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La
Modernidad
S. XVII- XVIII
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Historia de la Filosofa.
Filosofa Moderna
I.E.S. Leonardo Da Vinci Dpto. Filosofa Curso 2015-16
Este nuevo punto de apoyo ser, como veremos, la Razn, una razn
desteologizada y autnoma.
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EL RACIONALISMO
EL EMPIRISMO
LA FILOSOFA RACIONALISTA:
Es por ello por lo que podemos afirmar que el objetivo de la filosofa cartesiana
no es otro que el de dotar al saber filosfico de la seguridad que mostraban las
nuevas ciencias. La obra de Descartes se configura desde una nueva
aproximacin al problema del conocimiento. Hasta entonces la pregunta
fundamental se refera al ser de las cosas, ahora la filosofa no se pregunta ms
qu son las cosas, sino como podemos conocerlas.
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RAZN Y MTODO.
Por todo ello, no sera desacertado afirmar que el centro del discurso
filosfico cartesiano lo constituye el problema del mtodo.
El mtodo de la Matemtica, el mtodo resolutivo-compositivo o mtodo del
anlisis y de la sntesis constituye para Descartes el mtodo ms eficaz para
acceder a la verdad y por tanto para el cultivo de la razn. Es por ello, en ltima
instancia el mtodo absoluto del pensar mismo.
Las intuiciones sern para Descartes ideas innatas, sobre las que no cabe
ninguna duda por su simplicidad. A partir de este momento Descartes sintetiza
su mtodo en cuatro reglas:
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En definitiva, todo el mtodo consiste en seguir estas reglas, es decir, en reconducir las
proposiciones oscuras a las ms simples, y en ascender a continuacin, gradualmente,
de lo ms simple a lo ms complejo, apoyndose siempre en la intuicin y en la
deduccin. El proceder de Descartes descansa, pues, en la 1 regla, la evidencia, es
decir, en el carcter de lo que se impone inmediatamente al espritu y entraa su
asentimiento, esto es, en la intuicin. Pero junto a la intuicin es necesaria tambin la
deduccin racional: esto es, una operacin discursiva que supone un camino, una
demostracin lgica o sucesin. La deduccin representa un movimiento ordenado
que va de proposicin en proposicin estableciendo un lazo establecido entre
verdades intuitivas. Este es un mtodo resolutivo compositivo, pero sin hacer
experimentos, quedndose con el anlisis conceptual y deduccin puramente racional.
Para que el mtodo de resultado debe de partir, pues de certezas, Estas certezas
haban sido puestas en cuestin por el escepticismo (corriente filosfica que desde
Pirrn de Elis postula la imposibilidad de llegar a alguna verdad), por lo que la
primera tarea de Descartes ser encontrar dichas certezas rebatiendo el escepticismo.
LA DUDA METDICA
En primer lugar podemos dudar de la sensibilidad, puesto que los sentidos nos
pueden engaar.
En ltimo lugar podramos dudar de que nuestra razn funcione bien puesto que
aunque creemos que las matemticas proporcionan conocimientos verdaderos, bien
podemos suponer que hemos sido creados por un genio maligno que nos haga pensar
que las matemticas son verdaderas aunque en la realidad no lo sean.
Las dos primeras dudas suspenden la seguridad de los juicios sintticos sobre hechos,
mientras que la ltima duda suspende la seguridad acerca de los juicios analticos de
las matemticas y de la lgica.
Llegados a este punto Descartes afirma que hay algo de lo que no podemos dudar:
Pensar y existir se dan al mismo tiempo. Aunque lo que piense sea falso, aunque mi
razn funcione mal, exista o no el mundo exterior, para poder equivocarme, en el
momento en que pienso, tengo que existir. As Descartes llega a la primera intuicin
que ser el fundamento del conocimiento y modelo de toda certeza: Cogito ergo
sum Pienso, luego existo.
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La certeza le lleva a que si pienso, necesariamente debo pensar Ideas, por lo tanto
no puedo dudar de la existencia de las ideas, de manera que Descartes analiza las ideas
con el fin de apreciar qu son y qu tipos de ideas tenemos. Son dos, por tanto los
elementos que componen nuestro conocimiento: el pensamiento como actividad y las
ideas que piensa el yo.
La definicin de Idea es muy distinta de la que estableci Platn, pues ahora es tomada
como objeto del pensamiento: as son actos mentales, es decir, cualquier acto de mi
mente, "el objeto inmediato de mi pensamiento", con lo que son representaciones en
mi mente, y no existen ms que ah.
3. Ideas innatas que surgen de la razn naturalmente, siendo a partir de estas de las
que el entendimiento construye el edificio del conocimiento (pensamiento, existencia,
sustancia, etc.).
En definitiva, Descartes busca ms la certeza que la verdad del ser. Las esencias de las
cosas se resuelven ahora en ideas y Descartes se queda slo con el ser-pensado. A
partir de Descartes, la filosofa tender a tratar todos los temas por relacin al sujeto
pensante, por lo que se le considera como el padre de la modernidad. Pero el problema
que tiene ahora que resolver es establecer un puente entre lo subjetivo o mental y la
realidad, es decir, ya tiene la certeza de que la verdad est en el pensamiento, pero
cmo podemos asegurar que la realidad mental, que los objetos mentales, las ideas, se
refieren a algo que existe en la realidad?
La solucin que propondr ser que Dios garantizar la realidad extra mental.
Dentro de las ideas innatas nos encontramos con la idea de infinito. Esta idea de
infinitud no ha podido ser derivada de ningn dato del exterior, ni imaginada a partir
de estos. Una nocin como la de infinito no puede ser obra de un ser finito, sino de un
ser acorde con la propia nocin de infinito, de un ser infinito, de una sustancia infinita,
este ser es Dios. Pero Cul es la idea que tenemos de Dios? La de un ser infinitamente
perfecto. De esta definicin y siguiendo fielmente el argumento de S. Anselmo,
Descartes pasa a deducir la existencia de Dios
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Dios es res cogitans infinita; por lo tanto, es voluntad infinita; infinita no slo
en su campo de aplicacin, sino tambin en su poder: en Dios no hay distincin
entre la libre decisin y el conocimiento de lo que es (entre "voluntad" y
"entendimiento"), porque todo lo que l decide es absolutamente por el hecho
de que l lo decide; y a la inversa: todo lo que es, es porque Dios lo ha querido;
incluso las verdades necesarias, las cosas que tienen que ser como son y no se
las puede pensar de otra manera (como las verdades matemticas): son
necesariamente as porque Dios lo ha querido y la voluntad de Dios es
necesidad, o mejor: la necesidad metafsicamente entendida, no es otra cosa
que la voluntad eterna e infinita de Dios.
C) Que el mundo es racional y que puede ser conocido por la razn, siempre
que se utilice correctamente.
Del mundo parecen provenir las ideas adventicias, pero estas ideas presentan
de modos distintos distintas cualidades de los cuerpos del exterior.
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LA ANTROPOLOGA CARTESIANA
Con respecto al fin ltimo del hombre, Descartes remarcar la idea de que los
proyectos vitales del hombre han de ser libremente elegidos y ejecutados bajo
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EL CRCULO DE ARNAULD
Un amigo de Descartes, tras haber ledo con atencin la obra de este ltimo, le
planteo una interesante objecin: Cierto es que no puedo dudar de la verdad
del cogito ergo sum, pero s de que existan otros cuerpos. Segn Descartes el
conocimiento del mundo queda garantizado por Dios, la sustancia infinita, que
por ser infinitamente perfecto, tiene que ser veraz y por ello las ideas de mi
mente han de ser verdaderas y corresponder con la realidad
Tenemos pues que Dios es el garante de que las ideas claras y distintas sean
verdaderas, pero la propia idea de Dios es una idea clara y distinta segn
Descartes. Parece que Descartes cae en un crculo vicioso explicativo y que
necesitara una razn independiente (aparte de la propia idea de Dios) para
afirmar que una idea clara y distinta es en verdad clara y distinta.
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Hume presta atencin a los contenidos mentales sobre los que versa el
conocimiento. Los objetos del conocimiento, las ideas son denominadas
percepciones por este autor.
Clases de percepciones
Las ideas complejas las forma la mente gracias a ciertas leyes de asociacin de
ideas.
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Si tenemos en cuenta las premisas de las que parte Hume para explicar el
conocimiento y desde ellas analizamos las nociones centrales de la tradicin
filosfica occidental nos encontraremos con una crtica radical y de amplio
espectro que denuncia como incognoscibles ideas o conceptos que esta
tradicin consideraba fundamentales:
PENSAMIENTO MORAL
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3) La esfera moral tiene una clara analoga con la esfera del gusto o experiencia
esttica: tampoco la belleza es una propiedad que se incluya en los objetos
mismos. La belleza no es una cualidad de las cosas sino el efecto que ellas
producen sobre la mente, susceptible de recibir tales sentimientos. Ni los
sentidos ni el razonamiento es capaz de captar el carcter esttico de las cosas.
Y lo mismo ocurre, dice Hume en la esfera moral: el crimen o la inmoralidad
no es un hecho particular o una relacin que puede ser objeto del
entendimiento, sino que surge por entero del sentimiento de desaprobacin,
que, debido a la estructura de la naturaleza humana, sentimos inevitablemente
al aprehender la barbarie o la traicin.
Los fines ltimos de las acciones humanas no dependen de la razn sino del
sentimiento. Muchas cosas son deseadas porque sirven para conseguir otras,
pero tienen que existir algunas que sean deseables por s mismas (no todo lo
que se quiere se quiere por otra cosa). La razn es incapaz de dar fines finales:
nos muestra los medios que podemos utilizar para alcanzar nuestros fines,
pero no establece que algo sea fin final. Algo se convierte en fin final cuando
despierta en nosotros un sentimiento de agrado. Lo que se desea por s no lo
dicta la razn sino el sentimiento y el afecto humano, el placer y el dolor. Dado
que la virtud se quiere por s misma tiene que ocurrir que se quiera porque
despierta en nosotros un sentimiento. Y es precisamente ese sentimiento, y no
la razn, el que provoca que la queramos por s misma.
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