O Myriobiblon as mirades de saberes na Bibliotheca de Fcio de

Constantinopla: iniciando um mapeamento da medicina bizantina no sculo IX

Alessandra Serra Viegas

Doutoranda em Histria Comparada (PPGHC/UFRJ)
Doutoranda em Teologia (PUC-Rio)
aleviegas33@yahoo.com.br

Alfredo Bronzato da Costa Cruz

Mestre em Histria (PPGH/UNIRIO)
Bolsista PCI/CHC-MAST/MCTI
bccruz.alfredo@gmail.com

Resumo: Fcio de Constantinopla (c. 820-891) foi membro da burocracia bizantina,

diplomata e eclesistico. Nos idos de 840-850, comps a obra a que chamou
Myriobiblon, ou Bibliotheca, na qual comentou duzentos e oitenta livros alguns dos
quais somente por meio dele nos so conhecidos. Seu principal interesse era a
teologia e a histria eclesistica, porm se dedicou tambm a vrios outros
assuntos. Como pouco se sabe sobre a formao especfica de Fcio, sua
Bibliotheca converte-se em uma smula de quais volumes um erudito podia ou se
interessava em ler na Constantinopla do sculo IX. Nesta primeira pesquisa,
mapearemos sucintamente os cdices da Bibliotheca que se detm em obras
mdicas, visando a descobrir a que autores e escritos Fcio tinha acesso ou
interesse para abordar os temas da sade e da doena.
Palavras-chave: Fcio de Constantinopla. Histria da cincia bizantina. Histria da
medicina. Histria cultural.

Abstract: Photius of Constantinople (820-891) was a member of Byzantines

autocracy, diplomat and ecclesiastics. About 840-850, he performed Myriobiblon or
Bibliotheca, work in which commented two hundred and eighty books we know
some of them just by him. His main interest is Theology and Ecclesiastical History,
but he also does many other issues. About Photius studies we dont know exactly,
his Bibliotheca performs a summary that contains an interest of lectures which a
cultured man of Constantinople had in the 9th century. In this first research, we
search in a short form the codices of Bibliotheca which perform medical works,
wanting to discover which authors and texts Photius had or his interest to approach
themes about health and diseases.
Keywords: Photius of Constantinople. History of Byzantines Science. History of
Medicine. Cultural History.

Para incio de conversa: a vida de um historiador da cincia em pleno sculo IX

Fcio nasceu em Constantinopla por volta de 820. Desenrolava-se ento a

segunda fase da controvrsia entre aqueles que rejeitavam e aqueles que
aprovavam a venerao e uso ritual de imagens religiosas no Imprio Romano do
Oriente.1 Sua famlia encontrava-se no centro da poltica bizantina.2 Um de seus tios,
Tarsio, foi Patriarca de Constantinopla entre 784 e 806 e, antes disso, fez uma
carreira bem sucedida na administrao secular, chegando ao alto posto de
secretrio imperial. Os funcionrios pblicos eram o grupo social mais instrudo do
Imprio Romano do Oriente no sculo IX na verdade, em grande parte de sua
histria e participaram intensamente das querelas polticas e teolgicas que
marcaram esta centena de anos e aquela que a precedeu, talvez por poderem
apreciar melhor do que os demais as sutilezas das discusses travadas (ANGOLD,
2002: 84).
Pode-se deduzir desta pertena familiar tanto quanto de sua ampla erudio
que Fcio recebeu uma excelente educao, visando prepar-lo para o progresso na
carreira burocrtica e/ou eclesistica.3 Entretanto, sabe-se pouco a respeito de sua
formao especfica. Isto nos permite tomar Fcio, um dos grandes intelectos
produzidos na civilizao greco-crist do primeiro milnio, como um bom termmetro

1
Para uma didtica introduo ao tema, ver ANGOLD, 2002, captulos 5 (O iconoclasmo bizantino,
p. 68-86) e 7 (O triunfo da ortodoxia, p. 106-123).
2
A me de Fcio era parente por casamento da Imperatriz Teodora; seu pai, Srgio, era um
aristocrata e alto funcionrio pblico que, por sua oposio poltica iconoclasta do Imperador
Tefilo, foi exilado em 832, permanecendo por quinze anos distante da capital imperial (ANGOLD,
2002: 84).
3
Uma boa educao, alis, era o ideal de todo sdito do Imprio Romano do Oriente que no tivesse
de viver da mo para a boca (RUNCIMAN, 1977: 173).
para se verificar a qu um bizantino talentoso e culto do comeo do sculo IX tinha
acesso em termos de conhecimento acumulado nas reas de seu interesse
(ANGOLD, 2002: 110).
Embora demonstrasse inclinao pelo monasticismo enquanto jovem, Fcio
iniciou uma trajetria de sucesso na administrao pblica. Ele veio a se tornar
capito da guarda metropolitana e, depois, secretrio imperial. Tambm participou
de uma embaixada bizantina corte do Califa Abssida Al-Mutawakkil, em Bagd,
em algum momento dos anos 840-850 (DE NICOLA, 2002: 585). Sua entrada na
carreira eclesistica fez-se ao sabor das mudanas polticas. O Imperador Bardas
conduziu Fcio ao trono patriarcal em substituio de Incio, que havia sido deposto
e preso sob acusao de traio. Em cinco dias, ele foi ordenado leitor, subdicono,
dicono, padre e, no Natal de 858, bispo de Constantinopla (TOUGHER, 1997: 69).4
A deposio do Patriarca Incio, entretanto, provocou uma crise eclesistica
internacional; crise que concorreu para o estabelecimento de cisma provisrio entre
as igrejas de Roma e de Constantinopla, nomeado at pouco como sendo o cisma
de Fcio (DVORNIK, 1948).
Com a usurpao do trono imperial por Baslio Macednio, Fcio foi deposto e
exilado em 867, alm de condenado por um conclio reunido nos anos 869-870.
Pouco depois de proscrito, ele, entretanto, conseguiu se aproximar do novo
imperador, tornando-se o tutor de seus filhos. Retornando corte, reconciliou-se
publicamente com Incio, que havia sido reconduzido ao patriarcado. Com a morte
de Incio em 877, Fcio foi novamente elevado S de Constantinopla, posio
cuja legitimidade foi reconhecida por um conclio reunido em 879. Ele ocupou este
bispado at ser deposto por ordem do Imperador Leo VI, em 886. Este imperador
processou-lhe por traio, mas Fcio no chegou a ser condenado; acabou
recolhendo-se em um mosteiro. Antes de sua morte, ocorrida em 891, conheceu
certa reabilitao, chegando a ser favoravelmente referido pelo prprio Leo VI
(TOUGHER, 1997: 84-86). Seu corpo foi sepultado em Constantinopla, e a Igreja
Ortodoxa o venera como um santo.5

4
A eleio ao episcopado de leigos cultos estava longe de ser coisa indita na histria da Igreja,
como demonstrava, por exemplo, a histria de Ambrsio de Milo (MARA, 2002: 83).
5
Ver, por exemplo, o resumo (ilustrado por um cone) da hagiografia So Fcio, o Grande, constante
no site da Arquidiocese Ortodoxa Grega de Buenos Aires e Amrica do Sul:
http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/hagiografia/s_focio.html. (Acessado em agosto de 2013).
A Bibliotheca de Fcio: um monumento leitura voraz

Alm de uma agitada vida como ator na poltica bizantina da segunda metade
do sculo IX, Fcio tambm foi telogo e erudito. Ele esteve no centro de uma
espcie de salo literrio, que se reunia regularmente em sua casa; por meio desse
crculo, conseguiu imprimir uma marca pessoal atmosfera intelectual de sua poca
(ANGOLD, 2002: 110). Seu perfil de erudito revela-se, sobretudo, na obra que
chamou-se de Myriobiblon, ou Bibliotheca. 6
De acordo com a carta que lhe serve de prefcio, endereada ao irmo de
Fcio, Tarsio, a Bibliotheca foi reunida e publicada logo antes da partida de seu
autor para a embaixada na corte abssida, de modo a ser um testemunho de afeto
pelo irmo de quem se iria separar. H autores que acreditam que ela foi concluda
adiante, ainda que no esteja claro se Fcio levou consigo ou no uma grande
quantidade de livros quando em viagem para os domnios rabes. Existe alguma
polmica em torno da questo, mas parece que considervel parte das citaes da
Bibliotheca foi feita de memria, o que justifica certas discrepncias entre suas
citaes e algumas verses das obras citadas que chegaram at ns (WILSON,
1968; 1971). De toda forma, certo que a obra foi compilada quando Fcio era um
leigo com um posto na burocracia imperial e ainda no tinha quarenta anos de idade
(DE NICOLA, 2002: 585). No preciso dizer de Michel Angold, trata-se esta obra de
um verdadeiro monumento leitura voraz (ANGOLD, 2002: 110).
Na Bibliotheca so passados em revista, sem ordem preestabelecida,
duzentos e oitenta escritos, os quais testemunham a variedade e a amplitude dos
interesses de Fcio: teologia dogmtica, exegese, filologia, gramtica, lexicografia,
poesia, retrica, histria eclesistica, histria profana, medicina e filosofia. Cada
obra forma um captulo, o que os especialistas chamaram de cdice; seu tamanho
indicativo da ateno que Fcio d obra e da profundidade de seu interesse em
seu tema pode variar de algumas poucas linhas a vrias pginas de extenso, de
simples notas de leitura a verdadeiros resumos acompanhados de antologias de

6
Importa dizer que Myriobiblon () , em grego, um vocbulo hbrido composto do adjetivo
mrios ()= inumervel, e do substantivo biblos ()= livro, escrito. O ttulo, ao que parece,
ao mesmo tempo provocativo e instigante, em vista da grande quantidade e variedade de assuntos
e textos. Trata-se realmente de uma mirade de saberes exegticos, dogmticos, parenticos,
histricos, cannicos, dentre outros , algo extraordinrio poca, e que tem suscitado nosso
interesse pela pesquisa de um erudito que retrata e nos reporta a uma Histria da Cincia e da
Epistemologia em pleno sculo IX.
extratos. Alguns autores so tratados mais de uma vez, seguidamente ou no.
Fcio, com alguma frequncia, passa das anlises das matrias anlise dos estilos
literrios. Mais da metade dos escritos citados na Bibliotheca acabaram por no
sobreviver at nossos dias, e h mesmo aqueles que so conhecidos dos
estudiosos modernos apenas pela apreciao que Fcio deles fez (DIHEL, 1961:
180; DE NICOLA, 2002: 585).
Angelo de Nicola (2002: 585) se surpreendeu com o fato de que Fcio, ainda
leigo, tenha dado tanto lugar literatura eclesistica em suas leituras. De fato, seus
resumos e anlises dos trabalhos de telogos e historiadores eclesisticos so
notveis na Bibliotheca tanto por seu nmero (vinte historiadores eclesisticos;
cinquenta e cinco telogos), quanto por sua extenso (ocupam mais de metade das
pginas da obra). Essa surpresa, entretanto, no se justifica. bem conhecido o
lugar central ocupado pela religio crist no mbito da civilizao bizantina: o papel
das formulaes sacrais da autoridade imperial, da pompa das cerimnias pblicas,
da influncia da igreja sobre as almas...7 Tambm na vida intelectual essa
centralidade se fazia sentir, e bem para alm do conjunto dos quadros
comprometidos com os assuntos eclesisticos em tempo integral. A teologia
constituiu sozinha pelo menos a metade do que sobreviveu at os nossos dias da
literatura bizantina, e na histria de Bizncio encontram-se realmente poucos
escritores, leigos como clrigos, que no tenham tratado de assuntos teolgicos. Os
escritos dos grandes escritores eclesisticos eram admirados, estudados e tomados
como modelos de estilo (DIEHL, 1961: 182). O debate teolgico desde muito cedo
se constituiu no mundo bizantino em algo similar ao interesse contemporneo pelos
esportes.8 No nada surpreendente, portanto, que Fcio, estudioso leigo, tenha se
ocupado desta literatura.

7
Chegou-se, entretanto, a contestar-se a srio o carter cristo desta matriz civilizacional: nos
primeiros anos do sculo XX, o conhecido telogo e historiador do cristianismo Adolf von Harnack
argumentou que toda a estrutura da Igreja centrada em Constantinopla era aliengena ao Evangelho,
representando uma perverso do cristianismo ou uma sua reduo ao nvel da antiguidade pag (Cit.
SCHMEMANN, 1963: V).
8
Em seu tratado Sobre a divindade do Filho e do Esprito Santo, Gregrio de Nissa (330-395) deu
testemunho da teologia da rua presente no cotidiano das cidades do Imprio Romano do Oriente:
(...) Todos os lugares da cidade esto tomados por esses propsitos, as ruelas, as encruzilhadas, as
praas, as avenidas. Eles foram incorporados pelos comerciantes de roupas, pelos cambistas e pelos
marceneiros. Se perguntas ao cambista o valor de uma moeda, ele te responde com uma dissertao
sobre o gerado e o no-gerado. Se te informas sobre a qualidade e o preo do po, o padeiro
responde: O Pai maior e o Filho lhe ser submetido. Quando perguntas, nas termas, se o banho
est pronto, o gerente declara que o Filho se originou do nada (Cit. COMBY, 2001: 95). Para uma
apreciao interessante a respeito da popularidade e dos termos do debate religioso no mundo
 Outra peculiaridade da Bibliotheca de Fcio que nela virtualmente so
ignoradas a poesia e a filosofia clssicas. No se tratava do caso de seu autor
desconhec-las, ou ento de que ele nutrisse algum receio em relao aos textos de
autores pagos. Ao contrrio, outros escritos de Fcio atestam que ele conhecia
bem e desde cedo Homero, Plato e Aristteles, e muitos gentios so citados na
prpria Bibliotheca. Para Angold, isto se deve ao fato de a Bibliotheca ter sido
pensada como um guia introdutrio que satisfizesse os critrios estticos de um
bizantino culto em um perodo em que a literatura grega antiga era j objeto mais de
venerao do que de conhecimento. Alm disso, presidiu a composio da obra o
desejo de Fcio em estabelecer uma equivalncia entre qualidades literrias e os
valores morais e religiosos cristos e parece ter-lhe sido difcil encaixar a poesia e
a filosofia clssicas em tal estrutura. Na Bibliotheca, Fcio, de fato,

(...) No se interessava pelo passado clssico por si mesmo. O passado que o

interessava era o perodo de fins da antiguidade, a poca dos primeiros imperadores
romanos, e ele respondeu sntese de cristianismo e classicismo realizada sob eles.
Era a base em que esperava reconstruir a cultura e a identidade bizantinas em
consequncia [do trmino da crise] do iconoclasmo (ANGOLD, 2002: 210).

Tambm o formato da Bibliotheca de Fcio deve ser reconduzido ao quadro

cultural de sua produo. J foi observado repetidamente que a literatura bizantina
em maior quantidade uma literatura de compilaes, fazendo-lhe decisiva falta certa
espontaneidade criadora (RUNCIMAN, 1977: 185). De acordo com Charles Diehl
(1961: 185), a partir do sculo IX ou pouco antes, a teologia bizantina teria perdido
sua inspirao original e sido assaltada por um respeito demasiado temeroso pela
tradio, de modo que no se discute mais seno a poder de citaes, no se
afirma mais nada seno apoiando-se em algum texto clebre. Da reflexo teolgica,
esta tendncia teria se difundido para todas as reas do conhecimento cultivadas no
Imprio Romano do Oriente, acentuando at a paralisia o respeito sem reservas
que os bizantinos dedicavam ao passado. Da o fato de, nos crculos intelectuais
constantinopolitanos, os ltimos lances histricos do primeiro milnio da era crist
serem marcados por verdadeiro furor enciclopdico, coerentemente expresso no
investimento na composio de seletas nas quais se reunia tudo o que, no passado,

mediterrnico do primeiro milnio da era crist, ver JENKINS, 2013: 51-58 e 89-95 (que tambm cita
o tratado de Gregrio de Nissa).
pudesse ser til conhecer, ou pudesse servir de ensinamento ou de precedente
(DIEHL, 1961: 186).
Para Jean Theodorids (1959: 79), tratou-se este de um perodo sombrio da
histria do conhecimento em Bizncio, resultado da completa submisso da
estrutura do ensino aos quadros eclesisticos. No por acaso, no limiar deste
perodo encontrar-se-ia a Bibliotheca de Fcio, que viria a ser patriarca e santo, e
que Theodorids no menciona em seu artigo sobre a cincia bizantina, publicado
em uma abrangente histria geral das cincias organizada por Ren Taton e
composta por muitas mos.
Pode-se, entretanto, pensar o trabalho de Fcio no como sinal de uma
decadncia, mas como o marco de um florescimento. Por volta do final do sculo III
a.C. um grupo considervel de autores gregos investiu suas energias em fazer
compilaes de toda espcie de assuntos, reunindo tudo o que se pudesse extrair
de proveitoso ou bizarro da literatura que lhes era acessvel. Um autor tpico desta
cepa foi Agatrquides de Cnido, que, no sculo II a.C., tratou em dez livros da
histria asitica e em quarenta livros da histria europeia.9 Visto o conhecimento que
Fcio tinha do trabalho de Agatrquides e de autores semelhantes, no
inverossmil pensar nele como sendo um continuador bastante autoconsciente da
tradio que eles haviam iniciado.
Dado o carter da Bibliotheca, ela marcada de modo muito evidente pela
falta de espontaneidade e de novidade que, segundo Diehl, caracterizaram a
literatura bizantina (DIEHL, 1961: 186) o que refora sua posio de ponto de
chegada e cristalizao. Isto posto, e dado o sentido de indefinio sobre a
formao especfica de Fcio que mencionamos, esta obra nos serve de instrumento
a uma espcie de prospeco arqueolgica, permitindo-nos mapear quais obras um
bizantino culto do sculo IX tinha acessveis ou se interessava em ler quando se
tratava de saber algo, por exemplo, sobre sade e doena. Investindo neste sentido,
como resultado de uma primeira explorao, detivemo-nos nos cdices 164, 178,
216 a 219, 220 e 221, que tratam respectivamente de obras de Galeno, Discrides,
Oribsio, Teonis de Alexandria e Acio de Amida. Cada um destes fragmentos
apresenta uma especificidade interessante j percebida neste mapeamento inicial.

9
Os estudiosos modernos conhecem-no relativamente bem porque um grande extrato de uma sua
obra intitulada Sobre o Mar Vermelho (que para ele o Golfo Prsico) foi transcrita e comentada na
Bibliotheca de Fcio, no cdice 213 (LESKY, 1995: 814).
 Ao tratar de Galeno (sculo II d.C.), Fcio utiliza o vocbulo iatrikes que
significa da arte de curar, da medicina, da tcnica de cuidar (porque ligado
intrinsecamente ). A utilizao do vocbulo junto a sstasin ()
reunio, grupamento, consistncia significa que Fcio percebe a cincia mdica da
poca de Galeno j como um corpo doutrinal organizado, mesmo que seja uma
tcnica em ascenso, se assim podemos dizer.
Abordando Discrides (sculo I d.C.), o registro trata do material utilizado para
que a se d: os unguentos, chs, emplastros, todos advindos da matria
vegetal motivo pelo qual seu escrito vem a chamar-se (o livro
acerca da matria; mister que se note que o vocbulo grego tambm significa
bosque, rvores).
Em suas resenhas acerca da historiografia da arte mdica, em Oribsio
(sculo IV d.C.) que, para Fcio, o conhecimento profundo acerca do tema se
consolida, conforme o ttulo grego aponta: este estudioso
possua um compndio de livros (e no s um) acerca de aes mdicas
.
Quanto ao olhar de Fcio aos escritos de Teonis e Acio (sculo VI d.C.), os
mesmos tambm possuem, cada um, o seu o livro de arte
mdica. No obstante, Teonis designado com dois vocbulos gregos: ele um
mdico (um ) e, mais alm, um especialista respeitadssimo de sua poca,
detentor de conhecimentos que Fcio apresenta e descreve criteriosamente, ao
longo do texto, sendo Teonis designado tambm como um , uma espcie
de cabea pensante na arte mdica nos ambientes em que ento circulava o
conhecimento desta matria.

Para no concluir...

Pode-se objetar validamente que, mesmo nesta anlise muito preliminar,

procedemos de maneira algo anacrnica procurando saber a qual corpo de
conhecimento acumulado sobre sade e doena Fcio demonstra ter tido acesso em
sua Biblioteca consultando apenas os cdices desta que se referem a obras
estritamente mdicas. Ora, a medicina bizantina no era um campo absolutamente
autnomo da religio e mesmo da superstio como, alis, guardadas todas as
devidas propores, no sequer a nossa medicina contempornea. Basta pensar
no espao que tinham as devoes aos santos e o uso de amuletos protetores
mesmo nos tratados mdicos mais autorizados do Imprio Romano do Oriente.10
Para considerar de maneira adequada o problema da sade e da doena na
Bibliotheca de Fcio, ser necessrio expandir a pesquisa e considerar os
numerosos e extensos cdices desta obra que abordam tpicos como a consolao
e a misria espirituais, os milagres e a vida espiritual. Isto, entretanto, excede em
muito o espao que temos aqui disponvel.11

Referncias bibliogrficas:

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de Alda Porto Santos). Rio de Janeiro: Imago, 2002.
BAILLY, Anatole. Dictionnaire Grec-Franais. Paris: Hachette, 2000.
CHANTRAINE, Pierre. Dictionnaire tymologique de la langue grecque histoire des
mots. Paris: Klincksieck, 1990.
COMBY, Jean. Para ler a histria da Igreja. V. 1: Das origens ao sculo XV. 3a ed.
So Paulo: Loyola, 2001.

10
Theodorids menciona que Acio de Amida e Alexandre de Trales, dois dos mais importantes
autores mdicos dos primeiros sculos da histria bizantina, incluam ambos em seus tratados uma
srie de prticas extracientficas para a cura de determinadas molstias, como conjuntos de
invocaes a Deus e aos santos, os encantamentos e o emprego de amuletos, mobilizadas
especialmente quando malogravam a medicao usual (THEODORIDS, 1959: 85). Em sua
introduo ao estudo da civilizao bizantina, Runciman observa que a crena em curas miraculosas
era generalizada no Imprio Romano do Oriente durante toda a sua existncia, sendo nutrida mesmo
nas camadas mais intelectualizadas da sociedade. Este autor afirma ainda que (...) A taumaturgia
que caracterizava os ltimos sculos da Roma pag sobrevivia numa forma crist em Bizncio. Os
doentes buscavam a cura nas Igrejas de So Cosme e So Damio ou do Arcanjo Miguel, tal como
antes tinham recorrido aos templos de Asclpio, e os milagres ainda salvavam as fortalezas da f,
embora o Paldio fosse, agora, o Manto da Virgem ou os ossos de algum santo (RUNCIMAN, 1977:
106).
11
Queremos citar a proveitosa interveno, quando da apresentao deste trabalho, da professora
Vera Ceclia Machline, do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria da Cincia, da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo, e agradecer os comentrios ento tecidos a respeito de nosso
trabalho. A professora Vera compartilhou conosco que teve contato com a Bibliotheca de Fcio no
incio do ano de 2013, quando escreveu o captulo Juan Maldonado's journey to the moon and its
forebears para o livro De Lisboa para o Mundo: ensaios sobre o humor luso-hispnico (Lisboa:
CLEPUL, 2013. Tomo 1). A citao a Fcio ocorre, mais precisamente, na nota 42 (p.51) desse
captulo. O volume est disponvel online em http://pt.calameo.com/read/001827977423ad3a47b61.
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Ozanam Pessoa de Barros). So Paulo: Ed. das Amricas, 1961.
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Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
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