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Temporalit et Phantasia : Le rle du temps dans la constitution des objets imaginaires chez E. Husserl | Hanna G.

Trindade


Temporalit et Phantasia : Le rle du temps dans la
constitution des objets imaginaires chez E. Husserl
Hanna G. Trindade
Universit Charles de Prague

Introduction : Les objets imaginaires

Dans ses investigations sur la temporalit Edmund Husserl fait souvent face au thme
de limagination, ce que lui mne poser la question de la relation entre le temps et la
constitution des objets de phantasia (Phantasiegegenstnden). Si le temps joue un rle
primordial dans lacte de constitution des objets du monde rel, aurait-il la mme importance
dans la constitution des objets imaginaires ? Cette question est rcurrente dans les uvres de
Husserl sur la temporalit comme les Leons pour une phnomnologie de la conscience
intime du temps (1904/1900) 1 et les Manuscrits de Bernau sur la conscience du temps
(1917-1918) 2 , mais la rponse peut surtout tre trouve dans Phantasia, Conscience
dImage, Souvenir (1898 1925)3, recueil des crits de Husserl propos du thme de
limage. Dans cet uvre nous trouvons la description du processus de constitution spcifique
limagination et la phantasia, qui sont des actes qui constituent les objets imaginaires. Dans 61

son enqute le philosophe dfinira la phantasia en contraste avec la perception, en posant SEPTIEMBRE
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donc cette dernire comme la limite entre lobjet rel et lobjet de la phantasia. Nous allons
voir que cette comparaison finira pour montrer que la temporalit apparait encore une fois
comme noyau phnomnologique, comme laffirme Husserl : Il faut maintenant poursuivre
ce qui nous amnera bientt dans la sphre dune discrimination plus prcise des diffrences
entre la conscience perceptive et la conscience de la phantasia, et a signifie surtout dans les
formes de la conscience du temps 4. Ce double rle du temps pour la constitution de lacte de
phantasia exhibe loriginalit de lanalyse husserlienne :

Lapport fondamental de la phnomnologie de Husserl consiste ici dans la mise en vidence


de la temporalit spcifique de la conscience imaginante (dans ces deux formes). Nous verrons
que cela ne veut pas simplement dire que chacune de ces formes possderait une temporalit
qui lui est propre, mais que, linverse un fait qui illustre bien la position proprement


1
Husserliana X
2
Husserliana XXXIII
3
Husserliana XXIII
4 E. HUSSERL, Phantasia, Conscience dImage, Souvenir, traduit par R. Kassis et J.F. Pestureau, Coll Krisis,

Grenoble, Editions Jrme Million, 2002, 44, p. 90

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phnomnologique de Husserl cest le mode temporel de la conscience qui rend dabord
possible la manire dont elle se rapporte lobjet conformment ces deux formes5

Ainsi, nous allons tout dabord analyser ce que Husserl comprend avec le terme
phantasia pour ensuite dcouvrir la temporalit propre cet acte.

I. Perception vs. Phantasia

La notion de phantasia possde habituellement des sens divers. Elle peut tre
comprise comme une disposition ou habilit, comme une certaine exprience psychique,
comme tant artistique ou pas, volontaire ou pas, crative ou pas. Mais toutes ces variables
empiriques et psychologiques du terme ont un lment en commun qui fait de tous ces actes
ceux de la phantasia. Toutefois, tant donn quil sagit dune investigation
phnomnologique, notre intrt ici ne se dirige pas vers cette varit des expriences que le
concept de phantasia inclut, mais vers le type unique dapprhension que cet acte requiert et
que Husserl appelle prsentation de phantasia . Ce terme dsigne les expriences
intentionnelles que souvent nous appelons activits fantasmatiques, comme par exemple
lorsque nous avons une intuition des centaures, des paysages, des personnages imaginaires,
etc. Ces objets entrent en contraste avec les objets que nous voyons extrieurement travers
62
la perception. Ainsi, la re-prsentation mentale de quelque chose se trouve en opposition avec
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lapparition externe de quelque chose qui est prsent. De cette manire, la prsentation de la 2015

phantasia (Phantasievorstellung), qui caractrise lapprhension de lacte de phantasia,


contraste avec la prsentation de la perception (Wahrnehmungsvorstellung), propre lacte
de perception.
Cette prsentation de la phantasia se prsente comme une donne phnomnologique,
car des objectivits nous sont donnes travers la phantasia, cest--dire des objets
apparaissent, et notre conscience se rapporte ces objets dune certaine faon (en croyant, en
signifiant, etc). Ces objectivits elles-mmes ne sont pas phnomnologiques. Toutefois,
nous prenons en considration ces objets travers notre exprience deux, de sorte que
lexprience de la phantasia nous donne un objet de telle ou telle faon, mais toujours de
manire immanente. Cependant, si dun cote la perception nous fournit une ralit prsente et
relle, la phantasia il manque la conscience dune ralit lgard de lobjet quelle nous
donne. Nanmoins, lapparition dun objet pour la perception et lapparition dun objet pour

5
A. SCHNELL, Husserl et les fondements de la phnomnologie constructive, Coll. Krisis , Grenoble,
Million, 2007, p. 63

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la phantasia se montrent comme des actes similaires, de telle faon que souvent lon parle de
la relation entre ces deux objets comme tant celle entre loriginal et limage. Cet objet
imaginaire serait donc simplement un semblant de lobjet rel. Daprs Husserl :

Des deux cts nous avons des apprhensions objectivantes, et des deux cts le mme objet
est susceptible de parvenir apparatre et avec exactement les mmes dterminits apparues
du mme ct, bref, des deux cts les apparitions sont aussi les mmes , seulement nous
avons une fois une perception et lautre fois une phantasia. Quest-ce qui peut rpondre de
cette diffrence ?6

En rponse cette question, Husserl pose deux types de diffrence entre ces deux
actes: diffrence des contenus dapprhension et diffrence des caractristiques de ces
apprhensions elles-mmes. Si les sensations servent de base pour la perception, la phantasia
se fonde sur des phantasmes sensuels ou phantasmata . A chaque contenu de sensation,
il y a un phantasme sensuel correspondant. Ainsi, au rouge senti correspond un rouge qui
apparait moi dans une re-prsentation intuitive, tous les deux constituant des expriences du
rouge. De cette manire, si la perception est lacte dans lequel quelque chose dobjectif
apparait moi en personne, comme prsent, dans la phantasia lobjet apparait, mais non
comme prsent, seulement comme re-prsent. Autrement dit, il se montre comme si (als ob)
63
il tait l.
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Le phantasmata nest pas limage ( mentale ?) subjective dun objet phantasm qui en
serait independent : cet objet nexiste pas, au sens o il nest pas prsent, mais il est aperu,
dans ce que nous nommons pour notre part une aperception de phantasia, cest--dire la fois
vis et saisi dans une action, qui, elle, est prsence (comme vcu de phantasia), mais vis
et saisi comme non-prsent. De la sorte, tout comme la sensation (Empfindung ou aisthma)
est la partie sensible, correspondant lapparition relle, de lacte de perception, le phantasma
est la partie ou le contenu sensible [] correspondant lapparition de phantasia, de laction
de phantasia en tant quaction aperceptive7

Pour ce faire, la phantasia opre travers limage, cest--dire que lobjet est
reprsent par une image. Ds lors, cet acte prsuppose une nouvelle caractristique dans son
apprhension : la mise en image (Verbildlichung). Cela signifie que chaque acte de la
phantasia reprsente son objet travers la constitution dune image interne ou spirituelle.
Ici cependant il faut que nous distinguions entre deux formes de conscience
imaginantes, puisque Husserl tablit dans la sphre de limagination plus que seulement une


6 E.
HUSSERL, Phantasia, Conscience dImage, Souvenir, traduit par R. Kassis et J.F. Pestureau, Coll Krisis,
Grenoble, Editions Jrme Million, 2002, 5, p.10
7
M. RICHIR, Phantasia, imagination et image chez Husserl , Voir (barr) n 17, Bruxelles, nov. 1998, p. 8

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prsentation interne dimages, cest--dire ce que le philosophe a appel prsentation de la
phantasia laquelle prsente son objet travers une image mentale (ou spirituelle). Il sagit
aussi des prsentations dimages dans lesquelles limage nous est donne par un objet
physique, perceptif, donc ces tonnantes reprsentations dans lesquelles un objet peru est
dtermin et habilit rendre reprsent (vorstellig machen), par similitude, un autre objet,
cest--dire de la manire connue selon laquelle limage physique rend reprsent
loriginal 8 . Ainsi, la sphre de limagination en gnral comprend deux types dacte:
limagination physique ou imagination en sens strict, dans laquelle la prsentation dun objet
se fait par une image telle quelle se donne dans un tableau, dans une photographie, etc ; et la
pure phantasia ou la prsentation de phantasia dans le sens ordinaire, qui concerne la
prsentation dun objet travers une image mentale ou image de phantasia. Husserl pose
donc une distinction entre ces deux cas dimagination et nous pourrions aller beaucoup plus
loin dans notre analyse de cette distinction, comme il le fait. Cependant, puisque notre but ici
est de comprendre lacte de la simple phantasia, nous nallons pas approfondir cette
investigation. En outre, puisquici il sagit de comprendre des objets imaginaires tels que la
pure phantasia nous les prsente (cest--dire, des objets qui se montrent par des images
mentales), et pas comme limage physique les pose, nous allons nous concentrer plutt 64
lanalyse du deuxime type dimagination, savoir la phantasia dans le sens ordinaire.
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Dailleurs, le type de conscience produite par limage physique possde une structure qui lui 2015

est unique et qui nest pas directement pertinente ici pour notre investigation9. Pour ne plus
confondre ces deux consciences imaginantes, nous utiliserons le terme phantasia pour se
rfrer la pure phantasia et imagination pour limagination dans le sens strict, cest--dire
le cas de limage physique.
Pour ce qui nous concerne en ce moment, lessentiel est de remarquer que dans les
deux cas on peut distinguer deux lments : limage (das Bild) et la chose (die Sache). La
chose est lobjet vis (dans le sens de meinen en allemand) par la prsentation. Husserl nous
donne un exemple :
Lorsque le chteau de Berlin nous flotte lesprit dans limage de phantasia, cest justement le
chteau qui est Berlin qui est la chose vise, reprsente. Mais nous en distinguons limage


8
E. HUSSERL, Phantasia, Conscience dImage, Souvenir, traduit par R. Kassis et J.F. Pestureau, Coll Krisis,
Grenoble, Editions Jrme Million, 2002, 8, p. 17
9
Cette conscience spcifique limagination est la conscience dimage (Bildbewutsein), qui est aussi primitive
et ultime que celle de la perception, savoir la conscience du prsent.

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flottante qui nest naturellement pas une chose (Ding) effectivement relle et qui nest pas
Berlin. Limage rend la chose reprsente (vorstellig), mais nest pas elle-mme10

Toutefois, dans le cas de limagination physique, un objet physique est prsuppos


(nomm par Husserl objet-image (Bildobjekt) lequel assume le rle dune fictum). Cet
objet a comme fonction dveiller une image mentale, tandis que, dans la pure phantasia,
limage spirituelle est dj l, sans quil y ait besoin dun objet physique pour la fournir. A
cause de ces deux objets (limage et la chose), intrinsques nimporte quel type de
phantasia, deux types dobjectivation ou deux types dapprhension seront ncessaires, ou
pour le dire autrement nous devrons distinguer deux lments de lapprhension de lunit de
la prsentation de phantasia.
La prsentation de la phantasia commence ainsi se montrer comme une
apprhension plus complexe que celle de la perception. Dans cette dernire, nous avons un
seul objet apprhend et cet objet est celui vis par lacte mme. Dun autre ct, dans la
phantasia, nous avons deux apprhensions, lune se basant sur lautre, et constituant deux
objets : limage phantasme, qui prsente un objet, et la chose, qui se donne justement
travers cette image. Le sens de la prsentation de la phantasia se donne travers lensemble
de cette structure. Ainsi, nous trouvons dans ce genre de prsentation un certaine mdiatet 65

dans son acte que nous ne remarquons pas dans la perception. Cette dernire prsente son SEPTIEMBRE
2015
objet directement, tandis que dans la phantasia un objet est aussi donn, mais cet objet qui
apparait primairement (limage mentale) nest pas lobjet prsent (la chose). Cette distinction
nest cependant pas comme celle que lon trouve dans lacte de perception entre la chose qui
apparait (phnomne) et la chose en soi. Dans le cas de la perception, il y a deux choses
diffrentes : la chose empirique, vise par la perception, et la chose-en-soi, qui dpasse ce
quoi la conscience est capable daccder. De cette faon seulement la chose empirique est
effectivement objet de la perception. Cette situation nest pas la mme que celle de la
phantasia, puisque la prsentation de la phantasia nous fournit deux objets. Lorsquon
imagine, on a lexprience dune image dans laquelle quelque chose dobjectif apparait.
Cependant, la conscience ne prend pas cette apparition comme tant lapparition de lobjet
lui-mme, mais seulement une reprsentation de cet objet par image. Et pourtant, il ne sagit
pas de deux prsentations spares ou de deux apparitions spares. Si nous utilisons
lexemple de Husserl du chteau de Berlin, lorsquon limagine, nous navons pas deux


10
Ibid., 8, p. 18

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images du chteau comme si on plaait deux photos du chteau, lune ct de lautre. Au
lieu de cela, nous avons deux apprhensions qui se croisent et nous donnent lensemble de la
prsentation de phantasia. De cette manire, dans la phantasia nous nous reprsentons un
objet, un vnement, cest--dire quelque chose dobjectif. Cet objet se prsente dune
manire spcifique qui correspondrait un possible mode de donation de cet objet dans la
perception. Ainsi, chaque possible perception que nous pouvons avoir dun objet, il
correspond une phantasia possible de ce mme objet. Ds lors, un mme objet se prsente
dun mme ct, avec les mmes dterminations phnomnales, les mmes couleurs, les
mmes profils, bref la mme apparence, dans ses deux modes : le prsentationnel et le
reprsentationnel. Pour cette raison, la distinction entre lapprhension de la perception et
celle de la phantasia ne peut pas se trouver dans la simple diffrence de contenu des deux
actes11. Cette diffrence doit donc reposer sur une distinction dans la conscience. Autrement
dit, perception et phantasia se distinguent dans leurs caractrisations : si la premire pose son
objet comme prsent, la seconde le pose comme re-prsent. Une conscience donne son
contenu lautorit dun contenu effectivement prsent, tandis que lautre conscience pose son
contenu comme un non effectivement prsent, cest--dire comme un simple re-prsent.
Ainsi, perception et phantasia nous donnent deux formes de conscience irrductibles : la 66
prsentation (Gegenwrtigung), caractristique de la prsentation de la perception, et la re-
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prsentation (Ver-gegenwrtigung), propre la prsentation de la phantasia. Il sagit ici 2015

dune diffrence dans la faon dont la conscience se rapporte son objet dans chacun de ces
actes, de sorte que la diffrence entre perception, en tant que prsentation, et la phantasia, en
tant que reprsentation, ne se trouve pas dans leurs manires dapprhension.
Avec le terme re-prsentation, attribu lacte de phantasia, Husserl essaye
dexprimer un mode originaire dintentionnalit de la conscience dans lequel lobjet est
reprsent . Cette reprsentation cependant ne signifie pas que lobjet se donne encore une

11
Il faut cependant faire attention pour ne pas comprendre la perception et la phantasia comme tant le mme
acte juste cause de la ressemblance entre leurs contenus. Il ny a pas effectivement une unit entre perception et
phantasia puisquelles font partie de sphres diffrentes, de mondes diffrents : Les phantasmata de ce quon
appelle sens de la vue apparaissent eux aussi dans un champ visuel mais, pour le dire gnralement, ils nont pas
dunit avec le champ visuel de la perception. Cest dj dire en cela que lunit essentielle fait dfaut, que lun
[le champ visuel de la phantasa] ne sinsre pas et par essence jamais dans lautre [le champ visuel de la
perception]. [] le rapport des apparitions et des objets phnomnaux, qui sdifient sur la base des sensations
et des phantasmata, nest pas unitaire. Lobjectit apparaissant en phantasa est une, et celle qui apparat en
perception est autre ; les deux peuvent tre lies par des liens intentionnels mais ne sont pas lies par des liens de
co-appartenance intentionnelle rciproque qui constituent une unit de lintuition, une objectit unitairement
intuitive (comme celle que la phantasa constitue pour soi, et la perception pour soi) (E. HUSSERL, Phantasia,
Conscience dImage, Souvenir, traduit par R. Kassis et J.F. Pestureau, Coll Krisis, Grenoble, Editions Jrme
Million, 2002, 35/36, p. 74/77)

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fois, mais quune conscience de lobjet est reproduite (cette reproduction se montre par le
caractre de comme si de la phantasia, cest--dire que limagination se produit en faisant
semblant dtre la perception). Autrement dit, cette conscience imaginaire se donne comme
une conscience autre quelle-mme, savoir la perception, mais il lui manque le caractre de
prsent. A ce mouvement, Husserl donne le nom modification reproductive
(reproduktive Modifikation), terme qui dsigne le fait que la conscience reproduit sa propre
activit perceptive, mais de faon modifie. Ainsi, la conscience peut se modifier dune faon
temporelle telle quelle se reproduit en produisant une ressemblance avec la perception, et en
le faisant elle donne son objet comme irrel.

II. Phantasia et Conscience Absolue

La distinction entre prsentation, du ct de la perception, et la reprsentation, du ct


de la phantasia, rsout le problme de la constitution de limagination comme tant une
conscience de quelque chose qui nest pas prsent. Cependant, une nouvelle question se pose :
comment une seule et mme conscience peut imaginer et percevoir en mme temps si
limagination et la perception se donnent comme deux mondes spars ? Si jcoute une
67
mlodie la radio et simultanment jimagine chanter une chanson dans ma tte, ces deux
expriences me sont donnes comme compltement diffrentes, et, pourtant, je suis SEPTIEMBRE
2015

consciente des deux comme faisant partie de lunit de ma conscience. Comme Husserl nous
montre dans les Leons, cette unit mest donne travers la conscience intime du temps qui
me donne lunit de lapprhension dun objet en mme temps quelle constitue lunit du
flux de la conscience elle-mme et ce processus ne peut avoir place que dans et travers le
temps12. Ainsi, la fois lacte dimaginer et de percevoir se constituent travers cette
conscience. Nanmoins, bien que ces deux actes soient produit par une mme conscience, ils
ne sont pas contemporains lun de lautre. La chanson que jimagine chanter nest pas une
exprience effective, elle est irrelle, mme si elle se donne moi comme une exprience
vcue (Erlebnis), car je suis consciente quil sagit dune simple imagination. Autrement dit,

12
Daprs Husserl, la double intentionnalit de la conscience constitue lidentit de lobjet dans le flux travers
lintentionnalit transversale et produit lunit du flux de la conscience lui-mme travers lintentionnalit
longitudinale. La dtermination de ces deux intentionnalits au centre de lanalyse de la conscience du temps
dmontre la tentative de Husserl dtablir une conscience ultime (letztes Bewutsein) qui constitue la fois
lunit immanente et temporelle de lobjet temporel (temps immanent) et en mme temps lunit du flux de la
conscience lui-mme (temps pr-immanent). Cette double intentionnalit sapplique au niveau du flux absolu de
cette conscience ultime, puisque la conscience peut soit se diriger intentionnellement vers les phases du flux des
objets temporels, soit se diriger vers la conscience elle-mme qui scoule.

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imaginer couter une chanson est avoir lexprience dune quasi-perception dcoute dune
chanson sans toutefois effectivement lcouter. La diffrence entre imaginer quelque chose et
avoir la conscience de cette imagination est donc interne la conscience du temps. Grce la
double conscience caractristique de limagination, la conscience se reproduit dune faon
temporellement modifie de telle manire que cette conscience cause une sorte de division
interne du propre je . Daprs Husserl, lobjet imagin est insr dans la quasi-perception
dun je de phantasia (Phantasie-Ich) ou ego imaginaire (Phantasie-Ego), lequel son
tour sinsre dans un je rel (Reel-Ich) ou je prsent (jetztige Ich). Lego imaginaire
est une conscience irrelle laquelle lobjet imaginaire se donne. Husserl nous dcrit cet ego
imaginaire :

Lego imaginaire cependant nest pas lego effectivement prsent. Il est en fait identifi avec
ce dernier, mais pas dans le sens que ses expriences imaginaires pourraient maintenant tre
des expriences effectives. Je peux mimaginer moi-mme telle que je suis dans le pays des
Maures, mais pas totalement comme je suis. savoir, je ne peux pas retenir mes entourages
perceptifs. Ils sont vraiment en conflit avec mes entourages fantasmatiques. Mon champ de
vision actuel est incompatible avec mon champ de vision fantasmatique, et ainsi de suite. Cela
concerne toutes les parties du contenu de la conscience qui sont acceptes uniquement dans la
manire de la phantasia, mais qui ne sont pas maintenant porte de main. Certainement la
conscience de la re-prsentation n'est possible que de cette manire13
68
Cet ego imaginaire se donne donc soi-mme au je rel, il sidentifie lui. Cependant, en tant
SEPTIEMBRE
que modification de la conscience, cet ego est une irralisation et ne possde aucune 2015

dtermination empirique. Pour cette raison, la double conscience de limagination (cest--


dire, la distinction chose/image) se montre comme une auto-transcendance dans
limmanence : la conscience se transcende dans sa propre immanence et devient autre quelle-
mme. En provoquant une ressemblance avec sa propre activit perceptuelle, le je se donne
soi-mme dune manire diffrente de celle dont le je rel se donne. Ainsi, il y a une
discontinuit entre lexprience perceptive et limaginaire dans le sens quil sagit de deux
sphres diffrentes. Comme Nicolas de Warren nous le montre, perception et imagination ne
sont pas simultanes car La conscience existe dans les deux niveaux sans concider, et
cest cette non-concidence qui structure lunit de la conscience comme une distance
dans elle-mme, comme sa propre distance contemporaine. La libert de limagination est la
libert d'une tranget que je deviens moi-mme 14. Mais dans le deux cas, nous avons des


13
Ibid., Beilage VII, p. 173
14
N. de WARREN, Husserl and the Promise of Time: Subjectivity in Transcendental Phenomenology,
Cambridge, Cambridge University Press, 2009, p. 158

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expriences vcues et cest justement pour cette raison que la conscience est capable de
distinguer entre les deux actes. Cela parce que avoir une exprience veut ncessairement dire
quil y a une signification de cette exprience pour le sujet que la vit. Dan Zahavi nous
explique :

[] lorsque Husserl parle dune auto-conscience ce qui est concern est la question de
comment la conscience a lexprience delle-mme, comment elle se donne soi, comment
elle se manifeste soi. Daprs Husserl, la donation subjective ou en premire personne dune
exprience nest pas simplement une qualit ajoute lexprience. Au contraire, elle
constitue le mode dtre de lexprience. Par contraste aux objets physiques, qui peuvent
exister indpendamment du fait quils apparaissent ou pas de facto un sujet, les expriences
sont essentiellement caractrises par leur donation subjective, par le fait quil y a un
sentiment subjectif delles15

Autrement dit, il y a une sorte de prise de conscience gard de lexprience elle-


mme et non seulement de lobjet de cette exprience et le responsable pour cette auto-
conscience est justement ce que nous appelons conscience interne . Cela veut dire que dans
chaque acte perform par la conscience nous avons la possibilit de tourner nos regards vers
lacte lui-mme, justement car chaque acte est accompagn par une conscience prrflexive,
ultime et inconditionnel: la conscience absolue. tant donn que limagination, ainsi comme
la perception, nous fournit une exprience vcue, le caractre dauto-conscience de la 69

conscience interne fera aussi partie de limagination. Bien quil y ait une discontinuit entre SEPTIEMBRE
2015
lexprience perceptive et limaginaire, dans le sens o il sagit de deux domaines diffrents,
dans les deux cas nous avons des expriences o nous sommes implicitement conscients et
cette auto-conscience, comme nous avons vu, nous est donne travers la conscience absolue
qui place lobjet imagin de la phantasia comme une modification de lobjet peru. Ainsi,
grce la conscience absolue, nous sommes conscients de notre propre acte dimagination,
mais seulement de faon prrflexive et implicite. Perception et phantasia, bien quils fassent
partie dun mme flux absolu, se trouvent donc dans des niveaux diffrents, comme des
mondes diffrents : lun prsente son objet comme prsentation, tandis que lautre le prsente
comme re-prsentation et cette distinction est mene par la conscience interne. Ce dernier, de
son ct, ne peut se raliser que dans et travers le temps et, par consquent, sans la
conscience interne du temps il ne serait pas possible pour nous identifier quel type dacte nous
sommes en train de perform.


15
D. ZAHAVI, Husserls Phenomenology, Stanford, California, Stanford University Press, 2003, p. 160

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Cependant, non seulement la constitution des objets de phantasia se fait travers le
temps, mais aussi lanalyse de cet acte dans son opration nous fera dcouvrir la constitution
dun nouveau type de temporalit.

III. Phantasia et Temporalit

Comme nous lavons vu prcdemment, la donation dun objet de phantasia na pas


comme base quelque chose qui est prsent (Gegenwrtiges). Cela signifie que nous navons
pas un objet perceptif, de sorte que la relation au prsent manque lapparition de cet objet
imaginaire. La phantasia se montre donc comme une conscience intuitive de ce qui nest pas
prsent. Cependant, le manque dune prsence ne signifie pas que cet objet ncessairement
t prsent, et il nest plus (comme dans le cas du ressouvenir), mais au contraire, ce manque
dsigne le fait que cet objet ne pourrait jamais effectivement tre prsent ce moment-l. De
cette manire, la phantasia se pose comme une intentionnalit objectivante, un acte
dapprhension comme la perception, mais qui vise son objet comme irrel. Dans cet acte, un
objet imaginaire est donn la conscience dune manire qui ressemble lactivit perceptive
et pour cette raison, la phantasia peut tre caractrise comme une sorte de quasi-
70
perception . Par exemple, imaginer une mlodie, cest imaginer lcouter, de la mme faon
quimaginer un centaure, cest imaginer le voir. Pour cette mme raison, on parle de la SEPTIEMBRE
2015

temporalit des objets imaginaires comme tant une quasi-temporalit , cest--dire que le
rapport entre le temps de la perception, savoir le temps effectif, et celui de la phantasia ou
quasi-temps est similaire au rapport entre les contenus dun objet rel de la perception et
ceux de lobjet imaginaire de la phantasia :

Comment ce temps des objets phantasms se rapporte-t-il au temps effectif des objets
de la conscience intime et lordre temporel des phantasiai elles-mmes ? Ils courent
manifestement de faon strictement parallle. Ils se recouvrent. Mais des objets de phantasia
ne sont pas des objets effectifs, dira-t-on. Les objets de phantasia ne prennent pas place dans la
srie des objets intentionnels effectifs, des sons et couleurs effectifs, ils sont des quasi
effectivits, et leur forme temporelle est ainsi une quasi forme temporelle ne se coordonnant
avec la forme des objets effectifs quau moyen de la relation leffectivit des actes. Si je vis
dans la perception, jai des objets effectifs dans leur temps effectif, si je vis dans la phantasia,
jai des objets de phantasia dans le temps de phantasia. Si je passe de lune attitude lautre, je

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peux trouver des similarits, des mmets, parmi lesquelles je peux trouver l identit de
lordre temporel16

Ainsi, dans la phantasia les lments notique et nomatique de lintentionnalit se


modifient. Du ct notique, la conscience produit ce que Husserl a appel modification
reproductive et du ct nomatique lobjet intentionnel se modifie dans sa faon de donation
(im Wie seiner Gegebenheit). De cette manire, limagination opre travers une double
conscience. Nicolas de Warren nous explique :

En tant que double conscience , la conscience induit en elle-mme un semblant de sa


propre activit perceptive dune faon modifie. Je cre un semblant de ma propre activit
perceptive en imaginant que je vois une licorne. Ce semblant de perception constitue le
comme si (als ob) ou le caractre irrel de l'objet imaginaire: la licorne mapparait
comme si elle mapparaissait effectivement, parce quimaginer la licorne est comme si je la
percevais effectivement. Quand jimagine une licorne, je ne vois pas limage de la licorne dans
mon esprit, au lieu de cela il me semble que je vois la licorne, lorsquen effet je ne vois rien de
tout 17

Nous avons dj caractris cette double conscience prcdemment, mais dune


manire diffrente, car la distinction faite entre image et chose dans lapprhension dun objet
par la phantasia est rsultat de la structure double quon vient de dcrire. Grce au fait que
71
limage vise une chose, cest--dire un objet qui nest pas limage elle-mme, nous
SEPTIEMBRE
apprhendons cet objet imaginaire comme si nous le percevions. Toutefois, cause du fait que 2015

a soit justement une simple image, lobjet reoit la caractristique dirrel et ce qui semblait
tre une perception de lobjet, en le posant comme prsent, devient alors phantasia, car, en
vrit, il ny a pas dobjet, il ny a mme pas une image, mais seulement une reprsentation
dun objet. Ainsi, grce cette double conscience, la phantasia devient donc la conscience du
non-prsent (Nichtgegenwrtigkeits-Bewutsein) ou plus exactement la conscience dune re-
prsentation. Daprs Husserl, Il appartient lessence de la phantasia la conscience de ce
qui nest pas prsent. Nous vivons dans un prsent, nous avons un champ perceptif. En outre,
cependant, nous avons des apparitions qui prsentent quelque chose de non-prsent
entirement situ en dehors de ce champ du regard 18. Cette diffrence entre la perception
comme conscience de quelque chose de rel et la phantasia comme conscience dun objet

16
E. HUSSERL, Manuscrits de Bernau sur la conscience du temps (1917-1918), traduit par J. F. Pestureau et A.
Mazz, coll. Krisis , Grenoble, Editions Jrme Millon, 2010, p. 272
17
N. de WARREN, Husserl and the Promise of Time: Subjectivity in Transcendental Phenomenology,
Cambridg, Cambridge University Press, 2009, p. 151
18
E. HUSSERL, Phantasia, Conscience dImage, Souvenir, traduit par R. Kassis et J.F. Pestureau, Coll Krisis,
Grenoble, Editions Jrme Million, 2002, 28, p. 58/59

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non-prsent nous signale dj la distinction entre les temporalits spcifiques chacun de ces
actes19.
En prenant en compte ce que nous avons analys auparavant, nous pourrions
maintenant tracer une distinction entre la relation de la conscience avec son objet en tant que
prsent dans la perception et le rapport entre cette mme conscience et lobjet imaginaire dans
limagination. Comme Husserl tablit dans les Leons, un acte perceptif est constitu
temporellement travers trois dclinaisons de la conscience du temps, savoir impression
originaire, rtention et protention, et mme si Husserl altre cette structure dans les
Manuscrits, ce schma continue faire partie de la constitution dun objet par la conscience.
La conscience du temps savre donc tre le fondement de lintentionnalit de la perception,
de telle faon que les diffrentes formes de rapport entre cette conscience et son objet
tablissent diffrentes formes de temporalit (comme pour des objets empiriques et idaux).
Lexprience perceptive se donne donc comme une exprience temporelle produite par la
conscience absolue ou interne. En outre, la conscience imaginaire nest pas elle-mme
effectivement vcue, mais elle est vcue distance ou, autrement dit, nous imaginons comme
si nous percevions. Ainsi, lacte de limagination nous donne un objet irrel qui nest jamais
prsent, et donc il ne constitue pas une exprience effective de la conscience. Cela implique 72
que la temporalit de cet acte ne peut pas se baser sur les trois dclinaisons de la conscience
SEPTIEMBRE

du temps, puisque tout dabord nous navons pas limpression originaire, cest--dire la 2015

conscience du moment prsent ou actuel de lobjet, puisque lobjet nest pas prsent. Ainsi, la
temporalit dun objet imaginaire ne sera quune simple reproduction de celle dun objet rel,
elle sera un quasi-temps , mais cet objet imaginaire, ntant pas rel, ne peut pas
effectivement tre saisit travers la mme structure quon utilise pour lapprhension des
objets rels, car il noccupe aucune position temporelle objective et cette caractristique
tablira donc une diffrence fondamentale entre les objets de la perception et ceux de la
phantasia :


19
La diffrence entre ces temporalits nous indique un autre cart entre perception et phantasia : lespace.
Alexander Schnell attire notre attention sur ce fait : Il y a donc ici lamorce de deux temporalits celle de la
perception et celle de limagination : dans une premire approximation, on peut dj dire que le caractre de
ralit (du maintenant) et dirralit (dun nant , du nonmaintenant) sont la marque dune diffrence
temporelle qui sexprime dabord par une diffrence spatiale : limagin et le peru sexcluent en effet
spatialement lun par rapport lautre ils possdent un emplacement distinct et, en ce sens, limagin reste
tributaire de ce quil nie, parce quil est dispos en fonction dun peru qui lentoure et dont il se dtache. Cest
dailleurs cette dpendance du peru qui fait son caractre statique et spatial (A. SCHNELL, Temps et
Phnomne. La phnomnologie husserlienne du temps 1893-1918, coll. Europaea Memoria , Hildesheim,
Olms, 2004, p. 49)

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Mais une chose qui distingue des objets effectivement existants manque ncessairement dans
la simple fiction: la position temporelle absolue, temps effectif, comme absolue et rigoureuse
singularit du contenu individuel donn sous la forme du temps. Pour le dire plus clairement:
le temps est certainement reprsent dans l'imagination et mme reprsent intuitivement,
mais c'est un temps sans une localisation effective et stricte de sa position cest justement un
quasi-temps20

Conclusion
Etant donn ce que nous avons analys auparavant nous pouvons donc conclure que la
temporalit de ce genre dobjet sera acphale, car elle na pas un point-source et, par
consquent, pas de position, do sa fluidit. La dcouverte de ce caractre fluide de
limagination tait dj dsigne par le terme comme si , qui nous indique la manire
fluctuante caractrisant la donation des objets imaginaires. Autrement dit, lobjet imaginaire
est instable dans sa donation, mme si jimagine un centaure, il peut facilement se transformer
en une licorne. Cette instabilit aura dimportantes consquences :

Aux objets imaginaire il leur manqu la stabilit des objets perceptifs et, cet gard, ils
possdent une forme diffrente dobjectivit en vertu de leur forme de temporalit modifie.
En raison de la discontinuit d'un objet imaginaire avec une prsence perceptive relle, l'objet
imaginaire ne peut tre constitu comme un objet individuel dans le mme sens quun objet de
perception. En fait, on peut se demander si nous pouvons mme parler d'un objet imaginaire
comme un objet individuel, tant donn sa forme temporelle : dans quel sens est la licorne 73
imaginaire imagine aujourdhui est-elle la mme que la licorne imaginaire imagine hier ?21
SEPTIEMBRE
2015
Ainsi, la temporalit tablit par la phantasia apportera un type trs spcifique
dindividuation aux objets imaginaires. Pour cette raison lanalyse husserlienne nous conduira
vers linvestigation de lindividuation constitue par cette sorte de quasi-temporalit acphale.
Pour linstant et pour ce qui nous concerne ici, lessentiel cest de comprendre la fonction du
temps pour et dans la constitution des objets de phantasia. Pour la conscience, car dans les
deux actes, la perception et la phantasia, il sagit de la mme conscience absolue laquelle
ces objets se donnent, soit en tant que rels, soit en tant quirrels. Etant donn que la
phantasia reproduit la faon doprer de la perception, cest la conscience intime du temps, en
tant que cette sorte dauto-conscience des actes de cette conscience, qui pourra nous aider
distinguer lobjet de chaque acte comme tant soit un objet empirique, soit imaginaire. Et
dans la conscience parce quen constituant des objets, la phantasia elle-mme produit une
type de temporalit pour saccorder la structure des objets appartenant cette sphre de la

20
E. HUSSERL, Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik, Prague, Academia
Verlagsbuchhandlung Prag, 1939, 39, p. 197
21
N. de WARREN, Husserl and the Promise of Time: Subjectivity in Transcendental Phenomenology,
Cambridge, Cambridge University Press, 2009, p. 152/153

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conscience. Ainsi, une investigation sur la phantasia doit forcment se dvelopper au sein et
selon le formes dune analyse de la conscience du temps. Seulement de cette manire nous
serons capables de saisir la phantasia comme il faut : en tant quune exprience vcue au
cur de la vie de la conscience.

74

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