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Luciana de Oliveira*
*
Bacharel e Licenciada em Histria pela PUCRS.
1
VOVELLE, Michel. A histria dos homens no espelho da morte. In: BRAET, Herman e VERBEKE,
Werner. A morte na Idade Mdia. So Paulo: EDUSP, 1996, p.12.
2
Certamente existem outras crenas religiosas no Estado mas, para este estudo, tomou-se por
base a religio crist.
3
BELLOMO, Harry. A arte funerria. In: BELLOMO, Harry (org.). Cemitrios do Rio Grande do Sul:
arte, sociedade e ideologia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000, p.18.
1
tradio que remonta desde perodos remotos, assume um papel destacado
quando se busca compreender a causa da necessidade do culto aos mortos no
cemitrio e de seus respectivos tmulos. Com relao a esta questo, Santo
Agostinho, bispo de Hipona, oferece um grande esclarecimento. Na obra De cura
pro mortuis gerenda (O cuidado devido aos mortos), Agostinho coloca que os
monumentos erigidos junto aos sepulcros servem
... para que tragam memria aqueles que, devido a morte,
foram subtrados aos olhos dos vivos. Advertem assim as pessoas a
se lembrarem deles, para no acontecer que, tendo sido retirado dos
olhos dos vivos, no o sejam tambm do corao, pelo
esquecimento.4
Nesse sentido, aps esta breve explicitao, o presente estudo
busca analisar de que forma a sociedade porto-alegrense da dcada de 1920
representou e, ao mesmo tempo, demonstrou as suas atitudes frente morte.
Para tanto, se tomou por base e tambm para a formulao do corpus
documental, a estaturia presente no cemitrio da Santa Casa de Misericrdia de
Porto Alegre.
4
AGOSTINHO, Santo. O cuidado devido aos mortos. So Paulo: Paulinas, 1990, p.29.
2
Levando em considerao que a crena religiosa o que fundamenta os
pressupostos do post mortem, o que realmente sente o homem no momento em
que v a morte aproximar-se? Como j dito anteriormente, as concepes
referentes morte mudaram ao longo do tempo e, quanto mais se aproxima do
sculo XX, mais a morte vai ser tratada como a inominvel. Com relao a este
ponto, Philippe Aris coloca o seguinte: A morte, outrora to presente, de tal
modo era familiar, vai desvanecer-se e desaparecer. Torna-se vergonhosa e
objeto de interdito.5 Isso significa tambm uma reformulao nos costumes e
sentimentos da sociedade, onde se passa a omitir a morte de si prprio como
tambm a de seus prximos. Na realidade, o homem do sculo XX tem a certeza
de que imortal, no se preocupando com a hora de sua morte, chegando ao
ponto de at mesmo esquec-la.
Quanto aos costumes que levaram a este interdito da morte, a obra de Jos
Pedro Barrn parece bastante elucidativa, apesar de referir-se sociedade
uruguaia do mesmo perodo. Para o autor, ... uma nova sensibilidade j aparece
definitivamente instalada nas primeiras dcadas do sculo XX (...) que elegeu,
para dizer com menos palavras, a poca da vergonha, da culpa e da disciplina.6
Nesta sociedade de novos costumes e sentimentos, tambm esto includos os
comportamentos perante a morte que, de acordo com a poca, deveriam ser
severamente disciplinados pelos novos costumes da dita sociedade civilizada.
Neste momento, tudo o que fosse relacionado ao morrer, deveria ser omitido dos
demais, ficando somente a famlia encarregada de demonstrar qualquer espcie
de sentimento de perda e, muito importante, sempre s escondidas.
Outro fator extremamente importante neste contexto o papel que o
moribundo e a famlia vo assumir a partir de ento; do moribundo so retirados
os direitos de saber que vai morrer, ou seja, se omite a verdade em prol do bem
estar do doente. J a famlia, neste caso, no quer ser o meio pela qual o doente
vai saber de sua morte, pois ela tenta poupar ao mximo o moribundo para que
este no passe seus ltimos momentos de vida que sinnimo de felicidade
mergulhado, antecipadamente, na tristeza da morte. Philippe Aris coloca que,
neste momento, a verdade comea a ser um srio problema e, para se suportar o
momento frente sociedade, a mentira tornou-se um smbolo de modernidade.
Esta mentira, segundo Aris, tem por objetivo:
... evitar, j no ao doente, mas sociedade e ao prprio
crculo de relaes, o incomodo e a emoo demasiado forte (...)
provocados pela fealdade da agonia e a simples presena da morte
em plena vida feliz, pois se admite agora que a vida sempre feliz ou
deve parec-lo sempre.7
Dentro desta mesma rede de convvio, outro fator de suma importncia
passou a distanciar mais ainda o doente e a famlia. J no se morre mais em
casa sob os cuidados dos parentes, mas sim no hospital, junto aos mdicos e,
muitas vezes, solitrio. As inovaes mdicas, que atuaram no intuito de
prolongarem a vida, a tornaram, de certa forma, mecanizada. No se sabe mais a
hora exata da morte pois, em todo este processo, h uma srie de pequenas
5
ARIS, Philippe. Sobre a histria da morte no Ocidente desde a Idade Mdia. Lisboa: Teorema,
1989, p.55.
6
BARRN, Jos Pedro. Historia de la sensibilidad em el Uruguay: el disciplinamiento (1860-1920).
Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental, 1992, p.11.
7
ARIS, Philippe. Op.cit., p.56.
3
mortes. Assim, definitivamente, os laos familiares se desatam no ltimo
momento da vida.
Tendo presente toda esta relao de interdito da morte no sculo XX, se
constatar a linha norteadora e que perpassou todo este processo: a negao da
morte. O fato de se negar a morte no estar visvel somente nos
comportamentos que a sociedade passa a ter, como foi elucidado acima, mas
tambm nos monumentos que ela escolhe para adornar os tmulos dos seus
mortos. Como a morte ainda vista como tabu, se tentar negar o fim ltimo
atravs de representaes artsticas que, de certo modo, mostraro a
permanncia dos mortos no mundo dos vivos, ainda que no seu espao, ou seja,
no cemitrio.
8
DOBERSTEIN, Arnoldo. Estaturios, catolicismo e gauchismo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002,
p.175.
9
BELLOMO, Harry. Op.cit., p.64.
10
VALLADARES, Clarival do Prado. Arte e sociedade nos cemitrios brasileiros. Rio de Janeiro:
Conselho Federal de Cultura, 1972, p.591.
4
Atravs disso, fica ntido a quem pertencem os mausolus de maior
destaque dentro do cemitrio. Porm, alm desta burguesia, existe um outro tipo
de tmulo monumental, que corresponde aos polticos e servidores do Estado. Na
poca, sob os ditames da ideologia positivista, o Estado encomendava jazigos de
grandes propores para glorificar as virtudes cvico-patriticas de seus dirigentes
polticos.11
14
DOBERSTEIN, Arnoldo. Op.cit., p.176.
15
Idem.
6
negou atravs da dor da perda e a outra que, por meio de sua f em Cristo e na
salvao das almas, espera o retorno do morto.
Consideraes finais
Ao analisar as concepes que permearam o imaginrio relativo morte no
sculo XX, um fator tornou-se de imensa importncia: a negao da morte. Esta
pode ser vista nos mais diversos campos da sensibilidade humana, onde, chega-
se ao ponto de no pronunciar o seu nome por acreditar-se trazer maus
pressgios. Por diversas vias o homem tentou omitir esta realidade de sua vida
mas, foi na estaturia fnebre que ele encontrou o nico caminho pela qual este
sentimento poderia ser exteriorizado.
Assim, os tmulos que a burguesia porto-alegrense erigiu em homenagem
a seus entes prximos na dcada de 20, ilustram estas concepes de maneira
bem clara. A dor que sente ao perder um ente querido metamorfoseia-se em uma
esttua que, debruada sobre o tmulo, chora e lamenta a sua perda. Nem
mesmo o conforto oferecido por outrem pode eliminar esta agonia. Tambm se
pensa, baseado na crena catlica, que os mortos um dia voltaro vida. E isso
demonstrado pela representao de um Cristo que, da mesma maneira que
ressuscitou Lzaro de seu sepulcro, vai devolver a vida ao morto que ali se
16
Ibidem, p.191.
7
encontra sepultado. Nesse sentido, se nega a morte no momento em que no se
admite a perda de algum prximo.
Tambm o Estado positivista buscou deixar para a posteridade a imagem
de seus ilustres representantes. Com as mais diversas alegorias, este Estado
enalteceu as virtudes de seus polticos, deixando a mensagem de que seus ideais
deveriam ser para sempre seguidos. O tmulo de Octvio Rocha exemplifica esta
questo, uma vez que, atravs de seus feitos pela cidade, foi considerado um dos
grandes heris que o Estado perdeu. A negao revelada no momento em que
estes feitos so gravados e esculpidos nos bronzes que ficaro para sempre na
memria e inseridos no patrimnio histrico da sociedade.
Referncias Bibliogrficas
Bibliografia