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IBRICAS E AMERICANAS
Porto Alegre
2006
2
Porto Alegre
2006
3
BANCA EXAMINADORA
admirao e amor.
Charles Baudelaire
6
AGRADECIMENTOS
Profa. Dra. Margaret Marchiori Bakos, pela orientao, apoio e tempo dispensados
Aos funcionrios dos arquivos: Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul;
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul; Arquivo Histrico de Santa Maria e Arquivo da
Cmara de Santa Maria, que desde a graduao disponibilizaram com maior presteza seus
Ao Daniel, primo, amigo e Doutor pela verso do Resumen. Obrigada pela fora.
dispensadas.
7
amiga e Prof. Nikelen Acosta Witter por seu carinho, apoio e presena marcante
Ao amigo e Prof. Luis Augusto Ebling Farinatti por seu apoio, amizade, voto de
confiana e descontrao.
grande amiga Carla Barbosa pela disponibilidade e auxlio pesquisa. Por agentar
Histria. Valeu F!
queles que sempre estiveram ao meu lado, que foram os maiores incentivadores da
minha vida, Manoel e Nara, meus pais. Por suas preocupaes, conselhos e colo sempre
pronto a me acolher.
Ao Iuri meu amor, meu melhor amigo, meu colega, meu ouvinte, obrigado por estar
sempre ao meu lado e por ser esta pessoa to especial em minha vida.
RESUMO
A anlise das atitudes perante a morte expressas pela sociedade da vila de Santa Maria
da Boca do Monte, durante a segunda metade do sculo XIX, foi o objeto desta pesquisa. Para
Presidncia da Provncia do Rio Grande do Sul permitiu uma investigao das preocupaes
com a morte e o com local reservado aos enterramentos. Nessas correspondncias, que
evidncias das atitudes e aes perante a morte expressas pela sociedade santa-mariense,
RESUMEN
actitudes frente a la muerte, expresadas por la sociedad del pueblo de Santa Maria da Boca
do Monte, mientras la segunda mitad del siglo XIX. El estudio de los correos del vicario a la
las preocupaciones con la muerte y con el local reservado a los enterramientos. En dichos
urbanizacin y desarrollo del pueblo de Santa Maria. De esta forma, hemos estudiado los
autos de herencia y los correos parroquiales que sealaban la necesidad de dicha construccin
fuera del pueblo. Basado en los testamentos se analiz los preparativos para el enfrentamiento
a la muerte, los medios empleados para la salvacin del alma, del bien morir y las inquietudes
con el pos-muerte. Testamentos y correos, as analizados, son las evidencias de las actitudes y
acciones frente a la muerte, expresas por la sociedad del pueblo, en este periodo, con el objeto
LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1: Santa Maria primeira metade do sculo XIX: Evoluo Urbana .............................32
Figura 2: Santa Maria segunda metade do sculo XIX: Evoluo Urbana ..............................32
QUADRO 2- Ano que o testamento foi feito e o Ano que foi aberto morte do testador:
1850-1900 ...............................................................................................................................67
11
LISTA DE TABELAS
TABELA 1: A existncia de filhos nos testamentos: Santa Maria 1850 1900 .....................57
12
ABREVIATURAS
SUMRIO
AGRADECIMENTOS..........................................................................................6
RESUMO..............................................................................................................8
RESUMEN............................................................................................................9
ABREVIATURAS..............................................................................................12
INTRODUO...................................................................................................16
XIX .................................................................................................................... 27
.......................................................................................................................60
.....................................................................................................................87
REFERNCIAS
Documentais.....................................................................................................115
Impressas .........................................................................................................117
Bibliogrficas...................................................................................................117
ANEXOS .........................................................................................................128
INTRODUO
Gomes Coelho do Valle firmemente creio, em cuja f protesto viver e morrer (...) foi desta
forma que o vigrio de Santa Maria da Boca do Monte iniciou o seu testamento em 25 de
outubro de 18651. Ele faleceu, em dezembro do mesmo ano e seu corpo foi sepultado na
Capela da Matriz de Santa Maria2. Cerca de dez anos antes, em 1856, esse vigrio, enviou
1
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Mao 2. Autos de nmero 40 ao 76. Estante 149. 1864-1882. / Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa
Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Mao 3. Autos de nmero 77 ao 134. Estante 149.
1882-1907/ Inventrio Cartrio Cvel e Crime. Antonio Gomes Coelho do Vale. Mao 1. Auto 3. Estante 114.
1865.
2
Inventrio Cartrio Cvel e Crime. Antonio Gomes Coelho do Vale. Mao 1. Auto 3. Estante 114. 1865./
Beltro, Romeu. Cronologia Histrica de Santa Maria e do Extinto Municpio de So Martinho:1787-1930.
2 ed. Canoas: La Salle. 1979. p. 208
3
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. Caixa 11.
Mao 22. 1956-1864.
4
Compreendemos como atitudes perante a morte os comportamentos, prevenes, pensamentos e crenas de
uma sociedade em relao as expectativas diante do morrer e da morte. Para tanto, ver: Aris, Philippe. O
Homem Perante a Morte. Traduzido por Ana Rabaa. 2 ed. Portugal: Europa-Amrica. v.1. e v2 2000. Aris,
Philippe.Histria da Morte no Ocidente: Da Idade Mdia aos nossos dias. Traduzido por Priscila Viana de
Siqueira. Rio de Janeiro: Ediouro. 2003. Reis, Joo Jos. A Morte uma Festa: Ritos fnebres e revolta popular
no Brasil do sculo XIX. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras. 1999. REIS, Joo Jos. O Cotidiano da Morte
no Brasil Oitocentista. IN: Alencastro, L. F. Histria da vida Privada no Brasil. v 2. p.95-142. 1997.
17
ao ter contato com documentos respectivos ao tema do Rio Grande do Sul. A partir daquele
momento, demos incio s pesquisas no Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul,
de Santa Maria da Boca do Monte, desde a segunda metade do sculo XIX at o final da
primeira dcada do sculo XX. O contato com essas fontes foi extremamente estimulante e
desafiador, e ao nos depararmos com tamanha riqueza de material, vimos que poderia ser
Analisamos 94 autos testamentais feitos ao longo dos sculos XIX e XX, destes,
selecionamos 85 para esta pesquisa. Esses documentos manuscritos, alguns pouco legveis e
parte deles possui de 10 a 20 folhas, sendo que em alguns as peculiaridades7 fizeram exceder
esse total8.
uma confisso extorquida9. Em concordncia com este autor, percebemos que esses
maioria, entenderam a vida como algo finito e a morte como inevitvel e passaram a se
5
Bolsa de iniciao cientfica / FAPERGS de 2002 a 2003, orientado pela Professora Nikelen Acosta Witter;
participao no Grupo de Pesquisas em Histria Cultural Latino Americana da UNIFRA.
6
Ver Captulo 2 pgina 39.
7
Alguns testamentos possuam algumas especificidades quanto a sua formao. Em alguns, como no caso do
auto 43 (1865), o testador fez uma testamento aberto, em que seus herdeiros precisavam validar as ltimas
vontades do testador por meios judiciais que demandavam tempo e testemunhas, que teve um total de 74
pginas. Tambm podemos citar o auto de nmero 103 (1894), em que no momento o testador encontrava-se
preso e, que teve um total de 25 pginas.
8
Testamentos.1882-1907. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande
do Sul. Porto Alegre. / Testamentos. 1882-1907. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do
Estado do Rio Grande do Sul. Maos 3. Estante 149.Autos de nmero 77 ao 134.
9
Vovelle, Michel. Sobre a Morte. IN: Vovelle, Michel. Ideologia e Mentalidades. 2 ed.Traduzido por Maria
Julia Cottvasser. So Paulo: Brasiliense. 1991. p.140.
18
preocupar com o que poderia lhes acontecer no ps-morte10, preocupao que permeava a
sociedade poca.
O interesse gerado pelos testamentos nos levou a outras fontes sobre a morte. No
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul nos deparamos com as correspondncias do vigrio
preocupaes dos vivos diante da morte, tambm expressam os cuidados reservados ao local
um cemitrio extramuros, que eram de trs ordens: religiosas e espirituais; de sade pblica; e
adquiriram extrema relevncia para que fosse trazida discusso a necessidade de um novo
escritas mo, sendo que algumas delas ainda traziam anexos, bilhetes e cpias das mesmas.
Essas missivas tiveram incio no ano de 1856 e terminaram em 1864, devido ao afastamento
do proco por motivos de sade. As cartas apresentam letra e passagens ilegveis o que,
entendimento11.
10
Sobre os aspectos fsicos e conservao dos testamentos ver Anexo A Testamento, pgina 128.
11
Esse acervo riqussimo encontra-se atualmente no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, na Seo
destinada aos Assuntos Religiosos.
19
pesquisa nos Livros Tombos da Catedral Catlica de Santa Maria, encontramos relatos do
novo cemitrio, como requeria o seu antecessor. No Arquivo Pblico de Santa Maria e no
diferentes Arquivos de Porto Alegre e de Santa Maria, o que em alguns momentos dificultou a
Os estudos sobre as atitudes perante a morte e sobre uma histria da morte tiveram um
maior destaque em princpios do sculo XX, com historiadores ligados chamada Escola dos
Annales. Foi com Philippe ries, que na dcada de 1960 despertou a ateno e os olhares da
historiografia para a histria das mentalidades com o seu L homme devant la mort 13, que o
longa durao, debruou-se sobre o assunto, analisando desde a antiguidade at o sculo XX,
Concebeu uma idia de morte domesticada, devido a presena contnua e corriqueira dos
aspectos relacionados morte nas sociedades europias. Essa obra abriu caminhos aos
12
Desde o ingresso no PPGH da PUC viemos construindo artigos a serem apresentados e publicados em
Congressos, Jornadas e Seminrios. Ver: Flores, Ana Paula Marquesini. Um Cemitrio extramuros em Santa
Maria - R.S.. In: XXIII Simpsio Nacional de Histria - "Histria: Guerra e Paz", Londrina. XXIII Simpsio
Nacional de Histria, 2005./ Flores, Ana Paula Marquesini . "Acertos de Contas e a Salvao da Alma:
preocupaes dos vivos com o ps-morte". Passo Fundo: UPF. II Congresso Sul-Americano de Histria. 2005.
(Apresentao de Trabalho/Comunicao)./ Flores, Ana Paula Marquesini . "Testamentos e Cemitrios: as
atitudes perante a morte na santa Maria de 1856 a 1900".Porto Alegre: PUCRS. 2005. (Apresentao de
Trabalho/Comunicao).
13
Aris, Philippe. O Homem Perante a Morte. Traduzido por Ana Rabaa. 2 ed. Portugal: Europa-Amrica.
v.1. 2000. Ver tambm ARIS, Philippe. O Homem Perante a Morte. Traduzido por Ana Rabaa. 2 ed.
Portugal: Europa-Amrica. v.2. [19--].
20
estudiosos do mundo todo em relao s pesquisas sobre a morte, e atendeu a uma indagao
histria das mentalidades se refugiou na denominada Nova Histria Cultural15, que tem como
considerado vago, de sentido ambguo e impreciso nas relaes entre o mental e o social, por
aproximao do olhar e estudo do micro, nos permite ter uma maior compreenso do todo, ou
seja, a partir do particular podemos ver uma relao mais geral do contexto social18. Nesse
sentido, propomos estudar as atitudes perante a morte, em Santa Maria atravs de testamentos
14
Burke, Peter. A Escola do Annales: 1929 1989, A Revoluo Francesa da Historiografia. 6 rd. Traduzido
por Nilo Odalia. So Paulo: UNESP. 1997. p. 88-90.
15
Vainfas, Ronaldo. Histria das mentalidades. IN: Cardoso, Ciro Flamarion; Vainfas, Ronaldo (orgs.).
Domnios da Histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Editora Campus. 1997. p. 127-184.
16
Idem, p.149.
17
Idem.
18
Pons, Anaclet; Serna, Justo. EL ojo de la aguja. De que hablamos cuando hablamos de microhistoria? IN:
Torres, Pedro Ruiz. (org.) La historiografia. Madrid: Marcial Pons. 1993.
21
Este estudo buscou saber como eram expressas em Santa Maria da Boca do Monte as atitudes
nos cemitrios de Portugal e outras regies da Europa em meados do sculo XIX. Do mesmo
modo que esse historiador, alguns estudiosos tambm se debruaram sobre o tema no Brasil.
pas, como so os estudos de Joo Jos Reis, na Bahia20. O autor, a partir do movimento
bahiana dezenoviana e suas atitudes frente morte. De forma semelhante, podemos citar os
secularizao da morte no Rio de Janeiro dos sculos XVIII e XIX, na qual fez todo um
estudo sobre a morte, utilizando para isto testamentos do sculo XVIII e XIX, a construo de
aqueles que se dedicaram aos estudos de uma Histria da Morte e das atitudes das sociedades
frente a ela. Esses trabalhos desenvolveram-se mais no mbito dos estudos cemiteriais como a
obra de Harry Bellomo: Cemitrios do Rio Grande do Sul: arte sociedade ideologia22, na
19
Catroga, Fernando. O Cu da Memria: Cemitrio Romntico e Culto Cvico dos Mortos (1756-1911).
Coimbra: Minerva. 1999. / Catroga, Fernando. Morte romntica e religiosidade cvica. IN: Mattoso, Jos (dir.).
Histria de Portugal: O Liberalismo (1807-1890). Lisboa: Estampa, v.5. p. 594-607. [19--].
20
Reis, Joo Jos. A Morte uma Festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. 3 ed. So
Paulo: Companhia das Letras. 1999. Ver tambm REIS, Joo Jos. O Cotidiano da Morte no Brasil Oitocentista.
IN: Alencastro, L. F. Histria da vida Privada no Brasil. v 2. p.95-142. 1997.
21
Rodrigues, Cludia. Nas fronteiras do Alm: a secularizao da morte no Rio de Janeiro (sculos XVIII e
XIX) Rio de Janeiro: Arquivo Nacional. 2005.
22
Bellomo, Harry. Cemitrios do Rio Grande do Sul: arte sociedade ideologia. Porto
Alegre : EDIPUCRS, 2000.
22
pesquisas de Mara Regina do Nascimento24, que atravs do estudo das irmandades religiosas,
ainda citar a dissertao de mestrado de Gisele Marques, sob o ttulo: Pompas fnebres no
Brasil: 1800-1850 25, que trabalhou sobre as atitudes perante a morte e as pompas nos rituais
Para esta dissertao elaboramos uma diviso temtica em trs captulos. No primeiro
captulo, intitulado, A Santa Maria do sculo XIX: regio e sociedade, procuramos situar a
regio de Santa Maria, sua importncia regional, sua sociedade, enfim, o cenrio em que
segunda metade do sculo XIX, analisamos as atitudes perante a morte, a partir dos registros
gravados pelos testadores, nos quais so aprofundadas questes acerca dos acertos de contas
com o mundo dos vivos e o mundo do sagrado, pedidos de salvao da alma e preocupaes
com o ps-morte.
23
Almeida, Marcelina das Graas. Memrias, lembranas, Imagens; cemitrio. Estudos Ibero-Americanos.
PUCRS, v XXX, n.1, p. 105-122, junho 2004.
24
Nascimento, Mara Regina do, Irmandades religiosas na cidade: entre a ruptura e a continuidade na
transferncia cemiterial em Porto Alegre, no sculo XIX. Estudos Ibero-Americanos. PUCRS, v.XXX, n.1, p.
85-103, junho 2004.
25
Marques, Gisele. Pompas fnebres no Brasil (1800-1850). Dissertao apresentada ao Ps-Graduao em
Histria do Brasil (Mestrado) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: PUCRS.
1999.
23
citadas para isso: questes de sade pblica, respeito religioso, administrao e organizao
urbana.
perante a morte expressas pela sociedade santa-mariense da segunda metade do sculo XIX,
CAPTULO 1.
REGIO E SOCIEDADE
Joo Simes Lopes Neto, dando voz a seu personagem, o vaqueano Blau Nunes,
descreveu como esse via a pequena Santa Maria em finais do sculo XIX, em suas andanas
pelo Rio Grande do Sul. Destacando o contraste dos verdes matos da serra em comparao
Santa Maria, uma cidade localizada no interior do Rio Grande do Sul, na regio
central do estado. Desde a sua formao exerceu papel importante como ponto estratgico
militar por ordens da Coroa Portuguesa, a fim de demarcar as fronteiras entre Espanha e
de Rinco de Santa Maria. Foi a partir desse acampamento que teve incio o povoamento do
lugar24.
23
Lopes Neto, Simes Lopes Neto. Contos Gauchescos. Porto Alegre: Novo Sculo. 2000.
24
Beltro, Romeu. op. cit.
25
De acordo com Margaret Bakos25, nunca se escreveu tanto sobre o meio urbano como
Maria da Boca do Monte do sculo XIX, inclusive no que dizia respeito construo de
cemitrios, parte fundamental da nossa investigao sobre as atitudes frente morte bem
Ao longo dos anos tm sido publicados alguns livros que levam Santa Maria como
tema. Das obras mais conhecidas, temos a Histria do municpio de Santa Maria, de Joo
Belm26 e a Cronologia Histrica de Santa Maria de Romeu Beltro27, que nos trazem um
guia cronolgico do processo histrico da cidade, desde a sua formao, no sculo XVIII, at
metade do sculo XX. O universo acadmico contemporneo tem sido prdigo em trabalhos,
muito bem elaborados, que trazem Santa Maria como o cenrio de suas pesquisas. Podemos
citar as dissertaes: Sobre as cinzas da mata virgem de Luis Augusto Farinatti28, que
disseca a questo da ocupao e utilizao das terras da regio de Santa Maria no sculo XIX;
Dizem que foi feitio de Nikelen Acosta Witter29, que examina as relaes entre a cura, os
agentes da cura e a populao santamariense no sculo XIX; e Para alm das fontes de
25
Bakos, Margaret. A Cidade est na moda, h pouco tempo: reflexes gerais. IN: Estudos Ibero-Americanos.
PUCRS, v.XXIV, n.1, p. 201-223, junho 1998.
26
Belm, Joo. Histria do Municpio de Santa Maria: 1797-1933. Santa Maria: UFSM. 1989.
27
Beltro, Romeu. Cronologia Histrica de Santa Maria e do Extinto Municpio de So Martinho:1787-1930. 2
ed. Canoas: La Salle. 1979.
28
Farinatti, Lus Augusto E. Sobre as cinzas da mata virgem: lavradores nacionais na Provncia do Rio Grande
do Sul (Santa Maria, 1845-1880). Dissertao apresentada ao Ps-Graduao em Histria do Brasil (Mestrado)
da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: PUCRS. 1999
29
Witter, Nikelen Acosta. Dizem que foi feitio: As prticas da cura no sul do Brasil (1845 a 1880). Porto
Alegre: EDIPUCRS. 2001.
30
Guterrez, Letcia Batistella Silveira. Para alm das fontes: im/possibilidades de laos familiares entre livres,
libertos e escravos (Santa Maria 1844-1882). Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Histria das Sociedades Ibricas e Americanas (Mestrado) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul. Porto Alegre: PUCRS. 2004.
26
pequena Santa Maria da Boca do Monte durante o sculo XIX, dando principal destaque
segunda metade do sculo, pois o perodo de maior interesse a nossa pesquisa. Tratamos do
torno da construo de um cemitrio fora dos limites urbanos, por meio de uma anlise da
sociais que habitavam e circulavam por esse ambiente e como expressavam suas atitudes
1.1. O palco: A situao da vila de Santa Maria da Boca do Monte no sculo XIX
Capela da Matriz e fazia parte do municpio de Cachoeira, como seu 4 Distrito. A rea
urbana se confundia com o permetro rural, e no possua ainda seus limites bem definidos,
sculo XIX31 Segundo o viajante francs Auguste Saint-Hilaire, que passou por Santa Maria
Maria da Boca do Monte estava situada justamente na praa principal da vila, na praa em
projeto a que se referiu o viajante estrangeiro, local em que hoje se encontra a Praa
Saldanha Marinho. A praa e a Capela estavam prximas s duas principais e centrais ruas de
31
Farinatti, Lus Augusto E. op.cit. p. 32.
32
SAINT-HILAIRE, Auguste de. 1997. Viagem ao Rio Grande do Sul. 2 ed. Traduzido por Adroaldo Mesquita
da Costa. Porto Alegre: Martins Livreiro. p.338.
28
Santa Maria, a Rua do Acampamento e a Rua Pacfica, depois do Comrcio, e atualmente rua
Dr. Bozano.
Em seu livro de memrias Joo Daudt Filho33, que nasceu em 1858 e passou parte de
sua vida nessa Santa Maria dezenoviana, se referiu Praa da Matriz, da Igreja ou da
Conceio, como um lugar longe do que pensamos ser atualmente uma Praa34. Ele descreveu
uma local cheio de barrancos, terra vermelha, coberta de macegas e capim, com uma livre
circulao de gado.
cemitrio para poderem ser realizados os sepultamentos dos corpos de seus fiis. Deste modo,
dcada de 1850, quando passou a ser utilizado o Cemitrio de Santa Cruz, local onde hoje est
situada a Igreja do Rosrio. Sobre o Cemitrio de Santa Cruz e o modo como eram realizados
33
Daudt Filho, Joo. Memrias. Santa Maria: Ed.UFSM. 2 ed. 2003. p.198.
34
A noo que temos ao pensarmos em uma praa a de um ambiente amplo, reto, arborizado e planejado.
Noo esta que foi construda com a modernidade e os processos de urbanizao e replanejamentos dos centros
urbanos, ocorridos em diferentes lugares do mundo em finais do sculo XIX, e principalmente sculo XX. Como
foi o caso de Paris, Rio de Janeiro dentre outros. Sobre urbanizao no Brasil no sculo XIX ver: Viotti da Costa,
Emlia. Da Monarquia a Repblica: Momentos decisivos. So Paulo: UNESP. 7 ed. 1999.
35
Sobre cemitrio desde a antiguidade, passando pela Idade Mdia, at os dias atuais, ver Aris, Philippe. O
Homem Perante a Morte. Traduzido por Ana Rabaa. 2 ed. Portugal: Europa-Amrica. v.1 e v.2. 2000. Aris,
Philippe. Histria da Morte no Ocidente: Da Idade Mdia aos nossos dias. Traduzido por Priscila Viana de
Siqueira. Rio de Janeiro: Ediouro. 2003.
36
Beltro, Romeu. op. cit. p.185.
37
Daudt, op. cit. p.35.
29
partir de uma de uma gravura feita no sculo XIX38, que mostra as paredes da Capela sendo
escoradas por madeiras e, ao lado da imagem da Capela aparece o desenho de uma parte do
cemitrio. A partir dessa imagem podemos observar alguns pontos relevantes sobre o primeiro
cemitrio da vila de Santa Maria da Boca do Monte, que aparece em um pequeno espao aos
fundos. Mesmo no sabendo ao certo quo fiel este desenho da capela, com o seu cemitrio
ao fundo, e nem a autoria desse desenho, alguns destaques podem ser feitos, partindo do
pensarmos que a Praa da igreja era um lugar freqentado por gado, como se referiu Daudt
inexistncia de tal cercamento, estes mesmos animais que circulavam pela praa, poderiam
entre o ambiente dos mortos e dos vivos, considerando que no havia um cercamento ou uma
murada em torno do cemitrio. Esta seria uma das razes para que o proco Gomes do Vale
sepulturas, coisa no muito importante para o perodo. Ao contrrio do que aconteceu com a
38
Ver Anexo B Capela da Matriz e seu cemitrio, pgina 141.
30
organizao, preocupao com a esttica influenciado por tendncias racionais, que primavam
fatores que contriburam para esse desenvolvimento, sem dvidas, foi o de sua localizao
passagem para muitos tipos diferentes e conduzia a vrias outras localidades. Em relao
localizao de Santa Maria, o tambm viajante estrangeiro, Arsne Isabelle, ao passar pela
No perodo da passagem de Arsne Isabelle pela regio, Santa Maria ainda fazia parte
do Monte e 4 distrito de Cachoeira foi elevada a municpio, passando a freguesia vila, por
lei provincial n 40040. Porm, a instalao do municpio somente se deu no ano de 1858, no
39
Isabelle, Arsne. Viagem ao Rio Grande do Sul: 1833-1834. Traduzido por Dante de Laytano. Caxias do Sul:
Martins Livreiro. 1983. p.38.
40
Beltro, Romeu. op.cit. p. 171.
31
sculo XIX, a partir de uma Planta intitulada Evoluo Urbana41. A Planta faz referncia, no
primeiro plano, somente a vila de Santa Maria, e no aos demais distritos pertencentes a
Cachoeira. O mesmo acontece com o plano correspondente a segunda metade do sculo XIX,
41
Evoluo Urbana, Projeto Cura Santa Maria, n 2, Escala 1: 20.000. Setor de Arquivo e Desenhos, Escritrio
da Cidade, Prefeitura Municipal de Santa Maria. Para uma melhor visualizao da planta, a dividimos em duas
partes, uma mostrando a primeira metade do sculo XIX, e a outra a segunda metade do sculo.
32
que este deveria ser construdo fora dos muros da cidade. A mudana na localizao dos
brasileiras. Santa Maria, por empenho do Vigrio Gomes do Vale, iniciava tentativa de
do Brasil.
Adentrando os ltimos vinte anos do sculo XIX, chegou a Santa Maria, em 1881, a
modificou, e muito, a vida na vila. As ruas passaram a ser mais claras depois que o sol se
punha e possivelmente deve ter modificado tambm os hbitos da populao em relao aos
horrios de transitar pelas ruas. Para finalizar, um dos pontos principais que levaram ao rpido
desenvolvimento de Santa Maria foi a instalao, em 1885, de um trecho da linha frrea. Com
a ferrovia, mais do que nunca, a localidade estava ligada a outras regies da Provncia e do
central do estado.
42
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. Caixa 11.
Mao 22. 1956-1864.
34
habitadas por estancieiros e, de acordo com Luis Augusto Farinatti43, esses estancieiros
tinham suas propriedades nas terras localizadas ao sul de Santa Maria, pois eram essas de
vegetao natural e rasteira, mais apropriadas criao de gado. Enquanto as terras ao sul
eram preferidas pelos estancieiros, as terras ao norte, recobertas por florestas, eram ocupadas
Alm dos lavradores nacionais, um outro grupo, que tambm cultivava alimentos, era
atrados para o Brasil, em sua maioria, por incentivos do governo central para ocuparem
algumas pores de terras, com o objetivo de proteger as fronteiras mais ao sul, ainda
outras regies da Provncia e do Imprio, que vinham para Santa Maria por diversos motivos.
A partir da anlise dos testamentos de Santa Maria, alm das atitudes perante a morte,
sobrenomes alemes que consta na documentao algo a ser levado em considerao, pois
43
Farinatti, Lus Augusto E. Para alm de estancieiros e colonos: O Rio Grande do Sul dos oitocentos e os
lavradores nacionais. IN: QUEVEDO, Jlio (org.). Historiadores do Novo Sculo. So Paulo: Car. Ed.
Nacional. p.108-122. 2000.
44
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos de nmero 40 ao 76. 1864-1882. / Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa
Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Maos 3. Estante 149. Autos de nmero 77 ao 134.
1882-1907.
35
estabeleceram na cidade por volta de 1829, e eram, na sua maioria, militares do 28 Batalho
de Caadores, que teriam vindo do centro do pas para combater na Cisplatina. Com o final da
resolveu desertar ao invs de retornar para a corte. Andando pelo Rio Grande do Sul e
45
Brenner, Jos Antonio. A Saga dos Niederauer. Santa Maria: UFSM. 1995. p.95.
46
Marchiori, Jos Newton Cardoso; Noal Filho, Valter Antonio. Santa Maria: Relatos e Impresses de viagem.
Santa Maria: Editora UFSM. 1997. p.34.
36
posicionamento na disputa. Essa possvel neutralidade dos alemes propiciou que boa parte
do comrcio local ficasse sob o seu comando, construindo, desta forma, uma identidade alem
No incio da segunda metade do sculo XIX Santa Maria possua pouco mais de 5.000
almas em todo o seu territrio, contando mais de 4.000 livres, 20 libertos e 966 escravos48.
batizados e 18 bitos. Entre os anos de 1868 e 1870 foram registrados na parquia 92 bitos
de livres e 23 de escravos51.
Alguns dos imigrantes que chegavam ao Rio Grande do Sul e no conseguiam pores
de terra ou emprego, iam trabalhar como jornaleiros, na derrubada das matas, isto ,
acabavam no tendo emprego fixo e ganhavam por empreitada ou servios prestados por
jornada. A esse grupo social dos jornaleiros tambm pertenciam diferentes tipos de pessoas,
que transitavam entre o universo urbano e o rural, trabalhando ao mesmo tempo como
47
Brenner, Jos Antonio. A Saga dos Niederauer. Santa Maria: UFSM. 1995. p. 95
48
Witter, Nikelen Acosta. Dizem que foi feitio: As prticas da cura no sul do Brasil (1845 a 1880). Porto
Alegre: EDIPUCRS. 2001. p. 26. Betro, op.cit. p.185.
49
Correspondncias / Quadro estatstico. Assuntos Religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Mao
22. Caixa 11.1856.
50
A Igreja da Matriz de Santa Maria pertencia a irmandade de Nossa Senhora da Conceio.
51
Correspondncias / Quadro estatstico. Assuntos Religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Mao
22. Caixa 11.1870.
37
Os indgenas, que durante o sculo XIX acabaram se fixando em Santa Maria, eram
provenientes das Misses, sendo dessa forma, j cristianizados. Ocuparam na vila o lugar que
Entre os afro-brasileiros que habitavam a regio de Santa Maria, havia escravos, livres
pecuria e como escravos de ganho nos servios urbanos53. Alguns destes escravos
configuravam nos testamentos como bens a serem distribudos por seus senhores ou prestes a
receberem suas alforrias com a morte de seus donos. importante ressaltarmos que os afro-
serem doados, alforriados, tambm apareciam como protagonistas dos mesmos54. As alforrias
52
Beltro, Romeu. op. cit. p. 3 / A Rua da Aldeia, assim denominada durante parte do sculo XIX,
posteriormente passou a Avenida Ipyranga, e atualmente conhecida por Avenida Presidente Vargas. Em
direo ao final da Rua da Aldeia ficavam os limites urbanos da cidade de Santa Maria.
53
Farinatti, op. cit. p.31
54
Ver anlise do testamento de uma liberta no captulo 2 na pgina 48
55
Moreira, Paulo Roberto Staudt. Faces da liberdade, mscaras do cativeiro: experincias de liberdade e
escravido, percebidas atravs das cartas de alforria - Porto Alegre (1858-1888). Porto
Alegre: EDIPUCRS, 1996. / Moreira, Paulo Roberto Staudt. Os contratados: uma forma de escravido
disfarada. Estudos Ibero-americanos, v.16, n.1.2, 1990, 1990. p.211-224.
38
mais bem aprofundadas na ltima parte do segundo captulo. Elaborada justamente para
desenvolver a questo dos escravos contados com bem a ser legado nos testamentos.
Nos autos testamentais pesquisados, a maioria dos testadores dizia que professavam a
Junto com a cidade de casas brancas dos vivos, descrita por Joo Simes Lopes Neto,
h uma Santa Maria igualmente fascinante, cuja histria se relaciona com os mortos: que nos
informada pelos contratos de salvao e pela construo da nova cidade dos mortos.
39
CAPTULO 2.
Em 1890, David Jos de Medeiros elaborou o seu testamento e suas ltimas vontades.
Ele determinou o destino de seus bens e de como proceder com eles (...) achando-se
enfermo entrevado a mais de dez anos, vivendo efetivamente prostrado de cama sem dela
levantar-se e nenhum melhoramento ter, por cujo motivo reconhecendo que a morte natural
e espera morrer (...) 56. Do mesmo modo que David, outros 84 habitantes do municpio de
Santa Maria da Boca do Monte formularam seus testamentos, entre os anos de 1850 e a virada
do sculo 1900, e expressaram atravs deles as suas atitudes perante a morte, objetos desta
pesquisa.
Santa Maria. A documentao aqui referida, constitui um total de 85 autos, que esto
Alguns desses documentos so quase ilegveis e para a sua anlise foi necessrio rduo
trabalho de decifrao desse material. Faz-se necessrio mencionar ainda, o precrio estado
56
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Auto 97, 1890.
57
Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
40
alguns foram escritos h mais de 150 anos, e por agentes externos, como traas e mos inaptas
ao manuseio.
questes: - quais eram as suas atitudes, resolues, crenas para assumir tais comportamentos.
Quem fazia um testamento? Por que fazer um testamento? Quem eram os beneficiados? No
que as pessoas acreditavam e pensavam ao elabor-los? Como eram feitos esses documentos e
para quais fins serviam? Estas so algumas das perguntas que emergem deste tema, as quais
testadores faziam um pesagem de sua vida para poderem tomar as atitudes que melhor se
adequassem a vida que haviam tido e o que esperavam do ps-morte. Os momentos em que
estes documentos foram confeccionados parecem ser aqueles em que algumas pessoas, em
suas crenas, manifestaram suas preocupaes com o que poderia lhes acontecer no ps-
morte.
Na Idade Mdia no que dizia respeito a elaborao dos testamentos, segundo Aris59,
eles eram a reproduo escrita dos ritos que anteriormente eram passados de forma oral. No
sculo XII a sua confeco era imposta pela Igreja, sendo considerada parte dos sacramentos
e, sendo assim, era um ato religioso e que deveria ser cumprido por todos aqueles que
professavam a f catlica.
58
Vovelle, Michel. Sobre a Morte. IN: Vovelle, Michel. Ideologia e Mentalidades. 2 ed.Traduzido por Maria
Julia Cottvasser. So Paulo: Brasiliense. 1991. p.140.
59
Aris, Philippe. O Homem Perante a Morte. Traduzido por Ana Rabaa. 2 ed. Portugal: Europa-Amrica.
v.1. 2000. p.238.
41
Para a realizao de um testamento era necessrio obedecer s leis vigentes, pois tal
ato no poderia ocorrer de um modo improvisado, bem como no era qualquer pessoa que
poderia escrever seu legado ou expresso de suas ltimas vontades. Era o conjunto de leis
elaborao dos testamentos no Brasil, desde o perodo colonial. Ao longo dos sculos esse
leis, principalmente no que concerne aos aspectos cveis, perduraram sob o Brasil at
era um fato raro algum escrever, de prprio punho, o seu testamento. Calculamos que na
maioria dos casos, os testadores apenas ditavam os termos dos documentos, que eram
lavrados ou pelo escrivo do tabelionato ou por outra pessoa habilitada para tanto. Mesmo no
caso de terem sido escritos por um elemento quase sempre estranho cena, como um
escrivo, o testamento acabava traduzindo um carter pessoal, trazendo tona uma parcela
importante dos afetos, dos segredos e da alma do testador, porquanto evidenciavam as ltimas
vontades do mesmo. Tais evidncias tornaram os testamentos, assim como outros documentos
do gnero, fonte e objeto dos estudos dedicados escrita de si, gnero de carter pessoal e
meio de expresso dos sentimentos do autor em relao a sua vida cotidiana e espera da
morte61.
60
Nazzari, Muriel. O Desaparecimento do Dote: Mulheres, famlia e mudana social em So Paulo, Brasil,
1600-1900. So Paulo: Companhia das Letras. 2001. nota 10.p. 296. Ver tambm Ordenaes filipinas. Livro 4,
tt.80 ao tt.107.
61
Sobre escrita de si, ver Gomes, Angela de Castro (org). Escrita de si, Escrita da Histria. Rio de Janeiro:
Editora FGV, 2004.
42
Neste captulo estabelecemos um roteiro a ser seguido, por meio do qual pretendemos
captulo. Para tanto, primeiramente optamos por discriminar como os testamentos eram feitos,
em que momento, e quais as motivaes que levaram o testador a esse ato. Em um segundo
momento, que tipo de pessoas faziam legados, para quem deixavam seus bens e como o
faziam. Em um terceiro momento, optamos por trabalhar a utilizao dos testamentos e dos
seus termos como um meio de salvao da alma do testador. Um momento de acerto de contas
testamentos que julgamos relevantes para os estudos sobre escravido na sociedade santa-
mariense e sul-rio-grandense.
torna-se necessrio conhecer como se dava a formulao desses atos legais e o que os
motivava.
43
testemunhas. Nos casos em que o testador no soubesse assinar, competia a quem lavrou o
ato a assinatura ou a uma das testemunhas. Logo aps tais assinaturas, era tambm feito o
pessoas que optavam por elaborar um testamento necessariamente possuam alguma quantia
discriminadas, era importante para elas especificar qual o fim que deveriam ter esses bens.
Para se dar incio feitura do testamento, ou expresso das ltimas vontades do testador, era
comum o iniciar com alguma frase referente ao sagrado e suas crenas Em nome da
Santssima Trindade, Padre, Filho, Esprito Santo, em cuja f pretendo viver e morrer
logo depois eram citados os dados pessoais do testador, com nome completo, filiao (filho
na seqncia, era acrescentado o estado de sade, a idade, e algum outro motivo para a
alguns casos essa sua atitude. Aps a legao dos bens, eram indicados os testamenteiros e as
ato testamental. Por fim, seguia-se a listagem e discriminao dos gastos com a formulao e
61
Ordenaes filipinas. Livro 4, tt.80.
62
Filhos legtimos eram aqueles tidos dentro do casamento. Os filhos naturais eram os tidos fora do casamento e
reconhecidos legalmente pelo progenitor. Os filhos ilegtimos eram os tidos fora do casamento e que no foram
reconhecidos legalmente pelo progenitor. Para um melhor entendimento desta questo, ver os autos testamentais
de nmero 45, 53 e 54.
44
Declara que esteve junto com seu marido do dia em que casou-se, somente
seis meses, mais ou menos, e desse tempo at esta data estavam separados.
Declara que deixa para seus herdeiros nicos, de toda a sua meno e de
todos os mais bens que possui a Joo Candido d Arajo, de idade 18 anos
e a Aleverina Cndida d Arajo, de sete anos de idade. Declara que as
dvidas que deve na cidade de Santa Maria da Boca do Monte, deixa em
relao firmada pelo seu punho. Declara e pede que sejam seus
testamenteiros, em 1 lugar, Gabriel dos Santos Moraes, em segundo
Henrique Pedro Scherer, em 3 lugar, a Francisco Antonio das Chagas;
ambos senhores moradores na mesma cidade, os quais roga queiram
aceitar esta sua testamentria.
Com instrues para seu funeral, que ficaria a cargo de seu testamenteiro, a testadora
dem todo o vigor, neste seu testamento, como em direito se permite. E por
ela no poder escrever pediu a Jos Joaquim d Almeida por ela o fizesse,
que somente o assinou. 63
testamento, e como ela outros testadores tambm no o puderam fazer, sendo por no
saberem escrever ou porque o seu estado de sade os impedia. De fato, na maioria dos casos
examinados os testamentos eram escritos por outras pessoas, escritos por um escrivo ou por
uma pessoa prxima ao testador, aos quais o mesmo ditava suas vontades. Essa a
com alguns casos: quem escreveu o testamento de Severina Flora de Oliveira foi Francisco
Pereira de Miranda65; o de Floriano Machado de Oliveira, quem escreveu foi Antnio Bento
da Fontoura e assinado por Bento de Limas66. Poucos, quase raros, eram aqueles escritos
para seus testamenteiros, normalmente pessoas de sua confiana. Para tanto, figuravam nessa
sociedade da poca. Essas nomeaes conferiam aos testamenteiros papel relevante dentro
do ato testamental, porquanto tambm eram resultado das ltimas vontades de quem as
nomeava.
63
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Autos nmero 91, 1886.
64
Reis, Joo Jos. 1999. op. cit. p.93.
65
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 52, 1869.
66
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Autos nmero 87, 1885.
46
proximidade da morte, doenas, idade, matrimnio, assegurar o futuro dos filhos, etc. No
quadro a seguir, discriminamos alguns dos principais motivos que levaram a essa
determinao.
47
*
O ano ao qual nos referimos o ano em que o testamento foi escrito, e no o ano que consta na documentao
como parte dos critrios de arquivamento. O ano que classifica cada auto diz respeito ao ano em que o
testamento foi aberto e se deu a sua leitura, pois o que interessa para a nossa pesquisa o momento em que o
testamento foi realizado, quais os pensamentos e atitudes do testador dada a poca em que esse foi escrito.
48
morte estava prxima, em razo da idade avanada ou de alguma doena que pudesse
acarretar a morte. O que tornava a confeco desses materiais uma espcie de exerccio
avanada, como podemos perceber nos trechos dos testamentos de Michaela Maria dos
Santos67 no auto de nmero 46, e de Maria Francisca dos Passos68 no auto de nmero 55.
Como podemos observar a partir da Tabela 1, em alguns casos, o testador no declinava mais
do que a sua idade para determinarmos suas motivaes. Exemplificamos com o auto de
nmero 105, em que Antonio Martins Beltro afirmava ter 40 anos de idade. Comparado
com os demais autores de testamentos, esta uma idade pouco avanada e como no h
referncia ao estado de sade do autor, resta uma lacuna sobre os seus motivos para testar.
67
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 46, 1868.
68
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 55, 1870.
49
Somente podemos especular que Antonio Martins Beltro apenas queria prevenir-se de uma
elaborao dos testamentos. Talvez possamos dizer que o medo da morte e do desconhecido
permeia muitos outros medos e motivaes. Vemos o medo de morrer e o temor em relao a
preveno do futuro. Essas causas para o testar so perceptveis nos trechos dos autos de
nmero 46 de Michael Amalia dos Santos, e tambm, no testamento de Claudina, que foi
transcrito quase que integralmente nas primeiras pginas deste captulo. A primeira testadora
declarou o seu medo em relao morte, que aceitava e demonstrava uma certa
conformidade com o que estava por vir. A segunda autora, entretanto, destacou a sua
preocupao com o futuro. Mas a que futuro os testadores deste perodo poderiam estar se
Para Reis69, o temor da morte no era maior do que morrer sem estar preparado:
possvel, por meio dos bens destinados em testamentos, queles que ocuparam papis
69
Reis, Joo Jos. 1999. op. cit. p. 95.
50
importantes na vida dos testadores. Conforme relatado, essas pessoas poderiam ser filhos,
percebemos uma maior preocupao por parte dos testadores em deixar tudo especificado em
expressa no lapso de tempo entre a possibilidade de sua ocorrncia e as datas nas quais os
Rio Grande do Sul, pelo critrio da data em que esses esto arquivados, deparamo-nos com
que o documento foi aberto, isto , ao ano em que o testador faleceu e se deu a abertura e
leitura dos autos. Para facilitar o entendimento, construmos um quadro comparativo que diz
respeito ao ano em que o testamento foi feito e o ano que foi aberto, fazendo um exame de
quanto tempo antes a maioria dos testadores de Santa Maria da Boca do Monte se preparava
para a chegada da morte. Porque, a questo de deixar tudo organizado e esquematizado antes
do passamento70, era algo de extrema relevncia nessa sociedade. Como Reis destacou,
poderia ser prejudicial para o destino da alma do testador no deixar os seus negcios, tanto
70
Passamento um termo utilizado pelos prprios testadores ao referirem-se ao momento de sua morte,
simbolizando uma passagem para o ps-morte. Para isto, ver Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa
Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Maos 2. Estante 149. Autos de nmero 40 ao 76.
1864-1882. / Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande
do Sul. Maos 3. Estante 149. Autos de nmero 77 ao 134. 1882-1907.
71
Reis, Joo Jos. 1997. p. 104
51
QUADRO 2- Ano que o testamento foi feito e o Ano que foi aberto morte do testador:
Santa Maria 1850-1900.
testadores fizeram seus documentos de ltimas vontades no mesmo ano em que morreram;
14,11% , um ano antes; 23,52% de 2 5 anos antes; 10,58%, de 6 10 anos antes e, 14,11%,
o fizeram com mais de 10 anos de antecedncia. Este exame nos demonstra que por maior que
fosse a preocupao com a organizao da vida, antes que esta chegasse ao seu fim, fato que
a maioria dos testadores optava pela elaborao desses documentos um ano antes ou no
mesmo ano de sua morte, representando 50,58% do universo pesquisado. Deciso tomada,
como vimos no quadro 1, por anteverem a morte bastante prxima, certamente por terem
conhecimento de seus problemas de sade, e/ou por ter uma idade avanada, e estimarem que
o tempo de vida que lhes restava exigia a confeco dos seus legados e ltimas vontades.
Entretanto, temos que levar em considerao, alguns testadores resolveram se prevenir e fazer
social, que construdo a partir da experincia dos agentes sociais, mas tambm a partir
dos seus desejos, aspiraes e motivaes. Qualquer campo de experincias sociais esta
alma, que ao final da Idade Mdia, de um Juzo Final em um julgamento da alma logo a ps
Ao nos referirmos aos bens citados nos testamentos, devemos chamar a ateno para
o fato de que a descrio dos bens nos testamentos aparece de forma diferente daquela dos
72
Sobre imaginrio social ver Baczko, Bronislaw. Imaginao Social. IN: Anthropos-Homem. Enciclopdia
Einaudi. Lisboa; Imprensa Nacional-Casa da Moeda, vol. 5, p. 296-332. 1986. p. 311.
73
ries, Philippe. 2000. op. cit. p.130.
54
pessoa, inclusive a sua roupa de cama, passando por objetos domsticos e de valor, chegando
a terrenos, terras e demais propriedades. Nos testamentos aparecem apenas alguns bens,
principalmente os que foram destinados a cobrir a tera dos bens do testador. Sendo assim,
citados bens. Por todas estas questes, em alguns casos utilizava-se anexar uma cpia do
quais eram as determinaes de suas ltimas vontades com relao a esses. Para melhor
Coelho do Vale74, que foi vigrio de Santa Maria durante parte da segunda metade do sculo
XIX.
Em relao aos bens de raiz, Gomes do Vale possua trs terrenos, todos no centro da
Entre os seus pertences foram arrolados: bengalas em ouro e prata; rebenque com anis de
prata; punhal com cabo e bainha de prata; par de esporas de prata; colheres de prata; par de
bocais de prata; charutos; relgio de ouro; anel de ouro; sinete de marfim e prata; bssola,
microscpio; caixas de culos; prensa de encadernao; etc. O vigrio possua uma estante
cheia de livros, que versavam sobre temas diferentes: religio; direito cannico; cdigo
eclesistico A Estrella do Sul; Anais da Provncia do Rio Grande do Sul, com mapas;
Confisses de Santo Agostinho; etc.75 No seu testamento apareceu apenas uma descrio
mais superficial de seus bens: o nome dos seus escravos; os terrenos que possua; e sobre
74
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 41, 1865.
75
Inventrio Cartrio Cvel e Crime. Antonio Gomes Coelho do Vale. Mao 1. Auto 3. Estante 114. 1865.
55
alguns mveis da casa. Entre eles, uma estante de livros, sem discriminao dos ttulos e o
Quem poderia testar eram os homens maiores de quatorze anos e as mulheres maiores de
acometidas de alguma doena, esta o deixasse impossibilitado de testar. Fatos que poderiam
invalidar os documentos. Ponto muito importante esse, pois podemos perceber no incio dos
testamentos, quando o testador referia-se ao seu estado de sade sempre ressaltava estar em
sua plena conscincia, mesmo se estivesse doente ou em avanada idade. No poderiam testar
tambm, os escravos, visto que seus bens pertenceriam a Nao. Os surdos mudos de
Tanto homens quanto mulheres podiam realizar seus testamentos, ao contrrio do que
se possa pensar de que mulheres no possuam bens. Os bens poderiam vir por meio de dote,
casamento e administrao dos prprios bens, adquiridos por meio de compras. A diferena
quanto 53,75% dos testadores eram homens, 46,25 % eram mulheres, o que podemos
Com a morte do testador, sendo ele um homem ou uma mulher casados, em primeiro
lugar, seus bens eram divididos pela metade. Ao cnjuge vivo cabia uma das metades, a outra
metade, referente ao defunto, era dividida em trs partes. Duas das partes a lei exigia que
No tendo nem pais ou filhos, o testador poderia delegar todos os seus bens a quem desejasse.
76
Ordenaes filipinas. Livro 4, tt.81.
77
Os herdeiros forados, isto , pais e/ou filhos legtimos.
57
A parte restante da herana do testador, isto , a sua tera parte, poderia dar a quem
quisesse.78
possuam algum tipo de bens que desejavam transmitir aps o seu passamento. Esses bens
domsticos; vesturio; roupa de mesa ou cama; animais, gado vacum ou cavalar; escravos;
tambm influenciavam nesta deciso. Entretanto nem sempre os testadores declaravam ter, ou
Fonte: APERS
Entre, os que fizeram esse tipo de, cerca de 69,13% deles declararam que no
possuam filhos, o que pode ser considerado um nmero relativamente alto em relao ao
78
Ordenaes filipinas. Livro 4, tt.96. Disponvel em: http://www.uc.pt/ihti/proj/filipinas/ordenacoes.htm.
Sobre a tera ver tambm: Reis, Joo Jos. A Morte uma Festa: Ritos fnebres e revolta popular no Brasil do
sculo XIX. 3 ed. So Paulo: Companhia das Letras. 1999. p.93. Ver tambm, Faria, Sheila de Castro. A
Colnia em Movimento: Fortuna e Famlia no cotidiano da Colnia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1998.
p.257.
58
descendentes (salvo em alguns casos), acabavam deixando o que possuam para o cnjuge,
sobrinhos (a), afilhados (a) ou a outros que considerassem dignos de receb-los. Este foi o
caso de Maria Rozalinda de Jesus, que casada com Manoel da Silva, sem filhos, sem
Em alguns casos a tera poderia ser destinada pelo testante para cobrir os gastos com a
confeco de seu prprio testamento, funeral e sepultamento. Ela tambm poderia ser
utilizada para pagar dvidas adquiridas em vida, e/ou, ainda, destinada ao nico herdeiro do
testador, tornando-o o herdeiro universal de todos os seus bens. Encontramos neste caso o
testamento de Maria Rozalinda de Jesus, que deixou ao seu marido a tera. Ele acabou
herdando todos os bens da esposa. Podemos citar ainda o auto de Joaquim Mariano Teixeira,
que casado com Maria Francisca dos Passos, sem herdeiros, tambm deixou seus bens para a
sua mulher80.
Na inexistncia de filhos, pais e/ou cnjuges, bem como na desistncia por partes
desses, como vimos no testamento de Claudina Cndida de Arajo, muitas vezes os bens
acabavam sendo divididos entre outros parentes ou pessoas prximas do proprietrio. Nesses
casos, os herdeiros poderiam ser sobrinhos (as), afilhados (as), amigos (as), mdicos,
solteira, dona de alguns bens mveis, semoventes e de raiz, distribuiu seus bens entre
sobrinhos e afilhados. Deixou para uma afilhada um terreno na cidade de Cachoeirinha e uma
escrava crioula de nome Justina (com filhos forros) de vinte e seis anos de idade, os quais,
79
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 40, 1864.
80
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero.42, 1865.
59
na falta da afilhada, deveriam ficar para o primeiro filho ou filha desta; deixou todos os
pertences ou bens e objetos para a sobrinha; e distribuiu para os demais sobrinhos os outros
bens mveis; e deixou, ainda, para um de seus sobrinhos o nmero de ovelhas que houver no
tempo 81.
testamentos, isto para que ficasse melhor especificado quais os destinos que os bens do
testador deveriam receber. Contudo, havia casos em que mesmo existindo herdeiros diretos,
alguns testadores determinavam a cada um dos herdeiros qual parte da herana lhes caberia.
81
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 76, 1882.
60
pedidos, sendo essa a ocasio propcia para corrigir aquilo que no pde ser feito em vida, o
que tornava a morte, como destaca Reis, um momento de reparao moral82. Nesse sentindo
mundo dos vivos e o do ps-morte. Era nesse momento que os filhos no reconhecidos em
prestativos eram libertos, afilhados e sobrinhos queridos eram tratados como filhos e
talvez com a idia de que o no dia de prestar contas ao Tribunal Celeste, estivesse tudo claro
Boca do Monte, o proco Antonio Gomes Coelho do Vale, deixou para a sua escrava
Lucrecia e os cinco filhos desta, a sua casa e o mesmo terreno. Ele deixou para Lucreia a
deixou liberta com a sua morte84. Segundo nos informa Beltro85 e Joo Daudt Filho86, a
escrava Lucrecia seria amsia do Vigrio Gomes do Vale, sendo ele, supostamente, o pai de
seus filhos. H divergncias a esse respeito, conforme Arlindo Rubert87, o que os dois
autores escreveram sobre o proco no passavam de calnias proferidas, por ser o proco
desafeto de Joo Daudt Filho. O fato , que Lucrecia e seus filhos foram os beneficiados pelo
82
Reis, Joo Jos. 1997. op.cit. p.103.
83
Aris, Philippe. 2003. op. cit. p.188.
84
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 41.1865.
85
Beltro, Romeu. 1979. op. cit. p. 208.
86
Daudt Filho, Joo. Memrias. Santa Maria: Editora UFSM, 2003.p. 201.
87
Ver nota de nmero 90 em Rubert, Arlindo. Histria da Igreja no Rio Grande do Sul. Porto Alegre:
EDIPUCRS. v.2. 1994.p. 74.
61
testamento do vigrio. A atitude de deixar a casa e dinheiro escrava e seu filhos, isentaria o
vigrio de no reconhecer os filhos como seus. E nesse caso, a justia divina saberia que
ele os havia deixado amparados em vida. Acreditava-se, segundo as crenas catlicas, que
corrigir erros do passado e fazer justia limparia a conscincia dos testadores88, como
tambm as suas almas dos pecados, e assim poderiam enfrentar a justia divina sem temer os
castigos que poderiam sofrer no ps-morte, como por exemplo, o tempo a ser passado no
Purgatrio.
morte individual e o Julgamento Final, pensaram que as almas de certos pecadores poderiam
talvez ser salvas durante esse perodo, sofrendo uma provao. Provao essa que seria o
tempo que deveria passar no purgatrio e se redimir de seus pecados. Crena que faria surgir
chance, de que nem tudo estava perdido com a chegada da morte, que haveria a alternativa
de uma passagem pelo purgatrio, de purgar sua alma e enfim alcanar os Cus. A crena no
algo de novo poderia acontecer entre a morte e a sua ressurreio para o dia do Julgamento
88
Reis, Joo Jos. 1999. op.cit. p.95.
89
Marques, Gisele da Silva. op. cit. p. 36.
90
Le Goff, Jacques. O nascimento do purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa. 1981. p. 17.
62
determinados homens para que pudessem alcanar a vida eterna91. Acreditava-se que quase
todo o fiel aps a morte tinha como primeira parada o Purgatrio. Dificilmente algum seria
to puro que fosse direto para o Cu, ou to pecador que descesse direto ao Inferno. Esse tipo
de concepo era uma maneira de controlar uma situao, em que o fiel estaria sempre
persuaso da doutrina do Purgatrio, atravs de trs razes para a sua criao por parte da
Igreja:
Um dos meios de diminuir o tempo a ser passado no purgatrio era a disposio dos
vivos em mandarem rezar missas pelas almas do purgatrio. Missas mandadas rezar em vida
e/ou como pedido em seus autos testamentais. Esse foi o caso do auto de nmero 42 de
Joaquim Mariano Teixeira94 que deixou para serem rezadas 10 missas pelas almas do
de funeral e sepultamentos, na pgina 64. Segundo Reis95, a crena no Purgatrio foi tambm
til s finanas da Igreja, uma vez que incentivava a compra de missas e outros servios
91
Le Goff, Jacques. op. cit. p. 15.
92
Marques, Gisele da Silva. op. cit.p. 36.
93
Reis, Joo Jos. 1999. p. 203.
94
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 42. 1864.
95
Reis, Joo Jos. 1999. op. cit. p. 203.
63
que para eles, o purgatrio era um alm inventado e que no estava nas escrituras96.
A salvao da alma tambm poderia ser alcanada atravs das boas aes feitas em
vida. Desta forma, nos autos testamentais, tambm eram registradas as boas aes realizadas
pelo testador em prol dos necessitados ou daqueles a quem tinham parentesco ou ligaes de
compadrio e amizade, enfim, das pessoas prximas as suas relaes pessoais. A realizao de
boas aes em vida e solicitaes para as realizaes depois de sua morte, quem sabe,
poderiam somar-se positivamente na hora de seu julgamento nos tribunais celestes, lhes
garantindo uma boa existncia no ps-morte. Com isso, apareciam com freqncia
recomendaes como a de Joaquina Maria da Conceio, que mandou dar seis reses de
esmola aos pobres97; e a de Maria Ellias de Moraes, que deixou seu testamenteiro
encarregado de depois de sua morte (...) dar aos pobres inocentes, bem como aos rfos
netos de Jos Antonio Duarte, toda a sua roupa de seu uso e da casa (...)98. Desta forma,
qualquer tipo de caridade era expressa como uma demonstrao de amor a Deus99,
deixavam parte de seus bens para a Igreja, tanto catlica, quanto protestante alem de
Santa Maria. o que aparece descrito nos testamentos de Joaquim Mariano Teixeira100, que
deixou 200 mil ris para as obras da Igreja101; e o testamento de Catharina Christina Cassel,
96
Le Goff, Jacques. op. cit. p.15.
97
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 50, 1869.
98
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 58, 1872.
99
Reis, Joo Jos. op.cit.1999. p.97.
100
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 42, 1865.
101
Esta verba deve ter chegado a igreja em boa hora, pois no mesmo perodo, alm do vigrio de Santa Maria
estar tentando arrecadar fundos para a construo do cemitrio extramuros da localidade, ele tambm estava
pedindo dinheiro junto Cmara, com a finalidade de consertar a igreja da Matriz, que se encontrava em
precrio estado de conservao. Tanto que em finais do sculo XIX ela foi desativada e demolida em 1888.
64
que sendo ela protestante luterana, deixou 200 mil ris para a Igreja protestante e mais 200
em vida e as que pudessem ser adquiridas depois de sua morte, em conseqncia dos gastos
com o seu funeral e sepultamento. Acreditava-se que aqueles que realizavam o seu
passamento sem deixar tudo arrumado neste mundo, no conseguiriam bons lugares no
mundo dos mortos, ou que passariam um longo perodo no Purgatrio, pois, para poder
descansar em paz, o alheio deveria ser restitudo, ningum poderia ficar com aquilo que no
lhe pertencia, suas dvidas com os vivos deveriam ser pagas103. Deste modo, encontramos
preocupaes, destacam-se os testamentos de Ritta Teixeira Csar, que dizia dever 8 contos e
165 mil ris ao seu irmo104; como tambm o testamento do vigrio Gomes do Vale, no qual
dizia ele ser devedor de 720 mil ris para D. Mathilda da Costa Pavo e de setecentos e
setenta mil e quatrocentos e dois ris para Antonia Jos Pereira Bastos105; e tambm, o de
Maria Ellias de Moraes, que deixou ao seu credor sua casa, de boa localizao, situada na rua
existentes, pedia em seu testamento que pagassem as que estavam por vir. Explicava que
parte do dinheiro da casa era para ser empregado no pagamento das dvidas correspondentes
102
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 74, 1881.
103
Reis, Joo Jos. 1997. op. cit. p.102.
104
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Autos nmero 94, 1885.
105
estamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 41, 1865.
65
ao seu enterro e, nas suas palavras: bem da alma. O qu poderiam ser esses gastos com o
denominado bem da alma citado por Maria? De acordo com o que foi analisado nos
documentos, esta expresso utilizada pela testadora, e tambm por outros, referia-se aos
gastos que poderiam ocorrer com os pedidos para a salvao de sua alma. Acreditava-se que
para a salvao da alma, alm das boas aes e do pagamento de dvidas entre os homens, a
salvao tambm se dava atravs da realizao de uma missa de 7 dia e por uma quantia de
pensavam que apenas duas missas seriam o suficiente, outros pediam dezesseis e havia os
que pediam que fossem rezadas vinte missas por suas almas. H ainda aqueles que no
especificavam uma quantia exata de missas a serem rezadas por suas almas e, que apenas
requeriam junto aos seus testamenteiros que esses apontassem a quantia aps sua morte.
Como determinou Florisbello Manoel Fagundes que a quantia de missas a serem realizadas
especificada apenas a realizao de uma missa de 7 dia. As variaes nas solicitaes eram
muitas, isto porque, cada um dos que estavam espera da morte faziam uma espcie de
balano de sua vida e de suas aes e pediam o nmero de missas que achavam suficientes
106
Reis, Joo Jos. 1997. op. cit. p.95-142.
107
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 63, 1874.
108
Reis, Joo Jos. 1999. op. cit. p. 205.
66
As realizaes dessas missas ps-morte dos testadores tinha uma outra funo
social109 alm de tentar salvar as almas dos mortos. Elas visavam que as pessoas mortas
fossem relembradas, que suas memrias fossem sempre reavivadas, permitindo, quase que
por um momento, o retorno da lembrana dos que j haviam realizado o seu passamento,
tornando-os presentes, novamente, na sociedade a que pertenciam. Isto fazia com que, nessa
sociedade, os mortos continuassem a ocupar um lugar, pois ao terem suas memrias trazidas
tona durante a realizao das missas estas permaneciam vivas e presentes para seus
contemporneos110.
109
Esta outra funo social, a de relembrar os mortos atravs das missas, pode ser vista a partir do habitus social.
A maneira como o indivduo se comporta e sente, ocorrendo mudanas gradativas na sua conduta, as quais
acabam sendo incorporadas ao indivduo, a composio individual. O indivduo porta em si uma linguagem
comum que compartilha com outros, a composio social do indivduo, a partir dessa linguagem comum v-se
elementos que identificam esse grupo social, construindo a sua identidade. Sobre habitus social, ver: Elias,
Norbert. O processo civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Zahar. 1990. / Elias, Norbert. A
sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Zahar. 1996.
110
Esta questo temporal da permanncia dos mortos na sociedade atravs da manuteno de sua memria
remete-se a historicidade trabalhada por Agnes Heller, em que, utiliza os termos agora mesmo, agora e, estando
agora, para se referir as diferentes formas de presente da historicidade. A historicidade de um nico homem
implica a historicidade de todo o gnero humano (p.15).. Para tanto, ver Heller, Agnes. Uma teoria da
histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1993.
67
Fonte: APERS
68
dos oitocentos, na Santa Maria da Boca do Monte, foi algo raro de ser encontrado nos autos e
desejos de ltimas vontades. Podemos citar, por exemplo, o auto de nmero 46, de Michaella
Maria dos Santos111, em que pede que seja rezado aps sua morte, um tero para o Sr. do
incontveis pedidos de missas formam o conjunto do que se pode denominar por acerto de
contas tanto com o mundo dos vivos quanto com o mundo dos mortos, e segundo Joo Jos
Reis seriam as missas a moeda corrente do Alm112, o meio mais usual no pleito de salvao
das almas. Estes acertos de contas somados as boas aes e as solicitaes de missas em prol
das almas dos mortos configuravam os meios que permitiriam a salvao da alma do
testador.
Acreditava-se que o mundo dos vivos era habitado por fantasmas e almas-penadas,
que alguns mortos poderiam tornar-se almas-penadas, entre eles, aqueles que morressem
devendo promessas a santos e/ ou dinheiro aos vivos, os que ficassem insepultos, aqueles
repente, ou sozinhos, sempre sem a devida assistncia religiosa113. Tornando-se esses uns
dos motivos para a constituio de testamentos e pedidos de missas para a salvao de suas
111
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 46, 1868.
112
Reis, Joo Jos. 1997. op. cit.p.103.
113
Reis, Joo Jos. 1999. op. cit. p.204.
69
2.4. Quando o bem uma pessoa: os escravos nos testamentos e o testamento de uma
liberta
de alimentos em Santa Maria de 1845 a 1880114, que ocuparam as terras ao norte, recobertas
por florestas. Estes lavradores sobreviviam atravs do pequeno cultivo de alimentos, tendo
questo dos negros escravos enquanto serviais destes lavradores, quando conseguiam
nmeros apresentados tanto pelos estudos de Farinatti com os inventrios, quanto os nmeros
encontrados ao longo dos testamentos nos demonstram um nmero relativo de escravos para
uma localidade considerada de pequeno porte. Vale lembrar que o perodo estudado
somados ao montante dos seus donos. Esses, em muitos casos acabavam recebendo sua
alforria aps a morte de seus senhores, ou foram transferidos a outros donos recebendo a
114
Farinatti, Lus Augusto E. 1999. op. cit.
115
Idem. p.31.
70
possuam herdeiros, deixavam alguma coisa aos seus escravos, relatando ser o motivo por
condicionais116, condicionadas ao falecimento do testador. Essa tal condio para que fosse
senhores utilizassem dos trabalhos desses escravos, contando com a dedicao e a obedincia
deles at a dada alforria. 117 A exemplo de alforria condicionada pela morte do senhor, em que
Fagundes de Bittencourt, que deixou por sua morte liberto o "escravo Felipe de nao
acarretar em situaes como a de Severina Flora de Oliveira. Ela era catlica, nascida no
municpio de So Leopoldo, casada com o Tenente Claudino Antonio de Vargas, sem filhos.
O casal possua terras de cultura e de criao, casas, escravos (somam-se 16 cativos) e poucos
animais. Ela declarou que com a morte de seu marido no s fossem libertados todos os seus
escravos, mas tambm que legaria a todos eles, exceto a um denominado Felippe, a sua casa
116
Moreira, Paulo Roberto Staudt. Faces da liberdade, mscaras do cativeiro: experincias de liberdade e
escravido, percebidas atravs das cartas de alforria - Porto Alegre (1858-1888). Porto
Alegre: EDIPUCRS, 1996.
117
Idem, p. 56.
118
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 55, 1870.
119
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 52, 1869.
71
cativo Felippe ao recebimento de sua herana, mas provavelmente, ele no deveria ter sido
V-se a, que estes escravos acabavam por fim recebendo no apenas a sua liberdade,
mas tambm algum bem mvel, outros poderiam receber quantias em ris sendo estes
instrumentos usados para comprar a alforria e para uma maior participao na sociedade.
Alguns testadores concediam as alforrias aos seus escravos com o intuito de pagar
promessas feitas em vida. Dessa forma, Maria Martins de Moraes com a tera de seus bens
deixou liberto o escravo Joo, por uma promessa que havia feito120.
prximo dono. Manoel Gonalvez Chaves121 deixou dois de seus escravos libertos, mas
somente aps o falecimento de sua esposa. Condicionando a liberdade desses a vida e a morte
de sua senhora. Quem sabe, esta doao de escravo como herana no fosse uma estratgia
para que o cativo acabasse continuamente na condio de escravo? Quem nos garante que o
novo proprietrio no futuro no doasse esse mesmo escravo a outro herdeiro e assim
J Maria Francisca dos Passos122 ao doar o escravo o crioulo Guintiliano para Benta
Maria, condicionou a sua alforria com a idade dele, fazendo com que servisse a Benta at que
120
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 44, 1867.
121
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 51, 1869.
122
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 55, 1870.
72
completasse 20 anos, depois o deixava livre como se de vente livre tivesse nascido. Se esta
seria mais uma forma de controlar e assegurar mais alguns anos de trabalho, modulando a
O ficar sendo dado como bem a um herdeiro, como afirma Moreira123, poderia
configurar-se em um momento de extrema tenso por parte do cativo, com o receio de cair nas
claro que com sua morte, todos os escravos de sua propriedade, tanto os machos como as
fmeas, que estiverem de baixo de seu domnio at a hora de seu falecimento ficam dessa
hora em diante libertos. Questionamos se, ao qualificar as pessoas como machos e fmeas
nos parece que Tereza buscava ratificar o patamar de coisificao, que a condio social de
Segundo Beltro125 e Daudt Filho126, na vila de Santa Maria durante a segunda metade
do sculo XIX, a nica padaria existente na localidade era de posse de Lucrecia, e que
tambm, de acordo com eles, Lucrecia seria amasiada com o vigrio da localidade e me dos
filhos deste.
Tia Lucrcia, preta, me dos filhos do padre Vale, dona da nica padaria
de ento - assim mesmo em pequena escala, pois o po geralmente era
feito em casa - se encarregava de dourar, no forno, perus, leites, galinha
e dos assados com couro. 127
123
Moreira, Paulo Staudt. 1996. op. cit. p. 58.
124
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 77. 1882.
125
Beltro, Romeu. op. cit.
126
Daudt Filho. op. cit.
127
Ibidem, p.201.
73
Estas comidas preparadas por Lucrecia estavam sendo feitas para o leilo do Divino na
compunham e faziam histria dentro dessa sociedade. Eles so apenas alguns dos exemplos
que trabalhadores escravos, foram roceiros, curandeiros, formaram famlias com formaes
diversificadas entre escravos e libertos, recebiam quantias em ris ou bens de seus senhores,
quando estes morriam. Enfim, eles pertenciam a uma sociedade e dentro dela ocupavam
sculo XIX comprovam a participao deles tambm como testadores e no somente como
128
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Autos nmero126. 1903.
74
total de 210 autos, apenas duas dezenas que eram de ex-escravos. Nos quais encontrou
pedidos de missas pela alma de seus familiares e pelas suas prprias. Porm, nos testamentos
referentes a Santa Maria da segunda metade do sculo XIX, como s foi encontrado o de
Benedita, no registramos nenhum pedido de missas por parte dos libertos testadores.
Todos os defuntos livres em vida, libertos ou cativos, seu corpo deveria ser sepultado.
O campo santo inicial foi ficando insuficiente pra suprir as necessidades da pequena Santa
1290
Reis, Joo Jos. op. cit. p.211-213.
75
Maria da Boca do Monte e, foi preciso construir um novo cemitrio para que seus mortos em
CAPTULO 3.
Tendo a comarca da Cachoeira sido autorizada a despender dois contos de reis com
130
a construo de um cemitrio extramuros nesta Freguesia, (...) . Foi desta forma que em
reclamando a falta do cemitrio extramuros na ento freguesia. A partir da, ele exerceu cargo
dos centros urbanos e a construo dos cemitrios extramuros, tambm alcanou a vila de
Santa Maria da Boca do Monte na segunda metade do sculo XIX. A questo da localizao
A idia que hoje temos sobre a localizao de um cemitrio de que este deve estar
distante do espao habitado, do ambiente ocupado pelos vivos. Entretanto, no era essa
concepo, e o costume, que estavam presentes em outras sociedades ao longo dos sculos.
Na Idade Mdia, por exemplo, por volta do sculo XII, o terreno anexo s igrejas, isto , o
130
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Caixa 11. Mao 22. 1956.
131
Catroga, Fernando. Morte romntica e religiosidade cvica. IN: Mattoso, Jos (dir.). Histria de Portugal: O
Liberalismo (1807-1890). Lisboa: Estampa, v.5. p. 594-607. [19--].
77
domnios dos campos santos foi de tal grandeza que afetou o isolamento entre vivos e mortos
fazendo com que as construes dedicadas aos mortos, e as habitaes dos vivos, passassem a
rituais sagrados dedicados aos mortos, esses ambientes passaram tambm a ser disputados
pelos vivos, recebendo esses locais, cada vez mais, caractersticas de ambiente pblico. A
noo de cemitrio passou a relacionar-se idia de praa pblica e, j que a igreja era parte
integrante da vida social, o cemitrio tambm passou a fazer. Ambos acabaram por se
transformar no foco da vida social nesse perodo, e tais ambientes foram utilizados para a
pessoas dessas localidades acabavam por ocupar parte desses terrenos com a construo de
quase s portas de suas casas, e o forte odor dos cadveres tambm lhes parecia j ser
costumeiro132. A viso dos corpos empilhados nas fossas comuns, que ficavam quase que
constantemente abertas, at que fossem cheias e cobertas com algumas poucas pores de
terra, era um quadro rotineiro. ries elaborou o conceito de morte domada justamente para
Na Europa, entre finais do sculo XVIII e no decorrer do sculo XIX, teve incio o
processo de retirada dos cemitrios dos centros das povoaes para regies alm dos limites
132
Aris, Philippe. 2000. op. cit.
78
levou retirada dos cemitrios dos centros pblicos e a construo dos cemitrios gerais. Essa
profunda alterao na ocupao do espao urbano foi idealizada e realizada por mdicos,
iluminista e liberais.
com a sade pblica, acreditava-se que um cemitrio localizado em meio a uma povoao
poderia acarretar males sade da populao prxima, j que a decomposio dos cadveres
princpios fundamentais:
- ser construdos fora dos limites das povoaes, em um local alto, arejado e propcio a
Mesmo com os altos riscos de contgio devido proximidade entre o ambiente dos
mortos e dos vivos, conforme alertavam os higienistas, foram grandes as dificuldades e vrios
obstculos tiveram que ser transpostos, principalmente uma mudana na mentalidade popular,
para que essas alteraes fossem processadas. Era extremamente difcil convencer as pessoas
133
Crespo, Jorge. A Histria do Corpo. Lisboa: DIFEL. 1990. p. 209.
134
Catroga, Fernando. [19_ _]. op. cit. p.596.
79
A convivncia com a morte era algo normal e relacionada ao cotidiano das cidades,
haja visto que os sepultamentos eram realizados prximos ao ambiente em que a populao
circulava. As prticas dos sepultamentos realizados nas igrejas, embora j tivessem sido
proibidas anteriormente, ainda faziam parte das discusses sobre onde enterrar os mortos.
Tais prticas eram condenadas pelos higienistas e, tambm, por alguns clrigos.
abaixo transcrevemos:
5 cada corpo seria enterrado em cova separada, a qual teria pelo menos
cinco palmos de profundidade e distncia de palmo e meio das outras
covas. A sua administrao e inspeo passam a pertencer s autoridades
polticas. 136
135
Sobre a dificuldade em modificar costumes da populao ver: Reis, Joo Jos.1999. op. cit. Esta obra versa
sobre as revoltas populares em aceitar a modificao dos costumes nos enterramentos, que passariam a ser
realizados em um cemitrio pblico, abandonando as prticas nos cemitrios das irmandades.
136
Catroga, Fernando. [19--]. op.cit. p. 596.
80
Uma das principais modificaes introduzidas por esse novo regramento, como vimos,
foi de que a administrao dos cemitrios sairia dos cuidados da Igreja e passaria
administrao pblica. Essa separao entre o pblico e o religioso permitiu a laicizao dos
de forma igual para todos os indivduos, mas, na prtica, no era exatamente desta maneira
que tais ritos acabavam acontecendo. Em Portugal, nos anos de 1868 e 1872, o poder
indivduos que no professavam a f catlica. Tambm, que esses espaos deveriam ser
segregao religiosa acabou ocasionando uma ntida separao social entre catlicos e no-
faziam estar presentes nesta sociedade, a qual, fisicamente, no mais integravam. Com a
nominao dos tmulos comeou a surgir uma identidade individual dentro dos cemitrios.
137
Ibidem. p. 599.
81
ento. O planejamento para a construo dos novos cemitrios seguia prticas arquitetnicas
memrias, em que para isso eram realizadas missas em prol de suas almas e, sepulturas e
jazigos a saltar aos olhos eram erigidos. Com esses meios, pensava-se que a memria do
morto permaneceria presente por muito tempo, no apenas na lembrana dos seus familiares,
cidades, com ruas, quadras, esttuas, rvores e jardins. Tmulos e jazigos simbolizavam a
moradia dos habitantes da cidade dos mortos. A estruturao bem planejada, com aspecto
organizado e limpo, tambm foi sendo utilizada para minimizar e dissimular as imagens da
138
Bourdieu, Pierre. A iluso biogrfica. IN: Ferreira, Marieta de Moraes; Amado, Janana (orgs.).Usos e abusos
da Histria Oral. Rio de Janeiro: FGV. 1996. p. 183-191.
139
Catroga, Fernando. op.cit. p.599.
82
morte.
territrio do Imprio. Com a lei imperial de 28 de outubro de 1828, as funes das Cmaras
e a criao de cemitrios fora dos templos140. Essa preocupao com a sade pblica se
intensificou aps as crises epidmicas (febre amarela e clera) que abalaram o Imprio na
cemitrios extramuros. Foi nesse perodo de epidemias que foi criada a Junta Central de
Higiene Pblica, a qual tinha, entre outras atribuies, o objetivo de estudar propostas de
quem fazia tal solicitao e quais os motivos desta. Ainda, analisamos um suposto pedido de
140
Faria, Sheila de Castro. Cemiterada. IN: Vaifas, Ronaldo. Dicionrio do Brasil Imperial. Objetiva: So
Paulo. 2002. p.129.
83
No caso de Florisbello Manoel Fagundes, ele rogava para que o seu corpo fosse sepultado
no Cemitrio de Pains neste distrito e quer que se faa uma cerca de gradeamento de ferro
em redor da sepultura141. J Francisco Gomes de Souza, solicitou que a sua sepultura, que
tiver de valor o meu feito com dez palmos de profundidade, o que peo pelo amor de
Deus142. Em alguns casos, os testadores rogavam para que seus enterros fossem realizados o
mais simples possvel, exprimindo uma vontade de simplicidade nas coisas da morte.
Esta vontade exprime em primeiro lugar, mas com mais convico do que
no passado, a crena tradicional na fragilidade da vida e na corrupo do
corpo. Revela em seguida um sentimento inquietante do nada que a
esperana do Alm, todavia sempre afirmada, no consegue distender.143
transmitirem uma espcie de indiferena pela morte e pelos mortos144, tambm trazia consigo
141
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Autos nmero 63, 1874.
142
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Autos nmero 53, 1870.
143
Aris, Philippe. [19--]. op. cit. p.39.
144
Ibidem.
84
Declaro que o meu enterro deve ser simples e sem pompa alguma e que se digam vinte
Manoel Miguel de Espindola exprimiu sua vontade de que fossem rezadas vinte missas para
a salvao de sua alma, reforando, com isto, a importncia dada pelos testadores
necessidade de assegurar que uma expressiva quantidade de missas fossem rezadas para
que o seu enterro fosse feito sem a menor pompa: que o enterro de seu corpo seja feito sem
a menor pompa familiar, que seja enterrado no pio cho sem a menor inscrio para um
total esquecimento de sua passagem por este mundo147. Esta declarao de Joviano
alguns testamentos. A vontade de querer passar incgnito por este mundo, sem deixar sequer
inscries em seu tmulo, talvez revele que o testante no se achava merecedor desta vida e
nem da vida eterna. Com esses exemplos vemos expressas na documentao examinada a
145
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 56, 1870.
146
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 57, 1872.
147
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 23. Estante 149. Autos nmero114, 1899.
85
Felisbino Jos da Costa e sua mulher Bernardina Francisca da Costa, que pedem para serem
vis econmico dos testadores, que poderiam no querer dispor de parte de seus bens para a
realizao de seu funeral. Considerando que j haveria gastos com a feitura do testamento e
sepultura, no havia motivos para realizar mais gastos. Embora a tese do vis econmico no
questo da humildade, com o intuito de alcanar os cus, pesaria muito mais nas decises de
148
Reis, Joo Jos. 1999. op. cit. p. 1557-159.
149
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 3. Estante 149. Autos nmero 100, 1892.
150
Rodrigues, Cludia. Nas fronteiras do Alm: a secularizao da morte no Rio de Janeiro (sculos XVIII e
XIX) Rio de Janeiro: Arquivo Nacional. 2005.p. 320.
86
considerado desnecessrio haja vista que o usual era utilizar um dos cemitrios disponveis na
vila. Mas em qual cemitrio? J que na segunda metade do sculo XIX Santa Maria
Monte possua dois cemitrios, ambos localizados no centro da povoao. Porm, o cemitrio
da Matriz, o que ficava no corao da vila, era o que trazia maiores preocupaes
cemitrio ao lado para poder atender a necessidade de jazigo para seus fiis, fazendo, deste
estava ele construdo ao lado da igreja, porm j estava pequeno para as necessidades da vila,
poca, (ver anexo B). Mesmo considerando a existncia de um outro cemitrio, a situao
bem morrer, como o direito a um enterramento digno e conforme aos preceitos religiosos,
cemitrio na vila. O projeto para o novo cemitrio estava de acordo com as novas construes
construo de um cemitrio extramuros na vila de Santa Maria. Esse projeto deu incio ao
Quem tomou a iniciativa para a realizao da obra foi o ento vigrio de Santa Maria,
o proco Antonio Gomes Coelho do Vale. Para podermos melhor entender o processo de
pouco mais da vida do proco, traando uma pequena biografia do vigrio. O vigrio Antonio
Gomes Coelho do Vale era um portugus naturalizado brasileiro, que nasceu na freguesia de
de 1827 e rezou a primeira missa em 7 de outubro do mesmo ano. Dois anos depois, em
maro de 1829, embarcou para o Rio de Janeiro, onde chegou em 15 de maio do mesmo ano,
residindo em diferentes lugares do Bispado daquela cidade. Sua vinda para a Provncia do
Rio Grande do Sul ocorreu em 23 de fevereiro de 1843. Antes de assumir a parquia de Santa
Maria, entre outras funes que assumiu, ele foi vigrio de Alegrete e coadjutor de Rio
Vara de Alegrete, onde, segundo Arlindo Rubert, ele regularizou diversos atos ilegais de
151
Inventrio. Cartrio Cvel e Crime. Antonio Gomes Coelho do Vale. Mao 1. Auto 3. Estante 114. 1865. /
Rubert, Arlindo.op. cit. p. 74-75.
88
sacerdotes que haviam aderido ao cisma da Repblica. Durante sua permanncia em Alegrete
ficou registrada a sua ligao com uma das lojas manicas da localidade152. Em 1848 passou
1855, foi condecorado com a Medalha de Prata pelo Baro de Tramanda. J na vila de Santa
Maria da Boca do Monte, no dia 17 de julho de 1853, o ento Padre Antonio Gomes Coelho
do Vale foi nomeado vigrio, e no ano de 1861 ele se tornou proco-colado, isto , vitalcio,
de Santa Maria, sendo confirmado canonicamente em 1862 por D. Sebastio Dias Laranjeira,
segundo bispo do Rio Grande do Sul. Segundo Arlindo Rubert, Gomes do Vale era muito
outubro de 1865, diz ele ser dono de um Preto de nome Sipio e de uma Preta de nome
Lucrecia, e cinco filhos de nomes Ullisis, Augusto, Liocadia, Pedro e Januaria 154 [sic], que
maonaria no Rio Grande do Sul, no sculo XIX, pode parecer controversa. Segundo Colussi,
natural, tendo muitos padres assumido posturas liberais, o que facilitou a aproximao com a
152
Colussi, Eliane Lucia. A maonaria Gacha no sculo XIX. Passo Fundo: Editora UPF. 1998. p. 384.
153
Rubert, Arlindo. op. cit. p. 74.
154
Testamentos. Cartrio da Provedoria de Santa Maria. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
Maos 2. Estante 149. Autos nmero 41, 1865.
155
Romeu Beltro em sua obra, diz ser o vigrio amasiado com Lucrecia, e esta ser proprietria da nica padaria
da vila.
89
expresso, e segundo a autora, os grupos polticos liberais exerceram uma atrao especial
sobre os membros mais intelectualizados do clero 157. A presena dos clrigos na ordem se
tornou problemtica quando da questo religiosa, e no Rio Grande do Sul teve o seu momento
forte no perodo do bispado de Dom Sebastio Dias Laranjeira. O bispo buscou implementar
Foi somente em 1856, com o proco Antonio Gomes Coelho do Vale, que um padre
apareceu como dirigente de uma loja manica no Rio Grande do Sul, a Harmonia Universal
e, tambm junto sociedade santa-mariense, como ressaltou Arlindo Rubert159. Partindo deste
conhecimento da ligao do proco com a ordem manica, podemos dizer que ele professava
alguns ideais liberais e que adotava uma postura poltica e social a qual o bispo Dom
Rio Grande do Sul constituem uma coleo de oito cartas escritas mo, que iniciaram no ano
156
Colussi, Eliane Lucia. op. cit. p. 384.
157
Ibidem.
158
Azzi, Riolando. A Crise da Cristandade e o Projeto liberal: Histria do pensamento catlico no Brasil II.
So Paulo: Edies Paulinas, 1991. p.226.
159
Rubert, Arlindo. op. cit.
90
Cemitrio por motivos de sade. Essa documentao faz parte das correspondncias recebidas
Santa Maria, ou pelo clero local, que correspondam ao mesmo perodo e que dem algum
estudo no s desse processo, como tambm do estudo das atitudes dessa sociedade diante da
construo do cemitrio, o local ideal para a obra e citou alguns nomes para comporem a
160
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Caixa 11. Mao 22. 1856.
91
Indico a V. Ex. os cidados, que podem servir, e dentre eles V. Ex. escolher,
e so os seguintes= Constantino Jos de Oliveira, Antonio da Cruz
Brilhante, Boticrio, Julio Jos Flores, Tenente Coronel Joo Antonio da
silva Cezimbra, Francisco Ribeiro pinto, Geraldo Alvez Damaceno, e o
Final Candidato Jos da Costa que dever assistir; Estrangeiros Joo
Appel, Frederico Niederauer, Joo Pedro Hoer, Nicolau Becker, Antonio
Gabriel, Francisco Frana, e o Cirurgio Frederico, e Benicio Montezuma.
2 de Fevereiro de 1856
Ilmo. Ex. Senhor Baro da Muritiba
Dign. Presidente desta provncia
Vigrio Antonio Gomes Coelho do Valle 161
fundos para a obra e nomeasse uma comisso a fim de escolher um local onde se pudesse
A questo levantada pelo proco a contento de todo o povo nos remete a um outro
cemitrio da Bahia que foi depredado pelo povo, descontente com a obra e o fim dos
enterramentos nas suas irmandades respectivas, pode ter servido de exemplo as outras
161
Ibidem
162
Reis, Joo Jos. 1999. op.cit.
92
concepo do vigrio a obra era to importante para a Santa Maria, que ele se dispos a iniciar
acerca do novo cemitrio pudessem ter sido ouvidas atravs de jornais do perodo, caso
houvesse. Porm, peridicos locais em Santa Maria no era uma realidade at a chegada da
dcada de 1880, quando surgiu o primeiro jornal do municpio164, algum tempo aps a
Haja vista no ter recebidos respostas positivas, o vigrio enviou uma segunda
Cachoeira no pretendia enviar a verba necessria para o incio da construo. Neste ofcio, o
missivista encarecia que o incio das obras deveria ocorrer urgentemente, pois os cadveres
podem-se fazer algumas conjecturas: a que campo aberto o vigrio Gomes do Vale estaria se
destinado aos enterramentos? Questionamentos esses que sero respondidos ao longo deste
captulo.
163
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. Caixa 11.
Mao 22.1864.
164
A Gazeta do Norte, em janeiro de 1883. Ver Belm, Joo. Histria do Municpio de Santa Maria: 1797-
1933. Santa Maria: UFSM. 1989. p.233.
93
religiosa diferente da Igreja Catlica, fazendo com que muitos imigrantes alemes, quando de
precisavam casar, batizar os filhos e realizar a encomendao dos mortos, segundo suas
tradies e costumes. Muitos imigrantes alemes acabavam retornando a sua religio antiga
aps a organizao de suas comunidades e fundao das parquias, porm, alguns acabaram
pastor luterano alemo em Santa Maria foi Hugo Alexandre Klein, que fundou um colgio
particular, no qual lecionava em lngua alem. Em 18 de novembro do mesmo ano foi fundada
Concrdia.166
Segundo Beltro, no dia 25 de outubro de 1860 foi solicitada por Pedro Cassel (que
licena, sob a alegao de que o local escolhido pela comunidade protestante seria invivel
165
O perodo da Segunda Guerra foi outro ponto marcante da presena alem e tambm italiana em Santa Maria,
onde os imigrantes e descendentes sofreram fortes represarias, em relao ao idioma e cultura e tradies,
incluindo ataques pessoais e a estabelecimentos comerciais.
166
Beltro, Romeu. op.cit.p.219.
167
Ibidem, p.190.
94
por perturbar o crescimento da vila. Ainda refere Romeu Beltro168, que o local pretendido
seria prximo a praa onde hoje est instalado o Corpo de Bombeiros. Negada a licena a
Cmara indicou uma coxilha prxima ao passo da Olaria, fazendo com que o cemitrio
protestante ficasse junto ao cemitrio extramuros (atual Cemitrio Municipal) que estava em
catlico e protestante, um ao lado do outro, separados somente por pequenos muros. Ainda
cemitrio169.
A vida religiosa possua extrema importncia nas colnias, pois, pela profunda
piedade individual e at mesmo pelo misticismo, assim como pelo papel das comunidades
170
culturais do lugar e pelo vnculo com a conscincia tnica , fazendo da religio um fator
pedido da comunidade alem para prestar jazigo a seus mortos, de acordo com os seus
costumes, tornava-se, tambm, uma das formas que esta comunidade encontrou para cada vez
sua construo para a consolidao de uma identidade alem e protestante, revelando-se desta
168
Ibidem.
169
Ibidem.
170
Roche, Jean. A Colonizao Alem e o Rio Grande do Sul. Traduzido por Emery Ruas. Porto Alegre:
Editora Globo. v.2.1969. p. 671.
95
urbana.
Norman, e enfatizou mais uma vez a falta que a edificao do cemitrio fazia, afetando no
tambm de 1858 est a indicao da escolha do terreno, feita pela Comisso de Construo do
Cemitrio e seu presidente, o vigrio Antonio Gomes Coelho do Vale. Na sua primeira
correspondncia, de 1856, ele indicou o nome de alguns cidados de Santa Maria para
melhor local a ser construdo. Caberia Cmara da vila da Santa Maria, juntamente com o
presidente da comisso, Antonio Gomes Coelho do Vale, escolher os nomes que formariam o
grupo. Ficou estabelecido que participariam o Tenente Jos Gomes Pardo e o Tenente
Coronel Jos Alvez Valena, os quais deram o terreno por escolhido em correspondncia de 7
171
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. Caixa 11.
Mao 22. 1858.
97
atender a alguns requisitos bsicos que o terreno deveria ter: um local alto, arejado e propcio
circulao dos ares. Um dos pontos relevantes deste trecho o seu fecho, as duas ltimas
bem estar da populao e preservao da sade pblica, estavam tambm de acordo com as
Tais leis, como referido, traziam tambm inovaes no que dizia respeito administrao dos
1859, em que o vigrio nos deixa claro trs motivos e diretrizes a serem seguidas e que
172
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. Caixa 11.
Mao 22. 1858.
173
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre. Caixa 11.
Mao 22. 1859.
98
Analisando o primeiro argumento, a de que ele seria muito necessrio devido a falta de
sendo enterrados em campo aberto pois o cemitrio da Matriz no mais conseguia comportar
Considerava-se que o ar agia de mltiplas maneiras sobre o corpo vivo, que atravs de um
simples contato com a pele ou com a membrana pulmonar, atravs dos poros, por ingesto
174
Corbin, Alan. Saberes e Odores: O olfato e o imaginrio social nos sculos XVIII e XIX. So Paulo:
Companhia as Letras. 1987. p. 19.
175
Ibidem. p. 27.
99
preocupavam-se com o lugar destinado aos enterramentos, tanto nos cemitrios intra-muros,
porque realizando os enterramentos dos corpos em campo aberto, sem as devidas protees
sociedade e ofendendo aos preceitos religiosos vigentes. De acordo com esses preceitos
religiosos, um sepultamento digno fazia parte do bem morrer e das necessidades para a
salvao da alma, compondo o corpus das atitudes perante a morte expressas por essa
sociedade.
176
Correspondncia dos Governantes. Sade Pblica. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Mao 26. 1855.
11 documento.
100
sade pblica, a Presidncia da Provncia mostrava-se preocupada com essas questes, e esse
processo deveria ser acompanhado por mdicos. Em 1864 o Palcio do Governo encarregou
levar a efeito a construo do cemitrio dessa Vila177, e que as quantias da subscrio feitas
pelo vigrio Gomes do Vale deveriam ser colocadas as disposies desses mdicos para que
necessria para que todos os quesitos referentes a preservao da sade da localidade fossem
Em 16 de julho de 1864, foi enviada a stima carta, na qual Gomes do Vale dizia ter
feito uma subscrio para a arrecadao de verbas para a edificao do cemitrio, mas como
at o momento no havia se dado incio as obras, as pessoas que doaram tais quantias estavam
reclamando ao vigrio a obra. Devido a esses reclamos da parcela da populao que havia
feito essas contribuies, o vigrio rogou a Provncia que se desse incio as obras ou que as
quantias fossem devolvidas aos seus doadores. Gomes do Vale viu seu prestgio correr o risco
do dito cemitrio. Entre 1860 e 1864, verificamos que outros membros da Comisso para a
Um dos membros que aparece como signatrio, de carta datada de 27 de fevereiro 1863, foi
Joo Antonio da Silva Cezimbra. Duas outras correspondncias, de 1864, tambm no foram
assinadas pelo vigrio Antonio Gomes Coelho do Vale, presumivelmente j por razes de
sade. Esse pressuposto corroborado por ofcio do mesmo ano, no qual o proco pede a sua
177
Correspondncias recebidas. Fundos da Intendncia Atividade Legislativa. Arquivo da Cmara de Santa
Maria. Volume 02. 1863 1872.27 de Junho de 1864.
101
a administrao religiosa da vila ficou a cargo do Padre Jos Marcelino de Sousa Bittencourt,
Santa Maria.
Quem era o Padre Jos Marcelino de Sousa Bittencourt? Ele nasceu na parquia de S.
Antonio Alm do Carmo em Salvador a 17 de abril de 1841, filho legtimo de Jos Maria de
Sousa Bittencourt e de Joana Maria da Cruz. Foi ordenado em Porto Alegre por D. Sebastio
fevereiro de 1866 foi nomeado proco de Santa Maria, sendo confirmado como proco colado
de uma nova Matriz. Foi transferido para Porto Alegre em 18 de maro de 1887 a fim de
Rubert179 ao afirmar que Bittencourt lutou contra o protestantismo, nos demonstra que
conquista do espao religioso no Brasil imperial, em conseqncia das novas idias liberais,
178
Rubert, Arlindo. op. cit. p.38,75 e 76.
179
Ibidem.
102
que eram criadas as condies para o ingresso de outras confisses e denominaes crists no
pas. Era importante ressaltar o lado catlico da ptria como forma de se contrapor ao avano
Igreja, pois alm de ser ela um recurso administrativo, possua grande poder sobre a
momento.
(...) Pergunto eu: Santa Maria est no caso de fazer um cemitrio mais longe
do que aquele que serve presentemente? Visto aquele em que se est
enterrando os nossos finados e realizando-se pois o projeto deste cemitrio,
quem se encarregar de fazer carros para o lugar, e dar conduo aos
pobres que falecerem nesta Vila? Senhores, o homem probo quando
empreende qualquer coisa pensa primeiro se tem o necessrio para
consumar o que principia, a fim de no ser chamado indiserto! Quando se
tem de acometer um exrcito v-se primeiro as foras, as munies, e a
instruo!
180
Azzi, Riolando. op. cit. p. 30.
181
Carvalho, Jos Murilo de. A construo da ordem: a elite poltica imperial. Braslia: Universidade de
Braslia, 1981.p. 147.
103
administrativo. Propunha o novo proco ser mais necessrio urgente a colocao da cerca no
Cemitrio da Matriz, mesmo estando este quase sem espao, do que a construo de um
cemitrio maior, planejado e sem impedir o desenvolvimento da vila devido a sua localizao.
No que Bittencourt no concordasse com a construo do novo cemitrio, ele at acha vlida
a proposta, mas questiona tal necessidade e os custos para tal obra. Achando mais urgente o
sagrado. O cemitrio, e toda a sua importncia para a Igreja, ficaria afastado dos olhos da
182
Livro Tombo. Livro II. Arquivo da Catedral de Santa Maria. 1860-1888.
183
Ibidem.
104
maio de 1878 enviou Cmara de Santa Maria a cpia da Lei 1129 de 24 de abril de 1878,
pela qual foi concedida a Cmara de Santa Maria a autorizao para construir um cemitrio,
em terrenos de sua propriedade, fora dos limites urbanos184, nos seguintes termos:
184
Correspondncias recebidas. Fundos da Intendncia Atividade Legislativa. Arquivo da Cmara de Santa
Maria. Volume 02 ao 05. 1863 1887.
185
Ibidem
105
cemitrio foi construdo fora dos limites urbanos, ele ficava bem mais afastado da populao,
para isso, o servio de carros fnebres era de grande necessidade para que pudessem ser
longa batalha travada no Imprio brasileiro. Em 1879 o deputado Saldanha Marinho props
um projeto para a secularizao dos cemitrios. Em seu projeto composto de 3 artigos, ele
186
Ibidem
187
Beltro, op. cit. p. 304.
106
argumentava que suas idias eram de profunda necessidade pblica, alm de estarem de
ocidental.
pblica.
Mas, muito mais do que isto, enterrar os mortos no era somente uma
homenagem de respeito para com o cadver do homem, nem tampouco
apenas o cumprimento de uma formalidade religiosa. Era, principalmente,
uma medida da higiene por amor aos vivos que ficaram, sendo esta uma
necessidade pblica. 190
188
Rodrigues, Cludia. op. cit. p. 257.
189
Ibidem. p. 260.
190
Ibidem. p. 263.
107
estar sobre a fiscalizao das Cmaras municipais e sujeitos s medias e regras higinicas, o
servios eclesisticos.
Deputados outras propostas em substituio. Por fim, foi aceito projeto substituto de
social; o local deveria ser escolhido pelas cmaras municipais; a transladao dos cemitrios
intramuros existentes, a poca, seriam feitas pelas cmaras; diferentes cultos religiosos
poderiam ser celebrados nas cerimnias fnebres; a inumao dos corpos poderia ser feita
Senado para a sua adoo e posterior sancionamento pelo Imperador. No Senado, o projeto
teve de esperar at 1887 para que comeasse a ser discutido. As intervenes no andamento
da aprovao do projeto envolveu questes de ordem religiosa, nas quais alegavam que como
191
Ibidem. p.289.
108
a religio catlica era a oficial do Estado, seus preceitos, cultos e ensinamentos deveriam ser
respeitados e protegidos pelos poderes pblicos. Alegavam que a Igreja no poderia admitir
que os corpos de seus crentes fossem sepultados em locais no sagrados, o que poderia ir
poder Imperial, podemos ver a partir de 1887 uma efetiva administrao do cemitrio pblico
de Santa Maria fiscalizada por sua Cmara, em que conferia os balanos, saldos e despesas
posteriores administraes feitas e fiscalizadas pela Cmara Municipal194, nos mostram uma
tentativa de secularizao dos cemitrios por parte da Provncia, em parte, dos tratos com a
morte, pelo menos, no que tange aos sepultamentos, sua organizao e administrao.
192
Ibidem. p. 293.
193
Correspondncias recebidas, requerimentos, livros de bitos. Tomos n 01 a 06. Caixa n 1. Arquivo
Histrico Municipal de Santa Maria. Documentos 157, 162, 166, 171, 175,177 e 178. 1868-1993.
194
Ibidem.
109
A Comisso abaixo assinada vem dar parecer do exame que fez nos
balancetes do trimestre findo de Abril a Junho da receita despesa da
Cmara Municipal e Cemitrio Pblico.
(...)
Passando a examinar o balancete do Sr. Administrador do Cemitrio,
verificamos ter arrecadado rs 66.000 e despendido ris 187:5, que deduzia
aquela soma, fez um dficit de 121:500.
local mais distanciado do movimento e do cotidiano das pessoas, as visitas tornaram-se mais
apropriado distncia, portanto ocupavam maior tempo das pessoas, demandando um certo
planejamento.
Uma das principais conseqncias da retirada dos cemitrios dos centros urbanos, foi
de que as cidades tiveram que se adaptar e se remodelar. Quando os cemitrios centrais foram
extramuros.
195
Ibidem. Documento 162.
196
Fotografia feita em 1905, do alto da Igreja da Matriz em construo (atual Catedral). A Cpia aqui
reproduzida foi retirada da obra de Marchiori e Noal Filho, que segundo citado pelos autores, a fotografia
original integra o acervo de Antonio Isaia. Possui cromia preto e branco.
110
Fonte: Marchiori, Jos Newton Cardoso; Noal Filho, Valter Antonio. Santa Maria: Relatos e
Impresses de Viagem. Santa Maria: Editora UFSM. 1997.p.87.
A imagem mostra como ficou o centro da cidade em 1905, com a construo da Praa
Saldanha Marinho na parte central, e da Avenida Rio Branco que aparece na parte inferior da
fotografia. Na parte superior, a rua que aparece sumindo ao longe, a famosa Rua do
Santa Maria, deu incio ao povoado da Rua do Acampamento197. Na parte central, na praa,
v-se que nesta foram construdos canteiros amplos e organizados, dando a noo de limpeza
197
Rechia, Aristilda. Santa Maria Panorama Histrico-Cultura. Santa Maria; Associao Santa-Mariense de
Letras.1999. p.94.
111
nica e exclusivamente ao culto dos mortos, demonstrou que o espao estava envolto por um
santamariense, poca, estava passando por transformaes em seu aspecto fsico, e tambm
em suas mentalidades; no se referindo, claro, a toda a populao, mas a uma parte, que
posterior e gradativamente foi espalhando suas novas vises. Hoje nos parece estranho pensar
que as pessoas do sculo XIX, ao circularem pelo centro da cidade, o faziam tambm por
dentro do campo santo e que era possvel essa coexistncia cotidiana, entre os vivos e os
mortos, l estava o cemitrio, onde os mortos coexistiam lado a lado com os vivos.
112
CONSIDERAES FINAIS
Podemos dizer que os testamentos, alm de serem uma forma de preparao para a
morte, por parte dos seus testadores e testamenteiros, serviam ainda como meio de
Revelariam, dessa maneira, as atitudes tomadas pelo testador frente a aproximao da morte
e que deveriam conter todos os acertos de contas, no apenas com os vivos, mas tambm
com o mundo do sagrado, restituindo o alheio, como j foi citado por Joo Jos Reis. Esse
alma.
europeus e dos grandes centros brasileiros. Diz-se isto, pelo fato de que no mesmo perodo em
algumas das atitudes perante a morte expressas pela sociedade dezenoviana da vila de Santa
para os sepulcros existentes, mas tambm acarretaram inmeras outras transformaes dentro
das sociedades modernas. Fizeram com que o cotidiano dos habitantes das cidades se
construo, ficando cada vez mais assemelhadas ao estilo das edificaes das cidades dos
vivos. A cidade dos mortos passava a surgir, assim, com ruas, quadras, esttuas, rvores e
Com a retirada dos cemitrios dos centros urbanos, as cidades tambm passaram por
transladados para os novos locais, extramuros. Os terrenos onde antes existiam os cemitrios
tiveram de ser limpos e, nesses espaos, foram construdas praas, parques, prdios pblicos e
nas missas das igrejas. Ela ultrapassou os muros das necrpoles e das igrejas e invadiu a
cidade dos vivos. Essa invaso se deu em finais do sculo XIX e incio do sculo XX, quando
as ruas das cidades reestruturadas passaram a receber os nomes de seus mortos mais
ilustres. Nessas sociedades, mesmo no querendo, esses mortos acabavam sempre sendo
lembrados, e suas memrias trazidas tona. A designao de ruas com os nomes dos
bastante utilizada na maioria das nossas cidades, como forma de preservao da memria e
Como conseqncia da revoluo dos cemitrios europia, que trazia em seu bojo
a sade pblica, novas prticas morturias tambm surgiram e fizeram dos cemitrios locais
mais propcios aos sepultamentos e manuteno das memrias dos mortos. A Santa Maria
dezenoviana, como registramos neste estudo, tambm foi beneficiria dessa revoluo e as
cidade.
Em sntese, essa vila, Santa Maria da Boca do Monte, as atitudes perante a morte
expressas por sua sociedade e o seu novo cemitrio, no se encontravam isoladas do contexto
sculo XIX estava imersa em um panorama histrico condizente com o vivenciado por outras
regies do Brasil.
recato dos mortos, vimos que seja por iniciativa de particulares e/ou de integrantes do clero do
Locais de Pesquisa
Referncias Documentais
Correspondncias. Assuntos religiosos. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Caixa 11.
Correspondncia dos Governantes. Sade Pblica. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul.
Arquivo Histrico Municipal de Santa Maria. Documentos 157, 162, 166, 171, 175,177 e 178.
1868-1993.
Inventrio. Cartrio Cvel e Crime. Antonio Gomes Coelho do Vale. Mao 1. Auto 3.
Referncias Impressas
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Saint-Hilaire, Auguste de. Viagem ao Rio Grande do Sul. 2 ed. Traduzido por Adroaldo
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ANEXOS
129
ANEXO A Testamento
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
Imagem que mostra Capela da Matriz de Santa Maria da Boca do Monte com o seu cemitrio
ao lado. Desenho de bico de pena, nanquim, sobre papel. Autoria no identificada. Cromia
preto e branco. Datada de aproximadamente 188--(no se tem certeza, mas se deduz que seja
198
Perez, Carlos Blaya; Prass, Fernando Sarturi; Moraes, Simone Zavacki de. Santa Maria em Preto e Branco.
Santa Maria: UFSM. 1999.