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A dialtica como discurso do mtodo

Ricardo Musse
doutor em Filosofia e professor
Departamento de Sociologia da USP
E-mail: rmusse@usp.br
Tempo Soc. v.17 n.1 So Paulo jun. 2005

RESUMO
Uma vertente da tradio marxista adota como critrio de filiao a essa linhagem a fidelidade
metodologia de Marx. Este, no entanto, no escreveu nada semelhante a um tratado sobre o
mtodo. A questo do mtodo tornou-se assim ponto de litgio. Examinam-se, aqui, pela via
do confronto, as exposies metodolgicas de Friedrich Engels e Georg Lukcs, adotando por
fio suas concepes sobre natureza e histria, teoria e prtica, bem como suas avaliaes
acerca das relaes entre Marx e Hegel.
Palavras-chave: Mtodo; Dialtica; Marxismo; Marxismo ocidental.

ABSTRACT
A line of the Marxist tradition adopts as an affiliation criterion to it the fidelity to the
methodology of Marx. He, however, never wrote anything similar to a treaty on the method.
The question of the method became thus a point of disagreement. Here are examined, through
confrontation, the methodological expositions of Friedrich Engels and Georg Lukcs,
adopting as a line their conceptions on nature and history, theory and practice, as well as their
evaluations about the relationship between Marx and Hegel.
Keywords: Method; Dialectics; Marxism; Western marxism.

Georg Lukcs formou-se no mago da cultura burguesa, em estreita convivncia com os


principais intelectuais hngaros e alemes. Aps o fim da Primeira Guerra Mundial,
relativamente consagrado e reconhecido por seus pares - entre eles Thomas Mann, Georg
Simmel e Max Weber -, para surpresa de todos aderiu ao marxismo. Apesar do pendor
radicalmente anticapitalista de seus textos de juventude, a passagem da filosofia idealista e da
crtica cultural ao marxismo desobedece qualquer lgica imanente. Em seu primeiro livro
propriamente marxista, Histria e conscincia de classe, de 1923, ele prprio chama a
ateno para as circunstncias histricas, ao justificar sua "converso" pela superioridade da
explicao marxista do presente, em especial da trade "guerra, crise e revoluo".
Histria e conscincia de classe pouco alude a essa sbita transmutao. Embora uma srie de
referncias cultura burguesa encontre-se disseminada ao longo do livro, Lukcs parece mais
interessado em posicionar-se no interior da tradio marxista. O "Prefcio", por exemplo,
ressalta como propsito da obra determinar o ponto de vista do "marxismo ortodoxo", por
meio da compreenso e do esclarecimento da "essncia do mtodo de Marx".
A defesa da "ortodoxia" adquire um sentido preciso no cenrio de ento, pautado pelo
confronto entre concepes e prticas polticas bastante diferenciadas, um contraponto que
ameaa instaurar a fragmentao e a disperso na linhagem do marxismo. Ela delimita, de
antemo, o campo em que Lukcs situa-se, isto , o movimento comunista agrupado na
recm-fundada Terceira Internacional, uma ciso no interior do marxismo que se inicia com
divergncias, no incio do sculo XX, acerca do carter da sociedade capitalista e do sentido
da Revoluo Russa de 1905, mas que se cristalizou apenas depois de 4 de agosto de 1914 e
da revoluo bolchevique, em outubro de 1917.
Lnin e Rosa Luxemburgo j haviam estabelecido, no mbito poltico, os princpios dessa
corrente, em especial sua diferena perante as alas da social-democracia com as quais se
convivia, antes da Primeira Guerra, de forma mais ou menos pacfica no interior da Segunda
Internacional. Na medida em que resume o propsito de seu livro, de forma genrica, como a
"resoluo de determinadas questes tericas do movimento revolucionrio", Lukcs apenas
se prope a complementar um corpus constitudo a partir de crticas que adotaram como alvo
prioritrio as concepes de Karl Kautsky - segundo essa tendncia, a melhor encarnao do
esprito prevalecente no partido social-democrata alemo (cf. Luxemburgo, 1974; Lnin,
1979).
No que concerne discusso poltica propriamente dita, Lukcs pouco se afasta de Rosa
Luxemburgo e de Lnin, ora aplainando as divergncias entre eles, ora se orientando
pendularmente em direes opostas. Sua ambio terica, no entanto, vai alm. Procura
determinar a essncia do mtodo de Rosa e de Lnin. O que, convenhamos, no seria
demasiado, pois se parte da premissa de que esses esforos intelectuais e prticos derivam em
linha direta de uma adequada compreenso da metodologia de Marx. Mas por que tanta nfase
no mtodo, por que se concentrar em pressupostos e conseqncias metodolgicas de textos
que prescindem, de forma deliberada, do tom auto-reflexivo?
Histria e conscincia de classe no se prope apenas a resgatar a relevncia da estrutura
terica subjacente aos textos para apresentar, em outro registro, a trajetria poltica de Rosa
Luxemburgo e de Lnin. Lukcs no cessa de reafirmar tambm, paradoxalmente, a
pertinncia prtica do marxismo. A experincia histrica recente, com sua seqncia inaudita
e inesperada de acontecimentos extraordinrios - a guerra imperialista, a crise do capitalismo
e a vaga revolucionria que ento varria a Europa -, s podia ser compreendida, segundo ele,
pela vertente materialista. , portanto, como instrumento de conhecimento do presente
histrico, como forma de acesso privilegiado compreenso do passado e do futuro da
sociedade burguesa, que o mtodo de Marx - atualizado por Rosa Luxemburgo e Lnin -
constitui a base do marxismo ortodoxo.
A fidelidade ortodoxia no reside mais, como ainda pensavam muitos adversrios do
"revisionismo" de Bernstein, na pretenso de preservar a "integridade esttica" do sistema de
Marx. Assenta-se na capacidade em destacar a essncia de sua metodologia: a "dialtica
concreta e histrica"1.
Lukcs ressalta os xitos dessa metodologia na resoluo de questes, de outro modo
insolveis, exaltando sua fertilidade nos escritos de Rosa Luxemburgo e de Lnin. Mas no
hesita em alertar que "muitos aspectos absolutamente essenciais do mtodo de Marx caram
indevidamente no esquecimento", dificultando e quase impossibilitando uma compreenso
apropriada da dialtica.
Uma dimenso desse esquecimento tem nome prprio: Georg Wilhelm Friedrich Hegel. A
omisso da dvida de Marx para com ele teria gerado trs graves deturpaes no marxismo da
Segunda Internacional: a) a considerao da dialtica em Marx como um acrscimo estilstico
a ser eliminado em nome do interesse cientfico; b) o no-reconhecimento de que categorias
decisivas, utilizadas com freqncia em O capital, foram desenvolvidas antes na Cincia da
lgica; c) a recusa da interpretao, estabelecida por Engels e reiterada por Plekhnov, que
apresenta o movimento operrio como "herdeiro da filosofia clssica alem".
A busca de conexes metodolgicas entre Hegel e Marx, o propsito explcito de suscitar, por
meio desse material e dessa orientao - repondo na ordem do dia - o debate sobre a dialtica,
inscreve-se em um programa mais abrangente. Trata-se de compreender a "coeso efetiva e
sistemtica" do mtodo de Marx2.
Na perseguio desse objetivo, Lukcs parece afastar-se, como admite no "Prefcio", daquilo
que seria a meta principal dessa linhagem: a interpretao de questes concretas da
atualidade. As palavras de ordem em defesa do "marxismo ortodoxo" - uma vez posta assim a
questo, em termos metodolgicos - obrigam-no a um desvio (aparentemente fiel sua
essncia histrica) que o leva a adotar como objeto de investigao ora a prpria tradio, ora
a interpretao da obra de Marx.
Pode-se dizer ento que, a partir de Histria e conscincia de classe, o marxismo sofre uma
inflexo pela qual o critrio de aferio da eficcia, da pertinncia e inclusive da veracidade e
da validade de qualquer obra que se pretenda herdeira do legado de Marx vincula-se sua
capacidade de dar conta, simultaneamente, de trs objetos distintos: o mundo atual, a histria
do marxismo e a coerncia, lgica ou histrica, da doutrina de Marx.
Lukcs pretende trazer ao primeiro plano determinados pressupostos e conseqncias
metodolgicos que no foram explicitados devidamente nem nos escritos de Marx, nem nos
textos mais recentes de Rosa Luxemburgo ou de Lnin, todos eles dotados de uma
assombrosa pertinncia prtica. Procura assim destacar que a compreenso da atualidade, ou
melhor, a prpria essncia prtica do marxismo depende de uma dimenso terica, latente e
nem sempre visvel. Essa modesta pretenso constituiu apenas a pequena fresta de uma porta
que posteriormente o marxismo dito "ocidental" nunca cessou de arrombar3.
Explicitao recorrente de premissas e determinaes tericas, latentes no conjunto da obra ou
na doutrina de Marx, o marxismo ocidental conservou-se tributrio de uma reiterada opo de
conceder primazia ao mtodo. Mas tambm cabe observar que, se essa linhagem,
acompanhando a preocupao metodolgica de Histria e conscincia de classe, transformou
o marxismo em um conjunto de "discursos do mtodo", foi sob essa forma, hibernado em
discusso terica, que ele conseguiu preservar esse legado, quando as condies para lev-lo
adiante tornaram-se adversas.
Visto retrospectivamente, o livro de Lukcs aparece como a fasca detonadora de uma srie
logicamente previsvel. No entanto, tal posio de forma alguma estava posta de antemo.
Afinal, a seqncia de autores e obras que configura o marxismo ocidental se estabeleceu sob
circunstncias bastante diversas da conjuntura terica e prtica na qual foram redigidos os
artigos do livro.
Histria e conscincia de classe impactou os contemporneos por motivos muito distintos de
sua fortuna crtica posterior. Na Alemanha da dcada de 1920, a recepo destacou sobretudo
o diagnstico filosfico do presente histrico e sua tentativa de fornecer uma orientao para
a ao. Com efeito, foram os autores do marxismo ocidental que deslocaram a nfase,
valorizando seu esforo de refinamento conceitual da metodologia marxista e da interpretao
da obra de Marx.
Por fim, no h como ignorar que, ao contrrio do que usualmente se propaga, o livro de
Lukcs no foi a primeira obra da vertente marxista a destacar o mtodo. Ele foi precedido
por toda uma tradio, vigorosa sobretudo na gerao de Labriola, Mehring, Kautsky e
Plekhnov. No entanto, seu antecessor mais ilustre foi, sem dvida, o Anti-Dhring de
Friedrich Engels4.

A cincia como pedra de toque


A nfase no mtodo, no caso de Engels, parece ter sido involuntria. No "Prefcio primeira
edio" do Anti-Dhring, em junho de 1878, ele explica que, instado por companheiros da
social-democracia alem a combater as idias de Eugen Dhring, que se apresentava como o
mais recente "adepto e reformador" do socialismo, aproveitou a "ocasio para expor de forma
positiva os assuntos mais diversos [...] concepes sobre questes controversas que
apresentam hoje interesse cientfico e prtico mais geral" (Engels, 1976, p. 5).
O xito do livro surpreendeu Engels. Afinal, tratava-se da reunio de artigos j publicados em
um importante, e amplamente difundido, rgo da imprensa operria alem, o jornal
Vorwrts. Alm da demanda poucos anos depois por uma segunda edio, um opsculo
agrupando alguns captulos do Anti-Dhring, com o ttulo Do socialismo utpico ao
socialismo cientfico, tornou-se rapidamente a mais popular introduo ao materialismo
histrico, suplantando inclusive O manifesto comunista.
A ampliao do peso intelectual e poltico do marxismo no ltimo quartel do sculo XIX e a
expanso da ateno pblica para tudo o que concernia a esse movimento, assim como a
proibio do livro pelo imprio alemo, ajudam a compreender, pelo menos parcialmente,
esse sucesso editorial, como relata o prprio Engels. Ele, que, entretanto, ainda procuraria
outras explicaes para a permanncia do interesse por esses artigos, posto que, por ocasio
da segunda edio (1885), Eugen Dhring havia se tornado um ilustre desconhecido. O
segundo "Prefcio" acrescenta uma nova justificativa: "a crtica negativa resultou positiva; a
polmica transformou-se em exposio mais ou menos coerente do mtodo dialtico e da
ideologia comunista defendida por Marx e por mim, numa srie de domnios bastante vastos"
(Idem, p. 9).
Somente a cautela e o comedimento de Engels em se posicionar como co-fundador do
materialismo histrico explicam seu cuidado em evitar ressaltar aquilo que salta aos olhos: o
Anti-Dhring, em sua "Introduo", reproduzida tambm em Do socialismo utpico ao
socialismo cientfico, contm a apresentao sucinta de uma das lacunas da obra de Marx.
Afinal, uma vez que esse texto foi escrito quando Marx ainda estava vivo, e a feitura do livro
contou inclusive com sua colaborao (na redao de um dos captulos da parte consagrada
economia poltica), no de se espantar que os contemporneos, e mesmo a posteridade,
tivessem enxergado ali a freqentemente exigida e ansiosamente aguardada exposio da
metodologia marxista.
No "Prefcio segunda edio", Engels apenas alude, modestamente, necessidade "de tornar
a dialtica, em toda a sua simplicidade e valor universal, acessvel ao esprito", sem arrolar a
apresentao do mtodo entre as causas do sucesso editorial. No entanto, no resta dvida de
que a chave desse xito deriva, em grande parte, da recepo que tomou esse trecho, comum
aos dois livros, como uma breve e autorizada exposio do mtodo de Marx. A maior
novidade dessa apresentao - que certamente no passou despercebida aos contemporneos,
tendo adquirido com o passar dos anos ares de "naturalidade" - consiste no esforo de Engels,
completamente ausente na obra de Marx, em descobrir e desenvolver as "leis da dialtica" a
partir da natureza.
Essa tentativa vincula-se sua crena de que o incessante acmulo de "descobertas" no
mbito das cincias naturais as conduz inevitavelmente a percorrer os trilhos da dialtica.
Haveria inclusive, segundo ele, uma completa homologia entre esse domnio, com suas
inmeras mutaes, e o reino da histria, no qual a trama aparentemente fortuita dos
acontecimentos segue as mesmas leis, tambm presentes no desenrolar do pensamento
humano. Nesse diapaso, Engels no hesita em afirmar que "uma concepo da histria, ao
mesmo tempo dialtica e materialista, exige o conhecimento das matemticas e das cincias
naturais" (Idem, p. 10).
Pode-se ver a, principalmente nessa ltima frase, a aposta de um pensador que dedicou parte
de seus ltimos anos de vida a acompanhar o avano, ento "vertiginoso", do conhecimento
da natureza. Ou mesmo o empenho em atualizar e complementar a doutrina de Marx,
abordando assuntos pouco tratados por ele, que passaram a desempenhar um papel decisivo
no debate ideolgico da poca. Importa mais aqui, porm, destacar os delineamentos sobre os
quais se firmou essa primeira verso do mtodo de Marx.
Em sua exposio da dialtica, Engels, apesar de lhe conceder a primazia, no a pe em cena
sozinha. Junto e incessantemente contraposto a ela, emerge outro mtodo filosfico, rival e
concorrente, a "especulao metafsica"5. Para o adepto dessa metodologia, "as coisas e suas
imagens no pensamento, os conceitos, so objetos isolados de investigao, objetos fixos,
imveis, observados um aps o outro, cada qual de per si, como algo determinado e perene"
(Idem, p. 20). A atribuio de rigidez ao objeto, a descrio precisa de seus contornos, a
determinao do mundo como um conjunto de coisas acabadas e imutveis, a observao
estrita do princpio da no-contradio, a conexo irreversvel de causa e efeito devem muito
de sua plausibilidade proximidade com o senso comum. No entanto, adverte Engels, apesar
de til entre as quatro paredes de uma casa, o senso comum revela-se pouco apropriado
quando se arvora em mtodo cientfico.
Dispensa-se o esforo de aferir, pela via do confronto de resultados, a superioridade da
dialtica. Afinal, a prpria metafsica, uma vez aplicada de forma consciente na investigao
cientfica, abre caminho para a percepo de suas limitaes. Unilateral e abstrato, esse
mtodo enreda-se, segundo Engels, em contradies insolveis: atento a objetos
determinados, no consegue enxergar as relaes; congelado no presente, no concebe a
gnese e a caducidade; concentrado na estabilidade das condies, no percebe a dinmica,
"obcecado pelas rvores, no consegue enxergar o bosque".
No molde de uma apresentao dicotmica, a dialtica surge, ponto a ponto, como o oposto
simtrico da metafsica. No delimita de modo isolado os objetos, nem os toma como algo
fixo e acabado. Ao contrrio, investiga os processos, a origem e o desenvolvimento das coisas
e as insere em "uma trama infinita de concatenaes e de mtuas influncias, em que nada
permanece como era nem como existia". Nela, os plos da anttese, apesar de todo
antagonismo, "se completam e se articulam reciprocamente". A causa e o efeito, vigentes em
um caso concreto, particular, "se diluem na idia de uma trama universal de aes recprocas,
na qual as causas e os efeitos trocam constantemente de lugar e o que antes era causa toma,
logo depois, o papel de efeito e vice-versa" (Idem, p. 21). Tampouco vigora o princpio da
no-contradio, pois, pelo menos no mundo orgnico, "o ser ele mesmo, o que , e um
outro".
Engels expe brevemente essa dicotomia metodolgica, maneira do saber positivista
predominante em sua poca, como uma seqncia evolutiva de etapas e resultados. Mas
tambm como um eco do itinerrio delineado por Hegel na Fenomenologia do esprito, ou
seja, como "figuras" de uma progresso que , simultaneamente, lgica e histrica.
A srie inicia-se com uma intuio primitiva e simplista da dialtica, presente na primeira
filosofia grega. O mundo seria concebido como uma trama infinita de concatenaes, na qual
nada permanece. A primeira formulao consistente dessa "figura" pode ser atribuda a
Herclito, cuja filosofia resumida por Engels na frase "tudo e no , pois tudo flui, tudo
est sujeito a um processo constante de transformao, de incessante nascer e perecer" (Idem,
p. 20).
Semelhante viso, embora "perfeitamente exata e congruente com a verdade das coisas", teria
se mostrado pouco apropriada investigao dos componentes que constituem o mundo.
Assim, logicamente, teve de ceder lugar a uma concepo que, destacando os elementos de
seu tronco histrico ou natural, examina-os "separadamente, cada um de per si, em sua
estrutura, causas e efeitos". Historicamente, essa metodologia s se teria afirmado por
completo a partir da segunda metade do sculo XV, com o nascimento das modernas cincias
da natureza.
Os procedimentos dessas cincias, em especial "a anlise da natureza em suas diferentes
partes, a classificao dos diversos fenmenos e objetos naturais em determinadas categorias,
a investigao interna dos corpos orgnicos segundo sua diferente estrutura anatmica" (Idem,
p. 20), migraram, com Bacon e Locke, para a filosofia. Com raras excees, deslocadas do
eixo principal da corrente filosfica predominante, a filosofia moderna, segundo Engels,
incluindo os pensadores franceses do sculo XVIII, deixou-se contaminar pela "especulao
metafsica"6.
A filosofia do idealismo alemo e a trajetria das cincias naturais forneceram as premissas
para a constituio de uma "nova etapa". O ritmo de desenvolvimento das cincias, marcado
pelo acrscimo ininterrupto no estoque de dados, teria aguado a conscincia crescente -
apesar da confuso que ainda vicejaria entre os cientistas - de que no mtodo metafsico os
fenmenos da natureza no so "encarados dinamicamente, mas estaticamente, no so
considerados como situaes substancialmente variveis, mas como dados fixos, dissecados
como materiais mortos e no apreendidos como objetos vivos" (Idem, ibidem). Esse avano
das cincias naturais, conjugado com as novas tendncias da filosofia, possibilitou a
restaurao da dialtica em uma forma superior, sinttica.
Na apresentao de Engels, a dialtica marxista, descrita a partir de suas origens, assume um
carter bifronte. Por um lado, consiste em uma modalidade de apreenso do mundo, em uma
concepo que "encara as coisas e suas imagens conceituadas substancialmente em suas
conexes, em sua filiao e concatenao, em sua dinmica, em seu processo de gnese e
caducidade". Mas tambm se configura, por outro lado, como mtodo "experimental",
derivado de um saber "cientfico" que adota a explicao da natureza como "pedra de toque"
(Idem, p. 21).
A elevao da natureza condio de objeto de estudo privilegiado para a compreenso da
dialtica no implica, porm, a desqualificao explcita de outros domnios. A nfase talvez
decorra apenas da necessidade de demarcar uma posio e um terreno ainda pouco
assentados. A histria humana e a atividade espiritual dela decorrente tambm se apresentam,
em Engels, como campos frteis para a investigao das "leis" da dialtica.
Passveis de apreenso sob a mesma metodologia, os territrios da natureza, da histria e do
pensamento j haviam sido alvos de uma explicao conjunta na obra de Hegel, primeiro
"estgio" do moderno renascimento da dialtica. Essa tentativa, cujo mrito maior, segundo
Engels, residiria no fato de ter colocado o mtodo dialtico novamente em pauta, fracassou
por uma srie de motivos: no fundo, limitaes inerentes ao homem e sua poca.
Em rpidas consideraes sobre a dialtica hegeliana, Engels destaca sobretudo dois pontos.
Primeiro, o contgio do mtodo pelo idealismo, marca distintiva dessa filosofia. Na medida
em que no postula como fonte das idias as coisas e os fenmenos, antes visualizando estes
como projees de uma idia "existente no se sabe onde, antes da existncia do mundo"
(Idem, p. 22), Hegel teria subvertido, revirando do avesso, a concatenao efetiva do mundo.
Desse modo, foi impelido a adotar posies "acomodatcias, artificiosas, arbitrrias". Afora
esse pendor idealista, pouco convincente para crebros educados nas modernas cincias da
natureza, a filosofia hegeliana encontrar-se-ia perpassada por uma contradio insolvel entre
o mtodo, que no aceita a afirmao de verdades absolutas, e o sistema, que se apresenta
como "resumo e compndio" de uma verdade absoluta.
Tais observaes configuram, no entanto, mais que uma interpretao prpria da obra de
Hegel, desenvolvida com detalhes posteriormente em Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia
clssica alem, de 1888, e na qual ressoam algumas das determinaes crticas estabelecidas
na dcada de 1840 pelos jovens-hegelianos. A nfase de Engels em temas clssicos da
recepo do pensamento de Hegel, mas nem por isso menos polmicos, como o "platonismo"
e o "modelo de sistema", indica as balizas mnimas a partir das quais teriam sido
estabelecidas, segundo sua tica, as premissas do marxismo.
Contra essa "idia existente no se sabe onde", Engels prope o restabelecimento do
materialismo. Mas no em sua verso racionalista, "metafsica e mecnica", predominante na
filosofia francesa do sculo XVIII, cujo contedo j se havia corporificado na sociedade
burguesa. Postula um materialismo apto a compreender o dinamismo da histria e da
natureza, um materialismo que, apesar de consciente da "total inverso em que o idealismo
alemo incorrera", tenha como qualificao mais apropriada o termo "dialtico".
O materialismo, nessa nova verso, "substancialmente dialtico", no considera mais a
natureza, como fizeram os filsofos franceses e mesmo Hegel, como um todo permanente e
inaltervel. Resumo organizado dos novos progressos das cincias naturais - cujo cerne pode
ser localizado na tese segundo a qual a natureza tem tambm sua histria no tempo, o que
significa que as espcies e os organismos, assim como os mundos que elas habitam, nascem e
morrem -, o materialismo proposto por Engels prescinde do esprito sistemtico: "um sistema
universal e compacto, definitivamente plasmado, no qual se pretende enquadrar as cincias da
natureza e da histria incompatvel com as leis da dialtica" (Idem, p. 23).
O alvo de Engels, no entanto, aponta para algo mais que a crtica do apego de Hegel
sistematizao. Segundo ele, nos ltimos anos, as cincias que cuidam especificamente dos
dois objetos prioritrios da dialtica, a natureza e a histria, teriam se desenvolvido o
suficiente para atingir a maioridade. Uma vez incorporada a dialtica, para essas cincias e
para o novo materialismo que lhes inerente, "j no h necessidade de uma filosofia
superior", de um saber "especialmente consagrado a estudar as concatenaes universais".
Assim, cabe observar que, ao contrrio da percepo pela posteridade no interior do prprio
campo marxista, o "socialismo cientfico", tal como proposto por Engels, no resulta de uma
inverso da filosofia idealista de Hegel, pois no se autocompreende mais como filosofia.
No relato histrico das origens da dialtica materialista, Engels acompanha de forma
concomitante a trajetria de duas fontes, a filosofia e a cincia. Essa bifurcao no deixa de
repercutir em sua determinao do mtodo, ora descrito com traos de concepo filosfica,
ora como pura metodologia cientfica. Nada disso, entretanto, impede o "socialismo
cientfico" de se apresentar como superao dessa dicotomia. O novo materialismo, na medida
em que se qualifica a si prprio como cincia, no se prope a ultrapassar apenas o
pensamento de Hegel. a prpria filosofia, em sua totalidade, que se encontra sujeita
condenao, explicitada na famosa frase: "tudo o mais se dissolve na cincia positiva da
natureza e da histria".

A dialtica do processo histrico


Histria e conscincia de classe, por sua vez, retoma deliberadamente a primazia do mtodo.
Antes de expor seu contedo, Georg Lukcs, no propsito de recuperar a configurao
original da dialtica, estabelece como premissa uma determinao que reputa essencial,
enunciada de forma breve no dstico: "A dialtica materialista uma dialtica revolucionria"
(2003, p. 64).
Lukcs desdobra essa frmula em diversas variantes - dialtica como lgebra, como veculo
da revoluo etc. Com isso, busca ressaltar a importncia da metodologia na "determinao
das condies de possibilidade da unidade entre teoria e prtica", destacando o vnculo
estreito que articula, no marxismo, o mtodo com a transformao do mundo.
Ao ressaltar esse nexo, Lukcs indica sua preocupao em transpor os termos sob os quais a
questo do mtodo foi apresentada, sobretudo por Eduard Bernstein e Rudolf Hilferding,
durante o perodo de proeminncia poltica e terica da Segunda Internacional. Ele adverte
que tal discusso no pode ser travada nos parmetros de um enfoque estritamente
gnosiolgico, nem ser restringida pelo esquadro de uma indagao puramente cientfica, na
qual o "mtodo pode ser rejeitado ou aceito, segundo o estado da cincia, sem que a atitude
fundamental diante da realidade e do seu carter modificvel ou imutvel sofra a menor
mudana" (Idem, p. 68).
Na origem desses equvocos estaria, segundo Lukcs, nada mais nada menos que a verso
engelsiana da dialtica. No mnimo como parcela responsvel, ainda que indiretamente, pela
adoo posterior de um procedimento que se quer estritamente cientfico embora, na verdade,
permanea aqum do mtodo de Marx.
Caso interesse uma distino que no deixa de redundar em uma classificao um tanto
quanto compartimentada, a contestao da apresentao engelsiana da dialtica, levada a cabo
por Histria e conscincia de classe, desdobra-se, de modo geral, em dois movimentos
distintos. Lukcs ora avalia a exposio concisa da dialtica, ensaiada na "Introduo" do
Anti-Dhring, pela aplicao que outros autores lhe deram, ora a julga por si mesma,
tomando-a como um todo coerente, ainda que independente e apartada do conjunto da obra de
Engels.
Histria e conscincia de classe aproxima, at quase a indistino, a dialtica compendiada
por Engels da apropriao cientificista do mtodo, desdobrada pela gerao subseqente. Tal
associao permite inferir - concluso compartilhada pelos dois lados que se enfrentaram por
ocasio e em torno da publicao do livro de Lukcs - que Engels, apesar de suas conhecidas
divergncias em relao prtica poltica reformista, no teria deixado de calar o terreno
para tais deturpaes.
Por outro lado, independentemente da questo da legitimidade da utilizao, no mnimo
polmica, da obra do ltimo Engels pelos mentores da Segunda Internacional (Eduard
Bernstein em particular), alguns pontos precisos da exposio engelsiana (fortalecendo a
veracidade da inferncia acima citada) foram includos por Lukcs diretamente no rol dos
fatores que, jogando "indevidamente no esquecimento aspectos absolutamente essenciais",
dificultaram uma adequada compreenso da dialtica.
Entre eles, um ponto central sem dvida consiste na observao de que Engels teria descurado
da "essncia prtica da teoria". A conseqncia maior de tal descuido - grave entre marxistas -
reside em sua contribuio, mesmo que involuntria, para relegar a segundo plano ou pelo
menos a uma esfera distinta a questo da transformao da realidade. Semelhante desateno
pode ser atribuda nfase concedida por Engels ao carter cientfico da dialtica ou pelo
menos ao vnculo, que promoveu e intensificou, entre o mtodo do marxismo e o
desenvolvimento cientfico.
Lukcs recapitula, uma a uma, as determinaes da dialtica engelsiana: dissoluo da rigidez
dos conceitos e dos objetos que lhes correspondem, passagem contnua de uma determinao
a outra, permanente superao dos contrrios, substituio da causalidade unilateral e rgida
pela interao recproca. Maculadas pela subordinao do marxismo s cincias naturais ou
pelo fato de no se levar em conta a dimenso prtica da teoria, ou melhor, uma vez ausente a
considerao metodolgica da "relao dialtica do sujeito e do objeto no processo da
histria", Lukcs avalia que tais determinaes seriam insuficientes para suplantar a
perspectiva meramente contemplativa, prpria da cincia burguesa.
Nunca demais lembrar o choque causado pela reivindicao de autenticidade - totalmente
inusitada dentro das fileiras do marxismo -, manifestada nessa acusao e reafirmada com
todas as letras no "Prefcio" de Histria e conscincia de classe. Lukcs se auto-atribui
representante, contra o prprio Engels, do ponto de vista do marxismo ortodoxo.
Desviando, entretanto, a ateno do escndalo ou mesmo das conseqncias polticas de
semelhante crtica, torna-se possvel discernir nos termos da acusao, na contraposio
implcita, uma primeira determinao positiva da verso lukacsiana da dialtica. A dualidade,
enfatizada reiteradamente, entre os plos contemplativo e ativo (prtico) recobre, mas tambm
contribui para delimitar, uma distino mais essencial que ope, de um lado, a cincia
burguesa e, de outro, a ao revolucionria. Tal diferena, por sua vez, permite esclarecer as
diversas modalidades de ncoras que sustentam as verses, bastante distintas, da dialtica
conforme Engels ou segundo Lukcs.
A interpretao elaborada em Histria e conscincia de classe acusa Engels de ter deixado de
"investigar, tanto na teoria como na maneira como ela penetra nas massas, esses momentos e
essas determinaes que fazem da teoria, do mtodo dialtico, o veculo da revoluo" (Idem,
p. 65). Negligenciando os aspectos histricos ou mesmo polticos da questo, ou seja, a partir
de um ponto de vista estritamente lgico, essa censura assenta-se sobretudo em uma
discrepncia conceitual, aqui reduzida ao mnimo: Lukcs considera a "condio prvia da
dialtica revolucionria", seu momento indispensvel, uma determinao totalmente ausente
da exposio engelsiana do mtodo - "a unidade de teoria e prtica".
A importncia dessa determinao, responsvel, de certo modo, por um novo desenho da
dialtica, vai alm de sua capacidade em configurar, maneira de um plo magntico, uma
reorganizao geral das articulaes metodolgicas. Ela se manifesta tambm na forma como
Lukcs articula teoria e mtodo. Embebido nessa relao, o mtodo dialtico, "essncia
terica da teoria" marxista, possibilita uma outra redefinio pela qual a teoria passa a ser
concebida como "expresso pensada do prprio processo revolucionrio".
Tudo isso no resulta apenas da ancoragem da dialtica na relao entre teoria e prtica. Deve
ser atribudo sobretudo ao intermedirio que Lukcs posiciona como mediador entre esses
dois termos. Como se sabe, os desdobramentos da "essncia prtica da teoria", consolidados
no lema "unidade de teoria e prtica", dependem, no arcabouo de Histria e conscincia de
classe, da elevao conceitual do proletariado condio de sujeito e objeto do processo
histrico, mediando assim a relao entre conscincia e realidade:
Somente quando for dada uma situao histrica na qual o conhecimento exato da sociedade
tornar-se, para uma classe, a condio imediata de sua auto-afirmao na luta; quando, para
essa classe, seu autoconhecimento significar, ao mesmo tempo, o conhecimento correto de
toda a sociedade; quando, por conseqncia, para tal conhecimento, essa classe for, ao mesmo
tempo, sujeito e objeto do conhecimento e, portanto, a teoria interferir de modo imediato e
adequado no processo de revoluo social, somente ento a unidade da teoria e da prtica,
enquanto condio prvia da funo revolucionria da teoria, ser possvel (Idem, p. 66).
A indiferena em relao ao vnculo que une dialtica e proletariado teria contribudo, ou at
mesmo provocado, a capitulao metodolgica do marxismo s normas do saber burgus.
Esse feito foi, em geral, computado sobretudo como resultado da apropriao da exposio
esboada no Anti-Dhring pelos tericos da Segunda Internacional e quase nunca como uma
responsabilidade do prprio Engels. Lukcs, no entanto, como vimos, em sua reconstituio
da questo, deliberadamente polmica, atribui pesos idnticos apropriao dos seguidores e
verso engelsiana do mtodo dialtico.
Alm do descuido em relao dimenso revolucionria ou, em termos mais brandos,
determinao prtica da teoria, manifesta na despolitizao do mtodo, inerente sua
ancoragem nos progressos da cincia, Lukcs acrescenta outra acusao. Tanto Engels como a
gerao subseqente teriam adotado de forma indiscriminada as cincias naturais como regra
e modelo.
Histria e conscincia de classe atribui essa subordinao da teoria e do mtodo a ditames e
desdobramentos de uma tradio de conhecimento para a qual indiferente a considerao da
dimenso histrica. Mas tambm reitera que semelhante restrio resulta, paradoxalmente, de
uma hybris: Engels teria se afastado do modelo marxista - que concebe a teoria, atenta s
relaes que o saber estabelece com o objeto, como "expresso pensada do prprio processo
revolucionrio" - na medida em que no restringiu a aplicabilidade da dialtica realidade
histrico-social:
Os equvocos surgidos a partir da exposio de Engels sobre a dialtica baseiam-se
essencialmente no fato de que Engels - seguindo o mau exemplo de Hegel - estende o mtodo
dialtico tambm para o conhecimento da natureza. No entanto, as determinaes decisivas da
dialtica (interao entre sujeito e objeto, unidade de teoria e prtica, modificao histrica do
substrato das categorias como fundamento da sua modificao no pensamento etc.) no esto
presentes no conhecimento da natureza (Idem, p. 69, nota).
Ante tamanha insistncia, impe-se a ressalva: Lukcs no estaria sendo demasiado drstico,
aproximando indevidamente os dois patamares, o das determinaes da verso da dialtica
formulada por Engels com o das apropriaes perpetradas por seus seguidores no ambiente
intelectual (e poltico) da Segunda Internacional?
Tal indagao adquire maior pertinncia quando se observa que Eduard Bernstein, por
exemplo, inverteu completamente a estratgia de Engels. Em lugar de procurar oxigenar as
cincias da natureza, investigando, em sua lgica prpria, afinidades que apontem no sentido
de uma progressiva aproximao ao procedimento dialtico, Bernstein considera o mtodo
corriqueiro - emprico e matematizante, logo no dialtico - das cincias naturais como
modelo adequado para o marxismo7. No seria, portanto, muita caturrice de Lukcs associar
coisas to distintas como a idolatria do mtodo das cincias naturais, por parte dos tericos da
Segunda Internacional, e a (ilusria) percepo engelsiana de que a natureza tambm estaria
sujeita s leis da dialtica?
As passagens de Histria e conscincia de classe que procuram refutar a incorporao, por
marxistas, do mtodo das cincias naturais, apesar de assentarem sua bateria unicamente
sobre os epgonos de Engels, no deixam de reforar essa continuidade. No dissociam, como
seria de se esperar, interpretaes dialticas ou no dialticas dos mtodos das cincias
naturais. Antes, concedem o mesmo tratamento, embora nunca o mesmo espao, s duas
metodologias.
O primeiro ensaio de Histria e conscincia de classe ("O que marxismo ortodoxo"), por
exemplo, indaga acerca do significado metodolgico do empirismo. Lukcs no se limita a
observao de que a mera enumerao dos fatos relevantes para o conhecimento - que, como
se sabe, varia conforme os objetivos do saber - j pressupe uma interpretao e, com ela, um
mtodo e uma teoria, o que alis se tornou lugar comum aps Hegel ou Max Weber. Atribui a
adaptabilidade dos dados percebidos ao padro de conhecimento imposto pelas regras das
cincias naturais - a incorporao ao saber de fatos "puros" por meio de procedimentos tais
como a observao, a abstrao e a experimentao - a uma iluso socialmente necessria,
constitutiva da prpria sociedade capitalista.
Recorre-se assim teoria do fetichismo da mercadoria, delineada por Marx em O capital. A
reduo dos fenmenos sua dimenso quantitativa, condio prvia de sua expresso "em
nmeros e em relaes numricas", decorre do prprio desenvolvimento histrico do
capitalismo:
O carter fetichista da forma econmica, a reificao de todas as relaes humanas, a
extenso sempre crescente de uma diviso do trabalho, que atomiza abstratamente e
racionalmente o processo de produo, sem se preocupar com as possibilidades e capacidades
humanas dos produtores imediatos, transformam os fenmenos da sociedade e, com eles, sua
apercepo (Idem, p. 72).
A teoria de Lukcs, ao adotar como vetor explicativo o fenmeno do fetichismo, descola-se
substancialmente das consideraes de Engels. No entanto, sua descrio dos procedimentos
correntes no saber tradicional, primeira vista, mantm-se consoante com as determinaes
do "mtodo metafsico", estabelecidas em Anti-Dhring. Histria e conscincia de classe
apresenta o procedimento em que "um fenmeno da vida transportado, realmente ou em
pensamento, para um contexto que permite estudar as leis s quais ele obedece sem a
interveno perturbadora de outros fenmenos" (Idem, p. 71), matriz dos "sistemas parciais
isolados e isolantes", como resultado de uma determinao prpria e histrica (isto , nem
natural, nem perene) da sociedade burguesa.
Conclui, assim, que os equvocos resultantes da adoo dessa metodologia padro tornam-se
evidentes quando se confronta a necessidade - inerente ao mtodo das cincias naturais - de
trabalhar com dados constantes e invariveis com a realidade, permanentemente mutvel, da
evoluo histrica. Por conseguinte, a simples considerao histrica dos fatos parece
suficiente para pr em dvida a exatido e a objetividade desse mtodo.
Dessa forma, Lukcs reitera, ainda que pontualmente, os ensinamentos de Engels, a quem
alis concede os crditos necessrios. Mas no se trata de uma incorporao tout court do
mtodo apresentado no Anti-Dhring. A nfase engelsiana na incessante mutabilidade dos
fatos adquire, em Lukcs, uma funo teraputica, na medida em que possibilita uma inicial
apreenso dos erros inerentes a uma metodologia explicitamente no dialtica.
Lukcs s acompanha a exposio engelsiana at esse ponto. Quando se trata de restabelecer a
objetividade do conhecimento, ou mesmo quando o diagnstico aprofunda-se, buscando
esclarecer os fatores que concedem ao mtodo das cincias naturais sua espantosa
naturalidade, as determinaes com que configura sua verso da dialtica tomam uma direo
oposta ao caminho ensaiado por Engels.
O vetor principal no consiste na considerao de que os fatos esto envolvidos num processo
de contnua mudana, mas antes na observao de que "so, precisamente na estrutura de sua
objetividade, produtos de uma poca histrica determinada: a do capitalismo" (Idem, p. 74). O
tratamento histrico-dialtico a que os dados devem ser submetidos depende assim da
apreenso de seu condicionamento histrico, ou melhor, de suas mediaes. Dessa forma,
Lukcs instaura uma distino primordial entre "sua existncia real e seu ncleo interior",
entre representaes e conceitos, premissa indispensvel compreenso do carter necessrio
da "aparncia fenomenal"8.
A objetividade do conhecimento, por conseguinte, s se torna possvel quando as
determinaes fatuais, primeira vista "simples, puras, imediatas e naturais" no mbito do
capitalismo, perdem sua condio de dados inquestionveis e passam a ser compreendidas
como momentos de uma "totalidade concreta como reproduo intelectual da realidade". Sem
a apreenso dos condicionamentos histricos, bem como da necessidade inerente forma que
sua apreenso adquire na sociedade capitalista, permanece-se ainda no campo oposto:
Aquela "cincia" que reconhece como fundamento do valor cientfico a maneira como os
fatos so imediatamente dados, e como ponto de partida da conceitualizao cientfica sua
forma de objetividade, coloca-se simples e dogmaticamente no terreno da sociedade
capitalista (Idem, p. 74).
Consuma-se assim o veredicto acerca da verso engelsiana da dialtica. Esta se apresenta
como insuficiente, uma vez que no vai alm da simples constatao de mutabilidade dos
fatos (que pode inclusive se dar dentro de uma mesma ordem social, desde que considerada
temporalmente), ou de sua incluso em um processo contnuo e ininterrupto. Lukcs
reivindica que a compreenso do carter histrico de um dado fatual qualquer esteja vinculada
apreenso dos condicionamentos que o configura como momento determinado de uma
totalidade scio-histrica.
As determinaes da dialtica engelsiana (dissoluo da rigidez dos conceitos e dos objetos
que lhes correspondem, passagem contnua de uma determinao a outra, permanente
superao dos contrrios, substituio da causalidade unilateral e rgida pela interao
recproca) nada significam, segundo Lukcs, sem a considerao metodolgica da "relao
dialtica do sujeito e do objeto no processo da histria".

A perspectiva da totalidade
Os equvocos da exposio engelsiana da dialtica, entretanto, no decorrem apenas de uma
indevida incorporao do conhecimento da natureza e da cientificidade que lhe prpria.
Segundo Lukcs, assentam-se tambm em uma compreenso incorreta da relao entre Marx
e Hegel.
Como se sabe, o ltimo Engels apresenta a metodologia do marxismo como uma confluncia
na qual um dos troncos consiste na inverso materialista da dialtica hegeliana - premissa
indispensvel para a superao do "platonismo" que lhe caracterstica. A possibilidade dessa
metamorfose, de certo modo, seria fornecida pelo prprio carter revolucionrio do mtodo
hegeliano, em flagrante e permanente contradio com o esprito conservador do sistema. O
descompasso entre a dialtica - incompatvel por definio com afirmaes absolutas - e o
empenho sistemtico de Hegel em apresentar sua filosofia como "resumo e compndio" de
uma verdade absoluta impe, na viso de Engels, o giro materialista como um desdobramento
quase diria necessrio desse pensamento.
Lukcs no rejeita propriamente a tese que considera o materialismo histrico o "herdeiro do
idealismo alemo". Antes, procura at mesmo aprofund-la, e para tanto no hesita em alterar
o qualificativo da relao entre Hegel e Marx de "desdobramento" para "prolongamento".
Entretanto, ao contrrio de Engels, Lukcs concede pouca nfase ao giro materialista.
Segundo ele, a maneira como se praticou essa inverso (em Engels e em seus epgonos na
Segunda Internacional) no deixou de provocar um enfraquecimento do empenho sistmico,
acarretando uma fragmentao que dispersou o conhecimento em esferas autnomas,
semelhana da teoria de Max Weber.
Em contraposio a esse diagnstico, Lukcs salienta que Marx conseguiu transmudar a
dialtica hegeliana em "lgebra da revoluo" sobretudo porque se ateve sua matriz
principal (totalmente ignorada por Engels), categoria, ou melhor, ao ponto de vista da
totalidade.
O domnio do todo sobre as partes, configurado por meio da apreenso dos mltiplos
fenmenos parciais como momentos do todo, como parcelas de um mesmo processo, torna-se,
em Histria e conscincia de classe, fator decisivo para a definio do campo marxista.
Identificado com a essncia do mtodo de Marx, o ponto de vista da totalidade sobrepujaria
inclusive outras determinaes, consideradas at ento suficientes para delimitar suas
diferenas diante da cincia burguesa, como o "predomnio de motivos econmicos na
explicao da histria" ou mesmo a prtica de "contrapor sociedade burguesa contedos
revolucionrios".
Segundo essa perspectiva, que ressalta a importncia da categoria "totalidade" para a
compreenso da metodologia do materialismo histrico, a aproximao entre Marx e Hegel
seria maior que a proximidade entre Marx e a maioria dos tericos, declaradamente marxistas,
da social-democracia:
Mesmo a polmica materialista contra a concepo "ideolgica" da histria dirigida bem
mais contra os epgonos de Hegel do que contra o prprio mestre que, a esse respeito, estava
muito mais prximo de Marx do que este pde imaginar em sua luta contra a esclerose
"idealista" do mtodo dialtico. O idealismo "absoluto" dos epgonos de Hegel chega, com
efeito, a dissolver a totalidade primitiva do sistema, a separar a dialtica da histria viva [...].
Contudo, o materialismo dogmtico dos epgonos de Marx repete a mesma dissoluo da
totalidade concreta da realidade histrica. Se o mtodo dos epgonos de Marx no degenera,
como o dos epgonos de Hegel, num esquematismo intelectual vazio, ele se atrofia numa
cincia especfica e mecanicista, em economia vulgar (Idem, pp. 116-117).
Uma primeira conseqncia de se considerar a dialtica conforme a perspectiva da totalidade
seria, portanto, a exigncia de superar as distines abstratas sobretudo no que tange relao
entre sujeito e objeto do conhecimento, premissa inicial da constituio de domnios
autnomos de pesquisa, separados em decorrncia da diviso intelectual do trabalho e da
especializao cientfica. Trata-se de redirecionar o conhecimento para considerar a sociedade
uma totalidade, recomendao enfatizada na clebre passagem: "Para o marxismo, em ltima
anlise, no h, portanto, uma cincia jurdica, uma economia poltica e uma histria etc.
autnomas; mas somente uma cincia histrico-dialtica, nica e unitria, do
desenvolvimento da sociedade como totalidade" (Idem, p. 107).
Certamente, Lukcs no ignora a necessidade, durante o processo de elaborao do
conhecimento, de isolar e abstrair elementos de um amplo campo de investigao, de focalizar
complexos de problemas ou ainda de condensar conceitos de um dado campo de estudos. Para
ele, porm, o decisivo consiste em saber se esse isolamento apenas um meio para o
conhecimento do todo, inserido como momento determinado de uma conexo total, ou se o
conhecimento abstrato de regies parciais isoladas preserva sua autonomia, convertendo-se,
maneira da cincia burguesa, em finalidade prpria.
No transplante da dialtica de Hegel para Marx nem tudo, como seria de se esperar,
permanece idntico. Na medida em que, para Lukcs, o mtodo de Marx apresenta-se "como
a continuao conseqente do que Hegel havia almejado, mas que no obtivera
concretamente" (Idem, p. 92), o "prolongamento" da dialtica hegeliana inclui algumas
correes. No que tange perspectiva da totalidade, a modificao mais substancial diz
respeito necessidade de que essa categoria determine no s o objeto, mas tambm o sujeito
do conhecimento.
A cincia burguesa, em especial a economia clssica, mantm-se presa considerao dos
fenmenos sociais a partir da perspectiva do indivduo (o agente capitalista). Despreza-se
assim, na perspectiva de Lukcs, simultaneamente, duas caractersticas primordiais da
dialtica - "a exigncia da totalidade tanto como objeto determinado como sujeito que
determina".
Hegel, por sua vez, embora encare o objeto como totalidade, s preenche metade dos
requisitos, j que hesita entre o "ponto de vista do 'grande homem' e o do esprito abstrato do
povo" (Idem, p. 108).
Marx, porm, particularmente em O capital, na medida em que "considera os problemas de
toda a sociedade capitalista como problemas das classes que a constituem, sendo a dos
capitalistas e a dos proletrios apreendidas como conjuntos", atinou para o papel-chave do
conceito de classe. Descortina assim um sujeito que, na sociedade moderna, "para se pensar a
si mesmo obrigado a pensar o objeto como totalidade".
Parte-se, portanto, da premissa de que "o ponto de vista do indivduo no pode levar a
nenhuma totalidade, quando muito pode levar a aspectos de um domnio parcial, mas na
maioria das vezes somente a algo fragmentrio: a 'fatos' desconexos ou a leis parciais
abstratas". Nesse diapaso, "a totalidade s pode ser determinada se o sujeito que a determina
ele mesmo uma totalidade" (Idem, p. 107). Lukcs reconstitui assim o marxismo como uma
forma de saber umbilicalmente vinculada ao proletariado9.
Afinal, uma vez que a superioridade cientfica e metodolgica do ponto de vista de classe
sobre a perspectiva individual assenta-se no fato de que "somente a classe, por sua ao, pode
penetrar a realidade social e transform-la em sua totalidade" (Idem, p. 125), a nica classe
capaz de promover a esperada modificao social, garantindo, ao mesmo tempo, a unidade de
teoria e prtica, seria o proletariado. Recuperando uma frase clebre de Marx, no Manifesto
do Partido Comunista, que identifica o proletariado como executor da sentena de morte
proferida pela burguesia contra si mesma, Lukcs conclui que o proletariado, "ao reconhecer
sua situao, age, e ao combater o capitalismo, reconhece sua situao" (Idem, p. 127).
O giro principal efetivado por Marx em relao ao mtodo de Hegel, portanto, segundo
Lukcs, no consiste precisamente na passagem do idealismo para o materialismo - como s
vezes sugere o prprio Marx, e Engels no cessava de reiterar. O mais decisivo foi a transio
do ponto de vista do indivduo para a perspectiva das classes sociais.
Histria e conscincia de classe ressalta ainda que, ao adotar a perspectiva da totalidade,
Marx teria transplantado diretamente de Hegel no apenas a considerao de todos os
fenmenos parciais como momentos do todo ou a identidade entre sujeito e objeto, mas
tambm a compreenso do processo dialtico como unidade de pensamento e experincia.
Segundo ele, esse modo de conceber o vnculo entre lgica e histria tornou-se um fator
determinante no recente renascimento do marxismo, consagrado nas obras decisivas de Lnin
e Rosa Luxemburgo - respectivamente, O estado e a revoluo e A acumulao do capital.
Lukcs detecta a manifestao dessa unidade de conceito e temporalidade em partes pouco
valorizadas e mal compreendidas desses livros, em trechos dedicados a balanos histricos da
literatura produzida sobre a questo em pauta, como o caso dos segundo e terceiro captulos
do livro de Lnin, "A experincia de 1848-1851" e "A experincia da Comuna de Paris
(1871)", e da segunda parte do de Rosa, "Exposio histrica do problema".
Diferentemente do ato de "tomar em considerao os precursores", tpico da cincia burguesa
(mas tambm dos tericos da social-democracia), distante da enumerao infindvel e
despropositada do "especialista", Lnin e Rosa teriam conseguido desenvolver nesses
captulos a to almejada unidade de teoria e histria:
Devido a essa relao com as tradies de mtodo e de exposio referentes a Marx e a Hegel,
Lnin fez da histria do problema uma histria interna das revolues europias do sculo
XIX; a abordagem histrico-literria dos textos por Rosa Luxemburgo se desenvolve numa
histria das lutas em torno da possibilidade e da expanso do sistema capitalista (Idem, p.
118).
Esse mtodo, segundo Lukcs, est presente em Marx j em "sua primeira obra acabada,
completa e madura", Misria da filosofia, por meio da crtica direta das verdadeiras fontes de
Proudhon (Ricardo e Hegel). E estrutura tambm outros livros de Marx, como O capital e
Teorias sobre a mais-valia, ainda que sob uma forma modificada e menos ntida.
Desse modo, o procedimento de reconstruir o processo histrico por meio de um exame
dialtico da literatura disponvel acerca dos temas abordados atesta mais que a pertinncia e a
eficcia do predomnio da perspectiva da totalidade. Indica tambm que:
O mtodo filosfico de Hegel, que sempre foi - de maneira mais convincente na
Fenomenologia do esprito - histria da filosofia e filosofia da histria ao mesmo tempo,
jamais foi abandonado por Marx em relao a esse ponto essencial. Pois, a unificao
hegeliana - dialtica - do pensamento e do ser, a concepo de sua unidade como unidade e
totalidade de um processo, formam tambm a essncia da filosofia da histria do materialismo
histrico (Idem, p. 116).
Lukcs explicita assim o mtodo inerente, ainda que inconsciente, de Lnin e Rosa
Luxemburgo como a realizao efetiva do programa do idealismo alemo. Desse modo, no
deixa de situar, pelo menos no que tange a essas obras especficas, esses dois autores como
pontos inaugurais daquele movimento que a posteridade nomeou como "marxismo ocidental".
A juno, que teria sido promovida desde Marx, de histria da filosofia e filosofia da histria,
do a priori e do a posteriori, da teoria e da experincia, do lgico e do histrico, serve
tambm de guia para quem queira evitar os dilemas em que se enredam as tentativas de, num
trnsito de mo nica, compreender as formaes "ideolgicas", tpicas da superestrutura,
unicamente a partir da base objetiva da sociedade.
Seja qual for o tema em discusso, o mtodo dialtico trata sempre do mesmo problema: o
conhecimento da totalidade do processo histrico. Sendo assim, os problemas "ideolgicos" e
"econmicos" perdem para ele sua estranheza mtua e inflexvel e se confundem um com o
outro. A histria de um determinado problema torna-se efetivamente uma histria dos
problemas. A expresso literria ou cientfica de um problema aparece como expresso de
uma totalidade social, como expresso de suas possibilidades, de seus limites e de seus
dilemas. O estudo histrico-literrio do problema acaba sendo o mais apto a exprimir a
problemtica do processo histrico. A histria da filosofia torna-se filosofia da histria (Idem,
p. 117).
, portanto, sob a gide da filosofia da identidade que a categoria da totalidade justifica, em
Lukcs, o trnsito de mo dupla entre fenmenos objetivos e subjetivos, economia e
superestrutura, que se tornar, a partir de ento, uma das marcas distintivas do marxismo
ocidental.
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NOTAS

1 "Um marxista ortodoxo srio poderia [...] rejeitar todas as teses particulares de Marx, sem,
no entanto, ser obrigado, por um nico instante, a renunciar sua ortodoxia marxista. O
marxismo ortodoxo no significa, portanto, um reconhecimento sem crtica dos resultados da
investigao de Marx, no significa uma 'f' numa ou noutra tese, nem a exegese de um livro
sagrado. Em matria de marxismo, a ortodoxia se refere antes e exclusivamente ao mtodo"
(Lukcs, 2003, p. 64).
2 Marx, em Misria da filosofia, um dos livros mais citados ao longo de Histria e
conscincia de classe, lembra que "a metafsica, a filosofia inteira, resume-se, segundo Hegel,
ao mtodo" (2004, p. 120). Na seqncia, no entanto, ele apenas critica a metodologia de
Hegel e de Proudhon, sem expor de forma positiva sua verso da dialtica.
3 "Marxismo ocidental" a denominao consagrada das tentativas de atribuir post hoc
unidade a um movimento que se desenvolveu de forma independente e sem plano
preestabelecido. Na lista de Perry Anderson, selecionada apenas entre alemes, italianos e
franceses, seus componentes seriam Georg Lukcs, Karl Korsch, Herbert Marcuse, Walter
Benjamin, Antonio Gramsci, Max Horkheimer, Galvano Della Volpe, Henri Lefebvre,
Theodor Adorno, Jean-Paul Sartre, Lucien Goldmann, Louis Althusser e Lucio Colletti (cf.
Anderson, 2004, p. 46).
4 Em polmica com Eduard Bernstein, Karl Kautsky chega mesmo a dizer que " o mtodo
que resulta da aplicao da concepo materialista da histria poltica: graas a ele o
socialismo tornou-se uma cincia [...]. No socialismo marxista o essencial o mtodo, no os
resultados" (apud Haupt, 1983, p. 369).
5 Engels (1977b, p. 105) atribui a origem dessa nomenclatura, hoje pouco usual, a Hegel.
Imagino que se trata de uma apropriao bastante livre de uma passagem da Enciclopdia, na
qual se nomeia a primeira posio do pensamento relativo objetividade como "metafsica"
(1988, 26-36). Com esse termo, Hegel designa tanto o saber filosfico anterior obra de
Kant como um modo de "pensar diretamente os objetos", prprio da "filosofia incipiente, das
cincias, do agir e da prtica cotidiana".
6 As excees citadas por Engels so O sobrinho de Rameau, de Diderot, e o Discurso sobre
a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, de Rousseau.
7 Segundo Bernstein, os desvios de Marx dos trilhos da cincia deveriam ser atribudos sua
desconsiderao dos dados empricos, matriz de uma srie de "construes arbitrrias".
Assim, seus equvocos resultariam principalmente do uso indiscriminado do mtodo dialtico
(cf. Bernstein, 1982, pp. 111-133).
8 Segundo Lukcs, "essa dupla determinao, esse reconhecimento [do carter necessrio da
aparncia] e essa superao simultnea do ser imediato, constitui justamente a relao
dialtica" (2003, p. 76).
9 Lukcs contesta a separao, prpria da social-democracia alem e levada ao extremo por
Rudolf Hilferding (cf. "Prefcio" a O capital financeiro [1985]), entre o marxismo como
cincia objetiva e o socialismo como tendncia latente na sociedade.