I.E.S. Leonardo Da Vinci Dpto.

Filosofa Curso 2015-16

Materia: Historia de la Filosofa. Curso 2 BTO.

El idealismo Alemn
PARA COMENZAR:

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Historia de la Filosofa.
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Materia: Historia de la Filosofa. Curso 2 BTO.

El idealismo alemn

Kant provoc en Alemania un impacto notable. Pero no es posible explicar el idealismo

alemn nicamente como un simple desarrollo de la doctrina kantiana. Hacia finales del
siglo XVIII y comienzos del XIX, la derrota ante Napolen plasmaba un
desmembramiento poltico secular. Alemania estaba dividida y atrasada social y
econmicamente respecto a Francia e Inglaterra. Fitche escribira en 1808 un vibrante
llamamiento a la nacin alemana, en tanto esta no exista como tal y deba hacerse a s
misma con libertad para comenzar su propia historia. El idealismo alemn, recoge esta
preocupacin por la libertad y la unidad frente al extranjero, esa pasin por la nacin
alemana, por analizar el concepto de pueblo (volkgesit). Los movimientos nacionalistas
coinciden con este clima intelectual.

Los temas principales de los filsofos idealistas sern entonces:

1. Desarrollo de la doctrina kantiana: Kant fue, en efecto, el punto de partida.

Iniciador y maestro, no escap a la crtica ni fue seguido fielmente. Pero no todo
se redujo a l.
2. Preocupaciones religiosas: aparece un espritu heterodoxo de carcter mstico o
pantesta. En el idealismo se plantea el problema de la relacin entre lo finito y
lo infinito, la relacin entre filosofa y religin.
3. Inters por el mundo clsico: en la madurez de Goethe y en la mayora de los
romnticos. Es un referente permanente para Hegel.
4. La esttica: Lo bello, adquiere como categora, una importancia relevante,
Schiller habra dicho: "Para resolver en la experiencia el problema poltico es
preciso tomar el camino de lo esttico, porque a la libertad se llega por la
belleza".
5. La dimensin histrica
6. El romanticismo: La pasin por el infinito, la fusin con la Naturaleza, la
identificacin de filosofa, poesa y religin, la fuerza creativa del hombre, da a
lugar una interesante cooperacin en la cual los poetas se inspiran en los
filsofos.
7. Carcter terico: los desarrollos tericos del idealismo no conducen a
revoluciones sociales o polticas de modo directo.

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Juan G. Fitche (1762-1814)

El punto de partida de Fitche, ser la filosofa kantiana, a partir de la cual intentar

interpretar y corregir dos postulados centrales, la posibilidad de la experiencia y la
antinomia "necesidad causal-libertad":

La posibilidad de la experiencia, se plantea como el problema de relacin entre el yo y

las cosas. El dogmatismo, admite la "cosa en s" y hace depender de ella al yo
cognoscente. El idealismo, al contrario har que sean las cosas las que dependern del
yo. Fitche afirma que el idealismo, respeta la libertad y la espontaneidad del "yo" de
manera tal que permite explicar mejor la experiencia. Como no requiere de la "cosa en
s", aspira a mostrar el modo en que la experiencia se construye a partir del "yo". En la
experiencia no hay pues, nada que sea dado sino que todo es puesto por el "yo". Esta
idea es desarrollada por Fitche a partir del mtodo dialctico:

Tesis:

El principio incondicionado del que habla, se descubre por reflexin a travs del
principio de identidad: A es A, y consiste en que el "yo", no es una "cosa" sino un
"acto" (el acto de ponerse a s mismo). En efecto, para Fitche, lo esencial es la accin
(tathandlung)

Esto significa que el "yo" no depende de nada, puesto que es incondicionado y absoluto.
Entonces es postulado como accin y libertad absoluta. Es un YO infinito y
supraindividual.

Anttesis:

El principio de contradiccin: A no es A, consiste en que el "yo", pone frente a s al

"no-yo" (el mundo, o la naturaleza).

Sntesis

Se concilia el "yo" y el "no-yo" (como limitados) con el "YO" absoluto.

De esta forma, Fitche reconstruye la realidad a partir del Yo infinito reconciliando las
contradicciones en tanto incluye al yo individual en el yo infinito. Ms tarde, Fitche se
acercar a una posicin ms religiosa en el que el "YO infinito" se identifica con Dios,
reinterpreta as el dogma cristiano de la trinidad y el neoplatonismo.

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Pero son los problemas ticos lo que ms ocuparon la atencin de Fitche. Interpreta as
que el yo es libertad y esfuerzo que requiere la existencia del no-Yo para poder
realizarse. La dignidad moral del hombre est centrada en dicha tensin.

Schelling (1775-1854)

En la lnea de Nicols de Cusa, Giordano Bruno y Spinoza, pretende superar el

subjetivismo de Fitche. Su pensamiento, recorre tres etapas, a saber:

1. Filosofa de la Naturaleza:

En el principio, la naturaleza no es un producto del yo, como postula Fitche, sino que es
objetiva e independiente del sujeto. Actualizando la concepcin romntica de Goethe y
la renacentista de Giordano Bruno, considerar a la naturaleza como un organismo
viviente, alejndose del mecanicismo. Sin embargo, la naturaleza como espritu
viviente, solo cobra conciencia de s mismo en el hombre. El arte es el medio por
excelencia para alcanzar una mejor comprensin de la naturaleza.

1. Filosofa de la identidad:

Ms tarde, Schelling colocar por encima del hombre y la Naturaleza, a lo Absoluto

como nica realidad indiferenciada, que est por sobre el "yo" y el "no-yo", del sujeto y
del objeto, del espritu y la naturaleza y en la que todo se identifica. El arte sigue siendo
el medio privilegiado a travs del cual el absoluto es intuido y lo infinito puede ser
captado en lo finito, la identidad de lo ideal y lo real.

1. Filosofa de la religin

En esta tercera etapa, Schelling convierte lo absoluto en la voluntad (racional y ciega).

Esta perspectiva, postula un dualismo bien-mal a travs del cual se pretende explicar la
realidad histrica como una lucha entre el bien y el mal.

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Jorge Guillermo
Federico Hegel (1770-1831)

Hay quienes afirman que es Hegel uno de los ms grandes virtuosos de la expresin
filosfica, no solo por su amplio conocimiento del saber de su poca en reas como
historia, arte, sociedad y religin, sino por el prolijo orden en que expone su desarrollo
filosfico. Algunos de los conceptos centrales que permiten abordar su obra son:

Relacionismo

Respecto al problema gnoseolgico, Hegel asume las dificultades observadas por Hume
(que puso en duda de que poseamos datos objetivo como para afirmar la existencia de
algo) y Kant (que redujo la nocin de substancia a una categora o ley de enlace de
nuestras representaciones operada por el entendimiento), pero agrega que la existencia
de las cosas en s o substancias, tiene un inconveniente adicional, el de convertir el
conocimiento en algo relativo. En parte, Kant haba observado esta particularidad
puesto que sostena que el conocimiento era fenomnico. Hegel ir ms lejos y dir que
la afirmacin de Kant es, en el fondo, admitir que el conocimiento no es ms que
ilusin. Si un conocimiento es relativo, entonces, no puede ser considerado
conocimiento en el sentido pleno de la palabra de manera tal que no puede haber ni
verdadera ciencia ni filosofa.

En consecuencia, Hegel elimina la hiptesis de que la realidad est constituida por

substancias y de que stas sean, como postula Kant, incognoscibles. Plantea entonces un
enfoque original: la realidad es un conjunto de relaciones, en tanto que lo absoluto ya
no son las substancias sino las relaciones. Desaparece el ser-en-s (substancialismo)
para dar lugar al ser-en-relacin-con (relacionismo). No es que Hegel niegue la
existencia de las substancias sino que considera que estas constituyen el aspecto ms
abstracto e inmediato de algo que luego considerado en toda su realidad plena, se
desplegar en una riqusima trama de relaciones.

Dialctica

Hegel no quiso eliminar las contradicciones de la realidad, sino asumirlas y

comprenderlas, para l, la contradiccin es lo que permite explicar el devenir y el
movimiento y la autoconciencia. Hegel aborda una concepcin dialctica de la realidad

Desde la perspectiva hegeliana, cualquier cosa o pensamiento es, en cuanto se considera

por s mismo, separado de sus relaciones, contradictorio puesto que termina por
anularse.

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En otras palabras: algo es (tesis), en tanto se pone como algo real y en tanto se opone a
aquello que no es (anttesis). Por ejemplo, un marido es en relacin a su mujer, en tanto
no es su mujer sino marido. Esto significa que la afirmacin no es suprimida al negarse
como independiente en tanto se pone en relacin con otras cosas, sino que por el
contrario, se afirma y se realiza a travs de su negacin en una unidad superior de la ella
misma y su contraria no son ms que los momentos. Esa unidad superior (sntesis) es
una composicin integradora en la cual se renen tesis y anttesis: volviendo al ejemplo,
marido y mujer conforman una pareja.

Hegel, no utiliza los trminos tesis, anttesis y sntesis en su obra. Sin embargo, sus
expositores suelen recurrir a esta terminologa de origen griego que parece resultar
adecuada para describir su pensamiento. En rigor, l los llamar afirmacin, negacin
y negacin de la negacin. El ltimo, niega la independencia de los dos primeros a la
vez que los conserva integrndolos en una instancia superadora (aufhebung). A
menudo se afirma que la dialctica es el mtodo hegeliano. Sin embargo, es ms que
eso, para Hegel conforma la estructura misma de la realidad, completamente integrada
por contrastes y tensiones entre los opuestos.

Se entiende as a la realidad como un conjunto de relaciones dialcticas.

Como las diferentes oposiciones se van integrando progresivamente en unidades

superiores conciliadoras que las contienen, finalmente, segn Hegel, se encuentra una
sntesis ltima, la sntesis de todas las sntesis que no sera otra cosa que la totalidad
sistemtica de todo lo real, la totalidad o sistema de todo lo que es. En este sentido, la
realidad es concebida como un organismo (un organismo espiritual) en donde nada
acontece de manera aislada sino que todo acaba por relacionarse entre s.

Todo organismo es concebido como una totalidad de partes (conviene distinguirlo de

otro tipo de totalidades, en tanto que no se trata de un todo sumativo). Por ejemplo, un
puado de una decena de semillas es una simple acumulacin, pero si las disponemos en
el suelo dibujando una figura geomtrica, digamos un pentgono, ya no se tratar de una
simple suma sino que cada una de las semillas ocupar un lugar necesario para la
totalidad, esto es, una funcin dentro de la estructura (gestalt).

Las partes no tienen existencia por separado sino que son en sus relaciones con las
dems y con la totalidad. Para Hegel, la verdad de algo, esto es, su realidad plena, solo
existe en relacin a la totalidad a la que pertenece. No es posible saber qu es el corazn
en verdad, independientemente del organismo del que es parte. Afirmar as que lo
verdadero es el todo.

La realidad entonces, es concebida como un todo articulado en un proceso activo de

autorrelacin. La relacionalidad universal resulta plenamente inteligible porque las
partes que la componen se integran en una unidad absoluta y final. La realidad total, el
verdadero Absoluto (Dios) acaba anudndose a s misma en manera de crculo
conciliando todos los opuestos.

Se entiende as a la realidad como a un organismo de relaciones dialcticas.

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Otros entendieron estas ideas a su manera

El 'Sistema' Hegeliano

Hegel se propone a travs de su sistema, reconstruir con el pensamiento, toda la

realidad. Realidad que, en definitiva, es pensamiento, espritu, dndose, en ltima
instancia, una completa coincidencia entre el pensamiento que piensa la realidad y la
realidad que es pensamiento: el crculo que se anuda consigo mismo.

Partiendo del concepto ms simple de todos, construir la realidad en su totalidad an en

sus aspectos ms complejos es el desafo que Hegel se impone con su programa. El
sistema Hegeliano se dividir en tres partes principales (primer ejemplo de trada
dialctica):

1. La lgica: que estudiar la Idea en y para s, antes de manifestarse. Ms que

lgica, acaba siendo una ontologa.

1. La filosofa de la naturaleza: que estudiar la Idea en su ser-otro. Esto es,

que en la naturaleza, la idea se hace extraa para s misma, se desconoce a
s misma.

1. La filosofa del espritu: que se ocupar de la Idea desde su ser-otro, en la

naturaleza, donde acaba regresando a s misma. Se trata de la
autoconciencia.

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El Ser y la Nada

La lgica

Si se puede hablar aqu de una intuicin, no hay nada en el ser nada que esta intuicin
pueda captar, o, si quiere, el ser mismo no es ms que esta intuicin pura y vaca. No
hay tampoco nada en l que pueda ser objeto de un pensamiento, o, si se quiere, el
mismo no es ms que este pensamiento vaco. El ser inmediato, indeterminado, es en
efecto la nada, ni ms ni menos que la nada. Hegel, Ciencia de la Lgica

Tesis (afirmacin)

Hegel parte de la nocin ms simple: el concepto se ser, puesto que no hay nada ms
inmediato e indeterminado. Todo, cualquier cosa, sea lo que fuere, es, todo participa del
ser. El punto de partida est pues, en el ser general, el ser puro y absolutamente
indeterminado: no es, a fin de cuentas, ms que una forma vaca de la afirmacin por la
cual no se afirma nada.

Sin embargo, al preguntarnos qu es el ser ocurre que nada se puede decir de l. Si algo
se intenta decir respecto al ser, resulta que en realidad, se lo est limitado a alguna
forma de ser (un ente en especial). Rigurosamente, del ser solo puede decirse... la nada

Anttesis (negacin vermittlung)

Al hablar del ser, aparece entonces, una segunda categora, su contrario: la nada. El ser
se esfuma cuando tratamos de captarlo y nos viene a la mente su contrario. Y as
comienza el movimiento dialctico.

Tampoco puede decirse algo de la nada puesto que tambin es indeterminacin pura.
Hegel los considerar opuestos absolutos.

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El ser y la nada son absolutamente distintos pero a su vez, inseparables. Porque al
intentar separarlos, uno se desvanece en el otro.

Sntesis (Negacin de la negacin aufhebung)

La verdad entre el ser y la nada, reside en su conversin recproca. El paso de la nada al

ser y del ser a la nada. Esto es, el devenir, sntesis en la cual el ser y la nada se integran
y cobran sentido. No se trata de un devenir temporal, an nada se dice del tiempo. El
devenir es movimiento lgico puro.

Y as, la sntesis, se convierte en la tesis de una nueva anttesis. El devenir puro es

inconcebible, para que ste exista, ha de haber algo que devenga. El movimiento
dialctico contina buscando una nueva sntesis ms concreta y determinada...la
naturaleza.

Pero eso corresponde a otra parte del sistema Hegeliano

Los contenidos de este tema

han sido compuestos a partir
de informacin obtenida de:
http://filosofia.idoneos.com.

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La nocin de Dialctica en la filosofa occidental

La dialctica como mtodo en la filosofa griega

Uno de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los
Dilogos del filsofo griego Platn, quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y
el alcance de este procedimiento, notablemente en sus obras Gorgias, Repblica VI y
Teeteto.

El examen usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie
de preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus dichos. Estas preguntas son,
pues, crticas y comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a objeciones;
pues naturalmente, una teora que muestra ser contradictoria no podra aceptarse como
verdadera.

En cualquier caso, mediante la deteccin y eliminacin de errores, el procedimiento

tiende a la identificacin de la verdad -o al menos, de lo que racionalmente puede
aceptarse como tal. La refutacin se convierte en un mtodo de prueba.

Zenn de Elea, introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de

sus adversarios, mostrando que conducen a paradojas. Este es el antecedente del que
parten Scrates y Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms lejos. En todo
caso, la dialctica (la controversia, y ms fundamentalmente, la exposicin a la crtica)
queda perfilada por l como un procedimiento de investigacin.

Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa)

requiere un ejercicio dialctico. En la Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4, Aristteles
explica por qu la bsqueda de una prueba de los "principios" debe hacerse mediante
una demostracin refutativa, y en cambio sera imposible dar de ellos una
"demostracin" (una prueba positiva de ellos). Aristteles tambin trata de la dialctica
en los Tpicos. Desde esta concepcin desarrolla Aristteles su lgica silogstica como
la manera apropiada de desarrollar argumentos.

Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del
trmino, con el que 'Dialctica' pasa a referirse al conjunto de la lgica, que por lo
dems los estoicos cultivaron como estudio del razonamiento deductivo Junto con la
Gramtica y la Retrica, la Dialctica constituye el Trivium medieval.

Nocin de Dialctica hegeliana (una aproximacin lgica)

El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el trmino dialctica a su

sistema filosfico y a su lgica centrada en el devenir, la contradiccin y el cambio, que
sustituye los principios de identidad y no contradiccin, por los de la transformacin
incesante de las cosas y la unidad de los contrarios. Hegel pensaba que la evolucin de
la Idea se produce a travs de un proceso dialctico, es decir, un concepto se enfrenta a
su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La sntesis
se encuentra ms cargada de verdad que los dos anteriores opuestos...
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Hegel pretender dar las claves ltimas de lo real, derivndolo todo de un principio
absoluto, de corte ideal, una mente que en su desarrollo produce la totalidad de lo
real, la naturaleza y el hombre. Es en el hombre dnde esta mente universal, el
espritu absoluto, se hace consciente de s mismo, determinndose finalmente en el
estado, mbito en el que los hombres, de modo consciente determinan libremente su
forma de vivir.

De la misma manera que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el
estudio de la historia, revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su
filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la sociedad y de los
cambios sociales, sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. El
desarrollo histrico poda equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice que es una norma
divina, que en todo se halla la voluntad de Dios que es conducir al hombre a la libertad
por ello es pantesta. Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la
pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la
humanidad. Como vemos finalmente se recupera la nocin de Dios, (el espritu
absoluto), nocin que vuelve a tomar el papel de fundamento ltimo del devenir de toda
la realidad.

Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia,
del arte, de la poltica y de la religin, pero muchos crticos modernos sealan que este
autor a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas
encajar en su molde dialctico.

La dialctica de Hegel

El acto mismo del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. A debe ser A

no A, (como nos dice el principio de tercio excluso) o algo distinto (como nos seala el
devenir de la realidad). Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda
cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la
lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica.

Todas las cosas son contradictorias en s mismas y esta contradiccin es parte inevitable
del ser de la realidad. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y
esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el
principio de todo auto-movimiento y solamente aquello que encierra una contradiccin
se mueve, como ya afirmaba Aristteles

La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la

transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo
otro.

La realidad es la unidad de la esencia (lo que las cosas son) y la existencia (la forma de
ser captada por los sentidos en un momento dado). La esencia no est detrs o ms all
del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el
fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin. Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que necesariamente

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constituyen la exterioridad de lo real y as lo necesario es mediado por un cmulo de
circunstancias o condiciones.

Para Hegel toda la realidad tiene un sentido lgico: lo que existe, no existe
caprichosamente, sino que responde a una necesidad interna de todas las cosas, que las
hace ir evolucionando cambiando segn una dialctica de oposicin de los extremos:
Una cosa, una idea, una circunstancia histrica cualquiera, pueden ser tomada como una
posicin, o sea como una tesis. Como ninguna cosa ni idea es completa y perfecta,
frente a esa posicin surge una que se le opone, la oposicin, o sea la anttesis. De la
confrontacin o el encuentro entre estos dos opuestos surge la composicin, o sea la
sntesis, que supera ambas posiciones anteriores y alcanza una nueva ms completa y
perfecta que las incluye a las dos, pero que est abierta a su vez a una nueva oposicin,
con lo que la evolucin de la realidad, del mundo, de la historia, de lo que sea, nunca se
detiene.

Un corolario una consecuencia de esta evolucin lgica es el famoso enunciado

"Todo lo real es racional" (todo tiene una razn lgica para ser real), "y todo lo racional
es real". Esto ltimo es mucho ms importante en sus consecuencias, porque significa
que todo lo que el intelecto pueda llegar a concebir la utopa marxista, el nazismo, el
estado por encima de las personas puede tambin hacerse real, y en cierto sentido debe
hacerse real. Como consecuencia, la historia no es algo que el hombre pueda modificar,
sino que es la manifestacin en el mundo del Espritu Absoluto, que a travs de ella se
auto-conoce.

Como se deduce de esto, el hombre no es un ser libre sino que es una pieza necesaria de
la evolucin del Espritu Absoluto que es una especie de Dios lgico, pero no justo ni
piadoso, sino solamente todopoderoso. Otra consecuencia de esta manera de ver la
realidad es que se absolutiza al Estado frente a las personas. lo que sin duda ayudo a
justificar los totalitarismos del S.XX desde posiciones filosficas.

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