: Tenho visto
que toda perfeio tem seu limite; mas o teu mandamento ilimitado.
Jesus confirmou isso, ao dizer: Porque em verdade vos digo que, at que o
cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei sem que tudo
seja cumprido (Mt 5:18).
2. Jesus no veio abolir a lei: A pessoa que melhor confirmou a
vigncia da lei foi Jesus Cristo. Ao invs aboli-la, ele a cumpriu, em
todos os aspectos de sua vida. Cumpriu-a em seu nascimento, pois
foi nascido sob a lei (Gl 4:4). Observou-a, tambm, no decorrer de sua
1. Portela (2000:33).
2. Wiersbe (2008:25).
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o apstolo mostra que a justificao pela f no anula o nosso dever para
com Deus; ao contrrio, confirma-o ainda mais. Para Paulo, a vigncia da
lei moral era uma verdade inquestionvel, e sua observncia, muito impor-
tante. Ele escreveu: A circunciso nada, e a incircunciso nada , mas, sim,
a observncia dos mandamentos de Deus (1 Co 7:19).
Na lio anterior, aprendemos que h diferentes tipos de leis, tais
como: moral, ritual e civil. Se ignorarmos isso, corremos o risco de ima-
ginar que Paulo era contra a lei moral de Deus. Por isso, todas as vezes
em que lermos a palavra lei, nas cartas paulinas, devemos perguntar: A
que lei Paulo est se referindo aqui?. Para esse servo de Deus, as leis de
rituais e de sacrifcios perderam seu sentido, quando Cristo as cumpriu,
l na cruz. Contudo, a lei moral dos dez mandamentos permanece em
vigor. A respeito desta, ele afirmou: De fato a lei santa, e o mandamento
santo, justo e bom (Rm 7:12 NVI).
4. No h um mandamento novo: Outro apstolo que tratou da vign-
cia da lei dos dez mandamentos foi Joo. Segundo ele, a lei no mudou,
mas continua a mesma. Observe bem o que escreveu, em sua primeira carta:
Aquele que diz: Eu o conheo, mas no obedece aos seus mandamentos,
mentiroso, e a verdade no est nele (1 Jo 2:4). Para explicar a que lei estava
se referindo, acrescentou: Amados, no lhes escrevo um mandamento novo,
mas um mandamento antigo, que vocs tm desde o princpio (1 Jo 2:7 NVI).
No evangelho escrito por esse mesmo apstolo, o prprio Jesus
quem caracteriza aqueles que o amam: Aquele que tem os meus man-
damentos e os guarda, este o que me ama (Jo 14:21). Joo tambm
registrou as palavras do Mestre: Se guardardes os meus mandamentos,
permanecereis no meu amor, do mesmo modo que eu tenho guardado
os mandamentos de meu Pai e permaneo no seu amor (Jo 15:10). Sobre
esse versculo, importante lembrarmos que as pessoas que compem
a Triunidade Divina no se contradizem. Quando Jesus afirma: Eu e o Pai
somos um e quem me v a mim v o Pai, est declarando que h, entre
eles, uma unidade de pensamento e de ao. A respeito disso, o salvador
afirmou: Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a
vontade daquele que me enviou (Jo 6:38).
Nos escritos de Joo, vemos que a lei de Deus a lei de Jesus e a von-
tade de Deus a vontade de Jesus (Jo 12:49-50). Quando Cristo diz os
meus mandamentos e os mandamentos de meu Pai, no est fazendo
distino entre estes e aqueles, porque a lei representa um ato da von-
tade de ambos. O Pai e o Filho estavam juntos, quando foi dada, depois
de ter sido considerada necessria: Ele estava no princpio. Todas as coisas
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05. Leia 1 Jo 2:3-7; Jo 14:21, 15:10; o item 4, e responda: O que
o apstolo Joo escreveu sobre a vigncia da lei dos dez
mandamentos? H diferena entre os mandamentos de Jesus e
os mandamentos do Pai?
07. Leia a segunda aplicao e responda: Uma vez que a lei dos dez
mandamentos no foi abolida, de que maneira devemos cumpri-la?
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7
12 NOV 2011
Os propsitos da lei
Hinos sugeridos: BJ 129/ BJ 280
TEXTO BSICO: Por isso, nenhuma carne ser justificada diante dele
pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado. (Rm 3:20)
1. Boice (2011:193).
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2. A lei tem como objetivo apontar o Salvador: Quanto conheci-
mento sobre a salvao tinham as pessoas que viveram antes de Cristo?
Havia aqueles que, como os profetas podiam saber muito. Outros sabiam
menos. Contudo (...), o propsito da lei era claro: revelar o pecado e apon-
tar para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo como Salvador.2 Sim, a lei
a ningum justifica. No foi com esse propsito que ela foi feita. Porm,
serviu-nos de guia, para conduzir-nos a Cristo (Gl 3:24), mostrando o nos-
so pecado e a necessidade de perdo que s em Cristo pode ser satisfeita.
A lei age para conduzir os homens salvao pela f em Jesus Cris-
to (Gl 3:21-24; Rm 7:24 e 25, 3:19-26), convencendo-os do seu pecado
(...) para direcion-los sua nica esperana: a graa de Deus em Jesus
Cristo!.3 em Jesus que alcanamos a graa do perdo e a justificao.
Como afirmou Pedro, em nenhum outro h salvao, porque tambm de-
baixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual
devamos ser salvos (At 4:12). Nada e ningum poder nos salvar, a no
ser Jesus Cristo, por meio da f.
A conscincia de pecado, o arrependimento e a confisso so passos no
processo de aproximao do homem com Deus; porm, a necessidade de
perdo s lhe ser satisfeita por Jesus Cristo. At este ponto, notvel o pa-
pel desempenhado pela lei. O que Paulo diz de si mesmo, em Rm 7:7, apenas
exemplifica o que normalmente acontece com todos: conscincia de pecado,
arrependimento e confisso. Essas posturas so despertadas pela lei, sendo
esta a razo pela qual ela nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para
que pela f fossemos justificados (Gl 3:24). A lei nos serviu de guia para nos
conduzir a Cristo. A conscincia do estado de culpa no teria se manifestado
em ns, se a lei no dissesse que estvamos em desacordo com a vontade
de Deus, para que, pela f, fossemos justificados. Aqui, temos o propsito da
lei e o propsito da f: a primeira nos conduz a Cristo; a segunda nos justifica.
3. A lei tem como objetivo inibir a transgresso: A lei inibe a transgres-
so por manifestar o carter santo de Deus. Quando somos convencidos pelo
Esprito Santo da nossa situao lamentvel e deparamo-nos com a santidade
de Deus expressa na lei, sentimos o peso da nossa condio e nos voltamos
para ele, inconformados com o nosso estado miservel. Isso porque o Esprito
Santo nos conscientiza de que transgredi-la ofender a santidade de Deus.
Nenhum fiel seguidor de Jesus Cristo tem prazer em ofend-lo. Portanto, bus-
car em Deus a fora para permanecer fiel. Esse o efeito inibidor da lei.
2. Idem, p. 196.
3. Einwechter (2009:49).
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Ao dizer que a lei espiritual (Rm 7:14) e que tinha prazer na lei de
Deus (Rm 7:22), Paulo estava confessando a sua crena nos mandamen-
tos. Alis, nas Escrituras do Novo Testamento, ele figura de destaque
na defesa da lei de Deus, embora nem sempre seja bem compreendido
naquilo que escreveu a respeito dela. Quando defende a justificao pela
f, sem as obras da lei (Rm 3:28), Paulo no est isentando o crente da
obedincia (v. 31). O que ele quer tornar claro que cada uma dessas coi-
sas tem um propsito definido, mas no so antagnicas entre si. Paulo
no era antinomista, ou seja, para ele, a lei e a f no so excludentes.
At aqui, tratamos dos objetivos da lei, que so: Revelar o pecado e levar
o pecador arrependido a encontrar o Salvador; inibir a ao pecaminosa e
guiar para a santificao. Tudo isso significa que a lei exerce um importan-
te papel em benefcio do pecador, primeiramente levando-o a conhecer
o pecado, e, em seguida, mostrando-lhe a necessidade de perdo. Essa
uma obra do Esprito Santo. Joo 16:8 afirma que o Esprito Santo quem
convence o mundo do pecado, da justia e do juzo. Estes s fazem sen-
tido diante da lei de Deus. Sem lei, no haveria pecado ou condenao.4
02. Leia Gl 3:21-24; o item 2, e comente com a classe a frase a lei nos
serviu de aio. O que isso significa? Baseie-se tambm no exemplo
de Paulo, em Rm 7:7.
4. Meister (2003:99).
5. Forell (2005:64-65).
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sua gratido a Deus (Jo 14:21; 15:10). Portanto, agora que sabemos qual
o papel da lei e temos conscincia do seu propsito, devemos guard-la
e respeit-la, de forma consciente, como prova do nosso amor; afinal, as-
sim nos ensina a palavra de Deus: Aquele que tem os meus mandamentos
e os guarda esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de
meu Pai (Jo14:21).
TEXTO BSICO: Porque nisto consiste o amor a Deus: obedecer aos seus
mandamentos. E os seus mandamentos no so pesados. (1 Jo 5:3 NVI)
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sando seu senhorio , na realidade, no compreender a proposta do evan-
gelho. Foi Cristo quem disse: Se vocs continuarem a obedecer (...) sero, de
fato, meus discpulos (Jo 8:31 NTLH). A obedincia lei de Deus uma
das marcas daqueles que verdadeiramente seguem o Mestre. Mas quais
as motivaes corretas para o cristo obedecer lei? Vejamos algumas.
1. Obedincia nosso dever: Est escrito: Teme a Deus, e guarda os
seus mandamentos; porque isto todo o dever do homem (Ec 12:13 gri-
fo nosso). Os seres humanos devem honrar e obedecer a Deus. A razo
muito simples: ele os criou. O Altssimo o autor e o mantenedor da vida.
Todos ns pertencemos a ele e no h nada mais honesto e correto do
que servi-lo, obedecendo as suas leis. Contudo, alm de nos criar, ele nos
salvou da morte eterna. Assim sendo, ao nos rendermos a Cristo, torna-
mo-nos duplamente dele, porque o nosso criador e o nosso salvador.
Vale lembrar que, ao nos salvar, Cristo torna-se Senhor e Rei de nos-
sas vidas, e ns, os seus servos e sditos. Antes de conhec-lo, ramos
servos do diabo, escravos do pecado, mas ele nos comprou e nos resga-
tou por um alto preo. Pedro escreveu: ... no foi com coisas corruptveis,
como prata ou ouro, que fostes resgatados (...). Mas com o precioso sangue
de Cristo (1 Pd 1:18-19). Na viso de Joo, os quatro seres viventes decla-
raram o seguinte a respeito de Jesus: Tu s digno (...), pois foste morto na
cruz e, por meio da tua morte, compraste para Deus pessoas de todas as
tribos, lnguas, naes e raas (Ap 5:9 grifo nosso).
O Cordeiro nos resgatou. Agora, ele o nosso dono. Tudo que
somos e temos lhe pertence por direito. Ele o nosso Senhor e
nosso Rei. Se, antes, ramos escravos do mal, agora, somos servos
do Senhor Jesus. Deste modo, devemos nos sujeitar ao senhorio de
Cristo, cumprindo suas ordens com fidelidade. De fato, a mensagem
do evangelho chama pecadores ao arrependimento e clama obe-
dincia a Cristo. A ideia de que o pecador pode rejeit-lo como Se-
nhor, mas pode aceit-lo como Salvador no , de maneira alguma,
o evangelho bblico e verdadeiro.
Joo tambm afirma: Todo aquele que pratica o pecado transgride a
Lei; de fato, o pecado a transgresso da Lei (1 Jo 3:4). De acordo com
essa definio, desobedecer algo muito mais srio: insistir em fazer
sua prpria vontade e contrariar a vontade do Senhor, ou seja, rebe-
lio contra o rei. Quando desobedecemos deliberadamente lei Deus,
estamos afrontando o senhorio de Jesus. Todavia, os verdadeiros filhos
de Deus no agem assim (cf. 1 Jo 3:9-10). Portanto, a razo primeira para
a nossa obedincia lei o senhorio de Cristo. bom lembrarmos que
1. Wiersbe (2008:460).
2. Bridges (2007:81).
3. Kistler (2009:42).
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que, por causa da nossa natureza pecadora, nem sempre a obedincia ser
prazerosa. Isso no faz da obedincia crist algo opcional. Devemos obe-
decer, mesmo que isso no nos traga prazer ou mesmo que no estamos
com vontade de faz-lo. Assim, tanto o nosso amor pelo Senhor quanto
nosso senso de dever para com ele devem motivar-nos a cumprir a sua lei.
3. A salvao e a obedincia: Vimos, at aqui, duas motivaes corre-
tas para a obedincia lei de Deus: o dever e o amor. Agora, trataremos
um pouco sobre uma motivao errada que algumas pessoas usam na
obedincia. Por exemplo, a Bblia reprova aqueles que usam a obedincia
lei como meio de se justificar diante de Deus, como se a obedincia os
fizesse merecedores da salvao e das bnos de Deus. Mas contra esse
conceito, est escrito: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isso
no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum
se glorie (Ef 2:9 grifos nossos).
Somos salvos e aceitos diante de Deus, no porque obedecemos aos
mandamentos, mas porque Jesus nos justificou, atravs de sua morte. A
justificao uma doutrina central da f crist. Significa que, por um ato
amoroso de Deus, os pecadores so perdoados, declarados inocentes e
justos, quando aceitam Jesus como Senhor e Salvador. Como j vimos
anteriormente, nesta srie de lies, a justificao nunca pela lei, mas
sempre pela f na graa divina. Veja o que diz Paulo: Sabendo que o
homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo,
temos tambm crido em Jesus Cristo, para sermos justificados (Gl 2:16).
Nesse sentido, ele afirma, em outra passagem: ... vocs no esto debai-
xo da lei, mas debaixo da graa (Rm 6:14). Essa expresso debaixo da lei
ou sob a lei repete-se vrias vezes nas cartas paulinas, ora aplicada lei
cerimonial, ora aplicada lei moral; porm, com a mesma ideia. Significa
ignorar a cruz e tentar justificar-se, diante de Deus, ou tentar salvar-se,
por meio das obras da lei.4 Esse um grande equvoco. Somos indignos,
e nada do que fizermos nos tornar dignos da salvao. Se guardarmos
toda a lei, ponto a ponto, sem tropear em nada, ainda assim, devemos
dizer: Somos servos inteis; apenas cumprimos o nosso dever (Lc 17:10).
Por outro lado, existem aqueles que usam a frase no esto debaixo
da lei, mas debaixo da graa como se o cristo estivesse desobrigado de
obedecer aos mandamentos de Deus. Esse outro equivoco. De acordo
com o apstolo Paulo (Rm 6:1-2), no que diz respeito aos padres mo-
4. Meister (2003:13-18).
04. Por que errado usar a obedincia lei como meio de salvao ou
de justificao diante de Deus? Para responder, leia Ef 2:9; Gl 5:16;
Lc 17:10, e recorra ao item 3.
5. Kistler (2009:44).
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05. Leia Rm 6:1,2,14 e responda: A graa nos desobriga de obedecer
lei? Obedecer aos mandamentos algo opcional ou um imperativo
de Deus?
06. Leia a primeira aplicao; 1 Jo 5:3; Sl 1:2; 119:97, e responda: Voc tem
obedecido lei de Deus com a devida ateno? A que ensino bblico
voc tem mais dificuldade de obedecer? O que far a respeito?
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9
26 NOV 2011
O prefcio da lei
Hinos sugeridos: BJ 169/ BJ 238
TEXTO BSICO: Ento, falou Deus todas estas palavras: Eu sou o Se-
nhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. (Ex 20:1-2)
1. Fernandes (1993).
2. Harris (1998:292).
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todas, , sobremodo, expressivo, pois est ligado ideia de totalidade, per-
feio e suficincia.3 Alm disso, o termo est indicando uma relao de posse.
Mas o que significa tudo isso? Significa que os dez mandamentos per-
tencem a Deus e que so plenos e completos. As regras estabelecidas
no declogo so suficientes para que os filhos de Deus vivam de acordo
com vontade dele. A ideia que Israel no precisava buscar revelaes
e regras novas; aquelas encontradas na lei eram suficientes para que o
povo agradasse ao Senhor. Isso tambm se aplica aos cristos. A lei con-
tinua suficiente. No devemos lhe tirar, nem lhe acrescentar nada. Real-
mente, a lei moral, que um conjunto de preceitos divinos e pode ser
vista em toda a Bblia, principalmente, nas palavras de Jesus, foi plena-
mente revelada nos dez mandamentos. Estes so a sntese de tudo que
Deus espera de seus filhos (cf. Rm 7:12; Sl 19:7).
Outro fato relevante que a lei moral foi escrita em duas tbuas de pe-
dras. Voc j se perguntou por que a lei foi divida em duas partes? A explica-
o simples e esclarecedora: a primeira tbua trata do amor a Deus. Nesta,
esto escritos os quatro primeiros mandamentos que orientam, sobretudo, a
maneira de nos relacionarmos com Deus. A segunda tbua, por sua vez, refe-
re-se ao amor ao prximo. Nesta, esto os seis ltimos preceitos que guiam
o modo de nos relacionarmos com os nossos semelhantes (cf. Rm 13:8-10).4
Deste modo, nos dez mandamentos, est dito tudo que precisamos saber
para nos relacionarmos bem com o nosso Deus e com nossos semelhantes.
3. A autoridade da lei: No prefcio dos dez mandamentos, alm de
vermos a autoria e a suficincia destes, vemos, ainda, o seu autor, antes do
pronunciamento de suas ordens, fazendo questo de se apresentar, mos-
trando suas credenciais: Eu sou o Senhor, teu Deus (Ex 20:2a). A expresso
o Senhor teu Deus, presente aqui, repete-se por mais quatro vezes, no
captulo 20 de xodo (vv. 5,7,10,12). Faz-nos conhecer que autoridade h
por detrs desses mandamentos. Na parfrase da Bblia A Mensagem, le-
mos este versculo assim: Eu sou o Eterno, o Deus de vocs (x 20:2a AM).
A autoridade do declogo est em seu legislador. Nos tempos bbli-
cos, era comum que reis e imperadores comeassem seus editos, suas
leis e suas alianas com a inscrio de seus nomes. Esse ato autenticava
o documento e obrigava que este fosse obedecido pelos sditos.
exatamente isso que Deus faz neste texto. xodo 20 no est relatando
dez conselhos de um bom amigo, nem apresentando dez sugestes
3. Idem, p. 723.
4. Meyer (2002:51).
5. Wiersbe (2008:289).
6. Hoff (2005:130).
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Essa a graa na lei do Senhor. Assim, o amor e a gratido a Deus, por
nos ter redimido, torna-se o grande motivo para obedecer-lhe. Realmen-
te, o prefcio da lei bastante profundo. Muitos tm rejeitado os dez
mandamentos por no darem a devida ateno aos dois primeiros vers-
culos de xodo 20. No percebem a autoria, a suficincia e a autoridade
da lei, nem notam que as ordenanas foram dadas, de forma graciosa, a
um povo que no as merecia. Caro estudante, seja diferente! Valorize a
lei do Senhor.
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07. Leia x 19:5-6; 1 Pd 2:9; a segunda aplicao, e responda: Que
responsabilidade Israel assumiu, ao tornar-se um povo redimido
por Deus? Como essa verdade se aplica s nossas vidas?
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prestar-lhe uma adorao aceitvel. Os israelitas, portanto, estavam no
caminho certo. Contudo, ainda precisavam aprender alguns princpios
sobre o ato da adorao. Trataremos cada um destes no estudo de hoje.
Para isso, utilizaremos os trs primeiros mandamentos da lei de Deus.
Logo, para que a adorao dos filhos de Deus desta gerao seja aceita
por ele, necessrio observar cada um desses princpios. Vejamo-los.
1. Considere a exclusividade de Deus: O primeiro mandamento da
lei de Deus curto; porm, categrico: No ters outros deuses diante de
mim (x 20:3). Aqui, visvel o ensino bblico a respeito da exclusividade
na adorao ao Senhor. Deus recebe a adorao, desde que esta seja des-
tinada somente a ele. Esse texto tem o mesmo sentido de Mt 6:24a, que
diz: Ningum pode servir a dois senhores. Consideremos duas verdades
bblicas quanto exclusividade de Deus, no ato da adorao. Em primei-
ro lugar, a exclusividade a Deus uma ordem divina. O pensamento que
afirma que para toda regra h uma exceo no se aplica aqui. Ou per-
tencemos somente a Deus ou no lhe pertencemos; no h meio termo.
Em uma poca em que adorar a muitos deuses era algo plenamente co-
mum, Deus exige para si adorao exclusiva. Ele no divide a sua glria com
ningum. A ordem da exclusividade quanto adorao pessoa de Deus
estava muito ntida na mente de Sadraque, Mesaque e Abede-Nego. Eles
consideraram a exclusividade de Deus perante o rei Nabucodonosor (Dn
3:17-18). O apstolo Paulo, por sua vez, declarou: ... para ns h um s Deus
(1 Co 8:6). Muitas pessoas, porm, inclusive crentes, no podem fazer a mes-
ma afirmao, pelo fato de colocarem as coisas criadas acima do criador.
Deixamos de dar exclusividade a Deus, quando nos deixamos levar
pelos dolos de nossos dias, que podem ser o carro, a casa, a msica, a
carreira, o esporte, o sexo, o dinheiro, a famlia ou o pas. (...) quando as
coisas criadas tomam o lugar do Criador, elas tornam-se dolos.1 Por-
tanto, examinemo-nos, a fim de no desobedecermos ordem divina.
Em segundo lugar, a exclusividade a Deus um mrito divino. O Senhor
reivindica para si toda a exclusividade na adorao porque o nico que
a merece; porque s ele supremo, pleno em pureza, perfeio e majes-
tade; s ele o Altssimo, o Eterno, o princpio e o fim, o amor; s ele o
EU SOU (x 3:14), a prpria vida, aquele que se basta em tudo.
Deus tambm merece adorao exclusiva por seus feitos. O mrito
divino enfatizado no segundo versculo do captulo 20 de xodo: Eu sou
1. Smith (2007:31).
2. Idem, p. 27.
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nhado de barro que podemos moldar da forma que quisermos. Deus o que
. para ser louvado e adorado, no um recurso a ser utilizado.3
A segunda maneira pela qual os dolos deturpam a identidade divina
consiste em que negam a incomparabilidade de Deus. Foi exatamente
isso que aconteceu no deserto. Os israelitas fizeram para si um bezerro
de ouro e o adoraram. Com isso, quiseram substituir Deus. A blasfmia
foi tamanha que eles chegaram a afirmar: Estes so teus deuses, Israel,
que te tiraram da terra do Egito (x 32:4). Quem adora a dolos, acredita
que Deus substituvel. Mas isso no verdade. Deus incomparvel e
insubstituvel em nossa adorao. O profeta Isaas lembra: A quem vocs
compararo Deus? Como podero represent-lo? (Is 40:18). A identidade
de Deus sugere que ele nico, soberano, verdadeiro.
3. Reverencie o nome de Deus: Aps alertar, nos dois primeiros man-
damentos, quanto a sua exclusividade e identidade, Deus enfatiza, no ter-
ceiro, o temor ao seu prprio nome: No tomars o nome do SENHOR, teu
Deus, em vo (x 20:7a). Adorao no se faz somente dentro das quatro
paredes do templo. um modo de vida. Obviamente, tem tudo a ver com
reverncia, principalmente, em se tratando do nome de Deus. Falar em vo
o nome de Deus tem sido o pecado rotineiro de muita gente. A adorao
de muitos tem sido prejudicada por causa disso. Esse erro muito grave.
Isso porque o nome Senhor representa a sua pessoa e est intimamente
ligado sua reputao. O povo de Israel, portanto, estava sendo convoca-
do a reverenciar a pessoa de Deus, por meio do respeito ao nome deste.
Para evitarmos transgredir esse mandamento to importante, precisa-
mos fazer duas perguntas necessrias. A primeira esta: Quando toma-
mos o nome de Deus em vo? Em primeiro lugar, quando o pronunciamos
com banalidade. Isso tem haver com expresses em que o nome de Deus
utilizado desnecessariamente, sem a reverncia que ele merece. Alm
disso, usamos o nome de Deus de forma banal ao envolv-lo em piadas
indecentes, de mau gosto, que desrespeitam o ser humano e desonram
aquele que o criou. Em segundo lugar, tomamos o nome de Deus em vo
quando o pronunciamos com mentira. Isso acontece quando fazemos pro-
messas e juramentos, em nome de Deus, sem a inteno de cumpri-los, e
quando falamos, em nome de Deus, algo que ele no nos mandou falar.
Muitos usam o nome do Senhor em vo para enganar os incautos. Eles
dizem: Deus me disse, Deus me revelou etc. certo que Deus pode revelar
3. Idem, p. 28.
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03. Leia x 20:4; o item 2, e responda: Que princpio nos ensina o
segundo mandamento?
CONCLUSO: Como voc deve ter percebido, com base no que estu-
damos hoje, a lei influencia diretamente a nossa adorao a Deus. Afinal,
a lei, que santa (Rm 7:12), foi escrita e dada pelo Deus que santo (Is
6:3) e exige adorao santa dos seus filhos (Jo 4:24). No entanto, para
que a adorao seja realmente pura e digna de aceitao por parte de
Deus, deve ser destinada exclusivamente a ele. A verdadeira adorao
no se vale de dolos para representar ou substituir a Deus. A verdadeira
adorao trata o nome de Deus com respeito; preza pela fidelidade e
pelo temor a Deus. Que a verdadeira adorao esteja presente em todos
os aspectos da nossa vida.
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11
10 DEZ 2011
A lei e o sbado
Hinos sugeridos: BJ 343/ BJ 28
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Senhor nos apresentado como o criador de todas as coisas. Isto pode
ser considerado um grande privilgio para aquele que obedece a esse
mandamento: a certeza de estar fazendo algo inspirado no exemplo do
prprio Deus todo poderoso, criador de todas as coisas.
Em segundo lugar, o sbado tem como finalidade atender uma necessi-
dade fundamental do ser humano. O mandamento que pede a cessao
do trabalho no stimo dia foi institudo para atender uma das necessida-
des fundamentais do ser humano: o descanso. O ser humano no deve e
nem pode trabalhar ininterruptamente. Assim como Deus providenciou
todos os meios necessrios ao sustento humano, tal como encontramos
em Gn 1:29, cuidou tambm de atender a nossa necessidade de descan-
so. Deve ser motivo de gratido saber que, a cada seis dias de trabalho,
Deus nos reservou um para descansarmos (x 20:11).
Em terceiro lugar, o sbado tem como finalidade colocar limites entre
o trabalho e o descanso. O trabalho, qualquer que seja, desgastante. O
descanso, portanto, tem como uma de suas finalidades proporcionar ao
ser humano a renovao de suas foras para a etapa seguinte, e isso deve
ocorrer no final de cada perodo semanal de trabalho. Durante os seis
primeiros dias, destinados ao nosso trabalho, podemos fazer tudo o que,
sendo honesto, for do nosso interesse. Esse o nosso tempo. O sbado
, na semana, o tempo de Deus. Precisamos reconhecer a diferena que
h entre o nosso tempo e o tempo de Deus. Alm dos trs propsitos
apresentados, lembramos que sbado dia de solidariedade Jesus dis-
se que lcito fazer o bem nesse dia (Mt 12:12) ; dia propcio para o
fortalecimento da comunho a Bblia mostra Jesus visitando pessoas e
compartilhando de suas refeies, no dia de sbado (Lc 14:1) , e dia de
ensinamento Jesus gastou a maior parte dos seus sbados ensinando
nas sinagogas (cf. Mc 1:21-34; Lc 4:16-22, 13:10-17, 14:1-24; Jo 5:1-47).
3. Como guardar o sbado? Sobre como devemos guardar o sbado,
pensemos em trs pontos: Em primeiro lugar, o sbado deve ser guarda-
do com empenho. Nenhuma outra passagem bblica mais instrutiva a
respeito da maneira como devemos guardar o sbado como a de Isaas
58:13-14. L est escrito: Se desviares o teu p do sbado, e de fazer a
tua vontade no meu santo dia, (...) no seguindo os teus caminhos, nem
pretendendo fazer a tua prpria vontade, nem falar as tuas prprias pa-
lavras. Observemos bem, neste texto, o que devemos e o que no de-
vemos fazer nesse dia. O sbado um dia especial. Devemos guard-lo
e santific-lo. Neste dia, no devemos correr atrs dos nossos prprios
interesses e vontades. dia de nos concentrarmos ainda mais no Senhor.
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do sbado (Mc 2:27). O verbo feito, na lngua original, ginomai,
que poderia ser traduzido, tambm, por: vir existncia, aparecer
no cenrio. O sbado s comeou a existir por causa do ser huma-
no. Por isso mesmo, podemos afirmar que, enquanto existir homem
na terra, existir o sbado. Outro episdio que tambm comprova a
validade da observncia do stimo dia como verdadeiro dia de des-
canso encontra-se registrado em Lucas 23:56. Aqui, vemos que, antes
de irem ao sepulcro para ungirem o corpo de Jesus, as mulheres que
o seguiam descansaram no sbado, conforme o mandamento. Ento,
mesmo depois da morte de Cristo, elas continuaram a observar o s-
bado como dia de descanso.
O livro de Atos mostra-nos que os convertidos a Cristo continuaram
observando o sbado como verdadeiro dia de descanso. Nesse dia, fa-
ziam oraes e escutavam leituras e exposies das Escrituras (cf. At
13:27, 15:21, 13:42,44, 16:13, 17:2, 18:4). Paulo, por exemplo, quando es-
tava em Filipos, no dia de sbado, saiu da cidade para a beira do rio,
onde julgava haver um lugar de orao (At 16:13). Mesmo no havendo
sinagoga nessa cidade, Paulo observou o sbado. Diante disso, possvel
concluir que os seguidores do Senhor do sbado permaneceram obser-
vando todos os dez mandamentos, inclusive o quarto.
Para a nova terra, temos a promessa de que todos que aqui apren-
deram a observar o dia do Senhor, tal como nos recomenda a sua
palavra, continuaro tendo o privilgio de, a cada lua nova e a cada
sbado, irem presena do Senhor para o adorarem: E ser que desde
uma lua nova at outra, e desde um sbado at ao outro, vir toda
a carne a adorar perante mim, diz o Senhor (Is 66:23). Como viemos
considerando at aqui, o sbado, como um dos mandamentos da
lei de Deus, continua em vigor, at os nossos dias. No h, em parte
alguma das Escrituras, qualquer texto afirmando que a santificao
desse dia tenha sido revogada ou transferida para qualquer outro
dia da semana. O sbado continua em vigor, assim como os demais
mandamentos da lei de Deus.
01. Quem instituiu a guarda do sbado? Por que dizemos que essa
instituio tem carter universal e por que o sbado diferente de
todos os outros dias?
1. Graffius (2006:20).
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06. Embora possamos adorar a Deus todos os dias, em que dia isso
poder ser feito de maneira mais intensa? Por qu?
TEXTO BSICO: Honra teu pai e tua me, para que se prolonguem os
teus dias na terra. (...) No adulterars. (x 20:12,14)
1. Reifler (1992:147).
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(Lc 10:17; Jo 13:34). Sendo assim, a obedincia aos quatro primeiros man-
damentos a evidncia do amor a Deus, e a obedincia dos seis ltimos
expresso do amor ao prximo. Os dois mandamentos que estudaremos
nesta lio so o quinto e o stimo, que se referem famlia. Vejamos,
ento, o ideal divino para a famlia, atravs do estudo da sua palavra.
1. Definio de honra: Honra vem da palavra hebraica kabad e signi-
fica tornar honroso, pesado ou importante. Poderamos fazer uma tradu-
o livre do texto deste modo: Considera teu pai e tua me importantes.2
Honra tem a ver com considerao, obedincia e reconhecimento. Por
que honr-los? Porque justo e agradvel ao Senhor (Ef 6:1; Cl 3:20). Os
filhos devem honrar os pais, no apenas na infncia, mas em toda a vida.
Quando crianas e adolescentes, os filhos devem considerar as instru-
es, mas, acima de tudo, devem apreci-las e obedecer-lhes. Tambm
podem honrar prestando contribuies vida familiar, ajudando nas ati-
vidades dirias e favorecendo a boa convivncia no lar.
Na vida adulta, os filhos honram os pais partilhando suas vidas. Mesmo
com a distncia fsica, necessrio que estejam presentes de alguma forma.
Pais idosos precisam de que suas necessidades sejam valorizadas. Portan-
to, se precisarem de auxlio financeiro, cabe aos filhos ajudar (1 Tm 5:8). O
apoio tambm deve ser emocional. Os filhos precisam seguir o exemplo
de Jesus, que preocupado com o futuro de sua me, encarregou Joo de
cuidar dela (Jo 19:26-27). Lembre que nunca tarde para levar em conta os
conselhos de um progenitor e considerar seus anos de experincia (Pv 1:8).3
2. Aprendendo a honrar: interessante pensar que o primeiro manda-
mento de amor ao prximo seja relacionado aos pais. Certamente porque so
as primeiras pessoas com quem se tem contato. Com eles, a criana ir apren-
der a amar, a obedecer etc. Tendo isso em vista, honrar um aprendizado. A
tendncia natural da criana ser insubordinada. Portanto, os pais devero
ensinar-lhe a se comportar adequadamente. No basta que os progenitores
se irritem com a indisciplina; necessrio que dediquem tempo ao ensino e
disciplina. Isso comea nos primeiros dias da criana, desde a amamentao.
essencial que os pais sejam pessoas dignas de honra, ou seja, exempla-
res em sua conduta, diligentes no ensino e sensatos na disciplina. Alis, esse
o padro bblico para os pais (Dt 6:4-9; Ef 6:4). Mas essa no a realidade
de muitas famlias. Alguns tiveram a graa de nascer em um lar estvel e
desfrutar da companhia de pais amorosos, que ensinaram como se honra
2. Smith (2007:67).
3. Reifler (1992:98).
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autoconfiante ao uso indevido de sua sexualidade, com estimulao
fornicao, pornografia etc.8
5. Aprendendo sobre pureza: importante entender que a natureza
humana decada quer satisfazer-se. No prioriza o que lcito, mas o
que lhe d prazer. O ser humano seduzido pela sua natureza troca fa-
cilmente o que duradouro e que traz felicidade futura por momentos
ilusrios de divertimento. Isso decorrente do pecado. Mas o sexo foi
criado antes da queda do homem. Deus o fez puro, para que um homem
e uma mulher pudessem desfrutar de prazer somente no matrimnio. Ele
mesmo proferiu as palavras: ... tornando-se dois uma s carne (Gn 2:24).
Podemos citar atitudes que ajudam a usufruir da sexualidade de forma
saudvel, evitando o adultrio; uma delas o desejar sinceramente agra-
dar a Deus, como fez Jos (Gn 39:9). Outra atitude necessria manter os
pensamentos puros (Mt 5:27-30), inibindo todos os impuros rapidamente
(Tt 2:12). Isso algo que exige vigilncia constante, bem como uma vida
devocional. Outra atitude, ainda, no se expor ao pecado, evitando si-
tuaes que o levem a pecar. Tambm preciso buscar auxlio do Esprito
Santo, pois manter-se puro no algo que o homem consegue sozinho
(Rm 8:5, 13). Isso se pratica antes mesmo do casamento.
6. Conservao do matrimnio: Matrimnio ou casamento a
unio ntima e verdadeira entre duas pessoas de sexos opostos que ma-
nifestam publicamente o desejo de viver juntas9. Deve ser mongamo
e exclusivo. Deus fez uma s esposa para Ado (Gn 2:18). Tambm deve
ser uma unio permanente (Mt 19:6). Diante de Deus, o casamento
indissolvel. O divrcio passou a existir somente pela dureza do corao
humano (Mt 19:7-8). O ideal divino para o casamento precisa prevalecer.
Para isso, importante que o casal tenha atitudes preventivas, dentre as
quais podemos citar algumas.
Lembrando que casamento pacto, o casal deve aprender a cumprir pro-
messas. Esse um aprendizado anterior ao casamento, que se pratica desde
a infncia. O casal deve ter em vista que um dos elementos principais do ca-
samento o amor. Deve, ento, nutrir diariamente o amor pelo cnjuge. Uma
das melhores prevenes contra o adultrio mental e fsico o funcionamen-
to prtico do matrimnio, ou seja, a unio ntima e saudvel entre o casal (1
Co 7:3-5). Ambos tambm devem cumprir seus deveres mtuos. So estes:
fidelidade, afeio, cooperao, tolerncia, submisso, dilogo e perdo.
8. Portela (2000:124).
9. Reifler (1992:147).
01. Leia o item 1 e responda: O que significa honra? Como pode ser
demonstrada?
www.portaliap.com | 89
II. PRATIQUE A VERDADE BBLICA
06. Leia a primeira aplicao e comente quais as funes dos pais e dos
filhos para a obedincia ao quinto mandamento.
www.portaliap.com | 91
13
24 DEZ 2011
A lei e o prximo
Hinos sugeridos: BJ 298/ BJ 108
1. Reifler (1992:125).
2. Smith (2007:82).
3. Allen (1981:66).
www.portaliap.com | 93
mente, pegar uma arma e atirar contra a cabea etc.; tambm no observar
as regras de sade; entregar-se aos vcios, expor-se a riscos desnecessrios.
Na segunda guerra mundial, os kamikazes japoneses entravam nos avies
explosivos que eram lanados contra alvos militares e morriam. Isso chama-
do de suicdio herico. Uma pessoa endividada que d um tiro na prpria ca-
bea comete suicdio por desespero. Ambas so situaes sem apio bblico.
2. Respeito aos bens alheios: No furtars o mandamento que tem
como finalidade o respeito ao patrimnio do outro. mais abrangente
que arrombar uma casa e apossar-se do que l encontrar ou pegar algo
escondido, ou, ainda, usar uma arma para forar as pessoas a entregarem
seus pertences. Pode acontecer em pequena ou em larga escala. Tanto as
pessoas que do grandes golpes financeiros quanto as que subtraem pe-
quenas quantias, no informando pessoa do caixa que ela deu alguns
centavos a mais, esto erradas. Suas atitudes so condenadas por Deus.
O empregado, que, durante o expediente de trabalho, usa o tempo
para fazer qualquer outra coisa, que no o seu trabalho, est furtando.
At mesmo ler a Bblia enquanto deveria trabalhar errado. Ele pago
para trabalhar e no para ler a Bblia. Chegar mais tarde ao trabalho e
sair mais cedo; prolongar o horrio do almoo, enrolar para no fazer
determinadas atividades, so maneiras sutis de desrespeito a quem lhe
paga o salrio para trabalhar. Voc precisa lembrar que a maneira como
voc trabalha ser uma das mais contundentes expresses de sua f.4
O texto de Tg 5:4 expressa a triste realidade dos trabalhadores que ho-
nestamente produziram e seus patres no os recompensaram devidamen-
te: Eis que o salrio dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos e que
por vs foi retido com fraude est clamando e os clamores dos ceifeiros pe-
netraram at aos ouvidos do Senhor dos Exrcitos. Eles clamaram ao Senhor
apresentando sentimento de frustrao, e ele os ouviu. Salrios injustos ou
atraso proposital no pagamento roubo (Cl 4:1; Lv 19:13). Empregadores
cristos prestaro contas a Deus sobre o tratamento aos seus empregados.
Pedir algo emprestado (dinheiro ou outro bem) e no devolver, ale-
gando que o credor no precisa, errado. Se ele precisa ou no, no
problema do devedor. A responsabilidade deste pagar o que deve e
devolver o que pediu emprestado. Existem pessoas que pedem empres-
tado sabendo que no vo pagar. Essa outra forma de roubar. Vender
gato por lebre uma expresso que indica falta de escrpulo no comr-
4. Smith (2007:107).
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foram soltos, pois eram inocentes, mas sua reputao estava arruinada.7
Quem errou? Todos que, de alguma maneira, ajudaram a divulgar a in-
formao. Todos quebraram o nono mandamento.
O contraste entre o mundo e a igreja de Cristo precisa ficar cada dia
mais marcante. O crente e o mpio podem at frequentar os mesmos
lugares, trabalhar nas mesmas empresas, ter os mesmos tipos de neg-
cios; porm, um luz e o outro trevas. Esse contraste precisa ficar cada
vez mais acentuado. A convocao do Senhor dos exrcitos para que
vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos de Deus inculpveis no meio de
uma gerao pervertida e corrupta, na qual resplandeceis como luzeiros no
mundo (Fp 2:15). A santidade dos salvos causar impacto na sociedade.
7. Portela (2000:149-150)
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07. Com base em Pv 16:24 e na segunda aplicao, responda: O que
voc est disposto a fazer para ajudar os que esto magoados, os
suicidas e outras pessoas em circunstncias semelhantes?
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cobiars. A cobia uma m qualidade da pessoa que sempre est
descontente com o que tem. Alis, o cobioso nunca est satisfeito com
o que possui. Para ele, a casa do vizinho melhor que a sua; a grama do
jardim da casa do vizinho mais verde que a do seu jardim etc. A cobi-
a, fugindo ao controle do cobioso, pode transformar-se em adultrio,
furto e assassinato, entre outras coisas. A melhor maneira de combat-la
consiste em nos sentirmos satisfeitos com o que temos.
1. Cobiar? No! A cobia definida como um desejo desordenado, in-
controlado e egosta. O termo hebraico traduzido por desejar hmad,
que , em si mesmo, neutro. Apenas quando mal orientado para aquilo
que pertence a outrem que tal desejo se torna errado,1 ou seja, a Bblia
no condena o desejo por coisas lcitas e permitidas. Ningum est impe-
dido de desejar algo, se esse algo est ao seu alcance, ou pode ser seu,
por meios legtimos. O que Deus, de fato, condena o desejo pelas coisas
alheias, que jamais podero ser nossas, a no ser por meios ilegtimos.
A cobia um pecado de natureza interior, pois pode permanecer camu-
flado no mais profundo da mente, por algum tempo, de maneira que s o
pecador e Deus so capazes de tomar conhecimento de sua existncia. Na
verdade, na lista dos dez mandamentos, a cobia o nico pecado que trata
diretamente da vida interior e alcana os desgnios do corao.2 Por isso mes-
mo, um dos mais perigosos. Quando se externaliza, acaba transformando-se
em outros tipos de pecado, como: adultrio, furto, morte e falso testemunho.
H quem se arrisque a dizer que a quebra do dcimo mandamento equi-
vale quebra de todos os outros. O dcimo mandamento realmente parece
resumir todos os outros. Talvez por isso tenha sido colocado em ltimo
lugar, na relao dos dez. A cobia est estreitamente associada ganncia,
ambio e inveja. O que mais atrai o invejoso aquilo que j pertence a
outrem. O cobioso nunca est inteiramente satisfeito com aquilo que tem,
e, mesmo tendo mais do que merece, quer sempre mais. um sentimento
mesquinho, que s demonstra insegurana e pobreza de esprito.
2. O que no cobiar: O mandamento diz: No cobiars a casa do teu
prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem o seu servo, nem a sua
serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertena ao
teu prximo (x 20:17). Por que no devemos desejar estas coisas? Porque j
pertencem a outrem. importante entender que o desejo s se caracteriza
como cobia nas situaes em que o objeto da cobia no pode ser nosso
1. Cole (1963:155).
2. Mohler Jr. (2010:145).
3. Boice (2011:211).
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Com Davi, no foi diferente. Movido pela cobia, foi levado a praticar um
adultrio e um homicdio. Repreendido por Deus, atravs do profeta Nat,
ouviu do Senhor: Assim diz o Senhor: Eis que suscitarei da tua mesma casa o
mal sobre ti, e tomarei tuas mulheres perante os teus olhos, e as darei ao teu
prximo, o qual se deitar com tuas mulheres perante este sol (2 Sm 12:9-12).
Davi seria humilhado publicamente: Porque tu o fizeste em oculto, mas eu farei
este negcio perante todo o Israel, e perante o sol (v. 12). O mesmo aconteceu
com Judas Iscariotes, que, movido pela ambio, vendeu o seu Mestre. Mes-
mo arrependido, no foi mais aceito, vindo a ter um fim desastroso (At 1:18).
4. A real satisfao: Na verdade, o que o cobioso nunca tem sa-
tisfao. As pessoas marcadas por esse desejo nunca esto satisfeitas
com o que tm (Tg 4:2). insacivel o desejo do cobioso. Usando uma
linguagem figurativa, o recipiente representado pelo desejo do cobioso
no tem fundo; nunca enche. Por que no devemos cobiar a casa, a
mulher do prximo ou tudo que ele tem? A resposta: Porque Deus sabe
que no momento em que comearmos a andar por esse caminho, jamais
teremos o suficiente. No importa quanto seja, no ser suficiente.4
O exemplo deixado pelo apstolo Paulo foi o de algum que apren-
deu a controlar os seus desejos, acomodando-os s circunstncias que
vivia. Diz ele: ... porque j aprendi a contentar-me com o que tenho. Sei
estar abatido e sei tambm ter abundncia; em toda a maneira e em todas
as coisas, estou instrudo (Fp 4:12). Paulo aprendeu a viver contente, pois
sua satisfao estava em Cristo (Fp 4:13). O autor da carta aos Hebreus
tambm nos deixou este conselho: Afastem-se do amor ao dinheiro;
sintam-se satisfeitos com o que vocs tm. Porque Deus disse: Eu nunca
abandonarei voc, nem o desampararei (Hb 13:5).
Na maioria das vezes, o descontentamento tem realmente pouco a ver
com aquilo que temos ou deixamos de ter. Por exemplo, se algum est
infeliz por ser solteiro e acreditar que o casamento o far feliz, est en-
ganado. Se algum no estiver satisfeito, feliz e realizado como , onde
est e com o que possui, mudar as suas circunstncias no lhe dar um
bilhete instantneo para a alegria.5 Muitos so os que ficam desapon-
tados e insatisfeitos, quando conseguem algo, depois de esperar muito
tempo, e descobrem que, na verdade, no isso que lhes d satisfao
ou contentamento duradouro. Para o salmista, s uma coisa o satisfazia
completamente: a presena do Senhor (Sl 23:1).
4. Mehl (2006:218).
5. Idem, p. 215.
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05. Leia Fp 4:12-13; Hb 12:5; o item 4, e comente o que devemos fazer
para no incorrermos na prtica do pecado da cobia e por que
devemos agir assim?
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BIBLIOGRAFIA
ALEXANDER, T. D.; ROSNER, B. S. (Ed.). Novo Dicionrio de Teologia Bbli-
ca. So Paulo: Vida, 2009.
COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Teologia dos Salmos: princpios para hoje
e sempre. Rio de Janeiro: JUERP, 2000.
GRAFFIUS, Larry. Fiel ao sbado, fiel ao nosso Deus. Curitiba: CBSDB, 2006.
LUCADO, Max. Seu nome Salvador. 7 ed. So Paulo: Vida Crist, 2009.
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SHEDD, Russell P. Lei, graa e santificao. 2 ed. So Paulo: Vida Nova, 1998.
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Um dever do consagrado,
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Geral
25, 26 e 27 de novembro de 2011
PROCEDIMENTO
Preencha todos os campos da ficha ao lado, assinalando a opo de pagamento desejada,
de acordo com a quantidade de dias de sua participao. Deposite o valor equivalente
a sua escolha no banco BRADESCO, Ag. 99-0 C/C 300259-4; destaque a ficha de
inscrio (devidamente preenchida); anexe cpia do comprovante do pagamento ou
cheques preenchidos, nominais IAP, e remeta-os, via correio, para:
Secretaria Geral da IAP
Rua Boa Vista, 314 6 andar Conj. A Centro So Paulo, SP CEP 01014-030.
Voc tambm pode enviar sua solicitao de inscrio via fax: (11) 3119-6458.
Nome:
Endereo:
Cep: Fone: ( )
E-mail:
Endereo
Bairro CEP
Assinatura Renovao
Envie esta ficha e o comprovante do pagamento para: Departamento de Assinatura Rua Dr. Afonso Vergueiro, n 12
CEP 02116-000 Vila Maria So Paulo SP Tel.: (11) 2955-5141 Fax: (11) 2955-6120 E-mail: gevc@terra.com.br
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