Oscar Masotta

Lecciones de Introduccin
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EL RESGUARDO DE LA FALTA
(Vigo: 26 y 27 de noviembre de 1976)
 INDICE

Prlogo ........................................................................... . 15
I. Origen del psicoanlisis. Sexualidad y Sa
ber. Labilidad del objeto de la pulsin. El
sexo como escisin................................. 19
II. Falo y nivel de "derecho. Lugar terico
de la falta. La pulsin de Saber. La histe
ria y la defensa. Deseo y lenguaje . . 37

III. Lapsus y querer decir. Comunicacin y

com prensin. El significante. El chiste es
modelo . . . . . . . . . 55
Resum en y d i s c u s i n ............................................ 65
IV. El sueo y la realizacin, del deseo. El
deseo es articulacin. E l tercero deseante
y la "pareja" de la histrica. Dora, Isabel
de R ................................ .................................... 81
V. Psicoanlisis, Medicina, Saber, El cuerpo
se erogeniza en un m al lugar . . . 97
Resum en y d is c u s i n ............................................101

VI. La funcin del corte. El p ad re y la figura.

El p adre m uerto. T tem y tab: bricolage
de d i s c u r s o s ........................................................ 111
 PROLOGO

Debo agradecer al do'ctor Cipriano Jim nez Casas

y al doctor Jos Rodrguez Eiras la invitacin que me
dej un da abrir los ojos ante el regocijo de la dura
belleza de las ras gallegas. E n tre las romas aristas de
"vielen bunten Bildern", las que recogen y plastifican
tarjetas que el viajero puede adquirir en cualquier
estanco de tabaco, y el Colexio Medico Comarcal de
Vigo, se extenda para m com o para cualquiera la in
sondable, pujante geografa hum ana, mezcla tan euro
pea que siem pre apasionar a un latinoamericano, la
fuerza visual, esttica, de la tierra obsesivam ente la
brada, la riqueza de la tierra y la pobreza campesina,
fbricas de autom viles, casas de una planta de ven
tanas niveladas a la pared. Que la audiencia que acu
de en Vigo a m i sem inario llevado a cabo los das 26
y 27 de noviem bre de 1976 se reclutara entre m di
cos, psiquiatras, psiclogos, pediatras, trabajadores so
ciales, estudiantes, fu e el m ejor testim onio de que mi
funcin en esta punta de Espaa no era com pletam en
te obvia" y que ante las 14presentaciones", de paisajes
y de personas, era yo m s bien un espectador inter
m itente".
E n dos das y en nueve horas de trabajo haba que
introducir a la audiencia a los p u n to s bsicos de la
teora psicoanaltica. Cum plido el tiem po, el trabajo
realizado se revelaba insuficiente. N os dim os cita para
 continuar con el sem inario para el m es siguiente y los
das 28 y 29 de enero de este ao volv a hablar duran
te m s de nueve horas ante los m ism os que m e haban
escuchado la vez anterior. Tam poco esta vez la em pre
sa pudo llegar a su trm ino: abiertos ciertos temas,
ciertos oros parecieron con razn inacabados. El rigor
de la experiencia y las orejas cada vez nis atentas m e
indujeron la idea de publicar en una serie de pequeos
volm enes esto que con suerte podr llegar a ser un
bosquejo de los ejes capitales de una manera de en-
tender a-Freud. Titul ' Resguardo de la fa lta al pre
sente primar volum en de estas lecciones, pensando, va
significaiiie, tanto en el Sorge heideggeriano como en
el significado habitual en Espaa de la palabra "res
guardo": boleta de pago, testim onio de inscripcin, pa
pel que es prueba.
La intencin: introducir al psicoanlisis haciendo
uso de palabras sencillas, de trm inos que no fueran
"tcnicos". Es posible no banalizar las ideas? S i d if
cil, no debiera ser im posible. La dificultad no est en
los trminos, ni en los desvos, ni en los accidentes de.
su significacin; sino ms- bien en las ideas y los h
bitos Y tambin, en la posicin del interlocutor; a sa
ber, la audiencia. Hablar de introduccin al psicoan
lisis no significa decir que quien introduce" es el'con
ferencista, puesto que todo discurso se origina en el
lugar del otro. Mi audiencia gallega para decirlo de
manera im presionante pero sin afn de im presionar
fu-^todo lo que yo tuve en aquella prim era oportu
nidad.
S i se me perm ite, entonces: el presente volum en es
m i audiencia, y tambin, es de m i audiencia. Debo des
de ya y por lo m ism o agradecer a ella que pudiera yo
desarrollar 'mi supuesto fundam ental: es necesario vol
ver a Freud aislando sus ideas del resto de gran parte
de la evolucin pos-freudiana de la doctrina, todo ello
sin forzar las ideas, pero devolviendo a las palabras
la capacidad de asombrar. La teora psicoanaltica est
en los textos de Fretid. Pero qu sigtiifica leer a Freud?
Habis reflexionado sobre el hecho bastante poco in
significante de que un sem inario se lleva a cabo con
palabras efectivam ente proferidas y que stas no son
ajenas a la teora puesto que n hay teora que no est
construida con palabras? Pero habis reflexionado
adem s sobre este otro hecho, de que la boca puede
ser algo m s que una m era "cavidad prim aria? 1
N os proponem os entonces, y sin alejarnos dema
siado de la manera de hablar de Freud, de construir
una referencia de base que podrid perm itirnos una lec
tura de ida y vuelta constante hacia el texto freudiano
y sus fundam entos. Sin abrir juicio sobre el valor y el
alcance de la teora de Melania Klein, no existe acaso
una diferencia entre sus textos y los textos freudianos?
Ah donde la psicoanalista de nios gesta el concepto
al contacto, yo no dira de la experiencia, sino del
ejem plo, Freud puede una y otra vez pensar el concep
to y volver, sin referencia al ejemplo, a lo que lo fu n
damenta.
La nocin de "relacin de objeto" es bastante poco
freudiana. Decir tan crudam ente como nosotros que la
pulsin no tiene objeto significa en prim er lugar una
posicin crtica ante cualquier psicologizacin de los
conceptos de la teora. Los autores pos-freudianos han
hablado de desarrollo en trm inos de etapas anobje-
tales, protoobjetales; nosotros entendem os que tal
terminologa es equvoca, puesto que objeto hay"
siempre. Lo que debe estudiarse en el desarrollo del
nio son las etapas de la constitucin del Otro. Freud
hablaba de identificaciones prim arias y de eleccin
de o b je to : en am bos casos el objeto era en prim er lu
gar el padre y (o la madre. Por lo m ism o, se equivocara
quien viera en este prim er volum en de Lecciones de
introduccin al psicoanlisis la intencin de hacernos

1. Ver, por ejem plo, Rene A. Spitz, Tlte. first y e a r o f Ufe.

autores po r la invencin de conceptos. R epetim os que
no se tratar de gestar trm inos, sino de no dejar de
sealar el lm ite que el concepto en cuestin no podra
franquear sin destruir los fundam entos de la teora
psicoanaltica m ism a. Afirm ar que en prim er lugar no
se trata sino da "falta de o b jeto no es m s que realizar
el trazado de tal lmite.

Barcelona, m arzo de 1977

 In ten tar una iniciacin a los conceptos bsicos de
la teora p sicoanaltica: a la obra de Freud. Es decir,
que com enzar a contar a ustedes, a lo largo de seis
reuniones, las articulaciones de base de la teora psi-
coanaltica frudiana. Cuando llegu a Galicia estaba
im buido de un cierto optim ism o. Es que hace tiem po
que no dictaba, propiam ente, un curso de introduccin
al psicoanlisis". Pero ocurre que con respecto al Psi
coanlisis, la cuestin no es cmo com enzar a pensar
las ideas, sino algo que tiene que ver con su prctica.
O tal vez' debera yo pedir que se me preste una oreja
espontnea. Tal vez llegaramos entonces a poder ha
b lar el lenguaje de la teora. Este lenguaje no se parece
al lenguaje de todos los das (pero ello ocurre con todo
lenguaje cientfico).
Lenguaje peculiar en prim er lugar. Puesto que si
alguien en trara a este recinto en el trm ino de media
hora, no podra ya entendernos. O bien, esa persona
podra pensar que, m entalm ente hablando, no estam os
m uy bien de salud. Pero ello porque no habra escu
chado nuestras razones de en tra d a: las palabras que
utilizarem os valen en el interio r de la teora que inten
tarem os reconstruir. Toda conceptualizacin es sni
generis. Por lo mismo, no tendrem os po r qu inquie
tarnos.
T ratar de ser sencillo. Digamos en p rim er lugar
que hablarem os de un cam po especfico. El campo
especfico de la teora psicoanaltica. El cam po de su
prctica y de su teora. E ste cam po terico-prctico
poco tiene que ver con la Psicologa, con la Psicologa
General, la Psicologa Evolutiva. Es en cam bio el cam
po de las articulaciones del sujeto descrito en trm i
nos de la teora freudiana (de su evolucin, su estruc
tura, y de las consecuencias de esa "evolucin" y de
esa estructura).
La m ejo r m anera de hacer una "introduccin al Psi
coanlisis consistira tal vez en conducir a ustedes
a la idea de que tal cosa no es fcil, y sugerir que la
h isto ria sera un buen punto de p artid a, que tal vez
habra que com enzar p o r los orgenes histricos del
psicoanlisis, volver a la poca de los comienzos. Re
cordar que el creador del psicoanlisis es Sigm und
Freud y que el psicoanlisis tiene que ver con los ava
lares de su propia vida, con la m anera en que va l
descubriendo el inconsciente, construyendo ulterior
m ente la teora. La m ejor m anera, tal vez de lograr
una "introduccin al psicoanlisis" consistira en m i
m ar la experiencia de Freud, evocar la experiencia de
los orgenes.
Nos veram os conducidos a la h istoria del encuen
tro del hipnotism o y la psiquiatra, a Francia en tiem
pos de Chircot. En sus presentaciones de los m artes
m ostr Charcot que m ediante la hipnosis se poda
p ro d u cir sntom as sem ejantes a los de la histeria. En
1885, duran te su beca en Francia, F reud pudo pre
senciar tales experiencias en La Salptrire: y tam bin
la produccin de parlisis experim entales. Los pacien
tes tenan experiencias de las que no guardaban con
ciencia. La hipnosis m o strab a la existencia de cosas
que no estaban en la conciencia y que tenan efectos
sobre el com portam iento y la vida despierta de los su
jetos. La estancia en Pars y su viaje a Nancy pusieron
a F reud en contacto con tales experiencias y nuevas
id e a s : que en la relacin con el hipnotizador el paciente
 poda producir y su p rim ir sntom as, la idea de la exis
tencia de dos niveles del psiquism o, la idea de que la
h isteria tena que ver con cosas sexuales. Pero de qu
m anera se conectaba la h isteria con la sexualida? Des
de los griegos h asta entonces se h aba pensado, como
lo dice el nom bre m ism o, ya que "h isteria viene de
"tero", que Ja enferm edad era femenina. En su tiempo
F reud estuvo del lado de quienes contrariaban esa
creencia, y se puede decir as que el psicoanlisis co
mienza con algo que va en esta direcin: tratando de
sep arar la enferm edad psquica del sexo biolgico. Es
im portante decirlo as, puesto que parece paradoja,
que el psicoanlisis, que como todo el m undo parece
saber, tra ta de conectar el psiquism o con la sexualidad,
se origina histricam ente negando la relacin de la his
teria y el tero.
En una conferencia de 1886 en la que debe inform ar
ante la sociedad mdica de Berln sobre su viaje a
Francia, Freud m u estra cmo la histeria es tambin
una enferm eda de hom bres, y todava de m ayor inters
p ara nosotros, que un traum a psquico pueda estar en
el origen del sntom a histrico, que Ja causa de la his
teria puede ser psquica, que la histeria depende de
acontecim ientos encerrados por el pasado. E sta idea,
seguram ente, m olest b astan te a los m aestros de Freud,
los mdicos de la sociedad berlinesa.
En resum en, una teora que relacionara el sufri
m iento psquico con la sexualidad, comienza separando
la histeria de la genitalidad y describendo la causa en
trm inos de traum a, ubicndola adem s en el pasado
psquico, por decirlo as. Si se nos obligara a definir
en pocas palabras en qu consiste este cam po de lo
psquico que constituye el cam po de la prctica y de
la teora del psicoanlisis h ab ra que decir que se cons
tituye a p a rtir de una reflexin sobre la sexualidad.
Pero desde entonces la sexualidad p asa a ser algo que
no tiene que ver con el Saber de todos los das. Punto
difcil, puesto que no quiere decir que el verdadero
 "saber cientfico sobre ia sexualidad sea privilegio del
psicoanalista. Quiere decir o tra cosa, y aun, lo co n tra
rio. Quiere decir que la indagacin frudiana de la
sexualidad delim ita un cam po donde el sexo quedar
aislado del Saber, y en este sentido el cam po del psi
coanlisis es distinto al del S aber de todos los das
sobre el sexo : no p arq u e el psicoanalista sabe ms, sino
porque separa el sexo del Saber. El Psicoanlisis es
entonces no-Sexologa, Si los sexlogos tuvieran razn,
el psicoanlisis no h ab ra existido, puesto que no ha
b ra histricos, ni obsesivos, ni fbicos: la gente no se
enferm a porque ignora las reglas biolgicas, sino p o r
que hay algo bien enigm tico en ?1 sexo. Si la sexuali
dad ha de ser rept im ida, como m str Freud, la culpa
no reside en la sexualidad m ism a, sino en lo que la
sexualidad contiene de enigm tico. Cuando se reprim e
es porque no se quiere saber nad a de algo que exige ser
reconocido. Ahora bien, lu que aqu exige ser recono
cido es que no hay S aber... unido al sexo.
Pueden leer esta idea en la edicin espaola de las
Obras Completas de Freud, la p rim era pgina del p ri
m ero de los "Tres ensayos", obra de 1905 que encontra
rn bajo ttulo de Una teora sexual. Por m s m al que
se lea es imposible no leer en esa prim era pgina tal
idea. Freud dice ah que hay una concepcin vulgar de
la sexualidad (pero es la de los m dicos, la del sexlo
go), que consiste en creer que la sexualidad no existe en
la vida infantil, que el sexo hace su irrupcin en la pu
b ertad y que solam ente se determ ina en la vida adulta.
Tal determ inacin de la sexualidad del adulto significa
es la creencia vulgar que el sujeto est de en trad a
com prom etido, prom etido a su objeto, el objeto de la
exigencia norm al del instinto sexual. Freud entiende
p o r "objeto" a la persona de la tendencia, a la persona
a la que se dirige la exigencia sexual (lo aclaro porque
en textos post-freudiano la p alab ra "objeto" tendr un
desarrollo diferente). De tal m anera, y segn esta de
term inacin de la sexualidad en la vida adulta, el sujeto
buscar u n objeto (que le ser dado) y la realizacin
de un acto, el acto sexual. Un objeto y un fin, el coito.
H e ah en resum en todo el Saber vulgar sobre la sexua
lidad; pero se podra decir m s: todo el S aber pre-
freudiano o no-freudiano sobre la sexualidad.
Ahora bien, en esa p rim era pgina que comento, tal
concepcin del sexo queda inm ediatam ente controver
tida. V erdadero vuelco histrico, que "hace" fecha di
ra yo, como se dice de esos barcos que "hacen agua,
p o rque se van a hundir. Lo que entonces se ira a pique
es la idea del nio inocente y del adulto norm al. Lo
prim ero que Freud va a m o stra r es que no es cierto que
d u ran te la vida infantil no hay sexualidad. Sino ms
bien lo contraio, ya que a los cinco aos, en la teora
freudiana, el nio ya tiene determ inada su estru ctu ra
sexual, y la que irru m p ir en la p u b ertad no ser dis
tin ta de la estructu ra ya constituida en la p rim era in
fancia. Pero adem s y aqu est el punto que nos
interesa que la relacin que une al sujeto a sus obje
tos sexuales no es tan fu erte ..., a saber, que esa rela
cin de determ inacin es bien lbil, que el objeto es
lo que m s puede variar, lo que el sujeto m s puede
cam biar, y tam bin que el fin buscado puede ser otro
y distinto del coito norm al. Comienza entonces un largo
captulo sobre las perversiones sexuales. Captulo que
"hace" historia y que ningn "trab ajad o r de la salud
m ental" debera ignorar, puesto, que es a p a rtir del p ri
m ero de los "Tres ensayos" que las perversiones co
b ra n racionalidad, quedan integradas a una teora
sobre los trastorno s psquicos o a un discurso sobre
sufrim entos y terapias. Es la p rim era vez que tal tipo
de discurso el discurso psicoanalticose constituye
sin necesidad de expulsar a las perversiones sexuales
de su campo. O m s an, un discurso que no slo
otorga racionalidad a la perversin sexual (que se per
m ite pensarla, to rn arla inteligible), sino que de alguna
m anera afirm a que su p ro p ia racionalidad como dis
 curso depende de lo que las perversiones sexuales nos
m uestran y nos obligan a indagar. Tal el discurso freu-
diano. Antes de Freud o en tiem pos de Freud existan
ya "tratad o s" sobre la sexualidad. Por ejem plo, la fa
m osa Psichopathia Sexualis de Kraft-Ebing, o los tra
bajos de Havelloclc Ellis. Pero en aquellos textos no se
haca m s que describir los infinitos tipos de perver
siones : un listado de todas las posiblidades sexuales
perversas. Pero eran descripciones, realizadas desde
afu era: las perversiones m ism as no ad q uiran gracias
a esas descripciones, m s all del escndalo de su exis
tencia, ningn inters. Las perversiones en aquellos
textos pertenecen todava al cam po de la patogenia
incom prensible. Es bien distinto lo que ocu rre en el
discurso freudiano.
En p rim er lugar la indagacin de las perversiones
sexuales le sirve a Freud p ara la constitucin de su
propio cam po de conceptos. Surge as el concepto de
"pulsin", que Freud distingue del instinto anim al. La
pulsin (alem n: Trieb) tiene p ara Freud como carac
terstica fundam ental la labilidad de eso que la liga
al objeto. En trm inos de querer definir h ab ra enton
ces que decir que en Freud, y en p rim er lugar y est
en la base de la teora no hay u n a relacin de deter
minacin de la pulsin a su objeto. A saber, que la p u l
sin no tiene un objeto dado, natu ral. Que la relacin
de determ inacin de la pulsin a su objeto no es u n a
relacin de determ inacin necesaria. A p a rtir de enton
ces, y p ara que ustedes puedan m edir la consecuencia
de esta posicin de p artid a de Freud, no es tan fcil
po r ejem plo decir qu es un coito. Todo el m undo
sabe qu es un coito. Pero si se acepta el concepto freu
diano de pulsin, dira yo, ya no ser tan fcil decir
qu es un coito. Y p o r lo mism o, aceptado este p u n to
de partida, puede ya uno d ejar de escuchar a la gente
cuando habla de "relaciones sexuales". Quiero decir,
d ejar de escuhar a quienes creen que saben sobre ese
"objeto" del que estn hablando. O tra consecuencia:
pensem os en las relaciones entre Psiquiatra y Psicoan
lisis. An hoy, en 1976 (debiram os avergonzarnos de
lo que dirn de nosotros los historiadores que un da
se ocupen de nosotros) hay psiquiatras que rechazan
el psicoanlisis, sin d ejar de otorgar a la sexualidad
u n lugar en la etiologa de la enferm edad m ental. Aho
ra bien, lo que distingue a esos psiquiatras del psicoa
nlisis, es que ellos siguen insistiendo, afirm ando, que
saben sobre el sexo.
P ara delim itar el cam po de la teora h ab r que co
m enzar p o r decir que la pulsin a diferencia del ins
tin to anim al no tiene objero. E sta idea es fundam en
tal. Y slo a p a rtir de ella se puede pasar a h ablar de
las o tras dos grandes ideas a travs de las cuales el
psicoanlisis se constituy en tanto t a l : el inconscien
te freudiano (digo Mfreudiano" porque hubo un incons
ciente antes de Freud), y la "tran sferen cia; a saber,
que lo que ocurre entre mdico y enferm o no es ino
cente, que tiene que ver adem s con toda posibilidad
de teraputica futura. Algo que tiene que ver con el pa
sado del paciente y que el paciente repite durante el
tratam iento y en su relacin con el analista. Tales son
las tres grandes ideas (cmo llam arlas?): que la pul
sin no tiene objeto, el inconsciente freudiano, la tran s
ferencia.
No m e ocupar de m anera explcita del inconscien
te freudiano (en verdad no dejar un instante de refe
rirm e a l). Tampoco de la transferencia. M achacar
en cam bio sobre esta idea concreta: que no hay rela
cin de determ inacin de la pulsin a su objeto, que
ningn dato n atu ral liga la pulsin al objeto.
Tal idea, es obvio, no es fcil. Freud no la encon
tr p o r azar en una de las vueltas del camino. Como
el psicoanlisis mismo, tiene h isto ria: la del tiempo
de su descubrim iento, la m anera en que paulatinam en
te Freud la va extrayendo, deducindola de un contex
to contradictorio. Conviene en este punto dejarse guiar
p o r quienes han estudiado los orgenes del psicoanl-
 sis (se puede leer po r ejem plo: L. C hertok y R. de
Saussure, Naissance da psychanalyste, Payot, Pars,
1973; o tam bin libro ms acadmico, m s cuidado
so Ola Andersson, Studies in he prehistory o f psy-
choanalysis, Stockholm, Svenska Bokfrlaget, 1962).
Tiene especial relevancia, se lo sabe, en el comienzo
de esta historia, la relacin de Freud con Breuer, quien
haba tratad o a la fam osa Ana O., joven histrica que
exhiba una sintom atologa bien frondosa; y haba lo
grado ciertos efectos teraputicos im portantes slo de
jan d o h ab lar a la paciente, induciendo la rem em ora
cin del pasado y sobre todo la palabra. "Talking cure",
como bautiz al tratam iento la propia Ana O.
De vuelta de su viaje a Francia y despus de haber
sacado ciertas consecuencias de las experiencias que
haba observado en La Salpetriere y en Nancy (la exis
tencia de un nivel inconsciente de la vida psquica, el
poder de la sugestin hispntica en la produccin y en
la elim inacin de sntom as, las parlisis artificiales,
la extraa relacin del sntom a histrico con la 'a n a to
ma, las histerias postraum ticas, la evidente alusin a
la sexualidad en el ataque histrico), F reud invita a
B reuer a publicar juntos un trabajo. Nace entonces
en 1895 los E studios sobre la histeria. Cosa curiosa:
el captulo m s terico del libro lo escribe B reuer y
no Freud. Curioso, puesto que casualm ente, la idea que
Freud encontraba la conexin con la sexualidad
era la m ism a sobre la cual B reuer nada quera saber.
B reuer escribe entonces aquel captulo p ara m o strar
cmo la histeria era el producto autom tico de una
divisin de la personalidad psquica; los sntom as no
significaban m s que esa escisin. B reuer inventa dos
entidades : la h isteria de retencin y la h isteria hipnoi-
de. Digo que inventa porque ni u n a ni o tra describan
observables clnicos; o m ejor, perm itan observar todo
lo que ocurra en la experiencia clnica, menos lo esen
cial. A sab er: pasaban por alto tan to la represin de
la sexualidad enclavada en el sntom a histrico, como
la relacin de transferencia del paciente con el mdico.
Los E studios sobre la histeria estn firm ados p o r Freud
y por Breuer, pero si se lee bien se ve h asta qu punto
Freud m uestra cierta cautela en relacin a las ideas
de Breuer. Cuando B reuer trat a Ana O. debi enfren
tarse con ciertos fenm enos de transferencia a su per
sona de los deseos sexuales de la paciente: Ana O. ha
ba fantaseado que estaba em barazada p o r Breuer.
Este em barazo histrico atem oriz a B reuer. Tanto
Charcot como Breuer, dos personalidades de peso en
la form acin de Freud, reconocan la conexin de la
sexualidad con la histeria, pero n o perm itan que tal
reconocim iento pasara ni a sus ideas n i a la prctica
clnica.
Contra las dos invenciones nosogrficas de Breuer
se lee en los Estudios cmo Freud esboza p o r su p arte
una entidad nosogrfica n u e v a : habla de h isteria de
defensa. La entidad no tendra historia ulterior, puesto
que, se sabe, el hecho de la defensa (a sab er: la repre
sin) no caracteriza p ara Freud un tipo especfico de
histeria* sino que define a la histeria mism a. Pero le
sirvi a Freud p ara sealar, co ntra Breuer, que la his
teria era el resultado de una defensa, que el paciente
produca sntom as y escinda su personalidad psqui
ca para llevar a cabo el rechazo de ciertas representa
ciones que se le hacan intolerables: esas representacio
nes eran de contenido sexual. He aqu un punto en la
historia de los orgenes del psicoanlisis que es preciso
conservar en la m em oria. Comienza entonces la histo
ria del concepto freudiano de inconsciente. Sin em bar
go, tratar de sugerirlo en seguida, slo se tratab a del
comienzo.
Las ideas descubiertas pivoteaban sobre s mismas,
el terreno era resbaladizo. Freud dio el prim er paso,
pero slo despus vino la verdadera historia de la teo
ra psicoanaltica. A firm ar la etiologa sexual de la his
teria era un paso de indudable im portancia histrica,
pero a su vez planteaba problem as. Por qu la sexua
lidad poda to rn arse intolerable y pro d u cir efectos pa
tgenos? Qu hay que entender p o r sexo? Se poda
construir una teora con ]a idea que cada uno tiene
de la sexualidad, con el sab er vulgar o mdico sobre
el sexo? Y si el sexo puede ser reprim ido, qu hay en
el sexo que lo haga reprim ible? Supongamos que se
conteste que la culpa no es del sexo, sino que siem pre
ocurri que ciertas sociedades, ciertas culturas, p ro
hben determ inadas prcticas sexuales. Pero tal posi
cin no aclara mucho: p o r u n a parte, porque no todas
las sociedades prohben el m ism o tipo de prctica
sexual, ya que hay com portam ientos sexuales que al
gunas no toleran pero que otras aceptan perfectam en
te, e incluso, a nivel de sus norm as, las recom iendan.
Pero adem s, y si todas prohibieran la sexualidad, o
ciertos aspectos determ inados de la sexualidad, qu
es lo que torna a esos aspectos prohibibles? Como se
ve la cuestin no es sencilla. Qu hay en el sexo, o
qu es lo que liga el sexo a lo que debe ser reprim ido?
O m enor an, qu es lo que hace que lo reprim ido
deba ser reprim ido? Pero no intentam os ya un esbozo
de contestacin a tal cuestin?
Puesto que p ara intran q u ilizar los espritus podra
yo contar a ustedes una ancdota divertida, citando las
palabras de una cierta seora que cada vez que se m en
cionan cosas sexuales, no deja de intervenir y rep etir
que tales cosas, p ara ella, son m aravillosas y que no en
tendi nunca a Freud quien dice que Ja gente reprim e
la sexualidad. Por qu h ab ra alguien de defenderse
de alguna experiencia sexual ya que dice ella lo
sexual es placentero p o r naturaleza? Confiesa sentirse
m uy bien en cualquier experiencia sexual y expresa
con franqueza no slo su am plitud de criterio, sino aun
la capacidad de sus posibilidades p ara arreglrselas
muy bien en m uchas y bien distintas experiencias
sexuales. Se ve que m s all de lo cmico o de lo en
vidiable de la vida de tal seora si es que no m ien
te ella nos devuelve a n uestro enigma. Qu es aque-
lio en lo sexual en efecto que hace que lo sexual deba
caer bajo los golpes de la represin?
E l problem a m erecera ser tom ado en cuenta, y aun
p o r los psicoanalistas m ism os. He conocido psicoana
listas que lo ignoraban. Lo hem os dicho, en 1905 Freud
in ten ta el comienzo de una respuesta a tal enigma, lo
que el sujeto reprim e es lo sexual, pero haba que agre
g a r: slo en tanto la pulsin carece de un objeto dado
de antem ano. P ara decirlo de u n a m anera b a n a l: lo que
el sujeto reprim e es que, tratn d o se de cosas sexua
les, tiene que arreglrselas solo. Ni la pulsin le facili
ta la determ inacin del objeto, ni hay Saber del objeto
que la pulsin po d ra determ inar.
Lo que est en juego en el sexo es el Saber del ob
jeto. La pulsin no facilita ese Saber. En este sentido
se podra afirm ar que el concepto de inconsciente es
isom rfico a la razn p o r la cual el sexo debe ser repri
mido; o m ejor, el inconsciente es sim trico e inverso a
sa ra z n : el sujeto no sabe sobre aquello que est en
el origen de los sntom as que soporta (he ah al incons
ciente) porque, nada quiere saber de que no puede saber
que no hay Saber sobre lo sexual. Que se de vuelta esta
frm ula de todas las m aneras que se quiera; siem pre
a m i entender se ver uno conducido a algo que
tiene que ver en serio con el inconsciente freudiano.
Pero podra d ar u n ejem plo bien sencillo para con
ducirnos al punto al que quisiera ahora poder llegar:
o bien las cosas sexuales deben ser incluidas en la clase
de las cosas ininteligibles, o bien hay cosas sexuales
que nos introducen a la idea de que son enigmticas.
Pero un enigma no es u n ininteligible, sino algo que
plantea una cuestin y exige una respuesta. Pensemos
p o r ejem plo en el fetichism o. Por qu un objeto, a
veces un trapo sucio, e incluso oloroso, puede hacerse
p referir a la persona del sexo opuesto? Cmo es que
hay seres que se las arreglan m e jo r con trapos que con
personas? Pregunta bien lacaniana. Cmo es que hay
seres que pueden alcanzar el orgasm o con un trapo
insignificante, banal, o u n objeto sucio; pero siem pre
y cuando tal objeto cum pla ciertas determ inadas con
diciones?

En 1905 Freud se ocupa del fetichism o en el prim e

ro de los Tres ensayos. En 1905 comienza a elaborar
su teora sobre el desarrollo de la libido. Libido es una
expresin, deca Freud, p ara el instinto sexual. A saber,
una palabra p ara significar la pulsin, la que p o r defi
nicin carece de objeto. Ustedes conocen la teora clsi
ca de ese desarrollo* la que sera tom ada, m odificada,
p o r Abraham, M elanie Klein, Fairbain. Lo que F reud
vino entonces a decirnos es que la sexualidad del adulto
tiene que ver con ciertas m aneras que tiene el nio de
referirse a sus prim eros objetos. Freud llam " eternas "
a esas m aneras : una m anera oral, una m anera anal, et
ctera. Lo im portante: que esas m aneras eran especies
de "p attem s" p o r donde el nio erogenizaba su propio
cuerpo. Y adem s, que el cuerpo ergeno (el cuerpo
sexuado, capaz de goce del adulto) se constituye en los
aos de la edad infantil, que todo est decidido ya
p ara los cinco aos. En 1905 Freud describe tres eta
pas" y un "perodo", al que llam a "perodo de laten-
cia". Una etapa oral (cuyo modelo corporal es la rela
cin del sujeto con el seno m aterno), una etapa anal
(la relacin narcisista del sujeto infantil con sus p ro
pios excrementos). E sta ltim a adquirira una especial
relevancia, en la h istoria de la teora pos-freudiana
(Abraham), a p a rtir de la descripcin que Freud haba
hecho de la inscidencia de la etapa anal en las condi
ciones del carcter y especialm ente en la neurosis ob
sesiva. Finalm ente Freud describe en 1905 una etapa
genital, la que sigue al perodo de latencia, y en la
que la estru ctu ra del sujeto queda acogida en los m ol
des de la m asculinidad o la fem inidad. Obsrvese al
p asar que m asculinidad y fem inidad no son p a ra Freud
propiedades del punto de p artid a del desarrollo del su
jeto, sino puntos de llegada, trm inos de ese desarrollo.
Pero no haram os ju sticia a las posiciones freudia-
nas si no hiciram os referencia a la histo ria ulterior,
quiero decir, a la utilizacin po r los discpulos del con
cepto de desarrollo de la libido. Podram os decir, y tal
vez sin exagerar, que esa historia tuvo un sentido ne
gativo, trgico incluso, puesto que dejara olvidar el
postulado freudiano fu n d am en tal: la labilidad del ob
jeto de la pulsin. El resultado fue una utilizacin ex
cesiva de la nocin de "frustracin", de la idea de que,
en el efecto patgeno, siem pre se puede ver el resulta
do de una privacin, e incluso la idea de que toda agre
sin es resultado de una frustracin. La pareja concep
tual frustracin-agresin, que es posible, encontrar no
slo en textos psicoanalticos sino y a m ejor ttulo
en textos de psicologa general o psicologa animal, no
es frudiana. Si el sujeto agrede porque se lo fru stra
es fcil com prenderlo ser porque debe estar bien
seguro de que el objeto de la frustracin era exacta
m ente el que necesitaba. Lo que bien puede o currir
cuando lo que est en juego es la necesidad biolgica.
Pero otro es el caso de la pulsin. La nocin de frus
tracin conduce a la idea de que el objeto de la priva
cin es real y oscurece p o r lo mismo el postulado freu
diano de que la exigencia pulsional no tiene objeto,
que no lo tiene determ inado, que al menos no lo tiene
de entrada. En resum en: la teora del desarrollo de la
libido pudo conducir al desvo de un cierto em pirism o,
a una concepcin reificada del objeto.
Hay dos m aneras de evitar esos desaciertos. Por un
lado, distinguiendo como en la teora lacaniana
entre la necesidad (biolgica) y la dem anda (cuyo fun
dam ento es la dem anda de am or). Y aun, estos dos re
gistros no agotan el cam po del sujeto, y a que es nece
sario adem s intro d u cir el deseo. La o tra m anera es
comenzando bien p o r el comienzo; a saber, po r la cues
tin del Falo. Ser esta ltim a la que ensayarem os hoy.
Retom em os p o r un instante a la historia. Decir,
como Freud, que lo patgeno resida en algo ocurrido
en el pasado, que ese pasado tena que ver con la
sexualidad infantil, no significaba sino com enzar a de
lim itar el com plejo de Edipo. E n tre 1893 y 1896 Freud
insiste en la idea de trau m a: una seduccin del nio
por un adulto ha sido el acontecim iento real que ha
originado la neurosis. A p a rtir de tal teo ra in ten ta in
cluso una especie de nosografa, tra ta de d istinguir la
neurosis obsesiva de la histeria. E n el p rim er caso el
trau m a de seduccin h ab ra sido vivido activam ente,
incluso agresivam ente; en el segundo se lo h ab ra so
po rtad o pasivam ente. Freud ve adem s, y p o r detrs
de toda sintom atologa, algo as como u n a enferm edad
de base con estru ctu ra histrica: un trau m a de seduc
cin soportado pasivam ente en la p rim era infancia.
F reud no haba inventado la cuestin del trau m a de
seduccin; lo haba obtenido de su experiencia clnica,
del relato de sus pacientes. Pero p ronto, en 1897, debe
ra aband o n ar la teora del traum a. Se cita siem pre una
carta de Freud a Fliess de 1897 (del 21 de septiem bre)
en la que con pesar confiesa a su amigo que ya no
cree ms en su neurtica", a saber, en la teo ra tra u
m tica y en la utilidad de las consecuencias que de ella
haba extrado. Freud haba descubierto que los pa
cientes m entan, que las escenas sexuales relatad as so
b re la prim era infancia no haban en verdad ocurrido.
Pero en la m ism a carta F reud encuentra la salida a
aquella encrucijada, nada m enos que el descubrim ien
to del concepto de fantasa, piedra de toque y pivote
fundam ental del discurso analtico. En efecto re
flexiona F reud que esas escenas sexuales no hayan
ocurrido en realidad, pero que sin em bargo aparecen
en el relato del paciente, no indica sino que las escenas
han sido fantaseadas. Pero n o haba ya en tal m anera
de razonar algo bien peculiar? Algo que sin duda per
tenece y de la m anera m s ntim a al discurso psi-
coanaltico, y que adem s tiene que ver con la nocin
de verd ad : el discurso del paciente se to rn a verdad
(aparece la fantasa) en el mism o m om ento que la rea
lidad del referente (la escena sexual infantil) se m ani
festaba como falso.
Nace entonces en la histo ria de la teora la nocin
de fantasa, trm ino que designa eso que no haba
existido en lo real sino en el discurso del paciente, pero
que p o r ello mism o conserva su capacidad de causa,
su poder patgeno. Fantasa de seduccin en prim er
lugar, a la que Freud otorgara un estatuto nuevo: el
de protofantasa". La protofantasa, o fan tasa origi
n aria de seduccin, es concebida como estru ctu ra fan-
tasm tica referida a una escena de seduccin del nio
p o r u n adulto. Cuando Freud dice protofantasa (Ur-
phantasie) quiere significar a la vez algo viejo en el
tiem po, arcaico pero tam bin algo constitutivo, fun
d an te de la esiru ctu ra del sujeto. En trm inos m oder
nos diram os que la palabra denota y connota algo que
tiene que ver a la vez con la historia evolutiva y con
la estructura. Posteriorm ente Freud agregara a esta
protofantasa de seduccin otras dos p ro to fa n ta sa s:
la castracin y la escena prim aria.
P rotofantasa de escena prim aria: a saber, la visin
(no interesa en principio si real o no) del coito pa-
renal. Psicoanalticam ente hablando: algo perturba
al sujeto infantil, un motivo profundo de disgusto y
miedo. En cuanto a la protofantasa de castracin': en
p rim er lugar, lo im portante es eso mismo, que Freud
otorga estatuto de p ro to fan tasa a la castracin. A sa
ber, estatuto de dato arcaico y valor fundante, valor
de estructura. Pero no delim ita la sum a de las tres
protofantasas el cam po m ism o del com plejo de Edipo?
En prim er lugar, el tem or a la retaliacin paterna
si se cum pliera el deseo de acostarse con la m adre
(protofantasa de castracin). En segundo lugar, la idea
de separar a la pareja de los padres, unin insoporta
ble que m erm a la im portancia del sujeto para su ma
dre (protofantasa de escena originaria). Y finalm ente,
la idea de una relacin con un adulto (protofantasa de
seduccin que apunta en verdad a los padres como ob
jetos sexuales).
Pero, qu hay que en ten d er p o r com plejo de Edi-
po? La ligazn am orosa del nio con el padre del sexo
opuesto y la hostildad contra el padre del m ism o sexo.
Pero dejando de lado que F reud hablara tam bin de
un Edipo invertido, hom osexual, y tam bin la bisexua-
lidad (la presin sim ultnea de la heterosexualidad y
de la homosexualidad), en esta definicin, que poda
m os llam ar clsica, no quedara sealado que en el
Edipo cuentan ms cosas que los tres personajes cen
trales de la tragedia. Pero an, cul es el secreto de
la relacin entre nio, m adre y padre?
Qu es lo que, en el Edipo, tiene fuerza "causal",
capacidad en todo caso de m over las relaciones? O bien,
qu es lo que all se juega? En qu estn los perso
najes interesados? El nio en com eter el incesto, el p a
dre en conservar a la m adre. Pero y la m adre? No es
tan sencillo.
Es que no se puede reflexionar sobre el Edipo freu-
diano sin introducirnos en la cuestin del Falo. Pero
dir en seguida lo que m uchos saben, pero no aquellos,
me imagino, a quienes una sonrisa despierta en la boca.
Dir para tranquilizarlos que el Falo no es el pene. Se
gn trm inos de Freud el Falo es la "prem isa universal
del pene, es decir, la loca creencia infantil de que no
hay diferencia de los sexos, la creencia de que todo el
m undo tiene pene. En la teora de Freud se p arte de
esta posicin del sujeto in fan til: slo existe un rgano
genital y tal rgano es de naturaleza m asculino.
Debiramos en adelante tra ta r de desconectar la
cuestin del Falo de las-imgenes. Si llam am os Falo a
la prem isa-universal del pene-', lo menos que nos cabe
aceptar entonces es que l Falo es un no-representa-
ble. No se puede dibujar, no se puede esculpir un Falo.
Pero ms im portante: es po r la cuestin del Falo
que la castracin se introduce en la estru ctu ra del su
jeto. La confrontacin de la prem isa, el Falo, con la
diferencia de ios sexos: he ah lo que la teora ha lla
m ado com plejo de castracin. Es decir, que la castra
cin es la consecuencia inm ediata del Falo. El sujeto
infantil nio o nia h a partid o de que slo hay
pene, que nicam ente existe el genital masculino, y
cuando con el tiempo descubre que hay dos sexos, que
anatm icam ente hay seres que carecen de pene, surge
entonces, el complejo de castracin. El varn, ante la
confrontacin con el hecho de la diferencia, se siente
"am enazado" en su genital. l lo tiene a ese pene
pero podra perderlo. E n cuanto a la-m ujer, que no lo
tiene, anhela tenerlo, lo "envidia". Envidia de eest-r-a-
cin y amenaza de castracin: no son sino trm inos
que nom bran el caso de la m u jer y el del varn en el
interior de esa estru ctu ra que Freud llam complejo
de castracin.
El com plejo de castracin es entonces "envidia del
pene en la m ujer. Pero no significa darle privilegio
alguno al varn. Tener un pene no asegura de nada. La
teora freudiana lejos de ser antifem inista ofrece un
puni de partida adecuado para plantear al feminismo
como necesidad y como cuestin. Recomiendo que se
lea sobre este punto un libro recientem ente traducido
al espaol de una fem inista inglesa: Juliet Mitche],
Piscoanlisis y fem inism o (Editorial Anagrama, B ar
celona, 1976).
Adems, y como lo dice con perspicacia una conoci
da frase: "A esa m ujer no le falta nada". Idea curio
sa. H abr m ujeres a las que algo les falta? Frase con
suelo? Cul es la relacin del pene que falta en la
m ujer y el deseo masculino?
Pero es interesante: no slo a ciertas m ujeres, sino
a todas las m ujeres, a ninguna m u jer le falta nada. Lo
cual m uestra que no se entiende la castracin si se p ar
te de los datos de hecho.
La nocin o la estru ctu ra freudiana de com plejo
de Castracin sirve para dejar percibir la funcin de
la falta en la constitucin sexual del sujeto hum ano.
Pero si se p arte de datos de hecho, no hay falta. P ara
que algo falte es necesario p a rtir de conjeturas, de co
sas no cum plidas. En resum en: de datos de derecho y
no de hecho.
 Lo real es algo tan lleno como un ganso despus de
haberse com ido todas las bellotas. P ara que exista la
falta debe h ab er espera, un tiempo abierto, algo por
cum plirse, conjeturas. O m ejo r: exigencias, un nivel
de derecho. La falta surge en la encrucijada del nivel
de hecho. Es a p a rtir del "debe de haber" que algo
puede faltar. Supongamos que alguien en trara ahora
en esta sala y nos dijera que faltan aqu butacas viole
tas. Uno reaccionara con m alhum or: hay aqu las bu
tacas del color que hay y punto. Para d a r un ejem plo
g racio so : pensem os en un astro n au ta que desde la luna
tiene qiie tran sm itir a la tierra la descripcin del suelo
lunar. E l hom bre comienza a cam inar sobre el piso
lu n a r con sus enorm es zapatones y tra sm ite : camino
sobre un suelo norm al, hay ahora una depresin, sien
to que el terreno sigue descendiendo, ahora la pendien
te se detiene y el suelo parece com enzar a ascender, en
efecto comienza una pendiente ascendiente, etc.". Pero
supongam os que en el m om ento en que el terreno des
ciende el hom bre trasm itiera: "F alta aqu una m onta
a . Sera absurdo. Ahora bien, la teora y el objeto
del psicoanlisis tiene que ver con un tipo de cosas
sem ejante. Con un tipo de discurso donde lo real se
parece poco al piso del reconocim iento lunar. Se ven
las consecuencias? Si yo dijera como en la Biblia
que el hom bre nace hom bre y la m ujer nace m ujer, po~
dr asignar despus, segn los intereses del poder po
ltico, ciertos privilegios a un- que q uitar a otros.
Pero si p a rto de que uno y otro estn vueltos a una
exigencia comn, el Falo (el "debe de haber" solo pene),
las cosas cam bian bastante. Tener el pene, p ara el
hom bre, no significa ventaja alguna: si lo tiene, es po r
que puede perderlo. Su situacin no es m ejor a la de
la m ujer, quien sum ida en la referencia fca, envidia
el pene. No hay privilegio que venga a sellar entonces
la diferencia anatm ica. Se contestar que no es claro,
que existe un cierto privilegio, que si se quiere, la
estru ctu ra mismu es m asculina, puesto que hom bre y
m u jer perm anecen referidos al falo. Que hay privilegio
puesto que es como si slo existiera un principio m as
culino, como si slo existiera la m asculinidad, p o r m s
que se la describa siem pre en peligro en el hom bre,
como anhelada en la m ujer. Y en efecto existe un
texto de Freud en que se sugiere que h ab ra u n a sola
pulsin, de naturaleza m asculina. No dos pulsiones,
una >'! hom bre y o tra de la m ujer, sino una y la mis
ma, de naturaleza masculina, p ara ambos. Pero aqu
de " ramos dejar hab lar a un sencillo razonam iento:
si no hay m anera de distinguir es porque no hay dis
tincin que pueda ser utilizada con fines de poder. Si
la pulsin del varn es m asculina, de qu le sirve, pues
to que la de la m u jer tam bin lo es?
En 1923 Freud com enzara a h ab lar adem s de "fase
flica. Da entonces un paso ms. H aca tiem po que
haba ya reconocido la im portancia de 3a prem isa u ni
versal del pene en el desarrollo psicosexual. Pero ahora
sugiere adem s el estatuto de "fase" del Falo. "E tap a"
o "fase" del desarrollo de la libido. Debiramos dete
nernos un in stan te y definir la expresin. "Fase" es
algo que el sujeto debe irrem ediable y obligatoriam en
te atravesar. Pero adem s, y durante la fase, aparece
o emerge una estru ctu ra de relacin novedosa. Como
los dientes de leche valga la com paracin que hace
Freud que aparecen y luego caen p ara p erm itir la
aparicin de la denticin definitiva. "F ase significa
en definitiva algo que se secuencia en el tiempo, de
m odo obligatorio, m s la em ergencia de una. relacin
nueva con los objetos. En la fase oral, la relacin con
el seno m aterno, que desaparecer (pero no es sim ple:
volveremos sobre este pun to ) p ara perm itir la apari
cin de la fase anal, modelo de la relacin narcisista
con el excremento (model a su turno del carcter, de
las obsesiones).
Que el Falo sea fase supone entonces obligatorie
dad y novedad en la aparicin. O bligatoriedad de
fase?, pero p ara quin? Se lo ve, p ara todos, para el
nio varn como para la nia m ujer. Y habra que co
m enzar por las consecuencias en el desarrollo de la
sexualidad femenina, la que a su tum o, tiene conse
cuencias p ara el desarrollo de la sexualidad tanto del
varn como de la m ujer.
Lo interesante de la posicin de Freud no consiste
entonces en el descubrim iento de que la sexualidad co
mienza a estructu rarse desde m uy tem prano, sino ade
m s que esa sexualidad se estru ctu ra en torno a una
fa lta : por el Falo, po r donde hay falta. O por la pul
sin, la que no tiene determ inado su objeto. Podram os
decir para resum ir que en la teora de Freud la falta
tiene lugar terico. Y ello porque se descubre en la
prctica, en el psicoanlisis como prctica.
Decamos un in stan te atrs que el fundam ento de
la teora que tratam os de m o stra r a ustedes tiene que
ver con la sexualidad, en el sentido, de esta p re g u n ta :
qu es lo que hay en el sexo que lo sexual o algo de lo
sexual deba siem pre ser reprim ido? No necesito insis
tir en la respuesta: de lo que el sujeto no quiere saber
n ad a (rechazo original p o r donde hay inconsciente) es
de la e s tru ttu ra m ism a de la pulsin, la que no lo con
duce a un Saber de ese objeto, puesto que por defini
cin es lo que ella tiene de m s lbil: el objeto. Y ade
m s, o sim ultneam ente, el sujeto n ad a quiere saber
de eso que el Falo articula, o in tro d u ce: de que hay
"corte" en lo real, fisuras, agujeros, heridas; a saber,
la castracin. El sujeto no quiere S aber nada del pro
blema con respecto al Saber del objeto, q u e 1no hay
"razones" para que haya objetos que faltan, pero que
estos faltan.
Pero estas faltas introducidas p o r la estru ctu ra de
la pulsin y la castracin, son estructurantes. Por lo
mism o, son im prescindibles tericam ente. Cmo ex
plicar lo que algunos psicoanalistas han llam ado "cam
po de la ilusin" sin referencias a esas faltas, a esos
largos cortocircuitos de lo real introducidos p o r el
Falo?
Se com prende p o r dnde pretendo a b rir esta in tro
duccin a la teora psicoanaltica, la necesidad de con-
ceptualizar esa interseccin del nivel de derecho, la
exigencia, con el nivel de hecho: el Falo, la castracin,
la estru ctu ra de la pulsin.
Cuando hablo de "Saber" me refiero a algo que tie
ne que ver con esas faltas. Lo cual slo en apariencia
resulta contradictorio con la descripcin que Freud
nos dio del sujeto infantil, el nio interesado en el co
nocim iento de las cosas sexuales. El nio, segn Freud
quiere Saber. La cuestin es que quiere Saber de eso
que casualm ente nada quiere Saber. De ah que Freud
describiera al nio Leonardo da Vinci interesado en
una investigacin que dejara siem pre inconclusa, ac
titu d que repetira el a d u lto : Leonardo en la investi
gacin de la naturaleza. Lo que F reud llam a la "inves
tigacin sexual infantil" es un im pulso que p o r decirlo
as encuentra su propio freno en sus objetivos. El nio,
ese investigador incansable de cosas sexuales, nada
quiere S aber de aquello mismo que m otiva su investi
gacin: la diferencia de los sexos. Es decir, que nada
quiere S aber de que no es cierto que slo hay u n solo
genital,, el m asculino. Si Freud otorga ta n ta im portan
cia a la investigacin sexual infantil, es en prim er lugar
porque sospecha las consecuencias sobre la sexualidad
dl adulto. Y si se m ira bien, no quiere decir sino que
esa relacin al S aber (bien tem prana, propia del sujeto
infantil) es constitutiva de la sexualidad. R epitm oslo;
p orque el Saber se quiere Saber de un objeto que la
pulsin no alcanza a determ inar.
En este sentido, po r lo dem s, la histeria es bien
relevante p ara el p sico an alista: p o r definicin hay que
entender p o r "histrico" o "h istrica'' al sujeto incapaz
de determ inar el objeto de su tendencia sexual. A
quin amo, a l o a ella? Qu quiere decir que sea yo
m ujer? Tal las preguntas bsicas de -la histrica. Pero
entonces el trm ino no es peyorativo. No descubre
la estru ctu ra histrica algo que pertenece a la estruc
tu ra m ism a de la pulsin? Incluso se podra decir que
h isteria y teora psicoanaltica se parecen al menos en
ese p u n to ; am bos descubren la labilidad fundam ental
del objeto de la pulsin. O bien, que la relacin al ob
jeto pertenece de alguna m anera a una zona de enig
mas. No aparece Edipo confrontado a orculos, a pre
guntas y al destino, a enigmas? El Edipo es el relato
m tico del incesto como destino, pero sim ultneam ente
y en tanto el orculo se cum ple enigma p ara Edipo
de su propia identidad. No m uestra el mito acaso que
Edipo no era quien l crea ser?
Pero detengm osnos un instante en la hisieria. Ms
all de eso que los m anuales (de psicoterapia, de psi
q uiatra) podrn decir sobre la histeria, la histeria es
una estru ctu ra que pone en juego el Saber (incluso el
discurso de los psiquatras); ello en la m edida que el
histrico m uestra que su relacin al objeto de la ten
dencia sexual es bien lbil, difcil de determ inar. Quie
re d ecir: que el discurso psiquitrico comienza por
excluir del cam po terico toda referencia al deseo, a
la pulsin, al goce. De ah que el psicoanlisis tenga
b astan te que ver con el discurso del histrico, en tanto
incluye esos puntos un tanto gravosos, siem pre intere
santes en fin, que la psiquitra excluye. Repito: el de
seo, el goce, la pulsin, su labilidad, el S aber sobre el
o bjeto sexual como enigma.
 Ser psicoanalista significar, y en p rim er lugar, ser
c . \'Z de p restar odo a eso que se juega en el discurso
del histrico, p erm itir que el paciente articule y elabore
las faltas en relacin a la palabra, lo que dice en rela
cin a sus enigmas, la cuestin del S aber en relacin
a la. labilidad del objeto de la pulsin. Podram os con
tar el caso de una paciente en quien la investigacin
sexual (la "pulsin epistem oflica", como la llam an
algunos) se revelaba en la relacin a su propia hija.
Sern ustedes capaces de p restarm e ese odo m nim o
sm el cual no hay campo psicoanaltico? La paciente,
una m ujer de cincuenta aos, cuenta cmo un da ha
ba descubierto que su m adre era frgida... Pero el p ro
blem a de la frigidez no consiste nicam ente en que
exista (todo el m undo sabe que est m ejo r rep artid a
de lo que en general la gente co n fiesa): lo interesante
de la frigidez es que, casualm ente, la m u jer frgida abre
el problem a de la determ inacin del objeto de la pul
sin. Para com portarm e yo como m u jer vendra a
decirnos la m u jer frgida debera saber prim ero qu
es ser una m ujer, lo cual casualm ente no puedo ir a
preguntrselo a la pulsin. Pero volvamos a n uestra
paciente. Ella descubre que la m adre era y haba sido
frgida (la m adre m ism a se lo haba contado en un m o
m ento de la vida de am bas im buido de un cierto trgi
co, de ronfesiones y tragedia). Pero cul era la rela-
cin de la histo ria sobre la frigidez de la m adre con la
vida actual de la paciente, la que confiesa que no pue
de evitar m eter las narices en la vida am orosa de su
propia hija, ab rir su correspondencia, espiarle las re
laciones? La paciente dice de buena fe que su preocu
pacin responde a la necesidad de asegurarse sobre la
m oral sexual de la muchacha. La hija de la paciente
una chica de nuestro tiempo, poca llam ada, ustedes
saben, de la "revolucin sexual" lleva p o r lo dem s
una vida sexual com plicada, neurtica y desprejuiciada
a la vez. Por lo misrno, la necesidad de espiar llevara
a la m adre a sus buenos dolores de cabeza.
 Pero p or qu espiar? Por qu la necesidad "com
pulsiva" deca la m ujer de ab rir la correspondencia
de la hija? Cuando se la invita a asociar confiesa
ella m ism a su tem or de ser frgida como su m adre.
Cuando se haba enterado del estado de su m adre h a
ba acudido p o r lo dems a escts libros sobre la sexua
lidad y el m atrim onio que todo el m undo conoce. H a
ba hojeado pgina tras pgina en tales libros. Siem pre
con una sensacin dice de culpabilidad, de te m o r:
por descubrir lo que tem a descubrir o p o r ser descu
bierta? En resum en: haba "espiado esos libros. H a
ba "espiado": literalm ente, buscado temiendo encon
tra r tal vez eso mismo que buscaba. En este caso un
Saber que la hubiera desea)ificado como sujeto sexua
do. Pero no es esa m ism a am bigedad con respecto al
Saber el que se halla en el origen de la necesidad de
espiar las cartas de la hija? La paciente declara, final
m ente, que en efecto, que le ocurre espiar en el p re
sente la correspondencia de la hija, los papeles de su
hija, como en el pasado buscaba en las hojas de los
libros sobre sexualidad. Pero a p a rte : no haba que
in terp retar que sobrevalorizaba el Saber sexual de Ja
hija? No otorgaba a la hija el^ mism o Saber que an
tao haba otorgado a los libros sobre el sexo y el m a
trim onio? Es un poco pronto para decir la frm ula:
pero esta paciente era bien histrica, puesto que o to r
gaba el Saber sobre la sexualidad a la o tra m ujer, en
este caso a su propia hija. ^Peroino perciben ustedes
no oyen ustedes, quiero decir por dnde se elabo
ra en este caso la "pulsin epistem oflica", esa com pul
sin a espiar? En d efin itiv a: la necesidad de Saber
sobre el sexo es idntica o correlativa al hecho de que
la pulsin no determ ina el objeto, que esa determ ina
cin es objeto de una necesidad de saber, y esta nece
sidad la consecuencia de u n enigma de base.
Pero dejemos por el m om ento esta vertiente de las
relaciones del Saber a la pulsin, para com enzar a in-
sino realizar su deseo de p a rir un h ijo ... Como se ve,
el operador " te ro nos conduce a consecuencias que
pueden ser duras.
Pero en qu se parece todo esto (p ara rep etir la
frm ula de las adivinanzas) con la labilidad del objeto
de la pulsin y con esa concepcin de la sexualidad que
decamos escindida del Saber? Se lo ve: en todo. De
la m ism a m anera que la pulsin no conduce al objeto,
tam poco la palabra conduce a lo que ella significa, no
nos asegura (como en el chiste) sobre su referente.
Pero entonces, y si todo esto fuera cierto, el psicoa
nlisis nos perm itira u n a cierta experiencia del in
consciente a travs de la capacidad de la p alabra de no
nom brar a sus referentes, de referirse a o tra cosa. Ha
bra entonces que lib erar ese potencial de operador
"tero" de la palabra, p ara poder evocar, en la palabra
y slo en ella, la labilidad del objeto de la pulsin.
A p a rtir de este punto nos podram os referir a la fa
mosa frase de Lacan que dice que "el inconsciente est
estructurado como un lenguaje".

Resumen de A. B erenstein. Quisiramos acentuar,

en el discurso de Masotta, el privilegio otorgado a la
palabra segn Freud. Por lo misino, ser fundam en
tal escuchar a la audiencia, las preguntas, las certi
dum bres, las dudas. Me gustara ayudar el dilogo or
denando previam ente las cuestiones introducidas por
Masotta en sus conferencias de hoy. Sintetizar, de jua
nera breve, las afirm aciones que tal vez son interro
gantes para ustedes, las cuestiones, algunas bastante
ridas, que han sido planteadas a lo larg de las dos
conferencias.
E n prim er lugar M asotta se refiri a los orgenes
del pensam iento psicoanaltico. Ese origen est ligado
a la propia historia de Freud como investigador y el
punto de partida est en la hipnosis y la presentacin
de los casos de histeria p or Charcot. En aquella encru
 cijada haba tres/elem entos que debiramos tom ar en
cuenta: le- doble conciencia, la capacidad del hipnoti
zador de producir sntom as, y el origen sexual de la
histeria ( este punto, m s all de la conexin de la pa
labra "histeria" con el rgano sexual fem enino). Freud
com ienza entonces por separar la histeria de la geni-
talidad. Seala adems que la histeria no es estricta
m ente femenina. Y adems lo cual tiene mayor im
portancia la conexin de la histeria con una causa
hundida en el pasado, con un traum a en el pasado.
E l cam po de la relacin de la histeria con el psicoa
nlisis (la histeria sell el origen del psicoanlisis)
abre el problem a del objeto de la pulsin y del sexo
com o enigma. E n 1905 Freud describe el pensam iento
(pero es el del mdico) vulgar sobre la sexualidad y
abre el campo terico de otro tipo de indagacin. El
conocim iento vulgar afirm a que no haba sexualidad
infantil, que la sexualidad irrum pa en el periodo de la
pubertad, y que la determ inacin del objeto de la
sexualidad se realizaba en la edad adulta. Y adems
que el fin nico al que tenda la sexualidad era el acto
sexual. La sexualidad en esta visin estrecha slo sig-
nifica el coito del adulto. Freud introduce desde enton
ces una divergencia con respecto al pensam iento vul
gar, una ruptura: no slo hay sexualidad infantil sino
que afirm a que a los cinco aos ya se encuentra deter
m inada la estructura de la sexualidad del adulto. Des
cubre que la relacin de determ inacin de la pulsin
con objeto es bien lbil, y la posibilidad an de la bs
queda de fines sexuales que poco tienen que ver con
el acto sexual. De tal certidum bre parten las investiga
ciones freudianas sobre las perversiones. Se seala in
m ediatam ente que existen tres ideas centrales del pen
sam iento fretidiano: la pulsin sexual, el inconsciente
("freu d ia n o ) y la transferencia. Con respecto a la
pulsin, Kasotta insiste en que la relacin con el ob
jeto no est determinada, que no hay relacin natural,
necesaria con el objeto, que la relacin del objeto a la
pulsin es lbil. Con respecto al inconsciente freudia
no se afirm a que no se lo abordar directam ente, pero
que no se hablar de otra cosa, que ser el tema im pl
cito de las conferencias. A raz de la estructura de la
pulsin M asotta recuerda el encuentro de Freud con
Breuer, el caso Ana O., el planteo de Breuer en los
estudios, es decir, la conciencia dividida o la doble
conciencia. Y por otra parte, en el m ism o libro escrito
en com n, el planteo de Freud: la histeria de defensa.
Freud afirm a contra la idea de una doble conciencia
mecnica, que si el sujeto se escinde es porque hay algo
que no puede tolerar. Lo que no es dejado entrar en
la conciencia es el contenido sexual de la representa
cin. El sujeto se defiende de cosas sexuales. Pero hasta
entonces, y aun en Freud, lo sexual era referido al ins
tin to " y perteneca al pasado. Pero qu es eso que en
lo sexual debe ser reprimido? La respuesta es: que no
hay objeto determ inado de la pulsin, que no hay Sa
ber sobre el objeto. El inconsciente sera algo as com o
lo que no va entre el Saber de lo sexual y la sexualidad.
Recuerda Masotta inm ediatam ente las tres p ro to
fantasas freudianas: la seduccin, la escena prim aria
(coito parental vivido como perturbador por el sujeto
infantil), y la castracin. Las tres protofantasas nos
conducen al com plejo de Edipo, la tendencia am orosa
hacia el padre del sexo opuesto, y a la castracin com o
nudo del E dipo. El Edipo es un com plejo, es decir,
un complicado nudo de relaciones.. Lo m ism o la cas
tracin: es un complejo, un nudo de relaciones. In m e
diatam ente y para introducirnos en el Edipo, M asotta
habla de Edipo ampliado. En el Edipo reducido colo
ca todos los casos en que no se trata sino de tres per
sonajes (Edipo positivo, negativo o com pleto). El E di
po ampliado contiene algo ms que los tres personajes:
una cosa" (?); introduce en la estructura lo que ase
gura su dinmica, el Falo.
Del Falo se dice que no es el pene, que es la prem i
sa universal del pene, la creencia infantil de que slo
hay pene com o rgano genital, el rechazo de la dife
rencia de los sexos. La cuestin o la problem tica del
Falo nos lleva al com plejo de castracin; pero no hay
que confundir el com plejo con la amenaza de castra
cin. H ay que distinguir entre fantasa, amenaza y com
plejo de castracin. Refirindose a la sexualidad fem e
nina se dice que hay falta ah donde en lo real nada
falta y se habla de la interseccin del nivel de derecho
y el nivel de hecho en el corazn m ism o de la determ i
nacin sexual del sujeto. H ay com plejo de castracin
por la prem isa, la que dice que slo debe de haber
pene. La falta "tiene lugar" en la teora freudiana. El
Falo por lo dem s es tam bin "etapa del desarrollo
libidinal: la fase ftica, que Freud introduce posterior
m ente a su trabajo capital de 1905, debe ser atrevesada
por todo sujeto, sea hom bre o m ujer. Se nos rem ite
nuevam ente al problem a de que la sexualidad conecta
y conduce a la falta de objeto, a la estructura de la pul
sin por lo m ism o. La pulsin no tiene de entrada ob
jeto y no hay Saber sobre la sexualidad. La histeria
viene aqu a corroborar esta estructura de la sexuali
dad. Histeria y teora psicoanaltica se parecen en algo:
en la prom ocin de la no determ inacin del objeto
por la pulsin.
Se ttos introduce finalm ente al campo especfico de
la teora y la prctica psicoanaltica: el campo de la
palabra. Para hacer posible la de M asotta en seguida
dira yo que la audiencia debera hacer uso ahora de
ella.

Pregunta. Me gustara que M asotta me aclarara

algunas cosas. Qti significa que la pulsin no tiene
objeto en nuestro contexto cultural actual? No nos
lleva tal cosa hacia ciertos derroteros..., por ejemplo,
h a d a que no habra una evolucin normal hacia la he-
terosexualidad del adulto normal y la monogamia. S i
la pulsin no tiene objeto hay ah un principio abstrae-
to, algo no concreto, indeterm inado. Como si a pulsin
brotara de algo vital, biolgico, indeterminado. Algo
que no se podra racionalizar ni domesticar. Y enton
ces para la pulsin sera lo m ism o que hubiera un sexo
u otro. O que los dos o que ninguno, y que una ener
ga sublim ada...

Usted habla de un cierto cam po de la cultura que

se vera pertu rb ad o p o r el hecho de que h ab ra algo
profundam ente indom esticable en la pulsin. No son
m is palabras pero ellas las su y a s: Freud usaba las
m ism as traducen bien mi pensam iento. En efecto, la
teora que entiendo exponer deja concluir que no hay
"evolucin" segura hacia una sexualidad "adulta" he
terosexual norm al; en el sentido de que tal evolucin
sera slo "n o rm ativ a sin quedar garantizada po r nin
guna legalidad de hecho. Las leyes de hecho (un cierto
invento del pensam iento de las derechas polticas), no
podran tener lugar alguno en la teora psicoanaltica.
En la teora psicoanaltica, como dijo M ario Levn,
un psicoanalista arg en tin o : no hay lugar p ara la nor
m alidad. Todo el lugar est ocupado por los neurticos,
los perversos y los psicticos. Sin em bargo, hay una
p aradoja inherente al campo: la gente se enferm a nos
vino a decir Freud por in ten tar dom esticar lo indo
m esticable. La paradoja consiste en que tam poco se po
dra decir que la teora recom ienda las perversiones.
Pero Freud no dijo y menos yo que ese aspecto
indom inable de la pulsin estuviera determ inado por
lo biolgico. La teora frudiana es lo que m enos se
parece a cualquier ideologa del orden de los vitalis
mos. Freud dice, m ejor, que los objetos sexuales son
alcanzados trabajosam ente, que ninguna fuerza asegu
ra o facilita la relacin del sujeto con los objetos de su
sexualidad. E n cuanto a la heterosexualidad, y p ara
tranquilizarlo a u sted : dir que existe, segn Freud,
pero como trm ino laborioso y siem pre lbil del desa
rrollo psicosexual.
 Lo positivo de la posicin frudiana es que nos per
m ite otorgar racionalidad a las perversiones, las que
entran ahora en el cam po de la teora y la prctica. Un
perverso al menos de derecho es analizable. Por lo
dems, el trm ino m ism o no indica nada peyorativo
p ara Freud. Las perversiones slo nos ayudan a no ol
vidar la estructura de base de la pulsin. Pero no os
intranquilicis ante la posicin del psicoanalista: tam
poco se puede decir que su voluntad es la de prom over
las perversiones. Pero al revs, tampoco prom ueve la
sexualidad norm al. El psicoanlisis no promueve nada.
Pero aun, p ara intranquilizarnos: es que hay per
versiones sexuales entre los animales? Slo muy apa
rentem ente. Algunos homosexuales ilustres, escritores
im portantes, quisieron alguna vez ju stificar la hom o
sexualidad m ostrando que aun los animales, e inocen
tem ente, la practicaban. Pero era mucho otorgar, era
hacerse, p ara mi gusto, una idea dem asiado alta del
reino anim al. La perversin sexual por antonom asia es
el fetichismo, pero conocen ustedes algn anim al feti
chista?
Volviendo a sus palabras, hay en efecto algo indo
m esticable en la p u lsi n : tiene que ver con la cultura
y con la represin. Pero la represin en la teora psi
coanaltica no es un concepto cultural. Freud usa otro
trm ino distinto al de represin cuando se refiere a
los objetos de lo rechazado por lo c u ltu ra l: es lo "opro
bioso". La represin tiene que ver en cambio con la
estructura m ism a de la pulsin. Nosotros decamos que
el sujeto se constituye como inconsciente (a saber, que
reprim e) porque nada quiere Saber de que no hay en
la pulsin Saber del objeto. P ara u sar u n a frase de
F reu d : la represin es un destino de la pulsin...
El sujeto se enferm a p ara decirlo groseram ente
porque no quiere saber de que no hay Saber (o que el
Saber, como dice Lacan, no se confunde con la Ver
dad). Por lo menos, es lo que le ocurre al neurtico. De
ah que el sujeto "pida". Qu? Saber. He aqu lo que
tiene que ver p ro fundam ente con la transferencia.

Pregunta. Me ha parecido que usted utiliza refi

rindose a la pulsin dos definiciones distintas. Por
una parte usted habla de falta de objetp, de que a la
pulsin le falta el objeto. Por otra afirm a una relacin
de la pulsin a la represin... Es posible precisar el
estatuto del objeto de la pulsin? Falta, est re p r im
do o hay un tercer cam ino para entender la cuestin?

Usted tiene razn de sealarm e el uso sim ultneo

de definiciones o caracterizaciones distintas hablando
de la pulsin. Una cierta am bigedad de mi discurso
cuando se tra ta del objeto de la pulsin, ya que p o r
m om entos hablo de labilidad, en otros de no determ i
nacin, y en otros directam ente de falta de objeto. Pero
me parece que esta am bigedad podra ser fructfera.
Y fue por el desvo de esta am bigedad p o r donde sin
transicin pas yo, de h ab lar sobre la pulsin, a h ab lar
sobre las palabras. P ara que exista el lenguaje (el ver
bal, el lenguaje p o r antonom asia) las palabras deben
poder no rem itir a sus referentes. Si la p alabra copa"
slo significara la "copa", no habra lengua castellana
(punto sobre el cual los catalanes se pondran conten
tos, pero que no dejara m enos de cuestionar Ja exis
tencia m ism a del cataln).
P ara aclarar un poco la cuestin dir que cuando
hablo de no determ inacin del objeto de la pulsin,
m e refiero casi expresam ente a la bisexualidad, que
Freud describi como bsica. Lo cual viene a significar
que tanto la heterosexualidad como las perversiones
son resultados del desarrollo, no datos de en trad a (ello,
es cierto, en un sentido, pu esto que p a ra Freud el nio
es poli-perverso). Pero al in tro d u cir el Falo en mi dis
curso, tena que h ab lar adem s de falta de objeto. Lo
que tra ta b a de sugerir con mis am bigedades es que
e n tre una cosa y la o tra tiene que h ab er alguna co
nexin fundam ental. Pero todo a la vez tiene que ver
con la lengua y el lenguaje. Pulsiones sin objeto, pala
b ras sin referentes...

Pregunta. D isclpem e, pero no entiendo. La pul

sin tiene o no tiene o b je to ?

A la altu ra de mi discurso de hoy deber contestar

p o r una p arte sin abandonar cierta am bigedad, y por
la otra p o r la negativa. La pulsin no tiene objeto, lo
encuentra. Pero hay que cu id a rse : que lo encuentre no
quiere decir que lo tenga. Y tericam ente hablando,
debe uno cuidarse adem s de no o b tu rar las faltas. En
la teora psicoanaltica no hay seres" perfectos ni en
este m undo ni en ningn otro: el psicoanlisis no es
un platonism o. Como dice L a c a n : en 'psicoanlisis se
tra ta de repeticin, no de rem iniscencia. Si uno recuer
da como en Platn lo que una vez supo, es que en al
gn lado hay un sujeto que Sabe. Ello en algn lado,
en un pasado mtico o en algn "topos" celestial. En
Freud, y si yo no he entendido mal (pero este punto
es difcil), el sujeto repite el hecho de que crey que
poda Saber. El objeto prim ordial, la m adre, el objeto
profundam ente perd ido : he ah el objeto de una ilu
sin de Saber. Pero p ara F reud ni aun la m adre es
capaz de o b tu rar ese "indom able" del que hablbam os
hace un rato ...

Pregunta. Usted est contra el platonism o. Pero

no es el Falo un objeto bien platnico?

Si usted ve ah un principio de platonism o, sera di

fcil convencerlo de lo contrario. Pero en todo caso
habra que decir, con Freud, que la culpa no es de la
teora. E l platonism o estara en los ios.
 Pregunta. Cul es la relacin entre la falta y la
imagen especular? En el Estadio del espejo no viene
el nio a obturar la falta m ediante la apropiacin de su
im agen?

Yo no he hablado an de^ "estadio del espejo" ni

pensaba hacerlo en estas conferencias. A veces, no hay
que m ezclar los lenguajes tericos. De cualquier m ane
ra pienso, con respecto a su pregunta, que algo falta
en efecto en la imagen especular: es la m irad a de la
m adre. La m irada de la m adre que ratifica la m irada
p o r donde el nio descubre su p ro p ia im agen en el es
pejo y a ella se aliena. En el espejo el sujeto no o b tu ra
la ap ertu ra f lic a : abre el cam po de u n a m irad a que
falta. Es la m irada de la m adre.
 R esulta interesante n o ta r que cuando Freud debe
dictar un curso de introduccin al psicoanlisis, los te
m as que elige aparecen en el siguiente o rd en : en pri
m er lugar se referir a los actos fallidos, en seguida
tra ta r de estudiar los sueos, y finalm ente la teora
sexual y la teora de la neurosis. Pienso en las fam osas
conferencias de Introduccin al psicoanlisis de 1916-
1917. Quiero decir, que cuando Freud quiere introducir
a su audiencia al concepto psicoanaltico por excelen
cia, el inconsciente, no lo hace hablando sin m s de la
represin de la sexualidad, sino que tra ta de m o strar
las lagunas del discurso inconsciente, llam a la atencin
m s sobre fenmenos de palabras que sobre las cues
tiones del sexo. Sin em bargo, se lo ve: si se puede p ar
tir de los fenmenos de lenguaje (equvocos, lapsus,
olvidos) p ara luego llegar a p lan tear cuestiones que
hacen a la represin y a la sexualidad, no es sino p o r
que hay una estrecha relacin entre lo uno y lo otro.
Apasiona observar el cuidado didctico con que Freud
conduce a la audiencia desde un cabo al otro d la cues
tin. Los olvidos, los lapsus, los acto s fallidos, no obe
decen sino a la neresidad de o cu ltar u n deseo...; y ser
p o r este desvo del deseo que las fallas de la p alabra
se relacionan con la. sexualidad.
F reud ensea en efecto que no es sino con las pala
bras que el sujeto puede decir lo que casualm ente no
quiere en absoluto decir. Y eso que en el discurso del
sujeto queda dicho sin que el sujeto lo quiera, abre
se lo ve el campo de la relacin del sujeto ai deseo.
Los lapsus, las equivocaciones verbales, los olvidos de
palabras, son cortocircuitos del discurso por donde se
filtra el deseo inconsciente. Freud cuenta el caso del
presidente de la Cm ara A ustro-hngara, quien abre un
da la sesin con las siguientes p a la b ra s : "Seores di
putados, en la apertura de la sesin, hecho el recuento
de los presentes, y viendo el suficiente nmero, se le
vanta la sesin". Ejem plo claro, donde se ve que el dis
curso dice exactam ente lo co ntrario de lo que el sujeto
que habla se propone decir. Y se ve tam bin en accin
al deseo del presidente de la Cmax'a: el deseo de le
v an tar de inm ediato la sesin en cam bio de tener que
soportarla. En el mism o texto, encontrarn ustedes
este otro ejemplo, el de un profesor de anatom a que
despus de su leccin sobre la cavidad nasal pregunta
a sus oyentes si le han com prendido, y que despus de
recibir una respuesta afirm ativa, sigue diciendo: No
lo creo, puesto que las personas que com prenden ver
daderam ente las cuestiones relacionadas con la anato
m a de la cavidad nasal, pueden contarse, an en una
gran ciudad de ms de un m illn de habitantes, con
un solo dedo. Oh, perdn!, quiero decir con los dedos
de tina sola mano". Se lo ve: haba uno solo que enten
da, l mismo. Freud nos introduce al inconsciente m e
diante ejem plos de este tipo. E n otro ejem plo, en su
tom a de posesin del cargo un catedrtico dice: No
estoy inclinado a hacer el elogio de m i estim ado prede
cesor". M ientras que haba querido decir, en tono fal
sam ente cordial hacia quien haba dejado el cargo: No
soy yo quien est llamado a hacer el elogio de m i esti
m ado predecesor". Este ejem plo es m s interesante,
puesto que de una frase a o tra slo m edia la sem ejan
za de dos trm inos : estar inclinado, estar llam ado (m s
evidente en alem n: geneigt/ geeignet). Interesante, di
go, puesto que se lo v e : nos rem ite a la relacin (bien
lbil) de la palabra a su referente; a saber, nos in tro
duce a la cuestin del significante.
Ahora bien, este punto es fundam ental. Por varias
razones. En prim er lugar porque es un punto perm a
nente en la obra de Freud, algo que Freud no deja de
afirm ar (la relacin del significante con la estructura
del sujeto y el inconciente) a lo largo de toda su obra.
Como se ha dicho, Freud ha sido un au to r de ideas
cam biantes. Pero sobre este punto, nada ha cam biado
desde sus prim eros trab ajo s hasta sus artculos pos
tum os.
Insistam os sobre la cuestin de la pulsin y el ob
jeto, su labilidad; la cuestin, si se prefiere, de que
la pulsin no tiene objeto. Es necesario conectar ahora
ese punto con este o tro : con la idea del significante en
Freud. Que no hay relacin unvoca entre palabras y
referentes, tiene alcance, p ara Freud, en la determ ina
cin de la estru ctu ra del sujeto; o an si se me per
m ite tiene alcance patgeno, es capaz de producir
efectos, prom over sntom as.
Pero no m enos fu n d am e n tal: el significante tiene
no slo que ver con aquello que el inconsciente es ca
paz de producir, los sntom as, los actos fallidos, los
sueos, etc.; sino que an y por lo mism o con la
delim itacin m ism a del cam po en que se lleva a cabo
la prctica psicoanaltica. Si en psicoanlisis (en un
psicoanlisis) slo m edian las palabras, entonces abr
que tener muy en cuenta esta capacidad de la palabra
de zafarse de su significado habitual, no habr que
olvidar a ese "tero" que habita toda palabra.
Digamos algo con respecto al concepto de "signifi
cante". Ustedes saben, no es freudiana, pertenece a
una tradicin m s m oderna, tiene que ver con la his
toria de la lingstica contem pornea y rem ite al Curso
de lingstica general de F. de Saussure. A nosotros nos
b astar por el m om ento, y p ara poder m anejarnos en
adelante, con una definicin sencilla de lo que es el sig
nificante. Diremos entonces, a m anera de definicin,
que llam am os "significante" a la palabra, ello en la
m edida que la p alabra puede rem itir a ms de una sig
nificacin. Cuando decimos "palabra", habra que agre
gar, que nos referim os en prim er lugar al sonido, a lo
que llega a la oreja. P or ejem plo el grupo de sonidos
en espaol /c a z a r/ que puede significar tanto ir a tiro
tear perdices como quien tira tiros al viento, o bien
puede significar slo m edia una leve diferencia de
sonidos el hacer que dos individuos de sexo distin
tos den prueba a la sociedad de que van a prom over
la especie, lo que poco tiene que ver con el viento...
En el famoso Curso de Saussure esto estaba dicho de
m anera distinta, pero la intencin es sem ejante. Saus-
ste sealaba el hecho de que no hay necesidad algu
na que ligue una p alab ra a lo que ella quiere decir.
Que no hay razn p ara llam ar /c ab allo / al caballo", a
ese anim al que conocemos p o r tal nombi'e. La m anera
m s sencilla de com probarlo es recordar que los in
gleses llam an /h o rs e / a la m ism a triste figura.
En torno a los aos 1900Freud escribe tres volum i
nosos libros que responden a la intuicin fundam ental
del significante: sus libros sobre el Chiste (1905), la
Psicopatologa de la vida cotidiana (1901) y la Traum-
deuung (1900). En su trab ajo sobre el chiste reflexio
na sobre sus relaciones con el inconsciente, como lo
dice el ttulo m ism o del libro, y lo que encuentra es
nada menos que el chiste es modelo. A sab er: que la
operacin que subyace a ese efecto de un relato que
nos hace rer es la m ism a operacin que suyace a toda
Bildung (form acin), es decir, a todo producto p ro d u
cido por el inconsciente, el lapsus, el sntom a, el sue
o, el acto fallido. El chiste es interesante para Freud
porque est hecho con palabras, porque su efecto de
pende nicam ente de las palabras. Con un poco de in
gls se entiende p o r qu a los londinenses Jes gusta
tanto este ch iste : Un seor se dirige a otro para pedirle
fuego para su cigarrillo : Have you got a light, Mack
Y el otro con testa: No, I have a heavy o verco a tV .
Freud, a quien le gustaban los chistes judos, cuenta
el de un ju d o que le dice a otro: "Has tom ado un
bao?". Y el o tro co n testa: Es que falta alguno?.
E n este ejem plo se ve cmo la p alabra "tom ar" es la
responsable de este efecto que llam am os chiste. La
palabra perm anece, su sentido se desliza, subrepticia y
repentinam ente cam bia: el resultado es el chiste. Pero
lo que im porta, como deca, es que Freud ve en este
deslizam iento del significado el modelo de toda form a
cin. Y tam bin, el m odelo de lji form acin que llam a
mos sntom a. Ello quiere decir algo cuyo alcance puede
resu ltar un tanto in u sita d o : que el proceso psquico
que produjo un sntom a contiene un operador del tipo
del significante, tam bin en el proceso de produccin
del sntom a m s grave. Lo que Freud viene a decirnos,
se lo ve, es un m ensaje un tanto incm odo: que hasta
las enferm edades m entales del hom bre estn estructu
radas como un chiste. Es bueno recordar, al respecto,
un tem prano ejem plo tom ado de un caso clnico pre
sentado p o r Freud.
A m enudo me agrada d ar este ejem plo ya que mues
tra hasta q u . p unto Freud estuvo convencido desde
muy tem prano sobre el papel estru ctu ran te del signifi
cante en relacin al sntom a. Se tra ta del caso de Isa
bel de R. que Freud relata entre los historiales clni
cos del libro que en 1895 publica conjuntam ente con
Breuer, los E studios sobre la histeria. Freud haba tra
tado a la paciente en 1892, quien sufra en especial,
entre otros sntom as, de una astasia-abasia, parlisis
de las piernas, en las que adem s se observaban reas
particularm ente dolorosas. Freud nos cuenta el tra ta
m iento y la m anera en que investiga el origen de los
sntom as, buscando en la historia de la paciente el con
ju n to de Jos pequeos traum as que habran sido res
ponsables de los dolores y la parlisis. Lleva a cabo, si
se quiere, un verdadero, serio trab ajo de detective, bus
cando en los acontecim ientos y en los conflictos reales
de la paciente, con su padre, sus herm anas, sus cua
dos, su fam ilia en fin, las causas de los sntom as y aun
las particularidades de los lugares precisos en que apa
recan los dolores som ticos. Descubre entonces ms
de una serie de traum as y de causas. Pero al fin del tra
bajo de bsqueda agrega que aun haba operado en la
determ inacin de los sntom as o tra serie, la que se una
a las anteriores p ara acentuarlos. R efirindose a tal
serie Freud llega a hab lar de "parlisis funcional sim
blica", entendiendo p o r simblico" en este texto exac
tam ente lo m ism o que nosotros llam am os hace un
m om ento "significante". Vale la pena rep ro d u cir el
fragm ento com pleto del texto freudiano (Obras Com
pletas, Biblioteca Nueva, 1948, tom o I, p. 85):

"De este m odo haba crecido prim eram ente por apo
sicin d rea dolorosa, ocupando cada nuevo traum a
de eficacia patgena una nueva regin de las piernas,
y en segundo lugar, cada una de las escenas im presio
nantes haba dejado tras s una huella, estableciendo
una "carga" perm anente y cada vez m ayor de las di
verjas funciones de las piernas, o sea una conexin de
estas funciones con las sensaciones dolorosas. Ms,
aparte de esto, era innegable que en el desarrollo de la.
astasia-abasia haba intervenido an un tercer meca
nism o. Observando que la enferm a cerraba el relato
de toda una serie de sucesos con el lam ento de haber
sentido dolorosam ente durante ella "lo sola que estaba"
(stehen significa en alemn tanto estar" com o "estar
de pie") y que no se cansaba de repetir, al com unicar
otra serie referente a sus fracasadas tentativas de re
construir la antigua felicidad fam iliar, que lo m s do
loroso para ella haba sido el sentim iento de su im
potencia" y la sensacin "de que no lograba avanzar
un solo paso" en sus propsitos, no podam os m enos
de conceder a sus reflexiones una intervencin en el
desarrollo de la abasia y suponer que haba buscado
directam ente una expresin sim blica de sus pensa
m ientos dolorosos, hallndola en la intensificacin de
sus.padecimic.ntos. Y a en nuestra " comunicacin preli
m inar" hem os afirm ado que un tal sim bolism o puede
dar origen a los sntom as som ticos de la histeria, y en
la epicrisis de este caso expondrem os algunos ejem
plos que as lo dem uestran, sin dejar lugar ninguno a
dudas. E n el caso de Isabel de R . no apareca en prim er
trm ino el m ecanism o psquico del sim bolism o: pero
aunque no poda decirse qiie hubiera creado la abasia,
s habam os de afirm ar que dicha perturbacin preexis
tente haba experim entado por tales caminos una im
portante intensificacin. De este m odo, en el estado
en que yo la encontr, no constitua tan solo dicha aba
sia una parlisis asociativa psquica de las funciones,
sino tam bin una parlisis funcional simblica

Es que se entiende? Resum am os a Freud. Isabel,

com o buena histrica, y esto es de im portancia, haba
pasado b astante tiempo cuidando a .su padre enfermo.
Situacin de p o r s histerogenizante, como lo haba
ya descubierto entonces- Ereud y Breuer. Detengmos-
nos un instante en este punto. I<v histergeno: haber
pasado m ucho tiem po ju n to al lecho de un enferm o,
en situacin pasiva ante la dem anda de] otro (padre,
herm ano, pariente). Y se entiende la razn: qu puede
hacer- la persona a la cabecera del enferm o con sus
propios deseos, con sus deseos m s banales, ante la gra
vedad del estado del enferm o? La emergencia del ms
m nim o deseo basta p ara to rn a r a ese deseo culpable,
estru ctu ra qu F reud h aba com prendido se hallaba
en la base de la represin. Una relacin de este tipo,
la del culpable p ara con sus propios deseos, se halla en
la etiologa de los sintem as de Isabel. Culpa adems
segn in terp reta Freud p o r sentirse atrad a por
su cuado, el m arido de su herm ana, la cual, por lo
dem s, enferm a y muere. Ser sobre el fondo de esta
situacin doble o triplem ente culpable que Freud bus
car los acontecim ientos vividos por Isabel, los acon
tecim ientos relevantes p ara enten d er los dolores som
ticos. Pero aun, F reud saba adem s que como buena
histrica Isabel de R. era bien endofam iliar, es decir,
que se preocupaba p o r m antener, p o r sostener, por afir
m a r los lazos fam iliares, p o r m an ten er a la fam ilia en
un statu guo de felicidad que el tiem po y la realidad
desdecan. Las histricas de F reud son endofam iliares,
c e n trp e ta s: tiran hacia aden tro los lazos fam iliares.
Pero cmo iban las cosas en la fam ilia de Isabel? Pa
dre muy enfermo, m uerto, la m ad re lo m ism o. La her
m ana m ayor se casa con un p erso n aje bien desagrada
ble p a ra aquella histrica; a este ho m b re poco le inte
resa la familia, se lleva a la h erm an a m ayor a vivir
lejos de la familia. En cuanto a la herm ana m en o r: ah
las cosas funcionaban bien, slo que Isabel se enam ora
(y no lo sabe, in terp reta Freud) de ese encanto de hunv
b re endofam iliar y respetuoso de la fam ilia que su her
m ana haba elegido p o r m arido. Se lo ve, los proyectos
endofam iliares de Isabel derivan en un verdadero de
sastre. Se podra decir: "En esa fam ilia, las cosas no
andaban, no cam inaban". He ah entonces, nos seala
Freud, que Isabel de R. tam poco anda, no camina.
A saber, que hace su parlisis h istrica...
Escucho como deca el cro n ista de toros el
silencio en el ruedo. Silencio interesante p ara m, ya
que estam os hablando del alcance de las palabras, de
lo que p o r esencia debe ser escuchado. Pero es cierto
que F reud se m uestra cauteloso y no dice que el snto
m a sin m s ha sido producido p o r esa operacin seme
ja n te a la del chiste, sino que dice que tal operacin se
agrega a la produccin, que "intensifica" el sntom a.
Pero es dem asiado tem prano p ara e n tra r a d iscutir tal
cautela freudiana... Vale m s volver o tra vez al texto,
al ejem plo que nos prom eta p ara el final de la epicri
sis del caso (Obras completas, Idem., p. 101):
 "Aadirem os todava un segundo ejem plo que evi
dencia la eficacia del sim bolism o en otras condiciones
distintas. Durante cierto perodo atorm ent a Ceci
lia M. un violento dolor en el taln derecho, que le
im peda andar. E l anlisis nos condujo a una poca
en que la sujeto se hallaba en un sanatorio extranjero.
Desde su llegada, y durante una semana, haba tenido
que guardar cama. E l da que se levant, acudi el m
dico a la hora de almorzar para conducirla al comedor,
y ai tom ar su brazo sinti por vez prim era aquel dolor,
que en la reproduccin de la escena desapareci al de
cir la sujeto: 'Por entonces m e dom inaba el m iedo a
no e n tra r con buen pie entre los dem s huspedes del
sanatorio'.

E sta enferm a sufra, p a ra esa poca, dolores en los

pies que la obligaban a gu ard ar cam a. Ahora es a la
in v e rsa : la operacin significante, sem ejante a la de
la form acin de un chiste, no slo est en la base de
la produccin del sntom a, sino que aun, nos dice
Freud, es til incluso p ara el levantam iento del snto-,
m a mismo; tiene utilidad si ustedes me perm iten
teraputica.
E ste ejem plo nos perm ite introducirnos o aclarar
n u estra afirm acin de que el significante tiene que ver
con el lm ite mismo del cam po de la p rctica psicoana-
Itica. En efecto, si el chiste es m odelo de toda form a
cin, qu ser aquello que el analista deber captu
ra r en la palabra del paciente sino algo que tenga que
ver con la operacin que define al modelo, a saber, el
significante?
La situacin analtica se lo sabe, pero se olvida
a m enudo las consecuencias es una relacin dialgi-
ca po r excelencia, es decir, una relacin de palabras
donde slo m edian palabras. Pero sin em bargo, h abra
que cuidarse de decir que tal relacin, que nicam ente
pasa por el lenguaje, es una relacin de "com unica
cin". Lo que el analista "est a la escucha" de la pa
labra, es la operacin "tero" que la habita, y no lo que
el paciente quiere decir. E n lo que quiere decir, y p o r
interm edio de esas fallas de la palabra, escucha lo que
el paciente no quiere decir. La situacin analtica no
es una situacin de com unicacin, y nada tienen que
hacer aqu los modelos com unicacionales, los deriva
dos tericos de la ingeniera de la inform acin. Esto
por un lado, pero si se entendiera la p alabra "com u
nicacin en un sentido, digamos, m s hum anstico,
como "com prensin; bueno, entonces h ab ra que de
cir que m ucho menos, que lo que delim ita el cam po de
la prctica psicoanaltica es algo que y en sentido
activo nada tiene que v er con la com prensin. El
analista no est ah p ara com prender a su paciente.
Si por fortuna se escucha decir a alguien que se est
psicoanalizando y que su analista lo com prende; se
puede estar se g u ro : ese anlisis no funciona.
Deca que esta situacin, este cam po bien peculiar,
no podra ser m odelizado con ideas derivadas de la
teora de la com unicacin. E stos nacieron de la preocu
pacin de los ingenieros de que los aparatos que sir
ven de medios de com unicacin (telgrafo, radio, tel
fono, etc.) funcionen bien. Es decir, que el supuesto
consiste en no in terro g ar lo que el em isor dice, sino en
tra ta r de traslad ar el inform e, de transm itirlo, y de la
m anera ms fidedigna posible, h asta el receptor del
m ensaje. A saber, el supuesto del modelo es que el
em isor dice lo que quiere decir y que es bueno y bien
til que el receptor se entere del modo m s perfecto
posible de ese mism o, de lo que el em isor dice, y esto
porque lo quiere decir. En este sentido, no se podra
afirm ar que la vocacin de la teora de la com unica
cin, de la ingeniera de la inform acin, es bien h u m a
nstica? No nos p rom eta ese seor llam ado Mac
Lugham, un m undo m ejor a raz de los inventos m o
dernos de la inform acin?
Com unicarse: eso puede ser bonito, e incluso, y a
veces, placentero. Tal a veces el cam po m aravilloso y
tranquilo de la vida cotidiana, cuando de paseo en el
m onte alguien le dice a su m u jer: "Oye, po r qu no lle
vas este cntaro, y traes agua de la fuente para b eb er,
y la m u jer lleva el cntaro y lo devuelve con agua,
m ientras el seor juega con los nios en el suelo, y la
fuente pertenece a una antigua construccin romnica,
de las que abundan en algunos herm osos pueblos de
Espaa. Pero todo eso poco tiene que ver con el psicoa
nlisis. E n mi ejem plo, lo nico que tendr?. que ver
con el psicoanlisis es esa mencin a lo antiguo, a la
presencia de ruinas. Pero es claro, las ruinas no tienen
n ad a que hacer con la comunicacin. Lo que el psi
coanalista escucha y traza as el campo de su prc
tica no es lo que el paciente quiere decir, sino aque
llo que en su palabra traiciona lo que casualm ente no
quiere en absoluto decir. Se puede sim patizar, com
prender a las personas; pero el psicoanalista no trata
con personas, sino con un cierto sujeto un tanto esca
broso, pleno de m eandros y que se lla m a : Inconsciente.

Resumen de A. Berenstein. Si se desea abrimos el

dilogo y com enzam os a cambiar ideas. Yo quisiera
sealar ciertos puntos, el ritm o del discurso escucha
do; marcar las escansiones. Y hay que decirlo as para
perm anecer cerca de nuestro cam po, el que tiene que
ver con el escuchar psicoanaltico.
M asotta abri su segunda conferencia refirindose
al libro de Freud de 1900, La interpretacin de los sue
os. M asotta se refiere en especial a la libre asociacin
y a la bsqueda de la significacin, pero no en el re
ferente, no en aquello a lo que la palabra rem ite como
a su significado, sirio a lo que ocurre en la cadena del
discurso. E l sujeto no sabe lo que dice o no dice lo que
quiere decir, o cuando dice lo que quiere decir no
sabe lo que est diciendo. N o sabe que est diciendo
algo que tiene que ver con la verdad en el m om ento
 m ism o que se equivoca con las palabras, en el m om en
to en que, y sin dejar de decir, no dice lo que quiere.
No hace falta m s para introducirse en la frm ula de
Lacan: "el inconsciente est estructurado como un len
guaje. Se recuerda entonces el curso de Freud de In
troduccin al psicoanlisis para llamar la atencin so-
bre el orden de los temas elegidos p o r Freud: los actos
fallidos, los sueos, y finalm ente la teora sexual. Ma-
sotta retoma fundam entalm ente el problem a de los
actos fallidos y los sueos para referirse al significan
te. Freud comienza por los fallidos, los de palabras en
especial, cuando trata de probar la existencia del in
consciente. M ediante esos fallidos el sujeto puede decir
lo que no quiere decir. Se sealan entonces cuatro p u n
tos fundam entales en torno a esos fallidos: 1, que tie
nen sentido; 2, que tienen que ver con el deseo; 3., que
tienen que ver con un m ovim iento de acuitam iento; y
4.a, que tienen que ver con la manera de aparicin
del deseo en la palabra. E n cuanto a los sueos, la fr
mula freudiana es fundam ental: los sueos son una
realizacin de deseos. M asotta suspende entonces la te
mtica del deseo, para insistir de lleno en la cuestin
del significante, a saber, en la palabra.
El significante es un trm ino que Freud no utiliz
y que proviene de la lingstica saussureana. La defini
cin de significante: que es la palabra m isma. Las ca
ractersticas sealadas: que toda palabra puede rem itir
a ms de una significacin, que im porta de la palabra
su aspecto sonoro, que hay una relacin arbitraria en
tre la palabra y la cosa, entre la palabra y el signi
ficado.
Se hace referencia en seguida al volum inoso traba
jo sobre El chiste y sus relaciones con el inconsciente,
y se insiste en el hecho de que el chiste es un fenm e
no de palabras, o de juego con las palabras. La palabra
permanece y el significado se desliza. E l efecto de sen
tido producido con este juego de, las palabras es el
chiste. Masotta seala en el chiste el modelo de toda
 form acin del inconsciente: tam bin el lapsus, el sue
o, el olvido, los actos fallidos, el sntom a. Se hace en
tonces referencia al caso de Isabel de R. para m ostrar
en el sntom a un juego de palabras: la familia no cami
na, ella tampoco. He ah su astasia-abaxia. Se recalca
que en toda form acin se expresa el deseo. Pero punto
im portante: el chiste no slo es m odelo de toda form a
cin, sino que su operacin, el significante, delim ita
el campo m s propio de la prctica psicoanalitica, el
de a relacin del' analista con el analizado. Sin duda
que el chiste es modelo tam bin de ese campo: no hay
chiste sin otro que se ra, a saber, que es el otro el que
sanciona el chiste como tal, por donde ese otro aparece
como esencial a la palabra. Ello nos lleva en efecto a
la relacin analtica m ism a. Cuando escucho no escu
cho en efecto lo que el paciente quiere decir, sino lo
que no quiere decir, lo que para nada quiere decir. Tal
form ulacin poco tiene que ver con la teora de la co
municacin, ni con ninguna idea por ms hum ansti
ca de comprensin. E ntre el psicoanalista y el psi-
coanalizado ( el psicoanalizante, habra que decir) no
est en juego nada del orden de la simpata, de la com
prensin. El concepto de comunicacin poco nos ayuda
ra a entender qu es lo que est en juego en el psi
coanlisis.

Agradezco a Berenstein su excelente resumen. Pero

al orlo me di cuenta que en esta etapa de mi expo
sicin la rnanera en que present las ideas ha sido un
tanto perentoria, como dogmtica. La afirm acin por
ejem plo de que la relacin analtica no es una relacin
de com prensin, ni de comunicacin. Afirmacin un
tanto grave. Es que la gente a menudo, y con buena vo
luntad, quiere practicar lo que llam an "psicoterapia".
Y entonces se esfuerzan por com prender... No hay
gente acaso a quien le gusta... ser psicoterapizado...
por la sim pata? No bromeo. Aqu est el punto, el que
sella la diferencia y adem s toda idea de relacin posi
ble entre las psicoterapias, las psiquiatras, etc., y el
psicoanlisis. Como ven, mi dogm atism o tena al me
nos un f in : alertar a ustedes, desp ertar la atencin.

Pregunta. Se entienda su intencin de m ostrar lo

que a su entender constituye lo propio del psicoan
lisis, y que no tendra nada que ver con lo que se llama
comunicacin. Pero entonces, cmo es posible el deci-
fre del significado de los sn to m a s? N o me opongo a lo
que usted dice, le pregunto. En el psicoanlisis tos sue
os y la libre asociacin tienen un lugar capital. Pero
como pasar desde ellos a la interpretacin del psicoa
nalista. No hay m ltiples maneras de interpretar? Por
lo dems, hay una pluralidad de casos, m uchos tipos
diferentes de neurosis y de neurticos. Qu es lo que
ha pasado en cada caso?

Pues si mal no entiendo, la p regunta sera: si no

hay comunicacin ni com prensin en el dilogo anal
tico, en qu consiste la interpretacin?

Pregunta. Pero me gustara com pletar lo que que

ra decir. Qu garanta hay de que la interpretacin
que se hace, digamos, de los actos fallidos, de los datos
de la libre asociacin, es correcta? Qu garantiza la
correccin de la interpretacin?

Es que alguno quisiera com entar, o contestar estas

preguntas. Ellas sealan dos v e rtie n te s: p o r un lado,
y dada la crtica a la idea de com unicacin, qu sig
nifica interp retar? Y po r otro, quin garantiza la pa
la b ra del analista, su interpretacin, ante el relato del
paciente? La pregunta po r la g aranta de la interpre
tacin me ha inspirado. Pero aydenm e ustedes en mi
trab ajo de hoy, conducir a ustedes a las ideas de la
teora y a la prctica psicoanaltica. Vuelvan a lo que
 ya m e h an escuchado: que la pulsin no tiene objeto,
que el significante no conduce sin m s al significado,
que el sab er sobre la sexualidad esi separado de la
sexualidad^ fmahrnente, que el sujeto en cuestin es
ta r siem pre dem andando p o r consiguiente alg al ana
lista : Saber.
Pero ocurre adem s que la gente siem pre sabe de
qu est hablando. Como aquel mdico que una vez le
contest en tono m olesto a Freud que la histeria era
una enferm edad de m ujeres, porque la p alabra histeria
provena de "tero". Y usted, quien m e pregunta, hace
si se quiere una operacin sem ejante: cuando nom bra
la palabra interpretacin cree entender que la palabra
le deja entender de qu est hablando, p ara salir de
este atolladero b astara que se invirtiera algo. El con
flicto del sujeto es un nudo donde ni pulsin ni signi
ficante le sirven de g aranta de nada, y l en verdad
est bien neurtico a raz de que nada quiere saber de
esa falta de garantas. Cuando usted pregunta p o r la
g aranta de la interpretacin, de qu lado se coloca?
Quiero decir, que la interpretacin, com o palabra,
se ubica en el in terio r de un cam po donde un sujeto
busca garantas. La pregunta p o r la g aran ta de la in
terpretacin es entonces la pregunta m ism a de ese su
jeto idntico al neurtico que se encierra en su nece
sidad de pedir garantas. Al revs, de ninguna inter
pretacin se podra decir que consisti o que dio con
la verdad absoluta.
Lacan dira que la pregunta p o r la g aranta es una
p regunta de universitarios. O lo que es lo mismo, que
pertenece al registro de las resistencias sabias al an
lisis. La pregunta po r el criterio que da g aranta de la
interpretacin no es una pregunta p ara ser contestada.,
sino p ara ser replanteada. E n psicoanlisis se trab aja
nicam ente con palabras. Pero quin p o dra d ar ga
ran ta de que un significante conduce nicam ente a un
nico significado? El psicoanlisis en verdad pone en
aprieto al concepto jurdico (y p o r lo m ism o, persecu
torio) de garanta. Cuando el paciente busca la garan
ta dejnanda Saber sobre su deseo, in ten ta estabilizar
ciertos lugares de s m ism o que la gente llam a intim i
dad y que tienen que ver con el goce y el sexo. En psi
coanlisis la g aranta es lo que el paciente no podr
no pedir, y en este sentido tal pedido pertenece al cam
po de la Transferencia. P or lo dem s, una teora que
denuncia a toda epistem ologa de objetos dados, es ella
m ism a epistemologa, en el m om ento de su prctica, de
una epistem e cuestionada.
Pero p ara contestarle a usted. No existe, en psicoa
nlisis, en relacin a Ja interpretacin, m s criterio de
verificacin que com probar si el anlisis m archa o no.
Pero cm o Saber si un anlisis funciona? H ay una
m anera: entender qu ocurre en la transferencia, la
relacin analtica por antonom asia. Dicho de o tra m a
n e ra : el criterio de verificacin es que la relacin ana
ltica funcione, .que m arche hacia adelante, que se abra
u n a historia, que el sujeto en cuestin pueda an d ar en
la direccin de su deseo. Desde Franco a otros censo
res, ustedes saben, hay m ucha gente que se preocupa
en general p ara q u e 'la gente no tenga historia. Y yo
m e tem o que quienes se ponen del lado de los amos
son los m ism os que tem en p o r las garantas. El analis
ta no le pide al paciente que sea serio en su decir. Sino
al revs, que sea errtico, que asocie librem ente en
fin...

Pregunta. La respuesta m e parece adecuada, sirve

para ilustrar muchas cosas. Sin embargo m i pregunta
no se diriga tanto al lado, digamos, epistemolgico de
la verdad en s, sino al lado teraputico, a la capacidad
de la interpretacin de producir efectos teraputicos.
En qu se garantiza el terapeuta? En su propia ex
periencia? De dnde surge la garanta de que, y si bien
l sabe que no posee la verdad, tam poco ha de hacerle
dao al paciente?
 Me parece haber ya comenzado a contestarle en la
segunda p arte de lo que acabo de decir. Pero se podra
agregar que no hay p o r qu no pedirle, exigirle, ciertas
cosas a aqul que se plantea en posicin de analista.
Bueno, con respecto a su form acin, y adem s que l
mism o se haya analizado. Pero no quiero hoy hablar
de este punto, que es muy delicado, y podra generar
ciertos erro res...

Pregunta. Pero no im porta que el psicoanalista

controle a sus pacientes con otro psicoanalista? La
cuestin del control, el tiem po que ha controlado...

Recin tratam os de introducirnos en algunas ideas

bsicas del cam po del psicoanlisis, y estam os hablan
do de form acin del analista, de controles, etc. Pero
en fin, no es culpa nuestra. Quien se plantea un punto
del cam po psicoanaltico term ina pronto plantendose
el conjunto de sus cuestiones. Pero p ara h ab lar p o c o :
digamos que la cuestin del control" tiene en prime-
rsim o lugar que ver con las "garantas". Si u n psi
coanalista fuera a buscar, al "co n tro lar a sus pacien
tes, la garanta...; en fin, se dan cuenta ustedes lo que
habra que pensar de ese psicoanalista? Lacan dice
qu el psicoanalista se debe a s m ism o... Es slo des
pus de haber reflexionado sobre este punto prim ero
y capital que hay que plantearse la significacin y la
necesidad de los controles... P or lo dems, el trm ino
"control", no es un tanto policial? Pero este punto
es arduo. Confo que algn da podrem os h ab lar de l.

Pregunta. Qu se ha de pedir al psicoanalista en

relacin a su form acin? ,
Como deca Freud, no m ucho que tenga que ver con
la medicina. Mas bien con la lingstica, la lgica, la
literatura, el estudio antropolgico del m ito...
 Pregunta. Pero la enferm edad ?io tiene nada que
ver con la sociedad? Qu de materias com o sociolo
ga, economa, historia de la civilizacin?

O tra persona. Y yo aadira la m edicina (lo dice

en tono burln).

O tra persona. S in embargo algo debe tener que

ver el psicoanlisis con la m edicina. H e odo hablar
aqu de enferm edades m entales...

Berenstein. Y o dira, para centralizar un poco el

tema de la form acin del analista>que en su pregunta
hay una afirm acin: que para ser psicoanalista hay que
ser m dico.

La m ism a persona. No. Yo asocio enferm edad a

clnica. E nferm edad significa clnica y clnica significa
saber m i m nim o de medicina.

Hay asociaciones peligrosas, que deben ser revisa

das. La relacin de la enferm edad m ental con la lin
gstica no es obvia, la de la enferm edad m ental con la
m edicina parece indiscutible. Como se sabe, F reud la
discuti.
Pero no alienta que ya hablem os de est tipo de
cuestiones? Pero no es u n poco p rem atu ro ? Sobre
todo que, segn m e dicen, no hay an analistas en Ga
licia. Pero est b ie n : sobre todo que hablem os... Y ello
por una razn fu n d am en tal: porque al m enos en un
sentido (lo que digo no es una afirm acin antiintelec-
tual) no se hace u n psicoanalista con libros. La tra s
m isin de la teo ra supone en psicoanlisis el anlisis
del analista y su relacin con otros analistas, lo que
supone siem pre u n a cierta trasm isin oral del saber.
E sa trasm isin pertenece al discurso psicoanaltico.
 Pregunta. Cmo es que, si en todo acto que entran
en relacin dos individuos hay comunicacin, cmo es
que en psicoanlisis se puede plantear que no hay co
m unicacin? N o creo que ah no haya comunicacin.
Pero no ser que en el acto analtico se ejerce una
dom inacin por parte del analista sobre el analizado?

La pregunta parece ingenua. Concedo que aclarar

definitivam ente lo que estab a en juego en lo que yo
llam aba m is afirm aciones dogmticas, puede no ser
fcil. Tal vez p ueda ayudar que en u n a disciplina te
rica nunca se tra b a ja con objetos reales sino con con
ceptos. Cuando u sted ve dos individuos juntos, ve ah
un objeto r e a l: se com unican. Yo le preguntara a us
ted en cam bio qu entiende p o r com unicacin, cmo
la conceptualiza usted.

La m ism a persona. E ntiendo que la comunicacin

es un fenm eno objetivo , independiente de la inter
pretacin que se de a la situacin. Aun, y si dos perso
nas se encuentran y no hablan, si perm anecen en silen
cio, hay la m ism a com unicacin .

Me gusta la idea de que el silencio slo existe en

u n universo de palabras. De la m ism a m anera que deca
que no hay fetichism o en tre los anim ales, agregara
que los anim ales no conocen el m ism o tipo de silencio
que nosotros. Pero quin osara decir que los anim a
les ignoran el silencio? Del m ism o m odo, nunca dud
de que uno se com unica con su perro. Tal vez fue si
guiendo a esta idea que un genio como Gregory Bateson
se puso un da a estu d iar delfines. P o r lo dem s, no
hay otro m odo de com unicarse que m edante palabras?
Ah estn los gestos. Sin em bargo, observen ustedes,
hay u n a diferencia de lgicas. Es cierto que se pueden
com eter actos fallidos con gestos: sacudir la cabeza
diciendo no cuando en verdad uno con cortesa deba
hab er contestado que s. Pero no se puede asociar con
gestos. En este sentido (pero esto llevara un sem inario
entero), los gestos no son in terp retab les en el sentido
psicoanaltico del trm ino.

Pregunta. E ntre lo que m i com paero preguntaba

y lo qtie usted M asotta contesta m e parece ver una veta
por donde se podra volver a plantear la cuestin. Pa
rece claro que quien establece, en psicoanlisis, los pa
trones de com unicacin, es el psicoanalista, recortn
dolos en parte, descalificando al individuo en su pro
blemtica. Qu tipo de com unicacin existe en este
planteo que el psicoanalista le haCe al ps>no analizado?
No se podr hablar en este sentido de dominacin, des
calificadora?

O tra persona. Pienso que el problem a queda sea

lado. E l terapeuta est ah, y el paciente ah: am bos
separados por una raya. En el m edio, un espacio vacio.
E s en ese espacio que la palabra garanta carece de
sentido. Qu garanta? Pero entonces la com unicacin
que pides no tiene sentido.,.

O tra persona. Al hacer ajeno el cam po analtico

de la problem tica de la com unicacin, slo se pone
un patrn de dom inio sobre el analizado. Quien fija los
criterios de comunicacin es el analista. E n el fondo
lo que est en juego es la dom inacin del analizado por
el psicoanalista.

Tal teora no es novedosa. Existe un terico de la

com unicacin y terapeuta ingenioso, que la expone cada
vez que le preguntan algo. Pero le explicar a usted
p o r qu el psicoanlisis nada tiene que ver con una l
gica del poder. O m ejor, y si tiene que ver, es porque el
psicoanalista tra b a ja en contra de esa lgica. El poder,
si se quiere, es el analizado quien lo o to rg a : parte de
eso tiene que ver con lo que se llam a transferejicia.
Pero en anlisis la transferencia es lo que debe ser
analizado, lo que hay que liquidar, disolver. Pero aun,
se ha reflexionado sobre qu cosa es el poder? En
prim er lugar todo pQder se quiere central. Ustedes en
E spaa no lo ignoran. Pero en la situacin analtica
el psicoanalista se des-centra hacia el psicoanalizante,
al que conduce, apoya, hacia su descentram iento. Le in
duce, lo repito, a que sea errtico ... le conduce para
que pueda hablar de lo que generalm ente calla, de los
objetos m ltiples, errticos, de su deseo. Pero en se
gundo lugar, no hay poder sin relacin del poder con
el goce. Lo que en el poder queda prohibido es el goce
del otro. Aunque es cierto que de cualquier m anera el
otro goza, m asoqusticam ente... Este punto es funda
m ental p ara entender qu es el psicoanlisis, puesto
que el descubrim iento fundam ental' de Freud consiste
en haber denunciado que la enferm edad es goce, goce
m asoqustico (autocastigo del histrico en el sntom a
som ntico de conversin). Pero en el discurso del po
der, en la lgica del poder, este goce del otro queda
ocultado. Prohibido y ocultado. Razn po r la cual tan
ta gente am a a los am os. Pero adems, el psicoanalista
no prohbe el goce. Pretende dejarle hablar, devolverle
a la palabra, dejar que se m uestre, en la experiencia
analtica misma, su origen, su estructura, las condicio
nes de su form acin. P or lo dems el psicoanlisis deja
al goce sobre la tierra. Los amos lo prom eten para pa
sado m aana, lo anudan al castigo y al ltigo, lo per
m iten si uno se redim e, si paga sus culpas. Como el
psicoanlisis nada tiene que ver con todo esto, tal vez
es por ello que haya ta n ta gente que nada quiere saber
del psicoanlisis.

O tra persona. Sera bueno dejar de lado el poder

y com enzar a hablar de religin. No es dogmtica la
contestacin de M asotta? No ha anulado Masotta la
pregunta? La pregunta es irrelevante, slo l est en
posesin de la verdad de la teora...

Usted dice que mi respuesta ha sido dogm tica y

que ha excluido a la pregunta. Que he contestado que
la pregunta no en traba en el cam po psicoanaltico, y
que al decirlo he convertido a la teora en dogma, como
en la religin. Me parece que todo esto no es cierto. Cier
ta prctica de la enseanza m e ha enseado a perm a
necer atento a las operaciones que realizo m ientras
debo responder. E n prim er lugar yo no afirm que no
hubiera comunicacin en general, sino que cuando m e
dian las palabras la relacin debe ser conceptualizada
de una m anera que es ajena a los m odelos comunica-
cionales. En tanto la persona de la audiencia (es lo que
nos diferencia) no distingue entre objeto terico y ob
jeto real, ella sigui insistiendo en esta id e a : la relacin
analtica es una relacin de com unicacin, y si es que
el psicoanlisis lo niega, entonces slo h ab r que de-
dicir que la relacin analtica es una relacin de domi
nacin. Hay ah slo entonces un am o y un esclavo.
Contest que no se poda hom ologar la posicin del
amo con la del p sico an a lista: el discurso del amo es
centralista, ignora el deseo, lo prohbe, excluye el goce
del otro; o bien, slo lo incluye como panacea de la
relacin m ism a de dom inacin. Es el m asoquism o. Para
el psicoanalista el m asoquism o no slo es analizable,
sino que debiera ser disuelto.

O tra persona. Su ltim a reflexin es interesante,

aclara lo que tiene que ver con la relacin amo-esclavo.
Pero no deja sin contestar p or qu el psicoanlisis
puede no ser una relacin d'e comunicacin?

Tal vez resulte til explicar las cosas de esta m ane

ra. Cuando se habla de com unicacin, hay un vector
que se origina en el Em isor, pasa p o r un *Mensaje, y
concluye en el Receptor (la direccin del m ovimiento
se invierte luego). En la relacin analtica quien em ite
el m ensaje es el Receptor, al que Lacan llam a Otro,
con m aysculas, y que no es Dios. Los m ensajes que
nosotros aparentem ente em itim os segn nuestra volun
ta d y nuestro querer, son p ara la teora psicoanaltica
M ensajes que se em iten en nosotros y que se originaron
en Otro lado, en un a estru ctu ra. Recuerdan el catedr
tico del ejem plo que dice c errar la seccin en el mo
m ento en que va a inagurarla? Quin em ita tal men
saje? El psicoanlisis contesta que ello es analizable,
que rem ite al desm ontam iento de u n a estructura, que
en esa estru ctu ra est en juego el deseo, el goce... etc.
H ay adem s unas diferencias de lgicas. M ediante pa
labras (fenmeno que F reud llam Verneinitng, dene
gacin) se puede diciendo "no" afirm ar el reconoci
m iento profundo de un deseo inconsciente. Pero pien
sen ustedes lo que podra ocurrir, cuando en alta m ar
dos barcos se com unican con un cdigo de banderas y
se inform ara lo contrario de lo que se desea...

Una persona. Todo ello no niega que en la situa

cin analtica hay una situacin de comunicacin. Cuan
do se comunica algo que no se quera com unicar no se
deja de comunicar. Las ondas sonoras de la voz se ex
tienden y deben ser captadas por algn tipo de m em
brana: es la oreja del psicoanalista. Pero supongamos
que en efecto, y por m otivos tericos, encontrem os que
la comunicacin no es deseable en psicoanlisis . Sin
embargo, y no por ello, la comunicacin deja de existir.

Hay en lo que u sted dice u n desplazam iento del lu

gar donde pona yo en m is palabras la significacin.
Pero sea, esa relacin de los efectos fsicos sonoros con
la m em brana del tm pano constituye lo que los teri
cos de la com unicacin han conceptualizado como Ca
nal o Contacto. Lo m alo fue, p ara esos modelos, que
cuando se puso el acento en el Canal se term in creyen
do que el m ensaje slo rem ita al querer decir del em i
sor. Deca que el po d er est incluido en el discurso
analtico en la m edida que la piedra de toque de ese
discurso es la transferencia. Pero que en el anlisis
sta deber ser disuelta. Pero adems, qu entienden
por poder? Es seguro que no codifican ustedes el p o
der como opuesto a lo que podra ser el libre juego de
las opiniones? P ara ustedes, tal vez, lo otro del poder
es el liberalism o. Lo m alo es que se ignora as el con
cepto de inconsciente. Cuando en la Casa de los Comu
nes, en el Parlam ento ingls, se contraponen opiniones,
el sistem a puede ser todo lo bueno que se quiera, segn
el gusto poltico de cada uno, pero el inconsciente en
tal situacin hace de convidado de piedra. Hay algo,
ustedes saben, en el liberalism o, que debiera ser recha
zado, Si no fuera as el m arxism o no hubiera existido.
Tal vez no se "libere" la verdad contraponiendo opinio
nes. Pero en el psicoanlisis es d istin to : en tanto lo q ue.
est en juego es algo que tiene que ver con el deseo
inconsciente, algo entonces que tiene que ver con la
verdad del sujeto es lo que est en juego. No lo que el
sujeto cree de s, su opinin, sino lo que estru ctu ra su
opinin...

Pregunta. (Inaudible).

Berenstein. Lo que usted de alguna manera intro

duce ahora es la teora de que la sociedad oprim e a la
persona y que por m edio de la frustracin produce los
sntom as de la enferm edad, y al m ism o tiem po afirm a
una posicin cercana a la antipsiquiatra de Laing.

Esa cuestin del individuo en relacin a las v arian

tes e invariantes histricas, que usted ha introducido,
y que seguram ente cobra sentido en un modelo experi
m ental de control de datos, slo podra ser til despus
de una m ultitud de precauciones. Intranquilcese us
ted : creo en efecto que en m s de un aspecto la histo
ria, entendida como cambio de los usos y presiones
culturales, puede ser considerada como invariante cuan
do se trata del sujeto del que se ocupa el psicoanlisis.
Sin em bargo, y al revs, los individuos son efectos,
hijos de su tiempo. Pero de poca en poca hay algo
que se repite: se am a p o r ejemplo y segn la poca de
distintas m aneras, pero ninguna poca ha resuelto las
aporas del am or. Si la pulsin no tiene objeto es por
que seguram ente no lo tena en la poca de Scrates
y Alcibades. P or lo mismo, la historia vara m ientras
que el deseo es invariante. Basta releer El Banquete
para com prender que lo que ocurre ah a nivel del de
seo entre Scrates y Alcibades se parece en ms de
un punto a lo que se plantea en la situacin psicoana-
ltica.
Todo lo cual no significa que afirm e yo que el psi
coanalista y su psicoanalizante puedan ubicarse fuera
de la historia real. Confieso adems que me gusta la
tesis de G uatar (co-autor de E l antieclipo, libro que en
cambio no m e gusta), tesis que no s si conocen y en
la que se habla de una "transversalidad del deseo; a
saber, q u e'el deseo m uerde en los objetos que son los
objetos de la historia, los conflictos sociales, las coyun
turas polticas. Pero no es suficiente po r hoy?
 Vimos aparecer en Freud la idea fundam ental de
que el chiste es m odelo; a saber, paradigm a de toda
form acin. Es su operacin, aquello que produce el
chiste como resultado, lo que es paradigm tico para
Freud. La perm anencia de la palabra y el deslizamiento
del significado. P ara que haya chiste el sentido debe
p asar p o r un cierto estado peculiar, quedar obturado
prim ero, p ara inm ediatam ente abrirse pero hacia una
nueva direccin: prim ero extravo del sentido, y des
pus sorpresa.
Pero agregbam os: el significante define el lmite
del cam po m ism o del pscioanlisis como prctica. Aqu
quien habla no em ite lo que d ic e: quien habla es el
inconsciente. E n el lapsus el sujeto recibe u n m ensaje
que proviene de otro lugar (o del lugar d d Otro); esas
fallas del lenguaje constituyen en prim er lugar para el
psicoanalista las huellas de una pista que no hay que
perder, la del deseo inconsciente. El emisor, dice Lacan,
recibe del receptor el m ensaje: pero aun, lo recibe en
form a invertida. El catedrtico de nuestro ejem plo pre
tenda querer ab rir la sesin; el lapsus dej escuchan
al revs que quera term in ar de una vez con ella. Es
preciso una oreja peculiar p ara seguir la pista de estos
retorcim ientos de la direccin del querer decir.
H abam os evocado el orden de tem as que Freud eli
ge cuando quiere guiar a su audiencia hacia una Intro-
duccinal psicoanlisis. Prim ero el lapsus, el equvoco,
el acto fallido: todos fenm enos de nuestra vida des
pierta. Pero inm ediatam ente, nuevo tema: el sueo. En
el pasaje de un tema a o tro emerge en la obra la m ues
ca fundam ental: el deseo. La frm ula freudiana de que
el sueo es una realizacin de deseos se ubica sin duda
en el fundam ento del cam po terico y prctico del psi
coanlisis. Que el sueo sea la realizacin del deseo no
significa, nos dice, sino que el sueo es el guardin del
dorm ir. O bien el deseo se realiza en la vida despierta
a travs de las fallas de la palabra, o bien se realiza
en la pantalla del sueo, p ara p erm itir que el sujeto
duerm a. Se lo ve, debe h ab er algo dolqroso en el de
seo, inabordable p ara la conciencia despierta. El deseo
no es la panacea de la conciencia.
Pero cuando aborda el estudio del sueo nos vemos
pronto enfrentados con el significante. Gusta a Freud
citar el ejemplo de A lejandro con sus ejrcitos ante
la ciudad de Tiro, quien tiene u n 'su e o que pide a n
intrprete que descifre. A lejandro haba soado con un
Stiro, y el intrprete le dice: "Adelante, Alejandro,
tu sueo quiere decir que tuya es Tiro (Ta Tiro)}". Mas
en su afn didctico F reud debe com enzar por m o strar
que el sueo es en efecto una realizacin de deseos.
Utiliza p ara probarlo, de la m anera ms econmica, los
sueos infantiles y los de privacin. Se recuerda el
ejm plo de la nia Ana Freud, a quien en la vspera se
le haba prohibido que cogiera cerezas y que en el sue
o se come todas las cerezas. Freud cuenta tam bin el
ejem plo de otro nio que haba visitado las m ontaas
pero sin llegar h asta un lugar al que habra querido
llegar; en el sueo el nio se ve ya en ese lugar. Lo
m ism o con los sueos de privacin. Con qu suan
los exploradores del polo sino con todo aqelo que no
tienen, el calor suficiente, com ida caliente y abundante,
etctera?
Sin-' em bargo, tericam ente hablando, estos ejem
plos eran peligrosos. Freud no deja de sealarlo. Sir-
ven para m ostrarnos bien rpidam ente liasta qu punto
los sueos realizan un deseo, pero son engaosos si
quisiramos aprender de ellos la estru ctu ra misma del
deseo en cuestin. El deseo parece definirse en ellos
por su objeto; lo que no ha sido alcanzado en lo real
aparecer conseguido en la p an talla alucinada del sue
o. Que el sueo es una realizacin del deseo signifi
cara que la privacin real aparece en positivo o tal
cual en el sueo. Ahora bien, hay que ponerse por lo
menos de acuerdo en esto: el objeto del deseo no es
jam s el objeto alucinado, as se trate de la pantalla
del sueo o de la alucinacin psictica. Lo saben bien
los psiquiatras cuando se topan con los productos fron
dosos de la alucinacin delirante. Un delirio no es fcil
de interrogar ni de in terp retar. Por lo dems la alter
nativa o privacin real o logro alucinado, conduce a un
modelo terico falso, incom pleto. El erro r consiste en
m anejarse en dos registros y nicam ente en dos; o hay,
realidad o hay imaginacin. Pero ustedes han visto:
el inconsciente tiene que ver con el lenguaje, con la es- -
tru ctu ra del significante, con la palabra. En un modelo
correcto habra que h ablar de tres registros, introducir
el registro de la palabra y de lo simblico.
i Slo en un campo terico de tres registros es posi
ble inscribir entonces la pregunta por el deseo. Cmo
com prender la frase freudiana segn la cual el sueo es
una realizacin del deseo?
Ante todo habra que reco rd ar esta idea simple. En
el sueo el deseo se realiza pero como nos viene a
decir Freud slo lo hace disfrazndose. A saber, que
entre el deseo y el sueo como realizacin, median
los disfraces. En el sueo todo queda desfigurado: los
.disfraces son funciones de la censura que el deseo debi
atravesar. Por lo mismo,, hay com puertas, pasajes, dis
fraces, mediacin; es decir, la relacin del deseo a su
objeto en el sueo no es directa.
"Deseo beber un vaso de jugo de n aranja" pide
un nio despus de h ab er bebido dos vasos de agua y
un jugo de lim n. En el deseo hay algo que falta,
pero es una falta excesiva. P or ello los sistem as sociales
nada quieren saber del deseo. Si los individuos afir
m an la falta m ucho ms all del mnimo que necesitan,
a dnde se va a llegar a p arar? El psicoanlisis plan
tea, en cambio, al deseo en prim er lugar, prom ueve, si
se quiere, tal exceso de la falta.
Tam bin podra decirse que l deseo es la insatis
faccin como resto despus del colm am iento de la ne
cesidad. El deseo vive de su insatisfaccin, resguarda
esta extraa fu n ci n : la funcin de la insatisfaccin.
Freud lo deca con todas las le tra s : ningn objeto coin
cide con el objeto que el sujeto busca. El deseo es
como un a lanzadera, que sigue tejiendo cuando al ojo
le pareca que el trab ajo estaba term inado. E sta rela
cin profunda del deseo con la intisfaccin liga el deseo
a la labilidad del objeto de la pulsin.
Volvamos a nuestro interrogante. Qu significa la
frase freudiana segn la cual en el sueo el deseo se
realiza? H abra que co n testar de esta m an era: quiere
decir que en el sueo el deseo se articula. A saber, que
encuentra sus eslabones, se constituye en secuencia de
representaciones. P o r interm edio de la libre asociacin
el anlisis descubre que el sueo contiene un conjunto
de representaciones, de recuerdos, de vivencias relacio
nadas entre s. Por lo m ism o, que el deseo se articula
en el sueo significa decir que en el sueo el incons
ciente trab aja, recuerda las vivencias, las relaciona, y
produce un re su lta d o : el sueo. De,cir que en el sueo
el deseo se articu la es lo m ism o que decir que en el
sueo el deseo se elabora (para u sar esta vieja palabra
conocida de psicoterapeutas y psicoanalistas). Pero a
qu se refieren ellos cuando dicen que el paciente "ela
b o ra ? Quieren significar la incorporacin positiva del
trab a jo teraputico, que el paciente por ejem plo es ca
paz aho ra de situarse de m anera distinta en relacin a
sus hijos, a su m ujer. A sab er: que puede sim bolizar
los conflictos en cam bio de actuarlos con violencia, y
tam bin, que el paciente es capaz de reb ajar su ansie
dad. Cuando, elabora el paciente puede darse tiempo:
es lo que ocurre con el deseo en el sueo. En el sueo
el deseo se da tiem po. De ah el valor teraputico posi
tivo que a veces es posible reconocer al soar. Un pa
ciente depresivo ha venido a sesiones durante tres, cua
tro meses, sin pronunciar palabra. Dice que no tiene
nada que decir. Un da relata un su e o ; sin duda hay
que conceder a la aparicin de ese sueo un carcter
dinm ico; algo ha comenzado a elaborarse en el pacien
te, algo que tiene que ver con su deseo inconsciente
pasar ahora a la relacin con el analista. Freud habla
ba de Traumarbeit, de trab ajo del sueo. Es el trabajo,
la elaboracin del deseo. El sueo es la jo rn ad a del
deseo, el lugar de su produccin y de su articulacin.
El sueo es el lugar donde el deseo se elabora, se
articula y se da tiempo; lo contrario eje quien pensara
que el objeto del deseo aparece en persona en la pan:
talla alucinada del sueo. En el sueo el deseo no ob
tiene a su objeto directam ente, sino bien indirectam en
te : p o r procuracin, de sesgo, p o r medio de desvos.
Procuracin: quiere decir algo sencillo. Hay ah una
cesta y yo quiero alcanzarla. O bien, me pongo de pie y
voy a buscarla. O bien le digo a mi m adre, que est
m s cerca de ella, que m e la alcance. ste es el caso del
deseo: que m e procuro la cesta p o r medio de la ayuda
de mi m adre. Yo, mi m adre, y entonces, recin la cesta.
He ah una articidacin, u n a cadena de tres eslabones.
Pero existe un ejem plo inm ejorable p ara hab lar de
la elaboracin, la articulacin, la procuracin indirecta
del o b je to : los dibujos de un hum orista norteam eri
cano, cuyo nom bre no me viene en este m om ento a la
m em oria, bien conocido y festejado po r el pblico de
su pas all p o r los aos treinta. Sus dibujos eran in
confundibles, aparecan todas las semanas. Siem pre se
tratab a de lo m ism o, aunque los objetos de la articula
cin fueran distintas cada vez... E ran inventos de ex
traas m quinas caseras construidas con el fin expreso
de obtener cierto preciso resultado. Lo cmico consis
ta en que el objetivo buscado era siem pre insignifi
cante, m ientras que la m aquinaria resultaba com plica
dsim a. El objetivo po r ejem plo era pelar una naranja.
Tal era el ttulo de su dibujo del da: "Cmo tener
una naranja ya pelada en el m om ento m ism o que usted
entra a su casa? La idea, adem s, en la que algunos
crticos entusiastas del hum orista vean u n a stira a la
sociedad norteam ericana, relacionaba, se lo ve, un fin
estpido con una exigencia de econom a y ahorco. Se
vea en el dibujito a una persona llegando a la casa y
abriendo la puerta. Pero la p u erta desde su lado in ter
no, al abrirse aflojaba una cuerda que pasaba p o r un
arandel en el techo, de tal m anera que u n a jau la con
su p ajarraco descenda h asta la altu ra del suelo. Un
gato saltaba entonces sobre el pjaro, pero poniendo
en m ovim iento, m ediante una cuerda atad a a su cola,
un gramfono, que a su turno m ova'un disco al que se
haba fijado un cu ch illo : en cada vuelta cortaba ste
la cscara de una naran ja fijada a distancia ptim a.
No era cmico? Im presionaba en estos dibujos una
cierta m alignidad de fondo: siem pre apareca un ani
m al ahullando, o furioso, al que se utilizaba y haca
sufrir. Con el sueo pasa algo sem ejante, y yo no dira
que en el deseo subyace algn principio de bondad o de
bien.
Por lo dems, en el anlisis de los sueos, uno se
encuentra como constante con ideas de culpa y de
egosmo. Al revs, quin es, en el deseo, el anim al u ti
lizado, que ahulla?
Pero m e gustara sobrecargarlos a ustedes con un
ejem plo ms de esto que llamo yo relacin de procu
racin. Es el caso de ciertos am ores adolescentes. Se
supone (bueno: un supuesto) que la actitud norm al,
como se dice, del adulto, en caso de un hom bre intere
sado sexual y afectivam ente en una m ujer, que es capaz
de a fro n ta r a su objeto, acercarse a la m u jer y decirle :
"Oye, M ara, me g u stas, o bien, y si el inters es an
m s directo : >"M ara, pues quiero que te vengas a la
cam a conmigo". Pero ocurre m uchas veces que los ado
lescentes (por lo menos en mi poca) resultan un poco
m s tm idos. El joven Juan est enam orado, se lo ha
confesado a s mismo, de Mara. Qu hace entonces
Juan? Descubre en prim er lugar que cuanto ms am a
a M ara ms tm ido se pone si trata de abordarla. Deci
de entonces no decirle a Mara, sino hacerle saber, por
interm edio de otros. Como sabe que M ara tiene una
herm ana, Cecilia, y que sta una amiga, Luisa quien
a su tu rn o es bastan te amiga de un amigo suyo, de
Juan, quien se llam a Pedro, com prende pronto cul
ser la va p ara hacerle llegar a M ara el conocimiento
de su anhelo. Le dice entonces a Pedro que p o r favor
le diga a Luisa, quien es amiga de Cecilia, que le diga
a sta que le diga a M ara, su herm ana, que l, Juan,
en fin, la am a... Cmico, ridculo? Pero no po
dra servir este ejem plo de modelo de cosas que efec
tivam ente ocurren en otros fragm entos de la vida so
cial? Y ello p o ru a sencilla razn, que haba sido vista
por, Hege], de que lo social no es sino una red de de
seos. Pero una observacin ms, an, p ara conducir a
ustedes un paso m s hacia eso que hoy pretendo abrir:
com enzar a pensar sobre qu cosa es el deseo. Supon
gamos que en nuestro ejem plo Pedro mismo, una de
las personas que Juan usara como eslabn para hacer
conecer a M ara sus anhelos, que Pedro mismo, digo, se
encuentre l mism o m s o menos oscuram ente enam o
rado de M ara o interesado en ella. Y que de cualquier
m anera Pedro se presta al pedido de Juan. Y que ade
m s Juan no ignora lo que le est ocurriendo a Pedro.
No se podra decir que no es muy bondadoso po r p ar
te de Juan querer com prom eter a Pedro en sus cuestio
nes con M ara? No hay ah como en el ejem plo de los
dibujos hum orsticos u n anim al que chilla? Pero ade
m s, qu busca Pedro prestndose gustoso a ayudar
a Juan? Todo esto es muy com plicado, se lo ve. Ten
d r que ver, eso que llam am os deseo y que nos parece
que pertenece a un individuo p articu lar, con algo del
tipo de u n a red de deseos? Pero han ledo ustedes a
Stendhal? El novelista de la C artuja de P arm a saba
m uy bien, como su m aestro Lacios, que tratndose del
deseo hay siem pre una red de deseos. Pero es siem pre
el otro, y jam s el sujeto, el anim al que ahulla cuando
est en juego el deseo?
E n el sueo el deseo se inscribe, se realiza como
una escritura, como u n a cadena de relaciones. Si yo
quisiera hoy avanzar un paso con respecto a qu debe
pensarse del deseo, debera decir adem s que esta ins
cripcin, que esta articulacin, que esta elaboracin
del deseo en el sueo, no existe tal vez sin su in terp re
tacin psicoanaltica. Abran ustedes cualquier libro de
Freud y vern pronto cmo esa serie de inscripciones
en qu consiste el sueo, no aparece, sino a condicin
de ser interpretada. El anlisis del sueo desanda el
m ism o cam ino que el "trab ajo del sueo" haba reco
rrido, pero no podram os enterarnos de ese recorrido
sin este nuevo trab ajo de cam inar el cam ino hacia
atrs, hacia el deseo infantil...
La sociedad, enseaba Hegel, en un conjunto de
deseos desendose m utuam ente como deseos. Pero vol
vamos un instante a n uestro ejemplo. Al en terarse
Ju an de que Pedro anhela tam bin llegar a m antener
relaciones con M ara, qu le puede ocurrir? No podr
ocurrirle que el anhelo de M ara po r Pedro le intensi
fique su propio deseo p o r M ara? Ahora bien, podran
ocurrirle m uchas otras casos, pero lo que F reud y
Lacan vinieron sin duda a decirnos, es que es esto lti
mo, exactam ente, lo que no puede dejai- de ocurrir. En
definitiva: el deseo que en el sueo se articula es de
seo que tiene que ver con el deseo del otro. El objeto
del deseo siem pre tiene que ver con el objeto del deseo
del otro. Cuando se tra ta del deseo hay siem pre "plu
ralidad de personas psquicas", p ara decirlo con una
frase que Freud us una vez p ara referirse a la identi
ficacin histrica.
 Tocamos ahora este punto, la relacin del deseo con
la histeria. Relacin intrincada, estrecha, h asta el ex
trem o que me parece debiram os decir que sin el cono
cim iento psicoanaltico de la histeria jam s podram os
llegar a entrever qu es lo que es el deseo.
La histeria? La histrica en prim er lugar es aque
lla quien no aborda jam s el objeto de frente, direc
tam ente. Lo busca, a veces infructuosam ente, por pro
curacin. De ah que F reud haya querido titu lar su
ensayo sobre el caso clnico conocido po r el nom bre
de Dora ("Fragm ento del anlisis de un caso de histe
r ia , 1905) de este m o d o : La histeria y los sueos. Es
que tal vez existe una analoga profunda entre el sueo
y la histeria. Antes y m s all de cualquier teora de la
personalidad, psiquitrica o psicoteraputica sobre la
h isteria (y todas coinciden en red u n d ar sobre la teatra-
lizacin, la seduccin histrica), el problem a funda
m ental de la histrica es que no puede determ inar el
objeto de su deseo. Es po r ello que a veces el psiclogo
o el terapeuta sucum be a la tentacin de presionar a
la histrica p ara que "asu m a, como se dice, el objeto
sexual. Las histricas, como se ha dicho, pueden re
su lta r insoportables, recalcitrantes. Pero en psicoan
lisis, y en cambio, no se tra ta de hacer que el paciente
"asu m a nada. El concepto de "asuncin" (que evoca
adem s la elevacin al cielo de la virgen, a saber, la
prom ocin de la denegacin de la castracin) yo dira,
no pertecene a las operaciones incluidas e interesantes
p a ra el psicoanlisis. La histrica, en prim er lugar,
como lo m ostraro n Lacan y sus discpulos (confrn
tese los apasionantes trab ajo s de Lucien Israel en
Alsacia), m erecera u n elogio. Y en efecto, no nos con
duce ella a la idea-de que no hay deseo sin laberintos?
A los datos de la clnica tradicional que insiste en
la teatralizacin histrica, hay que com enzar agregando
esta verdad de pero g ru llo : la histeria comienza cuan
do hay tres. P ara ju g a r con el significante: la histrica
tiene " p a re ja , es decir, que casi siem pre es ella ms
un m atrim onio, o una p areja de am antes, o un hom bre
y una m ujer. Es lo prim ero que resalta cuando se lee
el caso clnico de Dora. En efecto y se lo com prueba
a lo largo y en el desarrollo de la observacin de
F reud el problem a de Dora no es slo con el seor
K., y Freud tard a en com prenderlo, sino tam bin y
sim ultneam ente con la m u jer de K. Su problem a es
con la pareja m atrim onial, con am bos sim ultneam en
te, y no con un nico objeto, el seor K. nicam ente
o la seora de K. nicam ente. La historia de este caso
y su tratam iento psicoanaltco tiene seguram ente u n a
cierta relevancia en la h isto ria de la doctrina. A Freud
no le va bien con Dora, pero se tra ta de un fracaso
positivo: queda ah una enseanza. Al comienzo del
tratam iento Freud intenta inducir a Dora p ara que
recqpozca en el seor K. al objeto de su tendencia
sexual; y bastante in fru ctu o sam en te: es como si la
relacin no m archara. Al final del tratam iento Freud
comienza a pensar de m anera distinta, y le parece com
p ro b ar que m s all de los intereses libidinales de
Dora por K existe una clara tendencia homosexual
de Dora por la seora de K. Se lo com unica a la pa
ciente, quien recibe la interpretacin b astante fra
m ente. Dora abandona el tratam iento. Lo que ocurra
y es Lacan quien nos gua en el enigma es que
el inters de Dora resida en la relacin de los per
sonajes de la p areja y no en los personajes. La libi
do de la histrica atraviesa la relacin del hom bre y
la m ujer, y slo se interesa en cada uno de ellos des
de la perspectiva del inters del otro. El inters de
Dora por K. no es otro sino el resultado de la identifi
cacin de Dora con la seora de K. El deseo de Dora
p o r K es el deseo de la seora de K p o r su esposo. Lo
m ism o con lo que Freud in terp ret como tendencia ho
m osexual de Dora, el inters p o r la seora de K no es
sino que Dora se hace anunciar p o r K ese objeto del
deseo.
D urante la fam osa escena del lago, el seor K, que
no dejaba de co rtejar infructuosam ente a Dora, le dice
a Dora que ella, Dora, era todo para l. Y para ratifi
carle la confesin le agrega que en cambio su propia
m u jer "no era nada" p ara l. La reaccin de Dora es
so rp ren d en te: prem ia con una bofetada, que surge con
la espontaneidad y la rapidez de u n latigazo, la cortesa
y la declaracin del am ante. Se com prende el sentido
y el origen de la bofetada? Se dira que no es la mano
de Dora quien la propina, sino a travs de esa m ano la
estructura inconsciente en que la histrica est apre
sada. La bofetada es un m ensaje: "Qu puedes t
poder significar para m, ya que todo lo que m e intere
saba en ii era el inters de tu esposa por ti. Pero ca
sualm ente, la condicin de ese inters es que tu m ujer
fuera algo para ti?" En resum en: si el hom bre signi
fica algo para la histrica es porque ste se sita en
el circuito del inters de la otra m ujer. Pero la condi
cin de ese circuito, es que la o tra m u jer sea deseada
por el hom bre.
Es interesante: el acceso al objeto del deseo es
otorgado por un tercero. El objeto es el objeto del
deseo del tercero. Con respecto a este tenor existe un
artculo de Freud que evoca el caso de ciertos sujetos
m asculinos que nicam ente pueden sostener el deseo
sexual por m ujeres cuando stas se hayan ya com pro
m etidas con otro sujeto m asculino, m arido, am ante, lo
que fuera. Se trata del artculo Sobre un tipo especial
de eleccin de objeto en el hom bre" (1910). Freud se
ala que la intencin de tales sujetos no es otra que,
sobre el modelo de la hostilidad edpica al padre, oca
sionar un perjuicio al tercer hom bre en cuestin. Ejem
plo interesante, puesto que tal "perjuicio del tercero"
seala algo que se sita claram ente en la lnea de
nuestrtas reflexiones. Tales tipos de sujetos m asculi
nos, se lo adivina, perm aneceran indiferentes en una
isla desierta ante un sujeto del sexo opuesto. Debira
mos poner otro hom bre en la isla para que. algo del
orden del deseo por la m ujer com enzara a despertarse
 en el sujeto en cuestin. Recuerdo ahora el caso de un
esquizofrnico que pude entrevistar en un hospital de
Buenos Aires y quien durante aos slo se interesaba
p o r las m ujeres que haban tenido algo que ver con un
amigo suyo, y nicam ente con ese amigo.
Decir entonces que el objeto es una tendencia en
sesgo, oblicua, que no aborda al objeto directam ente,
es referirse tam bin a la estru ctu ra de la pulsin, la
que, y p o r definicin m achacbam os no asegura
de nada con respecto al objeto. En este sentido que el
tercero deseante sea quien da el acceso al objeto (Dora
desea a K nicam ente en la m edida que K es el objeto
del deseo de la seora de K al menos es su creen
cia ), significa que tal oblicuidad del deseo cum ple
una fu n ci n : ayuda a la estabilizacin del sujeto de
la pulsin. Pero en verdad, es como si la estru ctu ra
fuera de mal en peor. De la labilidad del objeto de la
pulsin hem os pasado a esa insatisfaccin fundam ental
que define todo deseo hum ano. Pero esa insatisfaccin
es fundam ental, hace de resguardo de la funcin de la
falta.
Otro ejem plo freudiano nos ayudar a com entar lo
mismo, verlo de acuerdo a distintas im plicaciones,
desde distintos puntos de vista, en distintos niveles. Es
el ejem plo de Freud que ustedes podrn e n co n trar en el
captulo IV de La Interpretacin de los sueos y que
Lacan ha titulado "la herm osa carnicera". Lo que est
en juego en ese texto de no ms de dos pginas, puede
parecer enredado; pero slo porque lo que est en
juego es el deseo de esta histrica que F reud pone
como ejem plo de esas pacientes que pretenden co n tra
decir su teora. Es que usted dice, Freud, que el sueo
es una realizacin de deseos? Pues bien, yo le contar
un sueo en el que casualm ente mi deseo se vea in
cum plido. La m u jer haba soado en efe c to :

"Quiero dar u n a com ida, pero no dispongo sino

de un poco de salm n ahum ado. Pienso en salir
 p ara com prar lo necesario, pero recuerdo que es
domingo y que las tiendas estn cerradas. Intento
luego telefonear a algunos proveedores, y resulta
que el telfono no funciona. De este modo, tengo
que renunciar al deseo de d ar u n a com ida".

Freud le contesta en prim er lugar que necesita ms

datos, invita de alguna m anera a que la paciente aso
cie. Se Jo ver: cules son en este sueo los trazados
de la procuracin del objeto? El m atrim onio tiene una
m ujer amiga, delgada, una flaca fea, se podra decir
exactam ente el tipo contrario de m u jer que agrada al
m arido, este carnicero para quien ella, m ujer digamos
de carnes suficientes, es el tipo ideal. Pero p ara comen
zar tienen ustedes ya el tri n g u lo : la histrica, el hom
b re (en este caso su propio m arido) y la tercera. El
prim er anlisis de Freud m uestra a la paciente que el
sentido de su sueo segua la direccin de sus celos.
No dar la com ida era la m anera de asegurarse de que
su am iga no engordase, para no co rrer el peligro de
que le gustase a su m arido.
Pero la interpretacin que Freud hace de este sue
o que les recom iendo que lean ustedes m eticulosa
mente, m s de una vez se m antiene en ms de un
nivel de anlisis. Como si el sueo fuera no solam ente
una escritura, sino la superposicin de ms de una
escritura (leer al respecto el breve trabajo traducido
al espaol con el ttulo de El block m aravilloso").
Pero aun, en el relato de la paciente aparece algo
digno de llam ar la atencin. B rom eando la paciente le
deca siem pre a su m arido que a ella le gusta m uch
simo el caviar; pero le hace al mism o tiem po la salve
dad, de que p o r favor, no le com pre caviar. Esto para
un m arido que hubiera satisfecho inm ediatam ente cual
quiera de sus caprichos. " Observo adem s escribe
Freud que m i paciente se ve obligada a crearse en la
vida un deseo insatisfecho (Obras com pletas, I, 330).
 Pero la paciente recuerda adem s una ancdota re
ferida a su propio m arido, que si no queda suficiente
m ente analizada en el texto, F reud no ha dejado en
cam bio de indicar. El m arido le h ab a contado a la
m u jer que en el caf un p in to r hab a querido re tra
tarle, que le haba dicho que jam s hab a conocido
cabeza m s expresiva. Pero el m arido haba contestado
que seguram ente un trozo de trasero de m u jer le h a
b ra de resu ltar m s agradable de p in ta r que to d a su
cabeza.
Pero cual es la conexin? La histrica, que de al
guna m anera sin saberlo sabe que el deseo no se define
p o r la satisfaccin (sobre todo sta, que p reten d a que
el m arido le dejase u n deseo, el caviar, sin satisfacer),
qu poda escuchar en la ancdota del p in to r sino
que tam bin su m arido, y de alguna m anera, saba
tam bin l sin saberlo con qu estofa est hecho el
deseo? Se ve entonces p o r qu desvo surgen los celos
hacia su m agra y fea amiga: ella debera ocupar algn
lugar en el deseo de su m arido, puesto que p o r el tipo
no era la que poda satisfacerle. Y aun, y m s all de
los celos (el final del breve texto de F reud es apasio
nante) la herm osa carnicera se identifica a la amiga:
Para ocupar el lugar que aquella ocupara en la estim a
de sn m arido". Pero es suficiente. Lo que est en juego
en este ejem plo difcil es la relacin de la tendencia
sexual al Saber. Propiam ente hablando, la histrica
poco sabe del objeto de su tendencia. Qu es ser u n a
m ujer? Si la herm osa carnicera se identifica a la am i
ga, ella que sabe que de alguna m anera su m arido sabe
qu es el deseo (algo que no tiene que ver con el objeto
satisfactorio), no es sino porque es Ja o tra m u jer la
que debe saber? Qu? Bien, qu es una m ujer, lo que
ella no sabe. De ah la radical seduccin de la "herm o
sa" en cuestin p o r su m agra am iga... Pero ustedes en
co ntrarn un com entario de este ejem plo en las pgi
nas 142-148 de mi Introduccin a la lectura de Jacques
Lacan (en la edicin Corregidor, 1974). Asimismo pue
den referirse ustedes a los lugares de la obra de Lacan
a las que m i texto rem ite. Finalm ente, insisto, se debe
leer con cuidado y m s de u n a vez el herm oso texto
freudiano de la herm osa carnicera...
 De acuerdo al orden de los tem as que-figuran en
el program a 1 debera ahora hab lar sobre psicoanlisis
y medicina, o m ejor sobre el Saber mdico y el Saber
en el interior del discurso psicoanaltico. No abundar
m ucho en el tem a, pero no es ms o menos obvio,
como seala Lacan, que tratndose del deseo los poe
tan estn m ejor preparados que aquel que fue form ado
en las disciplinas m dicas? Pero prefiero soslayar el
punto y prom over sim ultneam ente un argum ento de
autoridad. Consulten ustedes algo de lo que el m ism o
Freud pensaba sobre este punto :
"Sobre la enseanza del psicoanlisis en la Univer
sidad (1919) (Obras Completas, Tomo III, 1968, pgi
na 994).
"El psicoanlisis silvestre" (1910) (Obras Comple
tas, I, 1948, p. 315).
"Psicoanlisis y psiquiatra'', n Introduccin al
Psicoanlisis (1916-1917) (Obras Completas, I, p. 183).
"Los sueos" (1901) (Obras Completas, I, p. 231).
"Anlisis p ro fan o (1926) (Obras Completas, II, p
gina 750).
Tam bin pueden ustedes consultar la intervencin
de Jacques Lacan en la mesa redonda organizada p o r
el Colegio de M edicina en la Salptrire el 16 de febre-

1. Ver prlogo.
ro de 1966, publicada con m im egrafo b ajo ttulo de
"Psychanalyse et Medecine".
P ara no soslayar com pletam ente la cuestin dire
mos que hay un S aber mdico, el que se aplica, es ob
vio, a los objetos de su campo, m ientras que en psi
coanlisis es el lugar m ism o del Saber de lo que se
trata. En el sujeto llam ado "paciente" est en juego
una relacin del goce, el deseo y la pulsin, con los ob
jetos de su Saber. Sera un mal mdico quien ignorara
la evolucin y el tratam ien to de ciertos males determ i
nados; pero sera un psim o psicoanalista quien pre
tendiera Saber sobre esos objetos de los cuales el p a
ciente pretende ya Saber (en el sentido de la funcin),
m ientras que le son enigmticos.
Pero podra abordarse este punto p o r un lado m s
sencillo. En la m edida que se trata del deseo y del goce,
lo que en el cam po de la teora psicoanaltica est en
juego es el cuerpo del sujeto. Pero este cuerpo, hecho
de superficies y bordes, poco tiene que ver con el cuer
po orgnico y anatm ico del que se ocupa la medicina.
Se podra decir que en un caso el Saber rene al m di
co con sus objetos, m ientras que en el otro el psicoa
nalista debe evitar que el objeto no se le adhiera al
Saber. Podram os llam ar cuerpo ergeno a ese cuerpo
que puede gozar ignorando que goza o que puede lograr
el goce como certidum bre sin dejar de ignorar la g
nesis y la estructura de esa certidum bre y de ese goce.
Cuerpo ergeno: selectivo, hecho de bordes. El psi
coanlisis nos dice al respecto que ese cuerpo es el
resultado de un learning (para decirlo con una pala
b ra que carece de alcance en psicoanlisis): en tanto
cuerpo ergeno se origin en el contacto con el cuerpo
de la madre.
H ablar de Complejo de Edipo en la teora psicoa
naltica significa entonces referirse a las relaciones ms
tem pranas del nio con el objeto prim ordial, la m a
dre, al valor "sexophoro" de los prim eros ciudadanos
m aternales. La teora de Freud m ostr en prim er lugar
la fuerza de una p rim era seduccin inevitable, la ejer
cida po r la m adre. Freud llam desarrollo de la libido
a las consecuencias de la historia de esa relacin de
am or del nio y la m adre. Pero aun y he aqu la ver
dadera originalidad de la doctrina Freud sealara
el aspecto gravem ente conflictual que inaugura ese de
sarrollo.
La teora del desarrollo de la libido, la teora de las
"etapas" (oral, anal, etc.) es la historia de la sexualiza-
cin del cuerpo en un m al lugar (est bien decirlo as).
Si el cuerpo se erogeniza es porque extrae en prim er
trm ino su sexualidad de su contacto con el cuerpo de
la m a d re : lo hace entonces en un mal lugar (el nico
posible por lo dems), ya que casualm ente ah en la
prim era infancia aprende los duros y claros esbozos
de lo que ser su capacidad sexual con aquellos que, y
de m anera puntual, esa sexualidad le estar prohibida.
La idea freudiana del desarrollo libidinal es una pe
culiar teora del aprendizaje, que nada tiene que ver con
ningn conductism o, puesto que la teora contiene en
s m ism a los conceptos capaces de explicar las "fijacio
nes", las detenciones del desarrollo, las "regresiones".
Pero peculiaridad fundam ental adems de este apren
dizaje : con quienes se aprende es con quienes no podr
lo aprendido ser utilizado. El lugar edpico de las rela
ciones del sujeto infantil con sus padres es el sitio
donde incidir ese im pedim ento de hecho que se llama
prohibicin del incesto.
La prohibicin del incesto, constitutiva de' toda so
ciedad hum ana (a nivel de sus norm as o sus leyes, se
sabe, no hay sociedad perm isiva al respecto) es causa
estructurante del cuerpo ergeno, a saber, de un con
flicto de base que se construye sobre el filo de una
trasgresin, la que define ese tipo especial de aprendi
zaje por donde el cuerpo se inviste de sexualidad.
En su desarrollo, en su crecimiento, el sujeto debe
r elaborar ese conflicto fundam ental, ese nudo que no
se desata, y que en el m ism o sentido no puede ser del
todo superado. T ratndose del desarrollo del sujeto
de los hitos que constituyeron su erogenizacin como
cuerpo y como sujeto, toda "superacin" podra ser
p elig ro sa: si el sujeto ha de ser un ser sexuado Jo
aprendido n el conflicto del acceso al sexo con su p ro
hibicin deber ser conservado. Al revs, el sujeto de
ber desprenderse del Jugar del aprendizaje, a saber,
de la m adre, deber perd er ese cuerpo de referencia
p rim e ro : hay ah un corte necesario. Pero se ve que el
nacim iento en s mismo, la separacin del tero m a
terno, poco tiene que ver con tal corte. El nacim iento
puede en el discurso terico sim bolizar el corte, pero
no lo representa. Ese corte, que asla al sujeto de lo
aprendido, pero no en el vientre de la m adre sino en
el cuerpo tam bin erogenizado de la m adre, toca, por
decirlo as, los fundam entos de la estru ctu ra del suje
to : si la prohibicin del incesto no incidiera sobre los
datos del aprendizaje sexual, s in o "m arca ra al cuerpo
ergeno del sujeto, podra o cu rrir hasta la ruina com
pleta de su historia de ser sexuado. Pero dados los da-
tos de partid a de ese aspecto conflictual constitutivo,
F reud dir que la neurosis es la cosa m ejor rep artid a
del mundo. Anticipemos desde ya el nom bre con que
en la teora se ha bautizado dicho c o rte : es la castra
cin. Llamaremos en adelante "castracin sim blica"
a la funcin positiva del corte.
Cuando Freud refiere casos de im potencia en el
hom bre m uestra cmo resultan de esta incrustacin de
la prohibicin del incesto en el aprendizaje de la sexua
lidad en el cuerpo tam bin ergeno de la m adre. Algo
no ha sido elaborado en el conflicto original y el com
portam iento sexual masculino se torna im probable.
Freud seala tam bin h asta qu punto tam bin la im
potencia en el hom bre est m ejor rep artid a de lo que
general rente se cree, y que al m enos alguna o en al
gunas, por pocas, oportunidades, todo hom bre ha sido
im potente. Es que la libido en el sujeto m asculino debe
atravesar una com puerta que repentinam ente puede no
abrirse. El hom bre debe darse sus objetos sexuales so
bre el modelo dl objeto prim ordial, la m adre, pero
p ara eso debe poder tran sg red ir lo que encuentre del
modelo en la m ujer. Hay hom bres en que se ve claro
h asta qu punto eligen a la m u jer sobre el modelo de
la m adre, pero la clnica descubre que cuando han de
bido abordarla sexualm ente se han visto fsicamente
paralizados.
En esta perspectiva el Complejo de Edipo no es ms
que esa encrucijada, u n a especie de nudo borrow iano
donde la prohibicin es condicin de la erogenizacin
y el sexo algo as como la repeticin de la trasgre^in
realizada ya en el punto de partida.

Resumen de A. Berenstein. Coincidi el punto de

partida con el p u n to de llegada de ayer, la cuestin del
chiste y sus consecuencias, por decir as, la im portan
cia terica y prctica del chiste. El chiste aparece como
modelo de las form aciones del inconciente, el sntoma,
el sueo, el lapsus, el olvido, el acto fallido.
Pero an, y desde el punto de vista del campo de
la prctica psicoanaltica, el chiste es el m odelo m ism o
de la palabra en la funcin del anlisis. Se afirm que
este m o d e lo el campo o la situacin psicoanaltica
poco tena que ver con los m odelos comunicacionales
o informacionales, donde est en juego una relacin
unidireccional, digamos, normal, entre el emisor del
m ensaje y su receptor.
M asotta se refiri al sueo y su estrecha relacin
con el significante para evocar la frm ula de Freud se
gn la cual el sueo es una realizacin de deseos. Se
record la relacin entre el deseo en el sueo y que el
sueo funciona com o guardan del dorm ir, se tom el
ejem plo de los sueos infantiles y los sueos de priva
cin. Pero estos ltim os pueden inducir opiniones equi
vocadas, la idea de que el deseo se define por la clara
determ inacin de su objeto. Y aun, la idea tambin
equivocada de que el objeto del deseo es alcanzado en
la pantalla alucinada del sueo. Lo que no se obtiene
en la realidad se lo consigue en lo imaginario alucina
do del sueo. Nada ms alejado de la concepcin freu-
diana del deseo. Haba en p rim er lugar que volver a
la pulsin: de la m ism a manera que no "da el objeto,
el deseo debe ser distinguido de la necesidad. E n la
pulsin no hay relacin dada, necesaria con el objeto,
m ientras que en la necesidad el objeto est duram ente
determ inado. Para el ham bre no hay m s salida que
el alimento. Pero por lo m ism o, los sueos de los ex
ploradores en el polo no dara?i cuenta de lo que se
juega en el corazn del deseo.
Pero cmo entender que el sueo es una realizacin
de deseos? Las respuestas fueron: decir que en el sue
o el deseo se realiza es decir que en e l sueo el deseo
se articula. Articulacin significa, por lo dem s, ela
boracin. Que el deseo se elabora en el sueo significa
que en el proceso onrico se ha introducido el tiempo.
Pero no el tiem po tal vez m uy breve del soar, sino el
tiem po supuesto por el trabajo del sueo. El deseo se
da tiem po en el sueo, lo cual viene a contrariar la
creencia de que el objeto, en la alucinacin onrica, se
entrega de inmediato. Pero el tiem po en cuestin (pun
to difcil) parece ser correlativo a la interpretacin psi-
coanaliica del sueo. E n un sentido no hay trabajo
onrico sin ese trabajo de descifre llevado a cabo en la
situacin psicoanaltica y en la transferencia.
E n su segunda conferencia M asotta apunt una di
ferencia con respecto al lugar del Saber en el discurso
m dico y en el discurso psicoanaltico. E l saber m dico
si no de hecho, al m enos de d ere c h o ~ sustenta y de
tenta conocim iento sobre el cuerpo anatmico y org
nico. En el discurso psicoanaltico cambia el objeto, y
al m ism o tiem po se pone en tela de juicio la relacin
del Saber a ese objeto. E l objeto del psicoanlisis es
un sujeto apresado en su cuerpo ergeno.
La erogenizacin del cuerpo tiene prehistoria, ori
gen, desarrollo e historia. Los prim eros cuidados que
el am or'de la m adre ejerce sobre el cuerpo del nio se
sitan en el origen y en el fundam ento del cuerpo como
ser sexuado. Pero ese origen es el com ienzo de un con
flicto que de algn m odo permanecer irresuelto, con
flicto que al m ism o tiem po exige resolucin. Hay ah
un nudo. El cuerpo se erogeniza en un mal lugar. Apren
de todo lo que tiene o tendr que ver con la sexualidad
en el lugar de sus contactos con el cuerpo tambin ero-
genizado de la madre. Esa relacin con la madre, por
donde habr sexo, es una relacin profundam ente pro
hibida,, Aqu la prohibicin del incesto, que es ley an
tropolgica absoluta ya que no existen sociedades don
de de alguna manera la m u jer del endogrupo no est
prohibida, es el lugar donde la ley social se internaliza
y se torna Eros.
Pero en la m edida en que la prohibicin del incesto
es estructurante del cuerpo er geno, surge la cuestin
del corte. El sujeto deber recuperar lo positivo de
aquella relacin para darse un destino de ser sexua
do. Pero ese m ovim iento de retencin de lo aprendido
debe ser sim ultneo de un acto de desprendim iento.
El ejemplo de la im potencia en el hom bre indica lo aza
roso, arduo de ese corte. La m adre es sostenida en la
fantasa para apuntalar el acceso a la m ujer. Pero
cuando el sujeto masculino se apresta a ese acceso sur
ge el fantasm a de la m adre y el incesto como prohibi
cin. E l sujeto queda paralizado. Quiere decir que la
historia del sujeto com o ser sexuado tiene profunda
m ente que ver con esta Ley universal. Por el desvo de
la Ley social nos vem os conducidos a la determ inante
que para la teora psicoanaltica est en el fundam ento:
el Complejo de Edipo.

Pregunta. M asotta entiende creo entender que

nunca hay referencia a cosas, que slo hay significante
y falta de objeto. Pero entonces yo preguntara por la
relacin del discurso psicqanaltico con la represin
y los m ecanism os represivos de que la sociedad hace
uso. Me refera al decir cosas a los objetos sociales.
Por qu razn habrem os de preferir la visin laca-
niana de Freud, en cambio, por ejemplo, del discurso
de Reich, o de los intentos m odernos de vincular el
psicoanlisis con el m arxism o?

O tra persona. S i como usted dice el psicoanlisis

poco tiene que ver con la idea de asum ir cosas, con la
idea de asunsin, cmo se ponen en juego, son atra
pados, en la cura psicoanaltica, los efectos de la repre
sin?

Con respecto a trm inos como asunsin, asum ir,

dir que tienen que ver m s con teoras o disciplinas
de la conciencia. Sugieren la idea de hacerse cargo de
algo po r medio de la voluntad conciente. Por lo mismo,
la idea de "asum ir" pone en juego ciertas postulaciones
ticas. Las pone en juego de entrada. Las operaciones
de la prctica psicoanaltica tam bin estn entrelaza
das, com prom etidas con la tica. Pero no la ponen en
juego de entrada, en el sentido que no es la conciencia
lo que va a estar en juego, sino el inconsciente. El pos
tulado tico prim ero donde se funda la tica en psicoa
nlisis es una invocacin al " buen decir9. Pero decir
bien, aqu, no significa sino zafar las palabras del peso
de la conciencia: es lo que se llam a libre asociacin.
Volvamos a la historia de la evolucin en Freud de
la construccin de la teora. Se podra decir que al co
mienzo Freud crey que la cura consistira en hacer
p asar lo inconciente a lo consciente. Freud descubre
que en el pasado exista un acontecim iento enterrado,
cargado libidinalm ente, preado de culpa; a saber, un
contenido sexual separado de su verbalizacin. Recor
dar, entonces, era abreaccionar, u n a catarsis po r me
dio de las palabras. Una representacin que perteneca
al inconsciente era ligada a la p alab ra correspondiente,
y el efecto de cura no debera hacerse esperar. Pero
ocurri que tal idea de la cura no funcionaba dem asia
do bien. No bastaba con "asum ir" m ediante la verbali-
zacin el acontecim iento del pasado. No era seguro que
el tratam iento consistira en hacer pasar lo inconscien
te a lo conciente. O lo que es lo m ism o: pescar en las
aguas del inconsciente era algo ms que llegar a cono
cer los peces que habitaban un elemento turbio.
Hay una frase de Freud de cuya interpretacin de
pende la idea que uno se puede hacer del psicoanlisis,
sobre la cual Lacan vuelve una y o tra vez en su ense
anza y sus escritos. Es la famosa: "Wo es war, sol
ich w erden", cuya traduccin literal, groseram ente ha
blando, sera: "donde eso fue debe el Yo llegar a ser".
Se interpret entonces que p ara Freud se tratab a sim
plem ente de sub stitu ir el Ello (lo prototpico del in
consciente, una zona, p ara esta interpretacin, de de
sorden pulsional.,.) p o r el Yo, a saber, por este princi-
cio de orden, p o r esta zona "libre de conflictos" (para
u sar la frase de H artm ann, Kris et alia). El yo debe
devenir yo consciente para su b stitu ir las oscuras pul
siones del Ello. Tal interpretacin podra figurar, sin
duda, en el frontispicio de las ideologas m odernas
adaptacionistas m s reaccionarias.
La interpretacin lacaniana es radicalm ente dife
rente. Freud vino a decirnos con la frase que ah donde
el sujeto estaba escindido (labilidad del objeto de la
pulsin, laberintos del deseo, castracin, estru ctu ra del
significante), es ah mism o hacia donde es deber del
sujeto dirigirse; a saber, hacia el reconocim iento de la
Spaltung, la escisin o escisiones constitutivas. Dicho
de o tra m a n e ra : ah donde el sujeto era escisin del
Saber y la verdad, es ah mism o que el sujeto debe diri
girse, ah donde la pulsin no otorgaba el Saber del ob
jeto. Y an de esta o tra m anera: que lo que est en
juego es la experiencia de ese descentram iento del su
je to con respecto a lo que cree Saber, es decir, una
cierta experiencia del inconsciente.
 Pero entonces el psicoanlisis se aplica sobre la es
tru ctu ra del sujeto, es decir, sobre el lugar que el Saber
ocupa en esa estructura, y no opera en cam bio (al me
nos no nicam ente) sobre el contenido inconsciente de
las representaciones. "Ha m uerto m i padre se escu
cha decir- y slo despus de aos he podido asum ir
esa m uerte". S, tal vez pudo haberla asum ido mucho,
a esa m uerte, la que casualm ente no tiene poco que ver
con ese Saber del que hablam os; pero h ab r siem pre
que averiguar si esa m uerte ha pasado realm ente p o r
ciertas fases, difciles de definir, pero que tienen que
ver con la castracin, fases a travs de las cuales
habra sido posible (probable) una determ inada, indi
vidualsim a, experiencia del inconsciente. Una "viven
c ia de eso: de que no se quiere S aber nada que el
Saber es control patgeno de la estru ctu ra de la pul
sin, de lo indom able del deseo. No se tra ta entonces
de "asum ir", se tra ta de operaciones de resguardo de
la falta.

Pregunta. E sta experiencia de la que usted habla,

la de la escisin del sujeto y del Saber, est relacio
nada, por as decirlo, con la elaboracin?

Eso que en la vida de todos los das los. tei'apeutas

llam an "elaboracin, puede no tener que ver con la
actitud del paciente frente a la interpretacin. Se dice
que un paciente "elabora" porque acepta las in terp re
taciones, porque la relacin analtica se to rn a menos
torm entosa de lo que haba sido al comienzo, y porque
el paciente "cam bia: ahora ha decidido casarse, p o r
ejemplo. Hay que tener cuidado con esta m anera de
pensar. La elaboracin de la situacin analtica puede
no tener que ver con la interpretacin. Se puede anali
zar, y un anlisis puede as funcionar bastan te bien, in
terpretando b astan te poco. En el lm ite se podra acep
ta r la idea de que es posible analizar sin in terp retar.
En el anlisis e l silencio del analista cobra una dim en
sin difcil de minim izar.

Pregunta. S i el objeto de la relacin edpica es

dado por procuracin y no directam ente, si el nio de
sea a la m adre en tanto y en cuanto la m adre es el
objeto del deseo del padre, en qu cojtsistira la es
tructura edpica en un nio que vivi o bien con su
m adre o bien con su padre, pero con exclusin del
otro; con un nio, por ejemplo, que no ha conocido
al padre y jams vivi con l?

Percibo en su pregunta u n realism o bien ingenuo.

En efecto, el modelo del que he hablado no est hecho
ni sirve sino p ara tra ta r de entender los casos de su
ejemplo. Tenemos p o r ejemplo al nio Leonardo da
Vinci, hijo de un notario y de una cam pesina. Despus
de nacido, el padre abandona a la m adre, y Leonardo
crece junto a su m adre. Cuando a los cinco aos Leo
nardo vuelve a reencontrar a su padre, ya est todo
decidido, dice Freud; a saber, el motivo fundam ental
de su eleccin de objeto homosexual.

O tra persona. Debe usted contestar an sobre

Freud, Reich, Lacan...

En efecto, a ello iba. Pero es difcil aclarar muy r

pidam ente la pregunta, puesto que evoca m uchas co
sas. Si distinguiram os distintos niveles, diferentes pa
rm etros problem ticos, haram os m ejo r que contestar
en cam bio sin ms a una preocupacin que pone todo
en juego al mism o tiempo, sociedad, poltica y psicoa
nlisis. E st por una p arte el problem a de las distintas
tendencias psicoanalticas, y la poltica slo institucio
nal, que cada uno lleva a cabo en relacin o contra las
otras. Cierta lucha, por ejemplo, m s o m enos sorda de
Jas instituciones que pertenecen a la Internacional con
tra los lacanianos. E st el problem a de que cada teora
se define en relacin a las instituciones sociales. El
problem a de la incidencia del psicoanlisis como insti
tucin en las distintas instituciones sociales, la escue
la, los hospitales, y aun, hasta las crceles. E st en
juego el problem a que planteaba Reich, el de la rela
cin del psicoanlisis con la " represin social de la
sexualidad, su incidencia en las instituciones que la
sociedad crea para ord en ar y controlar la sexualidad.
Con respecto a Reich habra que decir en prim er lu
gar, y desgraciadam ente, que cuando afirm a la nece
sidad de una poltica sexual y se separa de Freud, slo
lo hace a condicin de negar ciertos fundam entos b
sicos de la teora freudiana, y de equivocar otros. Se
sabe: tericam ente hablando, Reich estaba profunda
m ente equivocado, y con los aos su teora derivara
en un energeticism o delirante ajeno p o r com pleto al
freudism o. Su libro sobre el orgasm o es interesante,
pero m u estra h asta qu punto Reich confunda libido
con genitalidad. Toda su teora haba derivado del con
cepto freudiano de "neurosis actuales, con el que
Freud, al comienzo del desarrollo de su pensam iento,
subsum i los males de la neurastenia, los dolores de la
hipocondra. Freud encontr que estas sintom atologas
por m om entos difusas o frondosas, te.n:>n que ver di
rectam ente con causas sexuales reales, actuales: la m as
turbacin, el coito in terru p tu s. Pero jam s dej de dis
tinguir entre esas neurosis "actuales" y lo que llam
psiconeurosis, cuya etiologa rem ita en p rim er lugar
al pasado, y en segundo jugar obligaba a refin ar los
conceptos tericos, particularm ente los de pulsin, li
bido, y tam bin, los que definen los accidentes de la
situacin p sico an altica: resistencia, transferencia.
Reich crey que la verdad, lo til, o lo que fuera, slo
se sita en la prim era m itad de la teora, en la causa
cin real, por mal funcionam iento genital, de la enfer
m edad y de las perturbaciones neurticas. De ah sur
 ge la idea de que hay que tra b a ja r en el interior de los
dispensarios sociales, luchar en contra de la hipocresa
sexual p ara producir efectos positivos, salubres, a nivel
de la m asa y de la clase social- La am putacin que hace
de Freud lo conduce p o r s m ism a a la psicohigiene
social. La teora freudiana com pleta no conduca nece
sariam ente al mism o lugar. Reich vea una conexin de
necesidad entre la m oral sexual social y la lucha de
clases, y tal vez no se equivocaba. A Freud le intere
saba ms desentraar qu era ese "sexual' de lo cual,
tanto los hipcritas, como quienes como Reich lucha
ban contra la hipocresa, pretenda saberlo todo. Ms
tarde Reich dem ostrara en efecto que no entenda mu
cho de la cuestin. Pero al revs, no se habra podido,
con una teora m enos equivocada, in ten tar abordar ese
mism o campo social, el de una prctica social real, ese
campo donde a p esar de su buena voluntad Reich mis
mo habra de fracasar? La cuestin es complicada, y si
se tratara a la m anera de ciertos historiadores, que
siem pre juzgan m al el pasado, y aoran siem pre el
hecho probable de que la historia podra haber ocurri
do de otro modo de volver a pensar la conyuntura
europea de los aos treinta, uno se vera conducido a
revisar las posiciones polticas de los partidos com u
nistas, la ideologa y los cam bios de esa ideologa, m u
chas veces nada progresista, con respecto a la sexuali
dad. Me refiero a los grupos m arxistas. Como se ve, la
coyuntura estaba plagada de equvocos; se tratab a de
una verdadera encrucijada donde la buena voluntad se
entreteja a la ignorancia, donde las arm as de la crtica
con que se pretenda luchar contra la hipocresa no
haba pasado ella m ism a po r la crtica, donde el poder
real ejercido por los grupos incida contra los grupos
mism os que entendan, como Reich y otros, denunciar
las miserias sociales de la sexualidad a la que entendan
resultado y m om ento de la lucha de clases. De cual
quier m anera, el problem a abierto po r Reich an lo
est, abierto quiero decir, y sus detractores no son
aquellos, como creen algunos, que prom ueven la in
vestigacin terica y la prctica psicoanaltica en s
m ism a. Lacan no se ocupa de Reich, pero la investiga
cin abierta p o r Lacan no o b tu ra el problem a abierto
p o r Reich. No es el m ism o G uatar discpulo de La
can? Conocen ustedes los trab ajo s de M aud M annoni
con nios caracteriales? Ni la teo ra ni la p rctica ps-
coanaltica contradicen la cuestin abierta por Reich
sobre una psicohigiene sexual no hipcrita y las rela
ciones de clases.
 Podram os definir el Edipo como lugar donde se
historiza, en la tem prana infancia, una funcin preci
sa ; la necesidad de un "corte" en la relacin entre m a
dre e hijo. A saber, una funcin capaz de dinam izar, de
hacer andar, el conflicto fundam ental, evitar las fija
ciones del sujeto a ese mal lugar donde constituye y
erogeniza su cuerpo. Si el com plejo de Edipo rem ite
entonces al hecho de que la prohibicin del incesto
est inserta en la erogenizacin del cuerpo, es porque
el sujeto se ve de en trada referido a los polos donde
la relacin se co n stitu y e: el padre, la madre. Y est
bien hablar deca Leclaire de polos y no de perso
najes, p ara evitar las imgenes, soslayar esa tram pa
que consiste en pensar el padre y la m adre en trm inos
de caracteres o imgenes. Esos polos son funciones. Po
dram os decir: la funcin m adre, la que decamos, de
term ina la historia del cuerpo ergeno. M ientras que la
funcin padre tend r que ver con el efecto del corte,
con la prdida obligatoria del objeto prim ordial y sus
secuelas.
Si se lee con cuidado los textos freudianos se com
pro b ar que el padre en cuestin en el Edipo no es
el padre real. O que la figura del padre, lejos de ser
unvoca, se dobla en el m aterial clnico de los pacien
tes; y que en el discurso terico, se triplifica. No ha
bla Lacan cuando in terp reta los textos freudianos
de padre simblico, de p ad re im aginario y de padre
real?
Resulta claro al m enos que el p ad re real no se su
perpone a la funcin del padre, o bien, que cuando h a
blam os de funcin de corte no nos referim os ni a las
capacidades ni a las propiedades de la figura del p ad re
real. No es fcil de en tender; el padre es su funcin,
la que no depende, p o r ejemplo, de la representacin o
de la imagen clsica del padre como personaje viril.
Hay razones: nada m s irrisorio que un hom bre viril.
Si hemos insistido tan to sobre la labilidad del objeto
de la pulsin era casualm ente p ara m o strar que no ha
ba virilidad posible en el punto de partida. En cuanto
al punto de llegada, slo podra haber, p o r lo mism o,
exhibicin de virilidad, parada, pav o n eo : nada ms fe
menino, en efecto, que un hom bre que se exhibe verda
deram ente viril. O como deca una paciente histrica,
y por lo mism o capaz de inteligencia con respecto a
ciertas c o sa s: En verdad yo no he encontrado la viri
lidad ms que entre m u j e r e s Se im agina: no es se
guro que un padre viril pueda llenar los requisitos de
la funcin del padre.
Tampoco se tra ta de la imagen d un padre fuerte
o de un padre dbil. No es fcil: se trata del padre
como polo o lugar capaz de ejercer la funcin de corte,
de asegurar una escisin, una separacin. Qu es lo
que en el padre perm ite reasegurar la prohibicin del
incesto? Qu es lo que, y sim ultneam ente, reasegu
rar al hijo contra los desgastes del cuerpo ergeno,
ese cuerpo aprendido en el filo de una contradicin y
de una trasgresin?
Para esbozar, si no la respuesta:, al menos la direc
cin de una bsqueda, no estara m al reto rn a r a un
texto freudiano b astante famoso y no siem pre bien le
do. Me refiero a T oten y tab. La respuesta de F reud
en el texto a la cuestin sobre el padre puede resu ltar
asom brosa, ya que contesta que lo que asegura, en el
grupo social, la prohibicin del incesto, no es sino el
padre m uerto. La funcin del padre en Toen y tab es-
el padre m uerto.
Intentem os un acercam iento al texto. Freud encuen
tra en prim er lugar una conexin entre totem ism o e
incesto. Freud sabe ya de la universalidad de la prohi
bicin del incesto, que no existe sociedad que no incida
de alguna m anera en la relacin con la m u jer del endo-
grupo. Conecta esa prohibicin con el to tem ism o : los
distintos totem s dentro del grupo social cumplen la
funcin de resguardar el incesto, en la m edida que el
ttem codifica los m atrim onios prohibidos y los ma-
trom onios perm itidos. Las sociedades llam adas prim i
tivas rigen m ediante el totem ism o cree Freud el
orden del parentesco, el sistem a de parentesco. Diga
mos al p asar que haba algo que no era correcto en el
razonam iento, puesto que si es cierto que la prohibi
cin del incesto es una ley absolutam ente universal, el
totem ism o es un fenmeno etnogrfico que no lo es
en absoluto, y cuya definicin, por lo dems, tampoco
es clara. Levi-Strauss seala que como concepto antro
polgico el totem ism o es dudoso, y que aun, en la his
to ria de la antropologa, tiende a disolverse si no a de
saparecer. (Levi-Strauss, Le T otm ism e aujonrd'Juii).
Pero hay errores fecundos y la historia de.las cien
cias est plagada de ellos. Por lo dems, el objetivo de
la reflexin.freudana se ubica ms ac de la veracidad
de Jos datos antropolgicos. El problem a freudiano per
tenece al orden del discurso, se podra decir, y no al
orden de los datos. Freud p arte de la conexin entre
totem ism o e incesto p ara preguntarse inm ediatam ente
p o r su sentido. Por qu el ttem, y las reglas que res
guardan al anim al y rigen la,conducta hacia l, a saber,
las prohibiciones que pesan sobre el ttem estaran
relacionadas con la prohibicin fundam ental, el inces
to? En el captulo IV del libro define su posicin. Pero
a nosotros nos im porta sealar de Ja explicacin freu-
diana ciertas particularidades del discurso o de los dis
cursos en que dicha explicacin se sostiene. Pertenece
a una ra ra especie esa dem ostracin que se encuentra
en el captulo IV, p o r la cual la prohibicin del inces
to es idntica a la m uerte del padre; la cuestin y su
solucin pertenecen al orden del d isc u rso : no se puede
hablar ni del incesto ni del padre Freud nos vendra
a decir si se perm anece en un discurso de un solo
nivel, o bien, en un tipo nico de discurso. De ah la
dificultad cuando se tra ta de "hablar" de la funcin del
padre. La cuestin de la funcin del p ad re pertenece
a un orden donde es necesario articu la r y superponer
m s de un discurso.
Freud p arte en su "dem ostracin" de un libro de
W. Robertson Sm ith sobre la religin de los sem itas,
donde el au to r expone la opinin de que u n a "com ida
totm ica" form aba p arte de los rituales que consti
tuan el totem ism o. P ara m o strar su tesis se apoyaba
en un nico dato, una descripcin que provena del
siglo v. P or m edio de un conjunto de deducciones, y
tam bin de inducciones, Freud genera un conjunto de
hiptesis. Tal comida, que reuna a los m iem bros del
clan, se originaba en rituales prim itivos de sacrificios
de anim ales a los que se agregaba su com ida. La com i
da en com n estrechaba el lazo de los m iem bros del
clan, al mismo tiem po que el parentesco del clan con
el anim al. Por lo dems, se m ata prim ero al anim al,
luego se lo llora, y aun, el acto de su devoracin se
constituye en fiesta. Todo el ritual, como su culm ina
cin en la fiesta, representa un pasaje desde el tiem po
profano a un tiem po sagrado, co m u n itario : lo prohibi
do al individuo, la devoracin del anim al totm ico, est
perm itido a la reunin del individuo en el grupo.
Pero quin es, a quin representa, el anim al que
est en juego en el ritu al? Ese anim al m uerto y llorado,
contesta Freud, no puede ser otro sino el padre.
Pero lo interesante, es la m anera en que Freud llega
a sta conclusin. Lo hace com parando los datos de
las hiptesis deductivas de R obertson Sm ith con sus
propios datos tericos. La observacin de las fobias
infantiles, dice, nos ha enseado que el anim al temido
simboliza al padre. Quiero decir: Freud opera si se
m e perm ite expresarm e as superponiendo discursos
que pertenecen a niveles distintos. De los datos por lo
dem s construidos po r el antroplogo pasa, y no sin
cierta audacia, a los datos y conceptos que pertenecen
a su propio ca m p o : de la fiesta a la fobia. Y sim ult
neam ente, a la in v e rsa: la actitud am bivalente del nio
con respecto al padre se extendera, dice Freud, al ani
m al totm ico. Pero an Freud no cede en el mtodo, y
sugiere que p ara p ro b ar lo acertado de la conexin es
preciso apoyarla en la "hiptesis" darw iniana del es
tado prim itivo ("la orda salvaje") de la .sociedad hu
m ana. Confrontando nuestra concepcin psicoanalti-
ca del ttem con el hecho de la com ida totm ica y con
la hiptesis darwiniana del estado prim itivo de la so
ciedad humana, se nos revela la posibilidad de llegar
a una m ejo r inteligencia de estos problem as y entreve
m os una hiptesis que puede parecer fantstica, pero
que presenta la ventaja de reducir a na unidad insos
pechada series de fenm enos hasta ahora inconexas"
(O bras Com pletas, II, p. 496). Las hiptesis aq depen
den, se lo ve, no tanto del aspecto fantstico de los su
puestos, sino de u na suerte de bricolage de los dis
cursos.
Pero sigamos el razonam iento. En el comienzo la
sociedad estaba constituida p o r una o rda salvaje domi
nada p o r el padre, el nico que tena acceso a las m u
jeres del grupo. La dominacin de este macho pode
roso despierta el odio de los herm anos, quienes se
conjuran p ara m a ta r al padre y apoderarse de las m u
jeres a cuyo goce slo l tiene acceso. Pero consum ado
el acto, qu es lo que ocurre? Lo que ocurre en p ri
m er lugar es u n nuevo corte en el discurso: el lengua
je m tico darw iniano es abandonado ahora en favor
de la observacin etnogrfica. E n efecto, consum ado
el crim en del padre, cuyo mvil es el apoderam iento
de las m ujeres del grupo, no se ve m uy bien p o r qu
reflexiona Freud- las m ujeres del endogrupo estn
prohibidas para los hom bres del mism o g ru p o : a sa
ber, que aun las sociedades ms atrasadas, esas socie
dades australianas sobre las que Freud reflexiona en
la prim era pgina de T tem y Tab, no dejan de ob
servar la ley de la prohibicin. El conector, ahora, es
decir las razones que p erm itirn dar cuenta de ese p a
saje, de esa transform acin donde el resultado no coin
cide con el mvil, lo logrado con lo esperado, no es
otro que la culpa. Una vez m uerto el padre, satisfechos
los sentim ientos hostiles y el odio, surge el am or. El
resultado de esta am bivalencia a posteriori es el senti
m iento de culpa. He ah el conector, seala Freud, que
da cuenta de la transform acin p o r donde el asesinato
del padre po r los herm anos, que deba h ab er condu
cido a la apropiacin por los hom bres de las m ujeres
del grupo, culm ina en lo c o n tra rio : los hom bres se
prohben el acceso a ellas. La culpa se alim enta de
obediencia al padre despus de la m uerte del padre.
Surge entonces un verdadero concepto, p ara nuestro
gusto, capaz de d ar cuenta de la universalidad' de la
ley, de la prohibicin del incesto; es la obediencia re
trospectiva (O bras Completas, II, pp. 496-7).
Raro relato, dirn algunos. C ontestara que nada
tiene de extrao y que en cam bio rem ite a u n a lgica
difcil. La m uerte del p ad re reasegura, va obediencia
retrospectiva, la norm a social p o r antonom asia, la b a
rre ra que im pide el acceso del individuo a la m ujer
del grupo. Se podra tam bin decir que lo que posibi
lita y asegura, segn la lgica del discurso, la expulsin
del individuo del grupo hacia afuera, la prohibicin de
las m ujeres del endogrupo, y po r lo m ism o, abre al su
je to la pu erta obligada, en m ateria de goce sexual, ha
cia otros grupos sociales, no es sino esa referencia a
ese padre m uerto asesinado (ausente p orque m uerto),
el que slo aparece no hay por qu olvidarlo en el
seno del discurso mtico.
No es el relato, ni la lgica que lo atraviesa, quien
 es extrao, sino el hecho enigm tico de que se ha echa
do m ano de distintos tipos, de diferentes niveles, de
d iscu rso s: el discurso de las inducciones antropol
gicas, el discurso de las com probaciones teorico-prc-
tiqas del psicoanlisis, el discurso de la observacin-
etnogrfica, Una verdadera superposicin de discur
sos, la que no carece en cam bio de articulacin: el b
sico, la "obediencia retospectiva, sella la pertenencia
del conjunto al cam po del psicoanlisis. Lo que puede
escandalizar, o m ejo r dicho, lo que debera escanda
lizar, no es tanto la referencia fantstica, la m uerte del
padre en el tiem po m tico de la orda, sino la utiliza
cin, la mezcla aun, de distintos tipos de discursos. Se
dira, el discurso freudiano no se mantiene. O bien,
slo se sostiene a condicin de saltar alegrem ente los
escalones, de p asar sin aviso y sin transicin de nivel
a nivel.
Alegre liviandad de la dem ostracin que deja sos
pechar la existencia de algn principio ditirm bico,
nietzschiano en la obra de Freud, Sea, pero a condicin
de no olvidar que Nietzsche hablaba ms vale de la
vida, m ientras que Freud utiliza el discurso p ara h a
b la r sobre el discurso. Pero seamos sencillos. Ttem y
Tab es un texto de prim era lnea puesto que nos in-
form a de esta buena nueva, difcil sin duda de asim i
la r: que no se puede hablar" sobre la funcin del pa
dre m antenindose en un solo nivel del discurso, o
bien que dicha funcin rem ite a un campo cuya consis
tencia perm anece a distancia de los objetos que en la
vida de todos los das nos parecen m eram ente reales,
sean stos representaciones o imgenes.;
Cmo es posible que u n acto fantstico, el asesina
to del padre, conduzca al entronizam iento de la prohi
bicin del incesto como ley? Este tipo de pregunta nos
introducen al tem a al que pretendo introducir a m i
audiencia: el psicoanlisis. La cuestin aq u es un p ro
blem a de discursos. Pero obsrvese al menos que en
la dem ostracin freudiana hay po r lo menos dos tiem-
pos, dos m om entos distintos, dos tiem pos en la suce
sin. La idea de u n a "obediencia retrospectiva" evoca
esos dos m o m en to s: el tiem po del asesinato, el tiem po
de los efectos. P ara que la funcin del p ad re (el p ad re
m uerto) pueda ejercer Ja funcin de "corte" (la p rohi
bicin del incesto) es preciso que opere la tem porali
dad propia de la culpa, el efecto a posteriori de la
obediencia retrospectiva.
Refirindose al Edipo, tam bin Lacan hab la de
"tiem pos. M anteniendo cierta distancia del tipo de
hiptesis y de la lgica de Ttem y Tab, pero u tili
zando un tipo de discurso que no oculta los puntos ei}
com n con las m ostraciones freudianas, Lacan divide
al Edipo po r motivos pedaggicos en p rim er lugar
en tres tiempos.
Prim er tiempo. Es el del idilio del am or de la m adre
y el hijo, am or atravesado bien entendidop o r la
contradiccin que roe la erogenizacin del cuerpo del
h ij o : idilio en el m al lugar que m e parece que Rous
seau ignor donde lo inm ediato de la relacin de dos
cuerpos est tran sid a p o r la prohibicin. Se entiende
que los accidentes de ese idilio no carecen de im por
tancia p ara la clnica, y no nicam ente en el tra ta
m iento de nios. O curre que en la relacin entre la
m adre y el hijo se organizan ya en la edad tem prana
todos esos gestos de seduccin recprocos, cuyo con
tenido ilusorio pero p o r ello no menos patgeno
significa cierta trasgresin de la prohibicin, m om en
to donde im porta, se lo adivina, la neurosis m ism a de
la m adre, su capacidad de em itir m ensajes de seduc
cin, de cuya interpretacin p o r el hijo depender p ar
te de su futuro, o m ejor, las determ inantes de base de
su fu tu ro de ser sexuado (pero h ab ra que dedicar m s
tiem po a esta ltim a expresin). Sobre el horizonte de
la prohibicin, horizonte que es lo ms cercano, surge
entonces o ya est ah el esbozo de figura capaz de
hacer de vehculo de la ley social, de e stru ctu rar el in
te rio r de las cercanas, reacom odar las certezas que
definen el idilio madre-hijo,. Esa figura es el p a d re :
pero la funcin del padre todava no est ah.
Segundo tiempo. Em erge aqu el padre como figura
capaz de llevar a cabo la funcin de corte. Es el mo
m ento que Lacan llam a del "padre terrible"; doble pro
hibicin: a la m adre, no integrars tu p ro d u cto ; al
h ijo : "no te acostars con tu m adre".
Tercer m om ento. Reaparece el padre, pero b ajo for
m a de padre perm isivo, condicin de acceso a la m ujer
bajo el modelo de la m adre prohibida. El p ad re se
ofrece como polo de las identificaciones sexuales del
hijo, y sim ultneam ente, de sus ideales sociales. E sta
estru ctu ra introduce como cuestin el problem a de las
identificaciones, que no podram os ab o rd ar aqu. Sin
em bargo hay que recordar que el polo de la identifi
cacin es el polo deseante, de cuyo deseo depende la
determ inacin del objeto p ara el sujeto. Identificarse
es en tra r (histricam ente?) en la ronda del deseo.
Cul es entonces el valor de la identificacin en la
norm ativizacin de Ja sexualidad del hijo?
Pero retornem os al segundo tiem po. Qu hay que
entender por padre terrible? Nos vemos rem itidos as
desde un lenguaje aceptable ai bricolage de T tem y
Tab. Aqu se habla del asesinato m tico del padre,
all de la capacidad de espanto del hijo. No es fcil
" h a b la r sobre el padre, se lo ve, sobre todo cuando lo
que est en juego es aquella referencia del E ros a la
palabra. E n el lm ite, el padre es aqul dice Lacan
quien podra pronunciar esta frase im pronunciable:
"Yo soy el que soy. Pero se sabe que el padre, o como
se quiera, que la funcin del padre no es Dios. La reli
gin, p ara Freud, y m s all de toda discusin al res
pecto, es neurosis obsesiva. Cmo p ro n u n ciar tam aa
frase sin hacer el ridculo? Cmo es posible que un
p ad re real se sostenga en tal encrucijada? Al conflicto
de base que sellaba la erogenizacin del cuerpo, se su
m a el conflicto que corroe el lugar m ism o de aqul que
debiera asegurar ese corte p o r donde el hijo dinam ice
las ilusiones de su relacin al objeto prim ordial. Se
entiende de dnde viene esa tentacin siem pre reali
zada, a nivel de las costum bres sociales, po r donde la
figura del padre queda identificada sin m s a la figu
ra de la autoridad? En definitiva y ojal comiencen
a poder or de qu se habla en ese lugar al que p reten
do introducirlos : pulsin sin objeto determ inado,
deseo que s alim enta de su insatisfaccin, erogeniza-
cin del cuerpo en un m al lugar, fallas de la funcin
(el padre) que debe reasegurar al hijo de un destino,
de una historia po r venir. Hay una frase de Lacan que
cierra su Tlvision (Paris, seuil, 1974) que resume, sin
duda econmicamente, tal d esarro llo : "De lo que per
dura da prdida pura a lo que no apuesta ms que del
padre a lo peor".

Resumen de A. Berenstein. En la ltim a conferen

cia M asotta nos introduce de lleno en la temtica del
com plejo de Edipo, la funcin de la Ley. Cierta opera
cin constitutiva rem ite a la Ley que asegura el corte
de las relaciones de la madre con el hijo, perm ite que
el sujeto pueda tener un destino sexual.
En la estructura Edpica no se trata de imgenes,
sino de funciones: la funcin de la madre, que tiene
que ver con la prim era erogenizacin del cuerpo; la
funcin del padre, que asegura el fin de la relacin con
el objeto prim ordial, la madre. E l padre en cuestin no
se confunde con el padre real, hay que superar una te
mtica de imgenes; el poder, el padre como autori
dad, el padre v ir il toda presentacin viril del hom bre
es siem pre ridicula; la cuestin del padre no se re
sum e en las imgenes del padre fuerte o del padre
dbil. Se hace referencia entonces a Ttem y Tab,
trabajo que gij-a alrededor de la funcin del padre y la
prohibicin del incesto. Freud dir que el Ttem es el
padre y evocar la pj'ohibicin, dentro del sistem a to-
tmico, de m atar al anim al totmico. Pero en el tiem po
sagrado de la fiesta, tiem po sacramental de sacrificios
y alborozo, los individuos del clan m atan al ttem y
lo devoran. E l discurso freudiano acepta de plano la
explicacin m tica. Los herm anos de la tribu asesina
ron al padre para apoderarse de las m ujeres que slo
aqul gozaba. A nivel sociolgico se observa en cambio
que no existe sociedad que no prohba el acceso a las
m ujeres del endogrupo. La ambivalencia de los senti
m ientos hacia el padre, m s la culpa que resulta de esa
ambivalencia, conducen a la "obediencia retrospecti
va". Se buscaba la apropiacin de las m ujeres del gru
po, se concluye en una barrera que im pide el acceso a
ellas. E l padre edpico es el padre m uerto. N i real ni
imaginario, el padre aparece asesinado en el inte
rior del discurso m tico. E l relato freudiano, final
m ente, evoca la aparicin de una temporalidad aprs-
coup: los hijos obedecen pero despus de perpetuado
el hecho, restrospectivamente.
Lacan habla tam bin de tiempos. M asotta refiere
la descripcin lacaniana de los tres tiem pos del Edipo
(Sem inario sobre "Las form aciones del inconsciente").
E l prim er tiem po rem ite a las seducciones y a la rela
cin ilusoria de ta m adre y el hijo. Lugar de la eroge-
nizacin del cuerpo, m uerde en l ya la prohibicin del
incesto. Sobre el horizonte de la relacin idlica, eroge-
nizante, aguarda el padre, que surgir como prohibidor
en el segundo tiempo. M om ento del padre terrible cuya
funcin es asegurar el corte. En el tercer tiem po el pa
dre se torna permisivo: es el polo de las identificacio
nes edpicas. Pero la nocin de identificacin no es
fcil ni tam poco su funcin en el anlisis.

Pregunta. Ningn hom bre en el lm ite podra pro

nunciar la frase Y o soy el que soy". No es as? Qu
padre real podra pronunciar tal frase? Correcto. Pero
aparece una duda. No estam os hablando del padre
real despus de decir que no se trata del padre real?
 Pregunta extraa. Pareciera que est m al form ula
da, pero no es as. Es como si usted se em brollara en
el discurso. Se pone usted a an d ar p o r u n a b an d a de
M oebius en cuyo piso ve inscrito que no hay padre
real, sigue usted cam inando y sin atrav esar ningn
borde com ienza usted a leer que hay padre real. Si La
can estuviera en tre nosotros, entiendo que se regoci
jara. Le contesto que m o stra r que la funcin del p ad re
lidia con el ridculo, es lo mism o que decir que no se
puede p a rtir del p ad re real. H ay algo que a n no dije,
pero que po d ra form u lar ahora: p ensar la funcin del
padre es alejar la figura de las realidades p ara acer
carlo a las funciones, y a las ausencias. Tenemos un
tipo de ausencia particular, que es la m uerte concreta.
E n tal pendiente tenemos la hostilidad del nio hacia
el padre. E lla debe de tener algo que ver con el dis
curso m tico. La m uerte del padre, fantaseada en la
hostilidad, es lo que encontram os en T tem y tab.
E n resum idas cuentas pareciera que hay u n a funcin
positiva de la ausencia del padre. Pero esta ausencia,
de la qup hablo, no tiene que ver con la ausencia real,
cuyo efecto podra ser bien patgeno. No es necesario
que el pad re falte p ara que falte dice Lacan ; del
m ism o m odo no es preciso que no est presente para
que falte. H ay entonces una funcin eficaz de la falta.
H ablando del deseo decamos que el dcr.co resguarda
la falta. El p ad re debe poder no "ahogar al sujeto en
los m om entos de su constitucin. En un sentido es una
suerte que ,en el lm ite el lugar del padre sea insoste
nible.

Pregunta. A partir de la prohibicin del incesto, de

donde usted parte, debera poder hablarse de enferm e
dad y normalidad. Pero al t?iismo tiem po el incesto, a
veces, se realiza. E l psicoanlisis que no valoriza la nor
m alidad usted habl entre comillas de "norm ali
dad w y que parte de lo patgeno ...
 N inguna n orm a social h a logrado que sus exigencias
se cum plieran en todos los casos. El incesto existe, h a
existido, sigue existiendo. E st bueno recordarlo, a
veces se lo olvida. Pero la existencia del incesto depen
de de la Ley. El problem a e s : quien en la fam ilia occi
dental al menos, debe asegurar el alcance de la Ley, es
el padre. Pero dadas las caractersticas de lo dificulto
so de su lugar, es lo que yo quera acentuar, siem pre
hay trasgresin. H ay trasgresin a un nivel que no es
exactam ente el de las conductas sociales reales, pero
trasgresin al fin. El psicoanlisis es difcil, en estas
arenas movedizas debe m overse el analista. La cues
tin del padre se dirim e a nivel observacin entre
estos dos polos: o bien el padre est ausente, y es el
caso de los trastorn o s neurticos de Leonardo; o bien
el p ad re est presente, pero tenis entonces la locura
del presidente Schrober.

Pregunta. Tiene el psicoanlisis com o funcin,

com o finalidad, la resolucin de los conflictos?
H abra que contestar que s. Pero el conflicto bsi
co es que el sujeto no quiere saber que no hay S aber
del objeto, y p o r otro lado est el deseo. Resolver el
conflicto significara, p o r un lado una cierta experien-
ca deJ inconsciente, por el otro ser capaz de cam inar
en la direccin del deseo...

Pregunta. En la relacin analtica es el analista

o el analizado el que realiza la parte activa en el des
cubrim iento de los conflictos?
Los trm inos "pacientes" o "analizado" debieran
ser ab an d o n ad o s: son pasivizantes... H abra que decir
m ejor "analizante o analizado. E n efecto, sin la p ar
ticipacin m s que activa del "analizante" no hay an
lisis posibles. Pero creo que ya es suficiente: m erodea
mos ya cinco horas hoy de trab ajo ju n to s...