Magster en Enseanza

de las Humanidades:
Literatura y Artes Visuales

EL TIEMPO COMO FUENTE DEL ITINERARIO TEXTUAL EN ALTAZOR: EL

VIAJE HUMANO EN SIETE UNIDADES DISCURSIVAS

Ctedra: Poesa Chilena del Siglo XX

Docente: Srta. Bernardita Eltit Concha
Magistrante: Eduardo Seplveda Murga
Fecha: 07 de octubre de 2011

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 El Tiempo Como Fuente del Itinerario Textual en Altazor: el Viaje Humano en
siete unidades discursivas
No hay tiempo que perder.
El buque tiene los das contados.

1. Introduccin.

El inexorable itinerario del tiempo y de los hechos historiogrficos

relevantes de principios del siglo XX Teora de la Relatividad, primera guerra
mundial, Psicoanlisis, vanguardias iniciales y movimientos ideolgicos- iniciaron la
impronta inevitable de un nuevo paradigma y cosmovisin de la realidad de ese
momento. La Lrica no poda quedar al margen de estos importantes cambios culturales
y artsticos. Es as como rompe con la tradicin literaria a travs del aporte de diversas
ideas innovadoras asidas de los sucesos histricos mencionados previamente. Adems,
permite la inclusin de diversos elementos del modernismo, de los cambios sociales
acaecidos y de la herencia fundamental de Charles Baudelaire con su obra Las flores
del mal, entre otros. El Futurismo, el Cubismo, el Dadasmo, el Surrealismo marcan el
camino de esta nueva concepcin lrica vanguardista. Sin embargo, en esta misma
lnea, destaca el gran poeta nacional Vicente Huidobro (1893-1948) quien con su
movimiento Creacionista origina una visin con un carcter ms personal, radical e
intimista de la poesa contempornea. Este autor, en 1931, publica Altazor o El viaje
en paracadas obra en la cual moldea los rasgos, tpicos y elementos basales de una
nueva forma de creacin lrica alejada definitivamente de los cnones preestablecidos
por la poesa tradicional. Es un poemario -constituido por un prefacio y siete cantos-
en donde el yo potico deambula por las diferentes actitudes lricas, centrndose en
la apostrfica como una forma de invitar o interpelar al lector para que realice sus
propias concreciones y lecturas que lo lleven a la creacin de su constructo lingstico,
lrico, smico, temporal en donde los significantes pueden ser la fuentes de una
polifona semntica y de una multiplicidad sgnica enriquecedora en los diferentes
planos vivenciales del receptor. En palabras de Sanders Peirce, un representamen con
interpretantes infinitos.

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 En el presente ensayo, se pretende demostrar que el tiempo es una fuente
del itinerario textual y discursivo del viaje humano como metfora existencial en la
obra Altazor de Vicente Huidobro, explicitando correlaciones entre otras
posibilidades interpretativas de los diferentes elementos estructurales de la obra. Esta
hiptesis de trabajo puede enunciar varias interrogantes: El elemento temporal juega
un rol relevante en el tema central del poemario? El tiempo es una fuente que produce
el itinerario textual discursivo de la obra? Este itinerario textual discursivo puede ser
entendido como metfora del viaje humano? En este texto lrico es factible
desmantelar los signos lingsticos en significantes sin ausentarse del sentido global de
la obra? Estas preguntas se abordarn y respondern durante el desarrollo del presente
estudio expositivo-argumentativo.

La metodologa de trabajo consiste en analizar principalmente la obra

Altazor desde un enfoque argumentativo-reflexivo y hermenutico en la que se
incluyen ideas del curso Poesa Chilena Contempornea ctedra realizada por la
acadmica Srta. Bernardita Eltit en la Universidad de Talca, 5 trimestres de 2011- y
otras recogidas de diferentes textos de connotados intelectuales y crticos nacionales y
extranjeros. Se utiliza el formato de un ensayo, estructurado en la introduccin, cuatro
apartados el tiempo como fuerza creadora, transformadora y destructiva; la
vanguardia como la constante ruptura de los cnones tradicionales; el itinerario textual
de la obra como desmantelamiento del signo lingstico; y el viaje humano como
metfora existencial en la creacin textual de Altazor-, la conclusin y las fuentes
bibliogrficas.
Se debe aclarar al lector que algunas ideas expuestas en el presente
trabajo no cuentan con una referencia bibliogrfica explcita, debido que ellas forman
una base de los conocimientos previos adquiridos como resultado de la avidez
autodidacta y acadmica del autor por el conocimiento en general.
Sin mayores prolegmenos, se inicia el desarrollo de los diferentes
puntos referenciales que estructuran este ensayo con el propsito de corroborar la tesis

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propuesta y desarrollar las ideas necesarias para satisfacer las expectativas del autor y
del lector.
Cada uno utilizar sus aprendizajes previos, habilidades y competencias
necesarias para cumplir con los objetivos trazados en sus respectivos derroteros. Como
todo itinerario y viaje que se inicia, el proceso de este trayecto no se puede escindir de
lo impredecible.
1. El Tiempo como fuerza creadora, transformadora y destructiva.

La visin tradicional consideraba al tiempo y al espacio como entidades

independientes y absolutas. Adems, conceba al universo en forma tridimensional
alto, ancho y profundidad-, sin embargo, en 1905, Albert Einstein revolucion estas
aejas ideas al fusionar el tiempo y el espacio en lo que denomin la cuarta dimensin
en su famosa Teora de la Relatividad. En esta, el tiempo-espacio son
interdependientes, relativos depende del sistema de referencia utilizado por el
observador- y existen en un continuo. Se comprob con diferentes demostraciones y
experimentos la validez de sus revolucionarias ideas que le valieron el prestigio de la
comunidad cientfica internacional y la obtencin del Premio Nobel de Fsica en 1921.
Se puede conocer la descripcin de la cuarta dimensin a travs de sus propias palabras:

Quien no es matemtico se sienta presa de un paroxismo mstico al or hablar de

cuatro dimensiones, con una sensacin que se asemeja a la que produce en nosotros
el fantasma del teatro. Y, sin embargo, no hay enunciado ms trivial que la
afirmacin de que el mundo en que vivimos es continuo de espacio-tiempo de cuatro
dimensiones. (Einstein, 1970: 77)

El tpico temporal es recurrente en esta creacin lrica en cada uno de

sus componentes estructurales discursivos -prefacio y siete cantos-, efectuando un
recorrido ms bien secuencial desde un inicio la creacin- a un fin la destruccin-,
representado a travs de la metfora del viaje, del desplazamiento espacio-temporal a
un objetivo y meta inevitable, predestinado, del cual no puede evadirse ni apartarse
como si fuere una fuerza gravitacional poderosa, desintegradora y destructiva, puesto
que lleva al inexorable destino de todos y del propio yo potico, Altazor: la muerte.
Sin embargo, esa destruccin definitiva y fragmentaria del final, renueva y transforma
a ese hablante lrico en un ente nuevo, renovado y transformado que puede trascender

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en otra estructura, aunque est exenta del acto de habla, de la enunciacin y del poder
comunicativo, del lenguaje, de lo material, figurativo y representativo de la realidad.
Entonces, se est frente a una nueva identidad posiblemente incorprea,
espiritual- que se enfrenta a niveles desconocidos o por conocer-, a dimensiones
onricas seductoras, a posibilidades creativas de nuevos cdigos existenciales,
1
cronotopos superpuestos e infinitos que solo la imaginacin del poeta puede trazar un
supuesto linde. Algunas citas textuales de referencia para demostrar lo emitido en este
apartado:

Hice un gran ruido y este ruido form el ocano y las olas del ocano () Despus trac la
geografa de la tierra y las lneas de la mano () Cre la lengua de la boca que los hombres
desviaron de su rol, hacindola aprender a hablar (...) (Huidobro, 2008:10-11)

Mi paracadas empez a caer vertiginosamente. Tal es la fuerza de atraccin de la muerte y

del sepulcro abierto. Podis creerlo, la tumba tiene ms poder que los ojos de la amada. La
tumba abierta con todos sus imanes. (Ibdem: 11)

Tomo mi paracadas, y del borde de mi estrella en marcha, me lanz a la atmsfera del ltimo
suspiro. Ruedo interminablemente sobre las rocas de los sueos, ruedo entre las nubes de la
muerte. (Ibdem: 12)

La vida es un viaje en paracadas y no lo que t quieres creer. Vamos cayendo,

cayendo de nuestro zenit a nuestro nadir y dejamos el aire manchado de sangre para
que se envenenen los que vengan maana a respirarlo. Adentro de ti mismo, fuera
de ti mismo, caers del zenit al nadir porque ese es tu destino, tu miserable destino.
Y mientras de ms alto caigas, ms alto ser el rebote, ms larga tu duracin en la
memoria de la piedra. (Ibdem: 14)

Cae
Cae eternamente
Cae al fondo del infinito
Cae al fondo del tiempo
Cae al fondo de ti mismo
Cae lo ms bajo que se pueda car
Cae sin vrtigo

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Segn Mijal Bajtn, cronotopo expresa el carcter indisoluble del espacio y el tiempo, que, concebidos en
vinculacin con el movimiento y la materia, se configuran como sus propiedades, y, as, el tiempo puede ser
una coordenada espacial: la cuarta dimensin del espacio. Desde esta perspectiva, Bajtn, en Las Formas del
Tiempo y del Cronotopo en la Novela, define al cronotopo como la conexin esencial de las relaciones temporales
y espaciales asimiladas artsticamente en la literatura.

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 A travs de todos los espacios y todas las edades. (Ibdem: 18)

Y guardar eternamente el ritmo primero

El ritmo que hace nacer los mundos
Soy la voz del hombre que resuena en los cielos
Que reniega y maldice
Y pide cuentas de por qu y para qu. (Ibdem: 31)

En el canto II, el tiempo toma su apacible descanso para entregar el foco

de la atencin al sentimiento amoroso. Este discurso de la obra es una loa a la mujer,
a quien se considera un ser idealizado, fusionado emocionalmente al hablante lrico,
capaz de ser la memoria e identidad de vidas superiores. Tambin es la nica que
puede tener el poder de hacer titubear al tiempo y otorgar la posibilidad de trascender
a la eternidad. Las referencias siguientes as lo corroboran:

Las llanuras se pierden bajo tu gracia frgil

Se pierde el mundo bajo tu andar visible

Pues todo es artificioso cuando t te presentas
Con tu luz peligrosa
Inocente armona sin fatiga ni olvido
Elemento de lgrima que rueda hacia adentro
Construido de miedo altivo y de silencio. (Ibdem: 46)

Haces dudar al tiempo

Y al cielo con instintos de infinito
Lejos de ti todo es mortal
Lanzas la agona por la tierra humillada de noches
Solo lo que piensa en ti tiene sabor a eternidad. (Ibdem: 47)

Te hall como una lgrima en un libro olvidado ()

Tu nombre hecho del ruido de palomas que se vuelan
Traes en ti el recuerdo de otras vidas ms altas
De un Dios encontrado en alguna parte
Y al fondo de ti misma recuerdas que eras t
El pjaro de antao en la clave del poeta. (Ibdem: 49)

En el canto III, el yo potico retoma el concepto temporal para

centrarlo en la libertad creativa, en la interpelacin para la muerte del poeta y de la
poesa. Este vate es solo un manicura de la lengua que no alcanza la magnificencia
del mago, el verdadero creador. Verbigracia:

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 Cortad todas las amarras
De ro mar o montaa
De espritu y recuerdo
De ley agonizante y sueo enfermo. (Ibdem: 54)

Agoniza el ltimo poeta

Taen las campanas de los continentes
Muere la luna con su noche a cuestas
El sol se saca del bolsillo el da
Abre los ojos el nuevo paisaje solemne
Y pasa desde la tierra a las constelaciones
El entierro de la poesa. (Ibdem: 58)

2. La Vanguardia como la constante ruptura de los cnones tradicionales.

El ttulo de este apartado semnticamente- aparenta una miope

interpretacin debido a su lectura contradictoria, puesto que los cnones son reglas
preestablecidas de un estilo o movimiento artstico que al agregarle el adjetivo
tradicional le otorga un sentido sincrnico, estable, fijo y permanente en el tiempo.
Entonces, si la ruptura de estos cnones tradicionales se vuelven constantes, sera
ilgico que tuviremos un movimiento vanguardista el que intrnsecamente lleva
implcito el concepto de cambio, modificacin y ruptura. Por lo tanto, la vanguardia
se convertira en algo tradicional, moderno lo que no se condice con el significado de
este trmino. El gran crtico mexicano Octavio Paz nos aclara dicha confusin en su
obra Los hijos del limo:

El tema de este libro es la tradicin moderna de la poesa. La expresin no solo

significa que hay una poesa moderna sino que lo moderno es una tradicin. Una
tradicin hecha de interrupciones y en la que cada ruptura es un comienzo () La
tradicin de la ruptura implica no solo la negacin de la tradicin sino tambin de
la ruptura. (Paz, 2008: 11)

Luego agrega:

La modernidad nunca es ella misma: siempre es otra. Lo moderno no se caracteriza

nicamente por su novedad, sino por su heterogeneidad. Tradicin heterognea o

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 de lo heterogneo, la modernidad est condenada a la pluralidad: la antigua
tradicin era siempre la misma, la moderna es siempre distinta () Tradicin de
lo moderno: heterogeneidad, pluralidad de pasados extraeza radical. Ni lo
moderno es la continuidad del pasado en el presente ni el hoy es el hijo del ayer:
son su ruptura, su negacin. Lo moderno es autosuficiente: cada vez que aparece,
funda su propis tradicin. (Ibdem: 12)

Finalmente, aade:
Lo nuevo nos seduce no por nuevo sino por distinto; y lo distinto es la negacin, el
cuchillo que parte en dos al tiempo: antes y ahora () en el arte y en la literatura
() todos esos objetos, trtese de pinturas y esculturas o de poemas, tienen en
comn lo siguiente: cualquiera que se la civilizacin a la que pertenezcan, su
aparicin en nuestro horizonte esttico signific una ruptura, un cambio. (Ibdem:
11)

Altazor, aunque parezca paradjico, es una creacin lrica que se

clasifica dentro del canon vanguardista, puesto que cumple con las caractersticas
genuinas de esta tendencia artstica del siglo XX que son la ruptura y el cambio -segn
lo mencionado por Paz- en relacin a las producciones lricas tradicionales.

El crtico literario italiano Renato Poggioli tipifica este poemario de

Huidobro como vanguardista puesto que cumple con cuatro actitudes que todo poeta
o movimiento como este deben poseer: 1, activismo; 2, antagonismo; 3, nihilismo, y
4, agonismo. (Huidobro, 2008: ix)
Activismo lo define como el espritu de aventura y por el experimentalismo.
Antagonismo es el rechazo de la tradicin, el intento de sepultar el pasado y a las
academias
Nihilismo en el sentido de acto violento de derribar barreras, arrasar obstculos y
destruir todo lo que se ponga por delante, sin control ni escrpulos.
Agonismo corresponde a un estado de inmolacin como un sacrificio necesario
para el xito de su proyecto literario.
A continuacin, se ejemplifica cada una de estas actitudes
vanguardistas presentes en el poemario en anlisis:
Activismo. La vida y personalidad de Huidobro es el mejor ejemplo de esta actitud,
pero en Altazor se puede apreciar en la aventura que realiza el yo potico en su viaje

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en paracadas; y el experimentalismo a travs de la degradacin lingstica y el nfasis
ldico en algunos de sus poemas. Por ejemplo:
Una tarde, cog mi paracadas y dije: Entre una estrella y dos golondrinas. He aqu la
muerte que se acerca como la tierra al globo que cae. (Huidobro, 2008: 9)

Y puesto que debemos vivir y no nos suicidamos

Mientras vivamos juguemos
El simple sport de los vocablos. (Ibdem: 59)

Antagonismo. En Altazor el hablante lrico desea romper con la poesa tradicional y

los dogmas cristianos. Verbigracia:
Y pasa desde la tierra a las constelaciones el entierro de la poesa. (Ibdem: 58)
Nac a los treinta y tres aos, el da de la muerte de Cristo (Ibdem: 9)

Nihilismo. La idea de arrasar y destruir todo, el hablante lrico la expresa en varios de

sus poemas. Incluso el texto en general es el viaje a la autodestruccin del emisor de
la creacin lrica y de esta misma. Por ejemplo:
Es hora de dormir en todas partes. El sueo saca al hombre de la tierra. (Ibdem: 83)
Y yo oigo la risa de los muertos debajo de la tierra. (Ibdem: 99)
Tempovo, infilero e infinauta zurrosa. (Ibdem: 111)

Agonismo. La idea de la autodestruccin e inmolacin con tal de alcanzar el objetivo

a toda costa, incluso provocando su propia muerte, desintegracin, final y
desaparicin, se puede observar claramente en el yo potico que es Altazor, un
constructo lingstico, hecho de palabras que debe alcanzar el lmite de la idea
creacionista, alejarse lo ms posible del mundo real aunque ello signifique la
fragmentacin y prdida total de la existencia. Se cumple cuando Altazor se escinde,
se desmaterializa en un ente inexiste, incorpreo, inmaterial, sin sentido, sin voz, sin
sonido, solo silencio sepulcral: la nada. Por ejemplo, en el lacnico canto VII, Altazor,
un ente materializado por palabras, se fragmenta solo en sonidos guturales, estertores
de la agona, de la muerte, de la destruccin y del sinsentido: la inexistencia. Ejemplo:
Lalal
Io ia
Iiio
Ai a i ai a i i i i o ia. (Ibdem: 111)

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3. El Itinerario Textual de la obra como desmantelamiento del signo lingstico.

Muchos crticos e intelectuales contemporneos han desarrollado

diferentes estudios lingsticos estructuralismo, posestructuralismo, gramtica
generativa transformacional, semiologa o semitica, esttica, entre otros- en los cuales
el lenguaje ocupa un rol central en el anlisis de los diferentes fenmenos sociales,
culturales, histricos y artsticos que en conjunto permiten un mayor acercamiento a la
comprensin y exgesis de la realidad humana. En el campo literario, los resultados y
conclusiones de estos estudios son fundamentales, pues delimitan con mayor claridad
los objetos y metodologas que se deben abordar y aplicar. Para el desarrollo de este
apartado, el autor consider algunas ideas importantes del estructuralismo y de la obra
Diez tesis sobre la crtica de Grnor Rojo, porque permiten explicitar mejor el
desmantelamiento del signo lingstico y el itinerario textual de Altazor,
respectivamente. Se debe aclarar, eso s, que detrs de estas ideas hay muchas otras de
diferentes autores Maurice Blanchot, Tzvetan Todorov, Barthes, Umberto Eco,
Grard Genette, etc.- que han sido esenciales en el desarrollo epistemolgico del
lenguaje, la literatura y la comunicacin.

En primer lugar, hablaremos de texto y discurso, conceptos

desarrollados por Grnor Rojo en la obra mencionada previamente. Para ello
mencionaremos tres ideas esenciales de sus tesis que permitirn una mejor
comprensin de la explicacin de este apartado:

en vez de hablar de creaciones literarias () a m me parece () una mejor

tctica () hablar de textos y discurso sin ms. Texto cuando lo que deseamos es
referirnos al continente que rodea y encierra a la totalidad significativa que nosotros
deseamos comunicar () y discurso/s para nombrar los desarrollos smicos
mayores, perceptiblemente unificados () y que a modo de vasos sanguneos
recorren el cuerpo del texto (). Se subentiende (...) que un texto puede () alojar
en su interior a ms de un discurso (Rojo, 2001: 23)

Los discursos que habitan un texto se relacionan hacia adentro, entre ellos, y hacia afuera, con
otros discurso. (Ibdem: 43)

Adems, los discursos que son objeto de nuestra atencin crtica pueden volcarse, y se
vuelcan, en continentes textuales de distinta factura semitica. (Ibdem: 111)

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 En segundo lugar, las ideas del estructuralismo que se emplearn son: la
asociacin del signo lingstico en significante y significado, estructura o sistema,
interrelacin de estos signos.

Altazor es el recorrido, la ruta, el camino, el itinerario que realiza

Altazor desde el zenit al nadir, o sea, desde lo ms alto a lo ms bajo, del apogeo a la
declinacin, desde la creacin al apocalipsis, desde el inicio al final, desde la vida a la
muerte. Y lo ms angustiants es que este derrotero es inevitable, no se puede evadir.
Es como el sinsentido existencial: desde que se nace se empieza a morir. La obra en
anlisis, segn Rojo, es el texto, la totalidad significativa. Est estructurada en siete
Cantos o discursos los que tienen su propia unidad y sentido, pero que se
interrelacionan para otorgarle el continente sgnico global de la obra. Sin embargo, los
contenidos smicos de cada discurso pueden escapar a esta creacin lrica y trascender
a otra, puesto que muchos de ellos se reiteran frecuentemente en la historiografa
literaria, lo que algunos autores Genette por ejemplo- denominan intertextualidad,
pero tambin se pueden presentar en la intratextualidad o interdiscursividad. Durante
este itinerario textual, Altazor es y se va construyendo a travs de la palabra, los signos
lingsticos, el lenguaje. En cada discurso de la obra, su identidad toma forma, mas
los aos del itinerario avanzan hacia el deterioro, desmantelamiento, fragmentacin,
destruccin y muerte. Su cuerpo -es una estructura o sistema de palabras-
paulatinamente viaja al nadir existencial. Los signos lingsticos que los materializan,
empiezan a perder la cohesin del significante con su significado. A medida que
transcurre el inevitable tiempo, estos signos ya no funcionan como unidades
pertenecientes a un sistema e inician un proceso de desmantelamiento, debido a que los
significados pasan a un estado o etapa de levedad, de degradacin, de escisin, de
fragmentacin, de mutilacin, de evasin, resultando ya un fenmeno inasible,
inmaterial, amorfo, quedando solo unidades distintivas desorganizadas, incapaces de
aprehender la inevitable volatilidad del concepto que se desprende definitivamente,
produciendo la muerte del signo lingstico, en consecuencia, de Altazor, puesto que
aquel es su elemento vital.

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 A continuacin, algunas referencias que demuestran este itinerario
textual y el inevitable desmantelamiento del signo lingstico y muerte del yo
potico:

La vida es un viaje en paracadas y no lo que t quieres creer.

Vamos cayendo, cayendo desde nuestro zenit a nuestro nadir (Huidobro, 2008: 14)

No hay tiempo que perder. Los iceberg que flotan en los ojos de los muertos (Ibdem: 72)
Se abre la tumba y al fondo se ve la hirviente nebulosa que se apaga y se alumbra (Ibdem:
82)
Y he aqu que ahora me diluyo en mltiples cosas. (Ibdem: 94)
Ahora soy rosal y hablo con lenguaje de rosal (Ibdem: 95)
Flexible corazn la apoteosis (Ibdem: 101)
i i i o
Ai a i ai a i i i i i ia (Ibdem: 111)

4. El Viaje Humano como metfora existencial en la creacin textual de

Altazor.

Uno de los tpicos reiterativos de la literatura universal es el viaje

humano interno o espacial- que tiene un inicio y un final. Cada viaje puede tener
mltiples propsitos aprender, buscar el equilibrio interno, ser mejores personas,
conocer, amar, ayudar, ser feliz, etc.- que se ven enfrentados durante el trayecto a los
obstculos y vicisitudes propias que nos depara nuestra existencia. Este tema se
transforma en una verdadera metfora de la vida humana, la cual recorremos desde
nuestro nacimiento hasta nuestra muerte. Como ya se ha argumentado en los diferentes
apartados anteriores, el yo potico, Altazor, realiza su propio viaje existencial hacia
un fin y destino inevitable: la muerte. Su camino dura varios aos y lo inicia en el
espacio con direccin a la tierra en cada libre, atrado por una fuerza de la cual no se
puede huir, solo aceptar, porque ese es el destino augurado. Realmente, ni el propio
hablante lrico -con toda su magnificencia y poder lingstico- puede escapar de ese
trgico final.

Quizs por cumplir su objetivo, l se deja desvivir, fracturar, desmantelar, fragmentar,

destruir y desaparecer. Y por un acto de magia del verso, la creacin del signo, del
sentido y de la palabra tenga su nueva oportunidad existencial que se reitera y repite

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como una rueda giratoria que tambin viaja y trasciende en el espacio-tiempo. El autor
no considera necesario referenciar con ejemplos las ideas explicitadas con antelacin,
puesto que el agudo lector tambin realiz un viaje hacia la comprensin y
descubrimiento de esta y otras muchas lecturas que Altazor ofrece de manera furtiva o
latiente.

Conclusiones

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1. El tiempo s juega un rol fundamental en la configuracin semntica del
poemario Altazor, puesto que es un elemento basal en cada uno de los
discursos que estructuran esta obra lrica. Lo dinmico, el desplazamiento de
un inicio a un final, y la manifestacin de los aos del viaje en paracadas del
yo potico. Dice pginas 21-22- que hace seis meses que dej la ecuatorial,
que est hablando en el ao 1919 y que viaj veinticinco aos colgado al
paracadas, avalan esta afirmacin.
2. El elemento temporal tambin es el que origina el camino, el itinerario textual
realizado en la obra como unidad semntica, estructural e identitaria- de cada
uno de los siete cantos o discursos que otorgan significacin, coherencia y
trascendencia conceptual al poemario analizado.
3. Se demostr que el itinerario textual en siete discursos puede ser interpretado y
entendido como una metfora del viaje existencial que realiza todo ser humano
desde su nacimiento hasta su muerte.
4. A pesar de que gradualmente los signos lingsticos se escindieron,
desmantelaron y fragmentaron, quedndose reducidos a significantes
constituidos en unidades distintivas sin construir conceptos, el macroacto de
habla o sentido global de la obra no se pierde, puesto que esta es un todo textual
significativo y cada uno de sus discursos permanecen interrelacionados hacia
el interior y exterior de la creacin lrica.
5. Sin lugar a dudas, este ensayo constituye solo una de las mltiples lecturas que
puede tener una obra de tal calidad potica y de tan variadas posibilidades
interpretantes -segn Peirce- que invitan al vido lector a descubrir y explorar
las otras que ofrece.

Fuentes Bibliogrficas

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Einstein, A. (1970). La Relatividad. Coleccin DINA. Mxico: Editorial Grijalbo.

Huidobro, V. (2008). Altazor. Santiago de Chile: Editorial Universitaria S. A.

Paz, O. (2008). Los Hijos del Limo. Santiago de Chile: Tajamar Editores Ltda.

Rojo, G. (2001). Diez Tesis sobre la Crtica. Santiago de Chile: LOM Ediciones.
Primera Edicin.

Fuentes Cibergrficas

Bajtn, M. (1989). Las Formas de Tiempo y del Cronotopo en la Novela. Ensayos

de Potica Histrica. Teora y Esttica de la Novela. Madrid. Taurus. (Versin
.pdf.) (p.2)
http://www.desocupadolector.net/generos/cronotoposbajtin1.pdf

(Fuente consultada el 28-11-10)

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