Entre a arte e o cotidiano:

experincia videogrfica em Maurcio Dias e Walter Riedweg1

Fernanda Goulart2
UFMG

Resumo

Ao apropriar-se da realidade, do lugar comum, e em seguida transfigur-lo, podemos dizer que a

arte est dando apenas forma a uma potncia poltica e esttica que est na prpria existncia?
Como o vdeo poder operar esta passagem? Este texto pretende analisar a contribuio do
dispositivo videogrfico para os trabalhos de Maurcio Dias e Walter Riedweg, como
potencializador da articula o entre as dimenses cotidiana e esttica da experincia, e operador
de passagens entre a realidade e a fico.

Palavras-chave

Experincia esttica; experincia ordinria; vdeo; Maurcio Dias; Walter Riedweg

Corpo do trabalho

Pigmaleo, jovem escultor e personagem da mitologia grega, inconformado com a

imperfeio dos homens, resolveu criar, para si, uma esttua que pudesse substituir a
mulher que ele desejava. Executou-a to cuidadosamente que a jovem de marfim parecia
parte da realidade, to perfeita que era capaz de encobrir sua condio e disfarar-se de
um objeto feito pela natureza. Para ele, somente a arte seria dotada deste potencial de
encantamento que a realidade no seria capaz de possuir.
Que a arte se alimente da realidade (atravs da mimesis ou da representao), ou
com ela se misture (naquele tempo em que ainda no a podamos chamar de arte, pois era
apario encarnada na prpria realidade das coisas), no novidade. Mas, desta relao,
arte e realidade, seria interessante perguntar: ao apropriar-se da realidade, do lugar
comum, e em seguida transfigur-lo, podemos dizer que a arte est dando apenas forma a
uma potncia poltica e esttica que est na prpria existncia? Ou, do contrrio, como

1
Trabalho enviado para o NP 07 Comunicao Audiovisual, do XXVII Congresso Brasileiro de Cincias da
Comunicao - Intercom.
2
Artista formada pela Escola de Belas Artes da UFMG e mestranda em comunicao e sociabilidade pela Faculdade
de Filosofia e Cincias humanas da mesma instituio, com a pesquisa Comunicao e arte: experincia e encontro.
parecia acreditar Pigmaleo, somente a arte seria capaz de acrescentar o encanto que falta
s coisas do mundo? A experincia comum atravessa a obra ou apenas iluminada pela
mo do artista que transcende tudo o que toca?
O sutil milagre - de que nos fala Arthur Danto -, operado por Duchamp, de
transformar objetos banais (como os ready-mades) em obras de arte, mantendo-os
indiscernveis dos seus objetos correspondentes do mundo da vida, no teria quase se
tornado realidade nas experincias Fluxus? Mas no vingou, porque mais uma vez
tivemos que nos conformar que, por mais que se queira, existe uma fronteira
intransponvel entre a arte e a vida. A pergunta pode ser ento a seguinte: O que h de
comum, e por consequncia, reciprocamente potencializador, entre a experincia esttica
e a experincia cotidiana? E, mais especificamente, como o vdeo poder operar esta
passagem?

1. O lugar da linguagem: fazer, narrar, pensar

A vida comum oferece toda a linguagem de que necessitamos para operar o
mundo? Ou, mais ainda, como nos desafia Michael De Certeau, como podem a arte e a
filosofia dar conta da complexidade com que se nos apresenta a vida? Trata-se do vcuo,
da diferena colocada por Certeau, entre o discurso esclarecido que tenta dar conta do
lugar comum e a universalidade desse comum matria prima cuja riqueza e
diversidade o discurso esclarecido tenta captar, capturar. Uma operao de caa, segundo
Certeau, que afirma: o enfoque da cultura comea quando o homem ordinrio se torna
narrador, quando define o lugar (comum) do discurso e o espao (annimo) de seu
desenvolvimento (CERTEAU, 2002, p. 63). Para o autor, a vida cotidiana o pas de
origem da cincia, porm, nenhum discurso poderia sair dela e colocar-se distncia,
observando-a e dizendo de seu sentido. A pergunta de Certeau, transfere-se, pois, para o
interior da linguagem, assim: como no apenas representar, mas infiltrar-se no saber
ordinrio?
Aqui lembramos a crtica filosfica de Arthur Danto, para quem o referido
milagre de transformar objetos banais em obras de arte efetua-se atravs de uma espcie
de transfigurao do lugar comum. Apesar de tambm refletir sobre esta tenso entre a
vida e o conhecimento filosfico (do qual se aproximaria a arte, e mais do que isso,
tornando-se hoje indistinguvel de sua prpria filosofia), Danto no parece demonstrar
preocupao com esta riqueza e complexidade do comum de que fala Certeau. Busca,
assim, uma definio de arte que possa dar conta desta diferenciao entre dois objetos
idnticos, norteada pelo fato de que um deles pode ser elevado categoria de arte pelo
simples gesto ou ao pedra de toque - do artista. Procura, por assim ser, uma noo
de arte que ultrapasse a representao e alcance o terreno especfico, porm mvel, da
linguagem. Seria preciso, para o autor, saber operar a distncia entre a representao (que
parte da realidade magicamente estruturada, como nas pinturas das cavernas, ou no
misticismo da arte religiosa) e a linguagem (que, por sua vez, opera coisas em contraste
com a realidade, fora e frente a ela). Ainda assim, para Danto, o conceito que temos da
realidade s se forma a partir do momento que nos distanciamos desta e, seja atravs da
aparncia, da iluso, da representao, ou da arte, ele surge em contraste com esta
realidade, e tem de se situar a certa distncia. Se a isto no equivale dizer que arte e
linguagem sejam a mesma coisa, significa ao menos que permanece a uma proximidade
ontolgica: a distncia que as separa do mundo.
Assim, ainda que sejamos impedidos de atribuir equivalncias entre a esfera da
arte e a da vida, podemos afirmar, com segurana, que o artista seja algum capaz de
repensar o mundo e refazer seu significado atravs da linguagem (MELENDI, 1999).
Afinal, no verdade que nos servimos da linguagem para resistir reificao e
instrumentalizao da vida? Este distanciamento, problemtico a Certeau e necessrio a
Danto, significa, para Maria Anglica Melendi que, ao funcionar como uma linguagem,
a arte versa menos sobre as experincias da realidade que sobre a funo simblica do
meio. (MELENDI, 1999). A linguagem no transparente3 , ferramenta
epistemolgica: determina o fazer, a apresentao e a recepo da arte.

A dupla de artistas Mauricio Dias (1964, brasileiro) e Walter Riedweg (1955,

suo), tem investido, nos ltimos dez anos, numa espcie de antropologia esttica.
Trabalhando com grupos sociais minoritrios, marginais ou excludos, os artistas tm

3
Aqui fazemos referncia obra do artista Mel Bochner, que pinta sobre a parede da galeria a frase: A linguagem no
transparente. Nela, a capacidade da linguagem de representar a realidade posta prova pela sua prpria
materialidade, que se torna evidente. Dcadas depois das experincias de Mallarm, Bochner recoloca a linguagem em
crise semelhante pintura: impossvel representar a realidade sendo-se tambm parte dela.
tentado traduzir, atravs da arte, modos de manifestao da alteridade. Seus trabalhos
constituem-se como uma espcie de laboratrio que promove experincias sensoriais e
imaginativas nos participantes antes mesmo que se constituam como um produto artstico
pronto a ser contemplado ou experimentado (verbo mais apropriado) por outros
espectadores. No toa Maurcio e Walter fazem do seu contato com as pessoas uma
espcie de mtier. Nestas realizaes no h muito espao para a contemplao. O que
esses artistas pretendem interpelar diretamente os sujeitos atravs do dispositivo de
mediao, tpico dos procedimentos comunicativos e que, para eles, representa algo mais:
uma estratgia.
Nesta deve haver um chamado, traduzido por um tipo de potica na qual importa
menos a obra acabada que o processo, menos o planejamento prvio do artista que os
resultados imprevistos da mediao que ele procura estabelecer. Na maioria de suas
obras, o vdeo tem se prestado a testemunhar testemunhos. Em vez de efetuar simples
registros, o que se nota que este tipo de linguagem - mais do que portadora de um valor
em si (este distanciamento que escancara seu valor esttico e pe os mapas de sentido4
em segundo plano) - est a servio do que est sendo posto em obra, ou seja, presta-se
especialmente a traduzir e potencializar as experincias por ele testemunhadas.
Pressupe, ento, entender em que medida nossa relao com a arte pautada pela nossa
experincia no mundo, j que o dispositivo de mediao videogrfico cria, provoca - e
no apenas traduz, comunica experincias. Registradas, essas experincias so
potencializadas: a cmera que provoca o encontro. Se tambm o vdeo no
transparente ao efetivar estas tradues das experincias dos sujeitos, por outro lado se
deixa contaminar por esta experincia ordinria para em seguida transfigur-la. Vejamos
como podem se dar estas passagens.

2. Experincia esttica e ordinria: procura-se um lugar entre

Arthur Danto nos conta uma histria da doutrina budista de Diamond Sutra,
expressa em uma passagem de Ching Yuan:

4
Suely Rolnik vai dizer que o modo como o vdeo utilizado na obra de Dias & Riedweg lhes permite driblar o
estatuto de fetiche adquirido por este suporte na arte hoje, ou seja, mais do que uma pesquisa formal ou tcnica,
resultado de um fascnio pela tecnologia em si, o vdeo est ligado a uma problematizao dos mapas de sentido
estabelecidos.
 Antes de estudar Zen durante trinta anos, via as
montanhas como montanhas e as guas como guas.
Quando cheguei a um conhecimento mais ntimo,
cheguei ao ponto em que via que as montanhas no eram
as montanhas, e as guas no eram as guas. Mas agora
que cheguei mesma essncia, estou em paz. Porque de
novo vejo as montanhas unicamente como montanhas e
as guas de novo como guas (DANTO, 2002, p. 196)

De acordo com este ensinamento, podemos concluir com Danto, o mundo no se

menosprezaria em favor de um outro mais elevado, mas sim j seria dotado de qualidades
desse mundo mais elevado. Esta histria nos leva a pensar sobre as relaes entre a
experincia esttica (mais provvel portadora do encanto em que cria Pigmaleo) e a
experincia trivial da vida cotidiana. Seja como for, possvel partir do seguinte ponto
premissa base para esta discusso - de que a circunscrio da experincia esttica ao
domnio especfico da esttica filosfica pode levar-nos a formular uma delimitao
empobrecedora da experincia. E no apenas isso: ser importante no perder de vista
que a especificidade da experincia esttica, de acordo com Maria Tereza Cruz, diz
respeito aquisio de um sentido, um modo fundamental de acesso experincia de
ns com o mundo. Ou seja, a arte, para Cruz, deve ser vista enquanto forma de nos dar
algo a experienciar (CRUZ, 1991, p.46), de promover um apelo ao encontro, com o
outro, com a alteridade, ou uma autoconscincia, a nossa prpria experincia do mundo.
Significa ento que, por um lado, se est reivindicando uma dimenso
antropolgica e sociolgica para a arte, e no apenas metafsica e institucional para o
esttico. Por outro, parte-se de uma premissa que vir se configurando
complementarmente, o fato de que a prpria experincia cotidiana estaria impregnada de
ambivalncias e sentidos truncados, estes sim responsveis pela transfigurao de que a
arte capaz. Adriano Rodrigues (1991) nos oferece uma pista, ao entender que atravs da
linguagem que se processa a apropriao criativa do mundo. Num movimento
hermenutico tensional e dinmico, o processo de decifragem dos enigmas do mundo pe
as coisas em relao entre si e constitui-se, desta forma, como um interminvel trabalho de
elaborao de sentido. O processo mtico-poitico o fundamento da converso da
experincia do mundo em experincia esttica, afirma. (RODRIGUES, 1991, p.27)
 Interessante constatar a duplicidade convergente que se instala: por um lado
temos a imagem, nas palavras de Csar Guimares, como um vetor criador de formas
renovadas de sociabilidade e de existncia (individual e coletiva) (GUIMARES, 2002,
p.89) e por outro a ambigidade prpria da vida social, que serve de matria prima para a
produo artstica e que nos permite transportarmo-nos e reconhecermo-nos ali. a partir
dessa convergncia que podemos nos sentir livres para enfatizar uma propriedade
relacional da experincia esttica, em contraposio ao que seria uma anlise ontolgica
do objeto artstico. Guimares afirma que a experincia esttica, ao modificar a
totalidade na qual se encontram as dimenses cognitiva, normativa e expressiva da vida,
comunica uma verdade numa linguagem que pertence prtica comunicativa diria e no
crtica esttica (GUIMARES, 2002, p.91).
Se for sabido que a experincia esttica est na base desses fenmenos
comunicativos primrios (este estar-no-mundo atravs da linguagem), h tambm que se
pensar se esta dimenso cotidiana no pode ser vista como constituidora e
potencializadora de determinados fenmenos artsticos, principalmente aqueles que
promovem processos de interao, encontro e subjetivao.

3. Esttica para uma imagem cotidiana: o vdeo como passagem, experincia e

processo
O vdeo um lugar de passagem - escreve Raymond Bellour (BELLOUR, 1993) -
que conecta as diversas artes (a idia da dupla hlice, expressa pelo autor). Opera,
tambm, a passagem entre um espao ttil (do registro manipulao das imagens) e um
espao conceitual, que vai alm do visual e alcana uma dimenso auto-reflexiva, mental.
Como explica Nelson Brissac Peixoto (PEIXOTO, 1993), o vdeo opera no apenas a
passagem entre a pintura, a fotografia, o cinema, mas tambm entre a abstrao e a
figurao, o movimento e o repouso, o real e o imaginrio, o passado e o presente, e
principalmente, entre a intuio e a reflexo. Longe de serem inocentes, estas janelas,
espelhos e enquadramentos, explica Peixoto, fragmentam objetos e cenas e os dispem
segundo outras constelaes.
Operado pelo vdeo, o dispositivo da mediao em Dias & Riedweg, longe de ser
um inocente testemunho, reconfigura e orienta (dispe sob outras constelaes) as
relaes entre os sujeitos, que certamente saem renovados deste processo. Nessas obras,
mais do que documento, o vdeo ativado por uma dimenso processual, que Suely
Rolnik ir chamar de vdeo-transversalidade. A autora define o coeficiente de
transversalidade - conceito que busca em Flix Guatarri como um grau de
reconhecimento ou de cegueira em relao alteridade que predomina no contexto em
que se quer intervir, o grau com que a subjetividade, neste contexto, se permite ser
atravessada pela singularidade de universos diferentes do seu e redesenhar a si e ao
mundo a partir da (ROLNIK, 2003). assim que, atravessando diversas fases da obra -
do registro da vivncia compartilhada dos sujeitos com os artistas s complexas vdeo-
instalaes que finalizam e expem o processo aos espectadores o vdeo incorpora
diferentes reaes e integra universos distintos, formando uma complexa e densa rede de
sentidos, de um alto valor de transversalidade.

Em Question Marks, obra exibida pela primeira vez nos Estados Unidos, em
1996, foram promovidos encontros entre dois grupos de prisioneiros de centros de
detenes diferentes, 10 presos de longa data da Penitenciria Federal de Atlanta e 30
adolescentes do centro para menores infratores, o Fulton Counnty Child Treatment
Center. A estratgia usada para promover tal conversa, j que eles no poderiam sair de
suas respectivas prises, foi o registro videogrfico, que criou, de acordo com os artistas,
um tnel de comunicao entre as duas instituies. Foram filmadas primeiramente as
perguntas que os presos tinham vontade de fazer uns aos outros, resultantes das reflexes
feitas nos workshops, em que eram estimulados a pensar sobre as questes carcerrias e a
resgatar suas memrias pessoais. Mas no como um simples registro: o vdeo aqui se
presta a um testemunho no apenas da memria, mas da imaginao pessoal e coletiva,
do pensamento acerca da relao eu/mundo, eu/outro. Voc j fez da priso a sua
casa?5 , pergunta um dos adolescentes. Perguntas como essas foram confeccionadas em
placas6 de carro que circularam pelas ruas de Atlanta, expressando mais uma vez o eixo
central do projeto (de nome bastante significativo): territrios em movimento. Alm

5
Nunca farei daqui a minha casa ou Sim. Esta a minha casa e ponto final: respostas de tom e sentido
enfaticamente diferentes, expressando mundos sociais equivalentes e universos pessoais distintos.
6
Nos EUA costume fabricar as placas dos carros nas prises, em um sistema de trabalho forado. Alm disso, no
Estado da Georgia, os carros s so obrigados a usar uma placa numerada e a outra pode ficar reservada publicidade.
Eram nesses espaos que fizeram circular essas mensagens, aumentando a dimenso pblica do trabalho.
disso, os trabalhos materializaram-se em uma complexa vdeo-instalao, com projees
no cho, nas paredes, com os contedos das conversas e as perguntas que os presos
quiseram fazer sociedade.
Ainda assim poderia parecer simples se no prestssemos ateno na
complexidade do processo desenvolvido, que nos faz pensar sobre este carter
testemunhal do vdeo. Mais do que documentais, esses registros apontam para algo que
est no cerne da experincia dos sujeitos, no apenas traduzindo, mas reconfigurando as
relaes que se estabelecem neste processo. Martin Seel afirma que justamente este o
papel da experincia esttica (no caso destas obras, proporcionada pelo vdeo): sua
motivao est voltada para a prpria experincia, uma experincia - pode parecer
redundante, mas transformador com a prpria experincia, confrontando o agir prtico
cotidiano com as possibilidades e fronteiras da experincia esttica. Afirma o autor:

A obra conseguida e a sua experincia no so, de

agora em diante, referidas, de forma negadora e transcendente, a
outro estado de experiencialidade, por mais que os modos
utpicos possam ter significado esttico. A obra conseguida
confere a possibilidade de um encontro libertador com a prpria
experincia agora, aqui, hoje. (SEEL, 1991, p.21)

Em determinado momento, um dos adolescentes entrevista e est filmando

Maurcio Dias, que pergunta o que ele acha da arte, se significa para ele alguma coisa. O
menino responde Arte muito importante, com a arte posso virar esta cmera de cabea
para baixo. E vira, completando: No estou certo do que a arte realmente . Sei que h
uma teoria, que um estilo, uma forma de, como dizer, aliviar o seu estresse, sua raiva.
E potencialmente voc pode fazer o que quiser com a arte. Maurcio pergunta se a arte
pode o tornar um pouco mais livre, ao que ele responde sim: Me descubro medida que
olho as coisas de uma nova forma. A importncia do vdeo neste processo de
conversao, atestada por Suely Rolnik, que escreve:

Impregnados de sensaes e do modo como estas foram

processadas, tais vdeos e objetos tm o poder potencial de
provocar outros acontecimentos. Os vdeos sero a matria prima
da dimenso documentria dos trabalhos da dupla e, junto com
os objetos [que eles usam nos workshops, nos exerccios de
sensibilizao], o sero tambm de suas etapas de comunicao
 com o mundo da arte e com um mundo mais amplo. Tais etapas
tero como desafio fazer com que a experincia vivida at este
momento em pequeno mbito, reverbere numa rede social mais
ampla. (ROLNIK, 2003)

que estas obras reivindicam um elemento experiencial que parece no

diferenciar-se do esttico, que anterior relao sujeito (espectador) - objeto (obra),.
Sua dimenso esttica ao mesmo tempo subjetiva, poltica e tica, dimenses mais
relacionadas prxis do que poiesis, a priori. Maurcio e Walter, ao deslocarem-se do
espao privado para o pblico, atribuem novas significaes s prticas receptivas da
arte. Pblico, de acordo com Rosalyn Deutsche (1999), ser no apenas o espao das ruas
e a mdia, no somente o espao fsico (a transposio da arte para a paisagem urbana em
vez das instituies), mas um espao abstrato - por vezes rigidamente fixo, por vezes
excessivamente movedio - das nossas representaes (do poder, do amor, da diferena,
da culpa). no mbito das relaes, entre ns e esses espaos, sobretudo no espao da
alteridade, que se efetivam estes trabalhos. A pergunta que faz Brissac, neste caso, parece
estar sob algum aspecto respondida: Como encontrar sua prpria imagem na desordem
das imagens? Como fabricar imagens que fiquem, que deixem rastros?

4. Da representao ficcionalizao: o vdeo na fronteira do real

Se a arte, mais do que representao, linguagem; o vdeo, especificamente, mais
do que representao e linguagem, tambm analogia. Esta, como atesta Bellour, mais
do que representar, oscila - como na imagem da porta giratria proposta por Walter
Benjamin - entre o potencial de realidade (herana do vdeo com a fotografia e o cinema)
e a ficcionalizao (propiciada pela contaminao do suporte, sua pictorialidade, a
manipulao proporcionada pelo digital).
A analogia, mais do que contraposio ao digital, , para Bellour, um ndice de
semelhana e representao em relao realidade carregado por determinada imagem.
Por isso, h que se descobrir a analogia entre a construo da verdade e o mundo real
suportado pela imagem e perceber que, por maior que seja este potencial, a identidade
entre a obra e o mundo natural ser sempre parcial, relativa, constitutiva e constituinte da
nova realidade criada pelo meio em questo, neste caso o vdeo. Como afirma Bellour:
 em conjunto e constituindo corpo que as diversas
artes da imagem estendem e transformam a realidade do
mundo (a natureza) de que participam, mantendo porm,
no interior desse mundo, um afastamento entre sua
apreenso enquanto tal e sua apreenso enquanto
imagem (a partir da experimentao comum da viso
natural). A arte , em particular, o que d forma e voz a
esse afastamento, o exemplifica, abrindo potncias
prprias a essa apreenso. (BELLOUR, 1993, P. 220)

Na obra Os Raimundos, os Severinos e os Franciscos, Maurcio Dias e Walter

Riedweg reuniram porteiros imigrantes nordestinos que trabalhavam na cidade de So
Paulo e tentaram compreender como se processavam as relaes entre eles e os
moradores, atravs de depoimentos de ambos os lados. A convivncia resultou em uma
instalao na 24 bienal de So Paulo, composta por uma sala com vrios interfones do
lado de fora. Acionando-os, podamos escutar algum das dezenas de depoimentos dos
moradores, dizendo suas histrias e impresses sobre os porteiros de seus prdios. Do
lado de dentro, imagens e depoimentos dos porteiros em seus lares projetada sobre um
pano translcido que cobria o cenrio em que foi gravado um encontro promovido entre
todos eles ao fim do processo.
Um cenrio construdo com objetos, trazidos pelos porteiros, de suas prprias
casas, que possua uma porta comum atravs da qual Dias & Riedweg propuseram aos
porteiros que entrassem e reproduzissem o que costumavam fazer quando chegavam do
trabalho. Um a um eles foram entrando e enchendo aquele ambiente, at que a sala
estivesse completamente lotada, numa representao, de acordo com os artistas, das ms
condies de habitao do pas. Como escreveu Homi K. Babha:
Nessa manipulao da sua prpria imagem reside uma
viso da transformao das suas e das nossas vidas cotidianas.
Sua presena, a partir do significado que lhe conferem D/R, no
pode mais estar confinada a seus afazeres domsticos nos halls
dos prdios de classe media ou alta. Ao encontr-los onde menos
espervamos, na forma altamente mediada e traduzida desse
trabalho, no meio da Bienal de So Paulo, eles entram em nossas
vidas tanto como personalidades individuais quanto como
personagens simblicos da luta por justia e representao que
deve seguir, tanto dentro do reino conflituoso da arte quanto no
 mundo global e diversificado que se encontra para alm
dele.(BHABHA, 1998, p.123)

Muito alm da representao, o fato de estas aes terem sido realizadas e, mais
do que isso, encenadas, em frente a uma cmera de vdeo, carrega outras implicaes. Se
tomar a analogia como modelo , para Bellour, cr-la cegamente, e se a arte necessita de
um afastamento, como j antecipou Danto, ser um desafio tentar perceber, com Dias &
Riedweg, como o vdeo opera esta passagem, entre a documentao e o testemunho de
uma experincia trivial e uma espcie de transcendncia de que a arte capaz de
produzir. Que a experincia videogrfica responsvel por essa transio, no h mais
dvidas. O vdeo, como acredita Bellour, ao operar passagens entre as diversas artes, faz
passar fora do eixo a analogia do mundo. Para ele, o digital traz em si o analgico,
ainda que na forma de um afastamento entre aquilo que a imagem designa e o que ela se
torna. aqui que a fico se estabelece.

Pois ser possvel alcanar a verdade em qualquer que seja o suporte na pintura,
no cinema, no documentrio ou mesmo na vida? Gilles Deleuze, em sua complexa obra
sobre o cinema, atesta que as imagens no devem aspirar verdade, devem abrir mo de
uma pretenso de verdade, para mostrar e criar universos lricos e de alteridade. O que
se revela , ento, um novo estatuto da narrao, essencialmente falsificante. Isto no
significa apenas que permanea cada um com sua verdade (algo que estaria mais ligado
ao contedo), mas que o falso seja apresentado como potncia artstica, criadora. Tomar o
falso como potncia , para Deleuze, perder a capacidade de distino entre o eu e o
outro, que seriam de irredutvel multiplicidade.
Dias & Riedweg, ao se colocarem no diante, mas entre o universo do outro,
fazem de sua arte uma traduo criativa de certas experincias da vida e, no sem
desvios, nos permitem experiment-la tambm. Atravs dessas imagens revelada a
diferena, emerge o outro, a alteridade. Como apreender a experincia da migrao e,
mais do que ela, a dimenso da palavra casa, para quem estrangeiro em sua prpria
cidade? Como traduzir a troca de impresses entre aqueles que moram e o outro que
coabita um espao que no seu?
 Voc engole So Paulo ou So Paulo engole voc?, uma das perguntas. Uns
engolem, outros no. Os depoimentos desses porteiros no esto para comprovar ou
induzir a algo. Para Deleuze, um eu d lugar ao outro, e a histria conta-se a si mesma.
Os objetos falam em vez de serem falados, e no mais necessria a figura manipuladora
ou ideologizante do narrador. que o vdeo, como a linguagem, no transparente, e
presta-se aqui no a fornecer-nos uma via de acesso pura alteridade, mas sim a criar
novas verdades, atravs da arte. Como escreveu Deleuze, o artista criador de verdade,
pois a verdade no tem de ser alcanada, encontrada nem reproduzida, ela deve ser
criada. (DELEUZE, 1990, p. 178)
O falso, mais do que configurar-se como potncia, opo artstica, na medida
em que garante s imagens o poder de transfigurar o mundo. A verdade, de fato, est
alm do realismo. A linguagem videogrfica s vem reforar esta procura pela
multifacetada realizao do mundo, traduzida, ademais, pelas reflexes que os dois
artistas fazem-se sobre Raimundos, Severinos e Franciscos: Quanto do Nordeste ainda
existe no quartinho do porteiro na garagem? E quanto dele est l fora, na identidade da
cidade? Ser que algum morador sabe? (DIAS & RIEDWEG, 2002)
A relao entre arte e realidade, vista aqui como ntima referencializao entre
experincia esttica e ordinria, pressupe ento uma operao de captura. No apenas da
mensagem pelo meio, mas traduzida por um dispositivo de mediao, atravs do qual a
linguagem enreda, em volta de si, sujeito representado, capturado e o outro que travar
contato com a imagem. O vdeo em Dias & Riedweg j no nos possibilita separar estes
lados, o que do sujeito e o que da linguagem. Atravs da linguagem, assimilamos e
nos apropriamos da realidade. Nesses trabalhos o vdeo que nos permite faz-lo. E
assimilar, voltando a De Certeau, significa necessariamente tornar-se semelhante
quilo que se absorve, e no torn-lo semelhante ao que se , faz-lo prprio, apropriar-
se ou reapropriar-se dele (CERTEAU, 2002, p. 260-261). Apropriar, ento, mais do que
captura, uma espcie de atravessamento, em que fazemos um duplo movimento de nos
tornamos semelhantes ao outro ao mesmo tempo em que fazemos do outro o nosso
espelho. Ambos saem modificados deste processo. Experincia ordinria converte-se em
experincia esttica, que, por sua vez, envolve dimenses ticas e polticas acerca das
diferentes realidades que emergem. Num movimento contrrio, o sangue passa a correr
nas veias da esttua de Pigmaleo, que, de face corada, cede ao beijo do escultor.

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