COMPLEXO DE DIPO

O complexo conceito trabalhado na obra de 38 para Lacan tem a funo de reproduzir a realidade
e esta reproduo se d de duas formas: primeiro, na sua origem, reflete um momento especfico do
desenvolvimento psquico e segundo, a realidade fixada repetida sempre que um evento exija um
trabalho ou manifestao psquica. O que Lacan quer dizer que o complexo reproduz uma certa
realidade do ambiente (...) numa dada etapa do desenvolvimento psquico e a atividade do complexo
repete no vivido a realidade assim fixada (Famlia, pg. 24). O papel do complexo de um
organizador do desenvolvimento psquico, pois um novo complexo sempre surge em organizao aos
restos de conflitos anteriores com a realidade. O que se quer dizer que o aparecimento de uma nova
crise no quadro de um complexo se d na retomada de crises anteriores vividas. Desta forma foi
possvel para Lacan articular que um complexo um lugar intermedirio entre o social e o psquico.

Essa definio de complexo forjada por Lacan diferenciada da definio deste mesmo
conceito na obra freudiana. Para Freud, complexo de dipo e o de castrao - se forma pelas
fantasias de castrao e fantasias incestuosas - das relaes infantis na vida do sujeito que constitui
uma determinada configurao psquica de origem endgena. Essa definio de complexo no interior
da teoria psicanaltica possibilita transitar nos campos biolgico e psquico, no podendo desta forma
coincidir com a definio lacaniana, pois vai na contramo do que se prope do meio social, entendido
tambm como familiar, como formador do sujeito psquico, abdicando de todo e qualquer recurso
biolgico. Todavia, Lacan percebe que h uma noo de representao inconsciente que envolve
o complexo em determinados efeitos psquicos tais como: sonhos, atos falhos e sintomas: Esses
efeitos tm caracteres to distintos e contingentes que foram a admitir como elemento fundamental
do complexo essa entidade paradoxal: uma representao inconsciente designada sob o nome de
imago (Famlia, pg. 26). Nas palavras de Simanke (2002, pg.220) a imago uma posio
subjetiva com a qual o sujeito se identifica e a partir da qual interpreta (...) seu mundo prprio. A
imago designa o processo de subjetivao dos complexos; a imagem mais os sentimentos que nelas
so envolvidos. A imagem submetida a subjetividade. E a partir da articulao dos conceitos de imago
e complexo que Lacan transforma a famlia num objeto de anlise concreta para definir a constituio
do sujeito em funo dos meios sociais acionados pelo meio familiar:

Complexos, imagos, sentimentos e crenas [esses dois ltimos sendo

expresses conscientes no excludas da presente definio de complexo]
vo ser estudados em sua relao com a famlia e em funo do
 desenvolvimento psquico que organizam, desde a criana educada na
famlia at o adulto que a reproduz(pg. 22)
Tudo se d na teoria lacaniana num sentido explicativo que vai do meio social ao complexo,
deste imago, da imago ao comportamento do sujeito. E, desta forma, os complexos mais
importantes que organizam os vetores da subjetividade so: o de desmame, o de intruso e o de
dipo1.

1 O DESMAME

O complexo do desmame o momento mais arcaico da vida de um sujeito e sua primeira

forma de contato a com outrem. Lacan anuncia: fixa no psiquismo a relao da alimentao, sob o
modo parasitrio que as necessidades dos primeiros meses de vida do homem exigem; ele representa
a forma primordial da imago materna(pg. 22). Essa forma de relao a mais primitiva, no entanto
ser reeditada ao longo de perdas vividas e inscritas psiquicamente pelo sujeito no decorrer da sua
vida. Os afetos significados nesse primeiro momento entraro em arranjo com os outros complexos,
de intruso e do dipo, reorganizando as relaes dialeticamente. Mostra-se regulado por fatores da
cultura, o que desta forma o diferencia radicalmente da noo de instinto.

Este complexo representa no psquico a funo biolgica da lactao e se apresenta como um

dado natural, representado pelo to conhecido instinto materno que demonstra traos em comum
com o instinto. Entretanto no reino animal a ablactao e o corte de vnculo da fmea com seu filhote
ocorre num golpe s. Enquanto que a atitude afetiva da me humana no se rompe com o desmame.
Esse rompimento se d atravs de uma postulao condicionada culturalmente que no entanto, mes
e filhos permanecem numa relao de cuidado por muito tempo, sem que haja corte de vnculo
afetivo, a posteriori.

Todavia, o corte desse vnculo biolgico ocasiona um trauma que constitui uma crise vital
que acarreta numa crise psquica, uma marca psquica. A aceitao ou a recusa, por parte do
sujeitinho, no momento do desmame se d por uma representao que se situa entre essas duas
atitudes, a saber, a ambivalncia. Lacan diz: (...) a aceitao ou a recusa no podem ser concebidas
como uma escolha, uma vez que, na ausncia de um eu que afirme ou nega, elas no so
contraditrias; mas plos coexistentes e contrrios, elas determinam uma atitude ambivalente por
essncia, ainda que uma delas prevalea. (pg. 24). Essa ambivalncia mudar de sentido no

1
No momento em que Lacan se encontrava, sua leitura do conceito de pulso (Trieb) se fazia de acordo com a
forma da traduo inglesa da obra de Freud, a saber, como instinto. Remetendo desta forma a um biologismo que Lacan
no poderia concordar, visto que todo seu percurso at aqui era de negar a biologia como causa do psquico. Sua sada ser
transcrever para o cultural aquilo que no Freud (para Lacan) era biolgico. Por ex.: as fases do desenvolvimento da libido
(oral, anal e flica).
decorrer dos acontecimentos da vida quando das crises que asseguram a continuao do
desenvolvimento, resolver-se- em diferenciaes psquicas de um nvel dialtico cada vez mais
elevados (pg. 24).

O contedo da imago materna caracterizado pelas sensaes desses primeiros meses de vida
e o arranjo mental que se faz possvel nesse momento. Nesse arranjo no h um reconhecimento de
corpo, no sendo possvel diferenciar o mundo externo, logo no podendo falar da existncia do eu
e do objeto, o que para a tese do imaginrio seu tema central. Mas, mesmo que no haja a noo do
exterior e a coordenao motora dos olhos no estejam acabadas, a criana demonstra interesse pelo
rosto humano. Para Lacan, isso se d em relao as sensaes exteroceptivas. J em relao as
sensaes proprioceptivas, fica difcil falar em algum tipo de satisfao, pois esse momento no h
a formao de um eu diferentemente do que se passa na psicanlise freudiana, em que j h a o
autoerotismo. Lacan deduz, dessa prematurao do humano, tanto psquica quanto biolgica, que o
que possvel diagnosticar um profundo mal-estar comparado a vida intra-uterina.

A sublimao o momento fundamental para que a criana humana possa sair desse mal-
estar oriundo desse complexo primitivo e para se formular a base para o progresso mental. Ento,
para que haja progresso, a imago materna deve ser sublimada para ocorrer o desenvolvimento
humano e Lacan nos diz assim: para que novas relaes se introduzam com o grupo social, para
que os novos complexos as integrem no psiquismo (pg. 28).

2 A INTRUSO

Esse complexo, posterior ao complexo do desmame que tem como resultado uma inteno
mental bastante elementar e a sublimao da imago materna para o possvel desenvolvimento
humano, o complexo nuclear, diferentemente de Freud que colocava o complexo de dipo como
o complexo nuclear do desenvolvimento psquico visto que coincide no tempo de idade com o
estdio do espelho e tambm possvel observar a gnese da sociabilidade. o momento em que
o sujeito primitivo percebe que tem irmos. (pg. 30) surgindo o conflito fraternal a partir da
relao de cimes.

Lacan nesse momento define esse complexo a partir do ponto em que o cime infantil deve
ser compreendido numa recorrncia a um mecanismo de identificao. O que poderia ser uma disputa
no campo do vital desloca-se para uma determinao social. Lacan diz: Digamos que o ponto crtico
revelado por essas pesquisas que o cime, em sua essncia, representa no uma rivalidade vital,
mas uma identificao mental (pg. 31). O momento em que aparece o outro este vem a ser um
rival, um outro como objeto que ser alvo da agressividade, pois ao reconhece-lo o sujeito confunde-
se e identifica-se a ele. Aqui a noo de masoquismo primrio declamado por Freud aparece na pena
de Lacan, numa relao sadomasoquista, isto , uma tendncia agida e sofrida. Agida pois, nesses
momentos originrios, ocorre uma falta de reconhecimento por parte da criana do que eu e o outro,
pela identificao com o outro semelhante, ou com idade prxima dela. O importante que a criana
quando reconhece no outro um rival implica-se o incio da constituio de seu prprio eu.
necessrio que a gnese do eu e do objeto, que esto ausentes no complexo anterior, a partir da imago
do semelhante, o intruso, anterior a agressividade e a condiciona, se d nesse momento. Richard
(2002) conclui que a relao de rivalidade permite intuir a gnese imaginria do outro como
objeto, a teoria do estgio do espelho permitir compreender a produo do eu do sujeito como
reflexo da relao de rivalidade (pg. 230)

Quando ento, o sujeitinho observa seu irmo sendo amamentado, identifica-se a ele e revive
seu prprio desmame, essa condio a do cimes dirige a agressividade contra si mesmo e o
irmo que agora ocupa seu lugar o si mesmo pelo processo de identificao.

O conceito de narcisismo agora j pode comear a ser deslindado pela construo terica de
Lacan. Por haver uma identificao ao rival e uma tomada deste a ponto de confundir-se com ele,
Lacan chamou esse momento de identificao narcsica que indica uma unidade corprea,
constituindo o eu, objeto do narcisismo. Entretanto a crise que gira em torno dessa identificao, que
ameaa o narcisismo devido a emergncia do cimes, possibilita a construo de outros complexos.
As duas situaes, da formao do eu e a angstia em torno da agressividade dirigida ao outro em si
mesmo, funcionam simultaneamente. A imagem do irmo um modelo para si para formao de seu
eu e torna-se tambm fator traumatizante. Lacan diz: o eu se constitui ao mesmo tempo que o outro
no drama do cimes(pg. 39)

Frente ao cimes h a ocorrncia de duas posies do sujeitinho: (...) ou ele reencontra o

objeto materno e vai se agarrar recusa do real e destruio do outro: ou, levado a algum outro
objeto, ele o recebe sob a forma caracterstica do conhecimento humano como objeto comunicvel
(...) (pg. 39) devido a construo do objeto desejado a me, na formatao de um objeto
socializado - em competio pelos adversrios. A me sendo desejada adquire um valor para alm
do campo da necessidade de amamentao, isto , vital; e essa expresso de desejo pela me
possvel pela operao de identificao narcsica com o outro que constituiu seu eu. O que secretou
desse complexo possvel pela imago fraterna que referenda o desejo pela me foi: eu, outro e a
realidade. Sendo essa realidade construda pela projeo imaginria do eu.

Dialtica do Senhor e do Escravo

Fenomenologia do Esprito, captulo 4, Hegel. - Dialtica do Senhor e do Escravo.

Existem duas conscincia: a primeira a conscincia sensvel, o que isso? Todo objeto da natureza
diante do qual ns estamos e que no representa uma outra conscincia. Est diante de algum objeto
da natureza, uma mesa, o quadro, um carro. O sujeito est ascendendo aquela coisa a partir da
percepo sensvel, mas no h linguagem. Para que haja conscincia de si (o segundo tipo de
conscincia) a primeira conscincia deve estar defronte a uma outra conscincia. Outro desejo, outro
sujeito. Um desejo diante de outro desejo. Um desejo para ser satisfeito deve estar diante de outro
desejo, um desejo que fala, que articula que quer ser satisfeito.

O Escravo est diante do Senhor, esse o senhor absoluto, aquele todo poderoso. O escravo diante
deste senhor tem medo, ele no tem nada e o senhor tem tudo. E sua vida depende daquele senhor.
O escravo que est imerso no mundo da natureza e que trabalha para o senhor ele sabe que sua vida
depende daquele senhor, diante do qual ele treme de medo. Mas ele intui que o desejo dele para ser
reconhecido deve passar pelo desejo daquele senhor. Uma coisa que o escravo no sabe que o
senhor, que tambm outro desejo, que outra conscincia de si, que se embate contra a outra
conscincia que a conscincia do escravo, para que seu desejo seja reconhecido e que se torne uma
conscincia para si tem que passar por outra conscincia. Tem que ser reconhecido por outro desejo.
Mas, o senhor tambm no sabe disso. O escravo tambm no sabe. Ele no sabe que, ele senhor
do senhor, na medida em que o desejo do senhor tem que ser reconhecido por outro desejo, pelo
desejo do escravo. E o senhor no sabe que ele se torna escravo daquele escravo na medida em que
aquele escravo o senhor do desejo dele. Essa dialtica de servido e domnio. So dois desejos num
embate. S h uma sada para o escravo. O escravo est imerso na imagem do senhor, ele quer ser
reconhecido s no sabe como. preciso simbolizar, articular esse desejo atravs do trabalho. Ele
transforma a natura em cultura. A cultura uma simbolizao na qual o escravo tenta ascender ao
desejo do senhor e satisfaze-lo A histria da cultura uma luta de vida e de morte. Dois desejos que
se afrontam, um querendo dominar o outro, um querendo ser reconhecido pelo outro.

Narcisismo em Freud
O narcisismo o operador da separao entre o eu e o outro. Anterior ao narcisismo h um
modo de satisfao auto ertica, que na sua relao com o meio desenvolver o eu. No h um eu
desde o comeo, ele precisa ser desenvolvido. O beb no tem um eu, no h uma estrutura narcsica
dada desde sempre. Esse desenvolvimento possvel quando uma ao nova psquica atua no auto
erotismo provocando o narcisismo.
O narcisismo aponta que o eu investido sexualmente, que ele o complemento libidinal do
egosmo da pulso de auto preservao (90). No narcisismo primrio, superposto pelo secundrio,
h um catexia libidinal do eu que depois parte para os objetos do mundo externo sem deixar
totalmente o eu, criando uma diferena entre os dois investimentos. Isto , quando o investimento
est mais no eu h uma diminuio do investimentos nos objetos. Como, por exemplo, na paixo em
que existe um investimento maior no objeto que no eu, diferentemente do delrio de fim do mundo
do paranico que o investimento maior na fantasia. O eu o reservatrio da libido, que ao investir
os objetos esvazia-se e crescendo novamente quando o investimento retorna a si saindo dos objetos.
A libido se afasta do mundo externo e investe o eu. o que Freud chamou de introverso da
libido na neurose em que h um retorno da libido nas fantasias. Isto , no h um corte definitivo com
a realidade, mantm a catexia nos objetos e nas pessoas na fantasia. J na parafrenia retira a libido da
realidade, mas no substitui pela fantasia, mas por outro modo de tentativa de recuperao do seu
estado. Se antes havia diferena entre a fome e o amor, entre as pulses de auto preservao e as
pulso sexuais, com a teoria do narcisismo o eu tambm catexizado libidinalmente e no somente
os objetos do mundo externo; toda a libido do objeto, j foi e ainda libido narcsica.
Na observao da vida ertica do seres humanos possvel encontrar o narcisismo primrio e
secundrio muito claramente. Nas crianas as primeiras satisfaes sexuais derivam das experincias
das satisfaes vitais; as pulses sexuais nascem sobre as pulses do eu e esto ligadas desde o incio.
O auto-erotismo se d sobre a base das funes vitais, portanto as crianas derivam seus objetos
sexuais das suas experincias de satisfaes auto-erticas, que esto ligadas com as funo das
necessidades vitais, visto que ainda no h o eu. A criana em um primeiro momento ama a si prpria
e mais tarde quando ama aos outros sacrifica um tanto de seu narcisismo, pois seu o amor
independente do seu egosmo. Os primeiros objetos da criana so seus cuidadores, por isso, por essa
relao sexual desde o incio, tornam-se modelos para as escolhas futuras. Este um tipo anacltico
ou de ligao de escolha objetal.
So dois grupos de escolha de objeto: o anacltico ou o narcsico. Quem cuidou dele
ou/e ele mesmo. O que faz pensar que h desde sempre em todos um narcisismo primrio e em alguns
casos um est mais dominante que o outro. Por exemplo, no homem o que aparece o tipo anacltico
ou de ligao que foi originado do seu narcisismo primrio e transferido para uma escolha objetal
modelado pelas primeiras experincias sexuais com seus cuidadores, tal qual nas crianas. Um outro
tipo de escolha so os narcsicos, escolha que Freud atribui aos homossexuais, pervertidos e as belas
mulheres. J nas mulheres, na puberdade intensifica-se seu narcisismo primrio e escolhem, pelo seu
modo de escolha objetal narcsico no amar o outro mas, serem amadas como amam a si mesmas.
Toda escolha de objeto nasce de uma determinao narcsica pois toda libido objetal j foi
libido narcsica; ora a libido est no objeto ora no eu.
Com isso, possvel compreender que o eu ideal da criana, que foi a imagem da onipotncia,
algo a ser alcanado a posteriori. O eu acontece no afastamento do narcisismo primrio e com isso,
esse eu atual busca incessantemente o encontro com esse estado vivido, sendo muitas vezes vtima
da conscincia moral (o supereu) que o crtica na proximidade ou afastamento nas escolhas objetais.
As condies infantis regularizaro o amor, que a exaltao do objeto transformado em um ideal.
Isso , o eu est sempre em busca do reencontro no ideal do eu, como um modo de revivescncia do
eu ideal. O eu ideal, o eu atual e o ideal do eu no perodo de 1914 na obra de Freud marcam o processo
identificatrio do sujeito. Aqui o eu busca reviver sua histria primitiva na escolha dos seus objetos,
isto , a formao da sua estrutura egica, moldada pelas relaes passadas, determinaro suas
escolhas futuras.

3. O DIPO

A importncia desse complexo psquico para Lacan ser sempre retomado em relao aos
complexos anteriores. Diferentemente de Freud que atribua ao dipo um lugar de destaque na sua
obra, Lacan conferia ao complexo de intruso como o momento fecundo da formao do sujeito e ao
dipo sempre em funo da retomada de seus antecedentes narcsicos. A explicao que Lacan deu
a esse fenmeno que ele apontava a fantasia de castrao que precedida por toda uma srie de
fantasias de despedaamento do corpo vo, regressivamente, da deslocao e do desmembramento,
passam pela evirao, pela eventrao, e chegam at devorao e ao amortalhamento (pg. 50).
Lacan queria destacar a relao da fantasia de castrao com o corpo real e remet-la ao estdio
especular da angstia e do despedaamento, que tem como objeto visado, no o sexo anatmico,
mas o corpo imaginrio do narcisismo. Para que, desta forma, essa fantasia constitusse um
mecanismo de defesa frente a angstia da interdio do objeto materno. Essas modificaes do
rgo masculino para o narcisismo forjadas por Lacan demonstram o carter de reviso que ele
pretende com a obra da psicanlise, aqui no que diz respeito ao dipo em sua estrutura paternalista
e a compreenso da neurose. Esse arranjo introduz no campo da anlise do dipo masculino e
feminino a mesma possibilidade.

A sexualidade entre em cena dentro da reorganizao que Lacan est trazendo para o
complexo edpico em Freud. Claro est que o que pretende Lacan uma explicao da causalidade
psquica que d conta do surgimento do sujeito pelo vis da cultura, no podendo concordar com as
pulses genitais j que a um fator biolgico aparece como operador de um processo2.

O dipo possui uma estrutura triangular e a me representa o primeiro objeto de desejo tanto
da menina quanto do menino, reavivando o afeto assim como no complexo de desmame. Na menina

2
A recusa de Lacan em compreender ser a psicanlise um biologismo.
a passagem para o pai no se d de forma completa pois o objeto materno continua desviando uma
parte do desejo, neutralizando uma parte do complexo. Continuando na menina, as tendncia
primitivas constituem um processo narcsico dirigido me sendo o mesmo para a menina a
tendncia genital que dirige-se ao pai e requer uma atitude de exteriorizao. Para o menino as duas
tendncia referem-se a me.

O sentimento de admirao e medo direcionado a figura paterna originam o nascimento de

duas novas instncias psquicas que anunciam o trmino da crise edpica. De um lado o
recalcamento da tendncia sexual dando origem ao supereu e a sublimao da imagem parental
na origem do ideal de eu.

Na reformulao do dipo, o acento foi dado no psquico, a saber que Lacan descaraterizou
qualquer causa biolgica que pudesse estar na berlinda da formalizao deste complexo, suprindo
uma teoria psicolgica da famlia e da constituio do sujeito. Utilizando-se de conceitos
psicanalticos importantes da obra de Freud demonstra o carter importante para a construo do
corpus terico lacaniano a influncia da teoria vienense.

4 O ESTDIO DO ESPELHO, LACAN E A PSICANLISE

Aqui, um novo e importante acento dado a teoria lacaniana. No artigo brevemente trabalhado
anteriormente, Os complexos familiares, Lacan tentava rearticular conceitos forjados da
psicanlise articulando-os a sua construo terica da dimenso social refletida na dimenso psquica,
assim como a influncia dos complexos e das imagos na constituio do sujeito. Onze anos depois,
mudado o ponto de mira: do social como responsvel pela humanizao do ser, para fatores psquicos
oriundos da prematuridade fisiolgica do filhote do homem em seu nascimento. Entretanto, no se
pode dizer que Lacan abandona o conceito por ele to caro, nesse anos anteriores, apenas no lhe
rende tanta ateno como outrora. Esse texto marca mesmo uma nova fase de produo. O conceito
de imago est desatrelado do conceito de complexo (pois este implica uma instncia intermedirio
entre o social e o psquico) e anunciado (a imago) como foco principal da trama do imaginrio que
a resoluo do conceito de narcisismo. Da presena do irmo, no complexo de intruso que no
ano de 38 equivalia ao perodo do espelho a presena do outro em geral. O que est para acontecer
o advento da alteridade. Nas palavras de Olgivie:

O espelho, isto , este momento da primeira relao consigo mesmo que

irremediavelmente, e para sempre, uma relao com o outro, s
apresenta uma fase privilegiada na medida em que tem o valor exemplar
 para toda a sequncia de um desenvolvimento; no um estdio destinado
a ser superado, mas uma configurao insupervel (1987, pg. 112)

Momento importante descrito em dois momentos: o primeiro em 49, onde havia ainda uma
certa resistncia de Lacan em relao a psicanlise como teoria completamente assumida; e segundo,
no seu primeiro seminrio, destinado a formao em psicanlise, no ano de 53, onde Lacan assume
que o estdio do espelho um evento determinantemente inconsciente.

Essa experincia leva a um reconhecimento, por parte da criana, da unidade de seu corpo,
atravs de uma imagem vinda de fora de si, posterior a um momento de vivncia de despedaamento
que s apreendido depois do reconhecimento do corpo como uma unidade. Isso possvel pelo
processo de identificao do infans mesmo desprovido que de qualquer sustentao corprea,
devido a uma falta de coordenao atravs de uma imagem especular, onde a Gestalt conduz a
formao do eu

Em 1936, por emprstimo de Wallon, Lacan inicia o estdio do espelho. Porm s treze anos
depois que ele vai apresentar seu trabalho acabado. Com base na sua primeira leitura da obra
saussuriana, introduz, na relao dual, o imaginrio e o simblico (conceitos tambm tomados da
obra de Wallon) e permite a intersubjetividade entrar em cena. A criana captada pelo
reconhecimento de sua imagem no espelho e pelo referendo do olhar do outro sobre ela. Esses dois
modos (imaginrio e o simblico) esto intrincados numa mesma experincia. O imaginrio, pela
captao de uma imagem, onde esta criana se v numa unidade, e o simblico que regula essa
imagem cauando esta apreenso especular, dizendo criana esta voc e, desta forma, nomeando
uma tal imagem.

Com efeito, no seu primeiro seminrio, - que tem por nome Os escritos tcnicos de Freud e
que marca a entrada definitiva de Lacan no campo da psicanlise freudiana -, a partir de sua teorizao
do tratamento analtico, Lacan coloca a intersubjetividade como a aceitao de um sujeito ao outro e
que se manifesta na criana por esta poder utilizar-se da linguagem. Logo, pelo manejo do simblico,
a intersubjetividade dada:

Tudo parte da possibilidade de nomear, que , ao mesmo tempo, destruio da coisa e

passagem da coisa ao plano simblico. a que se produz, de maneira mais e mais complicada,
a encarnao do simblico no vivido imaginrio (Lacan, 1954, 250)
 Nesse seminrio, o autor volta a descrever a formao do eu, sob a gide do estdio do espelho,
unindo a este um outro trabalho de 1948 A Agressividade em Psicanlise e a dialtica hegeliano-
kojeviana. Lacan quer demonstrar a dependncia ao outro na captao da imagem; o poder do
simblico que permite afastar-se da alienao; e a palavra enquanto mediao, que nos coloca em
relao sempre a um outro, a palavra nos une a ele e na palavra que se revela o ser (L, 1954, 62).
A realizao especular no infans, est na base da humanizao do sujeito e da formao do eu. Esse
acontecimento registra-se no inconsciente, permitindo assim que as identificaes aconteam a partir
dessa relao entre a criana e o outro. Sobretudo, preciso notar que o fato da captao especular
consiste em um processo identificatrio, levado a cabo pela criana a partir de sua unidade corporal,
que, ao final, firmar sua identidade de eu, mas que primordialmente o aliena. Essa identificao
primeira a forma do corpo do outro que o sujeitinho toma para si. Anterior ao aparecimento da
linguagem na alienao, o desejo originrio do infans invertido e projetado no outro, apreenso esta
tambm imaginria. Assim quando o sujeito nomeia-se, entrando no plano da palavra, seu desejo
reconhecido, entra na mediatizao da palavra, no eu e o outro. Num primeiro momento, trocou o seu
eu pelo desejo que v no outro e num segundo momento, integrou a forma de seu eu quando o desejo
entrou na linguagem, na mediatizao da mesma. justamente aqui que Lacan ir encontrar a
intersubjetividade, originada pelo uso do simblico, ou, para seguir os termos do autor, pela
encarnao do simblico no imaginrio.