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Edgar Morin

Cincia
com Conscincia
Edio revista e modificada pelo Autor

Traduo
Maria D. Alexandre
e

Maria Alice Sampaio Dria

82 EDIO

B
BERTRAND BRASIL
Copyright Librairie Arthme Fayard, 1982, para os captulos 1.1,1.3,1.'
1-5,1.7,1.8,1.9, II.2, II.4, ILS, Il., II.7, II.8, II.9,11.10,11.11.

Copyright Editions du Seuil. 1990, prefacio e captulos 1.2,1.6, II. 1 e II.3.

Ttulo original: Science avec Conscience

Capa: projeto grfico de Simone Villas Boas

2005
Impresso no Brasil
Printed in Brazil

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

Morin, Edgar, 1921-


M85c Cincia com conscincia / Edgar Morin; traduo de Maria
8' ed.
1
D. Alexandre e Maria Alice Sampaio Dria. - Ed. revista e
modificada pelo autor - 8" ed. - Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2005.
350p.

Traduo de: Science avec conscience


Inclui bibliografia

ISBN 85-286-0579-5

1. Cincia- Filosofia. 2. Teoria do conhecimento. 3. Cincia.


I. Ttulo.

CDD - 501
96-1238 CDU - 50:1

Todos os direitos reservados pela:


E D I T O R A B E R T R A N D BRASIL L T D A .
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N o permitida a reproduo total ou parcial desta obra, por quaisquer


meios, sem a prvia autorizao por escrito da Editora.

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Sumrio

Prefcio 7

PRIMEIRA PAET
Cincia com Conscincia

1. Para a cincia 15
2. O conhecimento do conhecimento cientfico 37
3. A idia de progresso do conhecimento 95
4. Epistemologia da tecnologia 107
5. A responsabidade do pesquisador perante a
sociedade e o homem 117
6. Teses sobre a cincia e a tica 125
7. A antiga e a nova transdisciplinaridade 135
8. O erro de subestimar o erro 141
9. Para uma razo aberta 157

SEGUNDA PARTE
Para o Pensamento Complexo

1. O desafio da complexidade 175


2. Ordem, desordem, complexidade 195
3. A inseparabilidade da ordem e da desordem 207
4. O retorno do acontecimento 233
5. O sistema: paradigma ou/e teoria? 257
6. Pode-se conceber uma cincia da autonomia? 277
7. A complexidade biolgica ou auto-organizao 291
8. Si e autos 311
9. Computo ergo sum (a noo de sujeito) 323
10. Os mandamentos da complexidade 329
11. Teoria e mtodo 335
Referncias 343
1

P a r a a cincia

I. A C I N C I A - P R O B L E M A

H trs sculos, o conhecimento cientfico no faz mais do


que provar suas virtudes de verificao e de descoberta em
relao a todos os outros modos de conhecimento. o
conhecimento vivo que conduz a grande aventura da desco-
berta do universo, da vida, do homem. Ele trouxe, e de forma
singular neste sculo, fabuloso progresso ao nosso saber.
Hoje, podemos medir, pesar, analisar o Sol, avaliar o nmero
de partculas que constituem nosso universo, decifrar a lin-
guagem gentica que informa e programa toda organizao
viva. Esse conhecimento permite extrema preciso em todos
os domnios da ao, incluindo a conduo de naves espa-
ciais fora da rbita terrestre.
Correlativamente, evidente que o conhecimento cientfi-
co determinou progressos tcnicos inditos, tais como a
domesticao da energia nuclear e os princpios da engenha-
ria gentica. A cincia , portanto, elucidativa (resolve enig-
mas, dissipa mistrios), enriquecedora (permite satisfazer
16 Cincia com Conscincia

necessidades sociais e, assim, desabrochar a civilizao); ,


de fato, e justamente, conquistadora, triunfante.
E, no entanto, essa cincia elucidativa, enriquecedora, con-
quistadora e triunfante, apresenta-nos, cada vez mais, proble-
mas graves que se referem ao conhecimento que produz,
ao que determina, sociedade que transforma. Essa cincia
libertadora traz, ao mesmo tempo, possibilidades terrveis de
subjugao. Esse conhecimento vivo o mesmo que produziu
a ameaa do aniquilamento da humanidade. Para conceber e
compreender esse problema, h que acabar com a tola alter-
nativa da cincia "boa", que s traz benefcios, ou da cincia
"m", que s traz prejuzos. Pelo contrrio, h que, desde a
partida, dispor de pensamento capaz de conceber e de com-
preender a ambivalncia, isto , a complexidade intrnseca
que se encontra no cerne da cincia.

O lado mau

O desenvolvimento cientfico comporta um certo nmero


de traos "negativos" que so bem conhecidos, mas que, mui-
tas vezes, s aparecem como inconvenientes secundrios ou
subprodutos menores.

1) O desenvolvimento disciplinar das cincias no traz uni-


camente as vantagens da diviso do trabalho (isto , a contri-
buio das partes especializadas para a coerncia de um todo
organizador), mas tambm os inconvenientes da superespe-
cializao: enclausuramento ou fragmentao do saber.

2) Constituiu-se grande desligamento das cincias da natu-


reza daquilo a que se chama prematuramente de cincias do
homem. De fato, o ponto de vista das cincias da natureza
exclui o esprito e a cultura que produzem essas mesmas
cincias, e no chegamos a pensar o estatuto social e histri-
Cincia com Conscincia 17

co das cincias naturais. Do ponto de vista das cincias do


homem, somos incapazes de nos pensar, ns, seres humanos
dotados de esprito e de conscincia, enquanto seres vivos
biologicamente constitudos.

3) As cincias antropossociais adquirem todos os vcios da


especializao sem nenhuma de suas vantagens. Os conceitos
molares de homem, de indivduo, de sociedade, que perpas-
sam vrias disciplinas, so de fato triturados ou dilacerados
entre elas, sem poder ser reconstitudos pelas tentativas inter-
disciplinares. Tambm alguns Diafoirus chegaram a acreditar
que sua impotncia em dar algum sentido a esses conceitos
provava que as idias de homem, de indivduo e de sociedade
eram ingnuas, ilusrias ou mistificadoras.

4) A tendncia para a fragmentao, para a disjuno, para


a esoterizao do saber cientfico tem como conseqncia a
tendncia para o anonimato. Parece que nos aproximamos de
uma temvel revoluo na histria do saber, em que ele, dei-
xando de ser pensado, meditado, refletido e discutido por
seres humanos, integrado na investigao individual de
conhecimento e de sabedoria, se destina cada vez mais a ser
acumulado em bancos de dados, para ser, depois, computado
por instncias manipuladoras, o Estado em primeiro lugar.
No devemos eliminar a hiptese de um neo-obscurantismo
generalizado, produzido pelo mesmo movimento das especiali-
zaes, no qual o prprio especialista torna-se ignorante de
tudo aquilo que no concerne a sua disciplina e o no-especia-
lista renuncia prematuramente a toda possibilidade de refletir
sobre o mundo, a vida, a sociedade, deixando esse cuidado
aos cientistas, que no tm nem tempo, nem meios concei-
tuais para tanto. Situao paradoxal, em que o desenvolvimen-
to do conhecimento instaura a resignao ignorncia e o da
cincia significa o crescimento da inconscincia
18 Cincia com Conscincia

5) Enfim, sabemos cada vez mais que o progresso cientfico


produz potencialidades tanto subjugadoras ou mortais quanto
benficas. Desde a j longnqua Hiroxima, sabemos que a ener-
gia atmica significa potencialidade suicida para a humanida-
de; sabemos que, mesmo pacfica, ela comporta perigos no s
biolgicos, mas, tambm e sobretudo, sociais e polticos. Pres-
sentimos que a engenharia gentica tanto pode industrializar a
vida como biologizar a industria Adivinhamos que a elucida-
o dos processos bioqumicos do crebro permitir interven-
es em nossa afetividade, nossa inteligncia, nosso esprito.
Mais ainda os poderes criados pela atividade cientfica esca-
pam totalmente aos prprios cientistas. Esse poder, em miga-
lhas no nvel da investigao, encontra-se reconcentrado no
nvel dos poderes econmicos e polticos. De certo modo, os
cientistas produzem um poder sobre o qual no tm poder, mas
que enfatiza instncias j todo-poderosas, capazes de utilizar
completamente as possibilidades de manipulao e de destrui-
o provenientes do prprio desenvolvimento da cincia
Assim, h:

progresso indito dos conhecimentos cientficos, parale-


lo ao progresso mltiplo da ignorncia;
progresso dos aspectos benficos da cincia, paralelo ao
progresso de seus aspectos nocivos ou mortferos;
progresso ampliado dos poderes da cincia, paralelo
impotncia ampliada dos cientistas a respeito desses mesmos
poderes.

Na maior parte das vezes, a conscincia dessa situao


chega partida ao esprito do investigador cientfico que, ao
mesmo tempo, reconhece essa situao e dela se protege, sob
olhar trptico em que ficam afastadas as trs noes: 1) cin-
cia (pura, nobre, desinteressada); 2) tcnica (lngua de Esopo
que serve para o melhor e para o pior); 3) poltica (m e noci-
Cincia com Conscincia 19

va, pervertora do uso da cincia). Ora, o "lado mau" da cin-


cia no poderia ser pura e simplesmente despejado sobre os
polticos, a sociedade, o capitalismo, a burguesia, o totalita-
rismo. Digamos at que a acusao do poltico pelo cientista
vem a ser, para o investigador, a maneira de iludir a tomada
de conscincia das inter-retroaes de cincia, sociedade, tc-
nica e poltica.

Uma era histrica

Vivemos uma era histrica em que os desenvolvimentos


cientficos, tcnicos e sociolgicos esto cada vez mais em
inter-retroaes estreitas e mltiplas.
A experimentao cientfica constitui por si mesma uma tcni-
ca de manipulao ("uma manip") e o desenvolvimento das cin-
cias experimentais desenvolve os poderes manipuladores da
cincia sobre as coisas fsicas e os seres vivos. Este favorece o
desenvolvimento das tcnicas, que remete a novos modos de ex-
perimentao e de observao, como os aceleradores de partcu-
las e os radiotelescopios que permitem novos desenvolvimentos
do conhecimento cientfico. Assim, a potencialidade de manipu-
lao no est fora da cincia, mas no carter, que se tornou inse-
parvel, do processo cientfico tcnico. O mtodo experimen-
tal um mtodo de manipulao, que necessita cada vez mais de
tcnicas, que permitem cada vez mais manipulaes.
Em funo desse processo, a situao e o papel da cincia
na sociedade modificaram-se profundamente desde o sculo
17. Na origem, os investigadores eram amadores no sentido
primitivo do termo: eram ao mesmo tempo filsofos e cientis-
tas. A atividade cientfica era sociologicamente marginal,
perifrica. Hoje, a cincia tornou-se poderosa e macia insti-
tuio no centro da sociedade, subvencionada, alimentada,
controlada pelos poderes econmicos e estatais. Assim, esta-
mos num processo inter-retroativo.
20 Cincia com Conscincia

cincia tcnica -* sociedade -Estado,


t 1 1 I
A tcnica produzida pelas cincias transforma a sociedade,
mas tambm, retroativamente, a sociedade tecnologizada trans-
forma a prpria cincia Os interesses econmicos, capitalistas,
o interesse do Estado desempenham seu papel ativo nesse cir-
cuito de acordo com suas finalidades, seus programas, suas
subvenes. A instituio cientfica suporta as coaes tecno-
burocrticas prprias dos grandes aparelhos econmicos ou es-
tatais, mas nem o Estado, nem a indstria, nem o capital so
guiados pelo esprito cientfico: utilizam os poderes que a inves-
tigao cientfica lhes d

Uma dupla tarefa cega

Essas indicaes muito breves so suficientes para o meu


propsito: uma vez que, doravante, a cincia est no mago da
sociedade e, embora bastante distinta dessa sociedade, inse-
parvel dela, isso significa que todas as cincias, incluindo as
fsicas e biolgicas, so sociais. Mas no devemos esquecer que
tudo aquilo que antropossocial tem uma origem, um enrai-
zamento e um componente biofsico. E aqui que se encontra a
dupla tarefa cega a cincia natural no tem nenhum meio para
concebeiHse como realidade social; a cincia antropossocial no
tem nenhum meio para conceber-se no seu enraizamento biofsi-
co; a cincia no tem os meios para conceber seu papel social e
sua natureza prpria na sociedade. Mais profundamente: a cin-
cia no controla sua prpria estrutura de pensamento. O conhe-
cimento cientfico um conhecimento que no se conhece. Essa
cincia, que desenvolveu metodologias to surpreendentes e
hbeis para apreender todos os objetos a ela externos, no dis-
pe de nenhum mtodo para se conhecer e se pensar.
Husserl, h quase cinqenta anos, tinha diagnosticado a tare-
fa cega a eliminao por princpio do sujeito observador, expe-
rimentador e concebedor da observao, da experimentao e
Cincia com Conscincia 21

da concepo eliminou o ator real, o cientista, homem, intelec-


tual, universitrio, esprito includo numa cultura, numa socie-
dade, numa histria. Podemos dizer at que o retorno reflexivo
do sujeito cientfico sobre si mesmo cientificamente impos-
svel, porque o mtodo cientfico se baseou na disjuno do
sujeito e do objeto, e o sujeito foi remetido filosofia e moral.
certo que existe sempre a possibilidade, para um cientista, de
refletir sobre sua cincia, mas uma reflexo extra ou meta-
cientfica que no dispe das virtudes verificadoras da cincia
Assim, ningum est mais desarmado do que o cientista
para pensar sua cincia. A questo "o que a cincia?" a
nica que ainda no tem nenhuma resposta cientfica por
isso que, mais do que nunca, se impe a necessidade do auto-
conhecimento do conhecimento cientfico, que deve fazer
parte de toda poltica da cincia, como da disciplina mental
do cientista. O pensamento de Adorno e de Habermas
recorda-nos incessantemente que a enorme massa do saber
quantificvel e tecnicamente utilizvel no passa de veneno
se for privado da fora libertadora da reflexo.

II. A VERDADE DA CINCIA

O esprito cientfico incapaz de se pensar de tanto crer que


o conhecimento cientfico o reflexo do real. Esse conheci-
mento, afinal, no traz em si a prova emprica (dados verifica-
dos por diferentes obsercaes-experimentaes) e a prova
lgica (coerncia das teorias)? A partir da, a verdade objetiva
da cincia escapa a todo olhar cientfico, visto que ela esse
prprio olhar. O que elucidativo no precisa ser elucidado.
Ora, os diversos trabalhos, em muitos pontos antagnicos,
de Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, entre outros, tm
como trao comum a demonstrao de que as teorias cientfi-
cas, como os icebergs, tm enorme parte imersa no cientfi-
ca, mas indispensvel ao desenvolvimento da cincia A se
22 Cincia com Conscincia

situa a zona cega da cincia que acredita ser a teoria reflexo


do real. No prprio da cientificidade refletir o real, mas
traduzi-lo em teorias mutveis e refutveis.
Com efeito, as teorias cientficas do forma, ordem e orga-
nizao aos dados verificados em que se baseiam e, por isso,
so sistemas de idias, construes do esprito que se aplicam
aos dados para lhes serem adequadas. Mas, incessantemente,
meios de observao ou de experimentao novos, ou uma
nova ateno, fazem surgir dados desconhecidos, invisveis.
As teorias, ento, deixam de ser adequadas e, se no for pos-
svel ampli-las, necessrio inventar outras, novas. De fato, "a
cincia mais mutvel do que a teologia", como observava
Whitehead. Com efeito, a teologia tem grande estabilidade por-
que se baseia num mundo sobrenatural, inverificvel, enquanto
o que se baseia no mundo natural sempre refutvel.
A evoluo do conhecimento cientfico no unicamente
de crescimento e de extenso do saber, mas tambm de trans-
formaes, de rupturas, de passagem de uma teoria para
outra. As teorias cientficas so mortais e so mortais por
serem cientficas. A viso que Popper registra com relao
evoluo da cincia vem a ser a de uma seleo natural em
que as teorias resistem durante algum tempo no por serem
verdadeiras, mas por serem as mais bem adaptadas ao estado
contemporneo dos conhecimentos.
Kuhn traz outra idia, no menos importante: que se pro-
duzem transformaes revolucionrias na evoluo cientfica,
em que um paradigma, princpio maior que controla as vises
do mundo, desaba para dar lugar a um novo paradigma.
Julgava-se que o princpio de organizao das teorias cientfi-
cas era pura e simplesmente lgico. Deve ver-se, com Kuhn,
que existem, no interior e acima das teorias, inconscientes e
invisveis, alguns princpios fundamentais que controlam e
comandam, de forma oculta, a organizao do conhecimento
cientfico e a prpria utilizao da lgica
A partir da, podemos compreender que a cincia seja "ver-
Cincia com Conscincia. 23

dadeira" nos seus dados (verificados, verificveis), sem que


por isso suas teorias sejam "verdadeiras". Ento, o que faz que
uma teoria seja cientfica, se no for a sua "verdade"? Popper
trouxe a idia capital que permite distinguir a teoria cientfica
da doutrina (no cientfica): uma teoria cientfica quando
aceita que sua falsidade possa ser eventualmente demonstrada
Uma doutrina, um dogma encontram neles mesmos a autoveri-
ficao incessante (referncia ao pensamento sacralizado dos
fundadores, certeza de que a tese est definitivamente prova-
da). O dogma inatacvel pela experincia A teoria cientfica
biodegradvel. O que Popper no viu que a mesma teoria
tanto pode ser cientfica (aceitando o jogo da contestao e da
refutao, isto , aceitando sua morte eventual), quanto doutri-
na auto-suficiente: o caso do marxismo e do freudismo.
A partir da, o conhecimento progride, no plano emprico,
por acrescentamento das "verdades" e, no plano terico, por
eliminao dos erros. O jogo da cincia no o da posse e do
alargamento da verdade, mas aquele em que o combate pela
verdade se confunde com a luta contra o erro.

A incerteza/certeza

O conhecimento cientfico certo, na medida em que se


baseia em dados verificados e est apto a fornecer previses
concretas. O progresso das certezas cientficas, entretanto,
no caminha na direo de uma grande certeza.
certo que se julgou durante muito tempo que o universo
fosse uma mquina determinista impecvel e totalmente
conhecvel; alguns ainda crem que uma equao-chave reve-
laria seu segredo. De fato, o enriquecimento do nosso conheci-
mento sobre o universo desemboca no mistrio de sua origem,
seu ser, seu futuro. A natureza do tecido profundo da nossa
realidade fsica esquiva-se no mesmo movimento em que a
entrevemos. Nossa lgica agita-se ou desnorteia-se diante do
24 Cincia com Conscincia

infinitamente pequeno e do irtfinitamente grande, do vazio fsi-


co e das energias muito altas. As extraordinrias descobertas
da organizao simultaneamente molecular e informacional
da mquina viva conduzem-nos no ao conhecimento final da
vida, mas s portas do problema da auto-organizao.
Podemos at dizer que, de Galileu a Einstein, de Laplace a
Hubble, de Newton a Bohr, perdemos o trono de segurana
que colocava nosso esprito no centro do universo: aprende-
mos que somos, ns cidados do planeta Terra, os suburbanos
de um Sol perifrico, ele prprio exilado no entorno de uma
galxia tambm perifrica de um universo mil vezes mais mis-
terioso do que se teria podido imaginar h um sculo. O pro-
gresso das certezas cientficas produz, portanto, o progresso
da incerteza, uma incerteza "boa", entretanto, que nos liberta
de uma iluso ingnua e nos desperta de um sonho lendrio:
uma ignorncia que se reconhece como ignorncia. E, assim,
tanto as ignorncias como os conhecimentos provenientes do
progresso cientfico trazem um esclarecimento insubstituvel
aos problemas fundamentais ditos filosficos.

A regra do jogo

Assim, a cincia no somente a acumulao de verdades


verdadeiras. Digamos mais, continuando a acompanhar
Poppen um campo sempre aberto onde se combatem no s
as teorias, mas tambm os princpios de explicao, isto , as
vises do mundo e os postulados metafsicos. Mas esse comba-
te tem e mantm suas regras de jogo: o respeito aos dados, por
um lado; a obedincia a critrios de coerncia, por outro. a
obedincia a essa regra por parte de debatentes-combatentes
que aceitam sem equvoco essa regra que constitui a superiori-
dade da cincia sobre qualquer outra forma de conhecimento.
Quer dizer, ao mesmo tempo, que seria grosseiro sonhar com
uma cincia purgada de toda a ideologia e onde no houvesse
mais do que uma nica viso do mundo ou teoria "verdadeira".
Cincia com Conscincia 25

De fato, o conflito das ideologias, dos pressupostos metafsicos


(conscientes ou no) condio sine qua non da vitalidade da
cincia. Aqui se opera uma necessria desmitificao: o cientis-
ta no um homem superior, ou desinteressado em relao aos
seus concidados; tem a mesma pequenez e a mesma propen-
so para o erro. O jogo a que se dedica, entretanto, o jogo cient-
fico da verdade e do erro, esse, sim, superior num universo
ideolgico, religioso, poltico, onde esse jogo bloqueado ou
falseado. O fsico no mais inteligente do que o socilogo, que
ainda no consegue fazer da sociologia uma cincia. que, em
sociologia, muito mais difcil estabelecer a regra do jogo: a
verificao experimental quase impossvel, a subjetividade
est sempre comprometida A idia de que a virtude capital da
cincia reside nas regras prprias do seu jogo da verdade e do
erro mostra-nos que aquilo que deve ser absolutamente salva-
guardado como condio fundamental da prpria vida da
cincia a pluralidade conflitual no seio de um jogo que obe-
dece a regras empricas lgicas.
Assim, vemos que, correspondendo a dados de carter
objetivo, o conhecimento cientfico no o reflexo das leis da
natureza Traz com ele um universo de teorias, de idias, de
paradigmas, o que nos remete, por um lado, s condies
bioantropolgicas do conhecimento (porque no h esprito
sem crebro) e, por outro lado, ao enraizamento cultural,
social, histrico das teorias. As teorias cientficas surgem dos
espritos humanos no seio de uma cultura hic et nunc.
O conhecimento cientfico no se poderia isolar de suas con-
dies de elaborao, mas tambm no poderia ser a elas redu-
zido. A cincia no poderia ser considerada pura e simples
"ideologia" social, porque estabelece incessante dilogo no
campo da verificao emprica com o mundo dos fenmenos.
necessrio, portanto, que toda cincia se interrogue
sobre suas estruturas ideolgicas e seu enraizamento socio-
cultural. Aqui, damo-nos conta de que nos falta uma cincia
capital, a cincia das coisas do esprito ou noologia, capaz de
26 Cincia com Conscincia

conceber como e em que condies culturais as idias se


agrupam, se encadeiam, se ajustam, constituem sistemas que
se auto-regulam, se autodefendem, se automultiplicam, se
autopropagam. Falta-nos uma sociologia do conhecimento
cientfico que seja no s poderosa, mas tambm mais com-
plexa do que a cincia que examina
Isso significa que estamos na aurora de um esforo de fle-
go e profundo, que necessita de mltiplos desenvolvimentos
novos, afim de permitir que a atividade cientfica disponha
dos meios da reflexidade, isto , da auto-interrogao.
A necessidade de uma cincia da cincia j foi formulada mui-
tas vezes. Mas h que se dizer, de acordo com as demonstraes
de Tarsky e Godel, que ela seria em relao cincia atual, uma
"metacincia", dotada de um metaponto de vista mais rico, mais
amplo, que considerasse cientificamente apropria cincia
Essa metacincia no poderia ser a cincia definitiva.
Abrir-se-ia para novos meta-horizontes. E isso que nos reve-
la outro aspecto da "verdade" da cincia: A cincia , e conti-
nua a ser, uma aventura. A verdade da cincia no est uni-
camente na capitalizao das verdades adquiridas, na verifi-
cao das teorias conhecidas, mas no carter aberto da aven-
tura que permite, melhor dizendo, que hoje exige a contesta-
o das suas prprias estruturas de pensamento. Bronovski
dizia que o conceito da cincia no nem absoluto, nem eter-
no. Talvez estejamos num momento crtico em que o prprio
conceito de cincia se esteja modificando.

III. VIVEMOS U M A REVOLUO C I E N T F I C A ?

O conhecimento cientfico est em renovao desde o come-


o deste sculo. Podemos at perguntar-nos se as grandes
transformaes que afetaram as cincias fsicas da microf-
sica astrofsica , as cincias biolgicas da gentica e da
biologia molecular etologia , a antropologia (a perda do pri-
Cincia com Conscincia 27

vilgio heliocntrico no qual a racionalidade ocidental se via


como juiz e medida de toda a cultura e civilizao) no prepa-
ram uma transformao no prprio modo de pensar o real.
Podemos perguntar, em suma, se em todos os horizontes cien-
tficos no se elabora, de modo ainda disperso, confuso, incoe-
rente, embrionrio, o que Kuhn denomina revoluo cientfica,
a qual, quando exemplar e fundamental, arrasta uma mudan-
a de paradigmas (isto , dos princpios de associao/exclu-
so fundamentais que comandam todo pensamento e toda teo-
ria) e, por isso, uma mudana na prpria viso do mundo.
Tentemos indicar em que sentido cremos entrever a revolu-
o de pensamento que se esboa Os princpios de explicao
"clssicos'' que dominavam antes de ser perturbados pelas trans-
formaes que evoquei postulavam que a aparente complexida-
de dos fenmenos podia explicar-se a partir de alguns princpios
simples, que a espantosa diversidade dos seres e das coisas
podia explicarse a partir de alguns elementos simples. A simpli-
ficao aplicava-se a esses fenmenos por separao e reduo.
A primeira isola os objetos no s uns dos outros, mas tambm
do seu ambiente e do seu observador. no mesmo movimento
que o pensamento separatista isola as disciplinas umas das
outras e insulariza a cincia na sociedade. A reduo unifica
aquilo que diverso ou mltiplo, quer quilo que elementar,
quer quilo que quantificvel. Assim, o pensamento redutor
atribui a "verdadeira" realidade no s totalidades, mas aos ele-
mentos; no s qualidades, mas s medidas; no aos seres e aos
entes, mas aos enunciados formalizveis e matematizveis.

A alternativa mutilante

Assim comandado por separao e reduo, o pensamento


simplificador no pode escapar alternativa mutilante quan-
do considera a relao entre fsica e biologia, biologia e antro-
pologia: ou bem separa, e foi o caso do "vitalismo", que se
recusava a considerar a organizao fsico-qumica do ser
28 Cincia com Comcincia

vivo, como o caso do antropologismo, que se recusa a consi-


derar a natureza biolgica do homem; ou bem reduz a com-
plexidade viva simplicidade das interaes fsico-qumicas,
como o caso das vises que fazem obedecer tudo quanto
humano simples hereditariedade gentica ou assimilam as
sociedades humanas a organismos vivos.
O princpio de simplificao, que animou as cincias natu-
rais, conduziu s mais admirveis descobertas, mas so as
mesmas descobertas que, finalmente, hoje arrunam nossa
viso simplificadora. Com efeito, foi animada pela obsesso
do elemento de base do universo que a investigao fsica
descobriu a molcula, depois o tomo, depois a partcula. De
igual modo, foi a obsesso molecular que suscitou as magnfi-
cas descobertas que esclareceram os funcionamentos e pro-
cessos da maquinaria viva. Mas as cincias fsicas, procuran-
do o elemento simples e a lei simples do universo, descobri-
ram a inaudita complexidade de um tecido microfsico e
comeam a entrever a fabulosa complexidade do cosmo.
Elucidando a base molecular do cdigo gentico, a biologia
comea a descobrir o problema terico complexo da auto-
organizao viva, cujos princpios diferem dos das nossas
mquinas artificiais mais aperfeioadas.

A crise do princpio clssico de explicao

O princpio de explicao da cincia clssica exclua a


aleatoriedade (aparncia devida nossa ignorncia) para ape-
nas conceber um universo estrita e totalmente determinista
Mas, a partir do sculo 19, a noo de calor introduz a desor-
dem e a disperso no mago da fsica, e a estatstica permite
associar o acaso (no nvel dos indivduos) e a necessidade
(no nvel das populaes). Hoje, em todas as frentes, as cin-
cias trabalham cada vez mais com a aleatoriedade, sobretudo
para compreender tudo aquilo que evolutivo, e consideram
um universo em que se combinam o acaso e a necessidade.
Cincia com Consncia 29

O princpio de explicao da cincia clssica no concebia a


organizao enquanto tal. Reconheciam-se organizaes (sistema
solar, organismos vivos), mas no o problema da organizao.
Hoje, o estruturalismo, a ciberntica, a teoria dos sistemas opera-
ram, cada um sua maneira, avanos para uma teoria da organi-
zao, e esta comea a permitir-nos entrever, mais alm, a teoria
da auto-organizao, necessria para conceber os seres vivos.
O princpio de expcao da cincia clssica via no apare-
cimento de uma contradio o sinal de um erro de pensamen-
to e supunha que o universo obedecia lgica aristotlica. As
cincias modernas reconhecem e enfrentam as contradies
quando os dados apelam, de forma coerente e lgica, asso-
ciao de duas idias contrrias para conceber o mesmo
fenmeno (a partcula que se manifesta quer como onda, quer
como corpsculo, por exemplo).
O princpio de explicao da cincia clssica eliminava o
observador da observao. A microfsica, a teoria da informa-
o, a teoria dos sistemas reintroduzem o observador na
observao. A sociologia e a antropologia apelam necessi-
dade de se situar hic et nunc, isto , de tomar conscincia da
determinao etnosociocntrica que hipoteca toda a concep-
o de sociedade, cultura, homem.
O socilogo deve perguntar-se incessantemente como pode
conceber uma sociedade de que faz parte. J o antroplogo
contemporneo indaga a si prprio: Como que eu, portador
inconsciente dos valores da minha cultura, posso julgar
uma cultura dita primitiva ou arcaica? Que valem os nos-
sos critrios de racionalidade? A partir da, comea a neces-
sria auto-relativizao do observador, que pergunta "quem
sou eu?", "onde estou eu?" O eu que surge aqui o eu modes-
to que descobre ser o seu ponto de vista, necessariamente,
parcial e relativo. Assim, vemos que o prprio progresso do
conhecimento cientfico exige que o observador se inclua em
sua observao, o que concebe em sua concepo; em suma,
30 Cincia com Conscincia

que o sujeito se reintroduza de forma autocrtica e auto-


reflexiva em seu conhecimento dos objetos.

Para um princpio de complexidade

De toda parte surge a necessidade de um princpio de explicar


o mais rico do que o princpio de simplificao (separao/ re-
duo), que podemos denominar princpio de complexidade.
certo que ele se baseia na necessidade de distinguir e de analisar,
como o precedente, mas, alm disso, procura estabelecer a co-
municao entre aquilo que distinguido: o objeto e o ambiente,
a coisa observada e o seu observador. Esfora-se no por sacrifi-
car o todo parte, a parte ao todo, mas por conceber a difcil
problemtica da organizao, em que, como dizia Pascal, " im-
possvel conhecer as partes sem conhecer o todo, como impos-
svel conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes".
Ele se esfora por abrir e desenvolver amplamente o dilo-
go entre ordem, desordem e organizao, para conceber, na
sua especificidade, em cada um dos seus nveis, os fenmenos
fsicos, biolgicos e humanos. Esfora-se por obter a viso
poliocular ou poliscpica, em que, por exemplo, as dimenses
fsicas, biolgicas, espirituais, culturais, sociolgicas, histri-
cas daquilo que humano deixem de ser incomunicveis.
O princpio de explicao da cincia clssica tendia a redu-
zir o conhecvel ao manipulvel. Hoje, h que insistir forte-
mente na utilidade de um conhecimento que possa servir
reflexo, meditao, discusso, incorporao por todos, cada
um no seu saber, na sua experincia, na sua vida...
Os princpios ocultos da reduo-disjunco que esclareceram
a investigao na cincia clssica so os mesmos que nos tor-
nam cegos para a natureza ao mesmo tempo social e poltica da
cincia, para a natureza ao mesmo tempo fsica, biolgica, cul-
tural, social, histrica de tudo o que humano. Foram eles que
estabeleceram e so eles que mantm a grande disjuno
natureza-cultura, objeto-sujeito. So eles que, em toda parte,
Cincia com Conscincia 31

no vem mais do que aparncias ingnuas na realidade com-


plexa dos nossos seres, das nossas vidas, do nosso universo.
Trata-se, doravante, de procurar a comunicao entre a
esfera dos objetos e a dos sujeitos que concebem esses obje-
tos. Trata-se de estabelecer a relao entre cincias naturais e
cincias humanas, sem as reduzir umas s outras (pois nem o
humano se reduz ao biofsico, nem a cincia biofsica se
reduz s suas condies antropossociais de elaborao).
A partir da, o problema de uma poltica da investigao no
se pode reduzir ao crescimento dos meios postos disposio
das cincias. Trata-se tambm e sublinho o tambm para
indicar que proponho no uma alternativa, mas um comple-
mento de que a poltica da investigao possa ajudar as cin-
cias a realizarem as transformaes-metamorfoses na estrutura
de pensamento que seu prprio desenvolvimento demanda Um
pensamento capaz de enfrentar a complexidade do real, permi-
tindo ao mesmo tempo cincia refletir sobre ela mesma

IV. PROPOSTAS PARA A INVESTIGAO

No temos aqui de voltar s grandes orientaes fixadas


para a investigao, mas convm definir e reconhecer as
seguintes orientaes complementares:

1) que os caracteres institucionais (tecnoburocrticos) da


cincia no sufoquem, mas estofem os seus caracteres 1

aventurosos;

2) que os cientistas sejam capazes de auto-interrogao,


isto , que a cincia seja capaz de auto-anlise;

3) que sejam ajudados ou estimulados os processos que


permitiriam revoluo cientfica em curso realizar a
transformao das estruturas de pensamento.
1
No original, jogo de palavras: tovffer (sufocar); tojfer (estofar).(N. T.)
32 Cincia com Conscincia

A primeira orientao mencionada impe-se com evidn-


cia, tendo sido sempre reconhecida; historicamente, na
Frana, a poltica da investigao procedeu, quando a institui-
o preexistente se afigurava excessivamente pesada e petri-
ficada, por saltos institucionais que avanavam criando novas
instituies mais flexveis e leves, que se petrificaram por sua
vez, e assim por diante. Desse modo, foram criados o
C.N.R.S., para constituir estrutura mais adaptada investiga-
o do que a universidade, e, depois, a D.G.R.S.T., para permi-
tir inovaes e criaes que as estruturas, por se terem torna-
do pesadas, do C.N.R.S. j no autorizavam.
Sem dvida, poder-se- sempre inovar, instituindo novas es-
truturas, mas h que perguntar se no se pode tentar um esforo
no nvel das grandes instituies, em primeiro lugar o C.N.R.S.
Aqui, h que refletir sobre o problema do investigador. Na
palavra investigador h algo mais do que o sentido corporativo
ou profissional, algo que concerne aventura do conhecimento
e a seus problemas fundamentais. Ora, o investigador repre-
sentado de fato, de um lado, por seu sindicalismo e, de outro,
por seu mandarinato. 0 mandarinato defende a autonomia cor-
porativa da investigao relativa s presses externas. O sindi-
cato defende os interesses dos investigadores relativos no s
administrao e ao Estado, mas tambm ao mandarinato.
O mandarinato constitui a "elite" oficialmente reconhecida
dos cientistas e ocupa freqentemente os altos postos dirigen-
tes da investigao. Os sindicatos defendem a "massa" dos
investigadores e sua promoo coletiva. O mandarinato tende
a selecionar indivduos de "elite", o sindicato, a proteger tudo
o que no diz respeito ao elitismo mandarnico. Assim, os
investigadores no dispem de mais nenhuma instncia para
se exprimir enquanto investigadores, o que significa que,
simultaneamente, mandarinato e sindicato tendem a ocul-
tar e a recalcar aquilo que a palavra investigao significa:
eocplorao, questionamento, risco, aventura.
Cincia com Conscincia 33

Se o corpo dos investigadores , assim, ao mesmo tempo


exprimido por e laminado entre mandarinato e sindicato, tor-
na-se capital que, na ocasio inesperada do grande colquio,
o investigador se exprima como investigador, pensando seus
prprios problemas de cientista. Tambm desejvel que
reflitamos no sentido de manter, no futuro, essa brecha entre
mandarinato e sindicato.

Um sistema no-otimizvel

As comisses do C.N.R.S. so instncias em que as influn-


cias mandarnicas e sindicais se disputam ou/e se conjugam
de formas muito diversificadas segundo os setores ou disci-
plinas. Digamos que, por princpio, a manuteno do dualis-
mo dessa ordem, ou seja, do antagonismo, saudvel.
No setor de minha experincia, houve, primeiro, a era do
feudalismo mandarnico, quando diversidades e oposies en-
tre mestres socilogos permitiam certa pluralidade neptica.
Os jovens investigadores considerados "brilhantes'', segundo
a escolha de um suserano, eram recrutados depois de nego-
ciaes discretas entre grandes mandarins. Tal sistema favo-
recia ora o recrutamento de espritos originais, ora o dos fiis.
A preeminncia dos grandes mandarins-socilogos apagou-se
ao longo dos anos 60 em proveito do recrutamento por con-
senso mdio e das promoes por antigidade. O consenso
mdio sabota, decerto, a antiga arbitrariedade, mas em pro-
veito de um neofuncionarismo que, evidentemente, desfavore-
ce todo desvio e, por isso, a originalidade e a singularidade.
Existe um sistema ideal? H que saber que em toda a pro-
blemtica organizacional complexa no existe, "a priori",
urfi timo definvel ou programvel. H que saber que a reu-
nio em comisso de espritos prestigiosos, cada um original
e criativo no seu campo, mas cada um tambm animado por
unia paixo ou obsesso diferente da dos outros, conduz em
g ral ao consenso sobre um mnimo comum desprovido de
e
34 Cincia com Conscincia

originalidade e de inveno. A opinio mdia, sem expresso


das variedades e desabrochamento das liberdades, significa
menos democracia do que mediocracia.
Sabemos que um esprito criativo, aberto, liberal pode, se
for dotado de poderes, exercer um "despotismo esclarecido"
que favorece a liberdade e a criao, mas sabemos tambm
que no podemos institucionalizar o princpio do despotismo
esclarecido: pelo contrrio, temos de instituir comisses para
fazer face aos perigos mais graves do poder incontrolado.

Proteger o desvio

Por outro lado, o peso/inrcia institucional no tem s


inconvenientes. nos erros da enorme mquina tecnoburo-
crtica, nas falhas no seio das comisses, nas negligncias
dos patres que existem no s recnditos de incria e de
indolncia, mas tambm espaos de uberdade onde se pode
infiltrar e desenvolver a novidade que, finalmente, brota para
a glria da instituio.
Evidentemente, no podemos contar apenas com os erros e
as excees na enorme mquina tecnoburocrtica para favore-
cer a inovao. Tambm no podemos, como j dissemos,
pensar que existe uma forma tima para favorecer a inveno.
Em todo caso, se verdade que o surgimento e o desenvolvi-
mento de uma idia nova precisam de um campo intelectual
aberto, onde se debatam e se combatam teorias e vises do
mundo, se verdade que toda novidade se manifesta como des-
vio e aparece freqentemente ou como ameaa, ou como insa-
nidade aos defensores das doutrinas e disciplinas estabelecidas,
ento o desenvolvimento cientfico, no sentido de que esse
termo comporte necessariamente inveno e descoberta, neces-
sita fundamentalmente de duas condies: 1) manuteno e
desenvolvimento do pluralismo terico (ideolgico, filosfico)
em todas as instituies e comisses cientficas: 2) proteo do
desvio, ou seja, tolerar/favorecer os desvios no seio dos progra-
Cincia com Conscincia 35

mas e instituies, apesar do risco de que o original seja apenas


extravagante, de que o espantoso no passe de absurdo.
Mais ainda, a inovao deve beneficiar-se, no seu estado
inicial, de medidas de exceo que protejam sua autonomia.
Supondo que no se pode provar a priori a justeza das inicia-
tivas que comportam probabilidades, porque, por isso
mesmo, comportam riscos, h que correr o risco/probabilida-
de de confiar a responsabilidade a um pequenssimo grupo de
pessoas que, embora com opinies diferentes, tenham todas a
mesma paixo pela nova inteno.
As solues para os problemas suscitados pelo peso exces-
sivo das determinaes tecnoburocrticas no seio da institui-
o cientfica podem ser institucionais (como a descentraliza-
o), mas s podem ser institucionais. So precisos estmulos
no s do alto da instituio (das instncias superiores ou
centrais), mas tambm do cerne da instituio, dos prprios
investigadores; voltamos, ento, a este problema-chave: pre-
ciso que os investigadores despertem e se exprimam enquan-
to investigadores.
A necessidade, para a cincia, de se auto-estudar supe que
os cientistas queiram auto-interrogar-se, o que supe que eles
se ponham em crise, ou seja, que descubram as contradies
fundamentais em que desembocam as atividades cientficas
modernas e, nomeadamente, as injunes contraditrias a
que est submetido todo cientista que confronte sua tica do
conhecimento com sua tica cvica e humana.
A crise intelectual que concerne s idias simplrias, abstra-
tas, dogmticas, a crise espiritual e moral de cada um diante de
sua responsabilidade, no seu prprio trabalho, so as condies
sine qua non do progresso da conscincia. As autoglorifica-
es, felicitaes, exaltaes abafam a tomada de conscincia
da ambivalncia fundamental, ou seja, da complexidade do pro-
blema da cincia, e so to nocivas quanto denegrimentos e vi-
tuprios.
36 Cincia com Conscincia

Os dois deuses

Dissemos justamente que j no se tratava tanto, hoje, de


dominar a natureza quanto de dominar o domnio. Efetiva-
mente, o domnio do domnio da natureza que hoje causa
problemas. Simultaneamente, esse domnio , por um lado,
incontrolado, louco e pode conduzir-nos ao aniquilamento;
por outro lado, demasiado controlado pelos poderes domin-
antes. Esses dois caracteres contraditrios explicam-se por-
que nenhuma instncia superior controla os poderes domin-
antes, ou seja, os Estados-naes.
O problema do controle da atividade cientfica tornou-se
crucial e supe o controle dos cidados sobre o Estado que
os controla, bem como a recuperao do controle pelos cien-
tistas, o que exige a tomada de conscincia de que falei ao
longo destas pginas.
A recuperao do controle intelectual das cincias pelos
cientistas necessita da reforma do modo de pensar, que, por sua
vez, depende de outras reformas, havendo, naturalmente, inter-
dependncia geral dos problemas; essa interdependncia, entre-
tanto, no deve permitir o esquecimento da reforma-chave.
Todo cientista serve, pelo menos, a dois deuses que, ao lon-
go da histria da cincia e at hoje, lhe pareceram absoluta-
mente complementares. Hoje, devemos saber que eles no
so apenas complementares, mas tambm antagnicos. O pri-
meiro o da tica do conhecimento, que exige que tudo seja
sacrificado sede de conhecer. O segundo o da tica cvica
e humana.
O limite da tica do conhecimento era invisvel a priori, e
ns o transpusemos sem saber; a fronteira alm da qual o
conhecimento traz em si a morte generalizada: hoje, a rvore
do conhecimento cientfico corre o risco de cair sob o peso
dos seus frutos, esmagando Ado, Eva e a infeliz serpente.
2

O conhecimento do conhecimento cientfico

Minha exposio ser incompleta e fragmentada. Em pri-


meiro lugar, no vou repetir o que j publiquei sobre o proble-
ma do conhecimento cientfico. Vou experimentar partir des-
ses problemas e tentar montar um tipo de balano da grande
aventura epistemolgica vivida no mundo germnico e anglo-
saxo (da qual a Frana se manteve afastada).
Que aventura essa? Ela comeou no famoso Crculo de
Viena, nesse grupo de cientistas, lgicos e matemticos que
tinham em comum a total ojeriza pelo arbitrrio da filosofia e
da metafsica. Em suma, eles queriam que a filosofia, o pensa-
mento, refletisse a imagem da cincia, isto , que houvesse
enunciados dotados de sentido, e que fossem baseados no que
observvel e verificvel. Eles achavam ser possvel encontrar
enunciados chamados de "atmicos", fundamentados num
dado emprico formalmente definido, e que a partir desses
enunciados atmicos seria praticvel construir proposies e
teorias, havendo, ento, a possibilidade de ter um tipo de pen-
samento verdadeiro, seguro, cientfico. Para eles, a cincia era
o modelo e levantaram o seguinte problema: "O que a cin-
38 Cincia com Conscincia

cia?" Quiseram estudar o modelo e o estudo desse modelo


levou a uma srie de desventuras e decepes: eles acredita-
ram ter encontrado um fundamento e este fracassou.
Um desses malogros aconteceu, por exemplo, no plano da
lgica (ou da lgica matemtica) com o teorema da indecidibili-
dade de Gdel. Outro malogro foi a renncia e a desiluso de
Wittgenstein. Porm, um outro cientista e filsofo, Whitehead,
colaborador de Russell, j havia feito a observao de que a cin-
cia ainda mais mutvel do que a teologia estes so os seus
conceitos. Nenhum sbio, dizia ele, poderia endossar sem reser-
vas as crenas de Galileu, ou as de Newton e nem mesmo todas
as suas prprias crenas cientficas de dez anos atrs. Ele punha
em evidncia o fato surpreendente de que, ao contrrio do que se
pensava, a cientificidade no se define pela certeza, e sim pela
incerteza E a se situa a contribuio decisiva de Karl Popper.
Karl Popper combinava com os positivistas lgicos do
Crculo de Viena por sua vontade de criar, de encontrar uma
demarcao entre cincia e pseudocincia Porm, ele se dife-
renciou ao introduzir na cincia a idia de "falibilismo". Ele
disse o seguinte: "O que prova que uma teoria cientfica o
fato de ela ser falvel e aceitar ser refutada.''
Aqui entra a famosa palavra "falsificao", sobre a qual
muito j se escreveu. Sem razo; o que significa essa palavra
falsificao/falseabilidade empregada por Popper num sentido
no previsto no lxico ingls? Ele quis encontrar uma palavra
forte que pudesse fazer oposio a "verificabilidade". Ele
disse: "No basta que uma teoria seja verificvel, preciso que
ela possa ser falsificada", isto , que, eventualmente, se possa
provar que ela falsa isso o que ele quis dizer e por isso
que os tradutores franceses de Popper fizeram uma traduo
correta ao usar a palavra falseabilidade. Eles no eram igno-
rantes que no consultaram o dicionrio e sim quiseram resga-
tar essa oposio, forte em Popper, entre a verificao e a fal-
sificao. E, por que a oposio to importante em Popper?
Bom, ela est ligada a uma crtica da induo.
Cincia com Conscincia 39

Popper d um exemplo: ns constatamos, ns vemos os


cisnes e percebemos que todos os cisnes so brancos. Ento,
pensamos ter verificado a lei segundo a qual todos os cisnes
so brancos. Mas, basta que aparea um s cisne negro para
que essa lei seja considerada falsa. Isso quer dizer duas coi-
sas. Primeiro, que a induo, partindo de fatos da observao
incessantemente verificados, no leva certeza verdadeira; a
certeza terica s pode se basear na deduo. E, segundo,
que o problema da induo est ligado ao da verificao: no
suficiente que uma tese seja verificada para ser provada
como lei universal; tambm preciso considerar o caso no
qual ela no verificada, preciso que possamos test-la e
que, efetivamente, possamos refut-la. Sobre isso, Popper nos
diz: nenhuma teoria cientfica pode ser provada para sempre
ou resistir para sempre falseabilidade. Ele desenvolveu um
tipo de teoria de seleo das teorias cientficas, digamos, an-
logas teoria darwiniana da seleo: existem teorias que sub-
sistem, mas, posteriormente, so substitudas por outras que
resistem melhor falseabilidade. Pela mesma razo Popper
troca a certeza pelo falibismo, porm, no abandona a racio-
nalidade. Ao contrrio, ele diz que o que racional na cincia
que ela aceita ser testada e aceita criar situaes nas quais
uma teoria questionada, ou seja, aceita a si mesma como
"biodegradvel". E a opinio de Popper sobre o freudismo e o
marxismo, por exemplo, de que no so teorias cientficas
porque nunca poderemos provar que so falsas, isto , os
adeptos sempre podem dizer que so os opositores, seja na
iluso libidinal e que, por razes psicanalticas, recalcam a
psicanlise, ou na iluso de classe que os faz desconhecer o
verdadeiro motor da histria.

Depois de Popper, houve uma grande reviravolta epistemo-


lgica na qual, de alguma forma, surgiram todos os problemas
que o positivismo lgico pensava ter resolvido. Qual o fun-
damento da cincia? Muitos no o encontraram; temos posi-
40 Cincia com Conscincia

es extremas como as de Feyerabend que diz: "No preci-


so procurar a racionalidade, tudo igual, e no devemos pro-
curar mais..." Entramos numa poca em que, finalmente, o
fracasso do ambicioso empreendimento de fundamentar a
verdade da cincia, a certeza da cincia e a do pensamento
fizeram surgir um certo nmero de perguntas essenciais.

Agora vou abordar o problema da objetividade.


A objetividade parece ser uma condio sine qua non, evi-
dente e absoluta, de todo o conhecimento cientfico. Os
dados nos quais se baseiam as teorias cientficas so objeti-
vos, objetivos pelas verificaes, pelas falsificaes, e isso
absolutamente incontestvel. O que se pode contestar, com
razo, que uma teoria seja objetiva No, uma teoria no
objetiva; uma teoria no o reflexo da realidade; uma teoria
uma construo da mente, uma construo lgico-mate-
mtica que permite responder a certas perguntas que fazemos
ao mundo, realidade. Uma teoria se fundamenta em dados
objetivos, mas uma teoria no objetiva em si mesma
A objetividade uma coisa absolutamente certa. Ela
determinada por observaes e verificaes concordantes.
Para serem estabelecidas, essas observaes e essas verifica-
es precisam de comunicaes intersubjetivas. Mas eviden-
te que essas comunicaes so feitas num meio, no centro do
que se pode chamar de comunidade cientfica A, tambm,
existe uma idia de Popper muito interessante. Ele diz mais ou
menos o seguinte: "A cincia no um privilgio de uma teoria
ou de uma mente, a cincia a aceitao pelos cientistas de
uma regra do jogo absolutamente imperativa." No entanto,
para obedecer a regra do jogo da verificao e da experimen-
tao, preciso que haja uma grande atividade de crtica
mtua Para que haja uma grande atividade de crtica mtua,
preciso que as teorias se confrontem, que existam pontos de
vista diferentes, at mesmo idias "bizarras", idias metafsi-
Cincia com Conscincia 41

cas. Portanto, no podem existir s fatores comunitrios mas,


tambm, devem existir fatores de rivalidade e fatores confli-
tantes; por conseguinte, um verdadeiro meio social onde
existem antagonismos. Mas, para que essa sociedade, essa
comunidade funcione, preciso isso tambm foi dito por
Popper que ela esteja enraizada numa tradio histrica e
no seio de uma cultura: a tradio crtica, nascida da filosofia,
em Atenas, cinco sculos antes da nossa era, interrompida
cinco sculos depois na nossa era, foi reconstituda com o
Renascimento; foi o primeiro caldo de cultura da cincia que
se destacou como um ramo da filosofia mas que, mesmo as-
sim, obedece a essa tradio crtica que marcou a histria oci-
dental e que hoje em dia se universaliza atravs da (lifuso da
cincia no mundo. Desde o sculo XIX, o desenvolvimento da
cincia est ligado ao desenvolvimento de uma nova camada
social, a intelligentsia cientfica dos sbios e pesquisadores.
Tudo isso nos leva de volta aos fenmenos da cultura, da
sociedade e da histria Todos sabem que existe esse interes-
sante processo que, uma vez estabelecida a objetividade, faz o
cientista apagar todo esse hinterland, toda essa enorme infra-
estrutura que permite a objetividade. Seria mesmo preciso
apag-la? Acho que no, porque preciso refletir sobre o
seguinte: logicamente a objetividade (as observaes astron-
micas, por exemplo) estabelecida independentemente dos
observadores, porm, podemos muito bem supor que tal obje-
tividade para ser operacional na atividade cientfica pre-
cisa ser sempre verificada ou reverificvel pelos cientistas.
todo um enorme processo sociolgico, cultural, histrico e
intelectual que produz a objetividade. E, eis que a objetivida-
de, produto dessa atividade, transcende a si prpria e volta
para fundamentar de novo e relanar a tradio crtica, a
comunidade cientfica, as atividades de verificao etc. Isso
quer dizer que, de fato, o problema da demarcao entre o
cientfico e o no-cientfico um problema que no pode ser
42 Cincia com Conscincia

resolvido por um princpio claro ou fcil: a demarcao o


resultado de uma grande atividade que a comunidade cientfi-
ca mantm ao menos no C.N.R.S (Comit Nacional para
Pesquisas Cientficas) e nas universidades e que continua a
viver atravs de intercmbios, congressos, palestras, artigos
de revistas etc. Melhor dizendo, a prpria objetividade dos
dados cientficos mantida por um processo regenerador
ininterrupto que questiona as mentes, os indivduos, os gru-
pos sociais etc.
Portanto, eis a minha idia: a objetividade o resultado de
um processo crtico desenvolvido por uma comunidade/socie-
dade cientfica num jogo em que ela assume plenamente as
regras. Ela produzida por um consenso, porque qualquer um
que reflita sobre a objetividade pode dizer: "O que nos faz ver
que alguma coisa objetiva?" Bom! Na verdade, um consen-
so de pesquisadores. Temos confiana nesse consenso de pes-
quisadores e, como diz Popper, a objetividade dos enunciados
cientficos reside no fato de eles poderem ser intersubjetiva-
mente submetidos a testes. S que, a tambm, vocs perce-
bem que isso constitui um crculo. Porque uma vez que esses
testes comeam a ser feitos, eles fundamentam novamente a
objetividade real do fenmeno estudado. Chamo a ateno
para um problema muito interessante: que, assjm, descobri-
mos que existe uma ligao inaudita entre a intersubjetivida-
de e a objetividade; acreditamos poder eliminar o problema
dos assuntos humanos, mas, na realidade, isso no possvel.
Se a objetividade se baseia numa dinmica complexa, ento,
efetivamente, vocs podem compreender uma coisa muito
importante, na qual Popper insistiu muito: se a objetividade
cientfica fosse fundamentada na imparcialidade ou na objeti-
vidade do sbio individualmente, ento deveramos desistir
dela. A objetividade no uma qualidade prpria das mentes
cientficas superiores. Alm disso, vocs sabem muito bem
que fora dos seus laboratrios as grandes cabeas, os pr-
Cincia com Conscincia 43

mios Nobel, os sbios eminentes se comportam como seres


passionais, pulsionais, ao emitirem suas opinies sobre a
sociedade e sobre a poltica, opinies to lastimveis quanto
as de qualquer outro cidado e mais deplorveis ainda por
causa do prestgio de que gozam e dos erros que propagam.
Logo, vocs compreendem que a objetividade no uma
qualidade prpria do esprito do sbio. No laboratrio, o cien-
tista, submetido regra do jogo, sofre uma coao que o
empurra para o rigor e para a objetividade. E, s vezes,
mesmo no laboratrio, vocs sabem que existem estranhas
excees.
Em contrapartida, um outro ponto bem "desentulhado" por
diversos debates foi que, evidentemente, no existe um fato
"puro". Os fatos so impuros. por isso, finalmente, que a ati-
vidade do cientista consiste numa operao de seleo dos
fatos; de eliminao dos fatos que no so pertinentes, inte-
ressantes, quantificveis e julgados contingentes. O dispositi-
vo experimental, em ltima instncia, a seleo de um certo
nmero de dados; um transplante no meio artificial, que o
laboratrio, e permite agir nas variaes desejadas. Dito de
outro modo, fazemos recortes na realidade e por isso que se
diz que no existe um fato puro, um fato sem teoria. Ser que
isso quer dizer que no existe fato objetivo? No! preciso
dizer que graas s idias bizarras, graas s hipteses, graas
aos pontos de vista tericos que, efetivamente, consegui-
mos selecionar e determinar os fatos nos quais podemos tra-
balhar e fazer operaes de verificao e falsificao. E esta
outra idia muito importante: o conhecimento no uma
coisa pura, independente de seus instrumentos e no s de
suas ferramentas materiais, mas tambm de seus instrumen-
tos mentais que so os conceitos; a teoria cientfica uma ati-
vidade organizadora da mente, que implanta as observaes e
que implanta, tambm, o dilogo com o mundo dos fenme-
nos. Isso quer dizer que preciso conceber uma teoria cient-
44 Cincia com, Conscincia

fica como uma construo. Mas, ento, quais so os ingre-


dientes dessa construo? A que as coisas comeam a ficar
interessantes.
Popper disse e viu muito bem que na elaborao das teo-
rias cientficas entram em jogo pressupostos, postulados
metafsicos. Outros autores, como Holton, perceberam que os
cientistas sempre tm idias bizarras. E, ns tambm sabe-
mos, quando examinamos a histria das cincias, que os gran-
des fundadores da cincia moderna eram impelidos por idias
msticas: os pioneiros da nova cosmologia, desde Kepler at
Newton, fundamentaram suas exploraes da natureza na
convico mstica de que existiam leis por trs das confuses
dos fenmenos e que o mundo era uma criao racional, har-
moniosa. Isso um postulado. Podemos nos perguntar ser
que Newton foi fecundo, apesar de ser alquimista, mstico e
desta? Ou porque era alquimista, mstico e desta. Vocs
viram que as polmicas entre Bohr e Einstein ocultam oposi-
es de postulados, idias inverificveis sobre a prpria natu-
reza do real. Portanto, existem crenas no experimentais e
no testveis por trs das teorias, isto , na mente dos sbios
e dos pesquisadores. Existem impurezas no s metafsicas
mas, sem dvida, tambm sociolgicas e culturais. Foi aqui
que Holton, que fez estudos notveis sobre o tema da imagi-
nao cientfica, props a noo de themata.
Themata, o que ? Um thema (thema, singular/ themata,
plural) uma preconcepo fundamental, estvel, largamente
difundida e que no se pode reduzir diretamente observao
ou ao clculo analtico do qual no deriva Isso significa que os
themata tm uma caraterstica obsessiva, pulsional que esti-
mula a curiosidade e a investigao do pesquisador. Tomemos
Einstein como exemplo: Max Born diz que Einstein acreditava
no poder da razo de captar, por intuio, as leis pelas quais
Deus criou o mundo, isto quer dizer que, na mente de Einstein,
Deus no totalmente metafrico. Thema einsteiniano (a
Cincia com Conscincia 45

frase de Einstein): "A nica fonte autntica da verdade est


na simplicidade da matemtica" claro que no verificvel,
mas fecundo. Pode-se at dizer que existem tipos de explica-
es bizarras que entram nos grandes esquemas. Nesse
campo, o livro de Schlanger interessante: ele diz que existem
explicaes platnicas (procuram a explicao descobrindo
as essncias escondidas por trs dos fenmenos aparentes);
explicaes aristotlicas (procuram mais as causalidades, os
jogos de causa e efeito no mundo dos fenmenos); explica-
es esticas (procuram a satisfao na finalidade e na funcio-
nalidade). Os que so impulsionados por themata sentem um
tipo de gozo eu diria quase um coito psicolgico quando
acham que o universo responde inteno que os incita.
Todos somos assim, seno seramos somente burocratas,
somente funcionrios da pesquisa. A seu modo, Piaget tam-
bm viu que existiam certos modelos profundos, como o
modelo reducionista e o modelo construtivista, que diferencia-
vam os tipos de mente e os tipos de explicaes. Nesse aspec-
to Thomas Kuhn (autor de La Structure des revolutions
scientifiques/A estrutura das revolues cientficas) trouxe
uma coisa muito importante que ele chama de paradigma
O paradigma tambm alguma coisa que no resulta das
observaes. De alguma forma, o paradigma aquilo que
est no princpio da construo das teorias, o ncleo obs-
curo que orienta os discursos tericos neste ou naquele sen-
tido. Para Kuhn, existem paradigmas que dominam o conhe-
cimento cientfico numa certa poca e as grandes mudanas
de uma revoluo cientfica acontecem quando um paradig-
ma cede seu lugar a um novo paradigma, isto , h uma rup-
tura das concepes do mundo de uma teoria para outra s
vezes, basta uma simples mudana, uma simples troca, como
a troca entre o Sol e a Terra, para derrubar toda a concepo
do mundo. Kuhn (e outros autores como Feyerabend) inferi-
ram a incomensurabidade das teorias cientficas: eles afir-
46 Cincia com Conscincia

maram que no se pode dizer que as teorias cientficas se


acumulam umas sobre as outras, sendo a nova maior, mais
extensa e absorvendo a precedente. Afirmaram que h saltos
ontolgicos de um universo para outro. Mudamos de univer-
so quando passamos do universo newtoniano para o univer-
so einsteiniano. Mudamos de universo quando passamos do
universo einsteiniano para o universo da fsica quntica,
sobretudo como ele aparece depois das experincias de
Aspect. Ento, em vez de vermos um tipo de racionalidade
progressiva e ascensional em marcha na histria, percebe-
mos que a histria das cincias, como a histria das socieda-
des, conhece e passa por revolues. A, tambm, existem
muitas polmicas e grosso modo (voltarei a esse assunto)
preciso ter uma viso multidimensional da evoluo cientfi-
ca. Porm, quero insistir no fato de que muitos autores for-
mularam as idias de themata, de paradigmas, de postulados
metafsicos, de imagens do conhecimento (Elkana); outro
autor (Mayurama) falou de mindscape (de paisagem mental)
e a idia de "programas de pesquisa", tambm interessante e
muito popularizada desde ento, foi uma idia de Lakatos,
enunciada no seu famoso artigo da coletnea Criticism and
Development of Knowledge.
O que um programa de pesquisa? Lakatos acha que exis-
tem grupos de teorias ligadas, umas s outras, por princpios
e postulados comuns. isso o que ele chama de programa de
pesquisa. Nesses grupos de teorias, nesses programas, existe
um ncleo duro, o ncleo de postulados fundamentais que
incentivam a pesquisa, e existe o que ele chama de cinto de
segurana que o dispositivo experimental, observacional,
que pode se modificar. Porm, o ncleo duro aquilo que
resiste por mais tempo. A idia de ncleo duro de Lakatos
est muito prxima da idia de paradigma de Kuhn, ou seja,
que no ncleo da atividade cientfica existe alguma coisa que
no cientfica mas, da qual, paradoxalmente, depende o
Cincia com Conscincia 47

desenvolvimento cientfico. Ento, teoria, themata, programa


de pesquisa, paradigma etc. so noes que introduzem na
cientificidade os elementos aparentemente impuros mas,
repito, necessrios ao seu funcionamento.
Talvez vocs conheam um ponto de vista que vou assina-
lar de passagem. o ponto de vista de Habermas sobre o que
ele chama de os interesses. Ele diz o seguinte: existem tipos
diferentes de conhecimento cientfico; diferentes porque so
impulsionados por interesses diferentes. Por exemplo, h o
interesse tcnico que o interesse de domnio da natureza
que marca profundamente as cincias emprico-formais; h o
interesse prtico, quer dizer, o controle (especialmente o
controle da sociedade) que, segundo Habermas, a caracte-
rstica principal das cincias histrico-hermenuticas; e h o
interesse reflexivo: "Quem somos ns, o que fazemos?" que
impulsiona o que ele chama de cincia crtica. Para ele, esse
o bom interesse porque a cincia crtica, motivada pela
reflexividade, tem por interesse a emancipao dos homens,
enquanto os outros interesses conduzem dominao e
sujeio. Citei esse ponto de vista que alis vocs j
conhecem porm, no creio que possamos fazer distin-
es to ntidas como faz Habermas. Acho que interesses
diferentes se misturam na mente dos pesquisadores de modo
completamente diverso e que, justamente, essa mistura o
problema.
Habermas diz o seguinte: na medida em que a cincia preci-
sa, em primeiro lugar, conquistar a objetividade, ela dissimula
os interesses fundamentais aos quais ela deve no s os
impulsos que a estimulam, mas tambm as condies de toda
objetividade possvel. Ele prope um tipo de psicanlise cien-
tfica ao dizer: conscientizem-se dos interesses que os ani-
mam, dos quais vocs no tm conscincia.
Em contrapartida, quando vocs levam em considerao
teorias como a das, construes, percebem que no se trata,
48 Cincia com Conscincia

simplesmente, de um jogo de montar, de um meccano, que 1

ligam as noes por operaes lgicas, e que no s a inte-


grao coerente de dados verificados e testados que importa;
existem muitas outras atividades e, entre elas, a atividade
individual criadora. A, existe um tipo de esquizofrenia no uni-
verso cientfico. De um lado, existem livros e monumentos
consagrados glria dos grandes gnios, como Newton,
Einstein etc. e, do outro lado, quando vemos os tratados e os
manuais, esses grandes gnios famosos desapareceram por
completo, isto , vemos que a atividade da mente humana que
inventou a teoria foi completamente esvaziada. O curioso
que o aspecto criativo individual um aspecto ao mesmo
tempo conhecido e totalmente recalcado, totalmente imerso!
O que quer dizer idia genial? muito complicado, no pode-
mos racionaliz-la e no podemos dar uma equao genial do
tipo E = mc , no ? (se bem que foi um gnio que encontrou
2

essa equao). o famoso problema de o ato da descoberta


escapar anlise lgica, como dizia Reichenbach que, no
entanto, era pioneiro da Escola de Viena, do positivismo lgi-
co. Portanto, existe o problema da imaginao cientfica que
eliminamos porque no saberamos explic-lo cientificamen-
te, mas que est na origem das explicaes cientficas.
Hanson, um autor que tambm refletiu sobre esse ponto
(inicialmente, muitos desses autores so fsicos, cientistas que
refletem sobre a cincia porque os filsofos no fazem mais
esse trabalho) tentou compreender o elo entre a viso original,
a percepo original e a descoberta, destacando o que ele
chama de "retxoduo". Ele diz: "Qualquer ato especfico de
descoberta traz consigo a capacidade de considerar o mundo
da realidade sob uma nova luz. A observao emprica no
um simples fato fsico e no uma operao terica neutra."
Evidentemente, a temos perplexidade e surpresa! Einstein

Jogo de construo metlica(N.T.)


Cincia, com Conscincia 49

dizia de si mesmo: "Eu era uma criana retardada O tempo


sempre me deixava estupefato, enquanto os outros achavam o
tempo muito normal." Positivamente, um problema de ques-
tionamento do real e o prprio questionamento do real um
fenmeno muito particular, muito singular. Foi Pierce quem
usou a palavra abduo para caracterizar a inveno das hip-
teses explicativas; ele achava que induo e deduo eram ter-
mos insuficientes e que a abduo era uma noo indispens-
vel para compreender o desenvolvimento do pensamento.
Vocs tm problemas de estratgia na pesquisa e na descober-
ta que apelam aos recursos organizadores da mente, e um dos
problemas que o inventor imprevisvel e relativamente
autnomo em relao ao prprio meio cientfico. Isso foi ver-
dade no passado e continuar sendo verdade no futuro; no dia
em que a inveno for programada, no haver mais inveno.
Por exemplo, preciso ver que os anos admirveis de
Newton, de Newton jovem, correspondem aos da peste que
levou a Universidade de Cambridge a fechar suas portas.
Durante dois anos, Newton ficou sozinho, devaneando, olhan-
do para as macieiras e, de alguma forma, podemos dizer que se
a universidade tivesse permanecido aberta e ele tivesse conti-
nuado a assistir as aulas, talvez no descobrisse a gravidade.
Quem sabe deveramos desejar o fechamento do C.N.R.S
durante dois anos para que as pesquisas fossem estimuladas...
Munford disse uma coisa muito interessante sobre Darwin:

"Darwin escapou dessa especializao profissional unila-


teral que fatal a uma plena compreenso dos fenmenos
orgnicos. Para esse novo papel, o amadorismo da prepa-
rao de Darwin revelou-se admirvel. Embora estivesse
a bordo do Beagle na qualidade de naturalista, ele no ti-
nha nenhuma formao universitria especializada Mes-
mo como bilogo, ele no tinha nenhuma instruo ante-
rior a no ser como apaixonado pesquisador de animais e
50 Cincia com Conscincia

colecionador de colepteros. Diante da ausncia de fixa-


o e da inibio de escola, nada impedia o despertar de
Darwin para as manifestaes do meio ambiente vivo."

No plano da Universidade, encontramos a um fenmeno


que a etologia (estudo do comportamento animal) revelou,
que o imprinting. Trata-se da famosa histria dos passari-
nhos de Konrad Lorenz: o passarinho sai do ovo, sua me
passa ao lado do ovo e ele a segue. Para o passarinho, o pri-
meiro ser que passa perto do ovo de onde ele saiu a sua
me. Como foi o gordo Konrad Lorenz quem passou ao lado
do ovo, o passarinho tomou-o por sua me e temos toda uma
ninhada de passarinhos correndo atrs de Konrad, persuadi-
dos de que ele a me. Isso o imprinting, marca original
irreversvel que impressa no crebro. Na escola e na univer-
sidade, sofremos imprinting terrveis, sem que possamos,
ento, abandon-los. Depois disso, a inveno acontecer
entre aqueles que sofreram menos o imprinting e que sero
considerados como dissidentes ou discordantes.
Nesse sentido existe todo um problema, muito difcil de ser
resolvido, de sociologia da inveno com o problema da dissi-
dncia ou do desvio, uma vez que o destino da pesquisa
administrado por comisses. O drama das comisses que
elas so compostas de mentes notveis individualmente:
porm, a originalidade delas faz com que se anulem umas s
outras e a resultante uma mdia, principalmente no recruta-
mento e na seleo. Infelizmente, o despotismo de um tirano
ou de um mandarim no o remdio para esse tipo de regra
de mediocrizao... Na verdade, existe um grande problema
de carter psicossociolgico. Como uma instituio ortodoxa
pode favorecer o desvio que, no entanto, necessrio para
seu prprio desenvolvimento? Isso merece uma reflexo para
futuras reformas.
De resto, vocs vem que, quando pensamos na pesquisa,
Cincia com Conscincia 51

com suas atividades da mente, com o papel da imaginao e o


papel da inveno, nos damos conta de que as noes de arte
e de cincia, que se opem na ideologia dominante, tm algo
em comum. Chegamos a essa idia por um meio inesperado,
o da inteligncia artificial, na qual, de alguma forma, graas
aos atuais sistemas especializados e aos softwares, centrali-
zou-se a idia de G.P.S. (General Problem Solver). Perce-
bemos que necessrio uma atividade capaz de resolver os
problemas em geral. claro que essa atitude geral s pode
resolver problemas particulares se tiver disposio uma
documentao especializada absolutamente validada e total-
mente confivel. Melhor dizendo, a boa especializao neces-
sita, no incio, de uma competncia polivalente; a m especia-
lizao, que odeia as idias gerais, ignora que esse dio tem
origem na mais simplria das idias gerais.
Descrevi um rpido panorama de alguns temas que a des-
truio do positivismo lgico fez emergir na epistemologia
anglo-saxnica Haveria muitas outras coisas para serem ditas,
vamos discuti-las... Queria dizer duas palavras sobre a evolu-
o cientfica Falei que Popper fez uma teoria, digamos "dar-
winiana", da evoluo terica pela seleo/eliminao das teo-
rias depois da refutao; vocs sabem que Kuhn fez uma oposi-
o a esse evolucionismo com um revoluciorsmo, operado
pelas mudanas de paradigmas: ele quis dizer que existem po-
cas do que ele chama de cincia normal, quando nos dedica-
mos a verificar o paradigma dominante; porm, num certo
momento, o paradigma dominante tem cada vez mais dificulda-
de em poder prestar contas de fenmenos e de novas observa-
es e uma revoluo instaura um perodo extraordinrio que
ele chama de cincia extraordinria Este ponto de vista des-
pertou mltiplas controvrsias, bem interessantes. Ele precisa
ser melhorado. Na minha opinio, a evoluo mais complexa
existem diversos fatores de evoluo, derivas, deslocamentos.
Tambm preciso -dizer que, mesmo na atividade da cincia
52 Cincia com Conscincia

dita normal, existe uma revoluo cientfica permanente. No


fundo, a cincia est sempre em movimento, em ebulio e, tal-
vez, o prprio fundamento de sua atividade mesmo tendo
suas formas burocratizadas ser impulsionada por um
poder de transformao. Isso para lhes dizer que preciso
abandonar a idia, um pouco tola, um pouco ingnua, do pro-
gresso linear das teorias que se aperfeioam mutuamente.
Contudo, chego ao ponto crucial para mim que a
idia de comunidade/sociedade cientfica. Como j disse, o
pensamento cientfico no comporta s themata, metafsicas,
postulados, com base nas teorias, mas preciso acrescentar
que o conflito entre esses pontos de vista, entre themata e
entre teorias que exprime e, no fundo, explica a vitalidade e o
desdobramento da cincia, seja numa forma evolutiva, evolu-
cionista, seja numa forma revolucionante ou revolucionria
Foi Popper quem insistiu nesse estilo de conflito, porm, o
prprio Holton observa que o conflito dos themata talvez seja
um dos maiores estimulantes da pesquisa De alguma forma, a
cincia um lugar onde se desfraldam os antagonismos de
idias, as competies pessoais e, at mesmo, os conflitos e
as invejas mais mesquinhas. claro que tudo isso est longe
de ser s positivo, mas faz parte da conflituosidade que s
operacional e fecunda por causa da aceitao da regra do
jogo e do consenso fundamental de todos os parceiros em
conflito. Essa conflituosidade permanente e podemos v-
la mesmo nos domnios em que o conflito parece ter sido apa-
ziguado. Por exemplo, temos a impresso de que, na biologia,
o darwinismo triunfou, pelo menos sob a forma neodarwinis-
ta De jeito algum! Grasse e outros questionam, novamente, o
dogma neodarwinista Eles esto vencidos, so minoritrios,
mas o conflito continua e vai ressurgir de um outro modo! O
conflito entre o ponto de vista corpuscular e o ponto de vista
ondulatrio da luz secular e, atualmente, h um empate...
O conflito fecundo e podemos dizer que a cincia, mesmo
Cincia com Comcincia 53

quando conclui por teorias extremamente simplificadoras,


est fundamentada na complexidade do conflito: ela tem qua-
tro pernas, independentes entre si: empirismo e racionalismo,
imaginao e verificao.
No so as mesmas mentes que so quadrpedes, algumas
so mais verificadoras, outras mais imaginativas. Na minha
opinio, o todo conflitante, no centro da regra do jogo, que
d, finalmente, o carter extremamente interessante e rico da
atividade cientfica. O que quer dizer que, uma vez mais, a
cincia, enquanto movimento, enquanto fenmeno, bem
mais bonita do que a atividade isolada de um cientista ou do
que um ponto de vista isolado, que no passam de uma parte
da dinmica desse todo. Tambm podemos dizer que a cin-
cia ao mesmo tempo unitria e diversificante porque, por
exemplo, para muitos, a atividade cientfica consiste em colo-
car fronteiras e barreiras, consiste em compartimentos e
separaes entre as disciplinas. Sim, mas com a condio de
tambm dizer o contrrio. impressionante ver a que ponto
os matemticos so transdisciplinares por natureza, e tam-
bm como forte a idia de unidade do mundo. O que moti-
vou Einstein foi a idia de Das eigentliche Weltbild, ou seja, a
idia de um mundo unitrio. No newtonismo, no einsteinis-
mo, existe a idia de fazer, de encontrar a unidade dos fen-
menos heterogneos. As grandes descobertas, as grandes teo-
rias so teorias que fazem a unidade onde s se v heteroge-
neidade. De um lado, a cincia divide, compartimenta, separa
e, do outro, ela sintetiza novamente, ela faz a unidade. um
erro ver s um desses aspectos; a dialtica, a dialgica entre
essas duas caractersticas que, tambm nesse caso, faz a vita-
lidade de uma atividade cientfica A cincia impelida e agi-
tada por foras antitticas que, na realidade, vitalizam-na

So impressionantes os grandes conflitos, na poca moder-


na, entre Einstein, de Broglie, de um lado, animados pela
idia de unidade lgica e Niels Bohr, Heisenberg de outro,
54 Cincia com Conscincia

sensveis dualidade contraditria, indecidibilidade profun-


da do real. E, na matemtica, as discusses extraordinrias
entre Russell, Brouwer e Hilbert. um ponto de vista que
deve ser destacado e no simplesmente catalogado, dizendo:
"Existe a escola intuicionista que diz que.... Existe a escola
construtivista que afirma...'' No nada disso. o prprio
motor da cincia que feito dessas oposies. Alm disso,
existem todos os problemas de conflitos interpessoais etc.
Eis por que a cincia progride a despeito das comisses
incompetentes, a despeito dos jris incapazes, a despeito das
amarguras, dos humores, das pestes e dos amores-prprios.
Eu no diria s a despeito, mas "com" e "por causa de" todos
esses defrontamentos. Quero insistir num ponto dessa expo-
sio: a fecundidade da atividade cientfica est ligada ao fato
de ela ser motivada por fenmenos antagonistas ou contradi-
trios, por mitos, por idias e por sonhos. Sem dvida, o
determinismo um grande sonho um sonho fecundo
porm, ele respeita as regras do jogo. Popper foi longe nessa
concepo, uma vez que fez desse conflito a prpria base da
objetividade cientfica Ele disse que a objetividade da cincia
e podemos voltar a esse esquema funo da concor-
rncia do pensamento, quer dizer, da liberdade no mundo
cientfico, que eu chamo de sociedade/comunidade (uso as
cuias palavras porque, no alemo, ambas tm um sentido
forte: Gemeinschaft aquilo que une e Geseschaft a socie-
dade na qual funcionam os conflitos, os interesses, as concor-
rncias, a economia e t c ) .

Toda sociedade uma comunidade/sociedade. Por exem-


plo, a Frana uma sociedade rivalitria com conflitos de
todos os tipos mas, tambm, uma comunidade: em caso de
perigo externo, defendemos a integridade do territrio ou da
ptria O fenmeno comunidade/sociedade um fenmeno
normal para todas as sociedades organizadas que necessitam
de um tecido comunitrio, de um tecido fraternizante. A cin-
Cincia com Conscincia 56

cia uma comunidade/sociedade original. O que nos leva a


um problema de sociologia porque, efetivamente, a cincia
tambm deriva da sociologia, do meio que ela constitui. Isso
no quer dizer que a sociologia da cincia explica toda a cin-
cia Sou totalmente contra essa pretenso arrogante. Porm,
preciso ver que a essncia das relaes entre cientistas , ao
mesmo tempo, de natureza amigvel e hostil, de colaborao,
de cooperao e de rivalidade e competio. Esse um trao
que define a atividade cientfica com a regra do jogo de verifi-
cao; a sua originalidade em relao s outras realidades
culturais ou coletivas. Existem os conflitos, mas a comunida-
de cientfica tambm real. Em primeiro lugar, uma comu-
nidade epistemolgica unida por princpios fundamentais
comuns o princpio da objetividade, o princpio da verifica-
o e o da falsificao que aceita sem dificuldade as regras
do jogo do qual falamos, que se inscreve com convico numa
mesma tradio histrica e com o mesmo ideal de conheci-
mento este um fator de comunidade que, s vezes, dis-
pe de um arsenal transterico ou transdisciplinar comum,
isto , de temas que motivam teorias diferentes. Alm disso,
essa comunidade continua a alimentar e a se alimentar de um
mito comum no papel da fecundidade da cincia na sociedade
humana Vocs sabem que, atualmente, esse mito est muito
doente.
De tudo isso, resulta que a cincia , de fato, uma boa socie-
dade democrtica
O que democracia? Vocs sabem que Popper tambm se
preocupava muito com a idia de democracia (sua obra foi
amadurecida no momento do triunfo do nazismo e do triunfo
do stalinismo) e ele fazia uma ligao desses dois problemas: a
reflexo sobre a cincia e a reflexo sobre a democracia Ele
no foi muito longe, eu creio, mas a idia importante a
seguinte: qual a natureza da democracia? uma aceitao de
uma regra do jogo que permite aos conflitos de idia serem
56 Cincia com Conscincia

produtivos. Quer saber o que democracia? um sistema que


no tem verdade. Porque a verdade a regra do jogo, como na
cincia A cincia no tem verdade, no existe uma verdade
cientfica, existem verdades provisrias que se sucedem, onde
a nica verdade aceitar essa regra e essa investigao.
Portanto, existe uma democracia propriamente cientfica,
como funcionamento regulamentado e produtivo da conflituo-
sidade. Isso resulta no fato de que, embora detestasse a filoso-
fia de Marx e de Hegel a dialtica , Popper introduz uma
idia bem hegeliana: o papel "positivo" do negativo. Popper
acredita na razo, mas atravs de uma "razo negativa": a cin-
cia progride por refutao de erros. Qual o progresso da cin-
cia? o fato de os erros serem eliminados, eliminados, elimina-
dos. Nunca temos certeza de possuir a verdade, j que a cincia
est marcada pelo falibilismo. O combate pela verdade progri-
de, mas de modo negativo, atravs da eliminao das falsas
crenas, das falsas idias e dos erros. Na filosofia de Hegel, o
mbil era parecido: a negao da negao, o trabalho do nega-
tivo na obra O que no pode deixar de ser dito que a regra do
jogo cientfico mental e institucional, simultaneamente. Ela
garantida pelas instituies, mas, ao mesmo tempo, funciona
por ela mesma, nas mentes. Isso tambm algo muito interes-
sante: em certos momentos, Estados totalitrios quiseram con-
trolar as cincias e impor sua verdade. O nazismo quis introdu-
zir o racismo como verdade cientfica na biologia e Stlin
via Lyssenko , quis impor sua concepo pessoal gentica (o
que ele pensava da gentica?)... Acontece que esses sistemas
que, claro, detestavam a democracia, tambm detestavam
que a cincia fosse um meio de pluralidade e de debates. S
agora o sistema totalitrio compreendeu que perde muito mais
ao fingir que no percebe que seus cientistas no produzem
mais, no inventam ou partem para o exterior. Ele criou, ento,
verdadeiros isolamentos, um tipo de osis totalmente isolado,
onde os cientistas tm uma grande uberdade interna eviden-
Cincia com Conscincia 57

temente , de modo a criar um ambiente no qual a democracia


(o funcionamento conflituoso e a livre expresso das idias
cientficas) no contamine a sociedade. bvio que eles fazem
isso para as cincias interessantes do ponto de vista industrial
e militar. Fazem isso pela fsica nuclear, e agora o fazem at
pela biologia, pela gentica (no momento, a sociologia no tem
nenhum domnio sobre a sociedade balbuciante e, ao contr-
rio, mostra os vcios que a propaganda quer dissimular). Ou
seja, uma sociedade moderna, mesmo hipertotalitria, vai res-
peitar esse tipo de ilhota de comunidade/sociedade democrti-
ca cientfica para conseguir benefcios porque, vocs sabem,
so os Estados os principais beneficirios das grandes desco-
bertas cientficas.
No quero falar aqui (vocs tero outras conferncias,
outras exposies) do papel da cincia na sociedade. Se qui-
serem, poderemos discuti-lo, mas vocs sabem que esse pro-
blema multidimensional e eu no quero sobrecarreg-los
com esse catlogo de problemas. Quero chegar a algumas
idias conclusivas.
A primeira que devemos continuar a considerar a cincia
como uma atividade de investigao e de pesquisa. Inves-
tigao e pesquisa da verdade, da realidade etc. Porm, a
cincia est longe de ser s isso e aqui que muitos cientistas
caem num idealismo vicioso, numa auto-idealizao; eles se
apresentam como pesquisadores puros, iguais aos anjos e aos
santos que contemplam o Senhor nas reprodues da Idade
Mdia... A cincia no s isso e, constantemente, ela sub-
mergida, inibida, embebida, bloqueada e abafada por efeito de
manipulaes, de prtica, de poder, por interesses sociais etc.
Contudo, repito, a despeito de todos os interesses, de todas
as presses, de todas as infiltraes, a cincia continua sendo
uma atividade cognitiva. E, mesmo quando procuramos, na
atividade cientfica, frmulas para manipular, para o poder e
para agir, a dimenso cognitiva ainda persiste.
58 Cincia com Conscincia

O segundo ponto que a ingnua idia de que o conheci-


mento cientfico um puro reflexo do real precisa ser com-
pletamente destruda: ele uma atividade construda com
todos os ingredientes da atividade humana. Todavia, apesar
disso, comporta uma dimenso objetiva fundamental. O que
isso significa? Isso quer dizer que a realidade pesquisada pela
cincia no uma realidade trivial, no so verdades eviden-
tes sobre as quais podemos chegar a um acordo num bar. O
real surpreendente. por isso que Popper tem razo quan-
do diz: uma boa teoria cientfica uma teoria bem audaciosa,
ou seja, uma teoria totalmente estupefaciente. A cincia no
uma operao de verificao das realidades triviais, ela a
descoberta de um real escondido ou, como diz Espagnat,
velado. Em contrapartida, preciso citar que, no dilogo que
a atividade cientfica estabelece com o mundo dos fenme-
nos, com o mundo do real que se oculta, h um problema de
sacrifcio de ambas as partes. Para que haja uma aproxima-
o e um dilogo entre a inteligncia do homem e a realidade
ou a natureza do mundo, so precisos sacrifcios enormes:
para manter o formalismo ou a quantificao, o conhecimen-
to cientfico sacrifica as noes de ser, de existncia e a inte-
gridade dos seres. Deve-se pensar nesse problema, saber o
que se sacrifica, o que se deve sacrificar e at onde se deve
sacrificar. Existe, tambm, uma outra idia, muito importan-
te, de que a objetividade cientfica no exclui a mente huma-
na, o sujeito individual, a cultura, a sociedade: ela os mobili-
za E a objetividade se fundamenta na mobilizao ininterrup-
ta da mente humana, de seus poderes construtivos, de fer-
mentos socioculturais e de fermentos histricos. E, repito,
nesse quadro, se quisermos achar alguma coisa importante,
crucial (embora no haja UM fundamento da objetividade),
esta seria a livre comunicao; a crtica intersubjetiva o
ponto crucial e nodal da idia de objetividade.

Outro ponto sobre o qual quero insistir que a idia de cer-


Cincia com Conscincia 59

teza terica, enquanto certeza absoluta, deve ser abandonada


e deve-se dar lugar ao que Popper chama de falibismo, que
est ligado a um progresso que pode ser ultrapassado e que
permanece incerto. H uma frase maravilhosa de Popper, que
talvez vocs j conheam mas, mesmo assim, vou l-la:

"A histria das cincias, como a de todas as idias huma-


nas, uma histria de sonhos irresponsveis, de teimo-
sias e de erros. Porm, a cincia uma das raras ativida-
des humanas, talvez a nica, na qual os erros so siste-
maticamente assinalados e, com o tempo, constantemen-
te corrigidos."

Outra idia conclusiva: a cincia impura. A vontade de


encontrar uma demarcao ntida e clara da cincia pura, de
fazer uma decantao, digamos, do cientfico e do no-
cientfico, uma idia errnea e diria tambm uma idia mana-
ca. Na minha opinio, esse foi um dos raros e grandes erros de
Popper. O notvel que a cincia no s contm postulados e
themata nao-cientficos, mas que estes so necessrios para a
constituio do prprio saber cientfico, isto , que preciso a
no-cientificidade para produzir a cientificidade, do mesmo
modo que, sem cessar, produzimos vida com a no-vida
Outra nota conclusiva: preciso desinsularizar o conceito de
cincia. Ele s precisa ser peninsularizado, isto , efetiva-
mente, a cincia uma pennsula no continente cultural e no
continente social. Por isso, preciso estabelecer uma comuni-
cao bem maior entre cincia e arte, preciso acabar com
esse desprezo mtuo. Isso porque existe uma dimenso artsti-
ca na atividade cientfica e, constantemente, vemos que os
cientistas tambm so artistas que relegaram para uma ativida-
de secundria ou adotaram como kobby seu gosto pela msica,
pela pintura e at mesmo pela literatura... Tambm dizemos
que no existe uma fronteira ntida entre cincia e filosofia
60 Cincia com Conscincia

claro que nos seus plos e ncleos centrais elas so bem dife-
rentes, j que a caracterstica original da cincia , principal-
mente, a obsesso verificadora, falsificadora e a obsesso cen-
tral da filosofia a reflexividade e a introspeco do sujeito.
Mesmo assim, preciso dizer que na atividade cientfica h
muita reflexividade, h pensamento, e que a filosofia por
natureza no despreza a verificao ou a experimentao.
Creio que a cincia tem necessidade de introduzir nela mesma
no a reflexo dos filsofos, mas a reflexividade. curioso,
pois muitas vezes achamos que prprio da cincia se auto-
afirmar rejeitando a filosofia. Mas reparem como os grandes
cientista so filsofos selvagens, desde o incio do sculo.
Quando digo selvagens, porque partiu deles prprios abordar
os problemas filosficos fundamentais. Isso aconteceu com
Poincar, com Einstein, com Niels Bohr, com Born, com
Heisenberg e continua atualmente com Lvy-Leblond, com
Prigogine, com Espagnat, com Costa de Beauregard. incrvel:
existe uma atividade especulativa e filosfica que nasce da
cincia. (Atualmente, alguns jovens neotecnocratas da cincia
desprezam-na como especulaes senis e discusses de fundo.
Mas eles envelhecero.) Certamente, deve-se fazer uma distin-
o desses domnios. Logicamente, eles so diferentes um do
outro, porm devem se comunicar e, alm disso, precisam ter
uma comunicao interna. preciso dizer, tambm, que, infe-
lizmente, devido hiperespecializao, clausura e ao esote-
rismo disciplinar, os filsofos no podem mais se alimentar de
conhecimentos cientficos, eles se fecham com frieza e vivem
nesse universo abstrato da pura especulao.
Por fim, a ltima idia que a cincia deve ser considerada
como um processo recursivo auto-ecoprodutor. Vou explicar
essa frmula cruel: uma vez que a objetividade remete ao con-
senso, e que este remete comunidade/sociedade que remete
tradio crtica etc, isso quer dizer que a cientificidade se
constri, se desconstri e se reconstri sem cessar, j que
Cincia com Conscincia 61

existe um movimento ininterrupto. A cincia se autoproduz


nesse processo, porm, quando digo "ela se autoproduz", tam-
bm quero dizer que ela no se autoproduz entre quatro pare-
des: ela se auto-ecoproduz, j que sua ecologia a cultura, a
sociedade, o mundo. A cincia um fenmeno relativamen-
te autnomo na sociedade, e no uma pura ideologia social,
e sim, a cincia auto-ecoprodutora. Por que eu digo um
"processo recursivo"? Porque a idia de recurso, no sentido
que eu uso, indica um processo cujos efeitos ou produtos se
tornam produtores e causas. Nada pode ilustrar melhor essa
idia do que a idia de objetividade: eis que a objetividade o
produto ltimo da atividade cientfica e esse produto se torna
a causa primeira e o fundamento de onde ela vai partir nova-
mente. Por isso, se preciso distinguir, tambm preciso ver
que nada isolvel: no h um fato puro totalmente isolvel;
a objetividade no isolvel das crenas, o crculo passa e
repassa pela lgica, pela linguagem, pelos paradigmas, pela
metafsica, pela teoria, pela cooperao, pela competio,
pelas oposies, pelo consenso. E tudo isso alimentado
pelas aplicaes sociais, pelo Estado, pelas empresas. H
uma interpenetrao e uma interconexo entre esse crculo
da cincia que se auto-ecoproduz e se auto-eco-organiza e
todos os outros crculos da sociedade que funcionam a seu
modo. E no centro intelectual e mental do crculo cientfico,
existe esse circuito entre empirismo e racionalismo, entre
imaginao e verificao, entre ceticismo e certeza

INTERVENO: Para minha surpresa o senhor no citou o


nome de Gaston Bachelard. um timo exemplo de cientis-
ta que fez epistemologia; devemos lembrar que ele era pro-
fessor de fsica e que escreveu uma obra muito importante
(que provavelmente o senhor conhece) sobre a formao da
mente cientfica, Gostaria de perguntar, na sua opinio,
qual seria a posio dele em relao aos anglo-saxnicos, j
que o senhor falou sobre os anglo-saxnicos em relao a
Popper e tambm a Kuhn.
62 Cincia com Conscincia

E.M.: Voc tem razo. Minha nica desculpa o que eu disse


no incio: peguei o ponto de vista, o ngulo de ataque, partindo
da aventura do positivismo lgico, e no mencionei Bachelard
que, para mim, tem uma importncia fundamental e consider-
vel. preciso observar tambm que todas essas discusses
anglo-saxnicas redescobriram as idias que Bachelard j
havia expressado, a seu modo. Por exemplo, a famosa idia de
corte epistemolgico, de ruptura epistemolgica de Bachelard,
foi recobrada por Kuhn na sua idia de paradigma A obra fun-
damental de Popper sobre a lgica da descoberta cientfica
meio contempornea dos trabalhos de Bachelard; isso data de
antes da guerra. Eles no se conheciam, mas acho que
Bachelard tinha uma mente muito potente que tratou de pro-
blemas que a epistemologia anglo-saxnica ignorou. Por
exemplo, o problema da complexidade; ele percebeu que, no
universo, no existe o simples, s o simplificado e, assim, ele
percebeu a atividade simplificadora do conhecimento cientfi-
co. Na minha opinio, seu pensamento continua surpreenden-
temente forte em muitos outros campos. Isso aparece ainda
mais porque, decididamente, tudo o que volta atravs dos
debates anglo-saxnicos descobre coisas j pensadas, j for-
muladas, j ditas. Bachelard apareceu no universo cientfico e
universitrio francs como uma espcie de meteoro e no foi
bem integrado porque era uma mente original demais e porque
tinha dois interesses: de um lado, seus estudos sobre o sonho,
sobre o imaginrio e sobre a psicanlise da gua, do fogo, e,
de outro, ele se apaixonou pelas revolues provocadas pela
microfsica e pelos problemas fundamentais da racionalidade
a colocados. No meu pensamento, no meu trabalho, dou uma
importncia considervel a Bachelard.

INTERVENO: Essa idia dos paradigmas que o senhor reto-


mou parece esquecer uma parte do desenvolvimento cientfico
ao qual somos muito sensveis, enquanto pessoas que traba-
Cincia com Conscincia 63

iam em labomtrios. o carter do desenvolvimento cientifi-


co em grandes sistemas tecnolgicos. As grandes revolues
cientificas esto ligadas a um sistema de tecnologia que existe
num dado momento. Parece-me que isso talvez escape a essas
revolues tericas; os epistemologistas talvez tenham ficado
muito impressionados com os modelos de Newton, de Einstein,
etc. e com essas grandes revolues conceituais, mas, da
mesma maneira, a cincia repousa num grande nmero de
experincias, de medidas, de observaes de fatos objetivos,
graas s tecnologias; e essas tecnologias no so independen-
tes umas das outras. Acho que um historiador das tcnicas j
havia insistido sobre essa noo de "sistema tecnolgico" que
nos impe um molde e no s ideias conceituais. Ns trabalha-
mos com mquinas tecnolgicas e s podemos fazer certas coi-
sas se conseguirmos essas mquinas tecnolgicas.

E.M.: Voc tem razo. Em primeiro lugar observe que as


mudanas de paradigmas esto ligadas a mudanas tecnolgi-
cas. Por exemplo, estudamos o papel da luneta, no caso de
Galileu. evidente que o desenvolvimento dos meios de
observao, o desenvolvimento da tica veio junto com o que
chamamos de revoluo coprnica e galileana. Voc tem
razo de insistir nessa zona de silncio da minha exposio.
Eu quis isolar o problema de comunidade/sociedade cientfica
na sociedade e no falei da interao, sobretudo entre o
desenvolvimento tecnolgico e o desenvolvimento cientfico,
um fenmeno circular perfeitamente observvel, j que cin-
cia permite produzir a tecnologia e esta permite o desenvolvi-
mento da cincia, que, por sua vez, desenvolve a tecnologia;
atualmente vemos bem isso nos laboratrios espaciais.
Porm, o que quero dizer que tudo isso intersolidrio: por
exemplo, se, num dado momento, o desenvolvimento das
observaes feitas fora da atmosfera terrestre, em laborat-
rios ou observatrios espaciais, nos fazem descobrir um certo
64 Cincia com Conscincia

nmero de dados que nos obrigam a modificar nossa viso do


universo que aceita h mais de vinte anos, ento isso levar
a uma mudana de paradigma, ou seja, ser preciso encontrar
outros princpios de reestruturao do saber. Dito de outro
modo, a tecnologia, o avano tecnolgico, alarga considera-
velmente o campo do cognoscvel, isto , o campo do que
pode ser visto, percebido, observado e concebido.
Esse alargamento do cognoscvel faz surgir novos dados
certamente eles existiam, mas eram desconhecidos e o
aparecimento desses novos dados como anomalias em rela-
o teoria existente produz um questionamento da teoria
Se o questionamento for muito profundo, no s a teoria deve
ser abandonada, mas tambm os princpios escondidos por
trs da teoria, os princpios que governavam um conjunto de
teorias que formavam a viso de mundo e, a, voc pode che-
gar a uma mudana de paradigma Estou totalmente de acor-
do com voc sobre o aumento da importncia daquilo que
podemos chamar de sistema tecnolgico.

INTERVENO: A relao entre os sistemas de tecnologia e o


conhecimento tambm est ligada s formas sociais e s
formas de cultura. Ou seja, que no de todo evidente que
haja um vnculo necessrio entre o desenvolvimento desta
ou daquela tecnologia e deste ou daquele modo de conheci-
mento e vice-versa. Existem civilizaes nas quais o conhe-
cimento pode ter uma forma autnoma, que no desembo-
que nas tecnologias. Porm, claro que as representaes
que esse tipo de sociedade d de si mesma no so seme-
lhantes s que existem nas sociedades industriais do
Ocidente. Portanto, a caracterstica da relao entre tecno-
logia e conhecimento est ligada a formas relativamente,
geograficamente (digamos em mentalidades) limitadas, o
que leva a relativizar o que pode acontecer, em outros luga-
res, no que se refere ao conhecimento.
Cincia com Conscincia 65

O segundo ponto que eu gostaria de abordar refere-se ao


fato de Morin ter dito "a cincia". Ele caracterizou a cincia
como um conjunto de atividades cognitivas que tem suas
condies de produo, suas condies de fecundao e
assim por diante. Primeiramente, ele ligou-a ao problema
de um consenso, em segundo lugar ao problema de um siste-
ma conflituoso e, finalmente, s regras do jogo. Ora, a ques-
to que eu gostaria de ver debatida a da natureza dessas
regras do jogo. Ser que essas regras so do tipo puramente
metodolgico? Ser que so do tipo das representaes men-
tais, do tipo de um projeto social ou de qualquer outra
coisa? Porque, se se trata de comprovar um consenso para
gerar conflitos num sistema, podemos muito bem imaginar,
por exemplo, uma comparao com a teologia medieval. Ela
tambm tem seus critrios de falseabilidade, de verificabili-
dade e, no entanto, atualmente, no tem o mesmo status da
cincia. Mutaes so efetuadas e a natureza dessas muta-
es no pode, simplesmente, estar ligada posio de obje-
tividade porque quando a teologia se desenvolve como um
sistema que esculpe de algum modo a sociedade, organizan-
do-a e fazendo dela um elemento compreensvel, nesse mo-
mento, no nos interrogamos sobre os pontos cegos corres-
pondentes.

INTERVENO: Queria dizer que, nesse tipo de processo, exis-


te uma simultaneidade que no me parece evidente.
Sobretudo, tenho a impresso de que se a cultura, a socieda-
de tm alguma relao com esse desenvolvimento, existe
uma diferena de ritmo que se deve levar em conta; essa
interao no aparece no nvel dos paradigmas, nem no do
progresso da descoberta, mas sim por intermdio das con-
seqncias tecnolgicas, isto , pelos efeitos no mundo pr-
tico. Por exemplo, quantas pessoas hoje em dia, atual-
mente so capazes de compreender o sentido profundo de
66 Ciencia com Conscincia

E = mc ? Muito poucas. No podemos dizer que isso tenha


2

causado grandes mudanas no plano da cultura, das socie-


dades. Em contrapartida, o que percebido a guerra
nuclear, ou seja, a conseqncia. Parece-me que a sensibili-
dade das pessoas poesia est bem mais generalizada: isso
no tem mais influncia. Ento, ser que no devemos nos
preocupar com a diferena entre a durao do desenvolvi-
mento de toda essa parte importante da cultura, sociedade,
histria etc. e os efeitos das descobertas cientficas?

E.M.: Vou dizer duas palavras sobre o que vocs falaram.


Sobre a regra do jogo: evidente que a caracterstica origi-
nal da regra do jogo cientfico o teste. "Testar", atravs de
observadores/verificadores, diferentes opinies ou diferentes
idias. H uma idia de que no h nenhum limite moral, reli-
gioso ou poltico crtica e investigao. isso que a dife-
rencia da regra do jogo medieval ou de outros jogos. A ltima
regra do jogo emprica, ou melhor, emprico-crtica. Ela
tambm emprico-lgica porque, assim, podemos contestar
uma teoria naquilo que ela tem de incoerncia; porm, sobre-
tudo, o teste emprico que decisivo. Essa a regra funda-
mental do jogo. claro que um teste prestem bem ateno
no tem valor absoluto, ou seja, uma, duas ou trs expe-
rincias aparentemente decisivas talvez no sejam decisivas.
Holton conta o que aconteceu com Einstein quando foi publi-
cado um artigo circunstanciado, demonstrando que sua pri-
meira teoria (sobre a relatividade restrita) era forjada pela
experincia. Einstein respondeu: "Talvez seja verdade... mas
no acredito..." No entanto, ele estava preparado para aceitar.
S depois que se percebeu que as experincias haviam sido
malfeitas.
Existe um outro problema que est enxertado nisso, o
problema da prova. Na cincia, um teste decisivo que vai
trazer a soluo. Contudo, para que ele traga a soluo, pre-
Cincia com Conscincia 67

ciso que o problema esteja bem amadurecido. Suponham que,


no incio do sculo XIX, tenham sido feitos testes que des-
mentiram completamente a teoria da gravidade de Newton.
Eles no seriam levados a srio e teriam ficado por conta das
anomalias. Por exemplo, h um ano ou dois, vi em La Recher-
che o artigo de um astrofsico nrdico que se opunha tese
dominante do Big-Bang, dizendo: "H um quasar que parece
estar ligado a uma estrela ou a um grupo de estrelas que, nor-
malmente, no poderia estar situado na mesma distncia,
uma vez que os quasars deveriam estar bem mais longe, haja
vista o efeito Doppler." O que ele quer dizer o seguinte: eis
uma coisa que parece mostrar que tudo o que fundamenta-
do no red-shift, nem sempre significa o afastamento das gal-
xias. Mas, no momento, a maioria da comunidade cientfica
diz o seguinte: "Trata-se de uma anomalia que certamente tem
outra explicao, mas no vamos desmentir uma teoria que
parece to bem corroborada por tantos indcios (embora nin-
gum tenha verificado o Big-Bang), e no vamos destruir uma
teoria como essa. O que acontece que, num dado momento,
uma teoria considerada slida quando um pouco confir-
mada de um modo "multicruzado" (como nas palavras cruza-
das), ou seja, quando diferentes indcios, diferentes infern-
cias lgicas, diferentes verificaes fazem com que essa teo-
ria se ache bem consolidada por diversos lados. Se, nesse
momento, uma nica experincia se ope, pensamos que
alguma coisa no funcionou direito. Portanto, nunca uma
experincia que vai decidir, mas a regra do jogo ser respeita-
da, a experincia ser refeita, outras experincias sero refei-
tas etc. Quando a seleo est pronta, a experincia decisiva
aniquila a antiga teoria deteriorada, justificando a nova teoria.
Isso acontece com a experincia de Aspect sobre o paradoxo
E.P.R.
A outra idia est certa: eu no fiz um quadro sincrnico. O
que eu quis dizer quando me referi, por exemplo, tradio
68 Cincia com Conscincia

crtica (a tradio crtica remonta Grcia do sculo V, com


interrupes...) que essa tradio constantemente renova-
da mesmo hoje em diapara que a cincia continue. Quis
dizer alguma coisa desse tipo. Suponham que, na nossa hist-
ria futura, acontea alguma coisa que j aconteceu na nossa
histria passada, como por exemplo o fechamento da Escola
de Atenas. A Escola de Atenas foi fechada por um imperador
muito piedoso, a filosofia laica, sem Deus, foi proibida, inter-
ditada. Portanto, houve um corte; sobraram elementos, fon-
tes, genes, germes, livros que ficaram parados; isso permane-
ceu no pensamento teolgico at o Renascimento. Vamos
fazer a suposio de que, numa certa poca, um Estado, um
poder (se houvesse um im na Frana) tome a deciso:
satnico, absolutamente satnico, vocs produzem bombas
atmicas, manipulam genes, vocs so seres completamente
imundos e completamente odiosos, vamos fechar os laborat-
rios e os aiatols vo explicar o que se deve pensar. Nesse
momento, a tradio crtica estaria acabada, seria clandestina
e vocs poderiam imaginar uma parada ou um esgotamento
da atividade cientfica. Isso quer dizer que esse fenmeno,
essa referncia histria, no uma referncia de um esque-
ma aparentemente presente que faz um falso retorno ao pas-
sado, e sim que essa mesma fonte continua viva, que essa
fonte que alimenta a atividade cientfica , por sua vez, re-
alimentada pela atividade cientfica; isso quer dizer que a
atividade cientfica que mantm a tradio crtica em seu seio
e que faz com que ela recalque sem interrupo a tendncia
espontnea, humana, para a reformao do dogmatismo e do
julgamento de autoridade. Essa uma caracterstica que
merece reflexo. fantstico ver a que ponto e como se
reconstitui no seio do meio cientfico o julgamento da
autoridade: diante do grande patro no ousamos contradiz-
lo; ns o suportamos, esperamos que ele morra, que se apo-
sente. Porm, acredito que existam foras extraordinrias
Cincia com Conscincia 69

ligadas tradio crtica que fazem com que combatamos o


julgamento da autoridade. Foi isso o que eu quis dizer nesse
quadro aparentemente sincrnico.

INTERVENO: A propsito dos conflitos: o senhor no falou


da crise ou das crises. Ser que a crise est na passagem de
um paradigma para outro, j que o senhor falou de ruptura
na viso de mundo, ou ser que nas mudanas que a crise
se instala? Onde poderamos coloc-la ou coloc-las no seu
esquema e ser que existem outros fatores internos ou
externos da crise?

INTERVENO: Como psiclogo, eu me dou o direito de inter-


vir baseando-me no elogio do amadorismo que Edgar Morin
fez h pouco. At que ponto nosso pensamento cientfico
depende ou no de nosso meio, de nossas caractersticas, de
nossas estruturas mentais profundas? Ser que podemos
imaginar o mundo de um modo completamente diferente da
nossa forma de pensar? Por exemplo, eu penso em todos os
conflitos que surgiram na cincia entre o determinismo, o
princpio de causalidade etc. Cada um de ns tem meios de
pensamento muito profundos. A discusso est aberta:
alguns acham que esses meios so inatos, que derivam da
estrutura neurofisiolgica do nosso sistema nervoso, outros
e provavelmente a que Piaget se encaixa pensam
que se trata de interiorizaes das nossas primeiras expe-
rincias do mundo que nos cerca e que, depois, constituem
essas formas de pensar que projetamos nos nveis do pensa-
mento superior. uma questo aberta e que, talvez, possa se
juntar a uma outra que muito me preocupa: as razes
extremamente complexas e profundas pelas quais certas
etnias e certas civilizaes, como a civilizao que chama-
mos de ocidental, desenvolveram o pensamento tcnico-
cientfico, pelo menos do modo que o manipulamos e o
70 Cincia com Conscincia

conhecemos, e por que outras, com evolues e eclipses his-


tricos, ficaram totalmente afastadas desse movimento (e
que, agora, fazem uso do nosso, j que nosso pensamento
cientifico se difundiu pelo mundo inteiro atravs da
mdia). So questes extremamente profundas.

INTERVENO: Existem cincias mais cientficas do que


outras? Outra pergunta: a cincia fundada porque esco-
lheu seus objetos ou fundada porque procede de uma atitu-
de? Acho que o que falamos sobre o inconsciente, sobre a
diversidade das cincias ou no-cincias sociolgicas, psi-
colgicas, em relao ao que seriam as cincias exatas,
poderia ser esclarecido com uma resposta a essa questo.

E.M.: Quantas perguntas! Primeiro, a noo de crise. Acho


que uma crise acontece, numa teoria cientfica ou num meio
cientfico, a partir do momento em que a dita teoria, em vez
de integrar os dados, no pode mais faz-lo e quando as ano-
malias (o que reputado como anomalia e que separamos
esperando resolv-la mais tarde) se multiplicam tanto que,
decididamente, questionam a teoria. Esse o caso em que
uma teoria est em crise. E, s vezes, o que est em crise no
a prpria teoria, mas um princpio de explicao fundamen-
tal que est por trs. No incio do sculo, por exemplo, houve
uma grande crise com a fsica quntica. Por qu? Porque ela
colocava um princpio fundamental que punha em xeque um
outro princpio que parecia vlido universalmente, o do deter-
rninismo universal. A disputa levava poca da mdetermina-
o e do deternnismo. E, para a maioria dos cientistas, dos
fsicos da poca, a microfsica parecia uma regresso do
conhecimento, j que se entrava no desconhecido, no indeter-
minado. Parecia algo impensvel: o conhecimento progride
para nos ensinar a ignorncia; no se pode determinar a velo-
cidade ao mesmo tempo que a posio etc. Eis um momento
Cincia com Conscincia 71

de crise. A crise continuou em outros aspectos, mas o que se


passou foi que a mecnica quntica provou que, mantendo
suas incertezas fundamentais, ela dava meios e um instru-
mento de previso vlido, eficiente, confivel e que, no fundo,
no era a runa da determinao ou do determinismo, e sim
um modo flexvel de ver as relaes entre o determinismo e o
seu oposto. Eis os problemas de crise que podem acontecer.
Agora, h um conjunto de perguntas sobre o tema: a cin-
cia, as cincias. Se dizemos "a cincia; a cincia", acabamos
fazendo um discurso completamente abstrato que esquece as
diversidades entre as cincias. Porm, se dizemos "as cin-
cias; as cincias", falamos como se se tratasse de categorias
que no tivessem nada em comum. Citei exemplos da fsica
privilegiei a fsica porque evidente que ela uma cincia
cannica, a primeira das cincias; ela que se considerou uma
cincia completa, que tratou ao mesmo tempo do real e do
universo, que executou um movimento extraordinrio, por-
que, quando achava ter atingido a perfeio, bruscamente
perdeu seus fundamentos. uma aventura, digamos, autocr-
tica e auto-reflexiva extraordinria, que acontece na fsica
contempornea. Melhor dizendo, os postulados fundamentais
que incentivaram a pesquisa nos sculos 17,18 e 19 sobre-
tudo a pesquisa da pedra fundamental, do tomo, do elemen-
to primrio, estvel, claro , todo esse movimento resultou
no contrrio: descobriram partculas, noes ambguas, no-
es confrontantes etc. Portanto, a fsica interessante por-
que pe no estado mais puro, mais exemplar, todos os proble-
mas da cientificidade. Atualmente, poderamos pegar exem-
plos no menos importantes na biologia.
Por que no falei muito das cincias sociais? um proble-
ma que me interessa bastante, mas que so cincias muito
difceis; so cincias que tm por objeto fenmenos que no
podem ser descritos formalmente. A fsica fala de coisas que
esto por trs dos corpos, que esto por trs dos objetos.
72 Cincia com Conscincia

Mas, se voc faz uma sociologia (falo da penltima interven-


o) que ignora as pessoas humanas, que ignora o fato de que
os seres no so feitos s de carne e sangue, mas tambm de
esprito, que existem sofrimentos, infelicidades, se fazemos
uma sociologia puramente abstrata, puramente demogrfica,
puramente quantitativa, perdemos algo absolutamente essen-
cial. Existem problemas importantes colocados pelas cincias
sociais, mas no quis falar deles, tenho um tempo limitado.
Tenho plena conscincia de ter escolhido algumas "fatias"
num problema mltiplo e multidimensional e dei nfase a cer-
tos problemas. Estou consciente das lacunas e carncias
dessa exposio. As cincias constroem seu objeto, porm,
justamente o problema que nas cincias humanas no pre-
ciso construir porque, nesse momento, destrumos. Os obje-
tos construdos so objetos que tm um lado relativamente
abstrato.
Vocs perguntaram sobre "o teste". No existe evidncia de
que um teste seja um teste. Existem problemas de incerteza e
de mdeterminao. O que significa que preciso abandonar
um sonho. Nessa exposio no falei do sonho demarcatrio
que, no meu ponto de vista, capital. As pessoas do Crculo
de Viena se fundamentavam na idia de que a demarcao
entre cincia e no-cincia era evidente; Popper criticou o
Crculo de Viena, porm, manteve a idia da demarcao
clara e ntida entre a cincia e a no-cincia: era a falseabili-
dade. Deve-se abandonar a idia de que h uma fronteira
clara e ntida e, na minha opinio, deve-se chegar a problemas
de multicruzalidade, de concordncia, de convergir que, final-
mente, do uma grande plausibilidade, credibilidade, a um
conjunto de inferncias convergentes. Portanto, nada est
absolutamente ntido, nada absolutamente claro em seu
princpio.
Passemos ao inconsciente. Na realidade, no estava pensan-
do na psicanlise podemos fazer isso. Eu digo que o incons-
Cincia com Conscincia 73

ciente o fenmeno maior. Primeiro a mente: quando falo, no


estou nem um pouco consciente de todos os mecanismos neu-
rocerebrais que entram em ao, dos milhes de conexes
sinpticas; nem mesmo estou consciente do uso que fao da
lgica, da sintaxe etc. Diria at que minha atividade mais
nobre, espiritual, comporta uma parte inconsciente: preciso o
inconsciente para que o consciente funcione. Nossa mente
depende de um corpo, mas no sabemos o que se passa dentro
de nosso corpo, r^rimeiro, foi preciso descobrir (muito tarde)
que o crebro era o lugar onde se localizava o pensamento;
podia-se pensar que era no fgado, que era numa outra parte
qualquer. Muito tarde, descobriu-se que somos feitos de muitos
milhes de clulas. Ento, eu no sei que sou feito de muitos
milhes de clulas e minhas clulas no sabem que eu sou eu.
O inconsciente est em toda parte, o que maravilhoso na pes-
quisa que estamos numa nuvem num oceano de desco-
nhecimento e de inconscincia. Meu trabalho atual chama-se
"o conhecimento do conhecimento" porque o conhecimento
no se conhece a si mesmo. E se ele quiser se conhecer, encon-
tra um pequeno pedao de conhecimento nos trabalhos de neu-
rocincia, um outro pequeno pedao, uns vislumbres, nos tra-
balhos sobre computadores, a inteligncia artificial, um outro
na psicologia, outro na psicologia cognitiva, outro na lgica
Quanto psicanlise, sim, ela muito interessante, contudo,
vocs sabem que as psicanlises tm uma tendncia a se fechar
e a se ritualizar. Enfim, o que diferencia uma teoria cientfica
de uma doutrina que a teoria "biodegradvel", ela aceita a
regra do jogo e sua morte eventual. Enquanto uma doutrina se
fecha, auto-suficiente e recusa, de alguma forma, os veredic-
tos que a contradizem e que emanam do mundo real ou de seu
adversrio. Eu diria que uma teoria e uma doutrina podem ter
os mesmos constituintes, formar um mesmo sistemas de idias
e a nica diferena que uma se fecha, se autojustifica e se
refere s citaes dos fundadores sempre pomposamente.
74 Cincia com Conscincia

Vocs tm um modo limitado e fechado de conceber a psi-


canlise, freudiana ou outra qualquer, um modo limitado e
fechado de conceber o marxismo: vocs citam litanicamente
"Freud disse que...; Marx disse que...; Engels... etc." A psican-
lise uma coisa que acho absolutamente genial, por qu?
Porque Freud compreendeu que o n grdio estava no cruza-
mento do que podemos chamar as cincias da mente, os
conhecimentos psicolgicos, as fantasias, os sonhos, as
idias, de um lado, e de organismo biolgico, do outro. Por
sua idia de pulso, ele compreendia que era preciso conce-
ber o ser humano na sua totalidade multidimensional, em vez
de recortar um pequeno pedao que vai cair na aptido para
letras, que a parte mente, e a parte corpo que deriva da bio-
logia Ele um pensador extremamente poderoso cujas intui-
es devem ser examinadas sem cessar. Todavia, existem
escolas seitas de psicanlise fechadas e rituais que, pes-
soalmente, me assustam e me aborrecem.
Uma outra questo, verdadeiramente capital, uma questo
que, acho eu, se deslocou, a questo filosfica sobre os limi-
tes do nosso conhecimento, os limites das possibilidades de
nossa mente. Como vocs sabem, o primeiro filsofo que
enfrentou essa questo foi Emmanuel Kant na sua Crtica da
Razo Pura; ele disse que o tempo e o espao so formas a
priori da sensibilidade, ou seja, o tempo e o espao no exis-
tem, somos NS que os colocamos no mundo dos fenmenos
para poder orden-los e, ao mesmo tempo, a causalidade, a
finalidade somos NS que as damos aos fenmenos para poder
compreend-los. Ento, s podemos compreender um mundo
de fenmenos, isto , marcado por nossa mente, mas o mundo
real, o mundo das coisas em si, escapa a nossa inteligncia
Dito de outro modo, nossa inteligncia s pode conceber uma
fmbria da realidade. Esse ponto de vista era filosfico.
Ele repousa nas neurocincias, a partir do momento em que
se descobriu que o crebro humano era uma caixa-preta,
Cincia com Conscincia 75

fechada, que conhecia o mundo exterior atravs de terminais


sensoriais e o que podemos dizer desses terminais? O que eles
recebem? Freqncias? Impulsos? Diferenas? Dizendo de
outra forma, atravs dos sentidos, pelo olfato, pelos olhos tra-
tamos as diferenas e essas diferenas so computadas, so
codificadas, sendo que nossa mente faz representaes e
idias. No entanto, h um problema, uma relao surpreen-
dente: traduzimos a realidade em idia e em representaes,
mas no temos um conhecimento direto dela Alm disso, as
experincias como a de Aspect so muito importantes porque
elas levam certos cientistas a questionar o tempo e o espao.
At Espagnat ou Costa de Beauregard e mesmo Vigier que
retomam a questo do vcuo para conceb-lo como um caos
de energia infinita O problema est em pauta: o que determi-
nado por nosso entendimento, o que determinado pelo real?
Acho que preciso colocar essa abertura e essa incerteza
Podemos dizer: h limites para o conhecimento que so
limites impostos pela constituio de nossa mente. Acontece
que aquilo que permite nosso conhecimento o que limita
nosso conhecimento. Evidentemente, porque dispomos de
um crebro muito ramificado, complexo produto da evolu-
o biolgica que podemos conhecer. Porm, ao mesmo
tempo, esse crebro est encravado numa caixa-preta, nossos
sentidos s podem captar uma parte das diferenas e das
variaes que se acham no mundo externo, existem limites
para nosso entendimento e, hoje em dia, compreendemos que
existem limites para nossa lgica. Justamente, um dos maio-
res problemas colocados pela fsica a questo da realidade
ltima da matria particular: ela corpuscular ou ondulat-
ria? Isso quer dizer que chegamos logicamente a uma contra-
dio: se, efetivamente, as verificaes e as observaes nos
mostram comportamentos ds ondas e se outras observaes,
experincias, executadas de outro modo, mostram comporta-
mentos de corpsculos, claro que pela lgica que chega-
76 Cincia com Conscincia

mos a uma contradio. Ser que nossa mente e nossa lgica


so insuficientes para conceber alguma coisa que ultrapassa a
possibilidade do entendimento humano? Caos, incerteza! O
problema est levantado.
Porm, o problema dos limites do nosso conhecimento ,
ao mesmo tempo, o problema do ilimitado do problema do
conhecimento. Sabemos que h um campo inaudito do desco-
nhecido, do inconhecvel talvez, e que a aventura humana do
conhecimento e da pesquisa interrogar, sem parar, um uni-
verso que, a cada novo conhecimento, nos d um mistrio a
mais e um paradoxo a mais. Decididamente, essa aventura,
foi, originalmente, ocidental. A origem da cincia ocidental
inseparvel de um desenvolvimento tecnolgico ocidental
que inseparvel de problemas e de convulses sociais de
todo tipo. Vocs conhecem a tese de Needham que observou,
por exemplo, que a China havia descoberto a plvora, a bs-
sola... e toda uma srie de invenes das quais o Ocidente se
apossou; porm, ele notou que a China, a despeito dos confli-
tos que afligiam o Imprio, era uma sociedade homeosttica,
onde no havia grandes conflitos sociais: a sociedade era
piramidal, havia o imperador, havia os mandarins, no havia
homens livres, mas as pessoas estavam numa sociedade
muito hierarquizada que se mantinha a si prpria, e as gran-
des invenes no produziram grandes perturbaes. Sendo
que, numa sociedade em ebulio, com conflitos entre o rei e
os feudatarios, por exemplo, o aparecimento do canho foi
um acontecimento capital que permitiu derrubar os castelos
dos senhores e ao rei estender seus domnios, isto , assegu-
rar o progresso das naes modernas.

A bssola: os chineses navegadores foram a Madagscar,


mas evidentemente, no Ocidente, a bssola ajudou Cristvo
Colombo, e foi a descoberta da Amrica que modificou tudo.
Melhor dizendo, foi a caracterstica contrastante, conflituosa,
de alguma forma turbulenta, da histria ocidental que permitiu
Cincia com Conscincia 77

o progresso comum e correlativo da cincia e da tcnica, pro-


gresso que aumenta sem parar de maneira exponencial e, sem
dvida, de forma demente. Portanto, temos um fenmeno de
origem ocidental mas que se universalizou, porque a caracte-
rstica da cincia dupla: ela tipicamente ocidental por seus
traos constitutivos, por essa ntida separao no s entre o
pensamento laico e o pensamento religioso, mas tambm pela
separao no menos fundamental entre o julgamento
de fato e o julgamento de valor. Dito de outra forma no exis-
te considerao moral na cincia, conhecemos para conhecer.
Essa separao fez com que um certo tipo de pensamento
disjuntivo, dissociativo, analtico ocidental se tornasse o motor
fundamental para o conhecimento cientfico. Contudo, quando
esse tipo de conhecimento se desenvolve, ele se torna univer-
sal. Naturalmente, preciso que haja um certo estgio de
desenvolvimento na sociedade para que sejam criadas as uni-
versidades, as instituies e os aparelhos de verificao.
Assim, por esse movimento de universalizao da cincia se
produz a ocidentalizao do resto do mundo, o que, em troca,
provoca choques de contra-ocidentalizao de culturas que
parecem perder sua identidade. Em contrapartida, a universali-
zao ativa processos cognitivos universais que so a deduo,
a induo e a anlise. De fato, o pensamento emprico-racio-
nal-lgico no monoplio da cincia ocidental; ele se isolou,
criou autonomia e se superdesenvolveu na cincia ocidental,
mas est em todas as civilizaes, misturado, num grau maior
ou menor, a um pensamento simbUco-mitolgico-mgico.
Vou retomar um problema tratado por Elkanna Ele disse o
seguinte: mesmo nas sociedades primitivas e nas sociedades
pr-histricas existiu cincia. claro que foi uma cincia
difusa, misturada magia, mas ela existiu. Nossos ancestrais,
os cro-magnon, no caavam os bises e os grandes animais
2

2 Cro-Magnon stio da Dordogne, Frana, que deu seu nome a uma raa humana
pr-histrica. (N.T.)
78 Cincia com Conscincia

com pinturas nas paredes, com feitios, esperando que eles


lhes cassem assados aos seus ps. Vocs sabem muito bem
que eles faziam feitios e pinturas mas tinham uma habilidade
tcnica extraordinria, tinham estratgias, conhecimentos,
baseavam-se nos excrementos dos animais, em resumo, pos-
suam os meios empricos lgicos racionais para interrogar o
real. Ainda no era cincia enquanto entidade isolada, mas
faziam uso de todos os recursos G.P.S. (General Problem
Solver), de todos os recursos estratgicos: induo a partir de
dados do real, crtica, controle, verificao, intercomunica-
o. E todos esses procedimentos, que so os da mente
humana, foram submetidos a testes, a verificaes, a filtros
cada vez maiores at que a atividade cientfica se diferencias-
se no seio da atividade humana.
Falei de arte, de cincia, de filosofia: o mesmo esprito fun-
ciona, mas, a, surgem regras socioculturais e regras verifica-
doras imperiosas e precisas; a cincia muito exigente no
plano fundamental do teste, da refutao e da verificao.
E agora, vamos aos problemas das pessoas: estou cons-
ciente dos problemas que vocs falaram. Acho que o modo
como considerei as coisas reintroduz o jogo concreto no uni-
verso abstrato. Quando fao aluso aos conflitos pessoais,
imaginao, paixo, s pulses, s obsesses, s ambies
etc, tento no esquecer que a cincia feita por cientistas
que tambm so seres humanos, com todos os defeitos dos
seres humanos. por isso que Popper percebeu, acertada-
mente, que no existe uma qualidade superior inerente na
mente do cientista. No falei nada sobre a essncia porque j
se escreveu tanto sobre isso que eu no queria discutir nova-
mente. Mas vou dizer o seguinte: da minha parte, acredito
que, decididamente, cresce um neo-obscurantismo no desen-
volvimento da cincia. No quero dizer que o desenvolvimen-
to da cincia o desenvolvimento do obscurantismo, de jeito
nenhum, pois foi o conhecimento cientfico que nos deu os
Cincia com Comcincia 79

conhecimentos mais fabulosos sobre o universo, sobre a vida


e ele que far descobertas ainda mais surpreendentes. O
que ento esse neo-obscurantismo do qual eu falo? Atual-
mente, as grandes disjunes e separaes nos campos da
cincia entre as cincias naturais, entre as cincias huma-
nas fazem, por exemplo, com que no possamos com-
preender a ns mesmos, ns que somos seres culturais, psi-
colgicos, biolgicos e fsicos. No podemos compreender
essa unidade multidimensional porque tudo isso est separa-
do e desmanchado.
Na sociologia, s vezes eliminamos a noo de homem por-
que no sabemos o que fazer dela. O que se passa o seguin-
te: chegamos a uma recluso disciplinar, hiperdisciplinar, na
qual cada um de ns proprietrio de um magro territrio
que compensa a incapacidade de refletir nos territrios dos
outros com uma interdio rigorosa, feita ao outro, de pene-
trar no seu. Vocs sabem que os etlogos reconheceram esse
instinto de propriedade territorial nos animais. Quando entra-
mos nos territrios deles, os pssaros piam forte, os ces
latem etc. Esse comportamento mamfero diminuiu muito na
espcie humana, salvo em universitrios e em cientistas.
O que acontece que a reflexo s pode se fazer na comu-
nicao dos pedaos separados do quebra-cabea, mas o
especialista no pode nem mesmo refletir sobre sua especiali-
dade e, claro, probe aos outros de nela refletirem. Isso faz
com que ele condene a si prprio ao obscurantismo e igno-
rncia do que feito fora da sua disciplina e condena o outro,
o pblico, o cidado a viver na ignorncia. Isso o obscuran-
tismo, o ignorantismo generalizado: temos os produtos de um
conhecimento cuja tendncia ir diretamente para um banco
de dados, serem processados por computadores e, ento,
atingirmos uma coisa extraordinria corremos o risco de
chegar a isso: o desapossamento da mente humana. Tradicio-
nalmente, o conhecimento feito para ser refletido, pensado,
80 Cincia com Conscincia

discutido e, se possvel, incorporado na vida para ter elemen-


tos de reflexo ou de sabedoria
Na minha opinio, o trgico, no tanto o que representa o
processo de desapossamento e de perda da reflexo, mas
que a maior parte das pessoas est feliz com isso, "se assim,
est bom" e elas esto absolutamente encantadas. a histria
de La Fontaine, O cachorro e o lobo: o cachorro est muito
orgulhoso da coleira que usa no pescoo. E chegamos a esse
fenmeno: a recusa de se conscientizar da perda da possibili-
dade de refletir. Dramaticamente, existem dois problemas. O
primeiro o das idias gerais. Sobre as idias gerais as dos
outros , dizemos: so palavras, palavras vazias, abstraes.
Iitfelizmente, todos se nutrem das idias gerais. Sobre a vida,
sobre a sociedade, sobre o amor, sobre a poltica, sobre
Mitterrand, sobre Giscard, sobre qualquer coisa que voc
queira., sobre o mundo, sobre o determinismo... Todos temos
idias gerais, arbitrrias, no fundamentadas, que derivam do
humor, e no se podem dispensar as idias gerais. E aquele
que diz que no se devem ter idias gerais est enunciando
uma idia geral que, infelizmente, a mais oca de todas.
importante perceber: no podemos passar sem as idias
gerais. Vocs dizem: "Estamos perdendo tempo, isso impede
que nos dediquemos aos nossos microscpios." No verda-
de! Desgraadamente as idias gerais so vitais, sinto muito.
Como disse Gadamer, "o interesse que h de integrar nosso
saber, de aplicar todo o saber na nossa situao pessoal,
muito mais universal do que a universalidade das cincias".
Mas, existem abusos, isto , infelizes ensastas como Carnus
ou Sartre que, de tempos em tempos, pegavam um problema
e o tratavam de uma maneira desajeitada, insuficiente, arbi-
trria, dogmtica; pobres intelectuais que tentavam fazer o
trabalho, tentavam tratar as idias gerais.

Nesse caso, existe um problema em termos de democracia


Num artigo sobre a democracia industrial, Simon colocou
Cincia com Conscincia 81

muito bem que um problema poltico surge pelo superdesen-


volvimento da especializao disciplinar. Vivemos numa
sociedade na qual, cada vez mais, os problemas derivam dos
especialistas. especialista disso, especialista daquilo...
Perdemos o direito de ter um ponto de vista em favor do
especialista que monopoliza o direito deciso, j que ele tem
competncia. Como pode funcionar uma democracia a no
ser cada vez mais esvaziada quando o cidado desqualifica-
do pelo especialista? E, infelizmente, os especialistas so
totalmente incompetentes quando surge um problema novo.
O especialista competente para resolver problemas j solu-
cionados no passado. Porm, os novos problemas so impos-
sveis de ser resolvidos. Olhem os especialistas em economia
numa crise. Como contava Philippe Beauchard, o presidente
Mitterrand lhe disse: "Sabe, durante um ano, vi economistas
de todos os tipos. Vi liberais, ortodoxos, marxistas, vi at
budistas (so os menos ruins)." Ele viu muitos. "Eles me
deram opinies diferentes. A nica coisa sobre a qual todos
estavam de acordo era que o dlar no podia subir acima de
cinco francos." Esse problema de especialistas muito grave
em todos os aspectos. No vejo como resolv-lo, mas, ao
menos, ele precisa ser levantado. Esse problema aparente-
mente de pura especulao, de pura reflexo, um problema
cvico; estou completamente convencido disso.

INTERVENO: H pouco o smhorfalou do problema do poder


da cincia. Acho que ele existe e que um problema impor-
tante porque, como lembrou um dos interventores, somos
confrontados com grandes conjuntos nos quais a cincia
organizada ao menos num certo nmero de disciplinas,
no em todas como nos sistemas nos quais reina uma
diviso de trabalho. Portanto, sempre existe o problema de
fazer escolhas. O senhor falou de experincias que enviam
satlites na alta atmosfera ou fora dela para fazer observa-
82 Cincia com Conscincia

es: isso o resultado de decises, de escolhas. Acontece


que uma deciso algo que no cientifico.
O senhor sublinhou que, quando se trata de falar da veraci-
dade ou da falsidade de uma teoria, a democracia uma boa
coisa. O senhor lembrou, h pouco, as comisses, o sistema do
C.N.RS. e, ento, o senhor disse: a mediocridade. Isso coloca
um problema fundamental: se, numa atividade reputada
como democrtica, ao menos em certos aspectos, como a dis-
cusso das teorias, a democracia parece ser uma boa coisa,
em contrapartida, quando essa atividade cientfica deve gerir
a si prpria, a democracia parece ser uma coisa m. Acho que
existe uma conseqncia: isso quer dizer, em primeiro lugar,
que corremos o risco de sermos condenados ao elitismo na
cincia e no funcionamento cientfico. E, alm disso (o senhor
acabou de falar do problema dos especialistas), se, na cincia,
preciso recorrer ao elitismo para que ela caminhe, o que
feito do resto da sociedade, o que efeito da democracia? Isso
quer dizer que a sociedade tambm deve caminhar de uma
maneira elitista, a partir do momento em que ela achou que
a cincia que deve estar na sua base, que a cincia que deve
faz-la funcionar e determinar o essencial de sua atividade.
Esse um problema que eu gostaria de ver respondido.

INTERVENO: Atualmente, vejo reaparecer, nos escritos de


pessoas como Yves Barl e outros, o interesse pela indecidi-
bilidade nos fenmenos sociais e, igualmente, pela comple-
xidade, depois de Morin. No sei se a indecidibilidade tra-
tada segundo Barl tem alguma coisa a ver com a indecidi-
bilidade do teorema de Gdel que, claro, eu ignoro. Porm,
parece-me que pode haver uma convergncia de tratamento,
que eu situo, de um lado, no interesse dessa referncia
indecidibilidade, o que alarga o dilema popperiano da veri-
ficao e da falseabilidade ao introduzir o terceiro termo
que a indecidibilidade e, de outro lado, acredito que isso
Cincia com Conscincia 83

nos interessa na medida em que nos lembra que os testes ou


os fatos no so verdadeiramente verificados ou falsifica-
dos, mas que houve decises de verificao ou de falsifica-
o. O que tambm interessante, porque leva ao encontro
direto da sociologia e da lgica, a saber, que so atos sociais
de deciso: decidimos que tal teoria, tal fato verdadeiro ou
falso, ou decidimos que ele indecidvel. Assim, todo o pro-
blema repousa na crtica da nossa instituio.
Fiquei feliz que, na segunda parte da sua interveno,
voc tenha atenuado um pouco o otimismo da primeira. Na
primeira parte, voc disse: a instituio pode suportar seus
conflitos, enfim, isso no to mal, podemos combater os
argumentos de autoridade, sempre conseguimos. Na segun-
da parte, voc descreveu que as pessoas defendem seus terri-
trios, e isso est mais para um cesto de caranguejos do que
para uma comunidade cientifica. Eu, que pratico um pouco
a pesquisa na prtica do conhecimento em cincias sociais,
vejo muitos ajudantes, isto , vejo muitas pessoas que dizem
"no posso saber". No que eles no queiram saber se a
questo verdadeira ou falsa, eles no querem, nem mesmo,
que seja feita a pergunta se verificvel ou falsificvel.
Quando existem tais bloqueios na instituio, eu no sou
to otimista quanto voc para dizer que podemos sair disso.

INTERVENO: Da minha parte, eu queria levantar o proble-


ma particular de certas cincias: as cincias para o enge-
nheiro. Um dos autores que o senhor citou (Habermas) ava-
liou as diferentes motivaes, o interesse reflexivo, o interes-
se tcnico... Sobretudo, o senhor desenvolveu exemplos de
avano das cincias atravs do interesse reflexivo, ao citar
Einstein e Newton, que evocam problemas desse tipo.
Philibert disse h pouco: tambm existem interesses tcni-
cos, tambm existem pessoas que criaram o microscpio ele-
trnico e seus continuadores que o aperfeioaram. Eu diria
84 Cincia com Conscincia

que tambm h uma grande motivao prtica que anima


certas cincias. Tomemos o exemplo das pessoas que reuni-
ram os transistores em circuitos integrados e, depois, cria-
ram uma lgica nos circuitos integrados. Isso resultou nos
microprocessadores e, agora, esto nos circuitos de auto-
aprendizagem. Esse tipo de cincia levanta problemas espe-
ciais como: primeiro, ela cria seus prprios objetos e,
depois, cria novas cincias a microeletrnica que consi-
derada como uma nova disciplina. Segundo, essa cincia
no mais impura do que qualquer outra, e posso dizer que
ela no tem nenhum complexo de inferioridade em relao
cincia puramente cognitiva, felizmente! Terceiro, preciso
notar que ela bem ortogonal a uma cincia motivada pelo
interesse reflexivo. Por qu? No s o senhor mas muitos que
fizeram uma interveno retomaram a idia que o teste da
cincia, da pesquisa, a verdade. Bom, nessas cincias, isso
no se aplica: no a pesquisa da verdade, a pesquisa da
eficcia. outra coisa. por isso que h um grande conflito
entre aqueles que o senhor citou. , tambm, um dos confli-
tos que vemos todos os dias nas comisses; um outro confli-
to. algo que diferencia profundamente essa categoria de
cincias. Para concluir, vou citar um ltimo ponto: essas
motivaes prticas so um motor extremamente potente;
no acho que o mito da fecundidade cientifica esteja doente.

INTERVENO: No creio ter ouvido a palavra "interpreta-


o", nessa discusso. Parece-me que na volta daquilo que
vocs chamam a objetividade para a criao de cultura,
essa etapa da interpretao fundamental. a interpreta-
o das realidades objetivas que podemos alcanar com me-
didas mais ou menos independentes do observador, isso
que cria a cultura e no a etapa de criao da objetividade.
Existem dois exemplos famosos: um deles o caso dos
"raios N" quando as observaes foram mal-interpretadas e
Cincia com Conscincia 85

outro as irregularidades na rbita de Marte, que no quise-


ram interpretar em termos de rbita elptica e disseram:
azar! Vamos acrescentar um ou dois epiciclos e a velha his-
tria vai continuar a funcionar. Portanto, acho que seria
preciso insistir nessa noo de interpretao que podemos
fazer das medidas.

EM.: Primeiro vamos idia das comisses. No sou elitista,


se constatei isso que justamente uma comisso cientfica ad
hoc, do tipo C.N.R.S., no funciona bem, segundo o modelo
popperiano. Isso porque, no modelo popperiano, fazem-se
testes, falsificaes, operaes que fazem com que, num dado
momento, um inventor dissidente deixe de ser dissidente para
se tornar o fundador da nova ortodoxia A caracterstica pr-
pria de uma comisso do C.N.R.S. j muito burocrtica
(no sei como as coisas se passam em outros lugares, s
conheo alguns campos) , em primeiro lugar, que seus mem-
bros mal tm tempo de ler os dossis e os relatrios e o con-
trole muito malfeito; os controladores conhecem os contro-
lados quando h ligaes de nepotismo ou de amizade, mas,
ento, o rigor do controle perdido.
H tambm a impossibilidade de julgar intrinsecamente o
trabalho ou a aptido: a deciso tomada baseada em crit-
rios de antiguidade, de publicao. Existem pesos terrveis
que levam "mediocracia". Contudo, para rnim, a democracia
no a mediocracia, eu no sou o senhor Le Pen; alm disso
tenho idias muito claras: a democracia a combinao de
uma regra que permite a permuta, que uma maioria assuma o
poder enquanto maioria, mas com a condio de que a diver-
sidade seja salvaguardada, isto , o jogo e a ao das minorias
e das dissidncias. Dito de outra forma, a democracia a pro-
dutividade da diversidade. Ora, vocs tm uma comisso que
comporta a diversidade, mas, constantemente, vocs tm for-
tes tendncias homogeneizantes, sobretudo com as ordens
86 Cincia com Conscincia

sindicais. Na realidade, essa diversidade se resolve por um


compromisso num denominador comum e esses compromis-
sos se fazem segundo critrios conformistas.
Eis um problema na comisso que citei, assisti, durante a
minha carreira, a um fenmeno interessante, assisti passagem
de um reinado de mandarinato para um reinado burocrtico-
sindical. No reinado de mandarinato, onde cada mandarim
tinha seu carter, havia tiranos caprichosos, havia aqueles que
exigiam que os artigos do protegido citassem seus nomes ao
menos duas vezes por pgina (e havia alguns que, ao bajularem,
faziam um trabalho de mestre, o que possibilitava uma promo-
o rpida), havia os bonaches, havia muitos que tinham suas
manias, e era preciso falar delas... Os mandarins tinham diver-
sos tipos de manias. Constantemente, antes da reunio, quatro
ou cinco mandarins se encontravam num caf e diziam: "Sabe,
meu caro, tenho um jovem absolutamente notvel." "Olha, eu
tambm tenho um que no nada mal..." E os jogos eram feitos
desse modo. Esse no o modelo que eu quero que volte, s
estou dizendo que temos um problema bastante grave, porque o
interessante da cincia que ela uma atividade que no deve
s verificar e corroborar, mas deve tambm inventar. As mentes
devem ser diferentes e opostas; mas preciso haver uma pai-
xo comum. Porque, se houver paixes contrrias, elas se anu-
lam e caem na platitude. Existe um problema terrvel, ele est
em pauta Ele est em aberto, mas, eu repito, a democracia tam-
bm a possibilidade do jogo das diversidades e a possibilidade
de que as diversidades sejam toleradas e no reprimidas como
insuportveis desvios, com a grande dificuldade de distinguir o
inventor genial do biruta agitado. Evidentemente isso bem
difcil, muitas vezes um tem a aparncia do outro. Existem
escolhas duvidosas em todos esses campos.

Eu no quis falar a respeito das cincias sociais questo


que volta ao debate mas claro que o problema da sua
cientificidade traz dificuldades fundamentais. Em primeiro
Cincia com Conscincia 87

lugar, o problema das leis no colocado como no campo das


cincias fsicas. As leis fsicas so rigorosas, exatas, precisas
e no triviais. As "leis"sociolgicas so vagas e triviais. O
equivalente sociolgico da lei da gravitao no desperta
nenhum interesse, porque no pode medir a atrao exercida
sobre este ou aquele indivduo ou elemento no social. Alm
disso, as condies de verificao da sociologia so limitadas
e duvidosas. A sociologia, que pretendeu ser cientfica ao tra-
balhar com amostras de populao e de acordo com os mto-
dos matemticos, fracassou at no campo da cientificidade.
Seus resultados no tm nenhum valor cognitivo ou de prog-
nstico. Por isso que estamos numa crise da sociologia.
O problema da sociologia que ela s pode se fundamentar
no mesmo tipo de cientificidade da cincia modelo que era a
fsica clssica, e o prprio modelo de cientificidade clssica no
mais vlido para a fsica que descobriu novos problemas e
novos mtodos. Por outro lado, existe a realidade humana da
qual falamos. Existe uma primeira indecidibilidade no plano
tolo, elementar, da prova, da corroborao. Existe tambm uma
segunda: tomemos a verso Tarski no plano da lgica semntica
do teorema de Gdel; um sistema semntico ou conceituai no
dispe de meios suficientes para se julgar ou se explicar total-
mente. preciso recorrer a um metassistema que vai conside-
rar o referido sistema como sistema-objeto para poder examin-
lo bem. claro que o prprio metassistema s poder examinar
a si mesmo a partir de um metassistema.. e assim at o infinito.
O que isso significa? Significa que, se somos membros de uma
certa sociedade, fazemos parte do dito sistema que queremos
conceber e compreender. H um problema situacional de inde-
cidibilidade. Como encontrar esse metassistema que nos torna-
ria estranhos nossa prpria sociedade? Podemos criar meios
de descentrao, podemos ler sobre outras sociedades, nos
interessarmos pelas tribos da Amaznia etc. Existem muitos
meios para fazer uma relativa descentrao, mas, na realidade
88 Cincia com Conscincia

no podemos nos "metassistematizar" a ns mesmos. No


temos o ponto de vista de exterioridade que nos necessrio. E,
ao mesmo tempo, o ponto de vista de interioridade nos til,
porque h a intercomunicao que entra nas relaes humanas,
que no existe no conhecimento da matria fsica, que permite
o que Max Weber chamava de compreenso.
J que vocs falaram de mim, vou especificar algumas coi-
sas. Em primeiro lugar preciso ver as condies nas quais a
sociologia foi constituda no C.N.R.S. Ela foi criada depois da
guerra, numa poca em que no havia licenciatura em socio-
logia e nem mesmo um diploma de sociologia O que havia, no
quadro de licenciatura em filosofia, era simplesmente um cer-
tificado de tica e de sociologia. Quem se interessou pela
sociologia nessa ocasio? Autodidatas, diletantes, um ex-
sacerdote que largou a batina, um ex-trotskista, um oficial de
marinha, um aviador, pessoas desse tipo e, entre elas, eu.
Por fecidade e por infelicidade, criaram uma licenciatura
em sociologia e, nesse momento, comearam a aparecer
socilogos em toda a Frana Uma parte dos socilogos con-
seguiu emprego nos novos postos criados, mas a outra parte
sobrecarregou o mercado de trabalho e, sobretudo, conges-
tionou o acesso ao C.N.R.S. Havia dvidas de como fazer o
julgamento. Havia casos em que, na verdade, era melhor tirar
a sorte. Havia uma dzia de casos que pareciam inteligentes,
interessantes. Dessa vez no era culpa das comisses, era o
sistema alguma coisa que no funcionava entre a oferta e a
demanda, uma situao assustadora. Eu havia sido recrutado
antes dessa poca, mas, uma vez, a instituio quase me ps
para fora. No quero contar minha vida, mas o caso interes-
sante: foi porque eu tinha trabalhado bem demais.
Seria feito um estudo multidisciplinar, decidido pela
D.G.R.S.T. piretoria Geral de Pesquisa Cientfica e Tcnica)
numa comuna da Bretanha, na regio de Bigouden, que se
chamava Plozvet; participavam gegrafos, historiadores,
Cincia com Conscincia 89

mdicos, hematlogos. Os cientistas desabaram como uma


nuvem de gafanhotos sobre os infelizes habitantes da regio
de Bigouden. Disseram-me: "Ser que voc se interessa (havia
sobrado algum dinheiro dos crditos concedidos) em tratar a
modernidade, a modernizao?" Na realidade, isso no me
interessava, mas disse para mim mesmo: "Um jovem pesqui-
sador, sem recursos, vai se beneficiar de uma pequena sub-
veno passando um ano na regio."
Fui para a regio e fiquei completamente apaixonado pelo
lugar e pelas pessoas. Descobri grandes problemas que, porm,
no estavam previstos no programa e no entravam no roteiro
disciplinar. Por exemplo, havia problema entre as geraes, um
movimento de revolta dos jovens na relao jovens/adultos,
havia o problema das mulheres, havia um problema de terre-
nos rurais que revelava toda uma srie de questes e conflitos
sociais. Criavam cooperativas rurais para responder crise dos
camponeses. Apaixonado pelos problemas (evidentemente,
isso no estava previsto no programa), comecei a trabalhar
neles. Ao tratar desses problemas, eu "pisava nos calos" de
uma disciplina, esmagava outra, enfim, fazia meu trabalho.
A princpio, disseram: no para publicar, preciso espe-
rar; depois disseram: publiquem, porque gastamos um bilho
com isso e Pompidou j est perguntando onde foi parar essa
grana. Nessa poca Pompidou era primeiro-ministro e de
acordo com um procedimento comum na poca no sei se
continua as equipes pegavam o dinheiro dos crditos com
o objetivo oficial "de fazer um estudo num tal lugar" e depois
disfaravam com uma nuvem de fumaa (por exemplo, colo-
cando algum nesse estudo) e usavam o benefcio dos finan-
ciamentos para fazer alguma coisa que realmente interessasse
os laboratrios beneficirios. Procedimento absolutamente
condenvel e que eu condeno energicamente!
Passei um ano na regio, foi uma das melhores experin-
cias da minha vida, fui muito feliz. Acontece que eu fiz
90 Cincia com Conscincia

demais. Escrevi um livro com o ttulo Commune en Frunce,


la mtamorphose de Plozevet (Comuna da Frana, a meta-
morfose de Plozevet). Essa publicao provocou uma maldita
unio contra mim: dos jovens pesquisadores escravos que
obedeciam ao patro e que estavam furiosos por me ver agir
livremente e dos mandarins que ficaram em Paris. Eles nunca
se locomoveram. Eu passei um tempo num penty, beira-
mar, numa regio admirvel. Vivi entre os habitantes de
Plozevet, fiz amigos, estava muito contente. Porm, o que eu
fiz foi absolutamente atpico, absolutamente anormal e, com
muita seriedade, esses senhores da D.G.R.S.T. se reuniram
para resolver se me dariam ou no uma repreenso. Fiquei
sabendo da histria e disse: "Olha, se vocs me derem uma
repreenso, vou atac-los e fazer vrias perguntas sobre o uso
que vocs fizeram da grana, sobre fecundidade dos seus
mtodos etc." A briga no aconteceu porque, felizmente, os
acontecimentos de maio de 1968 destruram a maldita unio
dos pesquisadores escravos e dos mandarins todo-poderosos;
conflitos enormes desabaram sobre a casta dos socilogos;
quanto a inim, eu tinha outros interesses... Alm disso, eu me
beneficiei automaticamente da promoo mediocrtica, ou
seja, da idade. Tornei-me diretor de pesquisa h dez anos,
beneficiando-me da promoo automtica, e eis que estou no
topo, graas promoo burocrtica.
No sou a cauo da instituio. Sou muito grato Comis-
so de Sociologia de me haver tolerado. Sei de muitas mentes
originais que foram expulsas. Conheo o Dr. Gabei, que est
fora de qualquer classificao, e que foi expulso, conheo
Lapassade (que meio louco, mas tem uma mente muito esti-
mulante e interessante) que foi expulso, Roland Barthes foi
expulso da Comisso de Lingstica porque fazia semiologia.
A instituio normalmente elimina os que se desviam, uma
pena Eu tive a chance de ser tolerado. Nunca me deram gran-
des facilidades, todas as viagens que fiz foram pagas por
Cincia com Conscincia 91

quem fez o convite, organizadores de congressos ou universi-


dades estrangeiras e, agora, eu me tornei um monumento
familiar da instituio, tornei-me um mvel. Contudo, as coi-
sas esto bem, fizemos um acordo tcito, mas eu no desem-
penho nenhum papel, nunca tive poder. Bom, star talvez,
mandarim, no.
H um outro problema que o senhor levantou: a idia do
mundo dos engenheiros, que surge como uma espcie de cul-
tura prpria sob a cultura cientfica e qual os cientistas no
do ateno. um mundo que, de fato, tem uma grande vitali-
dade cientfica. Se, por exemplo, no consideramos como
pensadores pessoas como Wiener ou Ashby, acho que por-
que os vemos como prticos, como engenheiros. Na nnha
opinio, so pensadores, so grandes pensadores; porque a
atividade puramente prtica que nasceu do mundo dos enge-
nheiros (que ao mesmo tempo concebem idias) uma cin-
cia da concepo e vemos atravs da obra de Simon que essa
atividade prtica no s prtica.
Provavelmente, eu me exprimi muito rpido quando falei
de Habermas. Quis dizer que Habermas fez uma grande distin-
o entre os diferentes tipos de interesse: prticos ou reflexi-
vos. Na realidade, eles se combinam, permutam, movem-se
em cada campo cientfico. E o interessante, por exemplo, no
campo da inteligncia artificial, que muitos pesquisadores
procuram mais do que uma eficcia, estimulando a intelign-
cia humana; tambm interessante a elucidao do que
inteligncia e raciocnio; se alguns tentam elaborar sistemas
capazes de auto-aprendizagem porque sentem, em resumo,
o desafio. Disseram para eles: "As mquinas no pensam,
vocs so uns ignorantes." E eles aceitaram o desafio: vamos
fazer mquinas que pensam melhor do que vocs e vocs vo
ver qual dos dois mais idiota. Portanto, existe um desafio
intelectual. Todas as pessoas que querem criar uma nova
gerao de softwares esto completamente fascinadas pela
92 Cincia com Conscincia

idia de dar mais competncia, qualidades cada vez maiores a


essas mquinas e esse interesse fundamentalmente especu-
lativo. Alguns tm iluses, acreditam que vamos conhecer a
mente humana, o crebro, embora o crebro no seja organi-
zado como um computador, mas, por comparao, por oposi-
o, poderemos conhecer melhor a mente humana, graas a
isso. Como disse, muitas vezes, Jean-Louis Le Moigne, tam-
bm h uma cincia de concepo, herdeira de Leonardo da
Vinci! E uma coisa muito interessante a fecundidade dos
diferentes caminhos do conhecimento.
Tambm havia uma discusso sobre o Big-Bang e sua difu-
so na mdia comum vermos os cientistas acusarem a mdia
de vulgarizar, de degradar. No se pode esquecer que, constan-
temente, so os prprios cientistas que aparecem na mdia e
que discutem. Eu vi Reeves e Schatzman falarem sobre o uni-
verso. No so os maus jornalistas que desvirtuam, simples-
mente o modo de consumo que est em jogo e no o que
dito. Acho que muitas emisses de programas cientficos so
bem-feitas, bem melhores do que as emisses de programas
artsticos. Mas s que elas so transmitidas na hora das refei-
es, do descanso, e se transformam em espetculos.
A segunda coisa que preciso dizer que perdemos nosso
mundo por causa do desenvolvimento do conhecimento cien-
tfico. Tnhamos um mundo absolutamente confortvel.
Tnhamos a Terra que estava no centro do mundo, havia o
bom Deus que nos criou a sua imagem, os animais eram feitos
para servir e obedecer. E eis que o conhecimento cientfico
manda tudo para o alto. No estamos mais no centro do
mundo, estamos na terceira fila da orquestra e depois perce-
bemos que o Sol no passa de um pequeno astro miservel de
segunda No h mais centro do mundo, no sabemos mais o
que acontece, em vez de ser uma mquina perfeita, admirvel
e que se mantm sozinha, o universo parece ter nascido de
uma grande exploso incompreensvel e que vai no se sabe
Cincia com Conscincia 93

para onde. Ento, vocs mandam para o alto o mundo dos


honestos cidados: eles precisam ter um mundo sobressalen-
te. Onde eles vo encontr-lo? Nas emisses televisivas!
Felizmente, no campo da astrofsica, contam-se bonitas
histrias. Dizem: "No comeo no sabamos de nada, havia
um comeo que no era um verdadeiro comeo, o tempo no
tinha tempo, mas alguma coisa acontecia sem acontecer e, de
repente, de um ponto que no existe mas que infinito, invis-
vel e microscpico, acontece uma enorme exploso." Ah, ,
na verdade no to ruim. Porm, reparem, o que acontece
que preciso fazer uma crtica ausncia de cultura filosfi-
ca dos cientistas.
Kant levantou o problema do comeo do mundo. Como
pode haver um comeo a partir de nada, mas como pode exis-
tir um mundo sem um comeo? como o problema do infini-
to e do finito. So contradies lgicas, so os famosos pro-
blemas dos limites da nossa mente. Os fsicos agiram como se
pudessem resolver o comeo por um acontecimento empri-
co, imaginrio, hipottico: no se preocupem, havia um ponto
infinito que, evidente, no tinha lugar no espao, j que o
espao no existia, mas, bruscamente, tudo explode. Eles no
percebem que dizer isso levantar problemas terrveis para a
mente humana; o que significa a idia de comeo?
Se houvesse esse tipo de reflexo nas emisses dos progra-
mas cientficos, acho que os cidados estariam mais aptos
para considerar o carter complexo, surpreendente, misterio-
so, assustador e maravilhoso do universo no qual vivemos.
Porm, acho que primeiro devemos compreender o seguinte:
os humanos precisam de uma viso de mundo; por isso que
existe uma avalanche cientfica, pericientfica, paracientfica
na imprensa, nos jornais etc. As pessoas precisam se alimen-
tar de cincia. Antes, elas buscavam esse alimento nas reli-
gies e nos mitos, compreendem?
No podemos fazer muita coisa contra esse tipo de fetichi-
94 Cincia com Conscincia

zao da cincia que est se transformando na nova religio,


no novo dolo ou no novo Satj que tudo isso faz parte do
mesmo processo, com aspectos pejorativos ou, ao contrrio,
que exaltam e preciso criar um novo tipo de comunica-
o entre o problema do conhecimento cientfico e o proble-
ma, digamos, do cidado.
Com certeza, os cientistas so os nicos que podem mani-
pular seus objetos, suas retortas, seus aparelhos, suas medi-
das e s eles tm a inteligibilidade direta das frmulas e das
equaes que preparam. S que, por trs dessas equaes,
dessas frmulas ou dessas teorias formalizadas, at existem
idias. Acontece que as idias podem ser partilhadas, comuni-
cadas, na "lngua natural". Os problemas cientficos tambm
so os grandes problemas filosficos: os da natureza, da
mente, do determinismo, do acaso, da realidade, do desco-
nhecido. Eu acho que esses problemas de idias so proble-
mas clssicos da filosofia que so renovados e colocados em
termos completamente novos.
O desenvolvimento do conhecimento cientfico lembra os
antigos problemas de fundamento e os renova. Esses proble-
mas dizem respeito a todos e a cada um. Eles precisam da
comunicao entre cultura cientfica e cultura humanista
(filosofia) e da comunicao com a cultura dos cidados, que
passa pela mdia Tudo isso exige esforos considerveis das
trs culturas e tambm dos cidados.