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Armen Avanessian, Anke Hennig

METANOIA
Una ontologa especulativa del lenguaje

Traducido por Toms J. Bartoletti

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NDICE

Introduccin
1. Potica y poiesis
Principios de la poiesis en el lenguaje
La funcin potica del lenguaje (Jakobson)
La funcin potencial del lenguaje (Guillaume)
Lingstica poitica
El mito de la arbitrariedad del signo
Potica especulativa

2. El crculo analtico
La creacin lingstica de un mundo verdadero
La lgica tridica del signo (Peirce)
La trada potica
El giro lingstico o: el significado como predicado del significante
S significa X por medio de Y (Kripke, Meillassoux, Harman)
Cosas de la lengua y la ontologa de los individuals (Strawson)

3. Especulacin
Aspectos de una potica del pensar
La trada especulativa
Sujeto objeto otro: nuestra constelacin metdica
Abduccin como procedimiento poitico
Poetizacin de la filosofa

4. Cognicin
Metanoia es un anagrama de anatoma
La estructura recursiva de la cognicin (Metzinger y Malabou)
La coevolucin del lenguaje y el cerebro
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Aspectos de una gramtica universal (Chomsky vs. Leiss): generativa, extra-lingstica,

cognitiva
Semitica del cerebro (Deacon)

Eplogo
The (w)hole truth and nothing. But the truth!
Lo tico (y lo religioso)
Ms all del pensamiento: temporalidad
4

Jignore ce que je fis jusqu cinq ou six ans;

je ne sais comment jappris lire;
je ne me souviens que de mes premires lectures et
de leur effet sur moi: cest le temps do je date
sans interruption la conscience de moi-mme.1
Jean-Jacques Rousseau

Veo el mundo con otros ojos. Alguna vez, todos tuvimos la experiencia de que ya no
ramos los mismos despus de leer un libro. Todos conocemos frases, como las de Rousseau, que
describen los efectos de la lectura y que escuchamos decir como reaccin a un libro: Ese libro
cambi mi manera de pensar o Despus de leerlo entend que o Recin desde entonces
soy.
Pero, qu significa realmente cuando decimos que de repente vemos el mundo con otros
ojos? Evidentemente, en este tipo de expresiones se esconde un saber sobre la comprensin actual
que se diferencia de una comprensin pasada. Sin embargo, es posible retomar perspectivas
pasadas? Metanoia, el fenmeno que nos interesa en este libro, es el trmino con el que podemos
explicar ese nuevo mirar o esa nueva forma de ver las cosas. Pues observar el mundo con otros
ojos significa que la forma de pensar se transform de una vez y para siempre. Es ms: que el mundo
se le aparezca a uno con otros ojos significa tambin que el mundo nos observa de otra manera y
que nos aguarda de otra manera.
Dicha pregunta se responde sin muchas vueltas tambin por la negativa: a una nueva forma
de pensar no le es asequible la manera de comprender previamente en el pasado. Cmo es posible
que antes lo haya visto de esa manera? No puedo entender que lo haya pensado de esa forma!
Hoy lo veo de una manera completamente distinta. A lo sumo, uno puede recordar cmo vea el
mundo antes. Eso ocurre solo en un acto auto-hermenutico, es decir, como una reconstruccin
filolgica del yo. Comprender y no comprender se sustituyen mutuamente. La nueva manera de
comprender sobrescribe la forma anterior, lo que va acompaado de una no-comprensin (de la
manera de comprender previa).

1
Les Confessions I (1765). Trad.: Ignoro qu hice hasta los cinco o seis aos. No s cmo aprend a leer. Slo recuerdo
mis primeras lecturas y el efecto que en m causaban. Desde ese momento juzgo que empieza sin interrupcin la
conciencia de m mismo.
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Se trata, en efecto, de una sobrescritura que ya no nos permite realizar lecturas anteriores
sobre nuestro mundo de vida. La metanoia es ms que un mero problema de la manera de
comprender. Desplaza la relacin existente entre pensar y mundo. Solo por medio del lenguaje el
mundo se nos presenta en el pensamiento. No existe ninguna diferencia fundamental entre lenguaje
y mundo que se interponga al pensar. Formular un nuevo pensamiento siempre implica encontrar
un juego del lenguaje que lo exprese. El lenguaje marca la diferencia en la relacin entre
pensamiento y mundo. No es arbitrario, como da por sentado cierta teora lingstica
contempornea, sino que cada una de sus partes est interrelacionada en un sistema en cambio
continuo. El lenguaje desarrolla nuestra comprensin del mundo de la misma manera y en la misma
medida en que l tambin se sigue desarrollando. Su principio no es la arbitrariedad, sino la
contingencia. El lenguaje se desarrolla, en otras palabras, en un marco de posibilidades constituido
por el entramado de pensamiento y mundo, un entramado que cambia constantemente. Es por
ello entonces que las posibilidades de una nueva comprensin siempre estn ligadas al hallazgo o a
la invencin de un nuevo lenguaje.
La metanoia es una transformacin fundamental de la mente. Qu significa eso? Qu es
lo que ocurre en una metanoia? Leemos un libro y no podemos parar de leerlo. Leemos un libro y,
cuando terminamos de leerlo, ya somos otros. Cuando terminamos de leer un libro, a travs de
nuestra lectura el mundo tambin se volvi otro. A travs de una metanoia nos convertimos en
intelectuales. Una metanoia hace filsofa a una filsofa. A travs de una metanoia un investigador
de literatura se vuelve el investigador de literatura que es. La metanoia nos ha convertido en aquello
que somos. Toca y crea el ncleo existencial de cada pensamiento. Sin metanoia, es decir, sin haber
sido deleuzianos o lacanianos alguna vez, sin haber comprendido todo (haber comprendido
efectivamente todo!) sobre Jakobson o klovskij, hoy no habramos escrito esto, lo habramos
pensado de una manera distinta. Nosotros lo que fuere que esto signifique tampoco estaramos
aqu.
La metanoia ocurre apenas una vez por dcada y generalmente est relacionada con
mudanzas, con cambios radicales de poca o con rupturas de mundos personales. Cuando
realmente el todo se desplaza, cambia el sentido de las partes. El pasado, de repente, ya no es ms
lo que era, ya no es ms lo que era antes, sino lo que regresa como algo no comprendido. La
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metanoia no solo modifica la realidad, sino que tambin la instituye. Su frmula sera: lo anterior
es, despus, otro.
En cada metanoia emerge una situacin epistemolgica elemental en la que, junto con el
nuevo sujeto, tambin cambia el mundo. A su vez, como tercer elemento siempre participa un otro
que transforma por igual el sujeto y el objeto. Por ello, reflexionar sobre metanoia nos conduce a
sobrepasar el universo estructuralista determinado por oposiciones: solo es posible comprender
cmo el pensamiento sobrepasa el pensamiento si, en el lugar de situaciones epistemolgicas
didicas, uno concibe descripciones de situaciones tridicas. La reflexin sobre metanoia nos obliga
as a reformular la relacin entre cognicin y lenguaje y a plantearnos la cuestin sobre la
mutabilidad de nuestro pensar y la plasticidad de nuestro cerebro.
El lenguaje participa en todos los pasos concebibles de la metanoia: como fenmeno
cotidiano (en el lenguaje natural), como artefacto (en la literatura), como prctica social (al hablar)
e, incluso, como estructura y forma mental de conocimiento (en el logos). Pero es all en la funcin
poitica del lenguaje donde nos confrontamos con la metanoia. Cmo podemos explicar entonces
el hecho de que, en casos extremos, el mundo se puede convertir en otro solo con la lectura de un
libro?
Mark Turner ha propuesto situar la relacin entre cognicin, narracin y gramtica en una
literary mind.2 De hecho, la metanoia solo puede tener lugar porque el pensar, el lenguaje y el
mundo ya interactan entre s. La pregunta sobre la metanoia conduce necesariamente a la cuestin
sobre la posibilidad de una ontologa del lenguaje.
Este libro es un libro filosfico, precisamente, sobre qu es lo que hace posible la metanoia
y qu consecuencias pueden extraerse de su existencia. No se llega a comprender la metanoia con
solo investigar un corpus de textos (podra haber textos afines a la metanoia, pero la metanoia no
puede explicarse como el efecto de ciertos textos que tengan ciertas propiedades en comn). As
como no damos con ella en el nivel de nuestro conocimiento, tampoco puede alcanzarse haciendo
lecturas sobre descripciones fenomenolgicas o sobre reconstrucciones de hechos histricos. sta
es la razn por la cual nos exigimos escribir este libro en el nivel de nuestra experiencia. La tarea

2
Cognitive mechanisms whose existence we must grant independently of any analysis of grammar can account for
the origin of grammar. The linguistic mind is a consequence and subcategory of the literary mind. Mark Turner, The
Literary Mind (Oxford, 1996), p. 141.
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filosfica que se propone es la de desarrollar una manera de pensar que nos permita no caer detrs
de ella.
La metanoia es una experiencia tal que impulsa no solo a pensar, sino a pensar de nuevo y
tambin a pensar filosficamente, a repensar otra vez, a reflexionar, a pensar de nuevo sobre la
manera de repensar. No puede ser entendida, especialmente, como una vivencia esttica. O, ms
precisamente, puede ser percibida como una vivencia esttica, aunque esta manera de comprenderla
no diga nada sobre la metanoia.
Tal vez a causa de su estructura recursiva para hacerse filsofo no queda otra alternativa
que sumergirse en un texto que abra el mundo sea tan difcil reflexionar sobre la metanoia. Cmo
se puede explicar, entonces, que un fenmeno tan familiar para los filsofos haya pasado
desapercibido durante tanto tiempo? Por eso, nosotros no escribimos sobre, sino a partir de la
metanoia: de un pensamiento que cambia el pensar. Nuestro inters est puesto en ese cambio en
el pensar y, por lo tanto, se trata de un libro filosfico que reacciona a un problema, a una
experiencia que problematiza el pensar. Reflexionar sobre la metanoia significa repetir el gesto del
primer filosofar, o sea, repetir lo que est en juego en el primer encuentro con la filosofa.
Este fenmeno cuyo significado y magnitud no han sido comprendidos hasta ahora es lo
primero que se conceptualizar filosficamente.3 Tal aproximacin es diametralmente opuesta a
escribir sobre vivencias de metanoia intentando evocarla de forma exttica por los caminos
ensaysticos o a pretender llegar a su esencia fenomnica por medio de pomposas descripciones.
Y si hablamos de hbitos propiamente filosficos, an hace falta en el espritu de la
traduccin bblica de metanoia como arrepintete una confesin. La metanoia nos conduce directo
a una hiprbole filosfica: en la medida en que queremos en el sentido emptico filosofar, no
podemos evitar declararnos los primeros pensadores de la metanoia. Pero, por supuesto, no
queremos ir tan lejos y seguir los pasos de tantos otros filsofos que se congraciaron con ser aquellos
que superaron los pensadores precedentes. (El griego metanoia es tambin la traduccin del hebreo
shub: retorno o conversin). Casi todo filsofo del siglo diecinueve que convenci a su entorno
o que lleg a la posteridad metanoiticamente, antes ya se haba convencido de ser el ltimo de una

3
Adoptamos la definicin de Deleuze y Guattari de los filsofos como amigos del concepto, o amantes del saber:
Si hay tiempo y lugar para crear conceptos, la operacin correspondiente siempre se llamar filosofa, o no se
diferenciara de ella si se le diera otro nombre. Gilles Deleuze y Flix Guattari, Qu'est-ce que la philosophie? (Paris,
1991). Trad.: Thomas Kauf, Editorial Anagrama (Barcelona, 1993).
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larga y fracasada tradicin y el primero de una nueva. (Y esto acaso ha cambiado realmente en el
siglo veinte, sobre todo all donde la filosofa no se redujo a otra cosa que a la administracin
universitaria bien financiada de su tradicin?).

Una ontologa del lenguaje entre lneas

Cuando entendemos la metanoia, los debates centrales en los discursos filosficos del siglo
pasado y del presente adquieren otro sentido. Si uno observa los combates disciplinarios que
atravesaron el ltimo siglo, puede reconocer que su campo de batalla fue a las claras la filosofa del
lenguaje. (No implica ningn relativismo suponer que la constitucin de las diferentes escuelas de
pensamiento tambin se remite a diferentes experiencias y formas de lectura metanoiticas).
Pensemos en la lucha entre los representantes de la hermenutica y los de la deconstruccin, o en
la zanja an no superada entre la llamada continental philosophy y la filosofa analtica.
Tambin nosotros nos oponemos a supuestos centrales de la teora contempornea del
lenguaje no solo a su ncleo de la arbitrariedad del lenguaje y a las poco divergentes y
distinguibles variantes posmodernas. El nominalismo de la filosofa analtica del lenguaje ha
conducido tanto a la lingstica como a la filosofa a un callejn sin salida y, por ello, es revisado
por teoras lingsticas y filosficas contemporneas. Aqu seguimos a aquellas corrientes que
propagan una manera de pensar las relaciones funcionales entre las cosas y que sustituyen la forma
de pensar en trminos de relaciones causa-efecto. Por un lado, la filosofa especulativa
contempornea4 convierte las estructuras y eventos temporales en objeto de su ontologa y, por
otro, una nueva lingstica de gramtica universal privilegia una explicacin final o funcional para
describir la constitucin del lenguaje. Ambas coinciden en la resistencia a la tesis de una
arbitrariedad del lenguaje, tesis a partir de la cual se crea un cisma entre lenguaje y mundo. Esta
tesis ha derivado en un inmanentismo terico, tanto lingstico como epistemolgico, separado de
una fenomenologa del conocimiento y el sujeto ha sido confinado a una sala de espejos de
pensamientos correlacionalistas.
A la constitucin del lenguaje ya le es inmanente una tesis ontolgica: el mundo mediado
por el lenguaje se constituye de relaciones y no de objetos. Con este conocimiento inmanente

4
Levi Bryant, Nick Srnicek y Graham Harman, The Speculative Turn: Continental Materialism and Realism
(Melbourne, 2011).
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propio, el lenguaje puede exigir un nivel mayor de realismo que aquel de nuestra percepcin, que
siempre nos presenta solo cosas. El lenguaje nos pone, precisamente, en el medio del mundo,
porque este mundo es en un grado que no hay que subestimar su producto.
Las diferencias en el territorio de la filosofa del lenguaje pertenecen a conflictos de inters
propios del discurso lingstico y filosfico. Una teora semitica generalizada que describa nuestra
praxis de constituir el mundo por medio de interpretaciones vuelve evidente lo siguiente: la filosofa
somete el lenguaje a la exigencia de objetivizar la verdad y nada ms que la verdad y, por ello, debe
condenar toda creatividad literaria como produccin descontrolada de significantes, mientras que
a la lingstica le basta con estudiar la existencia del lenguaje y su mutabilidad, precisamente porque
es la manera en que no le es necesaria la idea de una verdad objetiva.
Ante tales diferencias, nuestra perspectiva consiste en pensar aquella reduccin de las
relaciones semiticas, reduccin que fue producto de intereses discursivos particulares, siempre en
tres dimensiones, y con ellas conformar un todo relacional. La metanoia solo puede ser
comprendida, como veremos, en cada uno de los tres momentos de la semiosis y radicaliza la poiesis
que es propia del lenguaje: la apertura al mundo a travs del lenguaje.
Intentemos una definicin provisoria (semitica) de poiesis: cada vez que acto por medio
del lenguaje (cuando hablo, cuando leo, cuando escribo), se deslizan los significantes, se desplazan
los significados y se modifican los objetos a los cuales se remiten. Las partes son modificadas a
travs de su integracin en un todo y, al introducirse recursivamente partes siempre nuevas en un
todo, las estructuras se vuelven ms complejas. Esto significa que la recursin del lenguaje
incrementa el contenido de realidad del lenguaje y eleva sus posibilidades de referencia. Con esto
nos encontramos cuando intentamos concebir filosficamente la metanoia.
No es casual que el trmino recursin el ltimo universal lingstico nos sirva como
hilo conductor para esta ontologa del lenguaje. Pero con recursin tambin aludimos a una
funcin del lenguaje que establece niveles cognitivos superiores. Debido a que fija estados
recursivos siempre en el nivel superior de la totalidad, el lenguaje es un instrumento especulativo
para el pensamiento del mundo. Entonces, debemos comprender tambin el tool being (Graham
Harman) del lenguaje.5

5
Sobre los primeros intentos de emplear productivamente la lectura de Heidegger realizada por Graham Harman en
el campo de la teora del lenguaje, ver A. Avanessian y A. Hennig, Prsens. Poetik eines Tempus (Berln, 2012), p. 270,
y la introduccin de A. Avanessian y B. Quiring, Abyssus intellectualis. Spekulativer Horror, (Berlin, 2013), p. 10.
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El othering como mtodo

Ante los mtodos discursivos antagonistas, optamos por un procedimiento cuya expresin
ms adecuada es la de cambio de cartas. Adems de la ontologa especulativa y la filosofa analtica
del lenguaje, la teora de la evolucin y la lingstica cognitiva (o, en los trminos de Peirce,
gramtica especulativa), a este procedimiento tambin le concierne la hermenutica y la
deconstruccin y, en especial, el aspecto determinante de la metanoia, aquel de la lectura de textos.
La metanoia, en la que la comprensin cambia por completo, exige una hermenutica radical. El
crculo hermenutico, que ya Heidegger extendi a una estructura del ser, describe cmo las partes
en este contexto, los elementos del significado se relacionan recursivamente de manera tal que
forman un sentido total. La recursividad que se vuelve visible en los crculos hermenuticos es la
clave de nuestra ontologa del lenguaje.
As como el mundo es otro despus de una metanoia, de la misma manera yo soy otro y el
libro que tengo en mis manos ya no es el mismo. Por ello, necesitamos un mtodo para describirla
que nos permita pensar la interaccin de sujeto y objeto as como la interaccin de ambas
transformaciones. Precisamente por ello la relacin de una metanoia con un pensamiento de la
metanoia es una relacin recursiva y no uno reflexiva. En un libro nos ocupamos de un libro, con
el lenguaje nos ocupamos del lenguaje y de la manera en que nos relacionamos con el mundo y
cmo pensamos un cambio en el pensamiento. Dicho de otra manera, en cada metanoia est
vigente un mtodo en constante cambio. Uno podra llamarlo un othering activo. Este othering es
el agente de un cambio entre sujeto y objeto y debe ser tambin el objeto de nuestra teora.

Espiritualidad de la filosofa
Esta dimensin de la filosofa fue la que Michael Foucault sigui en sus seminarios de la
Hermenutica del sujeto desde Hegel y Schelling, pasando por Schopenhauer y Nietzsche, hasta
llegar a La Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologia trascendental de Husserl y es la que se
encuentra en la dimensin espiritual ms bien tapada de la filosofa:
En todas estas filosofas, cierta estructura de espiritualidad intenta vincular el
conocimiento, el acto de conocimiento, las condiciones de este acto de conocimiento y sus
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efectos, a una transformacin en el ser mismo del sujeto. Despus de todo, la Fenomenologa
del espritu no tiene otro sentido.6

Esta filosofa tiende a reprimir el original Cuidado de s (souci de soi) en favor del
imperativo Concete a ti mismo! (gnthi seauton). De la misma manera, vemos la historia de la
filosofa poblada de grandes racionalistas que provocaron las ms extensas metanoiesis con sus obras
e ideas (desde las Mditations de Descartes, pasando por los Penses de Pascal hasta la crtica
fundamental de Kant y la mtica escalera de Wittgenstein). Esto podra ser descrito como un
retorno sintomtico de lo reprimido. Kleist lee a Kant, Schopenhauer lee a Kant, Nietzsche lee a
Schopenhauer, Thomas Mann lee a Schopenhauer y a Nietzsche. Y no solo Thomas Buddenbrook
se pregunta: Qu es esto? Mientras se diriga a la casa, suba por las escaleras y se sentaba a comer
con su familia... Qu me ha pasado? Qu es lo que he descubierto? Qu se me ha comunicado,
a m?7

La formation de soi, la Selbstbildung comme diraient les Allemands 8

Cmo se separa la metanoia de la propia autorreferencia del cuidado de s? Y: Qu es ese
elemento idntico que, en cierto modo, est presente de uno a otro extremo de la inquietud de s:
sujeto de la inquietud, objeto de la inquietud?.9 De hecho, en una transformacin metanoitica
los sujetos se convierten en un sujeto objetivamente otro, se convierten en objeto en s: As he sido
yo, as soy ahora. Pero la subjetivacin a la que nos somete la metanoia no nos hace ni sujetos de
una expresin de verdad ni nos hace un objeto sobre el que enunciamos una verdad. Por el
contrario, la metanoia nos hace sujetos de una nueva verdad, de un nuevo todo objetivo del cual
ahora somos parte.
En que incorporemos de manera inmediata (subjetiva) la nueva verdad (objetiva) tambin
se encuentra el fundamento para la inmanencia radical de la metanoia. Nosotros siempre somos
co-originales del mundo que emerge de nuevo, del mundo tal como lo entendemos de nuevo. Por
ello, no se puede remitir la metanoia a formas de la subjetivacin de la Antigedad intentos de

6
Michel Foucault, L'Hermneutique du sujet (Paris, 2001). Trad.: Horacio Pons. Editorial Akal (Madrid, 2005), p.
40.
7
Thomas Mann, Buddenbrooks: Verfall einer Familie (Berln, 2002 [1901]), p. 702. Trad.: Isabel Garca Adnez;
Editorial Edhasa (Madrid, 2008).
8
La formacin de s, la Selbstbildung como diran los alemanes. Michel Foucault, ibd. p. 56.
9
Ibd. p. 64.
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una auto-subjetivacin o de una trans-subjetivacin a otro mundo. Tampoco nos es til seguir
diferenciando entre la idea cristiana de una ruptura del yo y una preferencia helenstico-romana
posterior de la ruptura con el mundo. Cuando decimos que nuestra subjetividad deviene objeto
a travs de la metanoia, eso implica un desplazamiento que afecta tanto al yo como al mundo. Ese
mundo, y existe solo uno, es el real, y nosotros somos su sujeto verdadero.

Poetizacin de la filosofa
Los grandes combates filosficos del siglo veinte entre deconstruccin y hermenutica,
entre filosofa continental y analtica parecen haber dejado exhaustos a todos. Sin duda, el campo
de batalla donde tuvieron lugar estas disputas es (la teora d)el lenguaje. Por el contrario, hoy
presenciamos a menudo una contra-ofensiva demasiado abstracta, como si el nudo gordiano de
lenguaje, pensamiento y ser fuera a resolverse con un golpe ontolgico. Parece que esta larga
tradicin de separar lenguaje y ontologa que va de Platn a Badiou no se ha agotado todava.
Nuestro trueque de posiciones filosficas y su othering condicionan y se refuerzan
mutuamente. Nosotros abogamos, en trminos generales, por una poetizacin de la filosofa.
Qu significa esto? Queremos continuar un momentum crtico de la filosofa analtica del lenguaje
y as corregir doscientos aos de estetizacin incesante de la filosofa. En concreto, nos oponemos
a un principio interno (Baumgarten) de la sensibilidad que sea independiente del lenguaje y que la
haga funcionar como facultad cognitiva (como fue concebida siempre teleolgicamente).
No hay conocimiento independiente del lenguaje. No puede haber aisthesis (percepcin del
mundo) ni noiesis (pensamiento del mundo) sin poiesis. Por eso, tampoco puede haber una teora
del lenguaje sin una potica del pensar, sin una potica especulativa. A la dimensin poitica del
lenguaje no solo pasada por alto por la filosofa esttica le concierne su funcin creadora de
mundo. Sin ella, no podra ser posible siqueira pensar la metanoia. Por ello, nuestra reflexin sobre
ella se basa en el anlisis de la poiesis del lenguaje.
Pensar acerca de la metanoia (ms an, pensar tras ella)10 nos obliga tambin a captar
especulativamente las capacidades ontogenticas del lenguaje. El pensamiento, el mundo y el
lenguaje estn inextricablemente unidos. Y esto se vuelve evidente en la metanoia.

10
Nota del traductor: Aqu los autores realizan una asociacin morfo-sintctica compuesta por nachdenken y sus
compuestos, irreproducible en castellano. Esta asociacin refuerza el carcter temporal sucesivo y recursivo del pensar
y el repensar de y sobre metanoia.
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El primer captulo (Potica y poiesis) parte de Roman Jakobson y sus reflexiones sobre la
funcin potica del lenguaje. Formado en el contexto de las vanguardias poticas, Jakobson
describi la funcin potica del lenguaje como la superposicin de las relaciones metonmicas y
sintagmticas del lenguaje a travs de semejanzas fonticas y semnticas. As, el principio de la
metfora se corresponde con el del lenguaje metalingstico, que es el centro del inters filosfico
en cuanto al conocimiento del lenguaje. Nosotros tenemos otra idea del lenguaje que se basa en la
metonimia. En lugar de un principio de semejanza, de un concepto de reflexividad y de construir
un metalenguaje, operamos con relaciones metonmicas en pos de un concepto de recursin y
dejamos as que nos gue la idea de una ontogenia del lenguaje (Gustave Guillaume): nuestras tesis
apuntan a una notica metonmicamente recursiva del lenguaje que nos ofrezca por igual un
mundo y un concepto de lenguaje, que nos provea de una ontologa del lenguaje. Recin cuando
reconozcamos los principios de una poiesis del lenguaje, tendremos mayor claridad respecto a cmo
la metanoia transforma nuestro mundo.
El segundo captulo (El crculo analtico del lenguaje) indaga los discursos filosficos del
siglo veinte y su aporte para una teora realista del lenguaje. A partir de ah, se adoptan sus
herramientas para describir el acontecer de sentido de la metanoia: el crculo hermenutico, el
desplazamiento del significante (como ha postulado la deconstruccin), las relaciones semiticas
tridicas (descriptas por la semitica) y un sujeto del significado (tal como lo plantea la filosofa
analtica del lenguaje). Al inicio del captulo, se formula una lectura en paralelo de las tesis
hermenuticas y deconstructivas sobre el lenguaje y el significado. En la medida que cambiamos
las cartas de ambos discursos, podemos radicalizar la figura del crculo hermenutico y con ello
describir el desplazamiento deconstructivo del significante con el cual se desplaza precisamente el
todo que determina el significado de las partes.
En la semitica, se describe cada acontecer de sentido como una relacin parte-todo. En
esa relacin, el todo deviene la parte de un nuevo todo gracias a un interpretante que pone en
relacin ese todo con otro nuevo todo (as es, precisamente, una parte del nuevo todo). Este proceso
se suele conceptualizar como tringulo semitico que, como veremos, es una reduccin
productiva pero nefasta, ya que fija la idea de que todas relaciones que constituyen sentido deben
ser identificadas (y comprendidas) en ese tringulo o por medio de l.
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Seguiremos las etiquetas e interpretaciones que el tringulo semitico desarroll en diversos

discursos. En especial, aquella de subterfugios con la que la filosofa analtica del lenguaje
(Wittgenstein, Quine, Davidson, Kripke) cree poder superar dicho tringulo. Se mostrar por qu
el proyecto de una filosofa analtica del lenguaje cae en un nominalismo y cmo el impulso realista
del que este proyecto originalmente se nutri se disuelve finalmente en un correlacionismo entre
mundo y lenguaje. Esto se debe, por un lado, al supuesto de una facticidad del mundo (en la que
el lenguaje no tiene cabida) y, por otro, a una arbitrariedad del lenguaje (que no est vinculada al
mundo). El concepto de Quentin Meillassoux de factualidad (solo la facticidad es factual solo
la contingencia de lo que es no es ella misma contingente) nos permitir desarrollar una ontologa
realista del lenguaje para la que el pensamiento, el lenguaje y el mundo no son esferas separadas
que existen unas independientes de las otras y que de esa manera se relacionan entre s. En este
marco, reintroducimos el concepto de un sujeto de la semiosis que tomamos de la filosofa analtica
del lenguaje y que desarrollamos a partir del concepto de individuals de Peter Strawson. Pese a
haber sido pensada primero como un elemento contradictorio, se har evidente que la idea de un
sujeto de la semiosis tiene consecuencias significativas. El cambio de mente que le ocurre a un
sujeto en la metanoia es y sigue siendo un acontecer de sentido.
En el tercer captulo (Especulacin) nos preguntamos por las consecuencias que surgen de
nuestra ontologa especulativa del lenguaje para un sujeto de conocimiento. Como punto
intermedio entre la especulacin semitica y la especulacin de la filosofa del lenguaje opera una
perspectiva realista del lenguaje: el conocimiento que desarrollamos a travs de relaciones
semiticamente adquiridas del todo y las partes logra un mayor grado de realidad que aquel que es
producto de nuestra percepcin de las cosas (y que se agota al tener que ofrecer de manera siempre
ms precisa la correspondencia entre el lenguaje y las cosas). Nosotros concebimos una trada
ontolgica del lenguaje que permite comprender la saturacin ontolgica y epistemolgica de las
recursiones del lenguaje.
En la bsqueda de un procedimiento con el que sea posible pensar sin caer en la reflexividad
correlacionista y que, a su vez, despliegue de manera especulativa la relacin del pensar con el
mundo, damos con la abduccin. Como principio de inferencia lgica descrito por Peirce, se
reconoce un othering metdico que nos revelar cmo el pensamiento se crea con el lenguaje de un
objeto, cmo este objeto cambia con el pensamiento el lenguaje y cmo el lenguaje impulsa el
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pensar con el objeto. El sujeto no est fuera de este movimiento, sino que est unido a l (como
sujeto cognoscente, como sujeto lgico, como sujeto gramtico). Y es su centro tambin en la
metanoia. Reconocemos manifestaciones radicales de la abduccin por ejemplo, tal como
Umberto Eco las describe en tanto (meta)abduccin en la creacin de un nuevo paradigma que
puede ser credo solo por el sujeto de conocimiento. Su imperativo tico-cognitivo es: Sigue tus
inferencias. Convirtete en lo que especulas!
El cuarto captulo (Cognicin) discute enfoques filosficos sobre la conciencia para definir
en forma ms precisa los aspectos cognitivos de la metanoia: primero, la teora de Thomas
Metzinger respecto a una conciencia recursiva del yo y del mundo que crea nuestro cerebro para
nosotros y, luego, el modelo de Terrence Deacon respecto a la labor semitica de nuestro cerebro
basada en las tres relaciones semiticas.
El cambio de perspectiva forzado por la metanoia conduce a una teora de la conciencia
como aquella forma del pensamiento circular que crea un origo yo-aqu-ahora. En la teora de
Metzinger sobre la produccin del mundo fenomnico a travs de la conciencia, la relacin entre
pensamiento y mundo se presenta de la siguiente manera: el permanente crculo de diferencias
personales, temporales y locales convierte informaciones decticas diferenciales (de aqu a all, de
m a ti, de ahora a despus) en secuencias recursivas. Es por medio de la externalizacin de estas
diferencias que resultan de una permanente comparacin de informaciones decticas que nos
situamos en el mundo.
La teora de Terrence Deacon respecto a una coevolucin de lenguaje y cerebro, por el
contrario, nos ayuda a comprender por qu sera imposible que nuestro cerebro nos abra un acceso
al mundo sin la adquisicin o construccin de relaciones semiticas tridicas. Para ello, es central
la ruptura de las relaciones semiticas didicas (indexicales). Una iconoclasia semitica interna
semejante es imprescindible tanto para el desarrollo del cerebro como del lenguaje. De all que
resulte evidente por qu todo correlacionismo se deba a un intento por comprender desde una sola
perspectiva la relacin entre mundo y pensamiento, pensamiento y lenguaje, lenguaje y mundo, y
a convertir esas relaciones en correlaciones unvocas.
El eplogo (Metanoia) intenta, por ltimo, describir fenomenolgicamente la metanoia.
Recin entonces dispondremos de los instrumentos conceptuales para argumentar en un nivel
superior de nuestra experiencia. Pero solo cuando podamos reconocer tambin por qu la metanoia
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no es comprensible con categoras estticas en la metanoia ocurre el proceso del pensamiento con
el que se desarrolla el pensar. El pensar crece, crece ms all de s, se influye con sus condiciones,
crea otras posibilidades para pensar. Entendemos esa afeccin consigo como una afeccin del
lenguaje y, si la alineamos a lo potico, enfatizamos la necesidad tanto de una crtica del lenguaje
como de una potica.
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GLOSARIO

Abduccin
Procedimiento de inferencia lgica descrito por Charles Sanders Peirce. Por medio de la
abduccin, uno infiere hechos de otros hechos. Generalmente, la abduccin puede encontrarse en
la resolucin de crmenes o en la interpretacin de obras literarias. Sherlock Holmes ofrece un
gran nmero de ejemplos. En un caso, Holmes infiere de un cenicero en la recepcin del Palacio
de Buckingham que la reina de Inglaterra fuma a escondidas. Las abducciones no arrojan
resultados inequvocos porque ni la regla ni la conexin entre la regla aplicada y los hechos estn
dadas. Ambas deben ser producidas y el simple logro de la abduccin es instituir conexiones
posibles. Para considerar plausible la hiptesis de Sherlock Holmes o incluso para sorprenderse
por lo evidente de ella, debemos imaginar la compleja constelacin de agentes en la monarqua y,
en especial, el equilibrio entre publicidad y secreto.

Actualizacin
El proceso en el que lo virtual se hace presente. En la teora del lenguaje, la actualizacin
alude a la presencia de estructuras paradigmticas, gramaticales, en el discurso. Lo que nos
interesa a nosotros en el discurso es, sin embargo, un paradigma potencial que constituye un
momento potico del discurso y que no crea mundos virtuales sino un mundo nuevo. El
paradigma potencial est ms all del habla. Tambin puntualizaremos que, como una forma del
presente, la actualidad ha sido vaciada en trminos metafsicos y contrasta con la temporalidad
fuerte de la metanoia.

Arbitrariedad
Desde Ferdinand de Saussure en adelante, la lingstica ha considerado que los signos son
arbitrarios. En los ejemplos de arbitrariedad, como en aquel de que la mesa no dice nada sobre
una mesa, no queda claro (a) si la afirmacin de la forma semitica m-e-s-a no se parece en
nada a una mesa o (b) si el significado de algo como la mesesidad solo puede ser una idea
metafsica que causa problemas en cada encuentro con una mesa. Esta es la manera en que Henri
Micheaux describe una mesa: Tal como estaba era una mesa de aadidos, al igual que algunos
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dibujos de esquizofrnicos llamados abarrotados, y si estaba terminada era en la medida en que ya

no haba forma de aadir nada; mesa que se haba ido convirtiendo en amontonamiento, dejando
de ser mesa....11 Por el contrario, asumimos una posicin realista y abogamos por una
contingencia de los signos. Usamos este mismo argumento para oponernos al nominalismo
filosfico.

El crculo (hermenutico)
La hermenutica describe procesos de comprensin como procesos circulares no
diferentes a como si fueran crculos dibujados con un comps. Para comprender, primero,
hacemos asunciones sobre el significado buscado. Luego, establecemos conexiones con
significados que ya poseemos. Y finalmente encontramos el sentido que tenamos asumido con
anterioridad. Usamos el crculo para describir la emergencia de las relaciones parte-todo.

Con-scientia
Una cuasi-etimologa potica de conciencia. La concebimos como una forma pre-
cartesiana de pensar otra conciencia. En esta concepcin, la conciencia no es la forma moderna
de pensamiento reflexivo, sino el espacio interior del pensamiento en el que el alma entra en
dilogo con Dios. Pensar es ese dilogo con una otra conciencia en este caso, lo divino.
Creemos que el pensamiento de alto vuelo es dirigido por otra conciencia y, por ello, va ms all
de ella. La metanoia va ms all de nuestro propio pensamiento o de la epifana profana del
pensamiento moderno. En la metanoia, est presente todava un Otro y es discernible en el
othering del sujeto que aparece en cada metanoia.

Contingencia
Carente de causas muchas veces usado con el sentido de casual. As lo describe
Quentin Meillassoux: solo la facticidad es factual solo la contingencia de lo que es no es ella
misma contingente.12 Esto tiene mayor validez para la manera en que se producen signos por

11
Citado en Gilles Deleuze y Flix Guattari, LAnti-Oedipe. Capitalisme et schizophrnie (Paris, 1972). Trad.
Francisco Monge. Editorial Paids (Buenos Aires, 1985), p. 15.
12
Quentin Meillasoux. Aprs la finitude (Pars, 2006). Trad.: Margarita Martnez. Editorial Caja Negra (Buenos
Aires, 2015), p. 128.
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medio de las conexiones entre sentido y fenmenos materiales. Para nosotros existe una relacin
contingente entre pensamiento, lenguaje y mundo que no es en s contingente.

Conversin
Giro tico. Es un cambio que va del logos al ethos, tal como ocurre en la metanoia. Desde
nuestra perspectiva, el lenguaje juega un rol decisivo en cada conversin, independientemente de
la forma que adquiera, ya sea como profeca religiosa, retrica revolucionaria, o como obras
filosficas o literarias. Si me convierto en rabino, si milito en un movimiento social despus de
leer a Marx, o si devengo un deleuziano o tolstiano, es porque, en todos estos casos, me top con
un sentido al que le otorgu la forma de un cambio en mi manera de ver el mundo que result en
una conversin prctica, es decir, tica. La frase debes cambiar tu vida no es solo un verso de la
poesa de Rilke. Es una implicacin de toda escritura potica. Una conversin es la respuesta a un
imperativo y hace a la experiencia de la metanoia de pensar con otra conciencia. Un giro tico
viene de la mano de un othering del yo, lo que implica una ruptura con el mundo anterior y con
el anterior yo.

El efecto exacto
Es una experiencia de la evidencia del sentido. Sucede en la lectura de textos que crean
significados del orden del mundo. Es exactamente eso lo que quiso decir Gertrude Stein! o
Exacto! Eso es lo que dice Nancy con corpus!. Pero lo que realmente significa exacto es
bastante impreciso. Deriva siempre de la experiencia del lector que se coloca en la posicin del
sujeto del texto. Cuando se logra compartir el efecto exacto con otros, se habla de una
interpretacin en clave. Segn lo entendemos, el efecto exacto es una metanoia virtual que ha
mutado en una experiencia esttica y que no se convirti en cambio potico de la mente ni en
una transformacin actual del mundo del sujeto.

Hermenutica
Teora de la interpretacin. Debe su nombre a Hermes, mensajero de los dioses y
misionario del sentido, dios del comercio y los ladrones, de los viajeros y de todos aquellos que
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cruzan fronteras, gua en el ms all. El hallazgo ms importante de la hermenutica es el crculo

hermenutico, proceso de formacin de sentido y, empleado adrede, de creacin de sentido.

Iconoclasia
Originalmente, la destruccin de imgenes. Empleamos el trmino para nombrar la
ruptura necesaria con los signos lingsticos. Al adquirir el lenguaje, los aprendices deben parar
en determinado momento de asociar palabras con cosas y, en cambio, empezar a establecer
relaciones gramaticales entre elementos lingsticos. Puede servir como ejemplo la palabra
relaciones en la oracin precedente. Para entender la oracin, no alcanza con entender la
conexin entre la palabra relaciones y un objeto metal que, en conjuncin con objetos de metal
formados idnticamente, conforma una cadena. Solo un acto iconoclasta que interrumpa la
conexin entre las palabras nos permite construir signos tridimensionales que estn conectados
con otros y que nos permiten entender las relaciones entre las cosas. Todos los elementos estn
relacionados con otros solo por medio de un tercer elemento, como en un nudo borromeo.

Metonimia
Es una figura retrica que tiene lugar cuando se desplaza el significado a travs del
contexto (a saber, una contigidad); por ejemplo, un desplazamiento de un material a un objeto,
como ocurre en ingls con glas que significa tanto vidrio como vaso, o un desplazamiento
de las partes al todo, como en el caso de mil hombres. Las metonimias estn formadas y se
comprenden por medio de inferencias abductivas de hechos a hechos. En alemn, por ejemplo,
zum Beispiel (por ejemplo) y zum Bleistif (con lpiz) suenan similares. No obstante, para
comprender que zum Bleistif no es un error en la pronunciacin sino una broma, uno debe
asociar el uso del lpiz en la edicin con la flaqueza de los ejemplos en la prosa cientfica. Aqu, la
metonimia surge por el desplazamiento sonoro. La metonimia es el tropo fundamental de nuestro
estudio. Describimos una metonimia audaz que permita la formacin de todos abstractos y que
crea situaciones epistmicas poderosas. Describimos desplazamientos cognitivos que tienen lugar
a travs de desplazamientos metonmicos y que terminan en conversiones ticas en las que los
metonmicos hacen de s mismos los individuals de los sentidos que ellos crean.
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Othering
Transformacin del yo por medio de la relacin con un otro. Los psicoanalistas
lacanianos describen la importancia fundamental del otro para el yo. La importancia del otro
generalmente resulta enigmtica y lleva a la alienacin. En la adquisicin del lenguaje, el sujeto
asume una posicin determinada frente al significante. Tanto hablar en trminos psicoanalticos
como leer literatura o filosofa pueden cambiar la posicin y, por ello, implican el potencial para
un othering del sujeto. La experimentacin sistemtica con un tiempo verbal, por ejemplo, puede
como describimos en Prsens. Poetik eines Tempus desplazar el origo del sujeto (yo-aqu-ahora)
a ficciones literarias. El othering desplaza la constelacin del sujeto, el objeto y el otro, y
constituye una situacin epistmica fundamental. Muchas metodologas cientficas no son
conscientes de la presencia de Saussure en su forma de pensar. Pensar con un otro (con-scientia) y
escribir con un otro bajo el lema t (lo) sabes tiene el potencial de llevar a un sujeto ms all de
su conciencia en una metanoia y puede resultar en una conversin.

Relaciones parte-todo
Una relacin parte-todo es una relacin real. A saber, ambas, la parte y el todo, solo
existen gracias a su relacin mutua. Esta relacin consiste de, por lo menos, tres elementos: una
parte, una contraparte, y un tercer elemento. Un todo emerge cuando el tercer elemento se
relaciona con el primero. Esto ocurre por medio de una recursin. Una relacin opositiva entre
las dos partes solo es posible en un todo. Las categoras gramaticales del lenguaje se relacionan
entre s en relaciones parte-todo. Relaciones parte-todo se pueden introducir entre s sin dar lugar
a paradojas. Ejemplos de relaciones parte-todo incluyen las metonimias, como la que se establece
con bar (del ingls barra). Sin la recursin de la parte barra, el sentido de la contraparte
resulta incomprensible y es difcil identificarlo a un bar.

Plasticidad
Formeabilidad. Empleamos plasticidad como expresin metonmica para una variacin y
determinamos con ella la capacidad de formar y ser formada a travs de una poiesis.
Paradigmtica, potencialidad y plasticidad se combinan en el lenguaje y permiten que se
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desarrollen a s mismas. En nuestra nocin de metanoia, nos interesa en particular la

contribucin del lenguaje a la cualidad plstica del pensar para pensarse ms all de s.

Poiesis
Creacin. La produccin de algo que abre un espacio de verdad. Nos referimos ms a una
poitica que a una potica y as evitamos la banalizacin de la poiesis tal como se la entiende en
tanto mera teora sobre la produccin de artefactos artsticos. La poitica enfatiza el aspecto de
hacer/producir y se resiste a cualquier intento de separar la creacin potica en tanto mera
prctica de la teora, entendida como lugar de verdad. En la poiesis, algo cruza la lnea del no ser
al ser. Lo poitico, en otras palabras, es una dimensin ntica. La poiesis constituye el fundamento
de nuestra concepcin de una potica especulativa y abogamos tanto por una re-poietizacin de la
potica como por una poetizacin de la filosofa. Oponemos a la esttica, que basa su
conocimiento en el concepto de experiencia, una filosofa potica y la base de su conocimiento es
el hacer/producir una reconceptualizacin sugerida no solo por la productividad de los aparatos
cientficos sino tambin por la dimensin cognitiva de la produccin moderna.

Re-entry
Como resultado de la metanoia comprendemos un retorno del sujeto en el mundo y una
reinsercin del pensamiento en el pensar. Observamos un desplazamiento triple de sujeto, pensar
y mundo. Una metanoia nos traslada a algo nuevo (un nuevo mundo); nos lleva ms all de
nuestro pensamiento previo; y entonces pensamos (en nosotros mismos) como nuevos sujetos.
Este proceso es recursivo y crea la figura de un todo, cuyas partes no pueden pensarse
independientes de l.

Referencia
Las teoras de la referencia intentan explicar cmo los signos lingsticos se refieren a la
realidad cuando la funcin referencial no puede depender de la similitud ni de la sensibilidad. Lo
que es referido es el referente. Los referentes generalmente son pensados como cosas; por
ejemplo, arbre en francs es un manzano. Esta es la razn por la cual los sustantivos son vistos
como ejemplos del signo lingstico. A la lingstica le interesan las pruebas que van ms all,
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como las que produce la gramtica. A la potica le conciernen los desplazamientos de referencia
en un sentido amplio en ficcin, por ejemplo, o en la creacin radical de referencias que tiene
lugar en la metanoia y, por ello, tambin le concierne la creacin de referencias (nuevas), la
institucin de signos lingsticos que hacen referencia al mundo.
El lenguaje no es algo producido por ingenieros-lingistas, sino el resultado de la labor
semitica cotidiana. La referencia aparece poticamente al hablar o al escribir y sigue el sentido
(ontogentico) de la realidad que el lenguaje tiene. Al darle forma a referencias nuevas o creativas,
el logos se convierte en ethos solo porque su inventor puede garantizar su acto de autora.

Recursin
La recursin es una estructura o proceso circular, como, por ejemplo, la oracin que
ests leyendo hace referencia a s misma. La recursin crea un todo cuando una parte se remite a
una parte: la oracin a s misma. La recursin es un universal lingstico se concibe en todos
los niveles del lenguaje y sirve como gua para la ontologa del lenguaje: creemos que el lenguaje
es parte del mundo al cual hace referencia. El lenguaje se remite al mundo y, por ello, crea
sentido. En la discusin respecto a la saturacin epistemolgica del lenguaje, empleamos una
recursin como concepto opuesto al de reflexividad.

El signo y sus dimensiones

Las relaciones entre objeto, expresin y sentido formadas por signos no lo son
simplemente en calidad de signo, as como tampoco son relaciones caracterizadas solo por los
dos elementos que unen. Los signos, ms bien, son tridimensionales. Constituyen
dimensiones de primeridad, segundidad y terceridad. En principio, el verso de Gertrude Stein
Rosa es una rosa es una rosa es una rosa parece ser completamente unidimensional. Ms all de
la repetitiva referencia tautolgica a un obstinado objeto llamado rosa, parece no expresar ni hace
referencia a nada. Sin embargo, as Stein puede manifestar que, en su verso, la rosa es roja por
primera vez en la poesa inglesa en siglos. Pero, cmo? Pensemos. El rojo no est siquiera
mencionado en el verso. Ser tal vez porque rosa (la flor) y rosa (el color) comparten la
misma secuencia de letras? Esta interpretacin requiere que tengamos en cuenta la expresin r-o-
s-a pero tambin y sobre todo la diferencia implcita en el color rojo y rosa. Esto subraya la
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contrariedad de la segundidad que caracteriza la segunda dimensin de la semioticidad. Pero solo

en la tercera dimensin semitica, la terceridad, se dilucida por completo el movimiento
metonmico. Recin cuando nos remontemos unos cuantos siglos y nos demos cuenta de que en
el siglo diecinueve la importacin colonial de rosas rojas y su hibridacin sistemtica en Europa
condujo a un desplazamiento en la coloracin de las rosas rojas y a un posible desplazamiento en
la percepcin colora del rojo, podremos empezar a entender. Hoy, las rosas que fueron llamadas
rojas son denominadas prpuras y son consideradas o ms azuladas o ms rosas. El sentido de
rosa (y el de todos los otros signos) depende de una clasificacin interpretativa en este caso, de
rosas y colores y de un conocimiento histrico sobre la plasticidad de nuestro sistema de
organizacin y distincin.

El deslizamiento del significante

Expresin enigmtica de Jacques Derrida. El significante es la forma del signo lingstico
y, en principio, es difcil ver cmo podra deslizarse. En la mayora de los casos, este
desplazamiento es tomado como un desplazamiento de sentido. Esta perspectiva apela a la tesis de
Derrida para la que el sentido (el significado) es criticado por su carcter metafsico y ya ha sido,
de hecho, siempre un significante. Empleamos esta frase para mostrar que la forma de las
relaciones lingsticas parte-todo es flexible y est continuamente desplazndose. Cuando el
significante se desplaza como un todo, ocurre la metanoia.

Potica especulativa
Una potica que se entienda explcitamente como una poitica. Deudor del concepto de
potencialidad del discurso de Gustave Guillaume, la potica especulativa examina la dimensin
del lenguaje cotidiano que se abre a la verdad. El discurso potico crea un paradigma potencial
del lenguaje. La poitica es una herramienta especulativa del lenguaje que hace posible el
desarrollo del lenguaje. Al enfatizar el genuino potencial epistmico del hacer, la potica
especulativa tambin apunta a una crtica de la esttica. La potica especulativa est promovida
por una crtica al olvido del lenguaje del realismo especulativo. Su inters incluye el concepto de
especulacin de Hegel, la potica especulativa de Benjamin y la concepcin de especulacin de
Whitehead. La potica especulativa ha funcionado como una plataforma de investigacin
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colaborativa desde 2012. Es ms que una agenda de investigacin en el campo de los estudios
literarios. Implica una actitud inquisitoria que incluye las dimensiones ticas del trabajo en los
estudios literarios. Lo gua el lema: Sigue tu especulacin!.

Subterfugios
Subterfugios o circunstancias reveladoras no esperadas. Es el ttulo de un volumen sobre
discusiones procesuales de la poeta Elke Erb. El movimiento del subterfugio se parece al del
caballo en el ajedrez. Empleamos subterfugio como un concepto de la potica especulativa. Los
subterfugios son una estrategia semitica para convertir relaciones semiticas tridicas en modelos
semiticos didicos. Los tres elementos semiticos estn conectados solo por dos lneas de manera
tal que uno no ve un tringulo sino un ngulo semitico. El discurso crtico se interesa o incluso
obsesiona por el problema de la tercera lnea que queda por fuera o que queda interrumpida.
Esta tercera lnea se mide con subterfugios. Un ejemplo de ello es el intento filosfico por
garantizar una relacin entre las cosas y el sentido por medio de una teora de verdad. Al reglar la
expresin a travs de la lgica, exige una disciplina lingstica rigurosa y se degenera hasta
convertirse en un dogmatismo. Demanda que la relacin entre cosas y expresiones, como la
relacin entre expresiones y sentidos, sea equivalente; demanda la posibilidad de transformar unas
en otras. Reduce la nivelacin acrtica de la tridimensionalidad de las relaciones semiticas a una
mera cadena de signos. La descripcin de subterfugios es apropiada para arrojar luz sobre los
malentendidos entre discursos y sobre los errneos debates en torno a falsos amigos (o
enemigos). Un ejemplo son los malentendidos que surgen entre la filosofa y la literatura cuando
el potencial potico y el potencial epistemolgico de las metforas se chocan entre s.

Temporalidad, fuerte
La temporalidad fuerte caracteriza el momento de la metanoia. Se distingue, sobre todo,
por un cambio respecto del pasado. Reestructura recuerdos personales, crea una historia
alternativa y supera nuestras costumbres ms arraigadas. Esta temporalidad puede ser percibida
como un presente asincrnico.