I Congreso Regional de Psicoanlisis Vincular Cuerpo y vincularidad

CUERPO DE MUJER- ENTRAMADO SOCIAL.

Si la vida es amor, bendita sea!/

quiero ms vida para amar!/
Hoy siento/ que no valen mil aos de la idea/
lo que un minuto azul del sentimiento.
D. Agustini.

El gnero es el resultado de un proceso mediante

el cual las personas recibimos significados culturales,
pero tambin los innovamos.
J. Butler.

Asteggiante, Sheila. *
Lorenzo, Marianella. **

Delmira Agustini, una subjetividad en devenir

A cien aos de su muerte nos conmueve hasta el da de hoy la poesa del Delmira, una
de las ms significativas poetizas del Novecientos. Ella supo hallar desde sus inicios
reconocimiento ms all de nuestro medio. Dada la lucidez y riqueza que fue
adquiriendo en su produccin literaria gener una sacudida en la literatura
hispanoamericana. La tnica general de sus poesas es ertica, con imgenes de honda
belleza y originalidad.
Como dice Barrn la historia de lo intimo no es toda la historia, pero tambin es cierto
que la Historia no puede dar cuenta de lo que los hombres fueron sin relatar su
interioridad. () que las situaciones sociales pueden o no facilitar el desarrollo de la
intimidad, pues es evidente que los lugares sociales y econmicos que los individuos
ocupan, condicionan de mltiples maneras sus interioridades y hasta pueden bloquear
desarrollos. (Barrn, J.P. 2001:19) La vida de Delmira y su palabra da cuenta del
entramado entre lo social y lo ntimo, lo pblico y lo privado y su atravesamiento en la
produccin de su subjetividad.
La historia de Delmira transcurre en plena generacin del Novecientos donde lo tpico y
manifiesto resida en la represin, el secreto y el enmascaramiento del deseo sexual. En
esta lnea es que evocamos la nocin de psicoanlisis implicado en tanto es un
analizador del fundamento represor de nuestra cultura. Toda cultura es, mientras no se
demuestre lo contrario, () represora. Represin del exceso para la construccin
artificial de la carencia. Permanencia de las necesidades bsicas insatisfechas y de las no
tan bsicas tambin insatisfechas. (Grande, A., 2004:22) Pues bien, Represora de qu?
Del deseo. La cultura represora reprime el deseo, es decir, reprime el placer.
En este sentido Barrn destaca que en la cultura del novecientos el lugar de la
sexualidad en torno al noviazgo que es justamente un trnsito en el cual el encuentro
sexual ms se deba desear porque no deba suceder. Delmira busca el encuentro sexual
con Enrique Job Reyes y es l el que se niega hasta que no llegue el casamiento. En

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cambio el amante establece una terceridad, una ruptura en la ilusin de fusionar las
expectativas infantiles y las adultas dentro del matrimonio. (Correa, L. 2007:34) De
ello dan cuenta las cartas // que dirige a Manuel Ugarte. Misivas que muestran el
erotismo y sensualidad experimentada que como describe Kristeva sugiere un estado
de inestabilidad en el que el individuo deja de ser invisible y acepta perderse en el otro,
para el otro. El dolor que permanece es testigo de esta aventura, de hecho milagrosa, de
haber podido existir por, a travs de, con vistas a otro. [...] Divisible, perdido,
aniquilado; pero tambin, por la fusin imaginaria con el amado, igual a los espacios
infinitos de un psiquismo sobrehumano. Estoy, en el amor, en el cenit de la
subjetividad. (Kristeva, J., 1998, p.3-4.). Dimensin de la temporalidad de Ain, donde
se desdibujan en un instante las coordenadas espacio-temporales, pues, asistimos a
relmpagos de fusin.
Terceridad en cierto modo habilitada por un padre que comparta secretos con
Delmira, una suerte de intimidad mediada por la letra, l era quien realizaba la tarea de
transcribir lo que Delmira produca. Espacio vincular sigilosamente custodiado por la
madre.
Mandato parental que la ahogaba y que subvirti, ella dice nac para deslumbrar y eso
hizo, cumpli en lo que pudo las expectativas de nia prodigio, bella, dulce, inteligente,
y a la vez, expres, experiment, vivi intensamente todo lo que sacuda su mundo
interno en tanto se sumerga a experimentar la naturaleza de su carne sin importarle los
imperativos sociales. Se destaca la figura de la madre que impregn con fuerza la
semblanza ambivalente de Delmira. Mandato cultural de deber ser, respeto, y gratitud
por su dedicacin y, al unsono imperiosa necesidad de discriminacin, vivencia de un
odio silenciado. En este sentido, si es cierto que hay amores que matan, nunca mata
ms el amor que cuando tiene como meta el ocultamiento del odio que el sujeto tiene
prohibido expresar (Grande, A.2000:2)
Conmueve ver el lugar de las muecas coleccionadas y atesoradas a las que buscaba en
momentos de angustia intensa, a modo de defensa regresiva para rearmarse y seguir
escuchando el impulso vital que lata en su interior. Muecas asimilables a un objeto
muerto-vivo como la nia Delmira cautiva del deseo materno, muecas que le permitan
transitar una vuelta a los objetos arcaicos, vnculos primarios y renacer aferrndose a
todo lo que encontr en su entorno para ser un ser deseante en devenir, apropindose de
su sexualidad y su deseo. Ah reside lo paradjico de lo siniestro invadiendo lo
cotidiano. Su madre le adverta los remolinos de viento invernal no te van a dejar
avanzar, y ella afirmaba: parece una buena divisa para vivir: negro pero blanco.
Delmira, una mujer que vive al matrimonio como un abismo medroso, que se
manifiesta contestataria de cumplir con el rol esperado de esposa compaera y amante
del hogar y sus quehaceres. Luego adviene el divorcio una perspectiva socialmente
reprochable y los encuentros de amantes que solo se detuvieron arrancndole la vida.
Ser que la muerte es el atajo que le permite acceder a otra vida? Es acaso la salida
que busc a la imposibilidad de poder vivir al ritmo de sus emociones, sensualidad y
erotismo desconociendo el rol esperado para la mujer? Cunto por lo que ella pele
sigue o no vigente ahora?
Vigencia de estos avatares: erotismo, cultura

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Delmira constituye la expresin de un proceso de subjetivacin que interpela lo

instituido siendo portavoz de un ser mujer activo, productivo, sensual y intensamente
ertico. Instituyente de la mujer como sujeto deseante y el hombre como objeto de
deseo. No se trata de transgredir o revelarse frente a las normas sino de no tenerlas en
cuenta. Despliegue del mbito privado, del mundo interno femenino a travs de la
escritura, y de su breve e intensa vida. J. P. Barrn dice que cuando Delmira se traslada
de la ritualidad social al espacio intimo e incanjeable de la creacin, poetiza el erotismo
y el placer. (Barrn, J. P. 1996:154)
Desconoce los preceptos, las barreras morales y narr sus vivencias tal y como las
senta, derivando en la igualdad de gnero sin competir con el sexo opuesto. Baluarte de
los cuestionamientos a las naturalizaciones de sentido de prcticas y discursos, tales
como el lugar de la mujer en el matrimonio, en la sexualidad, en la cotidianeidad de la
pareja. Aspectos que operaban en latencia en lo colectivo, entendiendo por latencia no
aquello que est oculto en las profundidades sino lo que late-ah-todo-el tiempo, en los
mltiples pliegues de la superficie. (Fernndez, A.M. 2008:20) Batallar que incluye los
aspectos tormentosos y oscuros de su mundo interno. Dice en el poema Lo inefable:
Yo muero extraamente/
No me mata la Vida, /
no me mata la Muerte, no me mata el Amor;/
Muero de un pensamiento mudo como una herida/
No habis sentido nunca el extrao dolor de un pensamiento inmenso que se arraiga
en la vida,/
devorando alma y carne, y no alcanza a dar flor?

Delmira encuentra el camino tempranamente para nombrar lo prohibido de forma sutil,

refinada, cultivando una lirica ertica que no encontrara similitud.

Hoy nos preguntamos Qu caminos vislumbramos para dar cuenta del deseo instituido
como lo prohibido? Cunto se padece el mandato social? Cunto de la cultura
represora se condensa y clama hoy desde las mujeres de negro?
Ms all de las reivindicaciones en oposicin a toda discriminacin, especialmente en lo
que atae a la sexualidad atravesada por lo cultural se repite lo instituido o se
vislumbra algo del orden de lo instituyente?
Se podra afirmar que nos hallamos en los comienzos de un siglo aparentemente
avanzando en la conquista de derechos para la mujer, la pareja monoparental,
ensamblada-, la adopcin, las sexualidades. Numerosos son los progresos en lo social en
sus dimensiones mdica, jurdica, psicolgica, pedaggica. La inquietud es lo que se
legisla, legitima de todas formas lo instituido? An desde las apariencias ms
renovadoras coma la legitimacin del matrimonio igualitario? No se seguir el orden de
la repeticin de la institucin burguesa? Eva Giberti sostiene en funcin de lo
investigado que asistimos a una paradoja, all donde lata la transformacin advino el
estado de regulacin patriarcal.
Teniendo presente a Butler no hay yo alguno que pueda mantenerse del todo
apartado de las condiciones sociales de su emergencia, ningn yo que no est
involucrado en un conjunto de normas morales condicionantes que, por ser normas,
tienen un carcter social que excede el significado puramente personal o idiosincrtico.

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El yo no est al margen de la matriz prevaleciente de normas ticas y marcos morales

en conflicto (Butler, J. 2009:18).
El poder no es estable ni esttico, sino que es reconstruido en diversas coyunturas
dentro de la vida cotidiana; constituye nuestro tenue sentido de sentido comn y est
cmodamente instalado en el lugar de las epistemes prevalecientes de una cultura. Ms
an, la transformacin social no ocurre simplemente por una concentracin masiva en
favor de una causa, sino precisamente a travs de las formas en que las relaciones
sociales cotidianas son rearticuladas y nuevos horizontes conceptuales abiertos por
prcticas anmalas o subversivas.1 (Butler, J. 2003:20)
Nos preguntamos acerca del poder instalado en nuestras prcticas cotidianas, hacemos
referencia al poder violento que se ejerce sobre las mujeres de forma invisibilizada.
Asistimos a diario, a travs de los medios de comunicacin a escenas de violencia
domestica recortadas por la ideologa que los propios medios sostienen. La mujer
ubicada, muchas veces, en lugar de vctima, otras, sosteniendo el fantasma de la puta
-algo habr hecho- y otras en el lugar de la locura e incluso marginalidad. Pero nada
se dice de ti, evocando a Sabina: Pero nada deca la prensa de hoy de esta sucia pasin,
de este lunes marrn, del obsceno sabor a cubata de ron de tu piel, del olor a colonia
barata del amanecer. Pero nada se dice de la violencia simblica cotidiana de la cual es
objeto la mujer y que esta instituida ampliamente. El acoso callejero, relaciones
sexuales no consentidas, la arremetida en el mbito laboral, en los espacios acadmicos,
en el transporte pblico, etc. Es una violencia estructural, es una tica discriminativa
que no acepta lo que difiere de la norma, no es cuestin de gnero, no se trata de
machismo es una violencia estructural en tanto lo que no entra dentro de lo instituido es
excluido. (Fernndez, J. 2014:) En ese sentido, puede considerarse que los procesos
mencionados no son invisibles, sino que estn invisibilizados. () se encuentran
naturalizados. Los procesos por los cuales, desde distintos lugares e instituciones
sociales, se hace posible la discriminacin, se vuelven invisibles, en tanto se construye
un consenso por el cual se atribuye a la naturaleza lo que ha producido la cultura. Por
tanto no son invisibles, sino que se han invisibilizado en un complejo proceso
sociohistrico. (Alizade, M. 2004:39)
En esta misma lnea, apuntando a que es un tema estructural y no de gnero queremos
enfatizar que no todos los hombres protagonizan esa violencia. Como advierte Carlos
Guida es necesario contar con un posicionamiento de varones ante estas situaciones.
Dejar esta cuestin de que las mujeres tienen lo que se merecen por haber transgredido.
Sentir que hay un grupo de varones que rechaza, esto es tambin una campana para los
otros varones. Cuando se muestra que hay heterogeneidad en el grupo y que estn
condenando, hay una ruptura en las imgenes, las ideas y los valores que los varones
pueden manejar. (Gonzlez, M. 2014:16) Lo cual abre un nuevo posicionamiento para
el dilogo, como para nuevos discursos. Apelando a Derrida recordamos que El
hombre habita el lenguaje, que nos separa de las cosas al permitirnos nombrarlas, y es
ese movimiento el que nos funda como sujetos, al dejarnos ingresar al intercambio
simblico. No puedo hablar del otro, sino slo al otro. Puedo nombrarlo, la relacin con
el otro solo puede suceder ante la prdida de las categoras, ante una irreductible

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La teora de la performatividad no dista mucho de la teora de hegemona en este sentido: ambas
enfatizan la forma en que el mundo social es construido y -emergen nuevas posibilidades sociales- en
diversos niveles de accin social mediante una relacin de colaboracin con el poder.

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relacin con la diffrance,2 pues, ella es heterogeneidad, pero nunca como diferencia.
De modo que pensar la identidad supone algo que siempre est ms all, producto de un
trnsito nunca terminado de invencin, conquista y creacin. Esto es vislumbrar la
experiencia del sujeto como posibilidad, entre lo que ya somos y, al mismo tiempo, lo
que an no somos, allegarnos a la vivencia de entrever la experiencia de s como otro,
esto es, la posibilidad de diferenciarnos entre lo que pensamos ser e, incluso, de lo que
esbozndonos pensbamos ser en un despliegue discontinuo entre identificaciones y
desidentificaciones. La identidad, pues, no se cierra, se construye en la narrativa, en el
contar (se).
Muchas veces el otro, el diferente, sea mujer u hombre, es visto como extranjero. Lo
cual nos conduce a evocar la nocin de extranjeridad en la medida que constituye la
condicin de los hombres en este perodo de la sociedad global que habita lo
contradictorio de la persecucin y de la acogida. Reconocernos en la experiencia de
extranjero nos lleva a interrogar la hospitalidad que implica indagar aquello que
consideramos lo extranjero, lo extrao que busca un lugar que lo deje ser, que lo deje
habitar y que habilite la heterogeneidad.
Creemos que el matrimonio como institucin zombi al decir de Bauman no es
generalizable. En mucho de lo imaginario se confirma el arraigo del modelo tradicional.
Si en el 2014 se sigue escenificando el ideal de Susanita que podemos esperar del
Novecientos? cuando a Delmira se la estigmatizo, se la extranjeriz -en trminos
derridianos- convirtindola en un mito vivo. Nuestro deseo es rescatarla pero ms all
del mito.

Bibliografa.
Agustini, D. Poesas completas. Madrid: Ctedra. Edicin de Magdalena Garca Pinto. 1993.
Alizade, M. y Lartigue, T. (2004) Psicoanlisis y relaciones de gnero. Bs. Aires: Lumen.
Anzieu, D. Crear y Destruir. Espaa: Biblioteca Nueva Visin. 1997.
Asteggiante, S., Lorenzo, M. (2012). Del nombre propio, la identidad y las trazas en la educacin.
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Barrn, J. P., Caetano, G. y Porzecanski, T. (1996) Historias de la vida privada en el Uruguay. El
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Grande, A. (2004) Psicoanlisis Implicado 3. Del Divn al Piquete. Bs. Aires: Topia.
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Imprenta Rojo.
Kristeva, J. Historias de Amor. Mxico: Siglo XXI. 1998.

Nota:

Delmira Obra de teatro de Milton Schinca. Teatro la Candela. Direccin general: Luis Vidal Giorgi.

* Saldanha Da Gama 3915, apto.137. C. P. 11300. Montevideo. Uruguay. ++598 2 628 10 04. Licenciada
en Psicologa, egresada de la Facultad de Psicologa de la Universidad de la Repblica. (UDELAR).
Psicoterapeuta Psicoanaltico Habilitante y Supervisor de la Asociacin Uruguaya de Psicoterapia
Psicoanaltica (AUDEPP). Egresada del Instituto de Profesores Artigas en Filosofa. Prof. de Psicologa
y Didctica de la Filosofa del IPA. Miembro de la Federacin Uruguaya de Psicoterapia (FUPSI).
Miembro de la Federacin Latinoamericana de Psicoterapia (FLP). Email: sasteggiante@adinet.com.uy

** Diego Lamas 1585. C. P. 11600. Montevideo. Uruguay. ++598 2 707 12 79.Licenciada en Psicologa
egresada de la Universidad de la Repblica. (UDELAR). Psicoterapeuta Psicoanaltica Habilitante y
Supervisor de la Asociacin Uruguaya de Psicoterapia Psicoanaltica (AUDEPP). Profesora de Filosofa
egresada del Instituto de Profesores Artigas (IPA). Docente de Didctica de la Especialidad Filosofa en
dicho Instituto. Docente de UDELAR en el rea de Antropologa. Participacin en cursos de Postgardo en
UDELAR. Miembro de la Federacin Uruguaya de Psicoterapia. (FUPSI). Miembro de la Federacin
Latinoamericana de Psicoterapia (FLP). E-mail: seoanej@hotmail.com