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Swami B. A. Paramadvaiti
Indice. (en construccion)
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a. Sufrimiento..
Errores humanos..
a. Lujuria..
b. Avaricia
c. Acedia..
d. Ira......................................................................................................
e. Envidia..................................................................................................................
f. Soberbia..................................................................................................................
Beneficios de Oida Terapia........................................................................................
a. Social.....................................................................................................................
b. Familiar...................................................................................................................
c. Individual................................................................................................................
Contenidos procedimentales........................................................................................
Evaluacion de contenidos procedimentales.................................................................
Glosario........................................................................................................................
V Transformacion interior...........................................................................................
Objetivos especficos.................................................................................................
Aprendizaje actitudinales..............................................................................................
Introduccion..................................................................................................................
Problemas humanos y soluciones..
a. miedo..
b. Cmo vencer el miedo?...........................................................................................
c. Egoismo y generosidad.
d. Existencia y significado de la vida...
Dos terapias generales de Oida
a. Hablar de Dios..
b. La respuesta...
Qu es elcirculo sanador? Cmo funciona?...............................................................
Aplicacin practica de Oida Terapia.
a. Autoterapia
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b. Terapia de grupo...
c. Terapia guiada uno a uno
d. Terapia del Santo Nombre..
Oida Veda Terapia, tecnicas
a. Hatha Yoga...
b. Guia Yama- Niyama, para desarrollar valores
c. Canticos de mantras
Cuestionarios
Contenidos procedimentales.....
a. Caso practico
Evaluacion de contenidos procedimentales.
Glosario..
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La fe y Dios (Personal/impersional)
Tradiciones misticas
a. Veda Vaishnava..
b. Budismo
c. Ateismo.
d. Islamismo.
e. Jainismo
f. Judaismo
g. Mayas.................................................................................................................................
h. Cultos originrios.............................................................................................................
i. Sintoismo.............................................................................................................................
j. Zoroastrismo......................................................................................................................
k. Catolicismo....................................................................................................................
l. Iglesia adventista..............................................................................................................
m. Testigos de Jehova..................................................................................................................
Contenidos procedimentales.
Evaluacion de contenidos procedimentales.
Glosario.
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e. Se puede ser un buen cientifico y creer en Dios?...................................................
f. Cientificos y filososfos..
Princicpios eticos de Oida Terapia.
Contenidos procedimentales.
Evaluacion de contenidos procedimentales.
Glosario.
Cuestionarios..
Introduccin.
El curso de oda terapia, pretende entregar un aprendizaje eficaz sobre la psicologa perenne y
as poder comprender los fundamentos de una terapia basada en la fe (oda terapia).
El alumno ser un sujeto activo en conectar y organizar los significados y por lo tanto construir
conocimientos desde los recursos de la experiencia y de la informacin que recibe.
Este curso esta dirigido para todo tipo de personas que tienen la inquietud de conocerse as
mismos para logar fortalecerse y descubrir el significado de la vida, que cualquier individuo esta
buscando.
De este modo los alumnos sern orientados hacia la bsqueda personal sobre un campo de
accin, a travs de su propia experiencia, y as poder adquirir los recursos necesarios para orientar,
ayudar, ser un mediador para toda persona que lo necesite.
El curso esta compuesto de nueve unidades, cada unidad comienza con una introduccin,
posteriormente se presenta el contenido de la unidad, un glosario y actividades que debe desarrollar el
alumno.
Las primeras unidades estn orientadas a conocer y comprender la psicologa perenne, sus
conceptos bsicos y sus representantes a los largo de la historia. Tambin se expone la Oda terapia con
sus principales principios y fundamentos. En los siguientes captulos se da a conocer las necesidades
tanto individuales como sociales que dan paso al desarrollo de una terapia basada en la fe. Se exponen
las diversas aplicaciones de oda terapia tanto individual como grupal haciendo hincapi en el proceso
del crculo sanador.
Finalmente se exponen los diagramas explicativos de la oda terapia y los cuestionarios que
indagan diversos conceptos orientados al descubrimiento de la fe.
Tambin se aplican ciertas pautas sobre los aspectos ticos necesarios que debe cumplir el asesor
de oda terapia.
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La evaluacin de cada unidad ser mediante el desarrollo de cuestionarios donde se medirn
contenidos conceptales, procedmentales y actitudinales.
Al presente, tan slo podemos presentar nuestro punto de vista vdico, ya que estamos ms
familiarizados con l, y realmente esperamos que en ocasiones futuras otros practicantes se unan y
ofrezcan sus respectivos procesos de acuerdo con su fe y creencia.
Propsito.
Capacitar asesores en una terapia basada en la fe, bajo la conceptualizacion de la psicologa perenne,
entregando las herramientas necesarias para adquirir habilidades y destreza en la aplicacin de la
terapia. Mediante un mtodo de aprendizaje, creacin analtica y constructiva que permite al alumno
utilizar su creatividad.
Dirigido a.
A todas aquellas personas que quieran conocer el campo de accin de la fe y como a travs de ella, se
puede generar diferentes terapias de sanacin, a males y problemas psicolgicas, que impide que el ser
humanose se desenvuelva con mayor felicidad.
Metodologa.
El curso se ha diseado bajo una modalidad de pedagoga analtica, por lo tanto la metodologa a
utilizar ser constructivista, cuyo sistema consiste en la produccin y creacion de conceptos e ideas.
Este aprendizaje es percibido como un proceso de crecimiento personal y no como un estado intelectual
de la persona, por ende el alumno interactuar con los siguientes medios didcticos:
- Pginas Web
- Video conferencias y Video clips
- Mapas conceptuales
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.la psicologa "es la ciencia del alma" (Aristteles).
Unidad I Terica
Objetivos especficos.
Aprendizajes actitudinales.
Lecciones.
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Introduccin.
Toda persona merece conocer su verdadero ser, aliviar lo que necesita ser sanado, y responder
preguntas a su autntica identidad, lo cual puede ser logrado desde una terapia fundada en Oda. Esta
psicologa responde a todos nuestros problemas que estn relacionadas con el desconocimiento de
nuestro yo interior. Esta enseanza promueve una innovacin de conocimiento antes no aplicado a
este punto de vista; que otras teoras han tratado de responder, pero no han sido satisfactorias; una
nueva herramienta importante para identificar los problemas existenciales de la humanidad desde otro
punto de vista, la cual es la investigacin acadmica que busca fundamentar la realidad de la creencia
humana (mas all de cualquier conviccin especifica), y dar a conocer de qu forma esto podra
impactar en la psiquis humana.
Preguntas y necesidades : como quiero conocerme a mi mismo, voy a poder sanarme, deseo una
terapia de auto ayuda., quiero superar traumas, temores, prejuicios e identificar su origen, quiero saber
qu cosas tengo que hacer , que cosas evitar para mejorarme, entre otras necesidades que pueden ser
solucionadas a travs de la pedaggica fundada en el anlisis, que ofrece este curso de Oida terapia, el
cual ofrece un modelo Constructivista que concibe la enseanza como una actividad crtica y al
docente como un profesional autnomo que investiga reflexionando sobre su prctica, para Oda,
aprender es arriesgarse a experimentar, muchas de las situaciones didcticas deben considerarse como
momentos creativos.
La educacin secular es aquella que se dedica a transmitir informacin y memorizacin de
conceptos sin ningn anlisis ni construccin propia, una enseanza liberal del conocimiento critico , y
por lo tanto es contraria a toda creencia subjetiva del hombre, es decir , que su educacin no esta
basado en ningn valor moral descrito y su pedagoga no se basa en ninguna creencia espiritual ni
ntegra del ser, como as mismo no permite que el ser humano pueda llegar a explorar campos de
conocimiento ms all del material , concebible o tangible dado a travs de una experiencia netamente
fsica, no ensea, sino que impone, por lo tanto el alumno es el objeto del profesor y se olvida que es
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un ser humano integro, capaz de crear y reproducir atravs de asociar la nueva informacin con los
conocimientos previos.1
Qu ensear?
Cmo ensear?
Qu y cmo evaluar?
Enfoque
Metodologa
Evaluacin
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transhistorico, es decir, una verdad eterna, ms all del tiempo y del espacio, pero que se expresa en
todo lugar; tambin se define como transcultural, porque no es el producto de una o muchas culturas, es
anterior a ellas y por eso no puede ser modificadas por ninguna.
La filosofa perenne se ocupa fundamentalmente de las estructuras profundas del encuentro
humano con lo Divino. Porque aquellas verdades sobre las cuales se hallan en completo acuerdo,
suelen referirse a algo profundamente importante, algo que nos habla de verdades universales y de
significados ltimos, algo que toca la esencia fundamental de la condicin humana. Es una realidad
transnacional, por ello no puede ser comprendida solo por la razn.
La Psicologa Perenne, integra los conocimientos de la Filosofa Perenne con los de la
Psicologa. Es decir a aquella visin que comparten los principales filsofos, msticos, pensadores
espirituales, y, tambin, algunos cientficos, y que se encuentran implcitas en la mayora de las culturas
de todos los tiempos, y que por tanto se toman como las bases y las verdades ms profundas de la
condicin humana.5
Para poder acercarse a todo estos conocimientos fidedignos, la persona debe capacitarse en ellos
y recurrir a fuentes fidedignas que le aseguren respuestas de ptima calidad a sus preguntas y que as
mismo ofrezca veracidad en ellas, los asesores en Oda terapia deben representar a un investigador
Gua, pues esta persona ser quien ensee la verdad. Tener un tutor, es tan importante, tan bsico, que
todas las personas andan en busca de una base slida de seguridad y en alguien en quien encontrar
refugio y confianza. Nuestro mentor nos ayudara en como encontrar respuestas y como ejercer una
autoayuda, en nuestro proceso de vida. Para poder lograr nuestro meta en la vida, de la mejor manera.
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http://video.google.es/videoplay?docid=7790601050431802974&ei=T06uSLjaIYP8rQLr042GBA&q=psicologia+perenne
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Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne manual de ODAterapia.Lima-Per: impreso por ediciones
vyasadeva.
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La necesidad del hombre, en cualquier momento de la historia ha sido el mismo, esta es la
razn de, OIDA- terapia: psicologa perenne. La OIDA-terapia en su significado y propsito es similar
con la filosofa perenne, la cual fue recuperada por Aldous Huxley en 1945.
Por esta razn es que la Oda terapia ha sido desarrollada en todos los aspectos comunes del
hombre: felicidad, salud. El propsito de la existencia humana y la forma de alcanzar el estado deseado
dentro de cada tradicin
La psicologa perenne ofrece un marco terico, que llevado a su practica se concierte en la terapia
propuesta por Oida, Esto incluye asuntos de crucial importancia.
- La necesidad de una actitud no-violenta hacia el hombre y hacia los animales en aras del bienestar
psicolgico propio.
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a. Propsitos de OIDA-terapia:
- Ayudar individualmente a todos a definir su propia situacin, posicin y relacin con otros. Esto les
permitir actuar libremente en busca de alcanzar el cambio necesario.
- Ofrecer a los terapeutas una herramienta para sanar a sus pacientes. Una terapia que ayude a
desarrollar una relacin terapeuta-paciente con menos dependencia.
- Para identificar los asuntos crticos de la salud humana y convertir estos asuntos en parte de las
discusiones pblicas.
- Una ayuda a las tradiciones msticas a presentar y clarificar lo que ofrecen para el mejoramiento de la
salud humana.
- Servir de ayuda a los que han perdido la fe en sus tradiciones. Acompaarlos a descubrir los
beneficios positivos de su fe.
- Para ayudar al pblico en general, a entender el valor de los efectos curativos de las tradiciones
msticas verdaderas.
- Para introducir el conocimiento de la psicologa perenne como la base de una educacin saludable
para los seres humanos.
- Crear una bitcora y registre todas las actividades realizada en cada unidad. Exponga
reflexivamente sus experiencias y comentarios en relacin con Oida terapia.
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6.- Evaluacin de contenidos procedimentales.
Fecha de realizacin:
Instrucciones (contenido del trabajo escrito).
Cada una de las actividades se evaluara de la siguiente manera.
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Regular Bueno. Muy bueno. Excelente.
Crear una El alumno crea El alumno crea El alumno crea El alumno crea
bitcora y una bitcora una bitcora en una bitcora en una bitcora en
registre todas
las actividades donde expone la cual registra la cual registra la cual registra
realizada en sus comentarios todas las todas las todas las
cada unidad. acerca de algunas actividades actividades actividades
Exponga
reflexivamente unidades. realizadas en realizadas en realizadas en
sus experiencias cada unidad. No cada unidad. cada unidad.
y comentarios
expone sus Expone Expone
en relacin con
Oida terapia. experiencias y reflexivamente reflexivamente
comentarios en sus sus experiencias
relacin con experiencias, y comentarios
Oida Terapia. pero no hace en relacin
comentarios en con Oida
relacin con
terapia.
Oido Terapia.
Crear un El alumno crea El alumno crea El alumno crea El alumno crea
paralelo entre
un paralelo un paralelo un paralelo un paralelo
educacin
tradicional y entre entre entre entre
educacin
educacin educacin educacin educacin
critica.
Identifica los tradicional y tradicional y tradicional y tradicional y
siguientes
educacin educacin educacin educacin
elementos:
- Diferencias y crtica. No crtica. crtica. crtica.
similitudes.
identifica los Identifica solo Identifica: Identifica:
- Metodologa a
utilizar y sus siguientes las diferencias - Las - Las
beneficios.
elementos: y similitudes. diferencias y diferencias y
- Diferencias y similitudes. similitudes.
similitudes.
- Metodologa - Metodologa
- Metodologa a
A utilizar y sus
utilizar y sus A utilizar.
beneficios.
beneficios.
No menciona
los beneficios
de la
educacin
secular y
critica.
Realice una El alumno El alumno El alumno El alumno
reflexin sobre realiza la realiza la realiza la realiza la
La necesidad reflexin sobre reflexin sobre reflexin sobre reflexin sobre
de una terapia La necesidad La necesidad La necesidad La necesidad
basada en la de una terapia de una terapia de una terapia de una terapia 16
Fe. basada en la basada en la basada en la basada en la
- Relacinela Fe. Fe. Fe. Fe.
8.- Glosario.
Analtica: Perteneciente o relativo al anlisis, que procede descomponiendo, o que pasa del
todo a las partes. Comprender una situacin dividindola en partes pequeas o determinando las
implicaciones de una situacin paso a paso estableciendo.
Austeridad: Mortificacin de los sentidos y pasiones
Sabidura: Conjunto de conocimientos amplios y profundos que se adquieren mediante el
estudio o la experiencia.
Constructivismo: Corriente que afirma que el conocimiento de todas las cosas es un proceso
mental del individuo, que se desarrolla de manera interna conforme el individuo obtiene
informacin e interacta con su entorno. teora del aprendizaje que concibe al ser humano como
racional, activo, alerta y competente que no se limita a recibir informacin; sino que tambin la
procesa y reacomoda.
Divinidad: Naturaleza divina y esencia del ser de Dios en cuanto Dios.
Educacin: Instruccin por medio de la accin docente. El acto y el proceso de impartir o
adquirir conocimiento, habilidades; El resultado de ensear, entrenar, estudiar.
Educacin crtica o analtica: Perteneciente o relativo al anlisis, que procede
descomponiendo, o que pasa del todo a las partes. Comprender una situacin dividindola en
partes pequeas o determinando las implicaciones de una situacin paso a paso estableciendo
Educacin secular: es una propuesta de enseanza que hace que los estudiantes aprendan los
valores y la tica, en esta pedagoga el maestro es el centro del proceso de enseanza
aprendizaje, donde se entregan los conceptos memorizados para que los alumnos los trabajen
mentalmente. la relacin alumno profesor se basa en el predominio del profesor sutoritario y el
alumno es pasivo .
Filosofa: Conjunto de saberes que busca establecer, de manera racional, los principios ms
generales que organizan y orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar
humano.
Hedonista: El hedonismo es una teora moral que constituye al placer.
Oda: La palabra OIDA significa Yo s en griego. Somos abiertos a todo lo que la gente
afirma saber, especialmente, aquello que ha ayudado a las personas en el pasado a mantener sus
valores y su salud mental.
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Patologa: Conjunto de sntomas de una enfermedad.
Perenne: Continuo, incesante, que no tiene intermisin.
Psicologa: (De psico- y -loga). Parte de la filosofa que trata del alma, sus facultades y
operaciones.
Tradicin: Transmisin de noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos, costumbres, etc.,
hecha de generacin en generacin.
Veracidad: Profesar la verdad.
Unidad II teora.
Objetivos especficos.
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- Comprender el fenmeno de la conciencia y la mente.
- Conocer las fallas de la ciencia en definir la conciencia.
Aprendizajes Actitudinales.
Lecciones.
Introduccin.
La ciencia y la filosofa tienen un serio deber que cumplir, el cual es el de guiar al pensamiento
humano por vas que permitan al hombre conocer la verdad. Este debe suponerse como un
conocimiento absoluto, en lo que se refiere a naturaleza humana.
Los psiclogos han hecho un gran esfuerzo por conseguir explicar la mente, integrando
procesos psquicos y cientficos. Mas esto, podra hacerse solamente si la percepcin estuviera limitada
a los rganos sensoriales fsicos. El alma en el hombre, no depende de la dinmica del sistema
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nervioso. Ms al rechazar el alma o el elemento no fsico en el hombre, la psicologa tambin rechazo
toda tradicin mstica, toda moralidad, toda espiritualidad. Se redujo a esta clase de conocimiento
suele confundirse en otra clase de prioridades.
Por lo tanto desde la psicologa tradicional la existencia humana es netamente materia, sin dar
cabida a la existencia de algo ms sutil. Pero hay grandes evidencias que los cientficos no pueden
negar, lo cual constata la existencia de una conciencia espiritual.
Qu es la existencia humana?, esta pregunta slo puede ser contestada en conexin con la causa
y propsito de nuestra existencia.
Primero tenemos que verificar cual es el propsito de nuestra existencia. Necesitamos tener una
clara comprensin de los valores de la vida.
Alguien podr ser muy erudito; otros expertos en msica; otros pueden poseer una gran
memoria, y otros pueden ser atletas o tener grandes habilidades. No importa lo que poseamos o
quienes creamos ser, de cualquier manera siempre tendremos ms anhelos. Entonces, cul es el valor
de nuestra posicin actual? Cmo determinar quien tiene la mejor predisposicin a encontrar la
plenitud en la vida? Todo esto nos lleva a la mayor de las necesidades: el verdadero sentido de nuestra
existencia
Todos debemos sentir que la existencia es algo muy importante. De otro modo Por que el
propsito tenemos que trabajar arduamente durante toda la vida, solo para darle sostn a la existencia?
Ciertamente en ocasiones estamos tan perdidos y desesperados, que no somos capaces de ver ningn
valor en nuestra vida. Podramos llegar a concluir que la mejor alternativa seria terminar con nuestra
vida. Terminar con tantas tareas, tentaciones y frustraciones, las cuales llegan al punto de parecer
insostenibles.
Cuando nos asociamos con personas de mentalidad positiva, recobramos el buen sentido en
nuestra vida, vemos cambiar nuestro humor. Esta apreciacin de nuestra propia vida nos permite
vislumbrar el valor de la existencia.
Es posible que aun no se defina con claridad nuestro verdadero sentido de vida. Podemos no saber
como desarrollarla y por ende no tener una posicin definida al respecto. Cuando presentamos todos
estos cuestionamientos a la tradicin de la sabidura vedica7 somos gratamente sorprendidos por su
inmensidad y profundidad de conocimientos y las sabias y concisas repuestas a dichos
cuestionamientos sobre el sentido de nuestra existencia, siendo liberados de la incertidumbre.
En la sabidura vedica, la existencia del ser esta definida por el deseo. Descartes postul
pienso, luego existo. La cultura vdica explica que, debido a que deseas, asumes una posicin, una
realidad en esta existencia temporal. La individualidad es, hasta cierto punto, caracterizada por la
independencia. Como individuos somos independiente de hacer lo que queramos, pero al mismo
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Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne - manual de Oda Terapia.Lima-Per: Ediciones vyasadeva
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tiempo, se nos impone aceptar la responsabilidad de lo que hagamos. Este es un hecho bsico de la
existencia.
Como unidad individual, tomamos conciencia de muchas circunstancias de la vida, pero se nos
dificulta enormemente relacionarnos de forma positiva con los dems. La razn es que no sabemos
quienes son los dems, ni siquiera quienes somos, ni como llegamos a existir. No obstante, hay una
cosa que podemos entender o experimentar. Sabemos que debemos establecer relaciones con los
dems. Y por supuesto, mientras ms amables y dulces sean estas relaciones, mayor ser nuestra alegra
y satisfaccin.
Para establecer relaciones amorosas debemos encontrar un denominador comn. Qu es
comn y aceptable a todos? Podra existir un grupo de intereses relativos y la gente se podra sentir
completamente satisfecha al compartirlos, pero vistos y entendidos de forma prctica por la sabidura
vdica, todos estos intereses son temporales; pueden cambiar en cualquier momento y podramos
encontrarnos de repente en una situacin problemtica
Cul es el uso de sentir, si no se puede sentir amor? Se puede sentir miedo; se puede sentir
conmocin; se puede sentir frustracin; pero en ello no radica la razn principal de por qu hemos
recibido esta capacidad de sentir. La sensacin de amar y el deseo de entregarse uno mismo en amor
divino es algo de supremo valor en nuestra vida. Este es un aspecto muy importante y madre al mismo
tiempo y por ese hecho todos somos hermanos y hermanas maravillosos de la vida, y si en el transcurso
de nuestra existencia logramos encaminarnos en esa direccin, sin duda seremos ms felices y gozosos.
Podremos deshacernos de todas las penas de nosotros, se encuentra presente en la semilla misma de
nuestra existencia. Una semilla tiene muchas propiedades las cuales tienden a manifestarse
paulatinamente. Todo el mundo tiene un color de pelo en particular, pero ya viene codificado en la
composicin de la semilla que nuestro color de cabello comenzar a desaparecer a medida que
vayamos envejeciendo.
Las tres modalidades de la naturaleza material, se manifiestan en todas las entidades vivientes,
de acuerdo con las actividades que hayan sido adquiridas en tiempo anterior. De aqu la razn que estas
influencias - ignorancia, pasin y bondad - produzcan todo tipo de naturalezas y comportamientos en la
humanidad
La percepcin de una persona en la modalidad de la ignorancia no puede ser la misma de una
persona que esta en la modalidad de la pasin y las personas en la modalidad de la pasin no tienen la
capacidad de ver las cosas como uno los ve cuando esta en la modalidad de la bondad, as como los tres
colores cardinales se combinan y forman los colores del arco iris, en forma similar las tres modalidades
de la naturaleza material se mezclan y forman todo tipo de caracteres.
Solo en la modalidad de la bondad el ser tiene la lucidez de poder apreciar plenamente la
importancia y el poder sanador de las revelaciones, esto significa que la cruz sanadora perfecta se
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produce cuando la conciencia del individuo se eleva a la modalidad de la bondad, en este nivel el
individuo puede hasta alcanzar la autorrealizacin.
La modalidad de la bondad de por s no es perfecta. Esto explica por qu la evolucin de la
conciencia nos exige ms que slo ser una buena persona en este mundo. An cuando alguien se
encuentre en las modalidades de la ignorancia y/o la pasin, todava quedan opciones. La opcin
primordial sera estar dispuesto a elevarse hacia la modalidad de la bondad.8
a. La conciencia.9
Primero viene la conciencia y despus la materia. Debido a que la base de todas las cosas
materiales es la sabidura interior, la cual es espiritual. Dicha cualidad puede ponerse en contacto
directo con nuestro conocimiento interno, por que cuando entra al estado de materia, el hombre
experimenta un divagacin del ser, es decir, su razn aun se encuentra ambigua, primero hay una saber
personal, interior y establece una conexin directa, el cual es el aspecto consciente de la existencia
El alma que viene a la conciencia material, debe pasar a travs de una reflexin equvoca de
discernimiento. nicamente entonces se puede experimentar conocimiento material.
Por ejemplo:
La realidad es subjetiva. Est basada en la conciencia. El color es percibido a travs del ojo. No
es que el color est ah y el ojo puede captarlo; sino que el vidente ve a travs del ojo y percibe el color.
As, el color es una percepcin. Su posicin como sustancia real, debera ser buscada en el plano sutil
de la existencia. sta es la naturaleza de la realidad: Lo burdo viene de lo sutil. Eso es descrito como
una realidad trifurcada, hay tres ramas de la realidad: La sensacin, los sentidos y los objetos de los
sentidos. El sonido es creado por el odo, el color es producido por el ojo y as.
El mundo burdo viene de lo sutil a travs del canal de la conciencia. El que siente, el
instrumento de percepcin, est creando el objeto de su percepcin.
Este mundo es un reflejo pervertido de la realidad absoluta. Se le debe dar la posicin de
importancia causal a las cosas ms altamente calificadas. La posicin de los cientficos modernos dice
8
Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne - manual de Oda Terapia.Lima-Per: Ediciones vyasadeva
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Deva Gosvami Maharaj, Srila Bhakti Raksaka Sridhara. La ciencia confidencial del Bhakti yoga, Evolucin subjetiva de la
conciencia.
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bsicamente que la materia es creadora de la esencia natural del hombre, en este caso el alma; pero,
por qu no considerar que el alma pueda crear manifestaciones materiales? .Cmo el alma podra
hacer tal manifestacin?.
Pero hemos prescindido de eso y en vez decimos que la piedra est gradualmente produciendo
el alma; somos muy aficionados a investigar en esta lnea. Por qu? A lo sutil se le debera dar ms
importancia que a lo burdo.
Con respecto a estos interrogantes podemos decir que el alma, cuando va a experimentar una
concepcin material, tiene que pasar a travs de un medio el cual influye en su conciencia para que vea
las cosas como materiales. Como todo lo material debe tener algn origen consecuente o un origen en
el saber personal, o de que otra manera se podra explicar los conocimientos del hombre adquiridos a lo
largo de la historia. Antes de alcanzar la nocin de una sombra o cualquier otro objeto, el alma tiene
que pasar a travs de una etapa consciente.
En el estudio de la ontologa se ensea que cuando estudiamos una cosa en particular, aunque
podemos saber que tiene ciertos atributos para el ojo y que aparece al odo de una manera particular,
todos estos son apariencias. Independientemente de las apariencias, el aspecto ontolgico de una cosa,
lo que es, la realidad de una cosa, es desconocido e incognoscible. Lo cual afirma que cuando la
conciencia va a experimentar la materia subjetiva, tendr que pasar a travs de un rea consciente para
encontrar el objeto material. De esta manera la plena percepcin material no puede surgir si no de la
consciencia; y conciencia siempre indica persona. Primero hay concepcin y luego la idea material.
Cuando la determinacin est creciendo en una direccin particular, cmo podemos saber que
nuestras realizaciones vienen de nuestro propio ser interno, desde nuestra conciencia interior y no de la
influencia del medio, de las circunstancias que nos rodean?
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Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne - manual de Oida Terapia.Lima-Per: Ediciones vyasadeva
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Vase separata 3; como controlar mente.
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El ser est en un estado letrgico, pero por ayuda externa puede despertar de nuevo, as como
cuando uno est durmiendo, por interferencia externa un hombre puede ser despertado. Volvindose
consecuente de s mismo. Una vez que despierta y vuelve a su razn, inmediatamente sabe: Yo era tal
y, yo soy tal y cual, si continuamos practicando alguna particularidad nos volveremos ms y ms
conscientes de nuestro ser y de la realidad.
La unidad consciente, dentro de sus posibilidades, siempre est tratando de definir el significado
de la verdad. Qu es auspicioso y hermoso? Qu es la verdad? Cul es mi participacin en la
verdad? Podra yo contemplarla? Puedo yo disfrutarla y consumirla?
Las conjeturas contradictorias y confusas que hacen los cientficos acerca de la conciencia,
apuntan hacia la embarazosa impotencia de la ciencia para resolver la misteriosa relacin entre cerebro
y conciencia. Lo mximo que podra decir cualquier fisilogo imparcial, es que la naturaleza de esta
relacin constituye el mas difcil problema de la fisiologa y de la psicologa, un problema que quizs
se site mas all de la posibilidad de una explicacin cientfica satisfactoria.
Cul ciencia estara pues encargada ahora del deber de investigar el fenmeno de la conciencia
el cual, segn Fulton, no es ni material ni energa, y por ende, esta ms all del alcance de las
explicaciones fisiolgicas y cientficas? Evidentemente, habra de ser la psicologa, y en ello reside la
paradoja.
Los fisilogos reconocen llenamente la naturaleza no fsica de la conciencia. Por ende, de
acuerdo con ellos, no serian susceptibles de ser investigadas mediante el uso de los mtodos
fisiolgicos.
Los psiclogos insisten en la identificacin de la mente con el cerebro y la reduccin del
hombre al cuerpo.
24
la naturaleza de la conciencia ni dependen por completo ni requieren de la presencia de un sistema
nervioso en funcionamiento. El cerebro, entonces, es solamente un instrumento para iniciar el pensar,
una especie de conmutador intelectual, cuya sintonizacin permite la entrada del flujo de movimiento y
de vida, y cuyo cierre controla las manifestaciones tanto de las sensaciones como de las ideas.
Pregunta: Quin o que es la conciencia misma? Quin esta ubicado ante el conmutador del
cerebro para conectarlo y desconectarlo, por as decir? Quin inicia el pensar? Quin percibe los
fenmenos o sensaciones y los transforma en ideas?.
Respuesta: El alma, la personalidad, la conciencia. Toda vida mental, emocional y fsica emana
de l, pero pasa a travs del cerebro y de todo el sistema nervioso para su expresin y manifestacin.
Es posible pensar sin usar el cerebro? Nuestra respuesta es si. Resulta posible pensar sin usar
el cerebro, pero no necesariamente sin hacer uso de la mente. Por ende, la mente habr de ser
considerada como algo completamente diferente del cerebro. Ella no es fsica, en tanto que el cerebro
es fsico. Hemos elegido denominar alma a esta realidad no fsica en el hombre.
Ejemplos reales de personas quienes, con sus cerebros ya sea parcial o totalmente destrozados,
continuaron pensando y viviendo normalmente.
Caso 1. Phineas Gange, un capataz de ferrocarril quien, mientras pona expoliaos en un agujero en
preparacin a detonarlos, sufri un accidente en el que una barra de apisonamiento de tres y medio de
largo, le atraves por completo el crneo. La barra paso a travs del lbulo anterior izquierdo del
cerebro y salio por la unin de las suturas coronal, fracturndome los huesos parietal y frontal y
destrozando una porcin considerable de cerebro. La extraccin de la barra dejo un agujero de un
dimetro de tres y media pulgadas. Gange no perdi la conciencia; de hecho, camino una distancia en
busca de ayuda medica. Se mantuvo completamente racional hasta su recuperacin y vivi
normalmente por muchos aos despus del accidente.
Hoy en da, la barra original, junto con una reproduccin en escayola del crneo del paciente, se
encuentran en exhibicin en el Museo medico de la Universidad de Harvard.
Caso 2 . Un nio de sexo masculino nacido en el hospital de San Vicente de la ciudad de Nueva York,
en 1935. Vivi durante 27 das sin cerebro, pero desafo todos los conceptos ortodoxos de la fisiologa,
al alimentarse, lloran y reaccionar ante el dolor y otros estimulo. No haba ninguna indicacin
respecto a que el bebe fuera anormal hasta no haberse procedido a una autopsia y al descubrir entonces
que la cavidad craneana contena nicamente liquido.
Caso 3. Un medico alemn, el Dr. Hufeland, informa de un hombre en el que se descubri que su
crneo no contena nada sino algo de agua, pero cuyas facultades mentales se mantuvieron normal
hasta su muerte.
Cmo lograron estas personas retener sus facultades intelectuales pese a la extensa y a veces
completa destruccin de sus cerebro? Este es el problema. Mas, Cul es la solucin?..
Resulta claro que la hiptesis materialista en cuanto a que la mente es el epifenmeno del cerebro no
puede resolver este problema. Mas bien, se esta haciendo cada vez mas evidente, incluso para los
mismos cientficos positivistas, que el cerebro no es mas que un rgano secundario dirigido por una
fuente mas profunda, mas sutil y no fsica.
Es interesante notar en relacin con la explicacin del Profe. Surya, que los Dres. Roland Davis y
William Sha del departamento de psicologa de la Universidad de Columbia, han demostrado por
medio del oscilgrafo que pensamos con todo el sistema nervioso y no nicamente con el cerebro.
Este hecho explicara tambin como la ameba, carente de cerebro como es, sin embargo es
capaz de reaccionar ante estmulos como si percibiera o fuera conciente de su medio.
En otras palabras, sobre la base de los experimentos de Davis y Shaw, parece que la conciencia
fuera realmente extensa, en todas sus conferencias y escritos.
c. Conciencia y cuerpo.
Los psiclogos han planteado durante muchos aos, que cualquier manifestacin de religiosidad
es un fenmeno sictico, algo no saludable. Cualquier sentimiento de ayuda o de conexin con Dios y
otras caractersticas que tienen que ver con lo espiritual es diagnosticado como Delirio mstico.
Originalmente los psiclogos se empean en competir contra todas las enseanzas espirituales; para
poder establecerse en dicha posicin, primero tuvieron que desacreditar los beneficios y valores
26
histricos de la visin mstica de la vida. Valindose de sus tradiciones, simplemente han dejado todo lo
concerniente a la espiritualidad a un lado.
Prcticamente todas las psicologas con alguna excepcin apuntan, al mbito mental, se centran
en el estudio del aparato psquico, los pensamientos, etc. Todo lo cual esta en el nivel de la mente y es
importante pero las psicologas no pueden, por su propia naturaleza, alcanzar el nivel del ser. La
psicologa humanista, la Gestalt, la programacin neurolinguistica, hipnosis ericksoniana, y dems
tecnologas de la mente no pueden ir ms all del pensamiento.14
Ha llegado a suceder que la psicologa que se iniciara auspiciosamente como La ciencia del
alma (psyche, alma y logos, la palabra, conocimiento o ciencia) se convirti en una ciencia de las
funciones corporales o fisiologa. Esta conversin de la psicologa en fisiologa puede ser considerada
como el mayor error del siglo veinte.
Un estudiante de psicologa aprende que la psicologa no es una ciencia de la psique o el alma
como lo implicara su etimologa. Es simplemente una ciencia de la conducta humana: de como se
comporta el hombre.
Mas Qu es el hombre? la psicologa moderna no sabe lo que es el hombre, a menos que lo
identifique dogmticamente con el cuerpo.15
La forma humana de vida conlleva la coexistencia de un cuerpo fsico con uno sutil. El cuerpo
sutil est perfectamente capacitado para existir totalmente separado del cuerpo fsico y que goza de
todas las facultades para pensar, sentir, anhelar y crear diferentes experiencias. Por ejemplo, el
principio subyacente en la capacidad visual, no es el ojo. El ojo es slo un instrumento. El principio
subyacente en la capacidad auditiva no es la oreja. Lo es la capacidad de escuchar. El principio
subyacente en el habla no es la lengua, sino la capacidad de hablar y comunicarse. Una prueba de esto
se da cuando todos estos sentidos permanecen en silencio, por ejemplo durante el sueo, y no se
relacionan con sus objetos pero aun as piensan, sienten, desean, saborean, y temen. As que,
evidentemente hay diferentes niveles de existencia y percepcin, en los que es posible moverse y
experimentar cosas sin la intervencin del cuerpo fsico. Uno debera entender los elementos -tierra,
agua, fuego, aire y ter-. Qu son, en s, estos elementos? Cmo interactan? Qu producen? Uno
debe entender cmo producen sabores, olores, sonidos, percepcin sensorial y objetos sensuales.
a. La Existencia del alma.
El cientfico comn plantea: No es posible probar eso! No se puede comprobar que existimos
eternamente! No puede probar que alguien nos ha creado! Ni que existe un significado trascendente
para la vida! Usted no puede demostrar eso, por lo tanto nosotros somos la autoridad, mientras que
usted slo est conjeturando hipotticamente al respecto. Esta es bsicamente su posicin. Cul es la
respuesta de la OIDA-terapia? La OIDA-terapia aplica la ciencia de la observacin imparcial del ser
humano, de las acciones reciprocas en las relaciones de cada uno, del paciente despus de entrar en
14
Psicologa Perenne, Manual de oidaterapia, Swami B.A. Paramadvaiti, 2008 Peru.
15
Reyes, Benito. (1991). Evidencia cientfica de la evidencia del alma. Buenos Aires, Argentina: Editorial Errepar.
27
contacto con la perspectiva de una vida basada en la fe, y en el resultado de seguir las diferentes
recomendaciones msticas que la sociedad humana hered desde tiempos inmemoriales.
Las tradiciones de culturas ancestrales como los Incas, los Mayas, los Aztecas u otros pueblos,
en su relacin con la naturaleza, en las enseanzas msticas originales de las religiones, los festivales
religiosos, las oraciones sugeridas, o las reglas y regulaciones establecidos para la apropiada
interaccin entre todos, los rituales como los sacrificios de fuego, santificar los alimentos, asociarse
unos con otros para lograr indudable elevacin espiritual, la asesora de personas avanzadas en la fe y
los grados de responsabilidad que tenemos que aceptar para poder armonizar con las enseanzas
msticas (tales como oraciones y meditaciones).
Es evidente que cuando las personas siguen seriamente una tradicin mstica, se encuentran
menos agobiados por los problemas. Por ejemplo la tasa de divorcios en India sigue siendo una de las
ms bajas del mundo, pues an se conserva la tradicin que les ense a no abandonar sus familias.16
Todas las religiones, ensean la existencia del alma, el sustrato espiritual del hombre, para lo
cual el cuerpo no es ms que una manifestacin fsica temporal.
La siguiente lista entrega las terminologas para el alma, en algunas de las diferentes tradiciones
msticas y sectas religiosas del mundo:
La presente lista se trminos para designar el concepto de alma, resulta altamente significativa por el
hecho de que muestra la persistencia, la universidad y lo profundamente, ente enraizado de la creencia
del genero humano en la existencia del alma.17
De alguna manera, de uno u otro modo, el hombre vive de acuerdo con el cuerpo o de acuerdo
con el espritu. En lenguaje de la filosofa, significa que es materialista o idealista. El hombre que
piensa que es el cuerpo y que no percibe otra realidad ms all de las fronteras de la carne, tendr una
filosofa de vida peculiar a sus propias creencias. Sus criterios morales, sus pautas religiosa, sus normas
16
Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne - manual de Oida Terapia.Lima-Per: Ediciones vyasadeva
17
Reyes, Benito. (1991). Evidencia cientfica de la evidencia del alma. Buenos Aires, Argentina: Editorial Errepar. Pg.30.
28
de la vida diaria diferirn marcadamente de aquellas del hombre cuyas percepciones le permiten ver
mas all del velo carne que constituye su cuerpo.
En oriente, por ejemplo, tiene un punto de vista fundamentalmente espiritual. El Occidente, por
su parte, es de orientacin mayormente materialista. Para la mente occidental, el alma ha de ser
probada y ha de ser considerada como falsa o irreal hasta tanto no se compruebe que sea verdadera o
real. El cuerpo, en cambio, es autoevidente, indiscutiblemente verdadero y real. La actitud general de
Oriente podra describirse como orientada hacia el alma, en tanto en Occidente es orientada hacia el
cuerpo.
Esto no necesariamente indica que el Oriente ignore el cuerpo o que el Occidente repudie el ala.
Si significa, que el oriente considera generalmente al cuerpo tan solo como instrumento del alma, en
tanto que la Occidente es orientada hacia el cuerpo.18
La OIDA- terapia nos provee una cantidad sin precedentes de informaciones. Dimensiones a
realizar, a ser alcanzados. Sin embargo, la preocupacin por la salud en nuestra existencia condicionada
recibe mayor atencin que cualquier tipo de desarrollo espiritual. De ah la importancia que
comprendamos que al actuar dentro de un ciclo de repetidos acciones y reacciones, puede llegar a situar
nuestra esencia espiritual en niveles inferiores all donde queremos que arribe. Por lo tanto, el estado
saludable de la conciencia, de acuerdo a la filosofa vaisnava y a la tradicin vdica, es esa plataforma
en la que no se quiere hacer dao a nadie, nunca ms, y en la que, por el contrario, existe una gran
predisposicin a ayudar a los dems de acuerdo con la propia capacidad. A esto le llamamos conciencia
brahmnica. Por encima de sta, se encuentra la conciencia del amor puro por Dios, la cual no
contradice, ni anula los logros alcanzados; mejor an, los incrementa, al intensificar el deseo, la
necesidad, y la comprensin de lo que constituye el beneficio ms elevado y profundo para cada alma.
El cuerpo que ahora poseemos puede ser sanado tambin y utilizado en el estado de conciencia pura
gracias a las prcticas msticas, lo que significa que nuestro cuerpo fsico puede ser espiritualizado.
Mente sana en cuerpo sano - es un refrn griego.
Un cuerpo sano desde el punto de vista de la salud espiritual, es un cuerpo conectado a una
meta espiritual en la vida, sin estar obsesionado con los goces sensuales, desde los que se niega o se
ignora sistemticamente la dimensin espiritual de nuestra identidad mstica. De la psicologa vdica,
podemos entender, que un cuerpo sano significa una vida espiritual sana dedicada en cuerpo, mente e
inteligencia, todo en armona a su tradicin mstica. Control de la mente y del control de los sentidos.
Todo esto es parte de una condicin sana. La OIDA- terapia provee una gran esperanza, una gran
conviccin en que existe tal asombroso destino del ser, una meta tan maravillosa y posible de lograr
realizando austeridades. Alcanzar este estado del ser es una meta digna de lograr. En algn sentido ya
estamos de acuerdo a tomar la decisin correcta de ir por el camino correcto aun cuando puede ser ms
cmodo permanecer en la existencia condicional.
Hay un refrn que dice, Donde la ignorancia es una bendicin, es una locura ser sabio Las
personas a menudo prefieren mantenerse en la ignorancia aunque intuyen que existe algo mejor. La
austeridad, la habilidad y la disposicin de encaminarnos en una direccin espiritual ocupndonos en
actividades espirituales es algo motivado y producido en nosotros por la determinacin. Tenemos que
18
Reyes, Benito. (1991). Evidencia cientfica de la evidencia del alma. Buenos Aires, Argentina: Editorial Errepar. Pg. 32.
29
entender y analizar qu deseamos cultivar en nuestra vida y qu deseamos evitar. Esta es la
interrogante. Aqu estn las preguntas que nos salen al camino en nuestra vida diaria, una y otra vez.
Encontramos una extensa explicacin en relacin con lo que puede lograrse mediante cierto tipo de
prctica la cual nos permitir dominar y controlar los instintos inferiores.
Los instintos inferiores o llammoslos deseos motivados por una mentalidad explotadora o
indiferente, nos arrastran en contra de la espiritualidad, es decir, en contra de nuestro inters real. Son
estos deseos los que alimentan nuestro condicionamiento, y nos distancian de la espiritualidad, de la
salud, y de las expectativas positivas. Quin sabe cun profundo en el mundo de diferentes nacimientos
nos pueden arrastrar estos deseos. Pero an dentro de la presente vida ya se pueden comprender estos
hechos. Por un crimen menor usted pasa aos detrs de las rejas. De esta forma el mundo nos ensea
que no podemos ejercitar una libertad absoluta. Siempre se debe obedecer las reglas de alguien y
mientras las reglas del estado no son msticas, las de la naturaleza material s lo son, debido a que
provienen de la Madre Naturaleza, la Madre Divina que nos ensea cmo comportarnos
apropiadamente. As que hay muchas formas indirectas y mucho estmulo en concreto para seguir el
camino de la esperanza. 19
Somos conscientes de poseer una habilidad para movernos de aqu para all. Solemos movernos
con frecuencia, algunos ms, algunos menos. Movernos est relacionado con el sentido fsico y esto
nos resulta sencillo de diversas maneras. Pero tambin tiene sus limitaciones. Si miras a Saturno por la
noche y dices: Esta bien, maana estar en Saturno, es muy difcil que esto suceda. Pero si usted dice
Maana estar en Berln, esto podra realizarse.
Es cierto que tenemos una capacidad limitada de movimiento. Pero la conciencia que dirige
nuestros cuerpos en una determinada direccin, se encuentra ms all del nivel fsico observable. El
cuerpo etreo puede moverse independientemente del cuerpo material.
Segn el Vaishnavismo existen otros seres que no van a estar sometidos a restricciones en su
desplazamiento a los sistemas planetarios superiores. Cuando quiera que alguien abandona el cuerpo, o,
dicho de otra forma, cuando un ciclo de ley y reaccin particular ha finalizado, ellos sern transferidos
a su prximo destino en la escalera de la evolucin de la. La autoridad encargada tomar en
consideracin cuales fueron las acciones de su vida pasada y cules fueron sus deseos y pensamientos
al momento de dejar esta ltima etapa de su vida. Podemos decir que se lleva a cabo un balance de sus
acciones durante su vida pasada (pero no de su existencia total como alma). Este es el momento crucial
cuando los alcances de nuestro libre albedro se ponen en evidencia y puede constatarse que somos
19
Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne - manual de Oida Terapia.Lima-Per: Ediciones vyasadeva
30
totalmente dependientes de las leyes y de la gracia del Controlador Supremo. Esta es una razn por la
cual el momento de abandonar el cuerpo tiene tanta importancia.
- Usted fue invitado a una conferencia donde tiene que exponer las bases cientficas de la Oida
Terapia y su relacin con la psicologa cientfica.
- Resuma en mximo una plana su exposicin.
- Incluya lo siguiente:
- La conciencia.
- El alma.
20
Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne - manual de Oida Terapia.Lima-Per: Ediciones vyasadeva
31
10.- Evaluacin de contenidos procedimentales.
Fecha de realizacin:
Instrucciones (contenido del trabajo escrito).
Cada una de las actividades se evaluara de la siguiente manera.
32
Regular Bueno. Muy bueno. Excelente.
Usted fue El alumno El alumno El alumno El alumno
invitado a una resume en ms resume e una resume e una resume e una
conferencia
donde tiene que de una plana su plana su plana su plana su
exponer las exposicin sobre exposicin exposicin exposicin sobre
bases cientficas las bases sobre las bases sobre las bases las bases
de la Oida
Terapia y su cientficas de la cientficas de la cientficas de la cientficas de la
relacin con la Oida Terapia y su Oida Terapia y Oida Terapia y Oida Terapia y
psicologa
relacin con la su relacin con su relacin con su relacin con
cientfica.
- Resuma en psicologa. la psicologa. la psicologa. la psicologa.
mximo una No incluye la Incluye la Incluye la Incluye la
plana su
exposicin. conciencia, el conciencia, pero conciencia y el conciencia, el
- Incluya lo alma y la ciencia. no menciona el alma, pero no alma y la
siguiente: alma y la menciona la ciencia.
- La conciencia.
- El alma. ciencia. ciencia.
- La ciencia.
33
11.- Glosario.
34
Psictico: Persona que sufre de psicosis.
Pulcridad: Manera pulcra, limpia y cuidada de hacer algo o una manera de ser.
Renunciacin: Su significado es amar una cosa y dejarla atrs por otra que se ama ms.
Sacrificio: el latn: sacrificium, sacrum facere (hacer sagrado) es un concepto que, implica la
ofrenda
Testa: creencia en un Dios nica y personal.
Vaisnava: Aquel que dedica toda su vida a Visnu, Krishna, el seor supremo.
35
Unidad III ciencia - teora.
Objetivos especficos.
- Conocer y distinguir las diferentes corrientes de la Psicologa, desde una visin analtica.
- Conocer los autores que han sido precursores en la terapia basada en la fe (Oida terapia).
- Identificar la influencia que tienen las distintas corrientes psicolgicas en Oida terapia.
Aprendizajes actitudinales.
- Desarrollar una actitud critica con respecto a las diferentes corrientes psicolgicas que han
negado la probabilidad de una terapia basada en la espiritualidad.
- Valorar el esfuerzo de algunos psiclogos en crear una terapia basada en la espiritualidad.
- Reflexionar y valorar las diferentes corrientes psicolgicas y su influencia en Oida terapia.
Lecciones.
Instruccin.
Hasta el siglo XIX la Psicologa fue considerada una rama de la Filosofa, pero a partir de
entonces, el constante avance de las ciencias naturales hizo que los psiclogos comenzaran a utilizar los
mismos mtodos, basados en la experimentacin y la medicin, con el objetivo de convertir a esta
disciplina en una ciencia.
A partir del siglo XIX la Psicologa centra su inters en el estudio de los fenmenos observables
convirtindose en una Psicologa emprica, la cual se transforma en experimental cuando la
observacin se realiza en forma controlada en un laboratorio.
Cada corriente psicolgica tiene un fundamento filosfico que la sustenta, es decir, una
concepcin del hombre y del mundo, que la circunscribe de esa manera dentro de una lnea de
pensamiento. Las distintas orientaciones en Psicologa han surgido, a veces, por oposicin o disidencias
con otras ya existentes y tambin por cambios que se van produciendo en la sociedad.
- El Conductismo, su tesis principal es que la conducta humana puede ser explicada como
respuestas a estmulos, negando la existencia de instintos, inteligencia y dones innatos, por lo
tanto, el objeto de la Psicologa es la conducta.
21
37
- La Psicologa de la Gestalt se interesa en los problemas de la percepcin. No slo hay una
tendencia a la forma en las reacciones a una percepcin sino que la tendencia es tan acentuada
que cuando la situacin externa no est completamente formada, la reaccin psicolgica tiende
a completarla.
- La Psicologa Social entiende que la conducta concreta de los hombres slo puede
comprenderse y explicarse dentro del contexto de la realidad social. Es una posicin
ambientalista, es decir el ambiente como factor determinante de la conducta.
- La Psicologa Fenomenolgica tiene como punto de partida a Husserl que busca lograr una
Psicologa que procure la descripcin ajustada de los fenmenos en su concreta realidad.
Cobran vida antiguas tradiciones o creencias, que vuelven a actualizarse en virtud del
sentimiento de aislamiento que siente el hombre de hoy en una sociedad despersonalizada e
individualista, poblada de vidas solitarias.
Las ramas de la psicologa se aplican al rea de la salud, psicologa clnica, infantil. En el rea social,
psicologa social, del trabajo, jurdica, etc. Tambin la psicologa del deporte, de la educacin, etc.
38
Por lo tanto todos estos hombres aun cuando escribieron deliberadamente sobre la importancia de la
espiritualidad en el desarrollo humano, evitaron ser ubicados como religioso, pues la doctrina cientfica
consideraba una contradiccin la concurrencia en una persona, las cualidades cientficas y religiosas.
Aunque la psicologa del siglo 20 estuvo dominada por Sigmund Freud y sus seguidores de la
corriente de pensamiento prevaleciente, todava haba algunas personalidades influyentes de la
psicologa occidental, quienes trataron de revertir las limitaciones de una perspectiva psicolgica
materialista-mecnica de la existencia humana.
A continuacin describiremos a algunos destacados hombres mas all de sus diferencias
coincidieron en muchos aspectos particular de cada disciplina.
a. Abraham Maslow
b. Erich From
c. Vctor Frankl
d. C.G. Jung
e. Kurt Godel
a. Abraham Maslow
Maslow se conoce entre otras cosas por ser el fundador de la psicologa humanista. La
psicologa humanista enfatiza la racionalidad humana, la conciencia, la salud mental, la realizacin del
potencial del individuo y la autorrealizacin Maslow encontr que muchas personas autorrealizadas
tenan experiencias de trascendencia. Interpret estas experiencias trascendentes como una expresin
de nuestra naturaleza humana.23
Maslow deca que la experiencia limite, es la que te saca de ti mismo, hacindote sentir muy
pequeo o muy grande, hasta cierto sentido, uno con la vida, con la naturaleza o con Dios. Esto asigna
la sensacin de formar parte de lo eterno e infinito. Estas experiencias tienden a dejar su marca en la
persona, cambindolas para lo mejor, y muchas personas las buscan activamente. Tambin se les
conoce como experiencias msticas, y son una parte importante de muchas religiones y tradiciones
filosficas.
b. Erich From
La motivacin de Fromm durante su vida fue la del sanador, cuyo inters primordial era curar
los seres humanos de condiciones enfermas, de corregir los errores humanos. Aunque investig cada
asunto cuidadosamente, no estaba interesado en el desarrollo cientfico slo por causa de la ciencia.
Fromm fue uno de los pocos psiclogos, que masifico la preocupacin psicolgico como un
elemento cultural importante, e hizo ver entre el publico general su importancia.
22
Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne - manual de Oida Terapia.Lima-Per: Ediciones vyasadeva
23
http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/maslow.htm.
39
Fromm lleg a la comprensin que la teora psicolgica Freudiana tena muy poco que decir
sobre el estado saludable de la existencia humana. Incluso el trmino salud mental, es negativo, en
vez de positivo; la ausencia de enfermedad, en vez de la presencia de bienestar. (Valores, Psicologa y
Existencia Humana)
En sus esfuerzos para entender la psiquis y la existencia humana, encontrar respuesta a algunos
de los problemas bsicos de los humanos, l se atrevi a sobrepasar las fronteras de la psicologa
tradicional egocntrica, la psicologa era una descripcin y una explicacin de los conflictos internos
del ego, Fromm demostr de muchas formas que los verdaderos intereses de los seres humanos llegan
ms all que los intereses del ego.
Erich Fromm nos ofrece muchas indirectas valiosas, las que prueban la necesidad de un sistema
que nos pueda iluminar sobre los caminos genuinos para desarrollar nuestra conciencia, cualquier que
sea este camino. Su estudio profundo de la naturaleza y psicologa humana lo lleva a concluir que
nuestra sociedad y todos los individuos necesitan un proceso de sanacin. La misma puede ser
expresada de muchas formas diferentes, por muchos pensadores concientes y honestos, que
necesitamos ayuda, y la OIDA-terapia trata de ser proveer dicha ayuda.
3.- Vctor Frankl
En 1945 escribi su famoso libro El hombre en busca de sentido, donde describe la vida del
prisionero de un campo de concentracin desde la perspectiva de un psiquiatra. En esta obra expone
que, incluso en las condiciones ms extremas de deshumanizacin y sufrimiento, el hombre debe
encontrar una razn para vivir, basada en su dimensin espiritual. Esta reflexin le sirvi de base para
el desarrollo de la Logoterapia.
Fue profundamente influenciado por sus experiencias y destino personal en Europa a mediados
del siglo 20. Bas todo su trabajo en sus experiencias; desarroll la llamada logo-terapia, con la cual
trabaj a travs de todos sus aos activos.
Planteo que la bsqueda de, un significado para la vida, es en el ser humano, el conflicto interno
ms definitivo. En la sociedad moderna, se organizan muchas formas institucionales para llenar el
vaco existencial, formas que, de acuerdo con Frankl, se manifiestan en variadas formas de
aburrimiento, el cual deviene en distintas neurosis y psicopatolgicas. Los valores actitudinales slo
pueden ser desarrollado por el sufrimiento personal. En el fondo de los valores existenciales se
encuentra la trascendencia. Slo nuestro reconocimiento de la trascendencia de Dios puede llevarnos al
mximo conocimiento y bienestar personal. Darle la espalda a Dios es la mxima causa primaria y
reproductiva de condiciones patolgicas en el ser humano. Frankl enfatizo que cuando el ngel en
nosotros es reprimido, ste se vuelve un demonio.
c. C.G. Jung
Toda su vida y trabajo con pacientes, estuvo marcada por uno de los asuntos humanos ms
bsicos, la fe. Realiz esfuerzos considerables para acercar entre s la religin, la psicologa y la fsica.
Jung estudi extensamente las escrituras sagradas Indias mucho antes que visitara ese pas en el
1938.
Durante su prctica privada Jung comprendi, que haba ciertos pacientes, cuyos problemas
an los manifestados a un nivel muy personal estaban conectados a carencias espirituales. l
40
comprendi que la forma de resolver estos problemas era a travs del desarrollo del Ser e integrar
este Ser a la vida conciente.
Jung vea el impulso religioso como una manifestacin y proyeccin de los arquetipos
espirituales (patrones universales de experiencia humana) que existen en nuestra dimensin
transpersonal llamada segn l, el Inconsciente Colectivo. Jung vio que el objetivo de la vida humana
era la individuacin en esencia la llamada espiritual para una completa integracin humana y
psicolgica, o la realizacin del arquetipo del Self. Jung crea que la individuacin poda ser facilitada a
travs de un trabajo creativo e imaginativo con las imgenes de los sueos, los smbolos y los mitos
que representan el proceso de transformacin espiritual.24
d. Kurt Godel
Fund la escuela filosfica conocida como Positivismo Lgico. Gdel estuvo asociado con este
grupo durante muchos aos.25Kurt Gdel tuvo una profunda teologa racional. Gdel no era tan slo
testa, sino un personalista y un creyente en la vida despus de la muerte., llego a desarrollar un solid
ontolgico en un esfuerzo por demostrar la existencia de Dios. El rechaz la nocin que Dios era
impersonal.. Por lo tanto, si Dios existe, razonaba Gdel, debe poseer, como mnimo la capacidad de
jugar el rol de una persona.26
24
http://www.labiografia.com/ver_biografia.php?id=1081psicologica
25
es.wikipedia.org/wiki/Gdel - 70k
26
Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne - manual de Oida Terapia.Lima-Per: Ediciones vyasadeva
41
- Usted debe crear un mapa conceptual, explicando las corrientes psicolgicas expuestas en la
unidad, dentro de las corrientes debe ubicar a los autores (psiclogos) precursores de Oido
terapia, explicando esquemticamente su contribucin a la terapia.
- Segn su criterio Quin fue el autor que ms contribuyo a la Oida terapia? Por qu? Cules
fueron sus errores y aciertos?. Finalice con una reflexin respecto a los intentos de algunos
psiclogos en crear una teora basada en la espiritualidad y como ha contribuido a la sanacin
espiritual de las personas.
Fecha de realizacin:
Instrucciones (contenido del trabajo escrito).
Cada una de las actividades se evaluara de la siguiente manera.
42
Regular Bueno. Muy bueno. Excelente.
Usted debe crear El alumno crea El alumno crea un El alumno crea El alumno crea un
un mapa un mapa mapa conceptual un mapa mapa conceptual
conceptual conceptual explicando las conceptual explicando las
explicando las explicando solo corrientes explicando las corrientes
psicolgicas
corrientes algunas corrientes psicolgicas
expuestas en la
psicolgicas corrientes unidad, dentro de
psicolgicas expuestas en la
expuestas en la psicolgicas, sin las corrientes ubica expuestas en la unidad, dentro de
unidad, dentro ubicar a los solo algunos de los unidad, dentro las corrientes
de las corrientes autores autores precursores de las corrientes ubica a los
debe ubicar a los (psiclogo) de la Oida terapia y ubica a los autores
autores precursores de no explica la autores (psiclogos)
(psiclogos) Oido terapia, contribucin que (psiclogos) precursores de
precursores de tampoco explica hicieron a la Oida precursores de Oida terapia,
Oido terapia, la contribucin terapia. la Oida Terapia, explicando
explicando que hicieron a la pero no explica esquemticamente
esquemticamen Oida. esquemticame sus
te sus nte sus contribuciones a
contribuciones a contribuciones la Terapia.
la terapia. a la terapia.
44
Unidad IV
Objetivos especficos.
Aprendizajes actitudinales.
Lecciones.
1. Teora de la evolucin.
a. No existen pruebas de que los seres humanos descienden de los monos.
b. Engaos del evolucionismo.
c. Pruebas de que las personas no descienden de los Simios.
d. La evolucin de las especies versus la evolucin del individuo.
2. Impacto de la fe en la sociedad Humana.
3. Conocimiento de si mismo.
a. Sufrimiento.
4. Errores humanos.
a. Lujuria.
b. Avaricia.
c. Acedia.
d. Ira.
e. Envidia.
f. Soberbia.
5. Beneficios de Oda terapia.
a. Social.
b. Familia.
c. Individual.
6. Contenidos procedimentales.
7. Evaluacin.
8. Glosario
45
Introduccin.
La ciencia insiste en probar la evolucin del hombre a travs de pruebas que ellos mismos han
descartado como falsas. La antropologa oficial declara que nuestros mas remotos ancestros se
encuentran enterrados en las rocas del periodo Cenozoico o en las del Mesozoico superior.
El hombre, entonces, es un animal, un descendiente de los dinosaurios, un sobrino lejano del
orangutn y del gorila. Quizs puede ser verdad que nuestros cuerpos tengan alguna relacin con estos
animales. Pero trata de cuerpos, no de nosotros. Y el craso error de la ciencia oficial reside
precisamente en la afirmacin dogmtica de que nosotros somos nuestros cuerpos y que nuestra
realidad total en cuanto seres humanos no se extiende ms all.
Cinco mil aos de enseanzas religiosas no pueden estar absolutamente equivocados. Resulta
bastante posible el reconciliar a la ciencia con la religin si podemos mostrar que el hombre es un ser
espiritual: un alma expresndose a travs de un cuerpo.
Por lo tanto uno de los caminos para sanar la condicin enferma de la mente humana es evitar lo
negativo y cultivar los aspectos positivos de la vida.
La fe se enfoca ms en el lado positivo; aunque existe la fe por la cual evitamos los aspectos
negativos. Por ejemplo: Yo creo que esto est bien para m, por lo tanto, lo acepto. Si creo que esto no
est bien para m, lo rechazo. Sin embargo, existe una pequea diferencia entre estos dos tipos de fe.
Cuando se presenta cualquier tipo de crisis esto ser bueno si es que se puede llegar a un estado
mental que conduzca a alguna forma de progreso. Si estamos obsesionados por una experiencia
negativa, y no se posee el poder o el conocimiento que nos permita superarla, nuestra certeza de que
existe un problema y que debemos superarlo, se vuelve causa de una frustracin mayor. Slo a travs
de la fe y una visin positiva podemos superar tales dificultades.
Las afirmaciones de la teora de la evolucin declaran que los seres humanos evolucionaron de
los monos y, por lo tanto, los monos son nuestros antepasados.
Ni Darwin ni ningn otro evolucionista tiene prueba alguna en que basar su teora. En la cual se
cree que el hombre es fruto del azar y la progresiva transformacin animal-humano. Haciendo que cada
vez, la sociedad olvide sus valores ticos y principios de dignidad humana, haciendo del orgullo, parte
de nuestra existencia; perdiendo los buenos sentimientos, tales como el amor por la comunidad y la
familia.
El ser humano es la nica criatura que puede hablar, pensar, alegrarse y tomar decisiones, es
inteligente, puede establecer civilizaciones y se puede comunicar a un alto nivel. Ningn mono, ni
ninguna otra criatura en realidad, pueden hablar, pensar o tomar decisiones como lo hacemos nosotros.
27
Harun Yaha, Milagros de la creacin de Dios.
46
a. No existen pruebas de que los seres humanos descienden de los monos.
Hubo una vez un cientfico llamado Newton que vivi en el siglo pasado y que afirm que
exista algo llamado gravedad en la Tierra. A aquellos que le preguntaban cmo lo saba, les
responda: Cuando una manzana cae de un rbol, cae en el suelo, no se queda en el aire. Eso quera
decir que hay una fuerza que atrae a la manzana hacia el suelo, a la que llam gravedad.
Por tanto, los evolucionistas deben mostrar alguna prueba para hacer crebles sus teoras. Por
ejemplo, la teora de la evolucin dice que el hombre evoluciona de los primates. Entonces la pregunta
ms obvia a ello sera: De dnde han sacado esta idea, y dnde est la prueba?.
Si el antepasado del hombre fue un animal, deberamos encontrar fsiles de criaturas que sean
medio humanos y medio primates para confirmar la teora. Sin embargo, hasta la fecha, tales fsiles no
se han descubierto. Slo se han descubierto fsiles de humanos o de animal. Esto quiere decir que los
evolucionistas no tienen ni una sola prueba de la teora de la Evolucin.
En el pasado, existan seres humanos al igual que existieron lo simios, tal como ahora. No ha
existido ningn hombre- mono. Es poco probable que esto ocurra, no se ha encontrado ningn fsil que
lo pruebe.
En el ao 1922 se encontr un molar fsil, se afirmo que dicho diente tena caractersticas
comunes al hombre y al simio. Basndose en tal descubrimiento, se hicieron dibujos de una criatura la
47
cual estaba entre el hombre y el primate. Algunos evolucionistas fueron an ms lejos y representaron
a esta criatura con una familia. Pero tal experimento resulto ser tan solo el diente de un cerdo.
1. Los cientficos han encontrado fsiles de seres humanos que vivieron hace mucho tiempo. Los
cuales no muestran diferencias alguna con la estructura sea humanos actuales. Al mismo tiempo, se
comprueba que la poca que datan dicho fsiles los evolucionistas lo afirman como un periodo en el
que todava el hombre no existe. Dicen que, por aquel entonces, slo existan primates.
Por ejemplo, durante las excavaciones de una cueva en Espaa, se encontr el fsil de un nio que
haba vivido hace unos 800 aos. La cara de este nio tena las mismas facciones seas que podra
tener un nio de este tiempo. Debera haber existido una especie de hombre mono hace 800 aos.
Cuando se encontr este fsil en Espaa, qued claro que los seres humanos haban existido como tales
desde que fueron creados.
2. Los cientficos descubrieron los restos de una cabaa de piedra. Cuando calcularon su edad, llegaron
a la conclusin de que tena alrededor de un milln y medio de aos de antigedad. Esto quiere decir
que los seres humanos que vivieron hacen milln y medio de aos. Esto hace que las afirmaciones de
los evolucionistas, hoy da, sean absurdas.
3. Uno de los fsiles ms antiguos que se han encontrado hasta la fecha es el de Turkana, que tiene
alrededor de un milln seiscientos mil aos. Cuando se examin su fsil detenidamente, se descubri
que perteneca a un humano de unos 12 aos de edad, y que hubiese alcanzado un metro ochenta de
estatura si hubiese llegado a la edad adulta. Slo este fsil, con un esqueleto idntico al del hombre
actual, era suficiente para destruir la teora de la evolucin.
4. Los seres humanos son las nicas criaturas que pueden andar erguidas sobre dos patas entre todos los
seres vivos. Los animales como el caballo, el perro y el mono tienen cuatro patas, adems de otros
como las serpientes, los cocodrilos y los lagartos quienes pertenecen a la familia de los reptiles.
La teora de la evolucin afirma que, hace millones de aos, los monos cambiaron su forma.
Comenzaron por andar inclinados hasta que lograron erguirse por completo. Como consecuencia, se
estableci la forma humana. Estas afirmaciones no estn basadas en ninguna evidencia cientfica sino
en una utopa, ya que se ha aprobado en los ltimos aos, que esta afirmacin es algo ridculo desde el
punto de vista de la ciencia.
La idea de la evolucin es una negacin total del sentido principal de la existencia humana, el
amor. Niega los valores tangibles que se pueden encontrar en la vida, como si todas las personas en
este mundo slo tuvieran que preocuparse por comer, dormir, y competir por adquisiciones materiales.
Lo que realmente buscamos, por sobre todas las cosas, es armona, afecto y amor. Los Darwinistas
reducen todo esto virtualmente a cero. Ellos dicen: Todo es un accidente y como tal, cualquier cosa
que sucede accidentalmente, simplemente carece de un propsito elevado.
48
Los darwinistas no poseen respuestas ni explicaciones sobre lo valores de la existencia humana.
Slo tienen especulaciones sobre cmo la vida lleg a existir, las cuales ni siquiera ofrecen una
respuesta coherente sobre el origen de los elementos. Las ideas darwinistas no tienen indicios sobre la
existencia de los seres y la materia. Han usado el trmino evolucin qumica, ofreciendo
conclusiones como decir que nada tiene sentido, que todo ha sido un accidente, que no hay nadie a
quien obedecer. Ellos no pueden ver ni entender la transformacin de la antimateria en materia.
La evolucin de los cuerpos es activada por la evolucin de la conciencia. Por lo tanto, es la conciencia
la que impacta y produce diferentes cuerpos, y no son los cuerpos los que producen diferentes
conciencias.
Las personas son, obviamente, muy manejables debido a su dependencia laboral, por la
educacin, el entretenimiento, etc. Las influencias negativas sobre la conciencia, a las que los seres
humanos son expuestos causan grandes desastres en la sociedad humana. La propuesta de la Oida-
terapia es proteger a la sociedad humana de estas influencias, educando apropiadamente a las personas
sobre los valores elevados de la vida, basados en las diferentes tradiciones msticas genuinas. La buena
moral y el respeto a las personas de distinta fe tendran que ser parte integral de tal educacin.
Las personas tienen que entender que no son superiores a los dems por razn de su fe. Deben
aprender a respetar otras tradiciones. Por lo tanto, la fe en general debe ser promovida.
Cualquier cosa que seamos capaces de lograr se debe a la fe. Todos los esfuerzos humanos estn
basados en la fe. Slo la fe puede llevarnos a puerto seguro a la hora de la muerte. La fe es saludable en
tanto y en cuanto no haga dao a los dems.
La OIDA-terapia propone animar y educar a todos, de manera que todo el mundo pueda abrazar
alegremente la fe que llene sus expectativas de progreso y de esta forma contribuir al bienestar de la
sociedad con sus esfuerzos.
La fe debiera ser vista de esta forma, ya que la fe es el amigo natural de la sociedad humana y
por sus dones traer beneficios a todos por igual. Diferentes tipos de fe no pueden sino enriquecer la
variedad cultural.
La fe no puede ser totalmente independiente del mecanismo social, tampoco puede ser
confinada a la visin limitada de cualquier sistema. La sociedad, la poltica, el comercio y la ciencia
tienen sus deberes asignados que cumplir, pero estas funciones no confieren al Estado ni al gobierno el
derecho ni la capacidad de invadir el rea de la fe individual. Todos estn invitados para dar un paso
adelante
49
3.- Conocimiento de si mismo.28
El conocimiento de nosotros mismos nos ensea de dnde venimos, dnde estamos y dnde vamos.
Venimos de Dios y vamos a l; porque nuestro poder de afecto tiende hacia Dios.
Ruysbroek
28
Huxey, A. (1999). Filosofa Perenne, cuarta edicin: Editorial Sudamericana S.A.
50
a. Sufrimiento.
a. Lujuria
Del latn lujuria, vicio consistente en el uso ilcito o en el apetito desordenado de los deleites
carnales. Sinnimos de lujuria son lascivia, carnalidad o libertinaje30.
La lujuria es algo que experimentamos como parte de nuestra vida. La existencia material total
est siendo creada por la lujuria. No hay nada extrao al respecto. A lo que nos estamos refiriendo aqu
es a la lujuria descontrolada y mrbida. Esta lujuria crea muchos problemas y es la razn de mucho
sufrimiento. Podemos acusar a nuestro estilo de vida materialista de ser culpable de todos los
problemas que encaramos. Tal estilo de vida es la causa y al mismo tiempo, el resultado de todo el
sufrimiento. Estilo de vida materialista significa promover valores materialistas. De esta manera, nos
estamos hundiendo ms y ms profundamente en el problema. En el caso de la lujuria, cuando las
personas estn muy influenciadas por ella, se convierte en adulterio e inmoralidad sexual. Slo tenemos
que echar un vistazo a lo que las industrias de mercadeo y entretenimiento producen valindose de los
medios. La lujuria es promovida en cada producto. Una mente encajonada en esta impresin se vuelve
completamente descontrolada y enferma y, de esta manera, las personas se vuelven obsesionadas con la
sexualidad degenerada. La violacin, tortura, pedofilia, asesinato sexual, y otras aberraciones son el
resultado de esta contaminacin continua de la sociedad.
La vida sexual descontrolada tiene consecuencias bien dramticas. Una de esas consecuencias
son las enfermedades venreas. Estas enfermedades se estn esparciendo por todo el mundo. Y las
29
Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne - manual de Oida Terapia.Lima-Per: Ediciones vyasadeva
30
http://www.wordreference.com/espt/lujuria.
51
personas que no saben cmo controlar su lujuria, estn en un gran peligro. No slo se encuentran en
peligro, sino que exponen a todas las dems personas con quienes entran en contacto con el propsito
de disfrutar el sexo.
Las diferentes tradiciones msticas consideran la sexualidad como un acto sagrado de
procreacin, mientras que la psicologa occidental ensea y la promueve como un medio de placer para
satisfacer los deseos corporales. Personas jvenes, influenciadas por la educacin y estilo de vida
modernos, consideran este concepto como anticuado. Ellas desean el camino moderno y se conoce
muy bien el resultado de esto.
La lujuria tiene tres subdivisiones: ganancia, adoracin y distincin. Para superarla, debemos
utilizar lo ganado para nuestra manutencin, de modo que podamos servir un propsito elevado, as
como apoyar directamente ese propsito elevado. Debemos dirigir la adoracin hacia lo superior y
hacia los representantes de la verdad. De ninguna manera debemos esperar o desear la adoracin para
nosotros. Y la distincin debe dirigirse a las distintas enseanzas de la verdad que estamos recibiendo.
- Gula: Significa excesos, codicia, hacer de ms, y exageracin. Estas son patologas del
comportamiento, adicciones a sustancias y hbitos similares. Comer demasiado, trabajar demasiado,
estar obsesionado con encuentros sexuales hasta el punto de descontrolarse - todo esto son excesos.
Debemos cumplir con nuestros deberes y no debemos utilizar nuestras actividades tan slo para
mejorar nuestra propia posicin. Si nos obsesionamos con nuestra propia posicin, con el yo, m y
mo. De modo que incluso actuando por un propsito verdadero, todava podemos adoptar una actitud
impropia. Por obtener reconocimiento y tomar algo de ventaja, somos capaces de hacer ms de lo que
podemos o aparentar serlo. Estas no son cosas positivas en realidad, an si se hacen por un buen
propsito. Se necesita mucho esfuerzo para recibir algn reconocimiento en este mundo y lo ms
probable es que para lograrlo pasemos por encima de otros o los menospreciemos.
b. Avaricia
del latn "avarus", "codicioso", "ansiar" es el ansia o deseo desordenado y excesivo por la
riqueza. Su especial malicia, ampliamente hablando, consiste en conseguir y mantener dinero,
propiedades, y dems, con el solo propsito de vivir para eso.31
Por lo general, no estamos dispuestos a soltar o dejar ir algo. Deseamos estar en el centro de
todo, de forma que podamos controlarlo todo y a todos. Esto se convierte en un sntoma de la patologa
del materialismo. El materialismo nos lleva hacia todo tipo de obsesiones, debido a que no poseemos
ningn compromiso con la vida espiritual.
Estas actitudes son todas dadas por naturaleza. Hemos nacido con ellas y stas, en mayor o
menor grado, han influenciado nuestras vidas. Pero tambin debemos considerar cmo nos afecta el
nutrirlas y darles espacio para que se extiendan y agraven sus influencias.
En una ocasin, se llevo a cabo una disertacin por un profesor de Harvard sobre la ciencia de
la publicidad. Durante esa disertacin llevada a cabo en el MIT (Instituto Tecnolgico de
Massachussets) dijo lo siguiente: Nosotros necesitamos la envidia, necesitamos la codicia,
necesitamos el orgullo, necesitamos la vanidad, necesitamos los celos, necesitamos la lujuria y
necesitamos todas estas cosas para poder hacer crecer nuestra economa. Estos son los impulsos en
31
http://www.wordreference.com/espt/avaricia.
52
nuestra sociedad para que la gente compita entre s, para que la gente se vuelva determinada en tener
ms que los dems de todas estas cosas. Entonces alguien de la audiencia dijo: Lo que usted acaba de
decir me suena a que estamos supuestos a contaminar a la humanidad. Tenemos que hacerlos ms
enfermos, e infelices, para que nuestras metas econmicas puedan alcanzarse. Entonces el tal llamado
experto contest: Bien, quizs suena as, pero una vez hayamos alcanzado cierto desarrollo econmico
y tengamos una sociedad bien fuerte, entonces podremos tratar de ensear otros valores para volvernos
menos envidiosos y para superar otros aspectos negativos en la vida.
Podemos observar la razn del porqu todo nuestro sistema social trabaja en contra nuestra.
Los conceptos materialistas aplicados en la sociedad son destructivos.
La forma de curarse de la avaricia es entender que todo est subordinado . Usted no debe pensar:
porqu los dems tienen algo que yo no tengo?. Usted debe aceptar lo que tiene que hacer o lo que
se le haya dado. Nunca piense que su trabajo es la razn para tener algo. Existen razones superiores
para obtener y perder cosas. La caridad es tambin un mtodo muy efectivo para curar nuestro carcter
condicionado. La caridad significa ofrecer cuidados y atenciones a los dems y a estar dispuestos a no
pensar en nosotros al llevar a cabo estas acciones.
c. Aceda.
Negligencia, tedio o descuido en las cosas a que estamos obligados, flojedad, descuido o
tardanza en las acciones o movimientos. Sinnimo de acedia, pereza son dejadez, negligencia,
ociosidad32
Aceda o pereza significa que, no veo ningn valor en lo que debe ser realizado. Esto es un
sntoma de una condicin enferma. No deberamos estar naturalmente inclinados a hacernos tiles a
los dems, en especial a aquellos que han hecho tanto por nosotros, como nuestros padres, maestros,
etc.
El problema es que slo queremos disfrutar. Queremos que otros trabajen para nosotros. No
podemos comprender cul es nuestra posicin natural. Sentimos que somos el disfrutador por derecho
propio, y que el mundo nos debe algo, y que las dems personas son afortunadas si pueden hacer algo
por nosotros. De modo que siempre queremos relajarnos. Si alguien reta o amenaza nuestra actitud,
inmediatamente reaccionamos con ira.
La pereza proviene de la ignorancia. No somos capaces de ver el trasfondo mstico de la vida.
Nosotros pensamos que todo en la vida es debido al azar. Esto es debido a la falta de fe.
d. Ira
Pasin del alma, que causa indignacin y enojo, apetito o deseo de venganza, furia o violencia
de los elementos, repeticin de actos de saa, encono o venganza, encargar la ira en uno. Sinnima de
ira es furia, rabia, arrebato, irritacin.
32
http://www.wordreference.com/espt/acedia.
53
Ira es molestarse, volverse furioso y agresivo. Usted ve a los dems como: Ellos son mis
enemigos, yo quiero deshacerme de ellos. Se torna iracundo. Desea hacerles dao. Les quiere hacer
algo. Esto es muy peligroso, porque en ese estado se est perjudicando usted y a los dems.
Las personas en un estado de lujuria estn invitando todas estas cosas negativas. Es algo
narcisista, cuando las personas estn molestas con la vida, molestas con el mundo,
Los vedas nos dan un consejo muy prctico: Si usted desea estar molesto con alguien, entonces
molstese con usted mismo. Usted es el nico quien ha cometido muchos errores. Si usted desea
realmente castigar a alguien, entonces castguese a s mismo. No vaya por ah haciendo infelices a los
dems acusndolos o cosas as. Esto no tiene sentido. Incluso si usted est en lo correcto en ocasiones,
no trate de criticar a los dems. Alguien puede ser corregido slo si desea ser corregido. Y ellos slo
aceptaran el consejo de aquellos con quienes se sienten conectados por la fe y la confianza. De
cualquier forma, si estamos en la situacin de ser corregidos, o de corregir a alguien, el entender el
impacto de la fe es muy importante.
En una ocasin, un maestro espiritual, Swami B. R. Sridhara dijo: Usted piensa que es tan
importante y que alguien ha decidido que usted es su enemigo? Usted est bajo una gran ilusin. Todo
el mundo tan slo piensa en s mismo y sobre cmo mejorar y arreglar sus cosas. Nadie desea hacerlo o
medita en usted como un enemigo. Simplemente esa persona no es capaz. Esa persona est muy
cautivada por su narcisismo. De modo que tenemos que estar alertas contra la trampa de pensar en
trminos de enemigos. (Ellos son mis enemigos, Yo soy su enemigo) y al mismo tiempo debemos
desarrollar una actitud positiva de apreciacin, ayuda y amor.
e. Envidia
Tristeza o pesar del bien ajeno emulacin, deseo de algo que no se posee. Sinnimos de envidia
son rivalidad o aborrecimiento
Cmo se manifiesta la envidia? Existen deseos que poseemos pero que no pueden ser satisfechos. Si
vemos a alguien obteniendo las cosas que deseamos o alcanzando logros que deseamos, entonces nos
volvemos muy molestos y malhumorados. Debido a la envidia, estamos listos para decir mentiras,
volvernos brutales y cometer otras acciones inapropiadas. De esta forma, la envidia es una influencia
muy fuerte y sta no viene sola. Influenciados por la envidia, nos desviaremos totalmente del camino
saludable y progresivo de la vida.
Existe un dicho muy lindo en Amrica del Sur: Usted comienza a ponerse viejo cuando deja de
aprender cosas nuevas. Esto significa, si no somos capaces de continuar
cambiando, si no tratamos de reconocer nuestra debilidad y corregirla, entonces inmediatamente nos
volvemos viejos y malhumorados. Nos convertimos en el tipo de persona que quien todo el mundo trata
de escapar.
54
Podemos observar que la envidia y todas las dems debilidades nos conducen hacia una
condicin enferma. Para eliminar problemas o para prevenir problemas mayores, tenemos que cambiar
nuestra vida muy radicalmente. En otras palabras, tenemos que desarraigar las causas de nuestra
degradacin.
f. Soberbia.
a. Social
De acuerdo a la psicologa vdica, las acciones de los seres humanos estn influenciadas por las
tres modalidades de la naturaleza material. Estas modalidades son: bondad, pasin, e ignorancia. La
modalidad de la bondad es una condicin saludable, mientras que la pasin y la ignorancia son
causantes de muchas confusiones y por lo tanto la enfermedad. Una persona situada en la modalidad de
la bondad desarrollar naturalmente cualidades y sensibilidad, por ejemplo despierta amor por los
animales, adopta la dieta vegetariana; se preocupar por los asuntos medioambientales, ser respetuosa
hacia todas las razas, gneros y creencias; y ser una influencia positiva en la sociedad en todos los
aspectos.
33
Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne - manual de Oida Terapia.Lima-Per: Ediciones vyasadeva
55
La OIDA-terapia trae a nuestra conciencia que la no violencia y una interaccin sostenible con
la naturaleza, el ambiente y los animales son muy importantes para el desarrollo saludable del
individuo. La produccin y el
consumo de los productos de este mundo tienen que ser balanceados. Las necesidades bsicas de la
gente deben ser cubiertas y debe existir la misma oportunidad de progreso para todas las personas.
La OIDA-terapia nos inclina de modo natural a aceptar la responsabilidad por nuestras acciones.
Si la OIDA-terapia fuese discutida, estudiada, enseada e incluida en los sistemas educativos,
indudablemente traera un gran cambio en la forma de pensar y ver las cosas de la gente. Las
sociedades, especialmente hoy en da, se encuentran
en una reevaluacin y revaloracin de todos sus procesos.
La OIDA-terapia es por naturaleza amiga de todos, debido que invoca los valores
imperecederos, e inclusive, ayuda a descubrir nuevos valores en reas por mucho tiempo olvidadas.
Desde luego, siempre habr oposicin por parte de aquellos que no quieren un cambio, a causa,
principalmente, de los beneficios inmediatos que derivan al mantener a los dems en un estado
dormido.
b. Familiar
c. Individual.
Por un lado, la OIDA-terapia nos hace comprender cuan diminuto somos y, por el otro, nos
muestra cun grande es nuestro potencial.
- Usted tiene un grupo de personas, con las cuales va a desarrollar un taller el tema es Los
principales errores en el ser humano.
- Desarrolle un plan de trabajo mnimo 3 planas, detallando el desarrollo del taller.
- El taller es experiencial (que cada persona trabaje en si misma).
- Creativo.
Utilice todas sus herramientas personales para el desarrollo del taller, incluya el
conocimiento de si mismo.
Fecha de realizacin:
Instrucciones (contenido del trabajo escrito).
Cada una de las actividades se evaluara de la siguiente manera.
57
Regular Bueno. Muy bueno. Excelente.
- Usted tiene un - El alumno - El alumno - El alumno - El alumno
grupo de personas, desarrolla el plan desarrolla el desarrolla el desarrolla el 8.-
con las cuales va a de trabajado en 2 plan de plan de plan de
desarrollar un taller planas, detallando trabajado en 3 trabajado en 3 trabajado en 3
el tema es Los el desarrollo del planas, planas, planas,
principales errores taller. detallando el detallando el detallando el
en el ser humano. - No considera el desarrollo del desarrollo del desarrollo del
- Desarrolle un carcter taller. taller. taller.
plan de trabajo experiencial del - El es taller - El es taller - El es taller
mnimo 3 planas, taller. experiencial. experiencial. experiencial.
detallando el - Es poco creativo - Poco creativo - Muy creativo - Muy creativo
desarrollo del - No utiliza - No utiliza - El alumno - El alumno
taller. muchas muchas utiliza todas sus utiliza todas sus
- El taller es herramientas herramientas herramientas herramientas
experiencial. personales. personales. personales. personales.
- Creativo. - No incluye el - No incluye el - No incluye el - Incluye el
Utilice todas sus conocimiento de conocimiento conocimiento conocimiento de
herramientas si mismo. de si mismo. de si mismo. si mismo.
personales para el
desarrollo del taller,
incluya el
conocimiento de si
mismo.
Glosario.
58
Unidad V - terico/prctico
Transformacin Interior
Objetivos especficos.
Aprendizajes actitudinales.
- Actitud reflexiva con respecto a los problemas humanos y sus posibles soluciones.
- Valorar el desarrollo practico de las dos terapias generales de Oida.
- Actitud reflexiva con respecto a Oida terapia y el circulo sanador.
- Valorar la importancia del crculo sanador.
- Valorar la capacidad de aplicar el crculo sanador en la vida personal.
- Valorar la capacidad de aplicar Oida Terapia tanto a nivel individual, grupal y guiada uno a uno.
59
Lecciones.
a. miedo.
Nosotros no sabemos de dnde venimos. No sabemos hacia dnde vamos luego de la muerte.
Tampoco estamos tan seguros sobre qu se supone que hagamos mientras estamos aqu en la tierra! De
modo que existen muchas incertidumbres. Y debido a eso, existen tambin diferentes miedos, los cuales
influyen decisivamente en nuestras vidas.
34
Swami B.A. Paramadvaiti.(mayo 2008).Psicologa Perenne - manual de Oida Terapia.Lima-Per: Ediciones vyasadeva
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Nosotros estamos empapados en miedos burdos y sutiles. Viendo que la injusticia y la
competencia controlan el mundo, y que los criminales y los megalmanos estn sacando ventaja de las
debilidades de los dems, nos volvemos temerosos.
El miedo es uno de los recursos para la dominacin promovido sistemticamente por los
gobiernos, a travs de variados tipos de medios. El propsito es encarecerlo todo para el ciudadano
comn, como pretexto para poder manipularlo. Debemos tener miedo de personas que manipulan el
miedo de los dems sin alguna razn real? Debemos tener miedo de nuestra propia ignorancia? Si.
Adems de estas razones globales, existen muchas cosas ocurriendo dentro de nuestra mente y cuerpo,
las cuales estn ms all de nuestro control, y que son razones adicionales de miedo.
Tenemos miedo de enfermarnos, de comer los alimentos equivocados o de que la persona
amada no corresponda nuestros sentimientos. Tenemos miedo de que no luzcamos bien, y tambin
estamos temerosos de nuestro destino. As mismo tememos no obtener apoyo para lo que deseamos
hacer. Tenemos miedo y desconfianza de las personas que nos estn guiando, sin sentir satisfaccin
alguna dentro de nosotros, debido a que ciegamente cometemos los mismos errores que otros cometen,
y a que no evaluamos nuestras actividades bajo el consejo apropiado.
Por otro lado, tambin existen miedos irracionales, los cuales torturan a las personas en este
mundo. Tome a una persona paranoica, que se siente perseguida todo el tiempo, por enemigos ficticios,
o tome el caso de aquellos, que sencillamente tienen miedo de hacer cualquier cosa, sin alguna razn
reconocida, y por ende desarrollan sntomas neurticos. Todos ellos usualmente sufren debido a
sentimientos de ser extremadamente inseguros.
La psicologa occidental analiza extensamente las causas del miedo. Los asesores en Oida
Terapia por el contrario, alientan a la persona a seguir adelante y a olvidar el pasado que duerme. Su
recomendacin es superar todas las dificultades por medio de aumentar el entusiasmo y una visin
positiva del futuro. Tenemos que entender, que la negatividad es causada por las acciones previas. El
miedo es una de estas experiencias negativas de la vida.
b. Cmo vencer el miedo?.
La respuesta para vencer el miedo es estar consciente de la verdad y aceptar las cosas como son.
Suponemos que existe una verdad maravillosa la cual puede ser comprendida y alcanzada. Para
aquellos que no tienen fe en tal posibilidad la vida se vuelve un tipo de cuenta regresiva, y ellos llegan
a la muerte con una visin fatalista del mundo, donde el miedo no es sino un efecto colateral natural.
Por ejemplo las enseanzas de los vedas hacen hincapi en el fenmeno de la inmortalidad
positiva y progresiva, en otras palabras, en la amorosa relacin eterna. La conciencia pura es la
experiencia de la eternidad, conocimiento y dicha trascendental.
El miedo recubre este estado puro de la conciencia. El miedo ms prominente y causal es el
miedo a la muerte. La raz de este miedo es nuestra identificacin con el cuerpo burdo, y la causa es el
tiempo que todo lo devora. Con el transcurso del tiempo, nos vamos acercando a la muerte, pero
cuando entendemos y comprendemos que somos almas eternas, entonces podemos superar este miedo.
No existe contaminacin o perturbacin en la conciencia pura. Por lo tanto decimos: Es positivo, es
progresivo, y es eterno. Es creado por amor, es gobernado por el amor, y existe slo por el propsito del
amor. Ya que todos esperamos amor, podemos encontrar satisfaccin plena en este estado puro de
conciencia.
La Oida Terapia es un esfuerzo por ayudar a las personas a encontrar paz mental y estabilidad.
Es una herramienta para aprender cmo enfrentar los retos de la vida y encontrar cmo empearnos
positivamente. Estamos tratando de transmitir conocimiento sobre la naturaleza de este mundo, sobre el
61
empeo positivo y la buena asociacin, los cuales ayudarn a las personas a permanecer fuertes ante
sus miedos.
Si amamos a alguien en este mundo, a veces ni siquiera tememos ponernos a nosotros mismos
en peligro para proteger a esa persona amada. Esto es un ejemplo prctico de cuan poderoso es el amor,
para contrarrestar el miedo.
Podemos ver entonces cuan efectivo es el amor. Incluso en el plano fsico de cada persona
comn.
Entonces usted puede imaginar el sacrificio hecho por amor por aquellos msticos que
motivados por el amor, no dudaron un instante en sacrificarlo todo por ayudar a los dems. Ellos
soportaron torturas e injurias sin arrepentirse de su decisin. Esto significa que ellos debieron superar el
miedo en un grado superlativo.
La recuperacin del valor tambin funciona del otro lado, cuando sentimos que nos aman.
Entonces nuestra esperanza aumenta. Por lo tanto, tambin es importante estar en la asociacin donde
nos sentimos amados y protegidos.
La compaa de individuos con similar mentalidad, con las mismas metas espirituales, provee
este tipo de amor y apoyo que algunas veces no puede obtenerse en la propia familia.
c. Egosmo y Generosidad.
El egosmo nos llevar a destruir nuestro propio cuerpo por placer, destruiremos el planeta para
nuestro placer, destruiremos la dignidad de los dems para nuestro placer, abusaremos de los dems
para nuestro placer, mentiremos para nuestro placer, robaremos para nuestro placer, permaneceremos
en el concepto materialista, porque eso promete placer para los sentidos y rechazaremos cualquier tipo
de enseanza que nos diga que debemos abandonar el egosmo, que debemos ser dadivosos y
amorosos.
Generalmente estamos enfocados en el Yo, m y Mo. Estamos tratando de usar a todo el mundo.
A veces, sin embargo, estamos listos para incluir a otros en nuestras consideraciones. Estamos listos
para sacrificar algo por ellos. Pero cmo ocurre esto? Tome el ejemplo del nio. Podemos decir:
Estos son mis nios, Estos nios han provenido de m, por lo tanto ellos deben ser algo especial.
En otras palabras, an si estamos listos para comprometernos con alguien o con algo, y actuar en una
forma aparentemente desinteresada; sin embargo, existe en algn lado el deseo oculto de obtener
placer. En el ejemplo mencionado, tenemos la esperanza de que nuestros hijos nos hagan felices.
Tenemos la esperanza de que ellos se vuelvan individuos respetados, o al menos, tenemos la esperanza
de que ellos se ocupen de nosotros cuando envejezcamos. Esta esperanza es bien prominente en pases
pobres, donde no hay seguridad social, seguros por incapacidad o algunos de estos tipos de facilidades.
63
Cuando vemos lo que ha sido de la tradicin de los msticos cristianos, o lo que ha sido de las
tradiciones de los profundos pensadores espirituales reales, de los trabajadores caritativos o los
sirvientes de la humanidad, descubrimos para nuestra gran satisfaccin, que en gran medida, todos ellos
han llegado a la misma conclusin.
Cul es esa conclusin? Ofrece a las personas alimento. Ofrece a las personas lo que necesitan.
Ofrece informacin sobre su identidad espiritual y ensales a ser responsables por sus acciones. Si las
personas no entienden que cada accin tiene una reaccin y que, de conformidad con la forma en que
actan se enredarn en este mundo, entonces no son conscientes, y no pueden ser responsables. Por
ende, una de las cosas ms importantes es el obtener una gua espiritual apropiada. Como seres
humanos tenemos que aceptar nuestra completa responsabilidad por lo que estamos haciendo.
Ego significa existencia en el lenguaje latn. Existimos, por lo tanto tenemos un ego. O mejor
dicho, somos el ego. Porque la persona que percibe que existe, desarrolla naturalmente un sentido sobre
su existencia, el cual es peculiar o individual.
Tenemos que lidiar con la realidad de nuestra existencia. Debido a que estamos hablando sobre
este tema de haber nacido como seres humanos, puede ocurrir que nos insertemos en la perspectiva de
que yo soy este cuerpo, que mi existencia es este cuerpo fsico que estoy observando ahora mismo, y
esta mente con la cual estoy pensando, y esta inteligencia, la cual me permite comparar, evaluar y
rechazar. Si yo pienso as, concluir que mi cuerpo es lo ms importante. Pensar que mi cuerpo es
ms importante que el cuerpo de los dems. Con la nica excepcin de que si otros me favorecen,
entonces yo los aceptar.
A aquellos en especies diferentes yo los considerar como criaturas extraas que deben ser
vigiladas o subyugadas de acuerdo a mis respectivas ideas caprichosas y considerar a los dems seres
humanos como menores en importancia. Existe la posibilidad de que tambin los trate como animales,
lo que significa que los vigilar y los tratar de subyugar de acuerdo con los intereses de mi ego. Aqu
el ego tambin toca el concepto de supervivencia del ms fuerte, o el mecanismo de defensa
natural que todos llevamos dentro.
De modo que esta perspectiva sobre la existencia es muy peligrosa, debido a que desde el
mismo comienzo, slo aquellos que primero lleguen a subyugar o eliminar a los dems, sobrevivirn.
Tambin deberamos tomar en consideracin, que este cuerpo nuestro, el cual atesoramos como
una parte importante de nuestra existencia es un conducto mortal y siempre cambiante. Por lo tanto,
identificar nuestra existencia con el cuerpo cambiante, hasta que morimos, significa en realidad que no
tenemos ninguna identidad real. Por lo tanto, los seres humanos han buscado naturalmente calificar su
existencia en dimensiones superiores. Ellos no pueden sino tratar. Es parte de su condicin humana.
Ellos poseen ese espritu de tratar de encontrar conocimiento sobre su identidad y la creencia en una
existencia superior, an cuando ese reino no se encuentra visible al ojo.
La bsqueda que podra continuar luego de que haya terminado la existencia del ego fsico, ha
sido la fuerza motriz de la cultura humana desde sus comienzos. Es tambin un hecho que una
existencia sin significado y, sin entender la causa que produjo esta existencia, es muy difcil de
64
enfrentar. Por lo tanto, los seres humanos a travs de las eras han tratado de encontrar o explicar, cual
es el significado de nuestra existencia.
Por ejemplo los vedas han descrito la identificacin con este cuerpo como el ego falso
(ahankara), de donde surge la mentalidad de explotar a los dems, y es la razn por la que estamos en
este mundo, y por la que hemos de sufrir la reaccin por cualquier problema que hayamos causado a
alguna otra entidad viviente. Los vedas nos informan sobre nuestra identidad real, nuestro ego real,
sobre nuestra existencia en un mundo donde no hay ms reencarnacin, debido a que no existe la
muerte. Ellos han explicado que el significado de la vida es llegar all.
El deseo de alcanzar ese estado de conciencia lo motivar a usted a siempre actuar
correctamente. A esa rea de conciencia y responsabilidad, la llamamos el crculo sanador en la Oida
terapia.
a. Hablar de Dios.
Gracias a la propaganda atesta, casi nadie habla de Dios hoy en da. Ellos se sienten tontos,
supersticiosos y anticientficos o simplemente estn cansados de escuchar a gente hablar de Dios y que
al mismo tiempo estn cometiendo crmenes contra la humanidad. Cmo hablar de Dios, cuando el
hablar de Dios est permeado por el miedo que inculca el fundamentalismo. La Oida Terapia (OT) cura
esta enfermedad a travs de estar abierto a todas las tradiciones msticas. OT ofrece la libertad de
pensamiento, el derecho y la necesidad de rechazar lo que no es aceptable para el sentido comn y
nuestra voz interior. OT trae la conciencia de cmo es necesario el tener fe, para llegar al a cuerdo del
comportamiento que se debe tener para llegar al rea del circulo de curacin. OT nos permite ver la
belleza de la influencia de la fe verdadera en la conciencia de Dios y del peligro de su ausencia. OT
devuelve la conciencia sobre la necesidad de considerar la importancia de la conciencia de Dios en la
comprensin prctica y imparcial de casi todos los temas. OT elimina la posibilidad de la tirana en los
mbitos del pensamiento, la fe y la libertad de expresin, debido a la comprensin de la naturaleza de
pensamiento, palabras y condenas. Al igual que en los crculos religiosos el hablar de Dios es muy
frecuente, la OT naturalmente permite introducir a Dios en todos los temas liberado de la limitacin de
el dogmatismo de ciertos grupos religiosos y de concepciones de la mente estrecha y perjudiciales. OT
abre nuestra conciencia a la belleza del pensamiento trascendental. OT muestra cmo la concepcin
divina y las enseanzas han sido fcilmente usurpadas por aquellos que no tienen fe de s mismos, sino
que utilizan la fe de los dems para explotarlos de diferentes maneras. A menos que esos temas sean
entendidos, la mente del paciente seguir siendo afectada por el temor de un mayor engao. OT habla
de como Dios puede ayudar mucho en este sentido, teniendo en cuenta por ejemplo las prescripciones
bsicas sobre la fe en la generacin de competencias de la madre naturaleza al igual que se presentan en
las antiguas culturas de la madre tierra. Los antroplogos sociales pueden hablar de los elementos
histricos de los humanos, bajo su fe atea y prejudicial y, por tanto, perder el punto de su propia
naturaleza como alma trascendental que viven mantenida por ese mismo carcter trascendental,
lamentablemente ellos sostienen que eso es ridculo o lo pasan por alto. Pero ellos mismos son las
vctimas de los abusos de sustancias y la depresin. De este modo tambin pueden beneficiarse en gran
medida por estudiar la naturaleza del crculo de curacin bajo la influencia de las conversaciones de OT
sobre dios.
b. La respuesta.
Aqu nos encontramos con el debate abierto y el interrogatorio. Que el mundo entero se
compone de preguntas y respuestas. Se presenta las preguntas clsicas y veremos lo que las diferentes
tradiciones msticas han dado como respuestas. Damos a la persona la sensacin de que la fe slo puede
ser fuerte cuando su base de dudas acerca de Dios y los derechos humanos estn disminuyendo. El
estado natural del alma y sus responsabilidades son temas centrales de este tipo de conversacin. Si la
gente tiene miedo de hacer preguntas y expresarse, pone en duda la natural y alegra de ampliar la
conciencia uno no puede manifestarse. OTQ es un programa de carcter personal o terapia de grupo
que abre las puertas a revisar los conceptos errneos que se pueden tener sobre la fe.
El crculo sanador se puede sentir. Cuando ests enfermo sientes la necesidad de curarte, pero
slo eso, no es suficiente, necesitas un tratamiento. Al mismo tiempo si persistes en el mal
comportamiento que te enferm, tu condicin puede empeorar.
Auto- Dieta Programa Cuestionario Meditacin Cuestionario Conociendo Miedo a la Desarrolland Oracion
terapia de 12 s de oida de de terapia y siguiendo terapia de o contacto es
pasos. diagramas del sistema su tradicin fe con su gua
educativo mstica interna
Terapia Reuniones Programa Conversacio Conociend Miedo a la Participaci Oraciones Conversacio
de grupo para de 12 nes sobre fe o y terapia de fe n del oida nes sobre fe
compartir pasos y filosofa. siguiendo dialogo y filosofa.
el su inter-
descubrim tradicin religioso
iento mstica.
personal
de la fe
Terapia Programa Meditaci Conversacio Conociend Miedo a la Participaci Oraciones Conversacio
guiada de 12 n de nes sobre fe o y terapia de fe n del oida nes sobre fe
uno a uno pasos. diagramas y filosofa. siguiendo dialogo y filosofa.
su inter-
tradicin religioso
mstica.
a. Auto-terapia
67
La Oida Terapia comienza por ensearnos aquello que podemos entender fcilmente con
nuestro razonamiento, pero su objetivo mayor es llevarnos a comprender aquello que est ms all de
nuestra facultad de razonar. Algunos de los cuadros tambin te ayudarn a entender ms sobre otras
tradiciones y sistemas de creencias, y son, por ende, muy tiles para el dilogo inter-religioso.
Avanzar positivamente en cualquier sendero presupone conocer y conectarse con las verdaderas
tradiciones msticas que nos ayudarn a liberarnos de las frustraciones creadas por aquellos que
desmoralizaron nuestra fe.
Una vez que el practicante haya definido los valores de su fe, podr encontrar a una o ms
personas con las cuales discutir e implementar su aplicacin prctica.
Actualmente muchas personas se han desarrollado en sistemas en los que casi se considera
ilcito o ilegal hablar sobre cualquier fe. Resulta comprensible que pudieran estar hondamente
traumatizados y que no quieran saber nada sobre el tema. Ellos necesitan revisar, igual que un
estudiante serio, la historia completa de la fe, el origen de la humanidad, la fe natural de los grupos
indgenas en las fuerzas naturales y las vidas de los testas quienes dedicaron su existencia al amor
todo-abrazante.
Desarrollando contacto con su gua Interna es parte de la auto-terapia; puede que existan
personas que no estn seguras de recibir ayuda de alguna tradicin mstica en particular, pero quizs si
estn interesados en saber como aquellas tradiciones msticas han ayudado a otros. O quizs les
gustara saber cmo obtener ayuda desde el interior, como obtener inspiracin y saber tambin donde
68
encontrar informacin de las tradiciones de fe, o tan solo saber tericamente cmo las tradiciones con
las que sientes simpata lidian con los problemas de la vida.
Hay una oracin especifica considerando que todos poseemos una voz interna podemos enfocar
esa ayuda desde adentro.
Oracin.
Esta oracin es opcional, pero considere que es necesaria para contactarse con el ser superior, que
reside en su corazn.
Cierre los ojos y concntrese en su corazn, sintiendo cada latido. Con mucha fuerza interior recite esta
oracin, meditando en cada una de las palabras recitadas.
Oh mi seor, creador mantenedor de todos, donde quiera que ests y quien quiera que seas espero
que ests escuchndome. Yo soy tu pequeo nio y he decidido que quiero conducir mi vida bajo tu
gua y para tu felicidad. Por favor revela en mi corazn lo que quieras que yo haga y acrcame a
alguna persona o lugar donde yo pueda aprender acerca de la verdad. Yo por mi parte prometo que
intentar hacer todo lo que se supone que deba hacer. Tambin intentar dejar de hacer cualquier cosa
que no sea agradable para ti. Desde ahora en adelante yo soy tuyo.
Recite esta oracin tres veces y medite durante cinco minutos en su significado y lo que implica en su
vida.
Por favor tenga en cuenta que la dieta vegetariana y la abstinencia de la intoxicacin es favorable para
practicar y entender esta oracin.
Repita este proceso al menos una vez al mes para revisar si su fe crece o, si la necesidad de nuevas
respuestas o la luz de su camino se incrementa.
Escriba lo que sea importante para usted en su propia tradicin mstica y comprela con el respectivo
diagrama. (ver en el diagrama de la identidad con la tradicin mstica en la unidad VIII).
b. Terapia de grupo
Incluye; las reuniones de Oida para contar el descubrimiento personal de la fe, ya que es una de
las mejores formas para recuperar la fe es reunirse para escuchar a quienes han hecho progreso en su
propia Oida Terapia y, por ende, han recobrado la confianza en sus tradiciones msticas, o en cualquier
otra a la que se sientan inclinados. Tales reuniones no deben ser un elemento proselitista sino una
revisin de los beneficios de una vida con fe, en oposicin a la vida que tuvieron sin fe.
70
Dichas reuniones son a su vez un foro para conocer a otros buscadores y pueden llegar a ser una
maravillosa plataforma para conversaciones sobre fe y filosofa. Estas conversaciones crean una buena
base y sirven como terapia para perder el miedo a la fe, permite a las personas involucrarse fcilmente
con su propia prctica, y tambin en estas reuniones se puede practicar la terapia del compartir. Esta
plataforma se puede incluso expandir tambin en los hogares realizando programas guiados por
aquellos que han recibido ayuda de la OIDA-terapia. Estas reuniones pueden comenzar con la
recitacin de la oracin de OIDA. Las experiencias obtenidas en estos encuentros son de mucha
importancia, recomendamos distribuir los resmenes por algn medio como el internet para el
beneficio de los que no tuvieron la oportunidad de asistir.
El dilogo Inter-religioso es muy til para aumentar la comunicacin y el aprecio entre las
diferentes escuelas de fe as como entre las comunidades tnicas. Tales dilogos se llevan a cabo hoy en
da en muchas partes del mundo. La OIDA-terapia promueve el estudio de la historia y las aplicaciones
de cualquier tradicin mstica genuina. Estudiar la historia de aquellos que han cometido violencia,
robo, asesinato, esclavitud, y otras injusticias en nombre de la religin se considera carente de valor
desde el punto de vista de la OIDA-terapia, pero en la medida en que santos de diferentes tradiciones
hagan su aparicin, practiquen y enseen el amor todo-abrazante. Es sumamente valioso conocer al
respecto.
Aquellos que encausan sus instintos violentos hacia otras entidades vivientes, difcilmente sern
atrados a los principios de la OIDA-terapia. Es, por lo tanto muy dudoso, que alguna sanacin les
atraiga mientras pretendan introducir el terror en las vidas de otros. Pero el dilogo interreligioso
siempre facilitar que los principios del amor universal puedan, de alguna manera, ser conocidos y
aceptados.
71
Incluye; Meditacin en los diagramas, Cuestionario de terapia del sistema educativo,
Conociendo y siguiendo su tradicin mstica y el rechazo a la Terapia de Fe.(todas mencionadas y
explicadas anteriormente).
Existe una cuarta terapia, la cual puede ser aplicada segn la situacin, esta tiene por nombre;
Los santos nombres son oraciones del corazn para recibir una gracia especial, ellos son
oraciones para una pedir por una intervencin divina. Intervencin que nos otorga optimismo para
poder recuperar nuestra fe.
Para comenzar esta prctica es sumamente recomendado situarse en lugares donde tengamos contacto
con la naturaleza. All nosotros podremos percibir la proximidad con las energas de la madre
naturaleza, lo que nos ayudar a encontrar un espacio para que nuestra mente se concentre mejor en el
canto. Si no tambin se recomienda buscar un lugar limpio y silencioso, un lugar donde no haya
interrupciones.
De esta manera usted puede sumergir su cuerpo, mente e intelecto en las influencias
purificadora de los Santos Nombres, invocaciones de Dios o a sus poderes.
Esto se puede realizar sentado, de pie o caminando. Intente vibrar los divinos sonidos a travs de
su lengua, mente y odos. Medite en que esta vibracin est penetrando cada clula de su cuerpo.
Intente situarse mentalmente en el humor de esta plegaria universal: Oh mi Seor por favor
djame ser un instrumento de tu amor. Oh mi Seor por favor guame para que pueda encontrar mi
camino hacia ti. Oh mi Seor quiero ofrecer mi existencia a ti. Por favor protgeme de todo aquello que
me pueda alejar de ti.
Estas oraciones generales nos muestran la actitud mental que debemos tener para realizar la terapia del
Santo Nombre.
Ellas nos ayudarn a obtener un pronto y positivo resultado en nuestra meditacin.
72
Si gusta puede realizar esta meditacin una o ms veces al da.
Intente acomodar algn tiempo para esto para no interrumpir la meditacin con conversaciones o con
alguna otra actividad.
Debido a que cada tradicin mstica tiene sus propias invocaciones recomendadas no profundizaremos
ms en este punto.
Tambin existe una terapia llamada Oida veda terapia, la cual se basa en la corriente mstica Vaisnava
vdico.
A continuacin se expondr un resumen de las tcnicas exclusivas de Veda Terapia. Por lo tanto solo si
el paciente se siente atrado y desea profundizar en esta corriente, puede acercarse a un terapeuta
capacitado en Oida Veda Terapia.
Auto-terapia Hatha yoga - pranayamas Meditacin en los cuadros Oida Veda Cnticos de Mantras
Terapia.
Terapia de grupo Hatha yoga - pranayamas Cnticos de Mantras.
Terapia guiada uno a Hatha yoga - pranayamas Meditacin en los cuadros Oida Veda Cnticos de Mantras
uno Terapia.
Existen en la actualidad muchas escuelas de yoga que ensean diferentes sistemas; casi todas
derivan de las enseanzas de Patajali. Son muy tiles para aumentar la capacidad para concentrarse.
Pero si alguien es afortunado en esta bsqueda y encuentra a un maestro calificado para ensear sobre
el origen de la cultura vdica, el kirtan y el amor por Dios, tendr el mejor de los comienzos hacia la
sanacin. Especial ser lograr la conexin con alguien que practica actualmente la OIDA Veda terapia.
Meditacin en los cuadros OIDA-Veda.
La informacin que se puede obtener de los cuadros permite comprender al practicante su
identidad y aprender los caminos que sealan los Vedas para guiar su alma hacia diferentes niveles de
perfeccin espiritual. Se encontrarn variadas enseanzas provenientes de diferentes maestros de las
escrituras vdicas, todas en armona con las opciones ofrecidas por la OIDA veda terapia. La OIDA
veda terapia tiene sus races en la cultura ms antigua del mundo, la India milenaria, la cual tiene
mucho que ofrecer al mundo a pesar de 400 aos de colonizacin Mongol y 300 ms de colonizacin
europea. La nica razn por la que India fue capaz de sobrevivir esta violenta masacre y distorsin
cultural, fue porque las enseanzas vdicas han sido mantenidas como su mejor baluarte, por la
trascendental sucesin discipular, trasmitidas de Maestro a discpulo sin sujecin a centralizacin a
ninguna estructura eclesial. Esto explica porque los poderes coloniales no pudieron hacer arrasar con
73
las tradiciones ancestrales existentes en la India como lo hicieron en Sur Amrica. Quin no conoce
las historias del asesinato sistemtico de todos los sacerdotes e intelectuales americanos?.
A fin de proveer de una gua prctica para la conducta humana, el Yoga define diez principios
denominados Yama y Niyama.
Yama, que literalmente significa "control", consta de cinco partes relacionadas con la sociedad y el
mundo objetivo. Yama acenta las obligaciones para con los dems y expresa la idea de que cada ser
viviente es parte de la misma conciencia infinita; que todas las entidades son parte de la misma familia.
Daar a alguien es esencialmente daarse a si mismo.
Niyama, que significa "autorregulacin", tambin consta de cinco partes y se refiere al mantenimiento
del equilibro mental y la armona personal. Para el aspirante espiritual Yama y Niyama son los
fundamentos de la meditacin.
Yama.
1- Ahimsa: No inflingir dolor en otros, por medio de la accin, las palabras o el pensamiento.
3- Asteya: No tomar posesin (ni fsica, ni mental) de lo que pertenece a otros o privar a otros de lo que
les corresponde.
Niyama.
5- Ishvara Pranidhana: Aceptar al Supremo como nuestro nico refugio en esta vida.
74
c. Cntico de Mantras.
Los 8 puntos de Yama y Niyama dados en el sistema de Raja Yoga, aportan una gua clara que
nos ayuda a preparar para realizaciones elevadas. Resultados semejantes se obtendrn si comenzamos a
cantar mantras en la forma apropiada. La lista de Yamas y Niyamas puede ser encontrada nuestra
pgina web as como la gua de Mantras.
6. Cuestionarios
Es necesario que el aspirante abandone la nefasta nocin de que el bien no existe o que la vida
carece de significado, simplemente porque no haya comprobado estos valores personalmente.
Para alguien que se niega a aceptar tal posibilidad, se recomienda estudiar el cuadro de los
creyentes del materialismo que presenta la OIDA-terapia, el cual muestra que incluso no creyendo en
Dios terminamos por creer en alguna otra cosa.
Despus se debe comparar los efectos de tener fe en alguna tradicin y/o tener fe en los
principios materiales de la vida.
35
SWAMI B.A PARAMADVIAIT, oda terapia psicologa perenne, Primera edicin espaola: Mayo 2008, 1000 copias,
Impreso en Per.
75
1.- Caso practico.
Una mujer llamada Isabel, asiste a sesiones de Oida terapia, tiene 44 aos, casada por
segunda vez, tiene 2 hijos de su primer marido.
Se caso a los 15 aos, tuvo dos hijos, su marido se enfermo de cncer y falleci cuando llevaban 10
aos de casados. Su esposo le dejo una herencia de la cual ella mantuvo econmicamente a sus
hijos. Se compro un auto, una casa y se hiso varias cirugas plsticas. A los 27 aos se volvi a
casar y al poco tiempo le diagnosticaron cncer mamario. Su marido la comenz a maltratar
psicolgicamente por causa de su enfermedad y en algunas ocasiones la golpeo.
Isabel tiene mucho dinero y puede comprar lo que desee, ella no tiene amistades ya que
considera que las amigas se aprovecharan de ella, por tener tanto dinero. A sus hijos les compra
todo lo que ellos quieren, les prohbe tener amistades, piensa que complacindolos materialmente
ellos son felices. Cuando sus hijos fueron mayores de edad, se casaron y se fueron de su casa,
quedando sola con su marido. Isabel se someti a una operacin mamaria, su esposo e hijos no
asistieron a la operacin.
Isabel tiene sentimientos de soledad y mucho miedo de perder su atractivo fsico por la
operacin y por los golpes de su marido.
Sus hijos no la visitan y cuando la ven le reclaman su ausencia como madre. Isabel se quiere ir
de su casa pero tiene miedo a que su marido le quiete todo lo material que ella tiene.
Los mdicos le diagnosticaron depresin y le recetaron medicamentos. ltimamente a intentado
suicidarse. Ha asistido a iglesias con el fin de pedir ayuda divina y pedir perdn por sus malas
acciones y apego material. Siente rabia consigo misma, por ser tan materialista, desea buscar ayuda
espiritual ya que con su experiencia aprendi que lo material no hace la felicidad.
Isabel conoci a un joven que le hablo de una terapia que le ayudara.
As llega Isabel a las sesiones de Oida terapia con la intencin de buscar soluciones a sus
problemas.
Para desarrollar las siguientes actividades utilice su creatividad, sin desviarse del contenido terico
adscrito en el curso de Oida terapia.
1. Identifique y analice en Isabel los problemas humanos (miedo, egosmo, existencia, significado
de la vida) y la manera de solucionarlos.
Cmo podra desarrollar generosidad y amor?.
Identifique y analice los problemas personales, que impedan o dificultan su avance en un camino
espiritual. Explique la solucin segn la Oida terapia.
Ha aplicado el circulo sanador a su vida? como?.
Realice una reflexin de su vida personal y la aplicacin de Oida terapia. Qu efectividad ha
tenido?.
Como le presentara esta terapia a las dems personas?.
76
8- Evaluacin de contenidos procedimentales.
Fecha de realizacin:
Instrucciones (contenido del trabajo escrito).
Cada una de las actividades se evaluara de la siguiente manera.
77
hijos no asistieron a la operacin.
Isabel tiene sentimientos de
soledad y mucho miedo de
perder su atractivo fsico por la
operacin y por los golpes de su
marido.
Sus hijos no la visitan y cuando
la ven le reclaman su ausencia
como madre. Isabel se quiere ir
de su casa pero tiene miedo a que
su marido le quiete todo lo
material que ella tiene.
Los mdicos le diagnosticaron
depresin y le recetaron
medicamentos, ltimamente a
intentado suicidarse. Ha asistido
a iglesias con el fin de pedir
ayuda divina y pedir perdn por
sus malas acciones y apego
material. Siente rabia consigo
misma, por ser tan materialista,
desea buscar ayuda espiritual ya
que con su experiencia aprendi
que lo material no hace la
felicidad.
Isabel conoci a un joven que le
hablo de una terapia que le
ayudara.
As llega Isabel a las sesiones de
OIda terapia con la intencin de
buscar soluciones a sus
problemas.
1. Identifique y analice
en Isabel los
problemas humanos
(miedo, egosmo,
existencia, significado
de la vida) y la manera
de solucionarlos.
Cmo podra
desarrollar
generosidad y amor?.
78
2. Explique paso a paso
las dos terapias
generales de Oida en
Isabel.
3. Aplique el circulo
sanador en Isabel.
4. Aplique las 3 formas
de Oida terapia en el
caso de Isabel
(autoterapia, terapia de
grupo, terapia guiada
uno a uno).
80
9.- Glosario.
81
Unidad VI Terica.
Objetivos especficos.
Aprendizajes actitudinales.
Lecciones
82
Introduccin.
Los diagramas nos permiten tener una clara comprensin de los conceptos de la Oida terapia y
cmo la Oida terapia se puede aplicar a diferentes situaciones.
Los diagramas generales le dan una visin amplia de cmo entender los diferentes aspectos de la Oida
terapia, muchos de ellos han sido diseados para que usted los use en su propia tradicin mstica.
Los sabios y las personas mayores, nos entregan revelaciones e indicaciones que descienden
desde las diferentes tradiciones msticas. Podemos reciprocar estas enseanzas al someternos
personalmente a sus respectivos consejos. De esta forma, nos mantenemos en un estado saludable de
conciencia donde el cuerpo, la mente y el intelecto trabajan unidos. Considerando que generalmente
nos encontramos en una condicin poco saludable, el libre albedro nos transporta desde las regiones
inferiores hacia el crculo sanador, gracias a ste que se somete a los consejos provenientes desde
arriba.
1. Esfuerzo individual.
2. Ayuda externa.
El ayudado y el que ayuda son ambos seres humanos. Esto significa que ninguno es superior al
otro, pero que ambos poseen conciencia, y que son miembros de la misma comunidad.
Existe una diversidad de influencias que emanan del crculo sanador, llegando hasta la etapa
mas baja de la existencia. Este viene a ser el plazo hacia la curacin de las diferentes condiciones
enfermas. El nivel de bondad, en todas sus expresiones, representa el estndar ms elevado del crculo
sanador, el esfuerzo positivo de una persona en la direccin correcta, evidencia una etapa del proceso
de Oida Terapia.
El circulo sanador es holstico porque nos entrega un estado de bienestar general incluyendo los
aspectos fsicos, mental, intelectual. Mejorando nuestras relaciones sociales, familiares, hasta la
relacin con la naturaleza, los animales, etc.
83
84
85
2.- Diagrama. Identidad de las tradiciones msticas.
Este es un diagrama vaco con funcin de formulario, sirve para las tradiciones msticas que no
han sido expuestas en la unidad XII.
Hay una gran variedad de subgrupos e interpretaciones obviamente en todas las tradiciones. No
depende de nosotros juzgar o diferenciar cualquiera de estos grupos. La Oida -terapia quiere aumentar
el poder de discernimiento en todos aqullos que quieren fortalecer su fe saludable.
Estos diagramas tambin aparecen en la unidad XII con cada tradicin mstica individual, para
que las autoridades de tales tradiciones puedan proporcionar ms informacin sobre sus
recomendaciones curativas.
Este diagrama tambin ayuda a que nosotros hagamos algunos estudios comparativos bsicos de
tradiciones msticas.
Puede ayudarnos e informarnos sobre otras tradiciones msticas, y ver sus asombrosas similitudes,
cuando las tradiciones espirituales indican a sus creyentes el cmo ponerse ms saludables. Y
finalmente, este diagrama ayuda que usted recuerde los principios bsicos de sus propias tradiciones
msticas aunque mucho ms guiado obviamente.
Este es un diagrama vaco con funcin de formulario, sirve para las tradiciones msticas que no
han sido expuestas en la unidad XII.
Hay una gran variedad de subgrupos e interpretaciones obviamente en todas las tradiciones. No
depende de nosotros juzgar o diferenciar cualquiera de estos grupos. La Oida -terapia quiere aumentar
el poder de discernimiento en todos aqullos que quieren fortalecer su fe saludable.
Estos diagramas tambin aparecen en la unidad XII con cada tradicin mstica individual, para
que las autoridades de tales tradiciones puedan proporcionar ms informacin sobre sus
recomendaciones curativas.
Este diagrama tambin ayuda a que nosotros hagamos algunos estudios comparativos bsicos de
tradiciones msticas.
Puede ayudarnos e informarnos sobre otras tradiciones msticas, y ver sus asombrosas similitudes,
cuando las tradiciones espirituales indican a sus creyentes el cmo ponerse ms saludables. Y
finalmente, este diagrama ayuda que usted recuerde los principios bsicos de sus propias tradiciones
msticas aunque mucho ms guiado obviamente.
86
Identidad de las tradiciones msticas
Cada tradicin mstica tiene ciertas reglas, principios etc. Que se proponen como recomendaciones a seguir, los cuales
deben ser practicados genuinamente por ejemplo; toda tradicin mstica tiene escrituras sagradas, nombres de Dios, gua
espiritual, proyectos, metas devocionales etc. El ser humano que opta por una tradicin mstica hace ciertos esfuerzos, por
ejemplo, estudiar, escuchar las escrituras sagradas y vivir de acuerdo a ellos, aceptar instrucciones y servir a su gua espiritual.
Estas recomendaciones de las tradiciones msticas van desde las modalidad de la ignorancia ejemplo, prescripciones para
invocar poderes inferiores para crear una percepcin de las leyes universales, hasta la modalidad de la bondad, ejemplo;
revelacin que viene de la ayuda divina adecuada para el nivel de conciencia de cada ser humano.
Los esfuerzos que hace el ser humano tambin, va ascendiendo de la ignorancia a la bondad. 87
Segn el nivel de conciencia de cada ser humano va a comenzar desde la modalidad de la ignorancia a la bondad.
3.- Diagrama. Formula de la paz.
a.
b.
Los siguientes diagramas abordan el concepto de divinidad. Plantean los diferentes grados de
relacin con Dios, la manera en que distintas tradiciones msticas ven estos conceptos y el impacto que
la comprensin de las diversas posiciones de Dios genera en los fieles. Estamos totalmente conscientes
que estas observaciones no son completas, ya que existen ilimitadas interpretaciones sobre estos
conceptos. Mediante estos esquemas se demuestra la forma en que los conceptos espirituales benefician
el carcter y las condiciones de vida de las personas. Qu podra ser ms natural que tener fe en una
influencia positiva?.
Conceptos de Dios presentados como revelados y metas
por alcanzar.
90
El alma y Dios Relaciones graduales.
91
Las realidades inferiores ignoran lo espiritual, no quieren aceptar a nadie sobre si mismo, las almas condicionadas quieren establecerse
a si mismo como lo mas poderoso.
Su libre albedro lo conduce a estas realidades, absorto en el disfrute material, comete muchas ofensas hacia la divinidad. En esta posicin el
ser humano sufre, culpa a la divinidad por su sufrimiento, a la vez, tiene miedo de la divinidad, este miedo son destellos de conciencia, este es
el paso para acercarse a el circulo sanador. El temerle al ser supremo, ya esta reconociendo un ser superior controlador.
As poco a poco la persona acepta una divinidad, esta es la oportunidad para acercarse a una corriente mstica y seguir genuinamente
sus recomendaciones. As cumpliendo con estas recomendaciones de las tradiciones msticas, comienza a sentir bienestar, por lo tanto, ya esta
entrando al crculo sanador. Avanzando en la comprensin de la realidad superior comienza a ver a Dios en la naturaleza, en todos los seres
vivientes y desarrollando amor por ellos.
Esta posicin comienza a avanzar si la persona es responsable en cumplir fielmente las recomendaciones que vienen de la tradicin
con mstica que sigue. As cuanto mas comprensin tenga de la realidad superior, llega a una aceptacin total de fe y se acerca a la liberacin,
amor a la divinidad considerndolo el controlador supremo y comprendiendo la posicin de l alma como servidora de la divinidad.
- Realice una reflexin respecto al siguiente titulo El circulo sanador y las tradiciones msticas.
- Considere los cinco diagramas expuestos en esta unidad.
- Explique como los aplicara a una persona.
- Comentarios personales.
Fecha de realizacin:
Instrucciones (contenido del trabajo escrito).
Cada una de las actividades se evaluara de la siguiente manera.
92
Regular Bueno. Muy bueno. Excelente.
Realice una El alumno El alumno El alumno realiza El alumno realiza la
reflexin respecto realiza la realiza la la reflexin El reflexin El circulo
al siguiente titulo reflexin El reflexin El circulo sanador y sanador y las
El circulo circulo circulo las tradiciones tradiciones
sanador y las sanador y sanador y msticas. msticas.
tradiciones las las Considera los dos Considera los dos
msticas. tradiciones tradiciones diagramas diagramas
- Considere los msticas. msticas. expuestos en la expuestos en la
dos diagramas Pero no Considera unidad, explica unidad, explica
expuestos en esta considera los dos como aplicara los como aplicara los
los diagramas diagramas, pero diagramas y hace 7.-
unidad.
diagramas expuestos no hace comentarios Glosario.
- Explique como
los aplicara a una expuestos en la unidad comentarios personales.
persona. en esta y explica personales. H
- Comentarios unidad, no como ol
personales. explica aplicara los
como diagramas, sti
aplicara los pero no co
diagramas y hace
tampoco comentarios :
hace personales.
comentarios
personales.
Concepcin de cada realidad como un todo distinto de la suma de las partes que lo componen.
Libre albedro: Doctrinas filosficas que sostiene que los humanos tienen el poder de elegir y
tomar sus propias decisiones.
Sabio: Dicho de una persona: Que tiene profundos conocimientos en una materia, ciencia o
arte.
93
Unidad VII Prctico.
Objetivos especficos:
- Comprender el objetivo de las tradiciones msticas.
- Comprender el aspecto impersonal y personal de Dios.
- Analizar y comprender las contribuciones de las diferentes tradiciones msticas Valorando su
impacto humano y social.
- Comprender el fenmeno de la experiencia mstica personal.
Aprendizajes actitudinales.
Lecciones
Introduccin.
Al comparar diferentes tradiciones y sus metodologas para ayudar a una persona a ser
balanceada y saludable, descubrimos un nmero considerable de similitudes. Resulta obvio que en
ciertos niveles e instancias se percibir la estrecha conexin entre estas distintas tradiciones. El Oida
Terapeuta debe estar, por lo tanto, abierto a la comprensin de todas las tradiciones msticas, dejando
sentado que el resultado final de cualquier proceso de sanacin, depender, en alto grado, de la
capacidad de s mismo para persuadir al paciente a aceptar y aplicar los potenciales curativos de su
tradicin mstica en particular.
Toda tradicin mstica debe contener el potencial de ayudar a sus seguidores a alcanzar un
estado saludable de existencia. Cuando nos referimos a una tradicin, presuponemos que existe en ella
un verdadero fundamento espiritual, proveniente de una revelacin elevada como apoyo a un sistema
de fe dado. Esta revelacin debe estar sostenida en una cadena continuada en el tiempo (sucesin
discipular) y apoyada en un contenido de valores y mensajes trascendentales. No asumimos el derecho
de juzgar cuan autorizada se encuentra una tradicin mstica. La Oida Terapia no pretende influenciar
la fe de un paciente.
Las tradiciones msticas han sido fuente de inspiracin a mucha gente que decidieron mejorar su
calidad de vida y conciencia. Desafortunadamente, las tradiciones son, a menudo, contaminadas por
individuos de mentalidad mundana sedientos de fama, poder y dinero. Esta es una de las principales
razones de que mucha gente lleg a repudiar todo tipo de fe. Para tales personas, la OIDA-terapia
suministra informacin e instrucciones tan valiosas que han llevado a grandes pensadores a abandonar
el sectarismo y a descubrir valores espirituales antes desconocidos.
Para estos grandes pensadores la OIDA-terapia es una completa aventura, un viaje de
descubrimiento que explora los sentimientos y los credos de otras culturas e inspiraciones para la
humanidad, la cual puede, inclusive, llevar a un practicante a descubrir su propia fe. La fe es algo
natural a todos. La pregunta es, en dnde y en quin depositamos nuestra fe? La respuesta depender
de las circunstancias personales y de la sinceridad en la bsqueda del practicante.
Los profundos valores de las culturas orientales se han vuelto populares hoy da. Esta
popularidad se debe, especialmente, al hecho de que las personas han perdido su fe en las instituciones
95
religiosas occidentales ms prominentes. Las religiones que han marcado la historia por sus esfuerzos
violentos en obligar a otros a aceptar su fe, son, obviamente, menos atractivas que aquellas basadas en
la voluntariedad y en el amor, las cuales son reconocidas por propiciar la bondad entre los seres
humanos.
Decidimos utilizar el trmino tradicin mstica en vez de religin debido a los abusos
cometidos por religiones institucionalizadas o por individuos que se esconden detrs de tales
estructuras. La palabra religin condiciona, en cierto sentido, la comprensin apropiada de las
tradiciones msticas y ms bien causa inmediato rechazo, algo que queremos evitar antes que usted
conozca nuestra propuesta y entenderla adecuadamente.
Existen guas sinceros y afectuosos en todas las escuelas msticas y dado que la sanacin es el
enfoque de la OIDA- terapia, se estima que ellos tambin estn en capacidad de proporcionar ayuda.
Una persona sin fe en tradiciones msticas puede desarrollar mucha visin utilizando su sentido
comn, el cual tambin produce un estado saludable en la vida y por lo tanto tambin es vlido. Esto es
posible pero tambin no podemos pensar que alguien se permita ignorar la enorme contribucin al
progreso real de la humanidad que han hecho las tradiciones msticas en el campo de la fe, valores
perennes de la cultura, lenguaje, msica, literatura, arte e, incluso, en la ciencia.
Uno de los principales objetivos de la OIDA-terapia es presentar los aspectos cientficos y
beneficios de la fe, as como las experiencias resultantes de su prctica.
La ciencia es un proceso basado en una teora, que al ser evaluada por una estricta metodologa de
verificacin, debe producir los resultados prometidos.
La experiencia de situarse en la dimensin de la fe da mucha satisfaccin personal, esto ha sido
probado muchas veces. Aquellos que no son felices o estn confundidos no estn lejos de la experiencia
de un emocionante descubrimiento. La fe puede transformar la vida de una persona, ms aun le abre un
gran campo de posibilidades por hacer, dejando atrs, definitivamente, sus preocupaciones y lamentos.
Desde las enseanzas de Friedrich Rckert (1788-1866) hasta los trascendentalistas americanos,
y tantos otros intelectuales del pensamiento occidental, se encuentran muchos elementos que confirman
la influencia de la filosofa vdica. Entendemos tambin que las semejanzas y paralelos del
pensamiento occidental de ellos con las del conocimiento vdico fueron producto, en gran medida, a la
decepcin que experimentaron en contacto con las instituciones religiosas centralizadas.
Por un lado, ellos fueron formados en el seno de una fe en Dios-Padre, el cual puede perdonar
nuestros errores, protegernos y sealarnos el camino correcto. Por otro lado, ellos asimilaron las
brillantes exposiciones sobre la realidad final y nica, la cual existe ms all de la dualidad de este
mundo. Esta realidad es totalmente mstica y est ms all del alcance de los intelectuales eclesisticos
tradicionales. Este viene a ser el aspecto impersonal y no-diferenciado de Dios, el cual existe en la
dimensin trascendental y es mucho ms elevado que las consideraciones de parasos y goces
96
celestiales, que se contraponen a los conceptos de infierno y sufrimientos eternos. An ms fascinante,
es que este concepto descienda a travs de pequeas y grandes escuelas de pensamiento no
centralizados, con una tradicin decididamente no-violenta y provenientes de una muy remota
antigedad.
Una de las famosas ramas de esta escuela es la Advaita-vada fundada por Sripad Sankaracarya.
Sus enseanzas son similares a los preceptos del Seor Buda y en la actualidad ejerce una gran
influencia en muchas corrientes del pensamiento moderno. Un principio comn de esta influencia es la
negacin de un Dios con forma personal. Este pensamiento, con diferentes interpretaciones, se
encuentra tambin en la religin institucional cuando trata de presentar, o mejor dicho, mal representar
a Dios.
La negacin de un Dios creador con forma personal condiciona a las personas a sentirse
perdidas e incompletas al no encontrar canales para expresar y ejercitar sus sentimientos devocionales
naturales. Es as como encontramos a Rckert (contemporneo de Goethe) y tambin a Aldous Huxley,
expresando declaraciones devocionales hacia Dios y luego ms adelante mostrando una preferencia por
las interpretaciones impersonales.
La perplejidad de esta temtica puede despejarse mejor si dirigimos la mirada hacia la causa o
raz de todos los problemas de la existencia condicionada: la envidia. Nadie desea aceptar rdenes o
autoridades superiores, por el contrario, todos desean controlar a los dems como medio para controlar
la naturaleza material. Dicho deseo jams podr ser armonizado con el concepto de un Dios personal,
mxima autoridad y mximo otorgador de gracia y salvacin.
La envidia hacia Dios, cuando es ejercitada en nuestra vida diaria, produce como resultado un
mundo de competencia y hostilidad en el que cada individuo trata de imponerse y parecer mejor que los
dems. En la perspectiva de una persona sana, este se convierte en el terreno frtil para problemas y
desrdenes en todo nivel.
De acuerdo a la OIDA-terapia y las conclusiones vdicas, debemos ser amplios de mente y ver
ambas caras de la moneda como dos aspectos diferentes de la realidad nica: el aspecto espiritual
impersonal de Dios y el aspecto devocional hacia un Dios personal. En la OIDA-terapia realizamos que
ambos aspectos son como blsamo para nuestra condicionada situacin, pero de los dos, la
comprensin del aspecto personal de Dios y la devocin hacia l corresponden de forma particular con
el deseo ms ntimo de nuestro corazn. Muy diferente a la situacin contraria de volvernos nulos o
perder la individualidad mediante la fundicin de nuestro ser en el ocano csmico de la conciencia no-
diferenciada, una experiencia similar a tomar una anestesia y quedar estticos sin sentimientos o entrar
en estado de coma.
La Divinidad es nica, pero a la vez, diversa. Dios o la verdad pueden adoptar variadas formas:
Dios como la naturaleza, como el omni-consciente, como el omnipresente, o Dios con su forma
personal, con quien cada uno de nosotros puede establecer una ntima relacin, si as lo deseamos.
La OIDA-terapia acepta pues, de manera natural y simultnea los diferentes aspectos de la
Divinidad. En la prctica, esto facilita la comprensin de las distintas posibilidades de sanacin y el
potencial curativo del amor divino.
a. Veda Vaishnava.
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Vaishnavismo es la tradicin mstica revelada en escrituras tales como el Bhagavad Gita y el Srimad
Bhagavatam por medio de la Brahma Gaudiya Sampradaya, lnea discipular de maestros acaryas. De
acuerdo a esta revelacin Krishna es la Suprema personalidad de Dios y los seres humanos son almas
espirituales partes integrales de Dios. La perfeccin del alma es desarrollar una relacin de amor con
Dios (yoga). Esto se comprueba por el anlisis de la naturaleza del alma: bsqueda de la felicidad,
eternidad, conocimiento y su funcin ser sirviente.
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b. Budismo.
El Budismo se ha desarrollado a partir de las enseanzas difundidas alrededor del siglo VI a. C.
por Siddhrtha Gautama en el noreste de la India. El Budismo es una religin no testa. La mstica
budista consiste en alcanzar el estado de Buda o nirvana, llamado Samadhi.
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c. Islamismo.
El islamismo fue fundado a principios del siglo siete por Mahoma. Cuando tena 40 aos de
edad, en 610 d.C., Mahoma dijo estar recibiendo mensajes de Dios. Estos mensajes fueron compilados
ms tarde y registrados en el Corn-el libro sagrado del islamismo. Por este mismo tiempo, Mahoma
comenz a predicar en contra de la avaricia, la opresin econmica y la idolatra que acosaban a los
pueblos rabes. Apel a varias facciones de los pueblos rabes a unirse bajo la adoracin a Al, el
principal dios del panten rabe de deidades
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d. Jainismo.
El trmino jainismo procede de la palabra "jina", que describe a la persona que ha superado el
apego a este mundo y ha ganado la victoria del conocimiento y la iluminacin.
El jainismo es una religin nastika (no testa) autctona de la India (concretamente de la cuenca del ro
Ganges, al nordeste del pas), fundada en el siglo VI a. C. Su fundador fue Vardhamana Mahavira (599-
527 a.C.).
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e. Judasmo.
La ms antigua religin monotesta (creyente en un solo Dios). Histricamente la cuna del
cristianismo y el Islam. Se refiere al mismo tiempo a una religin, una cultura y un grupo tnico. El
judasmo se fundamenta en su fe en un solo Dios, el Dios de Abraham, padre de los judos, en sus
Sagradas Escrituras, el Torah, que los cristianos reconocemos como parte del "Antiguo Testamento" y
en la esperanza en el Mesas.
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f. Mayas.
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g. Cultos Originarios.
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g. Zorohastrismo.
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h. Shintoismo.
Es una religin nativa de Japn. El trmino Shinto deriva del chino Shen Tao, que significa la
"va o sendero de los Dioses". El trmino fue formalmente adoptado en el siglo VIII.
Involucra la adoracin de los kami o espritus de la naturaleza. Algunos kami son muy locales y
son conocidos como espritus o genios de un lugar en particular, pero otros representan objetos
naturales mayores y procesos, por ejemplo, Amaterasu, la diosa del Sol.
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i. Zoroastrismo.
Religin fundada en la antigua Persia por el profeta Zoroastro vivi entre los siglos VI y VII a. C. La
predicacin de su doctrina se conserva en sus Gathas mtricos (salmos), que forman parte de la escritura sagrada
conocida como Avesta.
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j. Catolicismo.
El catolicismo es uno de los troncos ms antiguos del cristianismo. Tal como lo conocemos hoy
es fruto del Concilio de Trento, de la necesidad de definicin frente a los cristianos de la Reforma
protestante y de la cultura y sociedad del barroco. Se extiende principalmente en pases de Europa del
sur-oeste, Europa central y de Amrica Latina y en Filipinas. Sus practicantes pertenecen a la Iglesia
Catlica. La palabra catlico proviene del griego, katholiks, "kat" (segn, en conformidad con) y
"holos" (total, completo) de ah el significado de universal, en el sentido geogrfico, que se atribuye.
Catolicismo significa por tanto doctrina integral, frente a las mutilaciones protestantes, y vocacin
global, sin restricciones de iglesia territorial con seoro laico.
El centro del catolicismo actual es el Vaticano, en Roma (Italia), donde reside el Papa, quien es
considerado por los catlicos como cabeza del Colegio de los Obispos, en tanto que sucesor de San
Pedro, Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia.
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k. Testigos de Jehov.
Es el nombre de una organizacin religiosa internacional, comenz en Pensilvania en 1870 por
Charles Taze Russell. Esta religin entendida por sus adherentes como una restauracin del modo de
vida e ideas originales de los primeros cristianos del siglo I.[1] Basan sus creencias en la Biblia, usando
para ello preferentemente la Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (edicin publicada
por la propia organizacin) aunque tambin aceptan y citan otras traducciones bblicas. Para la
interpretacin y estudio emplean las publicaciones editadas por las diferentes sociedades que los
representan legalmente (denominadas comnmente como "Sociedad Watchtower"), cuyos ejemplos
ms conocidos son las revistas La Atalaya: Anunciando el Reino de Jehov y Despertad!, que tambin
distribuyen pblicamente. Originada a finales del siglo XIX en Estados Unidos. Esta religin est
presente en doscientos treinta y seis pases y entidades territoriales.
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l. Ateismo.
Ausencia de creencia en la existencia de cualquier Dios. Se niega categricamente la
existencia de dioses. Muchas veces argumentan en contra de la existencia de dioses, encontrando
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explicaciones sociolgicas, psicolgicas, y/o histricas para el tesmo, distintas de la existencia de
dioses.
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4. Experiencia mstica: Fenmeno espiritual36.
Cada ser humano tiene un estado de conciencia distinto, por lo tanto la experiencia mstica se
experimenta de manera distinta.
En mi yo no vivo ya,
y sin Dios vivir no puedo;
pues sin l y sin m quedo,
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http://www.odiseajung.com/jung-psicologia-ensayos/experiencia-mistica-milagro-fenomeno.php
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este vivir qu ser?
Mil muertes se me har,
pues mi misma vida espero,
muriendo porque no muero .
As comienza una de las coplas del alma escrita por el clebre mstico espaol del siglo XVI
San Juan de la Cruz, considerado el poeta ms sublime de la literatura espaola. Al igual que Santa
Teresa de Jess, el autor de Subida del Monte Carmelo dej escrito en forma de bellsimos poemas
sus encuentros con Dios, eso que se ha dado en llamar unin mstica. Las visiones que tienen lugar
durante la va unitiva producen un gozo indescriptible en quien las vive. El efecto que hacen en el
alma estas visiones -dice el propio San Juan de la Cruz- es quietud, iluminacin y alegra a manera de
gloria, suavidad, limpieza y amor, humildad e inclinacin o elevacin del espritu a Dios.
No salgas fuera. Vuelve a ti mismo. En el interior del hombre habita la verdad, dijo San
Agustn La mstica es un camino de perfeccin y plenitud espiritual. Un viaje asctico al reino
interior. A la luz que, segn ciertas tradiciones sagradas, llevamos dentro y que nos conecta con la
divinidad y con todo lo manifestado.
Desde la noche de los tiempos, han existido individuos que, de forma espontnea o provocada,
logran alcanzar lo que hoy tcnicamente se viene definiendo como estados modificados de la
conciencia, para as trascender lo mundano y penetrar en una dimensin espiritual. El xtasis mstico,
por tanto, no es algo localizado nica y exclusivamente en el contexto cristiano. Se ha dado en muchas
otras sociedades y religiones. Es un fenmeno transcultural.
A mediados del siglo III d.C., el filsofo Plotino, en su clebre tratado Eneadas, escribi:
Frecuentemente me despierto a m mismo huyendo de mi cuerpo. Y, ajeno entonces a todo lo dems,
dentro ya de m mismo, contemplo, en la medida de lo posible, una maravillosa belleza. Creo sobre
todo, en ese momento, que me corresponde un destino superior, ya que por la ndole de mi actividad
alcanzo el ms alto grado de vida y me uno tambin al ser divino
Cuando se corre el velo que permite al mstico ver con toda claridad ese otro mundo metafsico,
ciertamente lo que percibe y siente no es fcil describirlo una vez que regresa al estado normal de
conciencia. El lenguaje es limitado a la hora de expresar una experiencia tan sublime. Angela de
Foligno, mstica del siglo XIII, contara a su confesor: A menudo, veo a Dios de una manera y con
una perfeccin que no puede explicarse ni imaginarse () Veo que es el bien absoluto.
135
ha de experimentarse directamente, que no puede comunicarse ni transferirse a los dems. Por esta
peculiaridad los estado msticos se parecen ms a los estados afectivos que a los estados
intelectuales.
b. Enfermedad Mental?.
La psiquiatra occidental califica a los estados msticos como patolgicos. Y creemos que es un
error. Porque y si estos estados espirituales no son ms que manifestaciones naturales de la psique
profunda?... El estado mstico nos muestra una visin mucho ms amplia de la conciencia. Nos adentra
en territorios hasta ahora inexplorados del ser humano. Abren las puertas de la percepcin. Y eso
produce una transformacin positiva en quienes las protagonizan.
An as, algunos especialistas aseguran que tales experiencias no son ms que sintomticas de
un estado psictico. Por tanto, seran experiencias ilusorias. Freud estaba a favor de esta idea. Jung, en
contra. Para este ltimo, la experiencia mstica deriva de los niveles ms profundos del inconsciente. Es
un tesoro enterrado bajo el inconsciente colectivo.
A veces, los modernos fsicos, cuando hablan del reino subatmico, utilizan una jerga parecida a
la de los msticos cuando stos se refieren a sus visiones celestiales. Incluso algunos fsicos tericos
terminan interesndose por el estudio de la mstica y otros temas fronterizos como la parapsicologa.
Fue el caso del fsico Michael Talbot, quien afirmaba que segn la fsica moderna, no puede hablarse
del mundo fsico como existente ah fuera. Todo es creacin de la conciencia. Hay una nueva visin
del mundo propuesta por la confluencia de la nueva fsica y el misticismo. O del fsico Fritjof Capra,
autor de la clebre obra El Tao de la Fsica, en la que saca a relucir los paralelismos entre las teoras
fsicas modernas y las tradiciones msticas orientales. Cuanto ms penetremos dentro del mundo
subatmico -sostiene Capra-, ms nos daremos cuenta de cmo el fsico moderno, as como el mstico
oriental, ha llegado a ver el mundo como un sistema de componentes inseparables, interrelacionados y
en constante movimiento, siendo el hombre parte ntegra de este sistema.
Carl Jung afirmaba que en ocasiones, el psiquismo opera ms all de la ley espacio-temporal de la
causalidad, lo cual demuestra que nuestra concepcin del espacio, del tiempo y, por consiguiente, de
la causalidad, es insuficiente. Cualquier imagen completa del mundo requiere, por lo menos, de una
nueva dimensin
Albert Einstein: "La ms bella emocin que podemos tener es la mstica. Es la fuerza de toda ciencia y
arte verdaderos. Para quien esta experiencia resulte extraa es como si estuviera muerto. Saber que
existe lo que para nosotros es impenetrable, manifestndose como la ms alta sabidura y la ms
radiante belleza, que nuestras pobres facultades slo pueden entender en sus formas ms primitivas
-este conocimiento, esta sensacin- est en el corazn
136
- Segn su experiencia personal, explique en 15 lneas su experiencia en alguna tradicin mstica,
considerando los siguientes aspectos: Ayuda espiritual, mental y emocional, fiabilidad de la
existencia de Dios y pruebas que segn su experiencia lo validan.
- Desarrolle 5 frases reflexivas (OTM) que demuestren su experiencia mstica en alguna
tradicin. Las frases tienen que tener las siguientes caractersticas:
- Meditativas.
- Generan inters espiritual.
- Contienen sabidura.
- Inspiran inters hacia el autoconocimiento.
- Crea una dinmica para aplicarla a un grupo de personas, la cual tiene por objetivo descubrir su
tradicin mstica. La dinmica tiene que tener las siguientes caractersticas:
- Titulo.
- Material visual.
- Experiencia.
- Interactiva.
Fecha de realizacin:
Instrucciones (contenido del trabajo escrito).
Cada una de las actividades se evaluara de la siguiente manera.
CreaC Crea una El alumno crea El alumno crea El alumno crea El alumno crea
dinmica una dinmica para una dinmica para una dinmica para una dinmica
experiencial para aplicarla a un aplicarla a un aplicarla a un experiencial para
aplicarla a un grupo de grupo de grupo de aplicarla a un
grupo de personas, la cual personas, la cual personas, la cual grupo de
personas, la cual tiene por objetivo tiene por objetivo tiene por objetivo personas, la cual
tiene por objetivo descubrir su descubrir su descubrir su tiene por objetivo
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descubrir su tradicin mstica, tradicin mstica, tradicin mstica, descubrir su
tradicin mstica. pero no es pero no es pero no es tradicin mstica.
La dinmica experiencial y no experiencial y experiencial y La dinmica
contiene ciertas contiene ninguna solo contiene contiene algunas contiene ciertas
caractersticas de las siguientes algunas de las de las siguientes caractersticas
tales como: caractersticas: siguientes caractersticas tales como:
- Titulo. - Titulo. caractersticas - Titulo. - Titulo.
- Material visual. - Material visual. - Titulo. - Material visual. - Material visual.
- Material - Material - Material visual. - Material - Material
interactivo. interactivo. interactivo. interactivo.
7.- Glosario.
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Unidad VIII Prctico.
Objetivos especficos.
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- Comprender el concepto de fe.
- Comprender los diferentes tipos de fe.
- Comprender la forma para adquirir conocimiento y fe.
- Comprender e identificar la relacin con el gua interno.
- Comprender los beneficios de la sinceridad en la vida.
Aprendizajes actitudinales.
Lecciones.
1. Cuestionario de Fe.
2. Formas de adquirir conocimiento y fe.
a. Percepcin directa.
b. Deduccin, lgica y comparacin.
c. Practica espiritual y busque interna.
d. Duda y fe.
3. Diferentes tipos de fe.
a. Fe parcial
b. Fe distorsionada
c. Fe sanadora
d. Fe manipulada
e. Fe descorazonada
f. Adquiriendo fe
g. Eliminando los falsos conceptos de fe
h. Percepciones distorsionadas de la fe
4. Falsa meditacin
a. Sinceridad para una mejor calidad de vida.
b. Intereses y necesidades.
5. Comentarios sobre los 12 pasos de auto ayuda de los AA (alcohlicos annimos).
6. Contenidos procedimentales.
7. Evaluacin de contenidos procedimentales.
8. Glosario.
Introduccin.
El presente cuestionario tiene como fin autoanalizar la fe que usted tiene Por esto es importante
que tenga presente que usted no ser evaluado. De esta manera se le invita a ser sincero y espontneo al
momento de contestar el cuestionario.
Debe ser resuelto individualmente, cada pregunta debe ser contestada lentamente consultando
su voz interna.
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11. Usted utiliza algn tipo de oracin, para comunicarse con Dios?
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12. Cundo utiliza algn tipo de comunicacin con Dios (oracin, etc.), Qu pide generalmente?
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15. Cree que los seres humanos deben seguir cdigos de leyes materiales?
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16. Cree que los seres humanos deben ajustar su comportamiento a cdigos de tica?, Por qu?.
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18. Usted cree que hay una razn para todo lo existente?
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20. Usted cree que la vida tiene sentido?.
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22. Usted cree que la materia y la vida (conciencia) constituyen sustancias diferentes?, explique.
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25. Cree en dar caridad para glorificar a Dios y servirlo de algn modo?
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27. Usted cree que es bueno daar el cuerpo e impedir su desarrollo saludable?
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28. Usted cree que se debe tomar riesgos para ayudar a otros?
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31. Usted cree en una inteligencia superior que ha originado al mundo y a usted?
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32. Usted cree que existe otro mundo, ms all del tiempo y el espacio, donde eventualmente
podramos ir?
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33. Usted cree que amor y lujuria son iguales? Explique.
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35. Usted cree que perder su individualidad es algo interesante?, explique.
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36. Usted cree que podemos alcanzar un mundo donde existe una sola conciencia csmica?,
explique.
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39. Cree que existen escrituras sagradas que han sido reveladas por Dios? Explique.
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40. Cree que la asociacin con personas que adoran a Dios pueden conectarlo con l? Explique.
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41. Cree que los nombres de Dios son palabras sagradas? Explique.
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42. Cree en la curacin natural o prefiere llevar cualquier problema a un mdico convencional?
Explique.
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44. Culpa a otros cuando el problema se encuentra realmente dentro de usted? Explique.
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45. Cree que la conciencia est supuesta a evolucionar hacia una conciencia elevada? Explique.
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46. Cree que nuestra conciencia anhela espiritualidad debido a que es de naturaleza espiritual?
Explique.
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49. 75.) Cree que las personas con fe en Dios desarrollaran sntomas ms positivos que aquellos
que no creen en algn Nombre o Forma de Dios? Explique.
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50. Cree que podemos acercarnos a Dios mediante distintas tradiciones msticas? Explique.
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51. Cree que slo podemos acercarnos a Dios mediante una tradicin en particular? Explique.
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52. Cree posible una existencia saludable sin algn propsito elevado en la vida? Explique.
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53. Cree que alguien debe comunicar sus creencias a otros, cuando est convencido de que esto los
beneficiar? Explique.
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54. Cree que el libre albedro que poseemos tiene algn propsito? Explique.
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55. Cree que las verdades sobre la materia enunciadas por la ciencia moderna pueden apuntar
hacia una creacin superior organizada o a un caos creativo? Explique.
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2.- Formas de adquirir conocimiento y fe.
a. Percepcin directa.
Ms all de la percepcin sensorial, existe una forma de expandir la propia conciencia a travs
de la experimentacin, comparacin, lgica y estudio. A este proceso se le llama anumana.
Una pregunta muy importante en este proceso es el efecto causal. Qu causa qu, y cules son
los efectos de las distintas interacciones en el mundo fsico? La mente y el intelecto juegan el rol ms
prominente en anumana.
Este proceso, al estar basado en la experiencia de nuestros sentidos fsicos o los pensamientos y
conocimiento de otros (lo cual est nuevamente hasta cierto punto basado en la percepcin sensorial),
est nuevamente limitado, incluso cuando pueda existir una conciencia ms profunda.
Anumana nos permite al menos tomar en consideracin que existen cosas que no podemos ver.
An as, no es una apertura mental suficiente, el simplemente aceptar informacin, la cual puede ser
revelada de una forma u otra desde una dimensin superior. Esto es un sntoma de fe dbil. Ya que el
proceso es bien especulativo, nunca podemos llegar a una conclusin final sobre verdades superiores de
existencia. Las revelaciones de dimensiones superiores son tan reales, como que existe una causa para
cada dimensin. As como existe un padre para cada hijo, as mismo existe un creador de todo lo
creado. No es una propuesta irrazonable en absoluto.
Esta tercera forma de adquirir conocimiento (sabda), vemos confirmado que existe un
conocimiento de gran importancia, que no puede ser verificado con ninguno de los dos anteriores. Tal
forma de conocimiento puede ser recibida y comprendida slo mediante la fe y la prctica espiritual y
ste puede ser establecido posteriormente por medio de la oracin o la conversacin interna con el
Maestro dentro de todos nosotros.
En la plataforma de anumana (deduccin lgica y comparacin) tendemos a especular un poco
sobre todo. Eventualmente, al final, no podemos desarrollar una determinacin real o una fe fuerte de
tipo alguno. Tendemos a verlo todo en trminos relativos, hasta tal grado que incluso nuestro
149
conocimiento terico de principios morales y religiosos positivos, no sirve de utilidad para situarnos en
una posicin saludable y armoniosa.
Sabda (prctica espiritual y bsqueda interna), por el contrario, es la revelacin divina. Cada
principio de verdad es anunciado all. Recibir sabda de la fuente apropiada tiene por consecuencia un
crecimiento de la conciencia y nos permite hacer tanta investigacin de la trascendencia como nos sea
posible, o hasta que estemos satisfechos con los resultados.
d. Duda y fe.
150
La duda y la fe nos han acompaado desde la niez. Cuando nios no decamos que confibamos
en una persona en particular. Decamos si nos gustaba o no una persona. Si a usted le gustaba una
persona poda ir a todos lados con ella, sin considerar lo que pudiera decirle. Y si a usted no le gustaba
una persona, an si era impuesta por su padre o madre, no se someta a sus direcciones, al menos
internamente.
Por lo tanto, la OIDA-terapia aumenta la fe y disminuye la duda de modo que usted pueda
buscar un ambiente saludable de individuos, donde usted pueda colocar felizmente su fe. Un ambiente
as le ayudar a volverse ms saludable y ms avanzado espiritualmente, si usted prefiere verlo de esa
manera.
a. Fe parcial
La fe parcial es la condicin en la que usted tiene una idea, una nocin y un poco de
informacin, pero en la que no posee una conviccin completa. Usted tiene la inclinacin a cometer
algunos errores debido a esta situacin. No se debe a que usted desea cometer errores. Es tan slo
debido a que su entendimiento no es completo. En este sentido, la fe parcial no es un obstculo en el
camino del desarrollo. Es ms bien una prueba. Usted posee todava todas las oportunidades. Por
inquirir ms y ms podemos obtener cada vez mayores realizaciones y alcanzar una fe completa. Fe
completa, aunque es un trmino relativo, significa que usted est completamente satisfecho con lo
que ha aprendido y con lo que cree. Esto debe estar comprobado por las Sagradas Escrituras y por los
santos. De esta forma, esto no ser especulativo.
b. Fe distorsionada.
c. Fe sanadora
151
Fe sanadora significa que estamos conectados con la verdad. Este tipo de fe es fuerte, saludable
y slida. Es perenne. La fe sanadora es algo que nos lleva hacia el crculo sanador. Nos lleva a la
modalidad de la bondad. Es un estmulo para ciertas actividades, las cuales nos guiarn gradualmente
hacia un entendimiento ms profundo y elevado de la verdad.
En este camino de progreso, seremos puestos bajo juicio. Tendremos que dejar los conceptos
inferiores y aceptar los elevados. Abandonar lo inferior y tomar lo elevado, significa en la prctica,
dejar amigos previos, conductas, hbitos, filosofas; todo lo que sea inferior. Una vez que usted
comprende que algo es inferior, debe dejarlo atrs y aferrarse a lo elevado. Este es uno de los precios
que pagamos para alcanzar una condicin saludable.
d. Fe manipulada.
Otro tipo de fe es la fe manipulada. Podra ocurrir que fuimos mal dirigidos por personas con
motivaciones equivocadas. Debido a que no somos capaces de reconocer sus motivaciones, ponemos
nuestra fe en ellos. La razn para esto podra ser nuestro destino, la cual es el resultado de nuestras
acciones en esta y otras vidas previas. De esta forma, hemos cado de alguna manera en una situacin
donde hay muchas impurezas. Si colocamos nuestra fe en un manipulador, entonces no podemos
esperar nada ms que condiciones no saludables por venir. Podemos encontrar fe ciega y manipulada
manifestada alrededor nuestro. Por lo tanto, es uno de los asuntos cruciales el poder combatir estos
tipos de fe al aumentar la conciencia por medio del conocimiento espiritual. Las personas tienen fe en
estrellas de cine, en msicos, jugadores de ftbol, y en polticos. Ellos creen que el dinero puede
comprar la felicidad; que las pldoras u otro tipo de drogas los harn ms felices de lo que son ahora.
Ellos han puesto su fe ciega en tantas cosas sin sentido. Todo esto es el resultado de ser manipulado. De
modo que ellos piensan que algo ser beneficioso para ellos, pero en realidad es muy perjudicial.
Debemos ser muy cautelosos. Cuando hablamos de fe sanadora, nos referimos a una prctica
beneficiosa, que traer buenos resultados.
Considerando todos estos temas sobre la fe, debemos conocer que la influencia ms importante sobre
nuestra fe proviene de la voz interior. Esta es nuestra conciencia interna. Es la voz del protector y
benefactor de todos. Esta voz interior forma igualmente parte de la existencia, en la misma forma que
los dems aspectos de la vida son parte de ella. Lo nico es que no estamos muy conscientes de esto ni
sabemos cmo relacionarnos con ella. Nuestra mente se encuentra muy perturbada por muchas
impresiones y pensamientos. No poseemos la paz interna para percibir la voz interior. Para eso,
tenemos que aceptar ayudar del exterior y debido a esto, tenemos que entender la importancia de las
Sagradas Escrituras y los Santos. Ellos son los testigos de la verdad. Ellos son guas y nos inspiran en
nuestro camino de recuperacin. En ellos encontraremos amplificada nuestra voz interior. Entonces
desaparecern nuestras dudas y haremos progreso. De esta forma, la voz interior se har ms y ms
perceptible a nosotros.
Cuando tomamos decisiones, debemos pensar cuidadosamente sobre ellas, pero incluso
debemos creer en nuestras intuiciones. Debemos orarle al Seor del corazn para que nos gue
apropiadamente y nos brinde intuicin. Tenemos que entender, que los errores, los cuales an pueden
aparecerse en nuestro camino, son las reacciones provenientes de nuestros errores pasados. Nadie ms
debe ser culpado por esto. En el transcurso del tiempo, la influencia de nuestros errores previos
desaparecer. Slo debemos continuar con sinceridad y dedicacin y siempre seremos protegidos. El
controlador supremo est a cargo y l cuida de nosotros. l nos provee con toda clase de experiencias
en este mundo material, para que podamos volvernos fuertes y fijos en el camino correcto.
152
e. Fe descorazonada.
La fe ciega es confusin. La fe manipulada significa que usted ha perdido su camino al ser mal
guiado por aquellos que no son veraces. Usted tiene que abandonarlos para poder hacer un progreso
real. La fe distorsionada es lo que usted mismo ha producido por su propia mentalidad engaadora, al
estar muy apegado a la materia y a la complacencia de los sentidos. Muy a menudo la fe superior se
pierde cuando la persona se envuelve con actividades que la distorsionan, como la intoxicacin.
Cuando usted toma drogas como el tabaco, marihuana o alcohol, su fe positiva, constructiva y
razonable podra tambalearse, y he aqu el error.
La fe descorazonada es otra cosa, la cual es producida ms o menos por tener encuentros con
personas que lo descorazonaron. Usted pudo haber confiado en ellos, pero luego fue abandonado. Esta
es, por supuesto, una experiencia bien dolorosa. Usted debe pasar por ella para entender que slo la
verdad, y las almas que estn puramente dedicadas a la verdad, o al menos aquellos que son puros de
propsito, pueden proveer fe sanadora. Ellos tienen fe real, fe positiva, sanadora y trascendental. Usted
se sentir descorazonado cuando coloque demasiada fe en alguien que no posee estas calificaciones.
Haber sido descorazonado debe estimularlo a que busque a alguien apropiado en quien depositar su fe.
No podemos caminar sin fe. Ni siquiera podemos comer sin fe. Si usted comi algo que le
provoc mucho dolor de estmago, la prxima vez no lo comer. Ya no tendr fe en esa comida. Si
algo as tuvo lugar, usted no va a dejar de comer por completo. Usted tratar de ir a otro sitio y probar
algo diferente. Si esto a su vez le provee de buena nutricin, entonces usted pondr su fe en ese tipo de
comida. La fe descorazonada es en ese sentido una ayuda para encontrar la verdadera fe.
f. Adquiriendo fe.
Una de las cosas importantes a ser entendidas es que hemos sido creados, mantenidos,
protegidos y que somos dependientes de la gracia del Seor. Este es el caso las veinticuatro horas del
da.
Por lo tanto, es razonable orarle a esa fuente divina. Considerando el grado de dependencia,
qu ms se podra hacer? Ya sea que seamos cientficos o millonarios, no hay ninguna diferencia.
Todos somos dependientes de la misma forma. La nica diferencia que puede existir, es el grado
diferente de fe con la que nacemos. Aquellos nacidos en familias y entornos donde existe una fe fuerte
son verdaderamente afortunados. Este es por consiguiente el resultado de sus vidas previas. Es ms
fcil para ellos aceptar esta dependencia en la gracia Divina. No obstante, la dependencia es la misma
otra vez.
An si nacimos bajo circunstancias diferentes, an as podemos adquirir fe. Hay varias formas
de hacerlo. Estas son: el estudio de las creencias que podemos hacer durante nuestra vida; escuchar de
personas santas; leer de libros sagrados y sobre eventos especiales y extraordinarios. La formas que la
fe y la gracia pueden descender sobre nosotros, no pueden ser limitadas de forma alguna. Los estudios
msticos nos dan las respuestas a nuestras preguntas y esto nos lleva a la eliminacin de nuestras dudas.
Adquirimos fe por medio de estos tipos de influencias, las cuales son en realidad, manifestaciones de
gracia, revelaciones podemos decir. Pero incluso mientras nos movemos hacia delante, y al comprender
que Yo soy un alma espiritual, se nos revelar ms cosas. Podemos quedar grandemente beneficiados
por la cantidad enorme de informacin y revelacin provista por las escrituras vdicas. Por ejemplo: la
revelacin sobre la naturaleza de la forma universal o virat rupa. All podemos ver a la Divinidad en
153
los ros, montaas, rboles, en el proceso de la creacin, en el tiempo y en todo lugar. De modo que
podemos sentir una inclinacin hacia el amor universal. Esta fe es muy satisfactoria y basado en la
revelacin vdica, podemos entrar en la dimensin ms completa de la fe.
Es por misericordia que podemos conocer a las personas correctas, que pueden informarnos de
lo que es correcto; ellos nos dirn que lo correcto suceder, lo cual producir e inspirar en nosotros la
fe. La fe adquirida, la fe positiva y la fe sanadora pueden ser juzgadas por el efecto del proceso sanador.
Entonces, cmo podemos mantener nuestra fe? Bueno, no slo deberamos mantener nuestra
fe, sino que siempre debemos tratar de obtener ms informacin para poder hacer nuestra fe ms
completa. Obviamente, todos poseemos una fe parcial. Todos poseemos informacin parcial sobre la
trascendencia y sobre los principios subyacentes de la vida. Por lo tanto, mantener la fe significa
mantener contacto con la gracia. En la OIDA-terapia, estamos estudiando los mtodos prescritos de
diferentes tradiciones msticas, sobre como intensificar, aumentar y mantener nuestra fe en particular,
de modo que podamos permanecer en un saludable marco mental, hacer cosas saludables y desarrollar
mayor introspeccin espiritual para nuestro propio beneficio.
Mantener la fe, obviamente depende de nuestra determinacin de permanecer en la va correcta.
Definitivamente, existirn las tentaciones. Habr pruebas y podr haber errores. Podemos tropezar en
algunos momentos, de modo que podamos recuperar mayor conciencia de lo que es correcto o
equivocado y para comprender nuestra necesidad por la gracia.
Existe un proceso para elevar la fe. En las escuelas de los vedas, este proceso se conoce
como neti neti. Es la eliminacin de los falsos conceptos y los errores. Neti significa no - Yo no
soy esto, Yo no soy aquello. De esta forma, nos estamos distanciando de las diferentes identificaciones.
Al mismo tiempo, al comparar los distintos tipos de fe, nuestro conocimiento aumenta. Es beneficioso
hablar sobre la naturaleza de la fe, los elementos de la fe, las ventajas y tambin las fragilidades en el
reino de la fe. Todos estos temas son esenciales en el camino de la realizacin. Cuando nos acercamos a
la verdad, tenemos que saber y entender la naturaleza de la ignorancia y la ilusin. Aquellos que
conocen la naturaleza material y la espiritual, pueden trascender el mundo material.
Hoy da, la inclinacin natural hacia la espiritualidad es, muy a menudo, una razn para ser
desacreditado en nuestra sociedad. La fe en la trascendencia es vista como una fantasa y una vida
basada en los principios de una fe en particular, es considerada como anticuada o sencillamente
ingenua y ciega.
Esta es una de las mayores razones del por qu las personas se encuentran tan desesperadas
hoy en da. La OIDA- terapia desea restituir la dignidad y la necesidad de la fe y ayudar de esta forma a
curar la condicin enferma de las personas.
Los psiquiatras y psiclogos tales como Stanislaw Grof y Roberto Assagioli se preocupan
bastante de los sntomas del xtasis descontrolado, atribuido a las experiencias espirituales. Ellos
establecen que los xtasis a menudo eran considerados como manifestaciones patolgicas de los
individuos neurticos.
154
El psicoanlisis tradicional explica la espiritualidad como una regresin, o como una
fijacin en una etapa infantil, en vez de un paso hacia adelante en el proceso de madurez de un ser
humano.
En este contexto, el concepto de Dios se interpreta como una proyeccin de nuestra imagen
infantil del padre en el cielo. O incluso peor -escribe Grof- el inters en el ritual religioso es visto
como una analoga del comportamiento obsesivo compulsivo de un neurtico y se explica como una
regresin a la etapa anal libidinosa.
Grof escribe que el credo de cada religin mayor, es una experiencia espiritual directa de los
fundadores, santos, y profetas. De acuerdo a la psiquiatra tradicional, todas estas personas seran vistas
como sicticos o que sufren de otras condiciones psiquitricas serias.
Como escribi Grof, si usted echa un vistazo a la historia humana, encontrar que muchas
personas han invertido una cantidad enorme de energa en la bsqueda espiritual. Ellos han realizado
un sacrificio tremendo para este propsito. Ellos han sacrificado posesiones materiales, carreras
profesionales, as como necesidades personales y la vida sexual.
En la psicologa transpersonal, este impulso hacia la espiritualidad es visto como un motor
muy natural y muy poderoso en los seres humanos.
No importa lo que sea, debemos juzgar una creencia y a sus promotores por la cantidad de
sacrificio que realizan en beneficio de los dems. Mayor an, el estilo de vida que se promueve debe
ser transparente y puro, tanto en las palabras como en la conducta.
Este debe ser el criterio de autenticidad y el beneficio de una creencia y estilo de vida que se
pretende propagar.
155
persona. De modo que debemos ser honestos respecto a esto y ser capaces de armonizar todas las
circunstancias.
Las personas estn tratando de obtener apoyo para su propia situacin condicional de la
vida. Sus mentes estn distorsionadas; su fe est distorsionada, debido a que slo aceptan las cosas que
encajan con su estilo de vida preferido.
b. Intereses y necesidades.
Cada cual tiene determinados crculos de inters; luego hay otros crculos de necesidades.
Cuando chocan los crculos de necesidad, las cosas tienen que armonizarse para cumplir las
expectativas de necesidades de ambos grupos. Cuando chocan los crculos de inters, uno necesita
armonizar para poder acomodar a todo el mundo.
Cualquier prejuicio es una gran violencia en el reino de la verdad -creando la tirana en los
reinos de las relaciones humanas-; mientras que la verdad, por otro lado, es la realizacin gozosa de
nuestras conexiones familiares, amor universal y familia universal. Ahimsa -la no violencia- es la
actitud natural y correcta de los seres; la violencia slo debe usarse en una absoluta emergencia, tal
como el bistur del cirujano que corta la piel en un caso extremo; en cuyo caso en vez de llamar a la
polica se tiene que pagar por ello.
An cuando usted es potencialmente adicto a miles de cosas, no se toma el cuidado de
protegerse. Es claro que usted necesita buena compaa para vencer las adicciones y eso es esencial.
Debido a que como dice el refrn, Dime con quin andas y te dir quin eres?, an cuando pueda
controlar sus adicciones usted debe pensar, Una vez adicto, siempre adicto. De esta forma, usted
siempre se mantendr en un lugar seguro. Puede ser una adiccin al azcar, a dormir, a la televisin o a
las drogas; existen diferentes tipos de adiccin y todas ellas perturban nuestro progreso. Usted tiene un
visitante en su hogar cuya presencia no desea, entonces no le ofrezca de comer y esa persona tendr
que marcharse. Pero si alimenta a este ser desagradable, se quedar. Ajustar un poco nuestras
adicciones, significa alimentarlas, y de esa forma se quedarn.
Ejemplo prctico de cmo los principios de la OIDA-terapia han sido aplicados por aos en
muchos pases. Los Alcohlicos Annimos fueron capaces de sacarle ventaja a la fuerza de la fe, sin
nunca haber restringido o impuesto un credo en particular en aquellos que buscaban ayuda a sus
problemas de alcohol o drogas. Veamos, como esos 12 Pasos son en realidad muy msticos y estn
suscritos a las recomendaciones encontradas en las tradiciones msticas y son por lo tanto
perfectamente, uno de los mtodos ms exitosos conocidos para rehabilitar adictos.
Estos son los pasos que tomamos, los cuales sugerimos como un programa de recuperacin:
1. Admitimos que ramos impotentes ante el alcohol, que nuestras vidas se haban vuelto
ingobernables.
Este es el espritu de necesidad de un creyente que clama por ayuda, sin saber de dnde podra venir
esta ayuda. Esta persona depende de la simpata invisible de alguien sobre l, para su condicin y
entonces estas personas estarn listas para ajustar su estilo de vida, de conformidad con la ayuda que
van a recibir.
156
La fe es fundamental en esta esperanza. Y cul es nuestra posicin? Sencillamente la necesitamos. No
podemos seguir sin ella. Es nuestra situacin en general algo mejor?
No debera nuestra sociedad clamar de esta forma? Pero por supuesto, sociedades completas no tienen
fe, debido a que slo los individuos pueden tener fe, y slo los individuos pueden cambiar la sociedad.
Esto coloca la responsabilidad en las manos de todos y cada uno de nosotros. La OIDA-terapia desea
ayudar a crear un acercamiento donde no nos enredemos con disputas sectarias o perturbaciones por
bandos ya sean sectarios religiosa. De otro modo, nuestro propsito ser derrotado y en una
repeticin sin fin, desalentar a los individuos necesitados de alcanzar sus metas ms importantes: la
sanacin de sus respectivos males.
3. Decidimos poner nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de Dios, como nosotros lo
concebimos
Aqu con la apertura y el respeto por la fe de todos, identificamos a Dios como un poder superior, quien
est dispuesto y es capaz de dirigir nuestras vidas, y dirigir nuestra voluntad, para actuar de acuerdo a
nuestras propias necesidades y de aquellas personas que nos rodean. Esto es bueno, porque aqu Dios
tiene una participacin activa.
Si usted realmente desea contactar a Dios, de acuerdo con las tradiciones msticas. Ir ms all de esto
en la vida prctica de aquellos que siguen una tradicin mstica es que ellos no slo piden favores a
Dios, sino que tambin desean hacer algn servicio activo para l. Por supuesto en el paso nmero 12,
el adicto recuperado promete que acepta sus deberes de ahora en adelante, y toma este mensaje sanador
y lo lleva a otros que tienen problemas. Esto puede entenderse como un servicio ofrecido a Dios.
Debemos buscar a travs de todos los detalles de nuestras actividades en el pasado. Esto es algo muy
maravilloso. Ahora estamos aceptando nuestra responsabilidad espiritual por el dao que le causamos a
la vida de otros. Nos arrepentimos y aceptamos que no podemos continuar ignorando la miseria que
hemos dado previamente en nuestra vida llena de agresin hacia los dems. De acuerdo a muchas
tradiciones msticas, haber lastimado a los animales es tambin una razn del porque el sufrimiento
llega a nuestras vidas. Por lo tanto, hacer un inventario es el primer y mejor fundamento para no repetir
los mismos errores nuevamente y hacernos conscientes de cuantas deudas pendientes tenemos. Ya sea
que mate o enve un animal a ser matado, qu hablar de un hombre, usted es igualmente responsable
por el dolor y el derramamiento de sangre que ha causado.
5. Admitimos ante la divinidad, ante nosotros mismos y ante otro ser humano, la naturaleza exacta de
nuestros defectos.
Este punto es tambin muy sabio. Admitimos nuestro fracaso, y nos hacemos conscientes de su impacto
total.
La asociacin con otros que dan un buen ejemplo es siempre muy til. Las aves del
mismo plumaje vuelan juntas. Y si usted desea permanecer fuerte en su camino y no desea caer otra
vez, tiene que agruparse con otros y hacer algo juntos.
En AA este tipo e lugar de adoracin es donde ellos se renen de forma similar como los caminos
msticos promueven siempre la creacin de facilidades a ser usadas por otros miembros de la fe. Aqu
157
el trmino sanacin de fe significa que usted est siendo sanado parcialmente gracias a su propia fe, as
como de la fe que proviene de la asociacin con la congregacin.
6. Estuvimos enteramente dispuestos a dejar que Dios nos liberase de todos estos defectos de carcter.
8. Hicimos una lista de todas aquellas personas a quienes habamos ofendido y estuvimos dispuestos a
reparar el dao que les causamos.
Esto no slo debe estar en nuestra mente, sino que debemos actuar al respecto.
9. Reparamos directamente a cuantos nos fue posible el dao causado, excepto cuando el hacerlo
implicaba perjuicio para ellos o para otros.
10. Continuamos haciendo nuestro inventario personal y cuando nos equivocbamos lo admitamos
inmediatamente.
Si admitimos nuestro rol, podemos aceptar que tenemos que cambiar. El peor escenario
que usted puede imaginar es cuando una persona que est totalmente equivocada insiste que est en lo
correcto.
11. Buscamos a travs de la meditacin mejorar nuestro contacto consciente con la divinidad, como
nosotros lo concebimos, pidindole solamente que nos dejase conocer su voluntad para con nosotros y
nos diese la fortaleza para cumplirla.
Aqu, se nos advierte aumentar nuestra conexin trascendental. Cualquiera que entra en este humor
espiritual, tiene acceso al crculo sanador, y puede incluso ver cosas ms all que sanar la locura. Se
nos est permitido acercarnos a Dios, tal y como lo conocemos.
En el diagrama, encontramos una larga lista de diferentes formas diferentes de percibir a Dios, dentro
de las distintas tradiciones msticas.
12. Habiendo obtenido un despertar espiritual como resultado de estos pasos, tratamos de llevar este
mensaje a los alcohlicos y de practicar estos principios en todos nuestros asuntos.
1. Con el cuestionario de fe respondido, analice cada una de las respuestas y realice un analices de
su fe, considerando los siguientes puntos.
- Mximo 15 lneas.
- Distinga los diferentes tipos de fe.
- Responda lo siguiente Cmo poder encontrar una corriente mstica y como desarrollar fe en
ella?.
158
2. Usted debe desarrollar un anlisis instrospectivo de su vida, para poder realizarlo se aconseja
que se concentre en la siguiente meditacin:
Relaje cada parte de su cuerpo, respire tranquilamente, cierre los ojos y retroceda en el tiempo
situndose en su niez 5 a 6 aos. Recuerde lo siguiente.
- Relacin que usted tena con su madre.
- Palabras que constantemente sus padres le decan. Recurdelas detalladamente y
descrbelas.
- Qu le gustaba hacer a esa edad?
- Sus padres pertenecan a alguna religin?. Cual.
- Usted se senta cmodo en esa corriente mstica?.
- Qu visin de Dios tenia usted a esa edad.
Siguen pasando los aos, hasta llegar a la edad actual, vuelva al presente.
Abra los ojos y reljese.
Esta meditacin la puede grabar en audio para que la pueda realizar tranquilamente o alguien la puede
guiar, o simplemente concntrese y lala detenidamente siguiendo paso a paso las instrucciones.
Fecha de realizacin:
159
Instrucciones (contenido del trabajo escrito).
Cada una de las actividades se evaluara de la siguiente manera.
160
largo de su largo de su largo de su largo de su
Para el anlisis vida, tampoco vida, analiza vida, analiza vida, analiza
introspectivo analiza los los diferentes los diferentes los diferentes
debe diferentes tipos tipos de fe, tipos de fe, tipos de fe y
considerar lo de fe y no pero no pero solo responde las
siguiente. responde las responde las responde las siguientes
- Mximo dos siguientes siguientes siguientes preguntas:
planas. preguntas: preguntas: preguntas: Qu significa
- Identifique - Qu - Qu Qu significa sinceridad para
las formas de significa significa sinceridad para usted? Tiene
adquirir fe a lo sinceridad para sinceridad para usted? Tiene alguna
largo de su usted? Tiene usted? Tiene alguna relevancia para
vida. Explique. alguna alguna relevancia para su vida?.
- Analice los relevancia para relevancia para su vida?. Explique.
diferentes tipos su vida?. su vida?. Explique. Han cambiado
de fe a lo largo Explique. Explique. No responde la sus intereses y
de su vida, - Han - Han siguiente necesidades a
explique. cambiado sus cambiado sus pregunta: lo largo de su
- Qu intereses y intereses y - Han vida? Explique.
significa necesidades a necesidades a cambiado sus
sinceridad para lo largo de su lo largo de su intereses y
usted? Tiene vida? Explique. vida? Explique. necesidades a
alguna lo largo de su
relevancia para vida? Explique.
su vida?.
Explique.
- Han
cambiado sus
intereses y
necesidades a
lo largo de su
vida? Explique.
8.- Glosario.
161
Unidad IX Prctico.
La ciencia y OidaTerapia.
Objetivos especficos.
Aprendizajes actitudinales.
Lecciones.
Introduccin.
163
Hasta ahora la ciencia ha estado extendiendo sus fronteras horizontales. Como resultado, se ha visto
tremendamente enriquecido el conocimiento de la materia y la energa.
Cuando la ciencia ortodoxa aboli el concepto de alma de la psicologa, logro dos cosas: le
asesto un golpe a una de las creencias ms vitales de la humanidad, la religin; y contribuyo a agrandar
de manera arbitraria e innecesaria la brecha existencia entre religin y creencia.
La psicologa oficial nos dice solamente que no somos sino cuerpos y que toda nuestra vida
mental tiene sus fuentes en las clulas fsicas de nuestros cerebros.
La antropologa oficial declara que nuestros mas remotos ancestros se encuentran enterrados en
las rocas del periodo Cenozoico o en las del Mesozoico superior.
El hombre, entonces, es un animal, un descendiente de los dinosaurios, un sobrino de los
gibones, un primo lejano del orangutn u del gorila.
Puede ser verdad que nuestros cuerpos deriven su ancestro fsico de los extintos animales. Pero
se trata de nuestros cuerpos no de nosotros. Y el error de la ciencia oficial reside precisamente en la
afirmacin dogmtica de que nuestros cuerpos y que nuestra realidad total en cuanto seres humanos no
se extiende mas alla de la periferia de cascarones protoplasmticos. Estos, es una afirmacin
dogmtica. La ciencia carece de pruebas para sustanciarla y es una afirmacin que va en contra de la
experiencia del gnero humano.
La religin ensea sobre la naturaleza espiritual del hombre.
Cinco mil aos de enseanzas religiosas no pueden estar absolutamente equivocados. Resulta
bastante posible el reconciliar a la ciencia con la religin si podemos mostrar que el hombre es tanto
espiritual como material: un alma expresndose a travs de un cuerpo37.
Surgen problemas cuando la gente no se mantiene fiel a sus tradiciones autenticas, porque
nunca examina con suficiente profundidad ninguna enseanza para lograr una comprensin espiritual
significativa. Pero si se mantienen fieles a un camino mstico, las escrituras y practicas pueden abrir la
puerta hacia Dios. Si usted se siente mas cmodo con el catolicismo, eso esta muy bien. Esto significa
37
Reyes, B. (1991). Evidencia Cientfica de la Existencia del alma. Buenos Aires, Argentina: Errepar.
164
que el Catolicismo es quizs su camino. Si a usted le guarda ser musulmn, entonces el Islam puede ser
su direccin espiritual. Una vez que ha hecho su eleccin, sin embargo, es importante mantenerse fiel a
su escritura y practicas.
Paradjicamente, no podemos respetar otras tradiciones sin creer suficientemente en la nuestra.
No haber interne sin fe. Si las personas en distintas tradiciones no tienen profunda fe en sus propias
escritura, maestros y practicas, encararan su propia espiritualidad en un nivel superficial. En
consecuencia, al tratar con otras fes, se concentraran meramente en las diferencias en las practicas
externas y estn ciegas a la unidad que exige bajo la superficie.
Qu ha ganado la gente que deambulan de un sendero a otro? Nada ms que frustraciones. No
han apreciado a dejar su enfoque de vida egosta y fsico- conciente, ni a desarrollar ningn nivel
profundo de amor y compasin. En vez, ha persistido en ir fuerza de si misma para encontrar lo que en
realidad se encuentran adentro.
El progreso espiritual requiere amor, compromiso y devocin si es que vamos a lograr la
estabilidad y comprensin para ir mas all del sectarismo. Cuando tenemos suficiente profundidad,
podemos valorar cualquier tradicin mstica. Un profundo conocimiento emprico de nuestras propias
enseanzas y prcticas nos permite respetar otras, al mismo tiempo permaneciendo castos y leales a
nuestro propio camino.38
a. Swami B. R. Sridhara
El xito de la fe Pero la fe es mucho ms sutil, y a travs de ella, uno puede establecer ya sea un
contacto superior y la reciprocidad. La fe sutil no es fcilmente accesible para todos; no obstante, ella
tiene su existencia tangible y puede funcionar en cualquier circunstancia si tenemos su peculiar
contacto. No podemos ofrecer falso testimonio de que la poseemos; nuestro poder y grandiosidad no
son de algn modo prueba de su presencia dentro de nosotros. A pesar de gran pompa y platillo, todo lo
que personificamos podra ser falsedad. Debemos ser muy cuidadosos en mantener nuestro contacto
con la fe genuina.
La sinceridad es el requisito principal para la conexin de la fe. Ningn precio puede comprarla, sin
importar cun alto sea. Nadie puede comprar al Absoluto, ningn precio puede comprarlo a l. La
necesidad absoluta es nuestro deseo sincero y anhelo. No podemos tratar de transigir con l, usando
dualidad.
La fe es tangible. La fe puede sentirse. La fe puede guiarnos. La fe puede mover montaas. Todas las
almas tienen intrnsecamente la esperanza de encontrar amor. Innumerables intentos de diverso tipo se
llevan a cabo para satisfacer las ansias de amor. Y cuando desaparece la ilusin de realizar plenamente
este
anhelo en la plataforma mundana, el alma abre su corazn a las posibilidades del amor espiritual.
38
Swami Krishnapada .Guerrero espiritual; Transformando la Lujuria en amor.
165
La fe puede penetrar muy profundo en nuestro corazn. Este es el momento OIDA, cuando tenemos la
conviccin que una nueva dimensin de la realidad est siendo descubierta. Usted la siente, est
convencido. Usted lo sabe, lo cree. Esto se convierte en su fe, en su brillante luz en el camino para salir
de la oscuridad del egosmo - al camino hacia la sanacin. Sanarnos a nosotros mismos significa
abandonar las inclinaciones a ser irresponsable en cualquier sentido y a mal utilizar nuestro propio
cuerpo o provocarle problemas a otros seres vivientes.
c. Alfred L. Anduze, MD, MH. medico en la isla de Santa Cruz y graduado del Programa de
Medicina Integral del Dr. Anfrew Weil.
Puede la salud de una persona estar influenciada por sus creencias religiosas, su fe y sus actos de
oracin? La respuesta es s.
La espiritualidad puede definirse como la creencia universal en algo ms grande que nosotros
mismos. Casi todos los seres humanos tienen un sistema de creencias, mediante el cual le dan
significado a sus vidas. La fe es la creencia en este sistema. Por su parte, las tradiciones msticas son
los medio por el cual se puede acceder a la espiritualidad. sta puede ser personal o institucional. La
creencia en un poder mayor y accederlo mediante la oracin, la meditacin o ciertos rituales es lo que
sostiene a muchas personas en la enfermedad.
Es ms probable que los individuos con creencias religiosas sigan un estilo de vida ms
saludable, tengan un mejor sistema de apoyo social y mantengan una salud mental ms positiva que los
individuos no religiosos. Existe una reduccin de las hormonas que ocasionan el estrs y un aumento
en la eficiencia del sistema nervioso autonmico y del sistema inmune. Tambin existe una deteccin
de enfermedades ms temprana y un seguimiento ms fiel del tratamiento, as como una menor
incidencia de hbitos como fumar, tener conducta sexual arriesgada y el uso de drogas y alcohol. Como
resultado, hay una menor incidencia de suicidios, infecciones, cncer, enfermedades del corazn y de
los rganos internos, accidentes y enfermedades de transmisin sexual. De igual forma, las personas
que tienen un buen sistema de creencias y de oracin tienen un perodo de convalecencia ms rpido.
Los individuos que asisten a la iglesia u oran individualmente o en grupo, tienen una presin
diastlica significativamente ms baja que los individuos que son menos religiosos. Son hospitalizados
menos frecuentemente y es menos probable que sufran de depresin u otras condiciones mentales.
Cuando sufren de alguna enfermedad fsica, estas personas tienen un mejor pronstico.
Bioqumicamente, los niveles de interleuquina- 6 en la sangre aumentan en respuesta del estrs que
debilita el sistema inmune, el cual, a su vez, aumenta el riesgo de infeccin, de padecer enfermedades
degenerativas y autoinmunes, y algunos cnceres. Estos niveles son menores en los individuos con
creencias religiosas.
166
El poder sanador de la fe se revela mejor en el tratamiento de la adiccin, la depresin y otros
traumas emocionales. Los individuos con creencias religiosas fuertes y que participan en servicios
religiosos reciben un mayor beneficio.
La medicina moderna debe adoptar los poderes sanadores de la fe. Al enfrentarse al estrs
ocasionado por la enfermedad fsica, las creencias y la fortaleza interior proveen la estabilidad
emocional necesaria para manejar la situacin y se compara con la medicina, superndola a menudo.39
La gente que practica la fe es ms saludable que las personas que no lo hacen. Esta fue la
conclusin de un estudio del socilogo mdico Kenneth Ferraro. (1992) Datos sobre las respuestas
controladas de 1473 personas de fe de todas las edades, sexo, y educacin fueron reveladores. Segn
Ferraro, La religin est teniendo un efecto positivo sorprendente sobre estas personas de fe versus las
que no lo son.
Un estudio separado de 1077 estudiantes por el profesor W Oleckno y Michael J Blacconiere de
Chicago fue publicado en 1991. Encontr que la frecuencia de asistencia a la iglesia y la fuerza del
compromiso religioso se asociaron positivamente con las medidas de bienestar, resultando en menos
enfermedades y menos uso de drogas, alcohol y cigarrillos.
Readers Digest dice:
Evidencia cada vez ms creciente vincula la creencia en Dios a una mejor salud fsica. En 22
estudios, los fieles frecuentes tenan tasas ms bajas de una variedad de enfermedades. (Browder
1995)
El libro La religin en el envejecimiento y la salud editada por Jeffrey S Levin analiza a ms de
200 estudios publicados que abarcan los ltimos 150 aos. Una vez ms mostr muchas correlaciones
entre la religin y la salud. Levin analiz estos estudios y lleg a la conclusin de que los
epidemilogos fallaron al no interpretar sus propios datos y as perdieron la oportunidad de conocer la
importancia de la religin para la salud!
Hay un montn de enlaces qumicos entre el cerebro y el sistema inmunolgico. Los niveles de
clulas inmunitarias que destruyen las bacterias y sanan el dao tisular se correlacionan con los niveles
de neuropptidos producidos en el cerebro del centro de control de la emocin - el sistema lmbico. Las
emociones y los sentimientos placenteros, por tanto, dan lugar a un sistema inmunolgico ms fuerte y
ms rpido, y as viene la curacin y la prevencin ms eficaz de la enfermedad. Las emociones
39
http://www.senderoespiritual.com/salud-y-espiritualidad-cuando-la-fe-sana/
167
placenteras tambin promueven la liberacin de endorfinas - qumicos naturales, que como los
opiceos, reducen el dolor.40
e. Se puede ser un buen cientfico y creer en Dios?41.
Segn un artculo publicado por el diario The New York Times, la creencia sobrenatural,
especialmente la fe en Dios, no es slo incompatible con una buena ciencia. El doctor Hauptman seal
que este tipo de creencias es perjudicial para el bienestar de la raza humana.
Sin embargo, muchos cientficos hoy hablan con mayor libertad sobre sus creencias religiosas.
No debiera ser un tema tab, pero francamente as ocurre en los crculos cientficos, afirm Francis
S. Collins, director del Instituto Nacional de Estudios del Genoma Humano. Aunque ellos adoptan una
fe religiosa, estos cientficos tambin abrazan la ciencia como ha ocurrido por siglos. As es como ellos
buscan en el mundo natural las explicaciones de lo que ocurre en la vida, reconociendo que las ideas
cientficas deben ser provisionales, capaces de ser cambiadas por la experiencia emprica. Esta
creencia cientfica los separa de aquellos que apoyan el creacionismo que depende de la existencia de
una fuerza sobrenatural. Esa fe en Dios desafa a los cientficos que respetan las creencias religiosas
como poco ms que pensamientos mgicos. La fe adems desafa a los creyentes que acusan a la
ciencia de ser una empresa sin Dios y a los cientficos de elitistas seculares.
Algunos cientficos dicen simplemente que la ciencia y la religin son dos reinos separados. A
juicio del bilogo Stephen Jay Gould, la ciencia habla con autoridad en la esfera en la que el universo
es creacin y teora, mientras que la religin asienta su dominio sobre las preguntas trascendentales y
de los valores morales.
Segn el artculo publicado por el The New York Times, otro panelista presente en la sesin, el
doctor Noah Efron de la Universidad Bar-Ilan de Israel, sostuvo que los cientficos, al igual que otras
personas, eran guiados por sus propsitos humanos, sentidos y valores. La idea de que los hechos
pueden ser separados de los valores y sentidos burla de mala manera lo que sabemos de la historia de
la ciencia.
El doctor Collins, quien est trabajando en un libro sobre su fe, tambin cree que las personas
no debieran separar estrictamente sus creencias religiosas y cientficas. No lo encuentro satisfactorio
ni necesario, afirm en una entrevista. Agreg que hasta hace poco la mayora de los cientficos eran
creyentes. Isaac Newton escribi mucho ms de la Biblia que de leyes naturales, dijo.
40
http://apologista.wordpress.com/2008/06/20/estudios-sobre-fe-y-religion/
41
http://labibliaweb.com/?p=481
168
De acuerdo a un reporte de 1997, el 40% de los bilogos, fsicos y matemticos afirm creer en Dios, al
cual le rezan para recibir respuestas.
Esta investigacin, llevada a cabo por Edward J. Larson de la Universidad de Georgia, buscaba
replicar una encuesta realizada en 1914, y cuyos resultados fueron prcticamente iguales, sin
experimentar grandes cambios.
En cualquier evento, agrega, la experiencia de ser un cientfico hace que la religin justamente
es irrelevante. La mayora de los cientficos que conozco simplemente no piensan en eso mucho. Ellos
no piensan en la religin lo suficiente como para calificarse de ateos.
La mayora de los cientficos que conoce, advierte, cree en un Dios que est detrs de las leyes
de la naturaleza, pero que no interviene.
Kenneth R. Miller, profesor de biologa, explica que sus alumnos generalmente quedan
sorprendidos al enterarse que l es una persona creyente.
Usualmente, dice, es desafiado por los estudiantes a explicar cmo reconcilia la ciencia con la
religin. Lo que ellos buscan con sus preguntas es saber si ellos deben creer en ese tema para
conseguir una buena nota, a lo que yo les respondo que la creencia nunca es un tema de la ciencia.
Cuando se est buscando la verdad se debe usar cada posible avenida, incluyendo la revelacin,
seala el Dr. Murray. [Difundido por Agencia Orbita]
f. Cientficos y filsofos.42
42
http://apologista.wordpress.com/2008/04/23/testimonios-de-cientificos-sobre-ciencia-y-fe/
169
Ch. DARWIN: Jams he negado la existencia de Dios. Pienso que la teora de la evolucin es
totalmente compatible con la fe en Dios. El argumento mximo de la existencia de Dios, me parece, la
imposibilidad de demostrar y comprender que el universo inmenso, sublime sobre toda medida, y el
hombre, hayan sido frutos del azar.
N. COPRNICO: Quin, que vive en ntimo contacto con el orden ms consumado y la sabidura
divina, no se sentir estimulado a las aspiraciones ms sublimes? Quin no adorar al Arquitecto de
todas estas cosas?.
HATHAWAY (padre del cerebro electrnico): La moderna fsica me ensea que la naturaleza no es
capaz de ordenarse a s misma. El universo supone una enorme masa de orden. Por eso requiere una
Causa Primera, grande, que no est sometida a la segunda ley de la transformacin de la energa y que,
por lo mismo, es sobrenatural.
W. VON BRAUN: Por encima de todo est la gloria de Dios, que cre el gran universo, que el hombre
y la ciencia van escudriando e investigando da tras da en profunda adoracin.
I. NEWTON: Lo que sabemos es una gota, lo que ignoramos, un inmenso ocano. La admirable
disposicin y armona del universo no ha podido salir sino del plan de un Ser omnisciente y
omnipotente.
K. F. GAUSS: Cuando suene nuestra ltima hora, ser grande e inefable nuestro gozo al ver a Quien
en todo nuestro quehacer slo hemos podido columbrar.
G. MARCONI: Lo declaro con orgullo: soy creyente. Creo en el poder de la oracin y creo no slo
como catlico, sino como cientfico.
J. KEPLER: Si Dios es grande, grande es su poder, grande su sabidura. Alabadle, cielos y tierra. Mi
Seor y mi Creador! La magnificencia de tus obras quisiera yo anunciarla a los hombres en la medida
en que mi limitada inteligencia puede comprenderla.
170
Sir Fred HOYLE (gran astrnomo y matemtico): El universo de las galaxias se dilata, y se crea
continuamente en el espacio nueva materia para mantener constante la densidad media del universo, y
esto exige la existencia de un Creador.
A. S. EDDINGTON (astrnomo y matemtico ingls): Ninguno de los inventores del atesmo fue
naturalista, sino filsofos mediocres. El origen del universo presenta dificultades insuperables, a no ser
que lo consideremos sobrenatural.
J. barn VON LIEBIG (qumico y fisilogo alemn): La grandeza e infinita sabidura del Creador la
reconocer realmente slo el que se esfuerce por extraer sus ideas del gran libro que llamamos
naturaleza.
1. El objetivo de la Oida Terapia es la contribucin para una causa generosa que beneficie a la
humanidad de una manera u otra, sin fines de lucro.
2. Nadie debe ser rechazado por ayudar en la Oida Terapia, por cualquier razn dentro de las
posibilidades prcticas.
3. El ejercicio de la Oida Terapia se desarrollara en los niveles: Individual, grupal, comunitario.
4. El asesor de Oida Terapia debe:
a. Ser versado en la ciencia de la Oida Terapia.
b. Tener plena Fe en Oida Terapia.
c. Practicar genuinamente una tradicin mstica.
d. Respeta y acepta todo tipo de corrientes msticas.
e. No involucra sus propias creencias en el ejercicio de la asesoria.
f. No hace distincin de: Nacionalidad, religin, raza, etc.
g. Ve a sus pacientes como almas espirituales que necesitan ayuda.
h. Debe ser hbil en distinguir el nivel de conciencia de sus pacientes.
i. El Asesor en Oida Terapia solo esta capacitado para ejercer Oida Terapia general
j. En el caso que el asesor de Oida Terapia sea un practicante de la filosofa Vaishnava,
puede derivar a sus pacientes (solo a los interesados en el vaishnavismo) a la Oido Veda
Terapia.
171
k. En el caso que los pacientes se deriven a Oida Veda Terapia, la labor podr ejercitarse
multiciplinariamnete con la colaboracin de: Mdicos ayurvedicos, astrlogos,
instructores de yoga.
l. Aplicar su creatividad en el ejercicio de la asesoria.
m. Utilizar material grafico y visual (creados por el mismo asesor) en el ejercicio de
asesoria.
5. El asesor en Oida Terapia no debe:
a. Usar vestimentas asociadas a su corriente mstica en el ejercicio de la asesoria.
b. Utilizar palabras relacionadas a su corriente mstica.
- Realice una monografa reflexiva sobre la Oida Terapia. Mnimo 2 planas. Incluya lo siguiente:
- Ciencia y religin (considerando los estudios cientficos expuestos)
- Niveles de Conciencia de Dios.
- Comentarios de cientficos y filsofos
- Circulo sanador.
- Beneficios de la Oida Terapia.
- Comentarios personales con respecto al impacto que ha tenido Oida Terapia en su vida.
Incluya todas sus actividades en la bitacora. Realice reflexiones con respecto al curso realizado, la
metodologia utilizada y las actividades.
Esta bitacora tiene por objetivo, ser una herramienta util para apoyarlo en los talles o actividades que
usted haga a futuro, ya sea individual o grupal
Fecha de realizacin:
Instrucciones (contenido del trabajo escrito).
Cada una de las actividades se evaluara de la siguiente manera.
172
religin ciencia y ciencia y ciencia y ciencia y
(considerando los religin y los religin, los religin, los religin, los
estudios niveles de niveles de niveles de niveles de
cientficos conciencia de conciencia de conciencia de conciencia de
expuestos) Dios pero Dios y Dios, Dios,
- Niveles de excluye lo Comentarios de Comentarios de Comentarios de
Conciencia de siguiente: cientficos y cientficos y cientficos y
Dios. - Comentarios filsofos, pero filsofos y el filsofos, el
- Comentarios de de cientficos y excluye el - circulo circulo sanador,
cientficos y filsofos Circulo sanador. los beneficios
filsofos - Circulo sanador, los Excluye los de la Oida
- Circulo sanador. sanador. Beneficios de beneficios de la Terapia y
- Beneficios de la - Beneficios de la Oida Terapia Oida Terapia y los
Oida Terapia. la Oida y los los comentarios comentarios
Terapia. comentarios personales con personales con
- Comentarios personales con respecto al respecto al
personales con respecto al impacto que ha impacto que ha
respecto al impacto que ha tenido Oida tenido Oida
impacto que ha tenido Oida Terapia en su Terapia en su
tenido Oida Terapia en su vida. vida.
Terapia en su vida.
vida.
8.- Glosario.
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REFLEXION.
A lo largo de tu vida has pasado por muchas experiencias tanto buenas como malas.
Las experiencias buenas son las que guardamos en nuestro interior y las recordamos con agrado, las
malas experiencias tambin las recordamos, pero muchas veces son como rocas en nuestro camino, no
nos dejan avanzar, se esconden en lo ms profundo de nuestra mente.
Nuestra pregunta es Cmo poder sanar esas heridas?.
Las herramientas son muy accesibles y cada ser humano las posee, pero rpidamente esas heridas se
disfrazan de lujuria, gula, avaricia, aceda, ira, envidia, soberbia y toman el dominio de nuestra vida.
Todo esto opera a nivel de la mente, la cual fue condicionada en nuestra crianza y segn la filosofa
vedica por muchas vidas anteriores.
Hay una esperanza para poder sanar la mente y esa esperanza es alimentar el rea espiritual que
permanece dormida, a travs de una tradicin mstica.
Solo se requiere de comprobacin experiencial para aprobar cientficamente esta terapia, la
cual tiene un inicio pero no tiene final porque es un estilo de vida y no una tcnica temporal.
Los invitamos a usted a probar de esta terapia en su propia vida y que no sean solo palabras y
experiencia de algunos pocos.
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