Si deseas tener este documento electrnico o impreso puedes solicitarlo en Facebook:

Unidad de Salud Integrativa

Hacia una
Medicina Sistmica-
Integrativa
Sanando mi enfermedad y cuidando mi
salud hacia un Vida Sabia y Sustentable

Enrique Vargas Madrazo y Carlos Manuel Prez

Alvarado
Con la colaboracin de Rafael Camacho Ortiz
 Hacia una Medicina
Sistmica-Integrativa

Sanando mi enfermedad y cuidando mi

salud hacia un Vida Sabia y Sustentable

Enrique Vargas Madrazo y Carlos Manuel Prez

Alvarado
Con la colaboracin de Rafael Camacho Ortiz

Centro EcoDilogo, Universidad Veracruzana

Colectivo Xico hermoso y sustentable

Ediciones Hacia una Vida Dulce

Xico, Veracruz, Mxico

Segunda Edicin - Octubre del 2017

Derechos NO reservados - CopyFree
El dolor y desbalance del mundo, es el reflejo de mi enfermedad; para sanarme
profundamente debo tambin sanar mi mundo, sanar mi comunidad

Nadie puede sanar mis clulas y mis hbitos por m, es un regalo que crece en mi interior
desde mi inters, atencin y cuidado

Dedicamos este libro-semillero a nuestras guas y maestros en el arte de la sanacin,

Cristina Madrazo, Antonio Gmez, Clarissa Pinkola, John Heron, Efran del Valle,
Edgar Morin, Ivn Illich, a nuestras madres

A la Madre Tierra, la que nos sana

 ndice

Prlogo.. 5

Captulo Uno: El corazn de la Medicina Sistmica-

Integrativa................ 7

Captulo Dos: El arcoris de la salud: una mirada de guila con

sentir de hormiga 34

Captulo Tres: Las races ancestrales de la Medicina Sistmica-

Integrativa. 61

Captulo Cuatro: Hilando fino: los detalles y fundamentos de

nuestro modelo de Medicina Sistmica-Integrativa 91

Referencias Bibliogrficas 147

 Prlogo

La vida es una hermosa mirada de regalos que nos van brindando

oportunidades de florecer y amar, de disfrutar el privilegio de estar vivas y
vivos; es un milagro en un universo repleto de vaco espacial. La Tierra, por su
parte, es un ser azul hermoso y lleno de vida rodeado de otros planetas bellos
tambin, pero carentes de esta magia milagrosa vital, al menos como la
conocemos. En este planeta nos hallamos seres vivos, t y yo, nosotros, todas y
todos, disfrutando cada da, cada bocado, cada conversacin
De pronto olvidamos toda la belleza proveniente de nuestra conexin
con el entorno, con nuestro planeta en particular y el universo en general,
conexin que es representada en la vida. En vez de esto nos ocupamos
patolgicamente del consumir, tener y conocer. Dicho comportamiento
patolgico, la mayor parte de las ocasiones, nos dirige hacia lo que
orgnicamente reconocemos como enfermedad. Es en estas ocasiones de
enfermedad cuando algunos seres nos percatamos quizs con ms lucidez, de
que estamos viv@s. Sin embargo la falta de consciencia de la enfermedad, no
como una enemiga sino como parte de la vida y como una oportunidad, ha
propiciado que desde hace decenios la salud tanto del ser humano como de los
ecosistemas y el planeta en general, se est desmoronando como resultado de
estilos de vida insostenibles y venenosos.
La ciencia moderna ha podido relacionar la insustentabilidad de dichos
estilos de vida con el retorno de enfermedades pasadas y el surgimiento de
nuevas patologas. Ms an, los costos, la tecnificacin y la deshumanizacin de
la medicina (moderna, alternativa y tradicional), nos hace sentir angustiados
sobre nuestra situacin y peor an sobre la que les espera a nuestras hijas e
hijos.
Por los motivos hasta aqu planteados, y ms, es que desde hace al
menos 25 aos, los autores de este pequeo libro-semillero, nos hemos
embarcado en el estudio de los procesos de la vida y en particular de la salud y
la enfermedad. Ms importante que esto, hemos experimentado en nuestras
vidas nuestros propios procesos de lo que aqu llamamos salud-enfermedad.
Con esto queremos decir que no intentamos describir algo que no hemos sentido
y experimentado con amor y compasin, porque creemos que es deseable amar
lo que se intenta conocer para que resulte algo profundo que haga honor a la
complejidad de la vida. Humildemente esperamos que eso hayamos logrado en
este largo periodo de aprendizaje, observacin y experimentacin de la salud y
la enfermedad, de la cual surge esta propuesta de Medicina Sistmica-
Integrativa.
 Esta propuesta se nutre de cuestiones indagativas como: Qu
determina que nos enfermemos? Cmo acunar la recuperacin de la salud
cuando un padecimiento grave amenaza nuestra vida? La medicina moderna
es toda perjudicial y comercial y debe ser rechazada? Realmente las y los
indgenas moran de 30 aos y la salud plena y la longevidad es un logro
exclusivo de la modernidad? Cmo es posible que los esquimales que viven
tradicionalmente no presenten cncer, artritis o cardiopatas? Por qu en los
ltimos 30 aos se han ms que duplicado los padecimientos auto-inmunes en
los nios? Dnde reside y cmo se cultiva esa maravillosa energa vital que
hace a ciertas personas tener una salud envidiable?
Este tipo de preguntas nos han impulsado durante todos estos aos ms
all de la biomedicina molecular, hacia otras reas del conocimiento en la
bsqueda de cuestionamientos ms profundos y poderosos. Hemos explorado la
alopata, la homeopata, la acupuntura, la termodinmica de los sistemas
abiertos, la horticultura teraputica, la economa solidaria, la filosofa, la poltica
profunda de la relacin paciente-mdico, el chamanismo y curanderismo, la
ecologa, las cosmovisiones originarias indgenas, la teora de sistemas, la
poesa, el arte-terapia, las disciplinas de energizacin como yoga o qi gong,
etctera, etctera. Pero como dijimos anteriormente, lo ms importante en esta
aventura hacia un modelo de medicina sistmico e integrativo, ha sido nuestra
propia experiencia y aprendizaje como enfermos, como sanadores, como seres
humanos que disfrutamos y sufrimos el ser usuarios del sistema de salud actual,
sea alternativo, moderno o tradicional.
Les compartimos este texto con mucho cario, esperando que pueda ser
una semilla para la posible recuperacin de la salud humana como resultado del
florecimiento de formas de vida sustentables en lo individual, en lo familiar y
en lo comunitario.
 Captulo Uno

El corazn de la Medicina Sistmica-

Integrativa
 Salutognesis,

nuestros patrones mentales suelen asumir como verdad incuestionable, que la sanacin o curacin
es algo que ocurre como resultado de agentes externos... tales como frmacos, remedios
homeopticos, chamanes, masajes, limpias, ciruga o agujas acupunturales...

la salud es una cualidad celular y organsmica de la vida, de su vitalidad fisiolgica-emocional-

mental-poltica-comunitaria-social-planetaria...

lograr estar por encima del umbral de salutognesis para que la salud sea vigorosa ACORDE
CON LA HISTORIA NICA DE CADA PERSONA, es la esencia de una Salud y una Medicina
Sistmica-Integrativa...

Deseamos hacernos preguntas inesperadas, abrirnos hacia reflexiones que

enriquezcan lo que hacemos respecto a la salud, generando as formas
cuidadosas, integrales o integrativas (que consideren la totalidad de lo
implicado) y que tambin atiendan lo especfico de la salud y la enfermedad de
la forma ms sustentable.
La crisis de salud que vivimos con nuestros hijas e hijos, con nuestros
padres, con nuestra propia persona, es algo que nos hace sentir ansiosos, nos
asusta y deseamos saber qu hacer. Nos aterra el enfrentarnos a una situacin
donde una enfermedad grave ponga en peligro nuestra vida o la de un ser
querido. Hay mucha confusin, pasamos de rechazar a la medicina moderna,
para luego decepcionarnos de las medicinas alternativas y volver a las pastillas.
Nos libramos por unas semanas de nuestra dolencia, para regresar a la
enfermedad una y otra vez, gastando dinero, sufriendo los efectos negativos de
las pastillas. Es por esto que en este pequeo texto, deseamos brindar una visin
ms ecunime y equilibrada del cuidado de la salud y la enfermedad. Nos
planteamos acompaarte en el camino arduo, pero hermoso, de construir una
sabidura mdica que nos permita cuidar de nuestra salud, atender la
enfermedad y poder tomar decisiones apropiadas, que impliquen tambin la
mejor combinacin de cuidados y terapias para nuestro estado de enfermedad,
y hacia una salud vigorosa.
Nuestra experiencia cotidiana con la salud, tanto personal, familiar y en
general en la sociedad, nos muestra que es una necesidad insoslayable atenderla
de una forma ms humana, ms solidaria, ms integrativa y ms sustentable.

Es viable seguir atendiendo a las personas como si fueran mquinas

con partes descompuestas?
 Podemos seguir tratando a las personas como incapaces de interesarse
y transformase para generar sus propios procesos de salud de forma vigorosa y
sustentable?

Cmo es posible generar procesos vigorosos de recuperacin y de vida

plena sin la participacin cotidiana de quienes son protagonistas del proceso: las
personas?

Por qu los procesos de salud se debilitan cada vez ms en la

humanidad, a pesar de los avances tan impresionantes de la tecnologa mdica?

Andando en estas preguntas, estamos planteando una propuesta de

Medicina Sistmica-Integrativa que intenta abordar las problemticas de la
salud que estn en el fondo de este maravilloso misterio de vida que es la salud
y su hermana la enfermedad.

A continuacin compartimos una breve sntesis de lo que estamos

planteando.

Sntesis del modelo de Medicina Sistmica-Integrativa

Cierra tus ojos percibe tu respiracin por unos segundos. Puedes preguntarte:
Cuntas veces te has tratado esa infeccin del odo, siempre recayendo, o cuntos aos
tienes tomando pastillas para controlar tu presin alta o la artritis que va deformando
tus manos? Sabes que no mejoras, tan solo ests deteniendo la enfermedad que
finalmente ganar la batalla. El miedo a que el cncer aparezca de repente, o a que
un infarto nos arrebate la vida en un instante, es una constante en nuestros das.

Existen formas integrales de construir alternativas para nuestras vidas en salud?

De esto es de lo que trata este pequeo libro, que intenta ser un semillero de
reflexiones e inspiraciones para una transformacin de nuestras vidas hacia la sanacin
de la enfermedad sin atacarla, mejor aun para una vida vigorosa y plena de salud hasta el
final de nuestros das.
La enfermedad no parece ser sencillamente algo que estorba en nuestra vida
cotidiana y que tiene que ser eliminado. La enfermedad y su hermana la salud son parte
de la vida, requieren estar en equilibrio de forma que la vida sea hermosa y digna de ser
vivida. Llamamos a esto Proceso Salud-Enfermedad. De la apertura a comprender
esto, depende el poder salir del crculo vicioso de recadas y debilitamiento de nuestra
salud, debilitamiento que nos conduce a la enfermedad crnica y degenerativa, a una
vida en el sufrimiento y la muerte como una tragedia que corona la ruta de nuestro
desamparo y parlisis.
De qu depende la curacin? De qu depende nuestra salud? Hay alguna
sustancia o aparato que desde afuera pueda mantener nuestra salud?
Nuestras clulas y la vitalidad con que ellas operan es el verdadero
fundamento de por qu estamos vivos y por qu funcionamos apropiadamente
(en salud). Cada funcin de nuestro organismo, como el apropiado latido de nuestro
corazn, la textura y propiedades de nuestra piel, la agudeza con que nuestro odo recibe
los sonidos, ocurre apropiadamente si nuestras clulas y tejidos estn sanas y poseen
vitalidad. Cuando nos cortamos, cuando padecemos una infeccin, cuando tenemos
hepatitis o tenemos un cncer, la recuperacin ocurre SOLAMENTE si nuestras clulas
se reproducen, se organizan, recuperan sus funciones apropiadas y entonces desaparece
la dolencia y recuperamos la normalidad en nuestras funciones del organismo: la
salud. As como un automvil o una fbrica tiene cientos o miles de mecanismos para
garantizar que las cosas funcionen bien, nuestro organismo posee una inteligencia
infinita para repararse y mantener nuestra vitalidad celular y organsmica en cada
instante y a lo largo de la vida. Desde esta perspectiva esencial, la enfermedad grave
ocurre cuando las condiciones para que nuestras clulas y tejidos reciban lo adecuado y
lleven a cabo sus funciones, no son ptimas debido a distintos factores: intoxicacin
celular, falta de movimiento, patrones emocionales auto-destructivos, alimentacin
deficiente, defectos congnitos, etctera. Entonces el tejido se debilita y aparecen las
dolencias y enfermedades graves. Hemos inundado a tal grado a nuestro ambiente y a
nuestro organismo de plaguicidas, de metales pesados, de violencia, de drogas, de
alimentos chatarra, de estrs, de consumismo, de aislamiento y falta de comunidad, de
rencores, de sedentarismo, de radiaciones electromagnticas txicas, etctera, que ya
vemos a estas situaciones como normales. As asumimos que la enfermedad es mala
suerte, y no nos percatamos que si atendiramos en lo esencial estos aspectos, nuestra
salud sera de hierro, y en general no padeceramos enfermedades graves o nos
recuperaramos vigorosamente de ellas. Esa salud vigorosa como la que tienen ciertas
personas o pueblos como en Serdea, Italia o en Okinawa, Japn, sera algo accesible para
cada una y uno de nosotros.
Cuando nos encontramos en condiciones de enfermedad, nos preocupamos de
eliminar los sntomas, de ir a un mdico para que la enfermedad desaparezca. Pero nunca
nos preguntamos por el estado de nuestras clulas y cmo esto es lo que realmente
determina que sanemos o mejor aunque estemos en estado de salud.
En este punto resulta de gran utilidad detenernos a describir cmo aborda el
Higienismo o escuela mdica de la Higiene Natural al ser viviente desde el punto de vista
de los procesos salud-enfermedad. Obviamente, no pretendemos asumir que lo que se
plantea desde el Higienismo es la verdad, como no lo es ningn modelo explicativo,
pero consideramos que lo que a continuacin sintetizamos resulta de gran valor para
enriquecer y profundizar nuestro acercamiento a los procesos salud-enfermedad,
buscando formas ms sustentables de cuidarnos hacia una salud plena.
 Desde el punto de vista del Higienismo, la persona, el organismo y todas sus
dimensiones (fsico-emocional-mental-espiritual) es una UNIDAD sistmica, es decir
cada parte est en el todo y el todo est en cada parte, lo que implica que existe una
interconexin holstica de interdependencia y auto-regulacin. Desde el Higienismo la
persona, el organismo son el reflejo y expresin de la VITALIDAD, la cual es la
CARACTERSTICA DISTINTIVA Y ESENCIAL DE LA VIDA. La vitalidad expresa
su vigor en cada instante y en cada dimensin de su existencia en el ser siempre en
relacin. Esto implica que cada clula, tejido, rgano y el organismo en su totalidad en
su ambiente, tiene la capacidad para funcionar en armona en cada instante y en cada
etapa de la vida.
Una consecuencia fundamental de esta forma sistmica de ver la vida y los
organismos, es que el Higienismo plantea que no existen enfermedades desconectadas y
parciales, sino que toda patologa es la expresin de un mismo desbalance esencial y
conectado del organismo como una totalidad. Acorde con las circunstancias nicas de
cada persona, el desbalance del organismo y su ambiente, se expresa en una combinacin
nica de sntomas y dolencias en ciertos tejidos y rganos.
Por otra parte, el Higienismo nos propone que el organismo posee tres sub-
sistemas en los que se organiza:

i. Sub-Sistema de alimentacin,
ii. Sub-Sistema de eliminacin, y
iii. Sub-Sistema de relacin.

Para que el organismo funcione adecuadamente y exprese su vitalidad en todo

momento y en cada una de sus partes, es necesario que lo que entra, lo que ocurre al
interior, lo que sale y la relacin con el ambiente, respete la armona y la lgica sutil y
profunda propia de la vitalidad (ecologa interior y exterior). Todo ser viviente va
aprendiendo y observando para desplegar su propio auto-cuidado de esta lgica para la
vitalidad de lo viviente. Pero debido a nuestras costumbres, hbitos y agentes txicos de
la vida moderna o desconectada del cuidado de lo esencial, los sub-sistemas van
perdiendo su energa y su funcionamiento vigoroso.
Al irse acumulando la energa, las substancias y los procesos txicos en el
organismo, ste tiene que limpiarse (purgarse) para hacer fluido y reacomodar el
metabolismo, los tejidos y en general al organismo. Son clave en este proceso la
inflamacin, la temperatura, el dolor, los fluidos y mucosidades, a travs de los cuales
nuestro organismo intenta restablecer su armona. El Higienismo llama a estos eventos o
enfermedades leves como crisis de limpieza. De hecho como resultado de esta necesidad
de limpieza, el sub-sistema de eliminacin es favorecido energtica, material y de su
organizacin, por lo que los otros dos sub-sistemas (alimentacin y relacin) pierden
energa y entran en estado de latencia. Por ejemplo perdemos el apetito, nos quedamos
quietos y no tenemos inters en relacionarnos con otras personas, con nuestro trabajo y
con el mundo en general.
Sin embargo nuestra reaccin es erradicar los sntomas, curar la dolencia y
regresar lo antes posible a lo que externamente identificamos como normalidad, sin
importar lo que interiormente (y exteriormente) ocurre. De hecho lo que casi siempre
tiene lugar es que como resultado de la desaparicin de los sntomas, la intoxicacin, el
abandono de los hbitos que nos dan vitalidad y todo aquello que nos envenena desde el
ambiente es olvidado y dejado a la buena de dios. De hecho lo que ocurre al eliminar la
dolencia de forma artificial y forzada, es que nos desentendemos de nuestro propio auto-
cuidado, descuidando aun ms nuestros hbitos y quizs sometindonos a una mayor
intoxicacin externa e interna. Adems no damos paso al cuidado de nuestra energa va
movimientos para la salud, respiraciones, baos de agua, ayunos, caminar descalzo,
etctera, que nos permitiran complementar las labores de limpieza que la enfermedad
nos ha obsequiado.
Esto forma de actuar tiene como consecuencia que los procesos de limpieza se
detengan y de hecho se repriman, por lo que el desbalance interior se acenta,
debilitndose ms el organismo y sus sub-sistemas. Otra consecuencia de esta forma de
actuar, es que nuestro organismo va perdiendo la capacidad de contender con estas crisis
de limpieza (de hecho las podemos llamar crisis de sanacin), por lo que reaccionamos
cada vez ms dbilmente, todo lo cual hace que nuestro organismo se vuelva ms y ms
frgil. Esto nos hace asustarnos y reaccionar de forma ms nerviosa ante los sntomas,
por lo que tratamos de suprimirlos con ms medicamentos o terapias, generando un
crculo vicioso de debilitamiento-crisis-erradicacin de sntomas-ms debilidad-etctera.
Entonces vienen crisis un poco ms fuertes, por lo que nuevamente el sub-
sistema de eliminacin cobra protagonismo, pero ahora con mayor intensidad. Sin
embargo nuestra respuesta es tomar medicamentos o terapias ms fuertes para
contrarrestar los sntomas, la enfermedad en su conjunto es reprimida, sin reconocer su
papel en este intento de restablecimiento de la armona y la vitalidad. El sub-sistema de
eliminacin hace un gran esfuerzo el cual resulta intil, pues no logra su objetivo de
limpieza, por lo que poco a poco va perdiendo sus capacidades. A la larga el organismo ya
ni siquiera tiene energa suficiente para limpiarse. En ocasiones la crisis se traslada
entonces a los otros dos sub-sistemas, diversificndose la variedad de patologas que
nuestro ser expresa como resultado de esta prdida de energa e intoxicacin.
Todo este proceso, cuando es ms o menos armnico lo podemos enmarcar en lo
que llamamos procesos de perdida y recuperacin del equilibrio metablico (des-
equilibracin/re-equilibracin). Pero como resultado de nuestro analfabetismo de la
Higiene Natural, la situacin se estaciona casi permanentemente en la des-equilibracin,
que es lo que estamos observando en los tiempos actuales. Situaciones sociales similares
han ocurrido en otras pocas de la humanidad, donde como resultado de las invasiones
colonialistas, o el dogmatismo cientfico, poltico o religioso, erradicaron la sabidura y
las prcticas esenciales de la Higiene Natural, por lo que las epidemias hicieron estragos
sobre las poblaciones de seres humanos, y tambin de muchas otras especies. Tal es el
caso de las epidemias de las vacas locas, la fiebre aviar o porcina, las plagas naturales,
etctera.
No pretendemos sugerir que TODA enfermedad tiene exclusivamente este
componente de prdida de la vitalidad por descuido de la Higiene Natural. Es evidente
que existen los componentes genticos, metablicos, los fenmenos naturales y dems,
inclusive el azar, pero creemos que este componente que aborda el Higienismo, es el
primordial a ser considerado, siempre en dilogo con los otros, todo en una complejidad
que requiere ser afrontada y no rechazada e ignorada.
Despus de muchos ciclos de crisis menores, el sistema se encuentra
profundamente debilitado, por lo que ya no tiene energa suficiente para fluir acorde con
la lgica de mantenimiento de la armona bsica del organismo, propia de la vitalidad y
la viabilidad de la vida. El resultado de todo esto es que las pequeas enfermedades y sus
crisis de limpieza ya no ocurren as, y poco a poco empiezan a aparecer lo que las y los
higienistas llaman enfermedades crnicas y degenerativas. Desbalances que reflejan
un desarreglo profundo de la energa, organizacin y funcionamiento del organismo, por
lo cual el proceso de sanacin se vuelve mucho ms arduo.
La opcin sustentable puede ser entonces, desarrollar nuestras capacidades de
leer todo lo esencial que est bloqueado, des-energizado y desbalanceado en nuestro ser,
para as poco a poco ir recuperando la vitalidad caracterstica de una salud plena.
ESTA ES PRECISAMENTE LA RUTA QUE ESTAMOS DESCRIBIENDO
CON DETALLE EN EL PRESENTE TRABAJO DE MEDICINA SISTMICA-
INTEGRATIVA.
No resulta sencillo y fcil este trabajo de sanacin ante los desbalances tan
desastrosos que hemos generado, sin embargo, la gran maravilla es que la vida siempre
quiere ser, las clulas casi siempre estn en posibilidad de recuperar sus funciones y su
vitalidad, por lo que requerimos retomar nuestros trabajos de cuidado esencial de lo que
hace falta para una vida sana.
La Medicina Sistmica-Integrativa nos propone que si atendemos
cotidianamente el cuidado de lo esencial en lo fsico, lo emocional, lo mental y lo
espiritual (ver ms adelante para detalles), esto tanto en nuestro interior como en lo que
recibimos de nuestro entorno, entonces la vitalidad de nuestras clulas y tejidos
permitir mantener una salud vigorosa o recuperarnos plenamente de alguna dolencia o
enfermedad grave. Este es el secreto esencial si queremos salir como individuos, como
familias y como sociedad de este crculo vicioso de [enfermedad-tratamiento-mejora-
enfermedad ms grave-tratamiento].
Pero para esto requerimos re-aprender lo que hay que cuidar, qu se requiere
para que nuestras clulas estn sanas y vigorosas, en qu aspectos centrarnos, cmo
percibir lo que estamos descuidando, cmo alejarnos de lo que nos est envenenado y
debilitando; mejor aun cmo transformamos ese ambiente y esa comunidad que est
envenenada.
La Medicina Sistmica-Integrativa nos plantea que lo esencial del ser humano
que debe ser cuidado para una salud vigorosa, implica lo fsico-emocional-mental y
espiritual, y nos sugiere los aspectos y prcticas bsicas que nos permiten cuidar y
fortalecer estos mbitos de nuestro ser.
Cuando consideramos adems de las partes y lo especfico, tambin a la
totalidad, a las relaciones y a un acercamiento sensible y cuidadoso, lo llamamos visin
Sistmica del mundo. En esta visin sistmica con respecto a los procesos salud-
enfermedad, se parte de la observacin de que el organismo, la persona y la vida tienen
una VITALIDAD. Esta vitalidad radica desde lo ms pequeo, en nuestras molculas,
en el agua que nos conforma, en nuestras clulas, tejidos, en nuestras formas de
movernos y en lo que comemos y cmo nos relacionamos con el mundo. Dicha vitalidad
es muy poderosa y es capaz de crear, mantener y SANAR la vida. Llamamos a esta
capacidad del organismo de mantenerse sano y de recuperarse vigorosamente de una
enfermedad como Salutognesis, la cual es deseable sea cultivada cotidianamente.
Al referirnos a una salutognesis sistmica-integrativa, se plantea que para que
la salud y la enfermedad puedan convivir apropiadamente, requerimos atender TODO lo
esencial que determina nuestra vitalidad: El funcionamiento apropiado de nuestros
tejidos, nuestras emociones y nuestras funciones bsicas como seres humanos.
Denominamos a esto, al cuidado de la salud y la enfermedad desde la atencin de aquello
que es esencial para generar que la integralidad de nuestro ser labore adecuadamente,
como: cuidado de la Higiene Natural. La Higiene Natural significa todos aquellos
hbitos y cuidados que propician el vigor de nuestras clulas, tejidos, de nuestro
organismo en su conjunto en todos sus niveles.
Acorde con la Medicina Tradicional Mexicana, y otras medicinas tradicionales
como la china o la hind, por mencionar algunas, la integralidad del ser humano se
conforma de las cuatro dimensiones esenciales de todo lo que es y existe: [fsico-
emocional-mental-espiritual]. De forma que para cuidar, mantener y recuperar la
salud se requiere del cuidado de la Higiene Natural de esa totalidad: lo fsico, con
movimientos corporales-energticos para la salud, alimentacin viva, disminuir agentes
contaminantes-txicos, agua-aire-sol-tierra para la vitalidad, consumo consciente; lo
emocional, con el cuidado desde el auto-conocimiento/auto-aceptacin de nuestro
mundo emocional, reconocer la historia y el significado de la enfermedad; lo mental, a
travs del buen pensar y desde la generacin de una consciencia comunitaria y social; lo
espiritual, mediante el auto-conocimiento, meditacin, energas sutiles, conexin,
etctera. Obviamente, esto requiere de un arduo proceso de re-aprendizaje y
transformacin de mis hbitos, acceder a nuevos saberes y prcticas para dar vitalidad a
mi organismo. De la posibilidad de estas prcticas por cada persona y del
acompaamiento que una o un profesional de la salud sistmico-integrativo puede dar a
este proceso de sanacin, es de lo que nos ocupamos en este texto.
Avanzando integralmente en el abordaje de los procesos salud-enfermedad es
esencial que el o la paciente participe en su proceso, ya que una medicina sin la
participacin es una medicina insustentable, incapaz de generar salud
verdadera. Consecuentemente este enfoque integrativo requiere la PARTICIPACIN
de las personas, sus familias y la comunidad para generar procesos hacia una
autonoma de la salud, personal y colectiva, lo cual en nuestra propuesta convierte al
paciente en un participante.
Buscamos as una medicina sustentable (viable a largo plazo), que atienda
los procesos salud-enfermedad desde la consideracin de las cuatro dimensiones
esenciales que ya mencionamos, tanto en nuestra Medicina ancestral, como de otras
prcticas sanadoras tradicionales.
Consideramos que una teraputica basada en una Medicina Sistmica-
Integrativa, requiere de atender tanto la salud como la enfermedad desde el
fortalecimiento de la vitalidad celular y del organismo: la salutognesis. Lo anterior por
que ha sido evidente desde hace mucho tiempo que atender slo desde afuera, atacando a
la enfermedad, despreciando la atencin de las causas sistmicas del proceso completo
conduce a soluciones instantneas, poco viables y que generan efectos secundarios
muchas veces ms graves que la dolencia original. Esto entre otras cosas porque no se
toma en cuenta la participacin de la persona enferma, ni la salutognesis, ni al ser
humano como una totalidad y al mismo tiempo como poseedor de caractersticas
particulares. Planteamos que esta desatencin es el origen de la crisis de salud que
estamos viviendo.
Por otro lado un profesional de la salud que transforma sus prcticas hacia una
Medicina Sistmica-Integrativa, convierte sus espacios de atencin (consultas, terapias,
cuidados, etctera) hacia sesiones PARTICIPATIVAS y de DILOGO que cuida y
propicia la Salutognesis desde el cuidado de la Higiene Natural. Llamamos a esto
Consultas Integrativas, lo que significa que en ellas se atiende armnicamente
fortaleciendo lo especfico en la dolencia, al mismo tiempo que se abordan las causas
sistmicas (holsticas y especficas cooperativamente) de la patologa en la vida de la o el
participante. Al atender desde la Medicina Sistmica-Integrativa lo especfico en los
procesos salud-enfermedad, es decir los sntomas y la dolencia en el rgano, la o el
profesional de la salud acompaa y cuida el proceso hacia la curacin1, utilizando la
mejor combinacin de teraputicas diversas disponibles que permitan contender
con procesos agudos y crnicos desde una perspectiva del cuidado de la salud. Sin
embargo en la prctica sistmica-integrativa, paralelamente a la curacin, tambin se
busca un proceso amplio y participativo de salutognesis, que implica cuidado,
aprendizaje y transformacin de la persona y su entorno: la sanacin.
Es evidente en lo descrito hasta el momento que el aprendizaje y la
transformacin del paciente-participante son acompaados por la o el profesional de la
salud, lo que sita a este(a) ltimo(a) ya no como un(a) director todopoderoso, sino
como un(a) facilitadora o facilitador de un proceso participativo de la persona
enferma. Ahora el papel del o de la profesional de la salud con la o el paciente-
participante, implica la atencin sistmica-integral de la dolencia, siendo uno de los
objetivos esenciales acompaar el abordaje de aquello que desde lo fsico-emocional-
mental-espiritual est co-determinando de forma profunda el proceso salud-enfermedad.
Mostrndose as que en nuestra visin sistmica-integrativa de la medicina,
consideramos al cuidado de la salud como un proceso de facilitacin y cuidado.
La facilitacin de los procesos salud-enfermedad, es deseable que se genere a
partir de encuentros uno-a-uno profesional de la salud-participante (consulta y terapia
integrativa). Esto complementado con la participacin de las personas en los Crculos
de Salud Integral, donde las y los participantes lleven a cabo procesos educativos y de
transformacin que atiendan la Higiene Natural y la Salutognesis. Hemos creado un
sitio de internet que puede guiar a las personas a crear sus propios Crculos de Salud
Integral (http://biomedicinasistemicauv.blogspot.mx/). Estos Crculos pueden ser

1 Al atender lo especfico es esencial antes que todo hacer valer el principio

hipocrtico de primero no daar, y sanar privilegiando los medios naturales.
facilitados por profesionales de la salud sistmico-integrativos, o de forma auto-
organizada abordados por propia iniciativa de personas interesadas en cuidar de su salud
o de atender sus dolencias de forma participativa. Un Crculo de Salud Integral puede
estar formado por miembros de una familia, o por un pequeo grupo de amistades, aun
puedo formarlo yo mismo con mi trabajo individual cotidiano. Todo lo anterior teniendo
como principal meta, cubrir las necesidades especficas de la dolencia y de todo el
organismo en los cuatro aspectos que conforman al ser humano, lo fsico-emocional-
mental-espiritual, segn varias tradiciones de sanacin como la Medicina Tradicional
Mexicana y la moderna Medicina Sistmica-Integrativa.
Ya en la prctica los Crculos de Salud Integral se atienden de forma semanal
con las y los participantes las prcticas de la Higiene Natural, buscando la autonoma
hacia la prctica diaria personal capaz de generar una real Salutognesis. Por lo que
esta prctica cotidiana ES el FUNDAMENTO en el proceso hacia una salud
sustentable.
Para apoyar que esto sea algo viable, es necesario que las y los participantes se
formen en parejas que vivan cerca, para que se junten y apoyen en la difcil tarea de
generar continuidad y compromiso de prctica de la Higiene Natural, al involucrarse en
un proceso de continuidad de varios meses, de hecho para toda la vida.
Las sesiones semanales de los Crculo de Salud Integral, se realizan bajo el
enfoque de lo que llamamos facilitacin de procesos de aprendizaje para la salud. Lo
cual implica la PARTICIPACIN autnoma de las personas, tanto a nivel individual
como grupal, lo que se consolida en sinergia con las terapias sistmico-integrativas. As
se aspira a un cuidado autnomo (y acompaado) de la salud, que pueda contribuir a
una transformacin personal y comunitaria hacia sociedades sanas y sustentables.
Sanarse de forma sustentable, es decir desde el cuidado y recuperacin a largo
plazo de nuestra salud, aun de enfermedades muy graves, es algo REAL, est teniendo
lugar en muchos hospitales, en grupos de cuidado de la salud y en las personas que han
despertado hacia la autonoma de una vida en plenitud.
Esta nueva combinacin de lo mejor de todos los conocimientos, sin
confrontaciones, sino en un florecimiento humano, desde lo compasivo y creativo, es una
realidad que podemos construir. Claro, requiere de un gran esfuerzo! Hay que dar el
primer paso, que es abrirnos a conocer esta alternativa, para luego iniciar poco a poco la
prctica del cuidado de nuestra Higiene Natural hacia un Salutognesis que posibilite
esta salud plena y sustentable.
Por ltimo cabe mencionar que la Medicina Sistmica-Integrativa busca crear
una cultura del cuidado sustentable de la salud y de la vida en nuestras sociedades.
La esencia de la Medicina Sistmica-Integrativa

Todo lo que anteriormente esbozamos como la esencia desde donde se desdobla

lo que entendemos como la Medicina Sistmica-Integrativa, nos permite
proponer de forma sinttica qu entendemos como el corazn de una prctica
humana, tanto mdica, como personal y comunitaria, capaz de co-crear procesos
salud-enfermedad sustentables a corto, mediano y largo plazo, para las
personas, las comunidades y la sociedad. A continuacin expresamos este
corazn de nuestro modelo:

Medicina Sistmica-Integrativa
Es un modelo de salud y de cuidado de la vida sustentable, que procura la mejor
accin hacia la salud al recuperar y cuidar de la vitalidad de nuestras clulas, al
poner a cooperar (i) lo mejor de las medicinas moderna, tradicional y
alternativa en accin especfica para cada persona y su historia con (ii) el
trabajo de auto-cuidado de las personas y sus comunidades. Esto implica el
CUIDADO INTEGRAL PARA CADA SER HUMANO (participante), de aquello
que posibilita una salud y una recuperacin VIGOROSA hacia una vida plena y
sustentable.

La siguiente descripcin potica se ajusta muy bien al sentido de

la Medicina Sistmica-Integrativa:

Construyendo una salud vigorosa al atender lo esencial de mi ser. La enfermedad como

oportunidad de co-crear una salud plena, integral y sustentable ma y de mi comunidad

Como se propone, esto indica la mejor colaboracin entre un equipo de

profesionales de la salud integrativos (Consulta/Terapia Integrativa) y la accin
consciente y transformadora de las y los participantes a nivel personal y
colectivo (Crculos de Salud Integral). En el caso de contar con una Unidad,
Clnica o Consulta donde existan profesionales capacitados en enfoque de
Medicina Sistmica-Integrativa, el punto de partida sera la Consulta
Integrativa, espacio esencial para acompaar el proceso de sanacin de la o el
participante. Como veremos ms adelante, desde la Consulta de realiza el
diseo colaborativo entre profesional-participante, en el cual se prescribe o
receta el trabajo de auto-cuidado (Crculos de Salud Integral/Trabajo personal
cotidiano), por una parte, complementado de la mejor combinacin teraputica
para apoyar el proceso de sanacin, por el otro.
Un aspecto fundamental a tomar en cuenta del enfoque sistmico-
integrativo de la salud y que tiene influencia tanto en el trabajo personal de
auto-cuidado, como en el diseo de las terapias integrativas, es re-aprender que
la enfermedad es una oportunidad, un mensaje o instructivo sutil que nos indica
lo que hay que atender y cuidar para transformarnos, de forma que podamos
recuperar nuestra vitalidad celular y del organismo, lo que permite una
Salutognesis vigorosa para una vida sana y plena.
Lo anterior lo resumimos de la siguiente forma:

i. Crculo de Salud Integral

Es uno o varios talleres de varias semanas que brindan las herramientas para
que las personas (participantes) atiendan en lo personal y en lo grupal de forma
cotidiana, las cuatro reas esenciales para una salud vigorosa (cuidado de la
Higiene Natural):

a) Salud Fsica. Trabajo para la vitalidad corporal [Movimiento y

respiracin para la salud + Desintoxicacin y alimentacin para la
salud]. (Realizamos ejercicios espirituales y respiracin energetizante basados
en sistemas de salud tradicional; re-aprendemos los elementos bsicos de una
alimentacin para la salud que nos de vitalidad, reducir contaminacin-txicos
que nos debilitan qu como, qu huelo, qu toco?, recuperamos el contacto con
los cuatro elementos: Agua, aire, tierra y fuego).
b) Salud Emocional. Conocer y aceptar mis emociones. La enfermedad
como oportunidad para la Salud. (Ejercitamos la auto-observacin y
cuidado del estrs y sus patrones emocionales asociados, lo cual posibilita una
vida emocional revitalizante del sistema neuro-endocrino-inmunolgico,
responsable principal de la salud).
c) Salud Mental. Conocer mis creencias y juicios hacia un BuenPensar y
buenas relaciones interpersonales y sociales para la Salud. (Desde el auto-
conocimiento atendemos los patrones mentales, para crear formas creativas y
libres de un pensamiento crtico y reflexivo, encaminado hacia una conciencia
en las relaciones y la sociedad).
d) Salud Espiritual. Cultivando desde la meditacin individual y grupal
de una espiritualidad para la salud y el buen vivir. Agradecimiento y
Consciencia espiritual para la salud. (Desde la prctica de la meditacin
como cuidado del mundo interior y como conexin y cuidado por el mundo y el
cosmos, propiciamos estados de agradecimiento y consciencia conectados hacia
el cultivo de la salud personal y comunitaria desde el vigor celular metablico).

ii. Consulta-Teraputica Integrativa

Como complemento al cuidado de la Higiene Natural en los Crculos y en la
vida cotidiana, la intervencin teraputica integrativa busca atender dos niveles
para promover la regeneracin celular, tisular y del organismo hacia la salud
(Salutognesis):
 a) Teraputica hacia el organismo (salutognesis). Restaurar y fortalecer
las mejores condiciones metablicas y del organismo para la salud.
(Apoyamos mediante la electromagnetoterapia, talleres de salud-creatividad y la
nutricin teraputica, entre otras, el vigor metablico-energtico general en
todos los niveles (molecular, gentico, fisiologa celular, bioenergtico, tejidos-
rganos-sistemas, emociones, organsmico).
b) Teraputica especfica (salutognesis). Atender desde la sintomatologa
(sistmica: global-especfica) las condiciones celulares, del tejido y de
organismo para la curacin y sanacin de la dolencia especfica. Terapias
especficas, como herbolaria, acupuntura o alimentacin teraputica (es posible
hacerlo desde otros enfoques mdicos como la homeopata, la medicina
ayurvdica, etctera), las que apoyadas desde la Higiene Natural y la
Salutognesis Organsmica permiten obtener los mejores resultados.

Consideramos que esta visin sistmica e integrativa de los procesos salud-

enfermedad, implica una profunda transformacin de la forma en cmo
atendemos los asuntos de la salud tanto las personas que nos enfermamos, como
las y los profesionales de la salud del sistema mdico.

Qu implicaciones tiene para la vida y la salud de las personas?

Quizs las preguntas centrales en nuestra transformacin son:

Creo que estar enfermo constantemente es el estado normal del ser humano?

Me siento abrumado porque cada da surgen ms enfermedades e infecciones

para las cuales debo tomar medicamentos o vacunarme?

Me doy cuenta que cada da dedico ms tiempo y dinero a ir al mdico, a

comprar pastillas y tratamientos, pagar masajes, sesiones de acupuntura,
comprar suplementos alimenticios, remedios herbolarios, etctera?

A pesar de mis esfuerzos cada da se agravan mis padecimientos, me enfermo

de ms cosas y mi salud se debilita?
Mis hijas e hijos, o mis padres estn constantemente enfermos y no s cmo
salir del ciclo enfermedad-pastillas/chochos-mejora-enfermedad-ms
pastillas/chochos?

Me siento agotada o agotado todo el tiempo, me duele la cabeza o las

articulaciones muy seguido, y no me siento vital en mi vida cotidiana?

Me llego a dar cuenta que entre ms tratamientos tomo ms efectos

secundarios aparecen en mi organismo?

Creo que es posible generar procesos de salud integral que me permitan

atender mis enfermedades de una forma sustentable?

Deseo cambiar este estado de cosas y poder construirme con una salud
vigorosa y plena?

Esta ltima pregunta es la ms importante en la ruta hacia una salud

sistmica-integrativa, una salud sustentable a corto, mediano y largo plazo. Te
planteamos aqu lo fundamental si deseas construir un estado de salud que le d
buena vida a tu vivir cotidiano.
Como ya hemos dicho, planteamos que si logramos revertir los aspectos
ms txicos de nuestros estilos de vida, y brindar los hbitos de Higiene Natural
bsicos para restaurar la vitalidad de nuestras clulas y tejidos, la salud en
nuestro ser se har notar de forma vigorosa. Te invitamos a ver el siguiente
documental de uno de nuestros abuelos de 103 aos que nos comparte su
experiencia al respecto. l no muri de enfermedad, muri de viejo, en
particular porque le lleg desde la consciencia la hora de abandonar este mundo
de los vivos y dej de comer hasta que muri
(https://www.youtube.com/watch?v=CfH5Ywz_VUY). Esto no es una historia bonita, es
biologa y cultura reales basadas en estudios documentados, as como en el
conocimiento tradicional de los pueblos ancestrales (Renee Taylor 1960).
Lo ideal sera poder contar con un profesional de la salud que tenga una
visin y una prctica sistmica-integrativa capaz de acompaarme, aconsejarme
y sugerirme algunas terapias apropiadas para mi proceso de sanacin integral.
Pero la realidad es que esto aun no ocurre y tardar muchos aos en que estn a
nuestro alcance este tipo de profesionales de la salud.
Por lo que una alternativa sabia parece ser realizar nuestro propio
trabajo del cuidado integral de la salud, re-aprender nuestra propia sabidura de
Higiene Natural. La sanacin sustentable de mi enfermedad NO VA A
SUCEDER si no atiendo mi Higiene Natural de forma consciente y cotidiana.
Esto implica que a travs de nuestra actividad diaria de cuidado y
transformacin de nuestros hbitos, iremos atendiendo por un lado nuestros
padecimientos en lo particular, al mismo tiempo que fortalecemos la vitalidad
general de nuestro organismo (salutognesis). A corto y mediano plazo, los
resultados empiezan a darse, y nuestra salud y vitalidad se harn parte de
nuestra experiencia de vida cotidiana. En concreto, nuestra patologa se sanar.
No obstante, tambin requerimos del acompaamiento de un a o un
profesional de la salud con un enfoque en sintona con nuestro trabajo de salud
integral. Por lo que a partir de nuestro proceso de aprendizaje, podemos ir
compartiendo nuestros saberes y experiencias con nuestro mdico o terapeuta,
para invitarlo a irse transformando hacia una visin que sea complementaria
con la Medicina Sistmica-Integrativa.
En nuestro Programa de Salud Integral del Centro EcoDilogo de la
Universidad Veracruzana, donde laboramos los autores de este libro-semillero,
impartimos el Diplomado en Bio-Medicina Sistmica-Integrativa, donde cada
ao se forman hasta 20 profesionales de la salud, por lo que cada vez hay ms
posibilidades de hacer contacto con un profesional con este enfoque. Contamos
con un directorio de nuestros graduados
(http://biomedicinasistemicauv.blogspot.mx). Tambin en este sitio te
ofrecemos todo el material de videos y textos, para que puedas realizar tu
trabajo de Higiene Natural de forma individual, o que puedas organizar tu
propio Crculo de Salud Integral.
A continuacin delineamos una propuesta de actividades esenciales de
Higiene Natural (Mdulo Bsico), que hemos definido como la atencin de lo
indispensable (ver pgina 25, para ms detalles). Estas prcticas esenciales las
hemos definido para que puedas emprenderlas de forma autnoma para ti o
para tu familia. Ellas conforman el trabajo para el Crculo de Salud Integral
inicial, el cual puedes gestionar autnomamente con ayuda de nuestros recursos
en lnea. Otra opcin es que puedas recibirlos en nuestras Unidades de Salud
Integral en Xalapa o Xico, Veracruz
(http://biomedicinasistemicauv.blogspot.mx):

1. La enfermedad como camino. El primer paso central consiste en poder

abrirse a percatarnos que la enfermedad no es nuestra enemiga, que es
una oportunidad de aprendizaje, trabajo y transformacin. Paralelo a
esto, podemos transformar nuestra relacin con el dolor, la inflamacin
y la temperatura, al percatarnos que son nuestros benefactores al ser la
gua de lo que hay que cuidar, adems de ser las vas por las cuales mi
organismo se est limpiando y reacomodando, es decir sanando. Sin
este trabajo, el ciclo enfermedad-tratamiento-mejora-ms enfermedad
seguir sin fin, empeorando cada vez ms. Te recomendamos ver el
video La enfermedad como camino del Canal de YouTube de la
Unidad de Salud Integrativa.
2. Vitalidad y salud. La salud es un asunto del funcionamiento de nuestras
clulas, no de algo externo que nos obliga a sanar. Por lo que es
indispensable poder re-aprender a confiar en nuestra propia vitalidad,
en percatarnos que nuestro organismo tiene infinitos recursos celulares
y organsmicos para generar su propia salud, tan slo requerimos dejar
de agredirlo, darle cuidados y ejercitarnos adecuadamente, para que
entonces la salutognesis pueda expresarse poderosamente (ver video
de Salutognesis en el Canal de YouTube: Unidad de Salud
Integrativa). Ms importante aun, la enfermedad es un mensaje a ser
descifrado por ti respecto de aquello que hemos descuidado, de lo que
necesita cambiar en nuestro organismo y nuestra vida, as como el
apoyo especial que requerimos para recuperar la salud. Esto implica
darnos cuenta que en tanto comencemos el cuidado de nuestra Higiene
Natural, nuestros padecimientos irn bajando de intensidad, y se ir
rompiendo el crculo vicioso de enfermedad-terapia-mejora-recada-
terapia, etctera.

3. Desintoxicacin y Alimentacin para la Salud. Incluimos como primer

paso ESENCIAL percatarnos y alejarnos lo ms posible de aquello
pernicioso a lo que sometemos a nuestro organismo como alimentos
chatarra, refinados y empacados-procesados, qumicos sintticos,
campos electromagnticos, ruido, estrs txico, violencia real o virtual,
etctera. El primer aspecto esencial del cuidado de la Higiene Natural es
el cambio de nuestra alimentacin, entendiendo alimentacin como
todo aquello que nos nutre desde el medio ambiente. Nos alimentamos
no solo de comida, tambin de aire, de radiaciones solares, de minerales
a travs de nuestra piel, etctera. Todos los das nos intoxicamos, nos
envenenamos con toda clase de alimentos y sustancias industrializadas.
Al mismo tiempo nos debilitamos al no ingerir alimentos frescos y
naturales, que resultan ESENCIALES para una vitalidad. Adems
recuperar los hbitos de tomar el sol, darnos baos de aguas minerales,
caminar descalzos, regresar al contacto con la madre naturaleza, sus
seres y sus fuerzas, etctera. El ayuno de al menos un da es un
elemento natural indispensable para acompaar el proceso de sanacin,
y en general como elemento mensual en nuestra vida. Tomar al menos
un vaso de agua fresca antes de dormir y al despertar es la medicina
ms poderosa y bsica de casi todas las culturas. La sanacin de
nuestras enfermedades requiere de forma urgente este trabajo de
alimentacin adecuada. Si padeces una enfermedad grave, resulta
indispensable que abordes tu cuidado de una alimentacin para la salud
de forma totalmente comprometida.
4. Ejercitacin o Movimiento para la salud. La cantidad y calidad de
energa que nuestro organismo tiene es determinante para nuestra
salud. Todo ser vivo se ejercita cada da con movimientos especiales que
activan su salud y sanan sus desequilibrios. El movimiento delicado y
con sentido espiritual sutil, es lo que permite mantener el apropiado
funcionamiento de cada clula y del organismo; sin ste nuestra
vitalidad, nuestros rganos y tejidos van atrofindose y se colapsan. Es
fcil percatarnos de esto: quedmonos encogidos en una cama por dos
meses y sabremos lo que ello implica. Por el contrario, una salud
VIGOROSA requiere un cuidado diario de nuestra Higiene Natural del
Movimiento. La respiracin y en particular la prctica de ejercicios
energetizantes de respiracin (el Pranayama de le medicina ind), son
indispensables para la vitalidad celular y del organismo. Sin este
trabajo cotidiano la salud no puede ser. A este respecto te
recomendamos realizar, al menos tres veces por semana, una sesin de
30 minutos de Qi Gong o Chi Kung (Movimientos para la Salud) y
Pranayama (Respiraciones Energetizantes). Puedes ver los videos
correspondientes en nuestro canal de videos de internet (Canal de
YouTube: Videos de Ejercitacin para la Salud).

5. Meditacin. La energa sutil, el silencio interior y la sanacin del estrs

txico de la vida moderna, son un elemento acompaante esencial para
la sanacin de las enfermedades y para una salud vigorosa. Al menos
una sesin diaria de 10 minutos de meditacin, es indispensable para
una salud vigorosa. Puedes ver los ejercicios de meditacin en nuestro
canal de YouTube (Canal de YouTube: Videos de Prcticas Espirituales
para la Salud).

6. Herbolaria - Teraputica especfica. El cuidado integral de la dolencia

especfica es muy importante, ya que va nutriendo el tejido,
equilibrando el metabolismo, alimentando con nutrientes apropiados las
clulas enfermas, etctera. La herbolaria es una sabidura milenaria que
nos han legado nuestros pueblos originarios. Es recomendable que
inicies tu educacin de herbolaria bsica para la salud. Hay ya muchos
libros y sitios de internet con informacin seria cientfica y
tradicionalmente estudiada a la que puedes acceder como el Atlas de
Plantas tradicionales de la UNAM
(http://www.medicinatradicionalmexicana.unam.mx/atlas.php ). Puedes consultar
nuestro sitio internet para accesar esta informacin con distintas
vertientes. Te recomendamos comentar con tu mdico antes de realizar
la ingestin de alguna frmula herbolaria, ya que es importante saber la
dosificacin y contraindicaciones pertinentes. Tambin tomar en cuenta
que la herbolaria no puede tampoco sanar y revitalizar lo que est
 enfermo, pues es tan slo un acompaante que nutre y alivia, pero
NUNCA puede sustituir a la verdadera sanacin, la cual depende de la
activacin de la Salutognesis a travs de la atencin de la Higiene
Natural.

7. El alma-significado de nuestra enfermedad. Descuidamos nuestro ser

durante aos, desatendemos su Higiene Natural, nos llenamos de
rencores y angustias, los aos pasan y requerimos nuevos cuidados, o
tenemos ciertas predisposiciones genticas que hay que equilibrar. Pero
somos sordos al lenguaje de la salud. Entonces el organismo desata el
mensaje de la enfermedad como instructivo de lo que ha sido
desatendido. Es un lenguaje potico, lleno de metforas y significados
sutiles, lo cual requiere atencin, delicadeza, pero sobre todo inters.
Por lo que esta es la dimensin ms importante del cuidado de la
salud, pues nos permite generar una sanacin real y profunda, al
hacernos cargo desde la autonoma de nuestro cuidado esencial. Como
no nos cansamos de expresar: nadie puede hacer que nuestras clulas
recuperen su vitalidad y sus funciones apropiadas, por lo que
dependemos de nuestra accin cotidiana y detallada en aquello que solo
cada persona en una indagacin sutil y honesta, pueda hacer de sus
propios hbitos y de los patrones de su vida. Te recomendamos leer los
captulos referentes al alma de la enfermedad de los libros El
cuidado del Alma y Las noches oscuras del alma de Thomas Moore,
los cuales son la puerta para este trabajo. Una vez en este camino, los
libros La enfermedad como camino de Dethlefsen y Dahlke; y
Cuerpo Mente de Debbie Shapiro, nos obsequian una gua de cmo
leer en detalle estos mensajes del regalo de la enfermedad.

El trabajo semanal constante de estos siete puntos bsicos del cuidado de la

salud, cambiar de forma radical la vitalidad de tu organismo, de tus emociones,
de tu mente y de tus relaciones. Una vez que esta prctica bsica de Higiene
Natural est siendo desempeada en lo individual o en grupo, de forma
autnoma o a travs de nuestras Unidades de Salud Integral, es posible
adentrarse en el cuidado integral de todas las dimensiones (fsico-emocional-
mental-espiritual), lo cual permitir generar un vigoroso proceso de Salud
Sustentable.
Si ests tomando algn tratamiento de pastillas o alguna otra terapia de la
medicina moderna, estamos seguros que en unas semanas o a lo ms meses,
podrs irlo dejando poco a poco asesorado por tu mdico, hasta que tu propio
organismo se haga cargo de tu salud. Resulta ESENCIAL que le comentes a tu
mdico que ests iniciando este trabajo de Salud Integral, para que te d su
opinin al respecto. No es recomendable quitarse un tratamiento sin escuchar la
opinin del mdico; en general ningn tratamiento debe ser abandonado de
repente, sino que requiere de un cuidadoso proceso. El proceso de sustituir
terapias y medicamentos por el trabajo de la Higiene Natural, debe tener lugar
en constante dilogo con el o la mdico con el que nos estamos atendiendo.
Tambin resulta muy importante que busques a algn mdico homepata,
acupunturista, naturpata, etctera, que pueda apoyar tu proceso de cuidado y
fortalecimiento de la salud.
Otra situacin importante que puede transformarse radicalmente con tu
trabajo de Higiene Natural, es que poco a poco irs dejando las pastillas y dems
medicamentos y terapias alternativas y/o comerciales a las que ya somos
adictos los seres humanos modernos, abuso que es una de las principales causas
de esta epidemia de enfermedades que estamos padeciendo.
Como mencionamos, existe una rutina bsica de Higiene Natural para
iniciar nuestro camino por el auto-cuidado para una Salud Sistmica-
Integrativa. A continuacin lo reflejamos en forma de Tabla:

Tabla resumen. Higiene Natural Bsica sugerida

Dimensin Aspecto Disciplina Periodicida Recursos de

de cuidado especfico practicada d de ayuda
Prctica disponibles

Mdulo Bsico de Cuidado

A. Fsico 1. Qu como, huelo 3-4 veces Video, Textos
(tierra) Desintoxicaci y toco? por semana
n

2. Movimiento Qi Gong 3-4 veces Videos, Textos

Pranayama por semana
3. Alimentacin -Alimentacin 3-4 veces Videos, Textos
sana y vitalizante por semana
-Nutrirse con
elementos de la
naturaleza
B. Espiritual 4. Meditacin Consciencia de Diario Video
(fuego) respiracin
C. Emocional 5. Significado Auto-observacin, Semanal Video, Textos
(agua) expresin artstica
[opcional, si del significado que
bien es encontramos en la
tambin enfermedad,
fundamental, lectura de la
preferimos instrucciones de
dejarlo a cuidado.
decisin de
la o el
participante]

Una vez que ests practicando este esquema BSICO de cuidado de la

Higiene Natural, y que se vaya convirtiendo en parte de tu forma de vivir, te
recomendamos que te pongas en contacto con nuestros colectivos de trabajo de
las Unidades de Salud Integral (http://biomedicinasistemicauv.blogspot.mx),
para que podamos asesorarte para organizar o recibir el Mdulo Integral
Avanzado de nuestros Crculos de Salud. Ese Mdulo implica la prctica de las
otras disciplinas de la Higiene Natural, que nos permiten el cuidado total de LO
BSICO de la integralidad de la salud de nuestro ser: Fsico, Emocional, Mental
y Espiritual.
Te recomendamos puedas leer al menos el Captulo Dos, de forma que te
permita desarrollar una comprensin ms profunda de lo que implica la Higiene
Natural y la Salutognesis como esencia para la sanacin y la construccin de
una salud vigorosa y plena como forma de vida sustentable.

Qu implicaciones tiene para las y los profesionales de la salud?

Estar en servicio de una persona

que necesita, es difcil para un clnico
que est sufriendo ms que el paciente

Rakel y Fortney

En dimensiones similares a lo que implica el trabajo hacia una salud integral de

las personas, las y los profesionales de la salud tienen un arduo trabajo al frente
para poder transformar su visin y sus prcticas, hacia una Medicina Sistmica-
Integrativa que genere procesos de salud sustentables.
En este primer captulo, aun no hemos penetrado a profundidad de lo
que significa el paso desde la forma en que abordamos la salud en estos tiempos
de la humanidad, hacia la construccin de formas de vida realmente saludables,
participativas y sustentables de vivir y cuidarnos. Pero quizs con lo dicho hasta
ahora, es posible percatarnos de los aspectos bsicos de la transformacin
radical, es decir desde la raz, que estamos proponiendo. Esta nueva forma de
ver la salud desde los sistmico-integrativo, plantea la necesidad de
transformarse como profesionales de la salud, pero sobre todo en la forma en
que nos relacionamos con las y los pacientes, as como con la enfermedad.
Mencionamos ahora los aspectos ms relevantes:

1. Existe el estado de salud total? En todo momento existen en nuestro

organismo clulas cancergenas, en todo momento existen pequeas
perturbaciones en nuestra vida. Por lo que la enfermedad no es algo que
pueda extirparse. La vida es un constante proceso salud-enfermedad. Lo
que implica que ni la medicina, ni la o el paciente pueden eliminar la
enfermedad, sino que requerimos cuidar del proceso, y en particular de
la salud, para generar una sanacin y una calidad de vida.
2. La salutognesis, es decir las capacidades de auto-organizacin y auto-
reparacin de la vida es la esencia de la salud. Las medicinas y las
terapias no pueden generar salud, son tan slo coadyuvantes en la
curacin. Es la vitalidad y el apropiado funcionamiento celular y
organsmico, lo puede generar un estado de salud vigoroso.
3. La participacin de la o el paciente y de su entorno, son esenciales, son
el centro del proceso salud-enfermedad. El punto anterior implica que
el mdico y el sistema de salud son tan slo acompaantes y un
complemento en los procesos salud-enfermedad, en los que la o el
participante son quienes protagonizan la sanacin, es decir la
construccin de procesos salud-enfermedad sustentables. La funcin
celular, tisular y organsmica apropiada no puede ser forzada por
ningn agente externo, sino tan solo ser ayudada y acompaada en su
re-vitalizacin. Lo esencial de la salud es un asunto autnomo,
resultado del cuidado de cada persona. Por lo que el trabajo ms
importante de la o el profesional es acompaar al participante en su
propio camino de sanacin, que implica la construccin del cuidado
de la Higiene Natural acorde con las caractersticas NICAS de cada
persona y su proceso salud-enfermedad, y que es un proceso de
aprendizaje y transformacin. Volvernos dispensables y no empujar
desde nuestra soberbia profesional, es el camino ms difcil por parte de
la o el profesional. Por eso somos FACILITADORAS Y
FACILITADORES.
4. La salud es el resultado del cuidado sinrgico de todos los aspectos
esenciales que conforman un ser humano, incluido su entorno
comunitario, social y ambiental. El cuidado de la salud y la atencin en
la enfermedad, requiere que se considere lo fsico-emocional-mental-
espiritual, siempre en un contexto social y ambiental, los cuales son
esenciales para una sanacin y una salud sustentable.
5. Por lo tanto la o el profesional de la salud, deben ser capaces de disear
en dilogo con la o el participante las estrategias teraputicas que
 atiendan, tanto a la totalidad de la persona y su entorno, como lo
especfico de la patologa.
6. Las patologas son un complejo patrn bio-psico-social ms all de su
definicin exclusiva como entes exclusivamente biolgico-celulares.
Por lo que requerimos un enfoque colaborativo, ms all del foco
privilegiado nico de atencin por parte de la institucin mdica. El
dao concreto en el rgano o tejido (y sus causas), no es ms que un
aspecto de un entramado complejo, que requiere de un proceso de
dilogo y participacin profesional-participante, para ser identificado y
atendido de forma sistmica-integrativa y sustentable.
7. El ambiente, la comunidad, el planeta, las relaciones sociales, la
violencia, todo esto co-determina mi salud. La enfermedad de mi
comunidad, el envenenamiento del suelo y el agua, de los alimentos y
del aire, es la enfermedad de mi ser. Para sanar a las personas, ellas
tambin deben sanar su ambiente, de otra manera la patologa regresa
desde el ambiente. El propio proceso para tomar consciencia de estos
factores socio-ambientales, es parte del proceso organsmico de
sanacin.

Entonces las y los profesionales de la salud, mdicos, terapeutas,

homepatas, enfermeras, nutrilogos, curanderas, etctera, requieren de re-
aprender habilidades que les permitan gestar, desde su atencin mdica,
procesos en las y los pacientes, de forma que estos siete puntos anteriores
puedan ser atendidos e incorporados.
Por lo que las consultas, los cuidados, las sesiones teraputicas, etctera,
requieren de nuevas actitudes y sensibilidades. Pero debemos tomar en cuenta
un principio central en este punto: Nadie puede dar lo que no tiene. Por lo
que la primera tarea de una o un profesional de la salud, requerira ser vivenciar
su propio proceso de cuidado de salud integral, para que desde ese
conocimiento experiencial, pueda generar una atencin mdica sistmica-
integrativa real y coherente.
Acorde con lo aqu planteado, podemos sugerir algunos puntos operativos
esenciales para andar el camino hacia prcticas mdicas sistmico-integrativas:

a. Primero cuidar la vida. Si la condicin de la o el participante es aguda o

pone en riesgo la integridad de la persona, es un IMPERATIVO
canalizarla/o hacia un hospital o clnica que tenga las condiciones
para estabilizar a la o el paciente. Una vez con la situacin estable,
es posible iniciar o continuar el proceso de atencin con el enfoque de
la Medicina Sistmica-Integrativa.
b. Nadie puede dar lo que no tiene La atencin mdica sistmica-
integrativa inicia desde el cuidado interior de la o el profesional. La
prctica cotidiana de la meditacin resulta esencial en este aspecto. Es
 deseable al menos un minuto de meditacin antes de cada encuentro
profesional-participante.
c. Confianza y emocionalidad. Los encuentros profesional-participante
(Consulta Integrativa), requieren de un inicio que se d espacio a
preguntarse brevemente cmo estamos, cmo nos sentimos? Al
final del encuentro, es deseable tambin haya tiempo para cerrar de
forma similar.
d. Historia (contexto) y Significado de la Enfermedad, participacin de la
persona en su proceso salud-enfermedad. Es importante dar algunos
minutos a la recapitulacin del proceso salud-enfermedad, tanto de
corto plazo, como algunos aspectos de largo plazo. Construir ms all
de las clasificaciones de las enfermedades como cajitas donde
metemos a las personas, el proceso salud-enfermedad personal y
nico del ser humano con el que estamos relacionndonos.
Reflexionar sobre la relacin de la enfermedad con lo socio-ambiental.
A travs de estas conversaciones, se van re-creando las capacidades
de leer el lenguaje de la enfermedad. Esto implica que el o la
participante, se pueda ir haciendo consciente de cmo sus hbitos,
cmo las condiciones emocionales y ambientales, entre otras, estn
contribuyendo a la patologa, y por lo tanto pueden pasar a ser vitales
para su recuperacin. Todo esto fortalece el trabajo de consciencia y
participacin en su propio cuidado de la o el participante. Esta parte
de la Higiene Natural implica, tambin de forma CENTRAL, ir
eliminando aquello que daa y debilita nuestra salud y fortalece la
patologa (desintoxicacin). Todo esto nos lleva a atender la
necesidad de que el participante pueda desarrollar una comprensin
de la situacin de vida y teraputica en la que se encuentra, que
pueda verlo como un proceso y no como una mala suerte o una
condena inescapable. Parte central de esta tarea implica ayudar a la o
el participante a conocer y comprender los efectos colaterales que
tienen los tratamientos que est recibiendo, tanto de la medicina
moderna como de las alternativas o tradicionales. No para crear
confrontacin, sino sencillamente para tomar consciencia de lo que
sucede, lo cual es un derecho poltico y tico de cada ser humano. La
autonoma es una condicin central para la sanacin. De hecho en
nuestra propuesta de salud, ES este proceso autnomo de descubrir y
aprender conscientemente lo que sucede y los patrones NICOS
subyacentes, lo que desata la energa de sanacin molecular y
celular que est en la base de la regeneracin y la curacin. Esto es lo
que ahora se conoce como Medicina Mente-Cuerpo.
e. Estrategia teraputica especfica (sistmica-integrativa). Partiendo de
una comprensin cada vez ms detallada y profunda del proceso
salud-enfermedad de la persona, requerimos atender el tejido, el
 rgano y la sintomatologa especfica (la dolencia) conectada con el
organismo en su conjunto. Apaciguar el dolor y crear condiciones
para que la presencia de la enfermedad no sea tan desestabilizante,
sea quizs el primer paso urgente. Esto complementado con
teraputicas que contribuyan a fortalecer el metabolismo de las
clulas y del tejido donde se centra la dolencia (o red de dolencias) en
su relacin con el organismo. Por mltiples razones sistmicas,
consideramos a la herbolaria como una de las herramientas de gran
valor para llevar a cabo ese cuidado de la salutognesis especfica,
siempre considerando que, como cualquier otra teraputica implica
una intervencin externa (la cual puede tener adems efectos
indeseados), la cual no puede sustituir la salutognesis interior. Por
supuesto que existen otras estrategias, como la alimentacin, los
medios fisioteraputicos, la acupuntura, los frmacos (para casos
extremos), eco-terapia, homeopata, etctera. Todo esto requiere ser
atendido en DILOGO con la o el participante, los saberes
teraputicos, por ejemplo de herbolaria, necesitan ser indagados
colaborativamente desde esta perspectiva respetuosa de los saberes
alternos. Contamos ya con excelentes guas de Medicina Sistmica-
Integrativa para acompaarnos en el diseo de la estrategia
teraputica (Medicina Integrativa, Rakel 2010). Poco a poco nos
iremos nutriendo en un pensamiento y praxis mdica sistmica-
integrativa a partir de nuestras bsquedas de reportes cientficos de
estrategias efectivas documentadas.
f. Dilogo de Saberes. Es deseable que la o el profesional de la salud,
indague sobre las y los profesionales terapeutas que existen en la
regin. Seguramente existen algunos terapeutas alternativos o
tradicionales en la localidad! Este trabajo permitir que poco a poco,
la o el profesional de la salud, vaya construyendo su propio repertorio
de saberes para las distintas condiciones de salud, as como un
dilogo social y profesional con sus colegas alternativos y/o
tradicionales de su localidad por el beneficio de la salud comunitaria.
g. Teraputica organsmica (salutognesis). Hacia una cultura de la
Higiene Natural. El enfoque sistmico-integrativo central, implica ir
construyendo una consciencia por parte de la o el participante de
cuidar cada una de las dimensiones del ser humano: fsico-
emocional-mental-espiritual, es decir la Higiene Natural. Solamente
desde la vitalidad organsmica puede producirse una sanacin
sustentable de la persona, en lo especfico y en lo general. El trabajo
realizado en torno a la historia y significado de la enfermedad es la
base desde donde nos sustentamos para que este cuidado pueda ser
algo ms evidente y aceptable para la o el participante. Dando unos
minutos en cada encuentro a esta reflexin, y atendiendo a una de las
 dimensiones del ser con alguna sugerencia de ejercicio o hbito por
parte de la o el profesional, es de gran valor en el proceso hacia una
salud integral. Dado que es tremendamente difcil en esta vida
moderna, hacer las prcticas cotidianas de Higiene Natural, resulta
muy til poner en contacto a dos participantes que vivan cerca para
que formen un equipo y practiquen juntos una o dos veces por
semana, al menos. Estas sugerencias y ejercicios, deben estar
enfocados en el cuidado de la Higiene Natural asociada a la
patologa de la persona, al mismo tiempo que fortalece la
Salutognesis general de la o el participante. Ir dialogando en torno
a la Salutognesis y la Higiene Natural crea las condiciones para una
transformacin de la o el participante hacia un co-responsabilidad, y
para una comprensin respecto de que la salud no puede re-generarse
si no se crea una condicin sistmica vigorosa (salutognesis), la cual
depende no solo de la terapia, sino principalmente del cuidado de la
Higiene Natural por parte de la o el participante.
h. Hacia los Crculos. Al cabo a 4 o 5 encuentros de Consulta Integrativa, y
como resultado de la puesta en prctica de los puntos anteriores, se
ir generando una cultura del cuidado de la salud integral en la o el
participante. Una estrategia muy valiosa puede ser dar consultas
integrativas colectivas para DOS o TRES participantes, de forma que
podamos ir generando un dilogo y procesos de aprendizaje
colectivo que son mucho ms eficaces en la transformacin humana.
En este contexto, la o el profesional de la salud, pueden sugerir al
participante que se incorpore en un Crculo de Salud Integral que est
disponible en la poblacin de residencia. De no haber un Crculo
disponible, se puede organizar uno con varios participantes que la o
el profesional est atendiendo. Otra ruta es sugerir a la o el
participante, que practique por su cuenta el Mdulo Bsico de
Higiene Natural que hemos planteado anteriormente.

Si nos detenemos a observar con detalle los puntos que acabamos de

plantear, podemos percatarnos que nos marcan una Ruta Sistmica de
Cuidado, es decir que atiende lo especfico, sin descuidar a la totalidad. Adems
de que pone en el centro del proceso al PARTICIPANTE re-valorando sus
propios saberes y trabajo de Higiene Natural para activar y fortalecer la
Salutognesis desde la sinergia de la dualidad PARTICIPANTE-PROFESIONAL
SISTMICO. Esta Ruta articula una red COMPLEJA de niveles de realidad, los
cuales al ser atendidos participativamente, desatan las enormes capacidades de
auto-organizacin y auto-reparacin de los seres humanos. Consideramos que
esta forma de atender los procesos salud-enfermedad implica una contribucin
radicalmente diferente de cmo funcionan las cosas en la medicina, sea esta
moderna, alternativa o tradicional.
 Resumiendo lo que aqu planteamos, podemos sugerir la siguiente
figura:

Ante las formas cada vez ms deshumanizadas, burocratizadas y

monetarizadas que se estn generando tanto en la sociedad en general, como en
la prctica mdica en particular, pudiera parecer una inversin de tiempo y
esfuerzo absurda lo que estamos planteando aqu en nuestra propuesta hacia
una Medicina y una Salud sistmica-integrativa. Estamos planteando que la
enfermedad se est desbordando en esta poca como resultado del descuido de
lo sistmico-integrativo: costos, tiempos, calidad sin contexto, tecnificacin
excesiva, mecanizacin, malentendidos, abandono de lo personal, demandas,
iatrogenia2, etctera; son signos de la crisis de salud de nuestros tiempos. Todo
ha quedado en manos del tratamiento, pareciera que el nico punto es
diagnosticar certeramente y prescribir la teraputica indicada. Pero este modelo
no est funcionando, tanto para las y los profesionales de la salud, como para las
y los pacientes. Uno de los signos evidentes de esta crisis es percatarnos que
una avalancha de presiones y de urgencias demandantes estn cayendo sobre

2La palabra iatrogenia se refiere a la enfermedad o muerte

producida como resultado de la propia intervencin mdica. Es
decir, es un dao en la salud, causado o provocado por un acto
mdico involuntario.
la o el profesional de la salud, provocando infartos, lceras, crisis nerviosas,
violencia intrafamiliar, etctera, entre el personal mdico, por lo que
consideramos que resulta inescapable replantearnos nuestras concepciones y
prcticas actuales del cuidado de la salud.
Estaos sugiriendo que si como personas y como sistema mdico, vamos
invirtiendo en ir transformando(nos) hacia una prctica sistmica-integrativa,
iremos percibiendo los resultados del fortalecimiento de la salud desde la
autonoma de las y los participantes: La construccin de una cultura de
salutognesis. Todo esto redundar en la propia humanizacin del trabajo y la
vida de las y los profesionales, as como beneficios en todos los niveles para el
sistema de salud.
Sugerimos que tanto las personas en general, pero sobre todo las y los
profesionales de la salud, puedan adentrarse en la totalidad de este pequeo
libro-semillero que ahora les estamos compartiendo. Esto ya que los detalles que
sustentan nuestra propuesta de Medicina Sistmica-Integrativa, pueden se
comprendidos con mayor profundidad con los elementos que les compartiremos
en los siguientes captulos.
 Captulo Dos

El arcoris de la salud:
una mirada de guila con sentir de
hormiga
Proceso salud enfermedad?

De qu depende que estemos sanos o enfermos? Realmente nuestro

organismo es incapaz de mantener la salud sin la constante ayuda de
los frmacos y de un profesional de la salud que nos diga qu hacer?
Por qu cuando muchas personas contraen una enfermedad infecciosa
a otras no les pasa nada? Es una verdad absoluta que los genes
determinan si vamos a tener cncer o artritis o alguna otra enfermedad?
Muchas evidencias parecen sugerir que si un organismo y su
ambiente poseen una vitalidad fuerte y vigorosa, la mayor parte de las
enfermedades no se manifestarn en una persona. Hasta hace unos
veinte aos los pediatras decan a los padres que por ningn motivo!
deban permitir que la temperatura de la nia o el nio se elevara, y
menos ms alta de 38.5 grados centgrados. Por esos tiempos muchos
estudios evidenciaron que esto no necesariamente era as, y que de
hecho la temperatura alta no era algo negativo o que pudiera causar
daos graves, menos la muerte de un infante, salvo en algunos casos
realmente inusuales3. Ahora sabemos que permitir que la temperatura se
desarrolle, posibilita al organismo y en particular al sistema
inmunolgico, contender con el proceso de la enfermedad y sanarse con
sus propios recursos. Realmente hemos aprendido a tenerle pavor a las
infecciones, a las enfermedades degenerativas, al dolor, a la muerte, es
decir vivimos desconfiando en lo ms profundo de nuestro ser, de las
capacidades e inteligencia de nuestra naturaleza y en particular de
nuestro organismo.
Quizs nuestras concepciones sobre la enfermedad, pero sobre
todo sobre la salud y lo que la determina, han estado muy limitadas
durante los ltimos 100 aos, de forma mucho ms marcada en Mxico
en los ltimos 40 aos. Por ejemplo en un proceso patolgico centramos
nuestra atencin, porque eso mismo hace la medicina moderna (y
tambin en mucho la alternativa) en la ENFERMEDAD, la atacamos y
ponemos todos nuestros recursos, econmicos y tecnolgicos, en
eliminarla y neutralizarla, sin tomar en cuenta que ella, la enfermedad es
pareja indisociable de la salud. Pero a la salud, no le hacemos caso, no
cuidamos de ella, ni en lo general ni en los detalles, pues es como un
ser invisible y slo la aoramos y deseamos cuidarla cuando la
enfermedad, su fiel compaera hace presencia.

3
En esta parte del texto no deseamos distraer al lector o lectora con citas y
datos cientficos, por lo que te pedimos que si deseas ver referencias cientficas, vayas
directamente al Captulo 4 o a la seccin Referencias bibliogrficas.
Realmente cuidamos la salud cuando estamos enfermos?

Ocurre que ni siquiera en esos momentos de dolor cuidamos de

la salud, sino que nos centramos en librarnos de lo que nos molesta: los
sntomas de la enfermedad. En ese momento lo nico que deseamos es
atacar a la enfermedad, en especfico a sus sntomas, los cuales
odiamos y vemos como inconvenientes para seguir nuestra vida
normal. Basta con observar el efecto que producen algunos frmacos o
remedios: el antibitico ataca a las bacterias propias y ajenas, la
quimioterapia trata de eliminar a las clulas cancerosas y algunas no
cancerosas, el antipirtico ataca a la temperatura alta, la medicina para
la artritis inhibe al sistema inmunolgico, el anti-cido neutraliza los
procesos de acidez del estmago, el frmaco para la presin alta obliga
al sistema nervioso a bajar la presin, el extracto de ajo se usa porque
se dice que ataca a las bacterias, etctera. Pero qu est detrs de
esto, qu es responsable de que las cosas marchen bien por si mismas?
Por qu no enfocamos la medicina y el cuidado personal en aquello
que fortalece la salud?
Por lo descrito en el prrafo anterior parece que si deseamos
salir de este crculo vicioso de la enfermedad, los frmacos, los efectos
colaterales, los hbitos debilitantes (de nuestra salud), etctera,
requerimos transformar profundamente nuestras creencias y nuestra
forma de cuidarnos (o descuidarnos) en la salud y en la enfermedad. No
es de gratis que un informe presentado por el Cirujano General de los
Estados Unidos report a principios de este siglo que alrededor del 60%
de la morbilidad (proporcin de personas que se enferman en un sitio y
tiempo determinado) en ese pas se deba a la iatrogenia, es decir a los
efectos perniciosos producto de la intervencin mdica. Esta cifra no
incluye los efectos no deseados de las medicinas alternativas o
tradicionales, intervenciones que tambin en la sociedad actual
presentan esta problemtica. Esto implica que nos peleamos con la
enfermedad, ponemos todo nuestro ser en manos de la institucin
mdica y sus pastillas, cirugas, hierbas o chochitos, siendo que esto es
responsable de, al menos, el 60% de nuestra enfermedad, de nuestra
debilidad que nos lleva a la patologa.
Qu significa que la intervencin mdica produzca enfermedad?
Quiere decir que la enfermedad no es algo inevitable y definitivo sin
causa externa, como una fuerza todo poderosa que simplemente ocurre
sin otra opcin, sino que es algo que tiene causas diversas y que puede
acentuarse, propiciarse o evitarse, por lo que podemos crear
condiciones para que la enfermedad sea leve o no ocurra. Es decir, que
si no se usara la medicina hubiera al menos un porcentaje
significativamente menor de enfermedad. Es difcil entender esto en
nuestra actual lgica de la enfermedad como algo a ser atacado por la
medicina, pero esto sugiere que el organismo tiene una capacidad
innata de sanarse, de regenerar sus tejidos y de contender
creativamente con la enfermedad o para mantener la salud.
Pero nos hemos olvidado de eso y solo reaccionamos atacando
y perdiendo el control y la sabidura de nuestras capacidades orgnicas!
Algo anda mal y requiere ser atendido de forma creativa! Precisamente
en este pequeo libro-semillero, nos enfocamos en evidenciar cmo es
posible cuidar y nutrir la salud en todo momento (tanto por nosotros
mismos, como por la medicina), como una forma de vivir, es decir una
cultura de la salud (alternativa a una cultura que ataca a la enfermedad
en todo momento). Si pasamos hacia un cultivo del cuidado de la salud
como medicina (salutognesis), los resultados para la sanacin o la
curacin y para una vida sana y sustentable- pueden ser ms que
maravillosos y efectivos.
Acorde con las medicinas ancestrales y tambin con recientes
tendencias de la medicina moderna, la salud parece ser
fundamentalmente un asunto de hbitos de vida y de vitalidad celular y
organsmica. Las enfermedades graves y las dolencias recurrentes se
deben a nuestros estilos de vida que socavan nuestra fortaleza y salud
natural, es decir a una vitalidad y metabolismo debilitados. Como todo
sistema, nuestro organismo, nuestra persona requiere ser cuidada,
atendida y alimentada cotidianamente con esmero para poder estar
sanos.
Imaginemos a un automvil o una computadora, o quizs a una
ciudad. Qu ocurre si a nuestro automvil en lugar de gasolina le
ponemos aceite al tanque? Qu pasa si no le cambiamos las bujas
durante 5 aos? Qu sucede si no lo lavamos o engrasamos nunca?
Qu sucede si no lo dejamos descansar y lo agotamos usndolo
fuertemente durante meses sin parar? Lo mismo pasa con nuestro
organismo, con el agravante de que somos infinitamente ms complejos
y complicados que una mquina, es decir ms sensibles y delicados. Por
lo tanto, nuestro organismo tiene un lenguaje y formas de auto-
reparacin mucho ms creativas y hermosas, que estn al alcance de
nuestra salud, pero esto slo ocurrir si damos el espacio para creer y
actuar con nosotros mismos ms all de asumirnos como si furamos
una mquina bioqumica.
 La vitalidad y auto-reparacin compleja de nuestro organismo, la
podemos mantener por un conjunto de hbitos y cuidados que debemos
dar a nuestra persona cotidianamente. A esto lo denominamos como
HIGIENE NATURAL/VITAL o HIGIENISMO. Esto poco tiene que ver
con la idea de higiene como asepsia o limpieza extrema para prevenir
las infecciones.
Por ejemplo, en trminos de la Higiene Natural de nuestro
metabolismo de los riones y el sistema secretor de la sangre, es
indispensable que cuidemos de dichos rganos de forma dedicada.
Debemos empezar por ingerir diariamente al menos un litro de agua
fresca, en particular es esencial tomar al menos un vaso de agua al
acostarse y al levantarse, evitando beber grandes cantidades de lquidos
al comer. Es importante evitar hidratarnos mediante refrescos u otro
producto industrializado. Esta actividad bsica permitir que nuestras
aguas (sangre, orina), su metabolismo y funciones se encuentren en
pleno vigor. Este mantenimiento y cuidado es la Higiene Natural, pero
aunque es tan esencial, no lo vemos, incluido en las recomendaciones
de muchos urlogos. La Higiene Natural tan solo es el retorno hacia una
forma de vivir ms simple, concientizando las excentricidades de nuestro
mundo de satisfaccin instantnea, consumismo desmedido y
globalizacin. Por lo tanto es una de las primeras vas hacia la
sustentabilidad en el tratamiento de los procesos salud-enfermedad.

Una medicina de la vitalidad

La Higiene Natural, entre otras cosas, forma parte de la experiencia de

vida en el sentido de que existe una potencialidad, una fuerza, un vigor
de la VIDA que la impulsa a vivir, a organizarse, a curarse o florecer, a
renacer. Pero esta vitalidad, este funcionar apropiadamente requiere de
ciertos cuidados y nutrimentos bsicos ligados a una lgica sutil
profunda, indispensable para que el organismo y sus partes funcionen
adecuadamente.
A esto lo llamamos VITALIDAD. Esta vitalidad se expresa en la
formacin del feto y del beb, en el nacimiento y necesidad de moverse
y alimentarse del recin nacido. Tambin se puede observar en cmo se
sana nuestra piel al cortarnos, cmo funciona nuestro corazn latiendo a
cada instante de nuestras vidas, en nuestra bsqueda de alimento o
cobijo, en cmo un bosque se regenera si tan slo dejamos al campo en
paz y permitimos que todo se arregle por s mismo. Nuestras
molculas y clulas son como las plantas y animales de ese bosque que
busca renacer, ya que tienen una vitalidad increblemente poderosa que
siempre quiere ser ms vital. Esto nos sugiere que existen aspectos que
respetar y cuidar para que la vitalidad de los seres y sus relaciones
pueda florecer.
Al cuidar dichos aspectos proporcionamos los elementos
necesarios al organismo para que se pueda reparar y sanar
adecuadamente. Favoreciendo la gran capacidad celular para
regenerarse a partir de sus recursos. Reiteramossi en lugar de
luchar CONTRA la enfermedad, apoyamos y nutrimos la capacidad
de auto-sanacin, de regeneracin celular de nuestro organismo,
entonces el vigor y la sustentabilidad de la SALUD (y su equilibrio
con la enfermedad) sern extraordinarios. En trminos de una
patologa concreta como puede ser la diabetes, en la Higiene Natural se
plantea que desde el fundamento biomdico-humano, abordamos la
sanacin de una forma integrativa y sistmica, atendiendo todos los
niveles bsicos que resultan importantes para el buen funcionamiento de
los rganos y de la persona en su conjunto. Esto incluye tambin a la
familia y la comunidad. La diabetes implica que el sistema metablico de
los azcares est trastocado por diversas razones. Una de ellas, puede
ser la alimentacin totalmente desviada de la ms elemental sanidad
nutricional y de vida: alto consumos de azcares refinados (refrescos,
pan dulce, golosinas, yogurt de sabores, cereales industrializados
empacados, todo tipo de salsas industriales, etctera), harinas refinadas
(pan industrial, pastas blancas industrializadas, galletas, etctera), falta
de ejercicio y en particular de disciplinas fsico-espirituales que movilizan
la energa y el tejido de forma apropiada (yoga, qi-gong, respiracin
profunda: higiene natural del movimiento), campos electromagnticos
contaminantes (celulares, antenas de celulares, TV, computadoras,
microondas, etctera), falta de vitaminas, minerales, fibra, grasas
esenciales, alta ingesta de grasas industrializadas, elevado consumo de
plaguicidas, fungicidas, colorantes, saborizantes, conservadores,
etctera.
Todos estos factores impiden al organismo vivir sanamente bajo su
propia fuerza de auto-organizacin y vitalidad que permiten tanto al
pncreas, como al hgado y al metabolismo de la nutricin celular,
regularse, restablecer su balance sano y vivir sin diabetes.
En diversas partes del mundo se han establecido protocolos de
diez a veinte semanas de alimentacin para la salud en combinacin con
ejercicios de Qi Gong, aplicado a la diabetes, obteniendo resultados de
remisin de la patologa en la mayora de los casos. Imaginemos qu
suceder si adicionamos a esto otros
cuidados puntuales de la Higiene Natural, que refuercen aspectos clave
de la vitalidad, tanto del organismo, como de los rganos y clulas
particulares, implicados en determinada patologa.
As se propone que si podemos identificar todas esas
carencias y excesos en los hbitos que co-determinan la patologa,
por una parte, y por otra, identificamos algunas terapias
(meditacin, reiki, acupuntura, homeopata, yoga, qi-gong, barro-
terapia, etctera) que ayudan al organismo a recuperar la vitalidad y
organizacin para un adecuado funcionamiento, entonces resulta
natural que la salud se restablecer al cabo de unos das, semanas o a
lo ms meses. Como es fcil observar, este proceso de sanacin natural
(higiene) implica en primersima instancia la PARTICIPACIN activa y
consciente de quien tiene la enfermedad.
A esta combinacin de mbitos de la Higiene Natural en sinergia,
con la aplicacin de una combinacin de terapias convencionales y
alternativas MNIMAS aplicadas por profesionales de la salud
sistmicos-integrales, es a lo que podramos llamar un enfoque o
prctica mdica sistmica-integrativa; es decir una accin inteligente,
sensible y articulada que propicia que la persona conserve su salud, o
recupere esta con base en la mejor combinacin de elementos, que
posibiliten una salud vigorosa y sus mecanismos de regeneracin.
Nuestras formas convencionales de ver la enfermedad y la vida
en general, quizs nos digan que esto no es posible, que la
enfermedad slo puede curarse mediante intervenciones concretas
que modifiquen directamente los tejidos o su bioqumica. Nos hemos
hecho escpticos y recelosos, acerca de que nuestro organismo sea
realmente capaz de lograr la sanacin, y mucho menos de que esto
pueda lograrse a travs de aspectos sutiles como por ejemplo: Cambios
en la alimentacin, la meditacin, unas agujitas en el cuerpo, tomar agua
de manantial a ciertas horas o determinados ejercicios de yoga por la
maana, ayudados quizs por algunos chochos homeopticos, o alguna
hierba particular que la medicina tradicional aconseja.
As como pensamos de lineal, en el sentido de que slo con
dinero podemos comprar algo o que el clima depende de que la TV diga
si va a llover o no, de la misma forma no tenemos la sensibilidad, la
calma y apertura para darnos cuenta de que la salud es un proceso
complejo y sutil, que puede cuidarse o recuperarse de muy distintas
formas. Ya no confiamos ms en la naturaleza y en nosotros mismos!
Lo que no vemos es que para que la sanacin ocurra, necesitamos
de mucha persistencia, es decir que SE REQUIERE de un esfuerzo
CONSTANTE durante un tiempo suficiente, de al menos 10-15 semanas
y quizs ms, para que la conjuncin de factores de la higiene natural y
las terapias complementarias o alopticas operen efectivamente.
 De hecho, lo deseable es que estos hbitos de higiene natural (de
vida sustentable) pasen a formar parte de nuestra vida cotidiana. Pero
como vivimos y creemos en un mundo instantneo y donde la
tecnologa parece que resolver todos los problemas por nosotros, ya no
sabemos cmo tener esta constancia autnoma y esta paciencia. Sin
embargo nuestra experiencia nos ha mostrado que al abordar los
procesos salud-enfermedad desde un punto de vista sistmico-integral
los resultados son diferentes. Esto porque cuando el cambio y la
reparacin ocurren con los propios recursos celulares y de la experiencia
desde la consciencia, la recuperacin y la salud sern permanentes y
adems se lograrn de una forma sustentable. Adems mediante este
abordaje, se reducirn al mnimo los efectos secundarios o recurrencias
que slo agravan ms nuestro cuadro patolgico y nuestra calidad de
vida (incluida la economa y la paz interior). Cabe mencionar que la
sanacin sistmica-integral, es una realidad que ya se est ejerciendo
en hospitales y consultas privadas y pblicas por todo el mundo
(www.estacionbuenvivir.wordpress.com). Es cuestin de que nos
abramos a darnos cuenta de la dimensin de la crisis, y cmo podemos
hacer algo creativo y libre al respecto.
Como ya hemos mencionado anteriormente la enfermedad no es
necesariamente algo malo, negativo o anmalo, sino que es
simplemente una parte del vivir. Esto lo podemos evidenciar con
cuestionamientos como los siguientes: Existe alguien que est 100%
sano en cada instante de su vida? Aun si es alguien que cultiva
impecablemente su Higiene Natural cada da, esa persona no tendr
ningn desequilibrio, accidente o malestar en algn momento?
Creemos que no es sostenible pensar as. Observamos y
sabemos que el crecimiento y desarrollo, o el envejecimiento no se
experimentan de forma llana y con suavidad, sino que a veces ocurren
saltos, puntos de quiebre donde nos alargamos o ensanchamos, donde
pasamos dificultades o tristezas, donde nuestro metabolismo cambia, y
hay que re-aprender, porque nuestra realidad cotidiana, nuestro
organismo ya no es igual a una etapa anterior de nuestra vida, o
sencillamente nos hemos agotado durante semanas y requerimos parar
y descansar durante algunas horas o das. Yo (Enrique) he observado
en mi organismo y en mis hijos y mi hija, que en ocasiones esos puntos
de cambio se reflejan en alguna enfermedad, por ejemplo paperas,
gripe, sarampin o diarrea, o quizs una pequea fiebre o dolor de
cuerpo. Tambin me fue evidente que cuando cambiaron de dientes les
dio un poquito de diarrea y fiebre. Siempre los dej que su propia
energa e inteligencia celular los recuperara, y fueron de los nios ms
sanos que he conocido!
 De hecho, desde diferentes perspectivas del conocimiento, el
percatarse que los sistemas y organismos no son estables todo el
tiempo, ha llevado a plantear que los seres vivientes van caminando a lo
largo de su vivir en lo que podemos llamar des-equilibraciones y re-
equilibraciones. Es decir, se sugiere que en cada momento de la vida
de un ser vivo, en algunos de sus sub-sistemas o en la totalidad del
organismo, estn ocurriendo muy sutiles desarreglos seguidos de re-
organizacin. Se ha observado que esta sucesin infinita de desarreglos
y re-arreglos, es lo que identificamos en la vida como una forma que
siempre est cambiando. Es ms, parece que una de las caractersticas
dinmicas que permite a la vida continuar en su vitalidad, es el que a
travs de estas constantes micro-perturbaciones4, le resulta al
organismo posible re-organizarse y adaptarse a las distintas condiciones
siempre complejas y nuevas de la vida y su entorno. Es as que un
aparente defecto como es el hecho de que existan des-equilibrios o
patologas, en realidad es parte de los procesos de la vida en su
constante adaptacin a su propio desarrollo, como tambin a las
siempre cambiantes condiciones comunitarias, emocionales, sociales y
ambientales del vivir. De forma general esta manera de comprender la
vida y sus cambios, nos lleva a abandonar la nocin de la salud como lo
normal y a la enfermedad como un defecto, para visualizar a la vida y
en particular la patologa, no como una condicin aislada e inadecuada,
sino como parte de un proceso salud-enfermedad que es parte
ESENCIAL de la vida.
Desde este punto de vista, podemos decir esquemticamente
que las personas5, que se encuentran atendiendo (observando y
cuidando) el lenguaje de los procesos salud-enfermedad como
constante ruta de cuidar la Higiene Natural, se vern en la casi totalidad
de sus vidas con una salud vigorosa. Esta clase de personas-
comunidades pueden padecer ocasionalmente, dolencias dentro de los
mrgenes de los des-arreglos y re-arreglos propios del devenir del
desarrollo de la vida (nacimiento-crecimiento-madurez-envejecimiento-
muerte), con sus crisis de cambio naturales del vivir. En el otro extremo,
tenemos personas-comunidades que ignoran los principios de la Higiene
Natural, y que por lo tanto de forma general se encuentran acumulando
micro- patologas, deudas metablicas en sus tejidos y rganos, todo lo

4
En algunos momentos clave pueden ser inclusive perturbaciones significativas
5
Tal como hemos expresado en este texto, las personas siempre son en una
comunidad, son las expresin de valores, nutrientes, emociones, tradiciones, danzas,
conversaciones, climas, etctera, todo lo que ES su comunidad. Por eso expresamos
persona-comunidad, porque ES una persona que ES su comunidad.
cual llevar a que se expresen despus de periodos de varios aos
graves patologas (agudas o crnicas). Desde este punto de vista, la
propia enfermedad leve, pero sobre todo la grave, es como una especie
de mensaje, una serie de instrucciones y pistas sobre lo que hay que
atender, y sobre las carencias y hbitos poco cuidadosos, que
acumulados durante meses o aos, requieren ser modificados y
mejorados para recuperar una salud vigorosa, y una alegra y vitalidad
en el vivir. Esta obsesin por eliminar la enfermedad, aunque sea una
pequea dolencia, no permite que el organismo y nuestra vida se
adapten y cambien. Es quizs por esto que se acumulan las des-
equilibraciones o pequeas dolencias, por lo que luego todo explota
como una olla de presin y se despliegan grandes patologas que
arruinan nuestras vidas. Parte de la Higiene Natural, es permitir que las
pequeas dolencias ocurran, acompaarlas con infusiones, masajes,
descanso, apapacho y cario.
Como quizs nos resulta fcil percatarnos en este momento, este
tipo de planteamientos acerca de los procesos salud-enfermedad,
pueden resultar muy desconcertantes y hasta absurdos. Esto se debe a
las creencias y valores que se nos han transmitido en esta sociedad
moderna, que aspira a la perfeccin y la eficiencia como fundamento de
una vida supuestamente adecuada.
Nuestra experiencia nos ensea, que si hemos de enfrentar
creativa y sustentablemente la actual crisis, tanto de la humanidad en lo
general, como de la salud en lo particular, es indispensable considerar
esta posibilidad de los procesos salud-enfermedad, como un elemento
esencial para construir formas de vida donde la sustentabilidad a corto,
mediano y largo plazo sea algo realmente posible.
Esto nos ayuda a reafirmar nuestro planteamiento de que, en
realidad la enfermedad es tambin parte del lenguaje de la vida. Como
sealamos anteriormente, es como una especie de seales y smbolos a
ser ledos de forma delicada para poder adaptarse y aprender el arte de
vivir con vitalidad y vigor. Segn dicen muchas tradiciones mdicas, si
escuchamos atentamente el lenguaje de la vida, en particular de nuestro
cuerpo y emociones que viven en l, podemos leer a travs de las
pequeas dolencias y enfermedades, por lo que es posible as aprender
a cambiar y cuidar las nuevas etapas del vivir. Hay quien dice (y es parte
de nuestra experiencia), que un sutil dolor instantneo, un pensamiento
o sueo recurrente, son pequeas micro-patologas que nos piden
prestar atencin y ser ledas desde la Higiene Natural como un mensaje
de prevencin. Por lo mismo, si no escuchamos esos mensajes sutiles, a
travs de los cuales podemos re-aprender y transformarnos en nuestro
vivir hacia nuevos hbitos de Higiene Natural, entonces el lenguaje de la
dolencia o patologa aguda o crnica queda oculto e ignorado, por lo que
el desbalance se acenta y se hace ms grave. Es entonces cuando el
padecimiento agudo o crnico es reflejo de un descuido y abandono de
mi Higiene Natural. Sin embargo, el malestar grave puede ser
considerado como un obsequio, ya que l mismo es como un gran
poema, una novela que me est invitando a leer mi historia de abandono
y descuido (personal, comunitario o social). Adems es una ofrenda a mi
identidad individual, y las grandes potencialidades que viven en la
complejidad de mi vivir desde el auto-conocimiento y la creatividad. Lo
ms hermoso es que, en este libro de la enfermedad, estn las claves e
historias de aprendizaje acerca de cmo debo de cuidar mi vida y mi
organismo, (mi mundo y mi comunidad) para recuperar la salud. Desde
esta perspectiva, podemos ver que la vida y la enfermedad, as como la
salud, ocurren en un entramado de todos los niveles de mi existir (fsico,
mental, emocional y espiritual, personal y comunitario, ambiental), por lo
que el cuidado requiere ocurrir en cada uno de estos niveles. Por eso
hay muchas personas y tradiciones que nos comparten las siguientes
metforas: La enfermedad como camino, El regalo de la enfermedad
o La enfermedad como oportunidad.
Una consecuencia fundamental de esta forma diferente de ver las
dificultades, en particular a la enfermedad, es que la sanacin (y tambin
la curacin profunda) no pueden ser la aspiracin de regresar el
organismo y a la persona a su situacin previa de salud ideal. No es
posible tal cosa. Pero ms esencialmente, la enfermedad y el proceso
de sanacin son parte del devenir del desarrollo y la transformacin de
cada persona y su entorno: La enfermedad es parte de nuestra vida, no
un error! La enfermedad nos llevar a un lugar diferente, con sus
consecuencias, sus aprendizajes, su crecimiento o decrecimiento,
inclusive en algunos casos nos puede llevar a la muerte, y si ese es el
caso tambin puede considerarse como un regalo, pues parte de la vida
es la muerte, y ni el ser humano (con toda nuestra soberbia intelectual y
tecnolgica), puede pretender pasar por alto este principio de la vida y
del universo. Esta forma de ver la salud resulta esencial para recibir el
texto a ser ledo. La oportunidad es poder poner nuestras energas no
en una lucha contra la enfermedad, sino en recibir su mensaje de
cuidado de Higiene Natural (con su consecuente sabidura y maduracin
de la persona), y atender activamente lo que hay que hacer, incluido si
es el caso en el buen-morir... morir de muerte como dijo Ivn Illich.
Quin o qu sana al organismo?

La sanacin a nivel profundo, implica, entre otras muchas cosas, la

reparacin molecular y celular del dao (y de la persona toda), y eso no
lo puede hacer un agente externo solamente, sino que requiere de la
VITALIDAD celular y del organismo para que se repare
microscpicamente el dao. Las pastillas o la ciruga pueden coadyuvar
acelerar el proceso a veces, la verdad es que raramente hay terapias de
este tipo que acten de esta forma, adems sabemos que el costo de
esta ayuda suele traer muchos efectos colaterales, es decir se desatan
otras dolencias y patologas como resultado de la intervencin. Pero lo
ms preocupante es que muchas veces nos enfermamos de otras
dolencias como resultado de las pastillas o la ciruga, pero tambin de
una homeopata, alimento o hierba mal administrado. Entregarle al
mdico o al terapeuta todo el poder y responsabilidad de curarnos,
hace que no atendamos las condiciones que estn en la raz de la
patologa y aquellas acciones que fortalecen nuestros mecanismos
naturales de regeneracin. Lo esencial aqu es que el desbalance existe
en mi ecologa interior-exterior, y no hay pastilla, aguja o chocho que
pueda modificar de forma profunda y sustentable esa situacin. La
sanacin es pues es un asunto personal, de mi comunidad y de mi
entorno social y ambiental. Un ejemplo de esto es el uso de antibiticos.
Hemos abusado desastrosamente de su uso. Como resultado cuando
hay una infeccin los usamos y aparentemente la infeccin se cura. Lo
que realmente sucede es que barremos por un rato las bacterias y
aparentemente desaparece la infeccin. Pero lo que ocurre la mayora
de las veces, es que las bacterias se hacen ms resistentes, y nuestro
organismo se debilita. Adems nuestro sistema inmune no aprende, sino
que se hace ms flojo y torpe y nuestra flora bacteriana, que es
INDISPENSABLE para vivir, se muere y nos debilitamos ms, entre
muchos otros efectos debilitantes.
Tampoco resulta muy distinta la situacin cuando una persona
acude obsesivamente a un homepata o acupunturista a tratarse
infecciones. En este caso las personas y su organismo se vuelven
dependientes de las terapias, por lo que su autonoma de sanacin
(Salutognesis) queda cada vez ms y ms opacada por el
intervencionismo del profesional de la salud. Pero ms importante an
es que nuestra persona, nuestras costumbres patolgicas quedan
escondidas y nuestra falta de observancia y accin suave y profunda
quedan suspendidas para otros tiempos. Como resultado de esto, nos
sentimos bien y por un tiempo creemos que nos curamos, hasta la
siguiente ocasin; pero el hecho es que cada vez quedamos ms
dbiles, y menos aptos para vivir en un mundo de bacterias, hongos y
virus. Esto es tambin vlido, de forma equivalente, para enfermedades
degenerativas como la artritis, la presin alta, el cncer, el SIDA,
etctera, etctera.
Por todo esto ahora la medicina moderna de avanzada,
recomienda no usar los antibiticos a menos que est en peligro la
integridad o la vida de la persona!
Qu requerimos hacer para estar sanos o para atendernos
cuando enfermamos entonces?
Parece que la mejor respuesta es cuidar de nuestra higiene
natural tanto en la salud como en la enfermedad. De esta forma
nuestra vitalidad, nuestra capacidad de tener una salud de hierro, ser
una realidad y veremos que un alto porcentaje, quizs ms del 95% de
las dolencias y enfermedades leves o graves que padecemos, no tienen
por qu ocurrir. Es decir, estaremos sanas y sanos la inmensa mayora
del tiempo. O si ya estamos enfermos, aun de enfermedades mortales
como cncer, sida, hepatitis, etctera, podremos recuperarnos en una
mayora de las ocasiones.
Esto no es magia y esto no ocurre de un da para otro, requiere
de cuidado y disciplina, reconstruir nuestra vitalidad atendiendo lo
esencial de lo que determina nuestra Higiene Natural. Hacerlo solos es
difcil, nos abruma y regresamos a las pastillas o a alguna otra
teraputica, por lo que requerimos cultivar en colectivo, en comunidad
nuestros hbitos de Higiene Natural. Llamamos a esta forma de
apoyarnos: Crculos de Salud Integral.
Por qu no se expresa el vigor de la salud y seguimos
enfermos? Resulta evidente que nuestra ignorancia respecto a los
principios bsicos de la Higiene Natural est constantemente
obstaculizando, bloqueando los mecanismos naturales de lo que ahora
llamamos salutognesis. Regresando al ejemplo de la diabetes, es
innegable que si continuamos debilitando y socavando la vitalidad y
funcionamiento sano de nuestro sistema digestivo-metablico, ser
imposible que nuestro organismo pueda sanarse y recuperar la
capacidad de tener un metabolismo de los carbohidratos saludable. Si
alguna intervencin externa hace todo el trabajo por nosotros,
entonces no se produce un proceso de sanacin real y profunda, lo que
en este caso significa que las clulas, genes, el tejido del pncreas
operen vigorosamente. Pero esta re-generacin vital implica la toma de
consciencia y de accin para cuidar de nuestra Higiene Natural.
Tampoco permitimos, o mejor dicho propiciamos, que los procesos
metablicos y fisiolgicos de auto-organizacin de nuestro organismo,
se dinamicen y se adapten a los cambios del proceso de la vida y del
envejecimiento. Los hbitos y formas de vida que estn en la
profundidad y son la causa de por qu estamos enfermos, permanecen
fuera de la consciencia y del cuidado, de forma que estaremos
constantemente generando nuevamente las condiciones para que re-
surja la patologa. Quizs requiramos algn empujoncito de alguna
terapia para reiniciar la sanidad de nuestro sistema, pero ms temprano
que tarde la propia vitalidad del organismo se har cargo sanamente,
sustentablemente, de nuestro vivir vigoroso, ya que ella es la nica
responsable profunda de nuestra salud.
Podemos decir que el principal objetivo de la Medicina debe ser
el cuidar la vitalidad, la Higiene Natural, y en los casos en los que el
organismo se enferma, el papel de la medicina sera atender de forma
expedita aquello que pone en peligro la vida, para luego DEDICARSE A
BRINDAR LAS CONDICIONES PARA QUE LA VITALIDAD NATURAL,
PUEDA EXPRESARSE Y SANAR-REPARAR LO QUE SEA POSIBLE A
NIVEL CELULAR, ORGANSMICO Y COMUNITARIO. Es decir
FACILITAR que tengan lugar las transformaciones en la persona y su
entorno para promover una salud vigorosa. Esto implica aprendizaje, es
decir, que las personas observemos cuidadosamente nuestra ecologa
interior y exterior, desatando nuestra creatividad hacia hbitos de vida
acordes con nuestra Higiene Natural para cada momento, incluida la
enfermedad. Para esto requerimos CONSCIENCIA para lograr el
CUIDADO cotidiano de forma autnoma y real en los detalles de nuestro
vivir. Al decir consciencia nos referimos a aquel estado de nuestro ser
donde estamos plenamente presentes en lo que estamos viviendo, lo
que sentimos, nuestras emociones, pensamientos, nuestros recuerdos,
nuestras costumbres, nuestra respiracin, etctera, es decir a lo que
estamos siendo y somos en cada instante. En muchas tradiciones
espirituales se relaciona a la CONSCIENCIA con las palabras presencia
plena/consciencia abierta, para denotar todo lo que acabamos de
describir.
Entonces podemos decir que SANAR sera cuando las
capacidades celulares y del organismo de cada persona y su
entorno, se encuentran revitalizadas a partir del cuidado y tratamiento
integral de mi ser en su totalidad. Esto quiere decir que atendiendo los
componentes fsicos, mentales, emocionales y espirituales del
organismo, este se repara y se transforma. Dicha reparacin en
realidad es una transmutacin hacia un nuevo estado de mi ser,
generado a partir de una transformacin creativa de la vida de las
personas y de su entorno. La CURA por su parte es la atencin rpida
de los sntomas de la enfermedad, que si no es atendida hacia una
SANACIN, se puede convertir en una enfermedad crnica o recurrente
y en una debilitacin de la vitalidad y la salud general de la persona.

Cpsulas para reflexionar

a. La higiene natural de las bacterias

Existe en Europa una tradicin mdica ancestral que perme hasta los
tiempos modernos. Este grupo de mdicos y filsofos que se adscriben a la
Medicina de la Higiene Natural, plantean una serie de explicaciones en torno
a los procesos infecciosos, en el sentido de que las bacterias y dems
microorganismos que viven en nuestro cuerpo no son ajenos a nuestro ser,
sino que son parte de la unidad de lo que somos. Esto implica que no hay tal
cosa como que ellas nos atacan para destruirnos o que su supervivencia es
contraria a la nuestra. Ellas viven junto y con nosotros en lo que la ciencia
biolgica ha llamado simbiosis, es decir una colaboracin estrecha donde la
vida de un ser beneficia al otro ser con el que convive, complementariamente
la vida y actividad del otro ser resulta en condiciones benficas para su socio
de vida. Desde este punto de vista los microorganismos que viven en nuestro
interior no van a comportarse de forma que perjudiquen a su anfitrin.
Acorde con esta visin en ocasiones el anfitrin humano, en este caso,
empieza a desarrollar costumbres perjudiciales y acumula humores
(substancias, energas y tejidos) txicos que obstaculizan el buen
funcionamiento del organismo. Este des-balance se puede acumular debido a
que los seres humanos solemos ignorar los mensajes que nuestro organismo
manifiesta para que rectifiquemos nuestro comportamiento. De forma que
cuando las cosas llegan a tal grado de desbalance, los propios
microorganismos se sienten alarmados y perciben claramente la gravedad de
la situacin, de forma que inician una reproduccin de sus clulas en nuestro
interior con el objetivo de escarbar (limpiar y consumir) lo que se ha
acumulado, para ello se eleva la temperatura, se produce inflamacin y se
secretan fluidos corporales que permitan que se drene lo innecesario y
acumulado. Una vez que la tarea de limpieza de nuestros amigos los
micro-organismos ha sido implementada, ellos dejan de reproducirse, se
repliegan hacia sus lugares normales de convivencia donde continan su
colaboracin simbitica. Qu hacemos los humanos modernos ante este tipo
de situaciones? Atacarlos, culparlos de nuestras desgracias e intentar
librarnos de sus reacciones infecciosas sin percatarnos que esta actividad es
parte de nuestro proceso de sanacin.
Evidentemente este tipo de planteamientos son algo ms que
herejas para la ciencia mdica moderna. Sin embargo existimos muchos
profesionales de la biomedicina que creemos que es una forma ms real de
entender lo que pasa en los procesos infecciosos. Si observamos cmo se
desarrollan las cosas en la enfermedad, veremos que esta visin de la Higiene
Natural no est equivocada del todo y que puede ser inspiracin para generar
un cuidado de los procesos salud-enfermedad. Esto nos permitir dejar de
atacar y pelear con la enfermedad, escuchar su lenguaje y empezar a cuidar
de nuestra higiene natural y la salutognesis, que es la forma sustentable de
generar una vitalidad y salud vigorosas en las que las enfermedades graves no
existan y la leves sean pequeos eventos que nos ayuden a tener una vida
plena.

b. Indagar y aplicar lo que nos fortalece

Podemos decir que tanto las y los profesionales de la salud, como las y los
pacientes, podran dedicarse a indagar aquellos detalles de la Higiene Natural
que fortalecen una salud vigorosa en general, y en particular para la
condicin patolgica que se enfrenta.
El remedio ser entonces la aplicacin cotidiana, tanto en la
enfermedad como en la salud, de ese conjunto de acciones que llevarn al
fortalecimiento celular y organsmico, que propicia la recuperacin y la salud
de la persona a lo largo de su vida.

c. Conservadores, que se vea bonito, no importa lo que cauce

1. Benzoato de sodio: Este conservador se encuentra en casi todos los frascos

y botellas, como aderezo para ensaladas, encurtidos, salsas, mayonesa, casi
todas las bebidas gaseosas y jugos, e incluso en los alimentos etiquetados
como naturales.
2. El aceite de canola: Este aceite creado por el hombre es muy popular y se
encuentra en ms del 30% de todos los productos. Ahoga las clulas,
impidiendo el correcto funcionamiento de las mitocondrias. El aceite de
canola es realmente el aceite de colza y puede causar enfisema y la dificultad
respiratoria, llevando eventualmente al cncer.
3. El glutamato monosdico (MSG): La FDA permite 20 pseudo nombres
para l, incluyendo, extracto de levadura autolizada Ajinomoto, Vetsin, MSG,
Gelatina, Caseinato de Calcio, Proteina Vegetal Hidrolizada (PVH), Proteina
texturizada, Glutamato monopotsico, Poteina hidrolizada de plantas (PHP),
Extracto de levadura, cido glutmico, Caseinato de sodio, Levadura
hidrolizada, Extracto de proteina vegetal, Senomyx, Carragenano,
Saborizante natural, Realzador del sabor, o con el nmero E620, E621, E622,
E623, E624, E625,E627, E631, o E635 para nombrar unos pocos. El hecho de
que un producto dice No MSG no significa que no est all!
4. Nitrato de sodio y Nitrito de sodio (nitrosaminas): Se usa para fertilizantes
y explosivos, y como solvente en la industria de la limpieza en seco. Este
ingrediente mantiene las molculas de hemoglobina en la sangre para llevar
oxgeno a los tejidos de tu cuerpo. Se considera una sal super (como el
glutamato monosdico) que se aade a las cosas como las salchichas,
embutidos y tocino para aumentar la vida til, color y sabor. El nitrito sdico
se emplea principalmente como conservante alimenticio as como fijador del
color de los derivados crnicos. Suele emplearse en combinacin con otras
sales, en las denominadas sales de curado: nitritos y nitratos de sodio y de
potasio (E249). Su empleo evita la intoxicacin bacteriana, en especial
botulismo. Estudios realizados por las autoridades sanitarias de Estados
Unidos a finales de los aos 1970 demostraron que el empleo de nitrito de
sodio como aditivo alimentario provoca cncer en animales de laboratorio, y
por consiguiente podra se cancergeno en seres humanos.
5. Margarina: El cuerpo no puede incorporar los cidos grasos trans en las
membranas, lo que provoca deformaciones celulares estructuras. Manteca
vegetal y aceites vegetales parcialmente hidrogenados aceleran el
envejecimiento y los cambios degenerativos en los tejidos.
6. Antiespumantes : (Dimetilpolisiloxano) Es un producto qumico industrial
utilizado en impermeabilizantes y selladores. Este componente se utiliza sobre
todo en la comida rpida nuggets de pollo y los huevos. Tambin est atento a
TBHQ, un derivado del petrleo, que se utiliza como estabilizador en
perfumes, resinas, barnices y productos qumicos del petrleo sobre el terreno
y vinculados a los tumores de estmago y daos en el ADN .
7. Antiaglomerantes: Productos qumicos que absorben la humedad. Estos se
aaden a la sal de mesa y productos en polvo de los alimentos. Ellos a menudo
estn compuestos de fosfato, carbonato, silicato y xido de compuestos que
contienen aluminio. Reloj de alumino-silicato de sodio, silicato de aluminio-
calcio y silicato de aluminio. El aluminio est vinculado a la enfermedad de
Alzheimer y tambin se utiliza en la vacuna contra la gripe.
8. Colorantes artificiales: Petroqumicos sintticos derivados del petrleo,
anticongelante y amoniaco. causante de los tumores renales en ratones. en el
cerebro y los tumores de vejiga en ratas. Causa el cncer de tiroides en los
animales, y est prohibido en productos cosmticos, pero todava se permite
en los alimentos. Debilita el sistema inmune. Causa los tumores de vejiga y los
testculos. Causa tumores suprarrenales en los animales.
9. Emulsionantes: Carragenina, polisorbato 80 y el aceite vegetal bromado
(BVO). Sirve para que los alimentos parezcan cremosos, suaves y uniformes.
Normalmente se encuentra en la leche de chocolate, queso cottage, el helado,
los preparados para lactantes y la jalea. El BVO permanece en la grasa
corporal desde hace aos. El Polisorbato 80 tambin se encuentra en la
mayora de las vacunas.
10. Edulcorantes artificiales: Aspartamo, acesulfame K, sucralosa, sorbitol,
Truvia, y por supuesto, sacarina. Debido a su sabor dulce, estos edulcorantes
qumicos engaan al cuerpo y producen adiccin por largos periodos de
tiempo, volvindose rancios en la grasa corporal. Estos falsos azcares son los
caballos de Troya asfixian las clulas y causan estragos gigantescos.

Fuente: http://ecocosas.com/salud-natural/conservantes-colorantes-
aditivos-edulcorantes/ (revisado por el Dr. Ren Reyes Mazzoco Profesor de
tiempo completo del Departamento de Ingeniera Qumica, Alimentos y
Ambiental de la UDLAP.

d. Teraputica sistmica-integrativa

Podemos decir que de forma complementaria a la Higiene Natural que la

persona (participante) pone en accin de forma cotidiana, tanto en la salud
como en la enfermedad, en muchas ocasiones se requiere de la intervencin de
un mdico o terapeuta sistmico-integrativo que aporte recursos (hierbas,
frmacos, ejercicios, meditaciones, dietas, etctera) que fortalezcan la
salutognesis que propiciar la recuperacin hacia una salud.

Qu implica entonces una intervencin mdica sistmica-integrativa?

No daar. Podemos adelantar que esto debera implicar varios

aspectos. En primer lugar el principio hipocrtico de primero no daar
debe ser el imperativo, a menos que est en grave riesgo la vida de la persona
atendida (podemos decir que este es el principio ms violado actualmente ya
que casi todas las intervenciones teraputicas modernas, y muchas
alternativas, causan graves daos colaterales sin que exista realmente riesgo
grave del paciente debido a su enfermedad).

Fortalecer. Otro aspecto central es que el o la profesional de la salud es

deseable evale (dialogar con el o la participante) respecto a las
condiciones histricas, emocionales, de hbitos, espirituales, sociales, etctera,
que estn co-determinando la patologa. Desde esta visin general es posible
sugerir acciones que fortalezcan en lo general la vitalidad del organismo
(la persona en su totalidad). Este tipo de apoyo puede incluir elementos
alimenticios tanto al evitar aquello que intoxica y debilita, como aquello que
desintoxica, fortalece y da nutrimentos al organismo en su conjunto. Hbitos
revitalizantes como tomar sol por las maanas, beber agua de mar y de
manantial, tomar baos termales y barroterapia, caminar con los pies
descalzos, etctera. Especial atencin damos a teraputicas sistmicas como
la de los campos electromagnticos o la acupuntura, que propician que desde
lo molecular, lo gentico, la fisiologa celular, la disponibilidad energtica del
organismo, etctera, se fortalezcan las condiciones organsmicas que
posibilitan la regeneracin del tejido y el correcto funcionamiento
organsmico. Esta condicin de vitalidad fortalecida est en la base de una
sanacin vigorosa en los procesos salud-enfermedad.

e. Apoyar lo especfico.

Con base en este fondo de vitalidad organsmica, es posible visualizar

tambin la importancia de disear acciones teraputicas especficas que
impactan sobre los rganos, tejidos y funciones directamente relacionados
con la patologa especfica que se est presentando. Aqu nuevamente se hace
necesario salir de un pensamiento exclusivamente racional-lineal que solo
ve causalidades directas que tienden a tomar en cuenta nicamente el nivel
fsico. Ejemplo de esto sera el siguiente razonamiento: si hay una infeccin
de los riones, esto tiene que ver exclusivamente con la presencia de bacterias
en ese rgano y la accin implica por lo tanto, actuar sobre las bacterias o en
el mejor de los casos fortalecer al sistema inmunolgico o a los riones. De
forma complementaria una visin sistmica puede mirar tambin sobre los
factores emocionales, hbitos de trabajo o alimentacin, contaminacin
qumica o electromagntica, falta de ejercicio y estimulacin de la vitalidad
de los riones o del sistema digestivo, sanguneo o endocrino.

Resulta evidente aqu que sin un Crculo de Salud Integral este tipo de
enfoque integrativo resulta casi imposible de llevarse a cabo.
 Vemos aqu claramente la estrategia de colaboracin y sinergia en este
tipo de intervenciones mdicas, que combinan el apoyo a la actividad de
salutognesis de la o el participante (por un parte) con el cuidado,
acompaamiento y sugerencias teraputicas que desde una perspectiva
sistmica-integrativa contribuye un o una profesional de la salud.

f. Cncer y civilizacin

El cncer es una enfermedad directamente asociada a la civilizacin. La

mortalidad del cncer est directamente relacionada con la intensidad de la
civilizacin.
Ernesto Prieto Gratacs

g. Arcoris de enfermedades

Los alimentos industrializados estn repletos de sustancias sintticas o

semi-sintticas que usan los ingenieros para simular sabores, colores o
texturas, tambin se busca que no se deterioren o que conserven su
frescura. Todo esto implica una gran manipulacin de los alimentos respecto
a su estado natural tal cual se producen en la naturaleza. Aqu algunos datos
sobre evidencias de efectos provocados por algunas de estas sustancias. El
color azul #1 y el #2 estn asociados con cncer en estudios en animales, y el
rojo #3 causa tumores de la tiroides en ratas. El verde #3 est asociado con el
cncer a la vejiga, y el Amarillo #6 est asociado a tumores del rin y de las
glndulas adrenales.

Kobylewsky & Jacobson (2010) Food dyes: a rainbow of risks. Center for
Science in the Public Interest, Washington, EEUU.

h. Higiene Natural de la alimentacin

Ante el desastre de la alimentacin industrial y sus efectos de trastorno grave

sobre nuestra vitalidad, resulta esencial regresar al organismo la posibilidad
de contar con las condiciones mnimas para no colapsarse inundado de
contaminantes y carente de lo esencial que nutritivamente requerimos para
nuestra Higiene Natural. Como sntesis respecto a lo que la alimentacin
ancestral-natural plantea podemos decir lo siguiente (consideramos los dos
primeros pasos como los esenciales para una salud, siendo los pasos 3 y 4
como ya propios de una cultura consolidada de alimentacin para una salud
plena):

1. Es indispensable moderar hasta casi eliminar cualquier alimento

txico-industrial: a) Refrescos y comida chatarra, b) Azcar, c) Sal
refinada, d) Harinas blancas, e) Alimentos empacados, f) Aceites
industriales, g) Productos lcteos, huevos y pollo industrializados.
2. Comer alimentos LOCALES, cultivados por campesinos y que sean de
la temporada (lcteos, carnes, huevos, frutas, verduras, granos, races,
pan tortilla, etctera). Regresar a la cocina tradicional mexicana:
maz, frijol, chile, frutas de temporada, quelites y hojas verdes,
hortalizas (calabacita, tomate, zanahoria, berros, chayote, etc.),
quesos frescos, huevos de rancho, lentejas, habas, garbanzos, arroz,
etc. La primera opcin es ir a los mercados sobre ruedas grandes
donde llegan campesinos. O establecer cooperativas de consumo y
produccin de alimentos que nos permitan ir aumentando
significativamente el consumo de alimentos orgnicos-ecolgicos-
locales. Tomar casi exclusivamente agua, de preferencia no en
nuestras comidas, como nuestro lquido cotidiano.
3. Comer al menos un 30% de alimentos crudos diariamente: frutas,
yogurt artesanal, requesn, semillas, ensaladas, licuados, etctera.
4. Como paso definitivo hacia una alimentacin vitalizante, comer al
menos una vez al da un alimento vitalizante: (semillas
germinadas, jugo de pasto de trigo, bebidas fermentadas, humus
fermentado, sopas energticas verdes, jugos verdes).

Todo lo anterior nos permite recuperar una nutricin acorde con el

cuidado delicado de nuestro metabolismo (nutricin vitalizante: enzimas,
vitaminas, bacterias, probiticos, etctera). Ir incorporando paulatinamente
estos elementos en nuestra dieta cotidiana. Adicionamos a esto, el recuperar
el contacto cotidiano con los elementos de la naturaleza: aguas termales,
tocar la tierra, baos de sol, respirar aire puro en el bosque, etctera.

Se puede decir de manera general que los humanos, como cualquier ser
vivo requiere comer al menos parcialmente alimentos VIVOS, con enzimas
activas, con rico contenido de vitaminas, pero sobre todo que posean aun la
vitalidad de sus biocampos en estado activo. Casi todo lo que comemos est
cocido o frito! Requerimos recuperar un porcentaje significativo de comida
cruda llena de vitalidad.
 Queremos hacer notar que hay una fuerte discusin al respecto de la
alimentacin viva, los biocampos, las enzimas activas en la alimentacin,
etctera, pero no podemos nada ms desecharlo pues hay pueblos
tradicionales que favorecen estas dietas.

i. Higiene Natural del organismo y los Elementos como arquetipos

de la Rueda de la Medicina

En nuestros das parece que asumimos que el cuerpo, nuestro organismo es

como una mquina a la cual solo hay que echar gasolina y usarla. Pero ni
siquiera los automviles o computadoras funcionan as, ellos requieren de
cuidados y servicio. Los rganos, los tejidos y el organismo todo requieren ser
preservados y atendidos.

Esto implica escuchar y entender lo bsico de cmo funciona nuestro

organismo. Nuestra medicina tradicional mexicana parte de la cosmovisin
originaria del gran Anhuac, es decir el Naui Ollin (cuatro-movimiento), esto
implica los cuatro elementos (aire, fuego, agua y tierra) en constante
movimiento-espiral. Acorde con esto el organismo en su conjunto requiere ser
atendido y cuidado enfocndose en lo que implican estos cuatro elementos no
solo de forma literal, sino en su sentido simblico ms amplio.

Agua: requerimos estar diariamente pendientes de ingerir agua (de

preferencia viva, es decir de manantial local), requerimos recibir en nuestra
piel agua de lluvia o humedad del cielo, as como de aguas termales de forma
peridica. Debemos evitar totalmente refrescos y lquidos industrializados.

Aire: requerimos recuperar nuestra respiracin animal-profunda, es

decir la respiracin completa que es la fuente original de vitalidad
(https://www.youtube.com/watch?v=9drWL2BdiNQ). Otros aspectos de lo
que representa el aire resultan relevantes, como la comunicacin, estar
abiertos al dilogo y a visiones alternas del mundo, es fundamental cultivar la
conversacin con nuestros vecinos y amigos, cultivar en nuestra familia la
conversacin cotidiana.

Tierra: la alimentacin viva es esencial para la salud, regresando a

los alimentos que vienen llenos de vitalidad y frescura desde una tierra sana.
Tambin requerimos darnos barroterapia de vez en cuando, ir a Carrizal a
untarnos barro, enterrarnos en la playa.
 Fuego: requerimos ejercitarnos, el nfasis no es en los grandes esfuerzos,
sino sobre todo en disciplinas energticas como el Yoga o el Qi Yong. Estas
disciplinas estn diseadas para dar masaje desde lo celular y as vitalizar
cada uno de los rganos y tejidos del organismo. Requerimos tambin recibir
baos de sol lo ms frecuentemente posible, tal como los perros o gatos que
cada vez que sale el sol por las maanas buscan un buen lugar donde recibirlo
por algunos minutos.

Si atendemos estos aspectos esenciales de la Higiene Natural del

organismo, tendremos una salud vigorosa en donde infecciones y
enfermedades degenerativas sern algo muy extrao en la vida de las
personas y sus comunidades. Te recomendamos ver el documental sobre los
hbitos de Higiene Natural del seor Efran del Valle (pariente de Enrique
Vargas) quien vivi 103 aos en plenitud y decidi morir de muerte cuando
as correspondi. Te recomendamos verlo sobre todo a partir del minuto 5
(https://www.youtube.com/watch?v=CfH5Ywz_VUY).

j. El miedo y el poder que le damos a los frmacos

Nos enfermamos porque estamos dbiles o porque tuvimos mala suerte? Pero
no estaremos dbiles o tenemos mala suerte por tanta medicacin y terapia?
En este punto nos atrevemos a extender vigorosamente estas preguntas hacia
las medicinas alternativas tambin. La sociedad moderna ha puesto TODA su
atencin en excluir radicalmente cualquier fuente de dolor, miedo o
inseguridad de nuestras vidas. Esto por supuesto que tiene su parte benfica,
nos ha hecho vivir ms cmodamente. Pero al mismo tiempo nos ha hecho
rechazar tajantemente cualquier condicin que nos saque del confort. La vida
no puede ser as toda y este rechazo a todo lo que nos incomoda tiene sus altos
costos como veremos aqu.
Directamente relacionado con esta situacin en el campo de la salud,
hemos llegado a estar seguros que lo nico que nos puede mantener sanos es
la accin de la medicina, en concreto la medicacin. Ante cualquier sntoma
de malestar, ante cualquier evidencia de alguna enfermedad infecciosa o
degenerativa corremos al mdico a que nos recete. Ya no damos ningn
crdito u oportunidad a las capacidades de nuestro organismo o al cuidado
(descanso, ayuno, masajes, etctera) que podemos darnos para recuperarnos.
Se nos ha olvidado que en tanto permitamos que el organismo responda a los
retos, nos haremos ms resistentes y fuertes. Por el contrario, tanta
medicacin y terapia, moderna o alternativa, nos ha hecho hper-susceptibles,
y el crculo vicioso de miedo, angustia, mdico, terapia nos hace cada vez ms
dbiles, nuestro sistema inmune, nervioso, endocrino, digestivo,
cardiovascular y los dems, cada vez pierden ms sus capacidades creativas,
de adaptacin y de poder recuperarse de una perturbacin. Pero ms
importante an, nuestra autonoma poltica (poder) de saber que tenemos
capacidad de contender con muchos niveles de malestares, se va perdiendo
hasta casi desaparecer, lo cual debilita nuestro organismo entregando
nuestras clulas, nuestra voluntad, nuestro miedo y nuestra capacidad de
percibir, aprender y decidir al profesional de la salud.
Esto aplica no solo a la infecciones, donde el sndrome del antibitico
est generando problemas monstruosos para la humanidad, como la
resistencia a cada vez ms antibiticos por parte de super-bacterias y la
intoxicacin crnica de nuestros organismos por su uso. El caso de la presin
arterial alta o la arritmia, tambin son ilustrativos. La visin mecnica del
corazn hizo creer a los cardilogos que todo lo que se saliera de sus
parmetros normales era patologa. Esta visin primero que todo ignora las
peculiaridades de familias o grupos sociales que tienen parmetros diferentes
de lo declarado normal. De forma que suele ser muy fcil declarar hper-
tenso o arrtmico a quien es as por su familia o grupo social. Por otra parte
esta cultura de la patologa cardaca hace que arritmias o presiones altas que
pueden ser reflejo de periodos difciles de la vida o de formas poco inteligentes
de manejar el estrs, sean declaradas como patolgicas y se inicie la
medicacin o terapia. Estudios recientes sobre el uso de la meditacin y la
auto-contemplacin aplicada a las cardiopatas, ha mostrado que eso que
antes era considerado como patolgico al ser recibido desde una prctica
meditativa y la sabidura de la auto-observacin, sencillamente se diluye, se
percibe sin ese miedo aterrador de que me voy a morir. Por el contrario la
rpida medicacin para controlar la patologa va sustituyendo los
mecanismos naturales de auto-control de la presin o la arritmia, haciendo
cada vez ms dependiente al organismo de los frmacos para el control,
generando entonces si en verdad una cardiopata. Por el contrario, la
relajacin hace que esos eventos de alteracin temporal de presin o ritmo, se
incluyan dentro de la vida normal y sean manejados sabiamente para as
evitar toda la sobre-medicalizacin que est causando tantos problemas en
nuestra sociedad moderna.

k. La consciencia y la sanacin

Tenemos los frmacos, las hierbas, la acupuntura, la magnetoterapia, los

remedios homeopticos, etctera, muchos recursos para apoyar la
salutognesis. Por otra parte el o la participante puede poner en prctica
acciones como el Qi Gong o Chi Kung, la alimentacin viva, terapias
psicolgicas, inclusive tcnicas de meditacin. Sin embargo hay un nivel
mucho ms sutil que implica un trabajo de dilogo interno acerca de mi
relacin con la vida, mi presencia en el estar sano y enfermo, un espacio de
cuidado y atencin interior que no puede ser forzado, aprendido o impuesto, e
implica encontrar en el instante que vivo la experiencia de mi conexin
interior y exterior. Un aspecto muy importante de este trabajo implica la
posibilidad de percatarme de que este instante es nico, lo que estoy viviendo
es un regalo desde lo ms pequeo, desde lo insignificante. Este estado de
agradecimiento (relacionado con engrandecimiento), resulta fundamental
para rescatar la relacin con la enfermedad y con el proceso de aprendizaje y
sanacin. Algunas personas describen esta experiencia como la relacin con la
fuerza creativa, la diosa, el cosmos, la madre tierra; una experiencia
espiritual.
Este estado de pregunta e inters por lo que estoy viviendo es la
esencia de lo que modernamente se ha identificado como la consciencia, e
implica un flujo de vitalidad y conexin interna-externa que es la esencia de la
vida. Diversos estudios han mostrado que este flujo de consciencia tiene
efectos bioelectricodinmicos en las clulas, dinamizando sus funciones, la
disponibilidad de energa y la organizacin en todos los niveles del organismo.

l. Medicina como facilitacin

El o la profesional de la salud es un(a) facilitador(a) que acompaa y cuida el

proceso de sanacin de la o el participante.

m. En verdad tengo "ESA" enfermedad? Hay una cura para las

enfermedades independientemente de las personas que la
padecen?

Cuando un mdico afirma con toda autoridad "usted padece el sndrome tal",
parece como si una palabra todopoderosa hubiera pronunciado su veredicto
final. Es parecido a cuando el Banco Mundial dictamina que un pas es
subdesarrollado o que no tiene suficientes reservas de dlares en su banco
central.
Existe realmente una condicin nica e idntica que es padecida por
muchas personas que presentan una enfermedad? o es cada una un patrn
nico, con algunos aspectos similares a otras condiciones?
 Sabemos por experiencia biomdica, que en infinitas ocasiones ciertos
mdicos estn duro y dale afirmando que tal paciente tiene tal enfermedad
en mas cul rgano, para despus salir a la luz que era un diagnstico
equivocado. Eso no tiene nada de raro, todo mdico o cientfico riguroso sabe,
que el conocimiento es siempre una aproximacin, y que tal cosa como la
verdad absoluta es algo que no existe. Bueno esperemos que quienes
asumimos esa postura de ser cientficos realmente podamos entender esto!
Pero en muchsimos casos, resulta que efectivamente la persona tiene
una patologa, ubicada y ocurriendo ms o menos de la forma que la ciencia
mdica afirma que ES determinada patologa. Hay que decir en este caso, que
suele suceder que no es UN SOLO asunto, sino que son dos o tres patologas o
condiciones paralelas que estn teniendo lugar en una misma persona.
Pero lo ms importante para la visin sistmica de la salud, es que esa
patologa es slo digamos la punta del iceberg de un patrn nico y complejo
de vida de CADA PERSONA. Qu implica esto? Implica que el conjunto de
hbitos, de sustancias y radiaciones dainas con las que alguien est en
contacto, de su contexto gentico-hereditario, sus patrones emocionales, su
alimentacin, etctera, etctera que estn detrs de cierta patologa en una
persona, son NICAS. Adems cada etapa de la vida de un ser humano tiene
sus peculiaridades, por ejemplo la menopausia en una mujer, la andropausia
en un hombre, la adolescencia, el envejecimiento, un divorcio, etctera.
Ese conjunto de asuntos son la causalidad compleja (combinacin
entreverada de factores actuando sinrgicamente), que est detrs de un
cierto efecto que estamos identificando como una patologa tal. Habremos
de decir que ese patrn va cambiando con el tiempo. En ocasiones cambia uno
de los hbitos o aparece una nueva sustancia txica en un producto que ahora
la persona consume, etctera. Mientras la suma de factores que est
generando la patologa siga operando, los sntomas podrn regresar en
cualquier instante. Ejemplo de esto es el cncer, pues puedes extirpar o
matar al tumor, pero las clulas cancergenas siempre estn surgiendo, la
debilidad del sistema inmunolgico sigue ah (quizs mayor por el
tratamiento), o el ambiente txico contina ah. Por lo que en cualquier
momento la patologa vuelve a activarse.
En este punto resulta sencillo comprender uno de los aspectos
centrales de la visin de la Medicina Sistmica-Integrativa; la patologa
puntual o el sndrome puntual que est siendo identificado con una alta
probabilidad, pueden ser atendidos de forma drstica, pasando por encima
del principio hipocrtico de primero no daar, solamente en el caso de que
la vida de la persona est en peligro, o el dolor o calidad de vida, son
afectados de forma extrema por la condicin que padece el paciente. Todo lo
dems debera ser abordado pausada y profundamente, desde una
perspectiva de salutognesis e higiene natural (el enfoque sistmico-
integrativo), a fin de generar un proceso salud-enfermedad vigoroso,
humanista y sustentable.
Todo esto nos sugiere la diferencia entre curar, que implica
desaparecer o atenuar los sntomas o dar parcial retroceso a la condicin
patolgica, lo cual evidentemente puede tener mucho valor en ciertas
condiciones agudas, y sanar, que como vemos implica indagar, atender,
cuidar, pero sobre todo transformar desde la PARTICIPACIN de la persona y
su comunidad, aquel patrn NICO que es una historia cambiante y rica de
vida que SOLAMENTE PUEDE SER INDAGADA, OBSERVADA Y
TRANSFORMADA por cada quien. Las o los profesionales de la salud, no son
ms que acompaantes, cuidador@s de un proceso COMPLEJO, sutil y
profundamente humano que, si es que ha de ser sustentablemente atendido,
implica un aprendizaje y una maestranza que pertenece a cada persona.
La Medicina Sistmica-Integrativa a travs de su propuesta de
Programa de Salud Integral, proporciona los espacios de atencin-facilitacin
que propician esta sanacin personal y nica: Consulta Integrativa [Crculos
de Salud Integral + Terapias Integrativas].
 Captulo Tres

Las races ancestrales de la Medicina

Sistmica-Integrativa
Las dimensiones de la vida del ser humano: visin integral-
sistmica del Ome Teotl Naui Ollin

En este pas y en esta parte de nuestro planeta (Mesoamrica Amrica

Central) existe una cosmovisin originaria comn a nuestros los pueblos.
Esta cosmovisin implica sobre todo una manera de entender qu es la
vida, qu es el ser humano, lo cual est en la base de todos los
aspectos de la vida de nuestros pueblos, sobre todo hasta antes de la
colonizacin europea. Dicha cosmovisin implica los fundamentos del
conocimiento y formas de vida de la mayora de los pueblos
mesoamericanos, que adems es acorde con los principios de otras
tradiciones ancestrales no necesariamente de Amrica. Desde este
fundamento, la medicina tradicional mexicana, al igual que otras
medicinas tradicionales, ha generado desde hace miles de aos un
sistema de conocimiento para el cuidado de la salud. Este sistema se
encuentra en concordancia con lo esencial de la moderna sntesis de lo
que hemos denominado Medicina Sistmica-Integrativa. Por lo que a
continuacin planteamos lo esencial de esta forma de ver el mundo, que
puede ser identificada a travs de la cosmovisin de la toltecayotl.
Las y los humanos modernos tenemos la tendencia a ser muy
parciales, a obsesionarnos con ciertos matices que nos gustan y nos
hacen sentir seguros desde nuestras ideas. A partir de nuestra
perspectiva nos cuesta trabajo ver el mundo desde mltiples formas y
puntos de vista y necesitamos re-aprender a comprender el mundo y la
vida como una totalidad contradictoria y compleja.
Uno de los grandes pendientes de nuestras sociedades
modernas es la costumbre de ver el mundo fragmentando la realidad 6.
Esta forma fragmentada nos ha permitido generar tecnologas altamente
especficas que logran resolver, aparentemente, muchos detalles de la
vida, pero al mismo tiempo generamos grandes dificultades a cada paso.
Sin embargo ahora algunas personas estamos desarrollando
consciencia de que el mundo es diverso y complejo. Requerimos por lo
tanto nuevas formas de pensamiento y acciones, que sean capaces de
generar formas incluyentes de ver las realidades complejas.
Necesitamos balancear la eficiencia sper-especializada del mundo
moderno, con otras maneras que permitan mantener la visin que cuida
y articula las totalidades que conforman el mundo y sus relaciones
sutiles, todo lo cual incluye distintos niveles de realidad. Las
cosmovisiones ancestrales tenan y tienen aun precisamente estas

6
Los seres humanos tendemos a quedarnos con la parte de la realidad que nos
es familiar y vemos la vida desde una visin parcial.
formas de conocimiento que no fragmentan y permiten el cuidado de las
totalidades, del mundo, de la humanidad, de la cultura, al mismo tiempo
que atienden sus particularidades.
Todo esto nos ha permitido observar durante aos la vida y el
devenir de la humanidad y preguntarnos:

De qu aspectos debemos cuidar como personas, como comunidades

y como sociedad para poder crear formas de vida sanas, dignas,
sustentables y amorosas a largo plazo? Vaya pregunta!

Unos damos nfasis a los aspectos fsicos, sean externos

(dinero, bienestar material, estudios, viajes, etc.) o internos
(espiritualidad, alimentacin, ejercicio, diversin, cultura). Otros le damos
mucho valor a nuestras emociones, a la alegra de la vida, al goce y
vigor del cuerpo, a una familia dichosa, a nuestra pareja, amigos e hijos,
al cuidado de la belleza en nuestro alrededor, al arte y la musicalidad en
nuestras vidas.
Finalmente existimos otros que consideramos como lo ms
importante la justicia: El derecho a opinar, la posibilidad de una sociedad
que no sea corrupta, la equidad entre mujeres, hombres u otras
preferencias sexuales, cuidar el planeta, la diversidad cultural, etctera.
Todo esto nos ha hecho percibir y construir durante al menos 30
aos, una imagen de que se requiere atender ciertas cosas esenciales
del mundo de los humanos y de nuestra tierra para poder aspirar a una
buena vida, no solamente para m, sino para mi comunidad y para el
planeta tierra. Esto siempre ha hecho mucha sintona con lo que es la
base de la cosmovisin originaria mexicana y su medicina tradicional: el
Ome Teotl Naui Ollin en idioma Nhuatl. Esto significa: Ome (dos,
dualidad), Teotl (Unidad del principio generativo o creativo del universo),
Naui (cuatro, los cuatro elementos, cualidades o dimensiones), Ollin
(movimiento, energa que dinamiza, transforma y vincula en una
totalidad). Esto implica de forma sinttica que cada aspecto de la vida (la
salud), del ser humano y del universo ES acorde con la existencia de
una unidad (Teotl) que genera y da coherencia, expresndose siempre
dicha unidad a travs de la dualidad (Ome-dos: masculino-femenino,
positivo-negativo, arriba-abajo, vida-muerte), siendo que esta dualidad
se expresa en todo a travs de las cuatro dimensiones (Naui) bsicas-
generativas (fsico-tierra, emocional-agua, mental-aire, espiritual-fuego),
finalmente estos cuatro elementos simblicos esenciales conforman todo
lo que es y vive en el cosmos a travs del movimiento-energa (Ollin),
que posibilita la existencia inter-relacionada de todo lo que percibimos
como la realidad.
 En las imgenes anteriores, vemos primero el
cono del Naui Ollin donde las cuatro puntas del atado
representan los cuatro elementos (agua, aire, tierra y
fuego), y las cuatro dimensiones de la vida (emocional,
mental, fsica y espiritual). El atado o torcido que se evidencia en el
centro implica el Ollin, es decir movimiento en nhuatl. En la segunda
imagen se muestra esquemticamente lo mismo, donde el centro implica
el movimiento, es decir la dinamizacin e inter-relacin de los cuatro
elementos. Finalmente en la piedra del Sol (llamado calendario Azteca),
presentamos el centro de toda la piedra, donde se refleja el Naui Ollin, el
cuarto-movimiento como la esencia que genera toda la vida y el
universo. Cabe sealar que al centro del Naui Ollin se representa el
Ome Teotl, es decir la fuente creativa, la unidad de todo lo que existe, el
origen del universo y de la creacin (la boca), y su dimensin dual (Ome)
en los dos ojos, las dos orejas, los dos puntos arriba que es como se
sola representar al dos, la dualidad.
Finalmente al observar la piedra del Sol completa, vemos que de
esta esencia creativa y organizativa Ome Teotl Naui Ollin, se desdobla,
lo que para nuestros pueblos originarios era la creacin toda con todos
sus detalles. En nuestro caso llamamos a este crculo completo que
incluye lo esencial (el centro: Ome Teotl Naui Ollin), y el detalle de todo
lo creado (todo lo que est alrededor en la piedra), como La Rueda de
la Medicina. Ms abajo veremos cmo estas cuatro dimensiones (fsica-
emocional-mental-espiritual), siempre en unidad y relacin, y atendidas
tomando tambin siempre su dimensin dual, nos dejan ver los aspectos
que deben ser cuidados para generar constantemente una salud y una
vida vigorosa y sustentable.
 A partir de esta perspectiva de la creacin y de la vida en particular
de la Medicina Tradicional Mexicana que de ella se origina, presentamos
aqu cules son los factores ESENCIALES, indispensables de ser
atendidos en cada instante, para caminar hacia una Salud y una Vida
Sustentable:

a) (Teotl, principio generativo). Cada aspecto de la vida

independientemente de su especificidad debe mantener siempre
la UNIDAD de lo particular en armona con la totalidad.
b) (Ome, dos, dualidad). Todo en la vida y el universo siempre tiene
al menos dos matices o fases, y cada una de ellas es
fundamental, por lo que no es sabio rechazar lo que no parece ser
adecuado a la luz de su opuesto: positivo-negativo, bueno-malo,
etctera. Esto implica que tanto lo ideal como lo problemtico, son
esenciales para el balance de la vida: la enfermedad como
oportunidad. Cabe resaltar que en algn punto la dualidad de la
unidad (Teotl) son opuestos contradictorios, es el caso de la salud
o enfermedad por separado. Sin embargo no debemos olvidar
que siempre existe una fina comunicacin entre dicha dualidad (la
unidad), de tal forma que lo que afecta a uno necesariamente
afecta al otro, resaltando la interdependencia entre estos
opuestos. Adems es evidente que la salud y la enfermedad son
dos aspectos complementarios, sin uno no existira ni
 evolucionara el otro. En la infancia por ejemplo cuando un bebe
se enferma, comnmente sigue una etapa de desarrollo y salud
en distintos rubros.

c) (Naui, cuatro). Cada aspecto de la vida en su existencia debe

cuidar y atender cada uno de los cuatro elementos y dimensiones:
- Lo espiritual (fuego), lo sutil el auto-conocimiento: la
consciencia en su expresin ms hermosa y delicada, la
conexin que da unidad al universo.
- Lo mental-poltico7 (aire), la reflexividad crtica de lo que
pasa a nuestro alrededor, la poltica como expresin
profunda de la justicia desde la reflexin mental hacia los

7
Es importante detenernos aqu a precisar lo que queremos expresar al mentar la
palabra poltico. Tristemente en nuestros das al decir poltico solemos entender partidos
polticos, democracia, tranzas, intereses, leyes, diplomacia. Pero esta es una perspectiva muy
pobre y adems torcida de lo que de forma amplia y humana puede significar esta palabra,
pero sobre todo esta dimensin de la vida. La poltica de la vida implica que TODO en la vida
(beber agua, conversar, tomarse una pastilla, comprar unos zapatos, etctera) implica una
RELACIN DE PODER, es decir tiene influencia sobre otros seres y procesos de la vida. Lo
que implica que siempre alguien o algo tiene influencia sobre otros, y determina que las
cosas sucedan de una u otra forma. Esto implica que siempre hay posibilidades de que las
cosas se acomoden de formas diferentes, y QUIEN TIENE MS INFLUENCIA puede
determinar hacia dnde se van las cosas. Esto es lo que implica que TODO en la vida tiene
una dimensin poltica, siempre hay poder, influencia y decisiones implicados. Queremos
llamar a esto la POLTICA PROFUNDA para distinguir esta comprensin que usamos en este
texto. Algo que se deriva de esto, es que las cosas a veces son de tal forma que implican dao
o descuido hacia personas, seres o situaciones. Es decir la poltica, el poder y la decisin
implica el dao y el cuidado o descuido de lo que ocurre. Todo esto est implicado en ese
mbito que se identifica como lo mental. Casi siempre que el poder se concentra en cierto
foco de influencia (personas, lugares, grupos), esto significa el descuido de otras, por lo que
la PARTICIPACIN resulta muy relevante dentro de la poltica de lo que sucede. Esto implica
de forma muy particular que lo poltico siempre apunta a la RELACIN de lo que pasa,
en especial a la relacin con la comunidad, con la sociedad, con cmo nos organizamos
los seres humanos como humanidad, pero tambin a cmo nos relacionamos hacia el
ambiente, es decir los otros seres vivos, nuestro territorio y nuestro planeta todo. Lo
poltico siempre implica lo social y la justicia en un sentido amplio y profundo: lo que cuida y
da amor al mundo. Por lo que el poder y la poltica pueden, cuando se ignoran y descuidan
implicar que lo que ocurre sea destructivo e injusto, o que cuando se cuida y se participa
puede implicar cario, cuidado, virtud y bienestar para todas y todos los implicados, para el
mundo. Podemos entonces decir que en la accin de la medicina, en tomarse una pastilla o
hacer ejercicio, hay siempre una dimensin poltica que hace que eso que suceda sea
descuidado o no, que tome en cuenta a cada aspecto de lo que est implicado, o que lo ignore.
Finalmente podemos decir que en el caso de los seres humanos, para atender lo que est
implicado en lo poltico, parece que hemos desarrollado la dimensin MENTAL de nuestro
ser, es decir que es principalmente desde lo mental desde donde nos percatamos y podemos
cuidar de lo que de poltica profunda est implicado de algo que nos ocupa.
 procesos humanos y del mundo. La necesidad de cuidar
del otro y del mundo, de respetar a cada persona y a la
comunidad pequea y grande (planeta).
- Lo emocional (agua): sus relaciones, sus sentimientos
y emociones, todo lo que ES fsicamente en el mundo,
sus cualidades de expansin sintiente como parte de la
vida. La individualidad en este momento y su historia, el
significado, la memoria y la identidad como resultado de
todo lo que me pasa y a lo cual reacciono
emocionalmente.
- Lo fsico-substancial (tierra): La materializacin y
organizacin del ser, la persona y el mundo en todo lo
que existe de forma evidente para nuestra sensorialidad
en la creacin. Lo que nos da y aferra a nuestra Madre
Tierra, la inercia de la existencia material que percibimos.

d) (Ollin, movimiento). Tanto la dualidad (Ome), como las cuatro

dimensiones de la vida (Naui) y del cuidado no estn separadas y
ajenas, sino que conforman la vida en un movimiento, dinamizacin e
inter-relacin (Ollin), que permite que la vida florezca. Este movimiento
de mezcla y dinamizacin de cada dimensin y de las cuatro en una
unidad (Teotl) dual genera una espiral. Acorde con la cosmovisin
originaria era y es la Espiral de la Vida generada por la relacin de las
partes con y en el todo. Por otro lado Ollin en Ome (Teotl) a travs de la
dinmica que representa, favorece cmo de un polo puede surgir el
opuesto, es decir cmo de un aparente contrario se transmuta en su
contraparte, como cuando se pasa de un estado de enfermedad a uno
de salud, o bien en sentido contrario. Con respecto a los componentes
de Naui, Ollin tambin facilita que el aire avive el fuego que genera la
tierra, que alimenta al agua, que nutre al aire. Como cuando nuestra
mente influye en las emociones, que se traduce en cierto estado fsico
que influye en la percepcin de nuestro ser espiritual.
 Esta esencia de la cosmovisin originaria de los pueblos
mesoamericanos, muestra (de forma equivalente a cmo ocurre en la
cosmovisin y la ciencia china tradicional), que en cada objeto, proceso,
organizacin o sistema que existe en el universo estarn siempre
presentes los elementos fundamentales que originan la vida: Ome Teotl
Naui Ollin. Lo que significa que si comprendemos e sentimos lo que esto
implica, podemos poner nfasis en atender todos y cada uno de los
elementos centrales de esta arquitectura esencial que existe en cada
momento, en cada objeto o proceso.
No aspiramos a decir que esta es la verdad, que es LA forma
correcta de ver el mundo y el ser humano. Expresa lo que en este
momento y desde hace muchos aos se nos ha hecho evidente que
estos son algunos de los aspectos medulares, que reflejan la
integralidad y viabilidad del ser humano en el universo, y en su conexin
con nuestro mundo. Estos mbitos o universos no son excluyentes,
tampoco estn separados y sus fronteras son ms bien esquemticas.
En la vida real son lmites porosos no segmentados, pero proponemos
que son tiles para iniciar el camino hacia formas de vida sustentables.
Estas formas ancestrales holsticas no desprecian lo especfico,
en donde las dimensiones bsicas de la vida y del ser tienen cada una
importancia central. Esta propuesta integrativa que hacemos, nos
permite atender al mismo tiempo este nfasis moderno en lo material, en
lo tecnolgico y energtico, pero sin despreciar los otros factores que
son esenciales para una vida floreciente: lo emocional, lo mental y lo
espiritual.
En esta geometra y conocimiento esencial del cosmos y de la
vida, tambin es muy importante que estos cuatro elementos, asociados
a las cuatro direcciones (norte-tierra, sur-agua, oriente-aire y poniente-
fuego), tienen asignadas proporciones especficas en su contribucin a
la totalidad. Es decir, tierra-52%, agua-26%, aire-13% y fuego-9%, lo
cual nos da el 100% del ser al reunir y atender sus cuatro elementos. La
primera cualidad, tierra-52% implica lo indispensable a ser atendido y
cuidado; la segunda, agua-26% implica lo necesario; la tercera, aire-
13%, los suficiente; y la cuarta, fuego-9% implica lo excelente.
Esto es realmente muy importante para el cuidado de la vida! Ya
que sugiere que el cuidado bsico est enfocado y ocurriendo en la
dimensin de la tierra, es decir lo fsico en un 52%. Sucesivamente, el
agua, que representa lo emocional, implica el 26%, el aire-mental, el
13%, y finalmente el fuego-espiritual, el 9%. Como veremos ms
adelante, esto nos indica un cierto orden, prioridad y fundamento para el
cuidado y atencin de las dimensiones fsico-emocional-mental-
espiritual. En particular, dentro del trabajo de los Crculos de Salud
Integral, estas proporciones 52/26/13/9, nos sugieren de forma clara que
la dimensin Tierra (52%), es decir el cuidado de lo Fsico, es el
fundamento indispensable al que hay que dedicar la atencin durante
las primeras semanas de trabajo de Higiene Natural. Por supuesto que
esto no implica que las otras dimensiones estn ausentes. Por el
contrario, dan contexto y sentido sutil y profundo al trabajo de cuidado
de lo fsico (ver en el Captulo 4 los detalles de trabajo de los Crculos).
Por ejemplo, un asunto central que se ha ido construyendo desde
hace tiempo es que no existe lo espiritual o sutil separado de lo fsico-
substancial. Lo que podemos percatarnos es que lo divino o espiritual
est directamente relacionado con la existencia del universo y todo lo
material, energtico o a cualquier otra expresin de lo substancial. Sin
embargo el percibir esta unidad de continuidad no excluyente entre lo
espiritual y lo material-substancial, no descarta a su vez que podamos
dar una atencin enfocada en aquellos matices que son ms claramente
espirituales. Por otra parte es necesario que tomemos el cuidado de
percibir y atender aquello que refleja el apego, lo contradictorio, la
historia, la fisicalidad, la belleza de las formas, etctera. Similar
compenetracin se da entre lo espiritual lo corporal, lo mental-poltico y
lo emocional.
As como lo espiritual est relacionado con los mbitos corporal,
emocional y mental, la tradicin y la nueva ciencia nos ensean que
nuestro pensamiento no existe aislado de nuestras emociones, son una
misma cosa que genera nuestra MENTE en la unidad de lo que aqu
llamamos SENTI-PENSAR. Nuevamente, lo emocional, tal como lo
comparten muchas tradiciones y reas del conocimiento, no existe fuera
o ajeno a lo corporal-substancial, de hecho percibimos que la emocin
ES nuestro cuerpo en el tiempo, en la accin, en cada clula y tejido que
se expresa a travs de las emociones. Por esto, percibimos que en
realidad los lmites entre los cuatro mbitos son porosos y flexibles, pero
al mismo tiempo dadas las formas de pensamiento como los humanos
operamos desde hace cientos de aos, creemos que es importante
distinguirlos y poner especial atencin en experienciar en cada acto de
vida cmo cada uno de estos cuatro aspectos existe y es necesario
cuidar.
A lo largo de la historia de los seres humanos, sus lderes (en su
casi totalidad hombres) han enfatizado en sus propuestas de vida y de
sociedad, que hagamos nfasis y que guiemos nuestras vidas acorde
con alguna ideologa y prcticas derivadas de uno de estos cuatro
aspectos de la vida. Ejemplo de esto son: Buda, Cristo, Carlos Marx, Bill
Gates, Emiliano Zapata, Sigmund Freud, Krishnamurti, Gandhi,
Mandela, Lennon, etctera. Se nos dice que debemos atender la
consciencia, lo espiritual, una religin, nuestro corazn, la justicia socio-
econmica, nuestra alimentacin, las relaciones comunitarias, la
armona con la naturaleza, etctera, etctera para llegar a un buen lugar
como personas y quizs como humanidad. Cada una de estas
propuestas o prcticas resultan fundamentales y valiosas, nos parecen
prometer la armona y un buen presente y futuro. Son geniales! Pero la
experiencia de miles de aos nos muestra que aun en ciertos aspectos
de la vida, como la salud, la economa, la pareja o la familia, la
educacin, entre otros, no funcionan apropiadamente bajo propuestas
parciales y aisladas. Estas propuestas se enfocan en uno o a los ms
dos de los mbitos que aqu hemos planteado (lo espiritual, lo mental-
poltico, lo emocional o lo substancial).

Lo que estamos proponiendo es que quizs tendremos una

mejor oportunidad de que los asuntos de la vida humana, se
desarrollen de forma ms sustentable, si nos enfocamos en atender
de manera dedicada y no excluyente, a cada uno de estos CUATRO
mbitos de la vida que la Cosmovisin Originaria de nuestro
Mxico (y de nuestra Amrica) nos ha heredado. Denominamos a
esto el cuidado esencial integral de la vida, el ser y el mundo.

Esto implica una forma de emprender esfuerzos y cuidados, que

en nuestra percepcin no han tenido lugar en la humanidad en al menos
los ltimos cuatrocientos aos en particular, pero de forma general
desde hace cuatro o cinco mil aos. Aparentemente desde hace
decenas de siglos surgi esta forma de pensamiento (que llamamos
patriarcal fragmentario), que separa las cosas, que nos aleja de la
naturaleza y que tiende a oprimir a lo femenino, favoreciendo la
dominacin y la explotacin del mundo, de las otras personas, pero
tambin de nuestro propio cuerpo. Es decir que como humanidad hemos
estado fragmentados en nuestra atencin a la vida y la sociedad.
Requerimos reconectar, re-unir, cuidar, considerar todos los aspectos
esenciales de la vida y contactarlos de forma balanceada. Esto que
sugerimos, podramos decir que es una intuicin, una ruta de vinculacin
entre las partes del mundo y de la vida que puede resultar clave para la
supervivencia del ser humano. Es adems el resultado de nuestra
experiencia y reflexin actual, a la luz de lo que nuestras y nuestros
abuelitos de la tradicin originaria mexicana nos han heredado, un
intento de reconocer y cuidar nuestras dificultades como humanidad de
forma creativa y atendiendo no solo parcialidades, sino totalidades.
Es por esto que afirmamos que estos cuatro universos o
dimensiones, representan aquello que en cada cosa y cada aspecto de
la vida debe ser atendido y cuidado, si es que queremos realmente
una buena vida8. Desde el punto de vista de la Higiene Natural, tanto en
la salud como en la enfermedad, todo lo anterior nos permite enfocarnos
en atender lo esencial, que debe ser cuidado para que la vitalidad pueda
florecer generando una salud vigorosa.

Figura 1. Ttrada de cuidado que refleja la esencia diversa e integrativa

que requiere ser atendida para que la vida humana, comunitaria y
planetaria florezca.

8
Cualquier cosa que esto signifique para cada quien.
 Es importante sealar que la dimensin de la consciencia-
espiritualidad no tiene que ver necesariamente con la religin, sino que
se refiere al cultivo de la consciencia (presencia plena/consciencia
abierta) y la conexin de todo lo sutil que est en la esencia del mundo y
de mi persona. Esto requiere de la atencin de lo intangible y delicado
en mi ser, como son: (mi respiracin, mis sensaciones, mi mundo interior
sutil, y mi relacin con el cosmos). Pero tambin es necesario cuidarse,
y de forma esencial, mi relacin con los otros seres, con la tierra, y con
el universo. Quizs se hace evidente que esta dimensin implica de
forma central el auto-conocimiento, elemento central en el cultivo de mi
calidad de ser humano. Esto implica centrar mi atencin en lo que
experimento cada instante, puesto que ah es donde la conexin y
percepcin de lo sutil se hace posible. Un ser burdo e insensible no
puede percatarse de este sutil entramado interior y exterior, que los
pueblos tradicionales relacionan con la nocin de LO SAGRADO. Esto
nos habla de algo esencial que se revela en esta dimensin de lo
espiritual: LA RELACIN. Este mbito hace muy evidente que nada
ocurre como individuos aislados, sino que siempre somos Comunidad.
Todo est co-determinado por la Comunidad (pequea o csmica), el
individuo es siempre Comunidad (relacin).
Por otra parte es importante resaltar que el cultivo de este mbito
tiene consecuencias para atender la problemtica moderna respecto a
lo mental, donde se asume que esto implica exclusivamente al
pensamiento en su dimensin racional. El cuidado de lo espiritual que
nos lleva al trabajo del auto-conocimiento, permite atender la experiencia
en que la consciencia es una cualidad que desborda lo exclusivamente
intelectual-racional, para revelar as lo mental como una dimensin
diversa y rica la cual se conecta hacia lo corporal, lo emocional y lo
intuitivo. Todo esto resulta de gran relevancia para atender los procesos
transformativos que son fundamentales para propiciar la sanacin.
Por otra parte el mundo de lo fsico-sustancial se refiere a todo
lo que se manifiesta como la realidad de mi ser: (mis clulas, mis tejidos,
mi presencia en el mundo) y de la realidad y el entramado del mundo: (la
tierra, el aire, las plantas, el clima, las estaciones, los ros, la belleza de
las formas y los flujos del mundo). Nuevamente aqu se vuelve a
expresar algo esencial: LA RELACIN (comunidad).
Lo emocional expresa la cualidad de lo viviente, en especial de lo
humano; pero no exclusiva de nosotr@s sino de todo lo viviente, donde
cada aspecto del vivir, cada experiencia deja huella; reaccionamos con
vibracin, con un particular tono que refleja nuestra individualidad,
nuestra historia con sus emociones, sentimientos, apegos. Las cosas y
las relaciones nos importan y emocionan, tienen significado para nuestro
ser y nuestra historia: nuestro mundo emocional. No siempre somos
claros porque nos importa y afecta (de afecto) lo que sucede. Ese amor
y ese cario, esa historia, nos hacen sentir lo que sucede.
Evidentemente esto nos RELACIONA de forma singular con el mundo.
Finalmente el universo de lo mental-poltico es tambin esencial.
Se refiere a que cada cosa, cada hecho, accin o situacin tiene efectos
sobre los otros, a que todo lo que nos ocurre y lo que hacemos tiene una
dimensin donde nos damos cuenta, reflexionamos y tomamos
decisiones. Somos capaces de distinguir matices y generar procesos
mentales, relacionar, meditar y actuar. Al mismo tiempo esto expresa
desde las cosmovisiones originarias, que el mbito de lo comunitario y lo
social, que es percibido y reflexionado (pensado), SIEMPRE es parte
esencial del cosmos, del ser humano, de lo espiritual, de lo emocional y
de lo material. Esto implica lo que identificamos como la unidad
sagrada, donde lo social importa y debe ser cuidado. No parece que el
mbito donde este cuidado se hace evidente es el de lo mental, es decir
a travs de una reflexividad poltica en su sentido profundo que implica
justicia y cuidado. Esto nos sugiere que siempre es indispensable cuidar
de la justicia y de las consecuencias para m y para los otros de lo que
hago y de lo que ocurre, de tomar en cuenta las relaciones de equidad y
respeto de mi persona, de las otras personas y del mundo. Cuando esta
cualidad mental se enfoca hacia lo personal, se evidencia claramente
que lo mental est siempre ligado a lo emocional (senti-pensar), y
cuando se enfoca hacia el cosmos, hacia la creacin como una totalidad,
se expresa su interpenetracin con lo espiritual. Quizs es en este
mbito donde se hace ms evidente que todo afecta y tiene lugar en una
comunidad, no slo de humanos sino de todo lo que ES en el mundo. Lo
que sucede nos afecta, por diversos motivos: porque estamos
vinculados a ello, o porque lo amamos y nos liga con lo que ocurre
algn vnculo corporal-emocional. Nada es neutro, y por lo tanto debo
siempre preguntarme, sentir y actuar de forma consciente para que tanto
mi propio ser, como mi comunidad y el mundo, reciba el beneficio del
cuidado y del respeto. Nuevamente aparece aqu algo esencial: LA
RELACIN. Ms adelante expondremos con todo detalle lo que implica
cada uno de los mbitos del cuidado para aquellos que se interesen en
esto.
Al decir esto no afirmamos que hay un mbito ms importante del
que dependan los dems de forma rgida y unvoca, sino que son como
un gran crculo infinito donde cada uno depende y nutre a los dems
(Naui Ollin). Si bien como sealamos ms arriba, la tradicin mexicana si
asigna porcentajes y cualidades de atencin (lo indispensable, lo
necesario, lo suficiente y lo excelente), lo cual nos indica quizs una
cierta prioridad y orden para atender la vida. Si bien, como casi todo en
la tradicin, esto no es rgido y excluyente de lo opuesto y
complementario: es complejo.
A su vez este crculo de cuatro universos o dimensiones debe
tener lugar no en el mundo de las ideas y opiniones, sino en el de lo
prctico, en la vida real y cotidiana, ms all de las ideas y opiniones, en
lo que hago con mi cuerpo, en mis acciones.
Pudiramos decir que lo esencial del mundo, que es LA
RELACIN (Ollin), es comn para los cuatro universos de la realidad y
del ser humano, que detallamos anteriormente. Esto se refleja en esa
necesidad de que todo este cuidado sea siempre desde la accin,
desde la experiencia prctica de mi estar en el mundo: MI RELACIN
con la realidad. Dicha relacin se muestra en la figura anterior, con el
crculo externo naranja, que expresa la accin y la participacin de
nuestra realidad (practicidad), como escenario del cuidado de los cuatro
aspectos centrales de la vida en el valo interior azul.
De forma prctica esto quiere decir que en cada aspecto de mi
vida, en aquello con lo que me alimento, en mis estudios, cuando
compro en la tienda, en mis relaciones de pareja, al ir a divertirme,
cuando elijo mi trabajo, etctera, es INDISPENSABLE atender y
considerar cada uno de estos cuatro aspectos (a. Espiritualidad, b.
Mental, c. Emocin, d. Substancia) desde la prctica. Esto implica una
necesidad de atencin integral desde estos cuatro mbitos, si es que
aspiro a que mi vida y la vida, en general, sea sustentable, sea viable y
amorosa hacia adentro y hacia afuera, sobre todo a mediano y largo
plazo.
Los humanos hemos descuidado esta forma INTEGRAL
(sistmica) de cuidar de nuestras vidas, y la vida de las cosas y del
mundo. Es por eso que estamos en grave crisis y en vas de
desaparecer, si no recapacitamos y cambiamos nuestra forma de vivir.
Te invitamos a explorar el sitio web que hemos creado al respecto:
transicionxalapa.wordpress.com.
Esto se expresa en lo que nos est pasando en la salud, ya que
nos encontramos en una crisis, donde la vitalidad de los seres humanos
est decayendo. Estamos muriendo desde la angustia de enfermedades
degenerativas, infecciosas, mentales, emocionales y sociales de forma
escandalosa, an jvenes y nios, qu decir de adultos y ancianos. Te
invitamos a ver este documental respecto de la crisis de salud9.

9
https://www.youtube.com/watch?v=rXrvRQRiHTQ&list=PLBdqv-bEFJ1N9J7UMPcw8Sa2O6Q-
d54OH&index=21
 Es por esto que proponemos esta forma integral y holstica,
pero al mismo tiempo especfica y detallada, de cuidar (individual y
colectivamente) nuestro proceso de vida en general. Desde este cuidado
de nuestro vivir en general, es que podemos cuidar nuestra salud en lo
particular (lo especfico y detallado). Es el camino de volver a hacernos
cargo de cuidar (individual y colectivamente) de nuestro proceso de vida
en general, y desde ah de nuestra salud partiendo de reconstruir una
visin completa de lo que somos y del mundo en que vivimos.

Medicina sistmica-integrativa desde lo ancestral y lo moderno?

Si aplicamos lo anterior a los asuntos de la salud, entonces podemos

darnos cuenta de que si aspiramos a tener una vida saludable y
vigorosa, sentimos la necesidad que nuestra familia y nuestra
comunidad florezcan en su vitalidad, su potencialidad y dignidad de vivir,
es INDISPENSABLE que cuidemos de la INTEGRALIDAD de lo que es
esencial para una buena vida (buenvivir) o una vida sustentable.
Proponemos que desde la visin ancestral del Ome Teotl Naui Ollin y
que en trminos modernos llamamos aqu sistmica-integrativa, es
posible reconstruir una buena manera de cuidarnos y de cuidar del
mundo.
Esto implica que como parte de nuestra Higiene Natural,
requerimos atender cotidianamente las cuatro dimensiones de la vida: a)
lo espiritual (la consciencia), b) lo mental-poltico, c) lo emocional y d) lo
substancial. Todo esto no solamente desde las ideas o las emociones,
sino esencialmente desde la realidad de una prctica cotidiana: desde
los hechos que experimento y llevo a cabo en cada instante, en mi vida
cotidiana. En trminos de lo que hemos dicho en este texto, esto
significa que la vitalidad, la capacidad de nuestro organismo de
permanecer esencialmente sano, de no padecer enfermedades graves,
pero tambin de recuperarnos sustentablemente de enfermedades
agudas o crnicas, depende de que cuidemos nuestra Higiene Natural
aterrizada en lo fsico, emocional, mental, espiritual, cultivando as la
vitalidad de nuestro organismo y nuestra comunidad. Esto debe ser
vlido tanto para nuestro propio esfuerzo por cuidar nuestra salud, como
de la forma como la medicina nos acompaa y cuida en nuestros
procesos salud-enfermedad. Esto implica una relacin tambin sana
entre nuestro cuidado personal y la accin de la medicina sistmica-
integrativa (terapia).
A nuestro entender el plantear las cosas de esta forma como la
ttrada del cuidado desde el hacer, presentado en la Figura 1,
representa una comprensin del proceso de sanacin novedosa e
innovadora, que no separa la unidad del ser humano, que no rechaza o
invisibiliza ningn aspecto esencial de la vida.
Lo anterior nos invita a una forma distinta de atender la salud
respecto a cmo lo hacemos actualmente, ya que en esta poca, como
ya lo hemos mencionado, ponemos nfasis casi exclusivamente en lo
material fragmentado10, nos preocupa solo el tejido afectado y la
dolencia, pero ignoramos cmo esto est funcionalmente conectado con
otros aspectos de lo material, de lo emocional, de lo comunitario, de las
creencias y de lo sutil-espiritual. Creemos que todo eso no importa, lo
hemos invisibilizado y por eso estamos en graves problemas, ya que
asociado a cada reaccin (tratamiento) materialista aislado y
fragmentado vienen ms problemas. Pero sobre todo estamos en una
situacin de un debilitamiento y fragmentacin de nuestro organismo,
por lo cual la enfermedad y la debilidad son casi una condicin de
normalidad.
De esta forma podemos abordar nuestro proceso de Higiene
Natural y en particular de sanacin, atendiendo de forma sistmica-
integrativa lo ESENCIAL como una totalidad, que requiere ser cuidada
para que la propia vitalidad de nuestro ser (con ayuda mnima de la
teraputica) recupere el equilibrio, el vigor y bienestar que
corresponde con nuestra etapa de vida en su adecuada plenitud. De
esta forma el cuidado de la persona de su propia vitalidad, en
colaboracin armnica con la intervencin mdica sistmica-integrativa,
se pueden alinear al atender todo lo esencial como una totalidad, pero
tambin en lo especfico de su patologa y los rganos o funciones
relacionados en particular con la dolencia. La atencin sistmica-
integrativa del proceso salud-enfermedad acorde con lo aqu planteado,
generar un proceso de cuidado y recuperacin de la salud vigoroso y
sustentable.

La vida y la salud implican un bio-campo vital

Aqu introducimos una idea muy importante. La vida y su vigor y

fortaleza del ser, permanecer y organizarse, puede ser vista como la
expresin de un campo de fuerza. Digamos que tenemos un imn,

10
Sin evidenciar alguna relacin substancial, no meramente mecnica y lineal
entre los distintos niveles de la materialidad. Un ejemplo de esto, es la ya muy
cuestionable afirmacin de que los genes son los nicos determinantes del fenotipo o
que las protenas cumplen con una sola funcin a nivel celular.
sabemos que este imn genera un campo magntico que hace que los
objetos se alineen acorde con las lneas de fuerza de dicho campo.
Recordamos el experimento de la limadura de metal en un papel con un
imn abajo, que nos permite ver las lneas de fuerza del campo
magntico del imn.
Por ejemplo es fcil ver esto con nuestro planeta, la Tierra es un
gran imn, y cuando vemos la aguja de la brjula moverse y apuntar
hacia el norte, estamos viendo cmo las lneas de fuerza del campo
magntico actan sobre la aguja alinendola norte-sur. Haciendo el
escenario un poco ms real, podemos mezclar dos ms campos. Por
ejemplo al considerar las lneas de fuerza de la Tierra y las de varios
imanes; tenemos entonces un campo magntico complejo, que es una
combinacin de mltiples lneas de fuerza. De forma anloga, los
organismos generan como parte de su fisiologa diversos bio-campos
(electromagnticos, luminiscentes, mecanoqumicos, etctera), lo cuales
son caractersticos de la organizacin viviente. Por lo que en el mbito
de la vida, podemos decir que una molcula, una clula y en general el
organismo en su totalidad es un generador de bio-campos complejos.
Es decir, que esa vitalidad (su electricidad, sus flujos metablicos,
etctera) organiza y da coherencia a la energa, los genes, los
movimientos, las reacciones, etctera, como sello particular de la vida.
Por lo que el bio-campo de la vida determina en su interior al ser
viviente, al mismo tiempo que media y dinamiza su relacin con el
ambiente inmediato y global, todo lo cual evidencia la organizacin
viviente en su conjunto: nuestra Madre Tierra-GAIA.
Desde ese punto de vista podemos decir que un bosque tambin
genera un bio-campo muy complejo de billones de clulas, tejidos,
organismos, relaciones, etctera. Este bio-campo tiene una fuerza, una
capacidad de preservar y generar vida, tiene una vitalidad que cuida de
si mismo. Una manera de percatarnos de ese bio-campo es cortar una
franja del bosque, digamos de unos 4 metros de ancho. Si dejamos la
tierra desnuda en ese lugar y luego nos vamos por unos tres o cuatro
aos, cuando regresemos la flora y la fauna habrn vuelto a generar
vida en esa franja, reintegrndose a formar parte del bosque. Y esto lo
hace sin que un agrnomo o bilogo lo ordene o dirija! Digamos que fue
generado porque el bio-campo del bosque organiz o gui la
regeneracin o sanacin de la vida en ese espacio devastado por una
accin externa. El bio-campo no es algo pre-existente, es algo
generado por el entramado de la vida, y al mismo tiempo es quien
genera la vida. Podemos decir que un bosque muy vigoroso tendr un
bio-campo muy poderoso, el cual regenerar con gran vitalidad la vida
cuando esta sea eliminada en alguna franja. Esta es una expresin de
su salutognesis. Si el bosque est ya muy fragmentado, contaminado
o su biodiversidad disminuida, entonces la fuerza de su bio-campo ser
muy dbil y frgil.
De igual forma entonces podemos hablar de que nuestro
organismo y sus clulas tienen un bio-campo y que en tanto nuestra
vitalidad est fuerte, nuestra capacidad de regenerar nuestra
organizacin, nuestras clulas, nuestra salud (salutognesis) ser muy
fuerte. Eso es lo que implica el enfoque de la medicina sistmica-
integrativa. En particular la nocin del cuidado integral de la Higiene
Natural, acorde con el principio del Ome Teotl Naui Ollin, es decir cuidar
al ser atendiendo desde la unidad las cuatro dimensiones de la vida:
fsico-emocional-mental-espiritual. Lo cual fortalece la salutognesis de
nuestro organismo.
Pero como dijimos al principio del texto, para que los procesos de
sanacin sistmica-integrativa se puedan llevar a cabo, se requiere que
haya CONSTANCIA en el cuidado de la Higiene Natural y en la
intervencin teraputica integrativa que la complementa. Si no hay esta
constancia, entonces el bio-campo no se fortalece suficientemente, y por
lo tanto no puede guiar la regeneracin de forma coherente y entonces
la recuperacin del bosque celular y organsmico no se puede dar. De
hecho la sanacin no suele darse precisamente, porque no escuchamos
el mensaje del texto de la enfermedad, no percibimos las condiciones
que causaron el dao (como se debilit el bio-campo), y no damos a
nuestro organismo los cuidados y elementos de Higiene Natural.
Algunos ejemplos de este posible cuidado y fortalecimiento del bio-
campo, son una alimentacin viva, alejarnos de un espacio lleno de
txicos, o el ejercicio de calidad, necesarios para que la sanacin surja
va un bio-campo de salud vigoroso.

Pero cmo puedo llevar a cabo esto y llevarlo a mi vida?

Necesito llevar a cabo transformaciones en mis hbitos de vida, en mis

costumbres, en la forma que como, en la manera con que contiendo con
mis emociones, en cmo vivo en mi comunidad y en mi planeta, en mi
participacin poltica en lo que consumo y cmo cuido a mi planeta y a
mi comunidad. Esto restaura y fortalece el bio-campo de mi
organismo y de mi salud, es decir mi salutognesis. Requerimos
adems cultivar la consciencia, para que los flujos de energa sutil llenen
de vitalidad mis clulas y mi organismo. Pero hacer todo esto solo, es
decir aislado, no es solamente muy arduo, sino que es casi inviable.
Nunca la salud fue cuidada de forma individual, y es ah
precisamente donde empieza la inviabilidad del sistema en que se
aborda la salud en nuestros das. Esto aplica tanto a la forma
convencional, (aloptica), como a la forma alternativa. Requerimos que
nuestra comunidad cambie en tanto que nosotros cambiamos,
requerimos la promocin de acciones que transformen lo esencial de lo
que nos llega, y para esto requerimos de apoyarnos en una pequea
comunidad de personas que desean hacer un trabajo de salud
similar al que nosotros realizaremos. Es decir en nuestra
transformacin requerimos afectar y cuidar tambin nuestro entorno
inmediato, nuestra familia y nuestra comunidad .
Al proceso de cuidado de salud sistmica-integrativa que nos
permite atender este cambio personal y colectivo, y que atiende aquello
que se considera esencial para la vida y la salud, lo llamamos CRCULO
DE SALUD INTEGRAL. Es por esto que los Crculos de trabajo de
cuidado de la salud de forma colaborativa e integral, son la esencia
de nuestra propuesta de Medicina Sistmica-Integrativa.
Un ejemplo de cmo a travs de los Crculos de Salud Integral,
podemos transformar nuestras comunidades es el siguiente: estamos de
acuerdo que los huevos son un componente cotidiano de la alimentacin
de muchas familias de Mxico e incluso de muchas otras partes del
mundo, sin embargo es tambin conocido que la mayor parte de dicho
producto, est lleno de qumicos y que son producidos por gallinas
tratadas como mquinas. Esa parte de nuestra alimentacin, junto con
muchos otros aspectos son determinantes de nuestra salud, o mejor
dicho en las actuales condiciones de crisis humana, de nuestra
enfermedad degenerativa.
Podemos decir que esos huevos industriales, son un reflejo de
una enfermedad social que nos aqueja como humanidad. Las gallinas-
mquinas son una enfermedad que nos est diciendo: sanemos
nuestra comunidad-mundo!; y como tal es una oportunidad a ser leda y
cuidada de forma amorosa y alternativa. Si en el marco de nuestro
Crculo de Salud Integral se observa este contexto, una alternativa sera
obtener huevos sanos con nuestros productores locales, como las
seoras con sus puestecitos que estn en los mercados tradicionales.
Estos mercados estn desapareciendo porque todos compramos huevos
industriales en los supermercados. Podemos buscar a estas personas,
comprarles y pedirles que produzcan ms huevos porque tenemos una
pequea comunidad que quiere huevos sanos. Seguro que esa seora
vende tambin quelites, nopalitos, rabanitos, etctera, productos de sus
vecinos, de su comunidad. De forma que al vincularme con los
campesinos y productores locales, voy a apoyar una pequea y
sustentable economa local. Pues adems, este es un ejemplo de las
decenas o centenas de productos, en los que puedo transformar mi
consumo hacia formas de vida sana y sustentable social y
ambientalmente. Esto por consiguiente va a transformar mi comunidad,
puesto que la har ms saludable; as es como puedo recibir de regreso
mejores condiciones para cuidar mi Higiene Natural. El remedio de esta
enfermedad social de los huevos artificiales, el colesterol, la hormonas,
los antibiticos, etctera, son las seoras por todas partes produciendo
huevos felices, y mi accin correspondiente es la de transformar mis
hbitos de consumo desde MI COMUNIDAD DE CONSUMO
CONSCIENTE. Es decir las gallinas y los huevos felices, junto con las
seoras dignas que viven sencilla y sustentablemente de surtirnos de
huevos, quelites y dems hortalizas sanas, son parte de la salud e
Higiene Natural de nuestra comunidad y de la sociedad.
Ahora puedo ver quizs que al sanarme sano mi comunidad, y
complementariamente al sanar-cuidar mi comunidad (y mi planeta con
ella), me puedo sanar yo tambin.
Podemos decir entonces que la salud y la Higiene Natural son
propiedades que van ms all de los individuos, hacia las comunidades,
hacia las sociedades y hacia el planeta. El veneno que est matando los
ros y el suelo, tambin corre por mi sangre y me est envenenando, es
quizs el principal motivo por el que el cncer, el SIDA y otras
enfermedades abundan como epidemia en estos das.
La vida, y la salud como cualidad de la vida es algo planetario y
social. Quizs por eso los pueblos de Norteamrica hablan de la Rueda
de la Medicina como la esencia del universo. Ellos creen y sienten que
la medicina es una especie de gran filosofa acerca de cmo funciona y
cmo est construido el mundo y los seres humanos. Conexiones
inesperadas nos ofrece la salud y la medicina ms all de los
pensamientos convencionales!
Pero realmente nos podemos tomar en serio la historia de que
tenemos lcera, dolor de cabeza, hepatitis, cncer, sida, dengue, artritis,
chikungunya, infecciones crnicas del estmago o pie de atleta, porque
no cuidamos y atendemos de nuestra Higiene Natural (personal,
comunitaria y planetaria)? Es decir tenemos diabetes porque comemos
literalmente basura industrial, porque el agua o refrescos que bebemos
nos envenenan, porque no respiramos natural y vigorosamente, porque
no hacemos que nuestra energa metablica y nuestros huesos,
tendones y rganos se dinamicen diariamente?, Es molecular y
celularmente mortfero todo esto que estamos haciendo con nuestra
ecologa interior y exterior, de forma que al cabo de unos aos nuestro
sistema inmune, nervioso o endocrino, o mejor dicho como dice ahora la
Medicina Sistmica, el sistema psico-neuro-endocrino-inmunolgico se
colapse y nos genere cncer o sida?
Realmente hay evidencias claras actualmente en torno a la
medicina sistmica-integrativa como las siguientes: Dos grupos de
pacientes con cncer de mama fueron tratadas en un hospital mediante
ciruga y quimioterapia. Un grupo fue tratado adems con reiki, masaje y
con clulas blancas de su propia sangre (una terapia alternativa
metablica). En el grupo que solo recibi terapias convencionales, 45%
de las mujeres haban muerto al cabo de 12 aos. En el grupo que
recibi terapias integrativas, el 95% de las mujeres estaban vivas 12
aos despus! Saquemos nuestras propias conclusiones

Qu implica en lo concreto este modelo de la Medicina

Sistmica-Integrativa? Quizs a estas alturas nos resulte ya un poco
claro la totalidad de lo que vamos a describir de forma resumida a
continuacin.
La Medicina Sistmica-Integrativa es aquella prctica del cuidado
de la salud, que implica un dilogo colaborativo entre profesionales de la
salud integrativos con las personas-colectivos (participantes) en distintos
estados de salud-enfermedad. Esta prctica mdica se da a travs de
distintas estrategias, siendo una de las principales la formacin de
Crculos de Salud Integral. En este enfoque mdico integral, se conjunta
lo mejor de los distintos enfoques del cuidado de la salud (moderno,
tradicional, alternativo, estilos de vida), donde el o la participante
(anteriormente llamado paciente) es el o la protagonista de su proceso
teraputico. Esto implica atender desde la prctica disciplinada de cada
participante en los Crculos de Salud Integral, el cuidado de los aspectos
esenciales para la salud de su organismo: Fsico, emocional, mental y
espiritual. Este cuidado y fortalecimiento del vigor vital para la salud
(salutognesis), se cultiva a lo largo de varias semanas, con sesiones
donde re-aprendemos lo esencial para cuidar, nutrir y fortalecer nuestra
salud (Higiene Natural). Los Crculo de Salud Integral, son guiados a
travs del acompaamiento de un(a) facilitador(a) profesional de la
salud. Las personas continan participando en el Crculo de Salud en su
barrio de forma cotidiana, semanal o quincenalmente, para consolidar
las prcticas de Higiene Natural que propician la sanacin hacia una
salud plena y vigorosa. Tambin es posible que personas de forma
individual o en compaa de familiares o amistades, aprendan
directamente de otras personas que ya han experimentado el enfoque
del cuidado sistmico-integral de su salud.
Complementando el trabajo de las y los participantes en el
Crculo de Salud Integral, diversos mdicos y terapeutas acompaan a
las personas que forman el Crculo, para apoyar de manera individual
los procesos de sanacin acorde a las condiciones especficas de la
patologa y de la historia de vida de cada persona.

Figura 2. Sistema de la Medicina Sistmica-Integrativa, donde

integramos la visin Ome-Teotl-Naui-Ollin, la que implica la articulacin
del trabajo de los Crculos de Salud Integral con la Teraputica
Integrativa.

Este proceso de Medicina Sistmica-Integrativa posibilita que

cada persona transforme radicalmente su vida, tanto personal como
familiar y comunitariamente, en acompaamiento de su grupo de apoyo
(Crculo). Esto implica que la vitalidad de sus clulas, tejidos y funciones
de vida, se fortalecen a tal grado que la sanacin se hace realidad, al
estar siendo acompaada por la mejor combinacin de las distintas
medicinas y terapias para cada persona, reduciendo los efectos
colaterales.
Este enfoque integrativo est siendo aplicado en diversas partes
de Mxico y del mundo desde hace al menos 15 aos, con resultados
espectaculares cientficamente verificados. A travs de este tipo de
prcticas sistmicas-integrativas es posible atender enfermedades
graves como cncer, cardiopatas, artritis, diabetes, autismo,
fibromialgia, Parkinson, asma, sida, etctera. Al conjuntar lo mejor de las
medicinas y activar la participacin de las personas en su propia
salutognesis, la recuperacin (sanacin) resulta profunda, duradera y
vigorosa.
Esto ha ocurrido con enfoques mdicos sistmico-integrativos
que hacen uso de algunos de los elementos que aqu proponemos. Sin
embargo un enfoque tan completo y orgnico, con todos los elementos
aqu planteados, no se ha implementado en el mundo. Por lo que
estamos convencidos de que los resultados de nuestra propuesta de
Crculos de Salud Integral, sern an ms satisfactorios, con las
importantsimas implicaciones para la calidad de vida de las y los
Mexicanos desde sus familias y comunidades, hasta la humanidad en su
conjunto.
Es importante sealar que este enfoque de salud integral a travs
de los Crculos, desborda a la propia Medicina como disciplina hacia una
transformacin de los estilos de vida de las personas, familias y
comunidades hacia la co-creacin de comunidades sanas. Estaremos
generando as, comunidades capaces de ir transformando nuestra
sociedad hacia una real y posible sustentabilidad en estos tiempos de
crisis humana y planetaria. Crisis que pone en riesgo la sobrevivencia de
la humanidad.

Cpsulas para reflexionar

a. La Higiene Natural de nuestro consumo

De lo que hemos sugerido se deriva fuertemente que la salud es una cualidad,

un mbito de la vida que no se limita a la persona y sus procesos
exclusivamente biolgicos. La salud implica de forma primersima a lo que
rodea y determina a la persona: sus relaciones, su familia, su ambiente y su
comunidad pequea y grande. Relacin implica vnculos psicolgicos,
econmicos, energticos, polticos, materiales, ideolgicos, etctera. Para vivir
requerimos consumir todo tipo de recursos, tangibles o intangibles: vivir es
consumir. Pero como hemos visto la salud en trminos personales (y tambin
comunitarios) est profundamente co-determinada por lo que consumimos. Esto
implica no nada ms lo que nos metemos materialmente en nuestro organismo
fsico como alimentos, lquidos, cremas, campos electromagnticos, sino
tambin impresiones, ruido, emociones, estrs, participacin, opresin,
armona, etctera.
Si descuidamos nuestro consumo en este sentido amplio, lo que
recibiremos y tambin lo que estaremos dando hacia el mundo, se volver
destructivo y adverso a una salud personal y comunitaria. Si destruimos nuestro
entorno entonces la salud del entorno se debilitar y se nos regresar con
condiciones que destruyen nuestra salud. Por el contrario si cuidamos de forma
directa pero tambin indirecta y sutil lo que consumimos, entonces estaremos
en la atencin de la Higiene Natural de nuestro consumo. Costumbres cuidadas
de nuestra Higiene Natural del Consumo implica ocuparse de cules son las
cualidades de lo que comemos, del agua que tomamos, de quin produce lo
que consumo, de si hay justicia social al producirse lo que se consume. Si los
productos viajan miles de kilmetros para que lleguen a mi o si estos reflejan
mis valores o mantienen la identidad de mi cultura, esto resulta importante para
la salud personal y colectiva. Es mi consumo para mi salud promotor tambin
de la salud de mi comunidad? Por ejemplo mi alimentacin viva est dirigida
hacia el consumo globalizado de productos orgnicos importados o
producidos por trabajadores en condiciones de explotacin? mis hierbas para
sanarme reflejan mi cultura local milenaria o son la expresin de una medicina
sin races? Y por qu eso habra de importarme o afectarme? Por que todos
los aspectos, sutiles o no, determinan la sanidad y equilibrio de mi persona y mi
ambiente, y en la medida que descuido, que descuidamos lo que sucede esto
se ir deteriorando afectando la salud de mi entorno y ma. Todo est
conectado.
Podemos decir que la sanacin sustentable implica tambin una vida
lenta, es decir una vida que requiere cada vez menos cosas producidas a
altas velocidades por empresas grandes, transportadas miles de kilmetros o
grandes teoras que implican accesos costosos a terapias refinadas que estn
slo accesibles a ciertas lites. Podemos decir que la vida lenta, elemental,
local y de bajo consumo energtico es un bio-campo que genera por si mismo
una vitalidad y un sanidad comunitaria y personal que promueve una salud
vigorosa y sustentable.
Un ejemplo que hace muy evidente la relacin salud-consumo-
comunidad es el cmo lavamos nuestros trastes. Los detergentes estn
repletos de qumicos cancergenos, neurotxicos y que afectan el sistema
hormonal. Al lavar los platos y dems utensilios con detergentes quedan
muchos restos los cuales ingerimos con la comida. Al mismo tiempo
contaminan el agua que va a los ros, mares y al suelo. Esto es un gran
desastre ecolgico el cual contamina plantas y animales que comemos. Al
cambiar a lavar con jabn de pan o jabn de trastes ecolgico nos cuidamos y
cuidamos el ambiente y el planeta, generando una higiene natural no solo para
nosotros sino para toda la comunidad grande y de regreso esta nos obsequia
alimentos y ambiente que propicia la salud.
 b. Una nueva medicina sustentable debe iniciar por la sanacin de
sus propios profesionales

Esta crisis de la salud implica muchos niveles que estn afectando. Podemos
incluir que el desbalance poltico en el sistema de salud que hemos abordado
en este texto, ha generado que los mdicos en particular, reciban un enorme
poder y responsabilidad completamente fuera de proporcin. Ellas y ellos, los
mdicos son los responsables casi absolutos de la salud, o mejor dicho de curar
la enfermedad. Esto es as tanto en la consulta privada, como en la salud
pblica. Es de esperar que actualmente tengamos un sndrome de desgaste
profesional (burn-out) que ocasiona infartos, angustia e incapacidad de
desempeo profesional en mdicos, pero tambin en tcnicos, enfermeras,
secretarias y otros. Esto es un grave problema de salud en la actualidad.
Una de las consecuencias de este gran desbalance de poder y
responsabilidad en los profesionales de la salud, es que una persona con este
sndrome, pero en general con una vida poco sana, resulta incapaz de brindar
una prctica sistmica de la medicina a su pacientes (participantes). En la
facilitacin decimos que nadie puede dar lo que no tiene, y resulta ms que
evidente que si la o el profesional no estn en una mnima prctica de la
Higiene Natural, resulta imposible que pueda facilitar una consulta integrativa o
un Crculo de Salud Integral.
De forma mucho ms especfica, en este texto hemos propuesto que
uno de los elementos centrales para disear una intervencin teraputica y de
cuidado de la Higiene Natural sistmica, es la auto-observacin y reflexin
detallada y profunda sobre el lenguaje de la enfermedad, de la historia de la
enfermedad y la consecuente transformacin de patrones. Nuevamente se
evidencia que un profesional que no tiene trabajo consigo mism@ en estas
habilidades, resultar incapaz de acompaar a sus participantes en este
proceso.
Es por esto que resulta muy importante que las y los propios
profesionales de la salud aborden en sus propias vidas y procesos salud-
enfermedad el enfoque, pero sobre todo las prcticas de una salud sistmica-
integrativa, en particular de la Higiene Natural.

c. Las emociones son el lenguaje de la salud

Ahora es evidente que el organismo todo es una unidad inseparable. Por lo

pronto queda claro que tenemos un sistema psico-neuro-endocrino-
inmunolgico. Las neuronas secretan molculas mensajeras (neuro-pptidos)
que estimulan a clulas de los intestinos, las glndulas y hasta los globulos
blancos o leucocitos (clulas del sistema inmune). De hecho ahora a estos
neuro-mensajeros tambin se les llama inmuno-moduladores. Lo
complementario ocurre de regreso, es decir las clulas de estos sub-sistemas
producen molculas que alteran la funcin de las neuronas. Esto es la base
molecular y celular que nos permite comprender por qu los estados
emocionales determinan de forma tan directa la propensin y desarrollo de las
enfermedades leves y graves.
Por ejemplo, en estudios en ms de 312 pacientes de un hospital se vio
que las personas que tienden a no poder adaptarse sanamente a situaciones de
presin y responden con patrones de alta ansiedad defensiva, presentan una
significativa baja en sus niveles de monocitos, clulas blancas clave para el
funcionamiento del sistema inmune. As mismo estas personas presentan altos
niveles de glucosa en sangre, condicin que es altamente propicia para el
desarrollo de cncer y otras enfermedades. Todo esto implica una deficiencia
inmune que se traduce en una reduccin en la resistencia a las infecciones y
enfermedades neoplsicas (cncer).

Jamner LD1, Schwartz GE, Leigh H. The relationship between repressive and
defensive coping styles and monocyte, eosinophile, and serum glucose levels:
support for the opioid peptide hypothesis of repression. Psychosom Med. 1988
Nov-Dec;50(6):567-75.

d. Autonoma en la Sanacin: qu es eso de que no existen

enfermedades sino enfermos?

Si nos detenemos un poco a reflexionar en lo que estamos planteando en este

librito, podemos percatarnos que mucho tiene que ver con que las cosas no son
tan mecnicas y lineales como hemos acostumbrado a creer en estos tiempos
modernos. La medicina moderna y tambin la alternativa, tiende a asumir que
las cosas son tal o cual cosa. Por ejemplo se cree que si a alguien se le sube
la presin eso significa que los mecanismos neuro-musculares de control de la
presin son los que estn daados y es ah donde hay que atacar o controlar.
En la homeopata, por ejemplo, se suele ser un poco menos lineal, pero de
cualquier forma se asume que hay un patrn de remedios homeopticos y de
personalidad que la persona tiene y que ese patrn es el que hay que
estabilizar. Por supuesto, ambas formas de pensar tienen mucho de realidad
que resulta muy til, pero no son toda la verdad. Lo que nos hemos percatado
quienes esto escribimos y que es afn con las formas post-modernas de
pensamiento (y tambin las ancestrales), es que eso que le ocurre a una
persona y que observamos cuando decimos se le sube la presin, es un
conjunto grande y mezclado de situaciones o condiciones que son NICAS
para cada persona. Ms aun, no solo tienen que ver con esa persona, sino que
son tambin esa persona con su familia, su comunidad, su momento histrico,
el ambiente y el planeta. Es clave notar esto de momento histrico, pues
implica tambin que los procesos cambian de instante en instante, de ao en
ao, etctera, es decir ni siquiera es el mismo patrn en cada poca de la vida,
en cada da. Por lo que se dice que la realidad es una construccin social en
lo personal.
Las implicaciones polticas de esto pueden percibirse si observamos
con detalle. Nadie puede averiguar y saber qu es lo que le pasa a alguien
en toda su profundidad mas que la persona misma. De hecho el propio acto
de averiguarlo, ya sea por alguien externo digamos el mdico, o la misma
persona que padece la enfermedad, est cambiando las condiciones,
modificando lo que es. Esto implica que hay una autonoma, una
necesidad de que cada quien se involucre y aborde su problema desde su
independencia poltica, es decir desde sus propios poderes y
capacidades. Esto sugiere que en tanto delegamos ese poder a un
profesional, estamos admitiendo que alguien con sus pensamientos y
categoras defina qu es lo que tengo. Pero resulta que eso que tengo es tan
sutil, tan nico y tan cambiante que solamente yo puedo acercarme a una real
comprensin desde mi propia observacin y reflexin. Claro, me pueden
ayudar! Es imposible que alguien externo pueda investigar con tanto detalle mi
realidad compleja, ms aun que pueda meterse en mi interior o expandirse en
todos los segundos y minutos de mi existir para racionalizar exactamente todo
lo que me acontece y que es las causas profundas y complejas de mi
enfermedad. De hecho las palabras y los conceptos son herramientas para
abordar la vida que resultan muy limitadas para describir procesos tan
complejos como la vida y la enfermedad. Hay detalles e intuiciones que son
conocimiento y que son impronunciables, solo existen dentro de cada uno como
resultado de la auto-observacin.
Nos han enseado a querer que alguien muy inteligente sepa qu nos
pasa y lo resuelva.
De forma alternativa, si nos involucramos como participantes, si
perdemos la dependencia poltica respecto al poder del profesional y la
institucin mdica, y nos echamos el clavado de interesarnos por lo que nos
pasa, a percibir con amor y detalle nuestro vivir y sobre todo a leer interna y
externamente el lenguaje de la patologa (pathos significa camino, ruta de
aprendizaje y transformacin), entonces comenzaremos a percibir los invisibles
detalles de lo que sucede, nuestras costumbres y hbitos debilitantes, las
emociones y pensamientos que nos afectan, la historia de nuestras dolencias o
las condiciones ambientales, qumicas, biolgicas y fsicas (contaminacin
qumica, de ruido, electromagntica, estrs, los patrones familiares, nuestras
ansias basadas en creencias, etctera). Y es desde ese auto-conocimiento,
desde el amor y aprendizaje que se produce en esa autonoma personal, en el
involucrarse en lo que nos pasa, es desde ah desde donde ya se est
produciendo una transformacin, un cambio molecular, celular, emocional,
mental, poltico, ambiental, familiar, alimenticio, de trabajo, de hbitos, etctera,
que acompaado de ciertas estrategias teraputicas, significar una sanacin
verdadera, profunda y sustentable. Por eso no hay enfermedades, sino
procesos saludenfermedad nicos para cada persona.
Veremos ms adelante que ese indagar, observar, conocer y
transformar en mi autonoma en la sanacin, es en s mismo un bio-campo o
mejor dicho es la transformacin y vitalizacin del bio-campo de mi vivir (y de mi
ambiente, mi familia y mi comunidad).
 e. Cmo es una consulta o sesin de medicina integrativa?

Como hemos planteado en nuestro modelo, en el centro de la sanacin est la

colaboracin estrecha entre la actividad de Higiene Natural que en los Crculos
de Salud Integral y en la vida cotidiana de las y los participantes tiene lugar por
una parte, y la intervencin de las y los profesionales de la salud aportando
teraputicas sistmicas-integrativas, por la otra.
Puede parecer demasiado trabajoso que la o el profesional aborden
todos estos aspectos. A primera vista puede parecer as, pero sabemos que
actualmente hay una avalancha de exigencia de trabajo en salud, debido a la
completa dependencia de los pacientes del sistema mdico y el crnico
descuido de la Higiene Natural. Entonces podemos ver que esta inversin en
un enfoque sistmico-integrativo dar mucho mayor efectividad y
sustentabilidad a la actividad mdica.
Una consulta o sesin mdica sistmica-integrativa implica dar espacio
primero que todo a la confianza y al dilogo humano. La visin del Naui Ollin
juega aqu un papel central (fsico-emocional-mental-espiritual). Por lo que se
hace evidente que lo emocional y lo mental son centrales en la confianza y el
dilogo. A partir de esto, otro aspecto a abordar es el dilogo entre el
diagnstico mdico (anlisis y percepcin del mdico) con las percepciones
sutiles del participante. Puede resultar importante realizar una pequea
meditacin para generar calidad de atencin e intuicin (espiritual). En este
punto resulta esencial determinar la gravedad de la situacin de salud, de lo
cual se deriva si se sugieren frmacos u otros elementos mdicos para dicha
condicin aguda (mental, fsico).
El principio de primero no daar debe ser un aspecto esencial en el
dilogo y la sugerencia mdica (mental, espiritual). Esta fase nos lleva a la parte
medular de la consulta, esto es entrar en las dimensiones sistmicas
(totalidades-especificidades) de la enfermedad en las cuatro dimensiones del
Naui Ollin. A partir de este dilogo profesional-enfermedad-participante se
pueden derivar las acciones principales a tomar. Estas implican el auto-cuidado
de la Higiene Natural que la o el participante debe poner en prctica. Puede
haber nfasis en alguna de las dimensiones del Naui Ollin. Resulta importante
dar lugar a evidenciar el papel que la familia y la comunidad, lo econmico y lo
social que influenciarn sobre las acciones teraputicas y de higiene natural
que se emprendern (emocional, mental). Complementariamente se disea
desde el dilogo, alguna teraputica particular que apoyar la Salutognesis
tanto en lo especfico del rgano o tejido afectado, pero sobre todo del
fortalecimiento general del organismo. Como actividad final es deseable abordar
la emocionalidad respecto a lo abordado y co-diseado (emocional), as como
alguna oracin o meditacin acorde con la o el participante, como espacio para
fortalecer la voluntad y significado de lo generado (mental, espiritual).
Todo lo anterior permitir la recuperacin y fortalecimiento de la salud
de la o el participante hacia una salud sistmica y sustentable.
 f. Salutognesis, Bio-campos, Crculos de Salud y Salud Planetaria

No sabemos ya realmente del poder de un organismo en su plena vitalidad. La

salutognesis es la capacidad reparadora y regenerativa de las clulas, tejidos
y del organismo cuando se brinda un cuidado bsico y CONSTANTE de las
dimensiones que determinan la vitalidad: fsico-emocional-mental-espiritual. La
metfora del bosque es esencial: tal como podemos ver la maravillosa forma en
que ante nuestros ojos y sin ayuda externa lo daado se regenera en el bosque,
as mismo nuestro organismo tiene esa capacidad. Pero ante tanto descuido y
abandono ya no aparece esa potencialidad. Ese vigor y fuerza de la vida est
presente no importa si tenemos 5, 50 o 100 aos. La vejez como degradacin
del humano es tambin una consecuencia del descuido de nuestra
alimentacin, de nuestras emociones, de nuestras creencias, de nuestro
ejercicio y de nuestra espiritualidad.
El bio-campo de nuestro ser, nuestra capacidad de mantener una salud
vigorosa es una cualidad compleja y que adems est profundamente
descuidada. Por eso el trabajo ha de ser realizado en colectivo, desde un bio-
campo colaborativo en un Crculo de Salud. Hemos crecido y vivido por
decenios des-empoderados, creyendo desesperadamnete todo lo que nos dicen
los mdicos y teraputas, sean alopticos o alternativos. Consecuentemente,
no nos hacemos responsables y por lo tanto no movilizamos nuestras
capacidades, nuestros propios bio-campos. Son varios y sutiles los aspectos a
atender, y han de ser cuidados de forma cotidiana. Ningn mdico o sanador
har esto por nosotros! Y en el mejor de los casos que sea un gran sanador,
echaremos a perder su sanacin con una semana de nuestro descuido y de la
contaminacin.
Por eso podemos decir que el Crculo de Salud es como un gran bio-
campo poderoso, como un pequeo bosque que cuida y refuerza nuestros
esfuerzos para que desde lo espiritual, lo comunitario, lo mental-poltico, lo
emocional y lo material, nuestros bio-campos individuales, nuestras costumbres
y por lo tanto la vitalidad de nuestras clulas y tejidos florezcan, se sanen y
regeneren en un tiempo relativamente corto. Requerimos de un trabajo
cotidiano, apoyado en la sabidura de todos y cada uno de los miembros del
Crculo, sus meditaciones, sus consejos y apoyos, de nuestros Crculos de
Consumo Consciente, etctera. Es desde este bio-campo complejo y rico del
Crculo desde donde el milagro de la sanacin se har una realidad evidente y
maravillosa.
Una salutognesis vigorosa capaz de sanar sustentablemente un
cncer, Parkinson, artritis, sida, diabetes, etctera, surge desde un bio-campo
individual y colectivo que crece desde mi trabajo y el trabajo de un Crculo de
Salud Integral.
Finalmente nos podemos dar cuenta, que desde estos Crculos de
Salud, sanaremos nuestro consumismo y nuestra globalizacin enferma,
sanaremos nuestras comunidades, generaremos una salud bio-regional de
nuestras economas y de nuestras familias, de nuestra cuadra, de nuestras
costumbres, de nuestra Autonoma Comunitaria y Territorial. Haciendo
comunidad
 Captulo Cuatro

Hilando fino: los detalles de nuestro

proceso de sanacin sistmico-
integrativo
 I. El Modelo Sistmico-Integrativo de Salud
A continuacin planteamos con mayor profundidad los principales aspectos
implicados en cada uno de los mbitos bsicos del modelo Mdico aqu
propuesto. Resulta central antes de iniciar el recorrido a profundidad de nuestro
modelo de sanacin, reafirmar que asumimos la enfermedad no como una
excepcin, un fracaso, un estado desviado y de falta de salud en las
personas o la sociedad; sino como un estado de cambio, gracia, apertura,
transmutacin y oportunidad. Esto implica la posibilidad de la activacin de
procesos tanto individuales como colectivos, para re-conocer y cuidar el
entramado complejo de inter-dependencias y de procesos salud-enfermedad,
respecto de la totalidad de mbitos que nos co-construyen como seres humanos
da a da. Reconstruir los fundamentos de nuestra forma tan poco viable de
relacionarnos con la enfermedad y con nuestro vivir hacia procesos sustentables,
requiere de una transformacin profunda en nuestra consciencia y en nuestro
ser y hacer en el mundo en que vivimos. Por lo que iniciamos y continuamos
siempre con la activacin de la consciencia crtica y co-creativa desde el
constante auto-eco-conocimiento, como espacio fundamental para reconstruir
esta relacin.
Otro aspecto, que es importante contextualizar, es que tal como hemos
comentado en las secciones anteriores, la atencin de los procesos salud-
enfermedad implica la accin sinrgica de dos aspectos: a) el trabajo autnomo
de cultivo de la Higiene Natural-Salutognesis, por una parte, y b) la terapia
integrativa como complemento, por la otra. En ambos aspectos de la Medicina
Sistmica-Integrativa, la visin del Ome Teotl Naui Ollin es el corazn, la
esencia de la vida, que nos permite atender la integralidad del ser humano para
generar procesos salud-enfermedad afectivos y efectivos. Respecto al trabajo
autnomo de salutognesis-higiene natural, hemos brindado en las secciones
anteriores una gran cantidad de recursos y sugerencias como inspiracin para el
trabajo de las y los participantes de forma individual o de forma colectiva en los
Crculos de Salud Integral. A su vez, este despliegue de los mbitos de la vida
(fsico-emocional-mental-espiritual), en particular aplicados de la Higiene
Natural-Salutognesis, son tambin el fundamento para la intervencin que
desde la Teraputica Integrativa realizan los profesionales de la salud en el
modelo Medico Sistmico-Integrativo. En este captulo despus de abordar con
profundidad las cuatro dimensiones del ser en su aterrizaje hacia los procesos
salud-enfermedad, nos enfocamos en abordar lo fundamental para la
Teraputica Sistmica-Integrativa como fundamento del trabajo de los
profesionales de la salud. La siguiente figura muestra esta relacin entre el
trabajo autnomo-participativo de las personas en sus Crculos de Salud Integral
en sinergia con la Terapia Integrativa:
 Quizs podamos notar que al partir del trabajo autnomo-participativo
de las y los participantes en los Crculos de Salud Integral, el cual se
complementa con las intervenciones Teraputicas Integrativas, estamos
movindonos hacia el contexto institucional y social de los procesos salud-
enfermedad. Esto implica un movimiento hacia fuera, hacia el contexto social
conectado con la enfermedad y la salud, el eco (oikos o casa en su raz
griega). Requerimos de una visin social de cmo las comunidades y sociedades
podemos atender la salud desde una perspectiva sistmica-integrativa.
Nuevamente expresamos a travs de una figura esta relacin entre el trabajo
autnomo de las y los participantes, la labor de los profesionales de la salud en
la teraputica integrativa, y en un contexto ms amplio lo que llamamos el
Modelo Social de Salud Sistmica-Integrativa (puedes ver con ms detalle ms
adelante):
 Te invitamos a leer la seccin detallada que respecto al Modelo Social de
Salud queda implicado en nuestro planteamiento general de la Medicina
Sistmica-Integrativa.

II. La Higiene Natural: las cuatro dimensiones del

cuidado esencial: fsico-emocional-mental-espiritual

1. Lo fsico-corporal

Complementando y retroalimentando los tres mbitos del ser, es decir lo

espiritual, lo mental y lo emocional, tenemos al mbito de lo fsico-substancial.
Esto implica aterrizar en el fundamento corporal, substancial y energtico de lo
que somos como seres humanos vivientes. Edgar Morin rescatando las visiones
ancestrales y las de la fsica moderna, rescata la nocin de physis como una
cualidad organizacional y substancial auto-organizativa, que es esencia del
cosmos y de la vida (Morin 2001). Como hemos visto en las descripciones del
proceso de los Crculos de Salud Integral, el trabajo bsico de cuidado corporal
es el fundamento desde el que se construye la salud salutognesis. Recordemos
que en la cosmovisin del Ome Teotl Naui Ollin, la cualidad tierra-fsico,
representa el 52% de la totalidad. Por lo que en nuestro enfoque de trabajo de
cuidado de la salud desde la visin sistmica-integrativa, iniciamos atendiendo
de forma primordial esta dimensin.
 En primera instancia abordamos lo que involucra el movimiento para la
salud (Qi-gong) y la respiracin (Pranayama). Posteriormente, la reflexin crtica
a travs de una poltica profunda11 aplicada a la alimentacin, puede ser la
puerta de entrada al cuidado integral de nuestro ser fsico.

Movimiento y salud
El cuerpo en cualquiera de sus niveles (energticos-materiales) (Chopra, 1990;
Steiner, 1894), se concreta en su existencia en lo individual, en lo que
identificamos como nuestro organismo. El cuidado de lo fsico se lleva a lo
concreto en la prctica de disciplinas del cuidado corporal como el Qi-Gong, el
Pranayama y la Consciencia Somtica. Esto permite activar el flujo metablico,
el dinamismo tanto muscular y tisular, al mismo tiempo que la energa corporal
en todas sus dimensiones es vitalizada.
En lo que se refiere al Qi-Gong, tenemos que este trmino est compuesto
por dos partes, la primera qi que significa respiracin, espritu o fuerza vital y
gong que significa trabajo o beneficios adquiridos a travs de la
perseverancia y la prctica. Esta tcnica es compuesta por varios movimientos
corporales, respiratorios y espirituales individuales pero siempre ligados en una
danza energtica, basados en las premisas de distintas escuelas filosficas, tales
como el taosmo, el budismo y otras tradiciones mdicas y filosficas orientales.
El Qi-Gong es una parte de la Medicina Tradicional China y se enfoca a la
prevencin y sanacin de enfermedades y desbalances del ser humano, con el
fin de incidir en su salud, longevidad, espritu de esfuerzo y espiritualidad. La
prctica de este componente de la Medicina Tradicional China se enfoca
principalmente en sensibilizar, cultivar y trabajar con la vitalidad de las
personas para mejorar nuestra salud y armonizar nuestra mente, cuerpo y
espritu (Robins y col, 2012).
El Qi-Gong es considerada por algunos autores como una prctica de
Contemplacin o Meditacin en Movimiento Corporizada (Schmalzl y col,
2014). Es una corporizacin ligada tambin a lo mental, ya que mediante la
prctica de cada movimiento sutil se genera un proceso de cognicin,
producindose un efecto de reprogramacin recursiva de intencin y accin, lo
cual es un fenmeno inicial para generar una consciencia plena. Como se ha
mostrado en la prctica de las tcnicas de presencia plena/consciencia abierta
(mindfulness) (Varela y col. 1998), se propone que la Meditacin en Movimiento
Corporizada puede relacionarse con la actividad de ciertas reas del cerebro y
redes neurales involucradas en la atencin, consciencia corporal, regulacin de

11 Por poltica profunda entendemos la visin acorde con el respeto por cada uno de
los seres y procesos del mundo, el significado de mi actuar y de todo lo que me rodea como
un espacio donde se gesta la equidad y el cuidado por el derecho a la vida y la dignidad.
las emociones y el sentido del ser (self). Tambin est relacionado con la
activacin de los cerebros del corazn y las vsceras, as como de la
inteligencia celular y de los tejidos, todo lo cual contribuye a la inteligencia
integral de nuestro ser. De esta forma mostramos cmo el Qi-Gong es una
prctica que puede relacionarse con el sistema psico-neuro-inmunolgico y con
la vitalidad de cada clula y del organismo en su totalidad (Schmalzl y col,
2014). Por otro lado el Qi-Gong induce efectos psicolgicos benficos como
mejorar el estado de nimo y disminuir la ansiedad y la depresin. Un estudio
realizado en mujeres entre 18-21 aos mostr que 20 sesiones de Qi-Gong
repartidas en tres semanas, les disminuy la ansiedad, la depresin y adems
aument el tiempo de sueo en esas personas, lo que se relacion con una
mejora de su estado psicolgico (Manzaneque y col, 2015).
Hasta ahora hemos observado que el Qi-Gong tiene efectos a nivel
psicolgico y neurolgico, pero tambin se ha observado que puede tener
efectos a nivel inmunolgico. Por ejemplo, una investigacin realizada en 19
individuos sanos mostr que la prctica diaria de Qi-Gong puede influir en los
niveles de algunas citosinas, tales como el TNF-, IFN-, IL-6 e IL-10 (Jones,
2001). Estas molculas juegan un papel central en la regulacin del sistema
inmolgico. Adems varios estudios han mostrado que la prctica de este
componente de la Medicina Tradicional China, puede relacionarse con la
disminucin de los niveles de cortisol en saliva, la cual es una hormona
ntimamente relacionada con la funcin inmune (Manzaneque y col, 2015; Jones,
2001).
Todas estas pruebas en conjunto, y otras ms, permiten plantear al Qi-
Gong como una Meditacin en Movimiento Corporizada que influye en el
sistema Psico-Neuro-Endocrino-Inmunolgico (PNEI). En concreto mostramos
al Qi-Gong como un componente de la Higiene Natural, con el cual vamos a
utilizar nuestra sustancialidad corporal para ayudar a generar un proceso
salutognico que influye en el PNEI, y en el sistema organsmico en general.
Adems nos ayudar a incrementar nuestra conscientizacin somtica,
presencia plena/consciencia abierta, manejo emocional, entre otras cosas,
mejorando nuestros mbitos fsico, mental, emocional y espiritual.

Movimiento en respiracin
Como se puede observar, la belleza de la Higiene Natural radica entre otras
cosas en la simplicidad y practicidad de sus componentes, como puede ser la
propiocepcin del movimiento a partir del Qi-Gong. Otro aspecto simple y
prctico de la Higiene Natural es la conscientizacin del proceso de la
respiracin, lo que en la tradicin yogui hind conocen como el arte del control
de la respiracin (Pranayama). Es evidente que cotidianamente ni siquiera nos
damos cuenta que respiramos. Imbuidos en la rapidez de nuestra sociedad
actual, somos incapaces de percibir cmo entra el aire por nuestras fosas nasales.
Desde hace ya milenios, en India se tiene una gran tradicin de conscientizacin
de la respiracin mediante distintos ejercicios de inhalacin y exhalacin,
conjuntados en lo que se denomina Pranayama. La palabra Pranayama tiene su
origen de los vocablos prana que es la energa sutil primigenia del cosmos, y
que est accesible de forma inmediata con nuestro ser a travs de la respiracin.
Ayama significa expansin, liberacin, extensin. En otras palabras el
Pranayama es el proceso mediante el cual la manifestacin ordinaria de los
efectos de la respiracin son reforzados y desarrollados (Srivinasan, 1991).
Existen varios ejercicios de conscientizacin de la respiracin, como por
ejemplo la percepcin de la respiracin profunda abdominal con una posterior
retencin del aire y una exhalacin lenta (respiracin diafragmtica profunda).
Adems tenemos el ejercicio donde cubrimos una fosa nasal e inhalamos por la
fosa nasal descubierta, ulteriormente destapamos la fosa bloqueada en un inicio
y bloqueamos la fosa que estaba destapada, exhalando lentamente por el orificio
nasal que queda descubierto (respiracin unilateral). Se ha observado que este
tipo de respiracin tiene efectos a nivel cerebral, por ejemplo la respiracin
unilateral se ha asociado a la disminucin de la actividad simptica y al
aumento paralelo de la actividad parasimptica, por lo cual se incrementa el
control autonmico del corazn (Sinha y col, 2013). Por otro lado es evidente
que en personas con estrs pos-traumtico, puede disminuir la ansiedad y la
depresin, as como mejorar algunos procesos cognitivos, tales como la
habilidad verbal y la percepcin espacial (Marshall y col. 2014). Esto nos indica
que una respiracin consciente puede asociarse con una mejora a nivel
psicolgico y neurolgico.
Como es de esperarse en un abordaje sistmico del aspecto fsico de la
salutognesis, los efectos de la respiracin no solo se quedan a nivel psicolgico.
Con respecto a esto se puede mencionar que la respiracin diafragmtica, puede
generar varios efectos benficos a nivel neuroendocrino (Martarelli y col, 2011).
En lo que respecta a esto se tienen estudios realizados en ciclistas a los cuales se
les enseo a tomar atencin en respirar diafragmticamente por una hora,
despus de una jornada de 8 horas de pedalear, y se mostr que sus niveles de
melatonina aumentaban mientras que los de cortisol disminuan (Martarelli y
col, 2011). Lo anterior se ha relacionado con una disminucin en el estrs
oxidativo, un aumento en los procesos antioxidantes de los individuos as como
una regulacin de los ciclos circadianos, y la respuesta inmunolgica. De esta
forma es evidente que si dedicamos unos minutos al da al arte de la
conscientizacin y profundizacin de la respiracin, podemos influir en el PNEI
y otros sistemas corporales fsicos. Adems cmo en muchas tradiciones, donde
se ocupan de la respiracin consciente, se puede asociar con una armonizacin
personal que en muchos casos se relaciona con la conexin con algo ms grande
que el ser humano, nutrindose desde lo fsico al componente espiritual. De
esta forma podemos mostrar cmo el cuidado de la respiracin repercute en el
equilibrio dinmico, en el que podemos situar a los procesos salutognicos
integrativos.
La conscientizacin del movimiento ayuda a observarnos como seres
vivos, ya que la vida en mucho es movimiento, y adems facilita que nos
situemos en un contexto fsico local, el cual es francamente accesible a nuestra
fisicalidad. La respiracin por otra parte favorece la apreciacin de fuerzas y
relaciones externas, que van ms all de nuestra fisicalidad mecnica, a partir de
un componente orgnico propio, por ejemplo las corrientes de aire
generalmente se generan en los mares a miles de kilmetros de donde estamos y
pueden recorrer toda la circunferencia terrestre arrastrando molculas de aire,
trayndolas hasta nosotros en un intercambio de materia y energa, inclusive de
vibraciones e informacin, procesos de los que aun no tenemos plena
consciencia de cmo pueden tambin influir en distintos niveles de nuestro ser.
Los tomos de oxgeno, nitrgeno, hidrogeno, etctera que componen el aire,
tambin se encuentran en el sol, en otras estrellas y en otros planetas, y en este
momento no estamos seguros de si estamos o no respirando un tomo que fue
parte de una estrella, un planeta o incluso de otro ser vivo. Con esto queremos
hacer notar que en realidad estamos conectados con nuestro contexto a travs de
nuestros propios procesos fisiolgicos bsicos, lo cual en muchas tradiciones
ancestrales se ha relacionado con un respeto profundo hacia todo lo que nos
rodea, que los hace, y en particular nos hace, remitirnos a lo sagrado y al ritual
(Bateson 1998).
Cmo estos elementos, lo sagrado y el ritual, pueden materializarse en
un hbito de Higiene Natural de una forma simple y prctica? La respuesta en
realidad es sencilla; en la alimentacin consciente.

Alimento y salud
Volviendo a la frivolidad y celeridad de la vida diaria actual, la alimentacin es
otro de los aspectos fundamentales del vivir que al igual que la respiracin lo
hemos olvidado completamente. La mayor parte de las personas nos
conformarnos con sentir lleno el estmago con cualquier cosa, o muchas veces
suprimimos nuestra hambre por falta de un momento adecuado para comer.
Esto se ha relacionado con hbitos alimenticios cuestionables, como nuestra
adiccin societal hacia la comida rpida o comida chatarra, lo cual
evidentemente es una de las primeras causas de la obesidad de las personas. La
obesidad por su parte se ha relacionado con el aumento de enfermedades
crnico degenerativas, como la diabetes y algunos tipos de procesos
oncolgicos. En resumen el tipo de relacin con la alimentacin, que la mayor
parte de la poblacin mundial est acostumbrada a consumir, as como los
procesos salud-enfermedad asociados a esto, son resultado en su mayora de la
permanente desconexin y falta de respeto de lo que comemos.
 En el Mxico antiguo, al igual que en muchos otros pases, la comida era
parte de un ritual diario con el que se buscaba hacer conexin con el planeta que
nos nutre incesantemente, y en particular con la porcin de la tierra a la cual
nuestra fisicalidad est acostumbrada. Dicho ritual no comenzaba cuando los
alimentos se encontraban en la mesa, sino incluso antes de que dichos
ingredientes llegarn a nuestra casa. Basta mencionar los rituales de siembra de
pueblos como los huicholes o los mismos mexicas. Tambin hay que tomar en
cuenta que, a diferencia de la sociedad actual, la mayora de los alimentos
consumidos eran de procedencia local, lo cual generaba un organismo ms
adaptable a sus condiciones contextuales locales. Aunado a este respeto por los
alimentos de la regin, encontramos el cario y amor con los cuales se
preparaban los alimentos, lo cual mostraba a la tarea de la cocina como un
laboratorio alqumico, con la alegora y abigarracin de un proceso ritual. Lo
cual notoriamente hemos perdido en la forma actual de consumir nuestros
alimentos.
La propuesta de la Alimentacin Consciente es en esencia muy sencilla,
aunque no necesariamente fcil de realizar en estos das. En la cpsula H de la
pgina 53 puedes ver en detalle nuestra propuesta bsica. Lo primero es
ocuparnos de disminuir nuestro consumo de algunos productos procesados,
como azcar y harinas refinadas, refrescos, y la mayor parte de la comida
chatarra. Aunado a esto, podramos agregar el ocuparnos de obtener alimentos
que se cultiven en nuestra regin o en lugares muy cercanos. Cabe hacer notar
que la variedad de estos productos, irn cambiando a lo largo del ao por
razones obvias como el cambio estacional terrestre. Por otro lado es deseable
dedicar un tiempo mnimo necesario para poder disfrutar de la preparacin y
degustacin de los alimentos. En caso de no poder prepararlos en un momento
del da, podramos ubicar lugares donde se preparen los alimentos con las 2
premisas mencionadas anteriormente, y por supuesto tener el placer por
consumirlos.
En esta parte no profundizamos en pruebas acerca de los beneficios de
este tipo de alimentacin, porque son miles las investigaciones que indican
cmo una alimentacin adecuada puede relacionarse con grandes beneficios a
nivel psicolgico, neuroendocrino, inmunolgico, cardiovascular, en calidad de
vida y muchos ms. Aunque sera bueno enfatizar que si combinamos los tres
factores de la Higiene Natural que hasta ahora hemos descrito, nuestros
procesos salutognicos cubrirn no slo el mbito fsico del ser humano, sino
tambin el emocional, mental y espiritual.

Regreso a la Tierra y salud

Por otro lado el cuidado de los ya mencionados aspectos de la Higiene Natural
nos ayudar a retomar nuestro papel en el cuidado del alma del mundo, a travs
de lo esencial que es nuestra Madre Tierra. Es notorio que gran parte del origen
de la ruptura de la sustentabilidad de nuestros procesos salud-enfermedad en la
actualidad, proviene de nuestro auto-exilio y desconexin vital y cotidiana
respecto de nuestra dependencia con las fuerzas de la naturaleza y en particular
con la Tierra. Por estas y otras razones en el proceso de sanacin planteado en
este modelo de Medicina Sistmica-Integrativa, resulta vital reconstruir la
relacin de la o el participante con la Madre Tierra, lo cual se buscar realizar,
entre otras cosas, mediante un aspecto especial de la Higiene Natural: la
Horticultura Teraputica y la promocin del cultivo-cuidado de algunos de
nuestros insumos12.
A travs de la horticultura ya sea teraputica o no, se enfatizar el
trabajo del cultivo de las plantas poniendo especial atencin en el ciclo bsico
vidamuerte, as como en la relacin de todos los seres sintientes con los
microelementos y la fuerza esencial de la tierra. Tambin tomamos contacto y
nos sensibilizamos con los ciclos bsicos de la vida: fecundacin, embriognesis,
nacimiento, decrecimiento, maduracin, enfermedad, florecimiento,
fructificacin, decaimiento y muerte, para luego iniciar de nuevo el ciclo de la
vida-muerte-vida. Tambin a travs de la relacin con la tierra, las planteas y los
elementos, nos reconectamos con los ciclos de la Madre Tierra, las estaciones, las
lluvias, las variaciones de temperatura, el amanecer, las fases de la luna,
etctera, etctera. Todo lo cual tiene innumerables efectos sobre la regulacin de
nuestras funciones fisiolgicas, emocionales y relacionales; con nuestra salud en
general. A su vez este espacio, ser donde pondremos en prctica las actividades
de eco-medicina con respecto a la reconstruccin de una alimentacin
sustentable, as como que desde los saberes teraputicos especficos
recuperaremos de forma participativa la herbolaria local y tradicional para
sembrar, cuidar, sacralizar, energetizar y cosechar las plantas que nos darn su
sustancia, energa y amor para complementar el proceso de sanacin.
El contacto sensible con todos los elementos implicados en la vida de la
tierra y del huerto, nos conectan desde la consciencia crtica con la necesidad de
poner gran atencin y cuidado hacia nuestros hbitos de consumo consciente en
la alimentacin. Nos podemos empezar a dar cuenta de todos los niveles en los
que estamos destruyendo la salud del suelo, del agua y de los alimentos que
comemos: plaguicidas, herbicidas, fertilizantes, colorantes, saborizantes,
conservadores, qumicos en los empaques, energa y combustibles para
transportar y comercializar globalmente los alimentos, etctera. Esto nos lleva a
la necesidad de acercarnos a los productores locales, en especial a las y los

12 Es esencial en este punto enfatizar que esto depender de la disposicin de los

participantes. Con cultivo nos referimos desde la concientizacin de donde provienen
nuestros alimentos, el cuidado de una planta cualquiera que esta sea-, o un animal- de
granja o no-, o cualquier elemento que nos conecte con la cadena alimenticia desde una
poltica profunda. Tambin es importante aclarar que esto no debe de representar una carga
abrumadora para la persona que prctica esta actividad.
campesinos, que conservan los saberes sencillos y profundos que permiten que
la tierra nos regale sus frutos sin daarla ni daarnos. Este trabajo de
consciencia crtica social y ambiental, puede extenderse hacia todos nuestros
actos de consumo: calzado, electrnicos, habitacin, viajes, transporte, ropa,
diversin, energa, etctera, etctera.
Como ya mencionamos en esta tarea el participante podr acompaarse
de un profesional de la salud, si es que sus requerimientos as le indican. Esto
porque es necesario reconocer la necesidad de contar con el apoyo y cuidado de
procesos teraputicos especficos-sistmicos apropiados para la individualidad
de cada persona, y sus procesos salud-enfermedad, sobre todo en el contexto de
las condiciones extremadamente agresivas, desestructuradas y desestabilizantes
de las formas de vida moderna. Esta intervencin, para que sea sustentable,
debe realizarse en dilogo genuino e interesado por los saberes de cada persona,
as como del proceso participativo de sanacin que la o el participante ha estado
co-creando en su caminar por la Salutognesis//Higiene Natural.
Los puntos esenciales para el proceso de sanacin participativa son los
siguientes:

a. El cuidado del cuerpo.

b. Higiene natural: qi gong, respiracin y alimentacin
c. Trabajo con la tierra.
d. Consumo consciente y cuidado de la Madre Tierra.

2. Lo emocional: Cuidado del Alma, Historia y Significacin

de la enfermedad.

En este campo de atencin del Ser humano en su totalidad, necesitamos

conectarnos con la dimensin complementaria de lo fsico, la cual lo incluye de
forma holstica, ya que el mundo de lo emocional existe en tanto es y ocurre en
la corporalidad de nuestra physis. Es prudente recordar que el
autoconocimiento nos referir hacia la parte sutil y luminosa del ser y lo
mental-poltico, a la relacin profunda con el otro (ver ms abajo). Entonces en
este mbito emocional comenzaremos el recorrido hacia lo oscuro, lo profundo,
lo incoherente, las sensaciones, emociones y sentimientos, la belleza y el arte en
cada ser humano. Esto incluye los apegos, el detalle que rompe la regla, lo
histrico y lo cotidiano de nuestro ser, a lo que algunos llaman la expresin del
alma (Sardello, 2001; Moore, 1998; Hillman, 1961). Aqu la cualidad no es como
dijimos, la claridad y la coherencia, sino la aceptacin, la compasin, el estar
atendiendo a lo pequeo, insignificante y contradictorio en la emocin y el
sentimiento de lo que soy como ser concreto. Esto implica el cuidado y atencin
a aquello que refleja la densidad material y apegada de nuestra existencia, pero
que esencialmente est siempre conectada con lo sutil y con la totalidad
(Sardello, 2001). Suele asociarse con alma a este tercer mbito que rompe la
dualidad contradictoria y excluyente entre espritu y materia.
Acorde con diferentes tradiciones, esta forma de estar y penetrar en la
profundidad inmanente de la vida que es el alma, tiene lugar en el cuidado
delicado, en la presencia compasiva y atenta de lo que es, tal cual es, sin
obligacin de trascender, refinar o resolver. El trabajo del cuidado del alma
adquiere entonces una dimensin esencial en el proceso de cuidado (higiene
natural), de la Medicina Sistmica-Integrativa hacia una vida sustentable, ya que
implica el aterrizaje tanto del inters, la atencin sutil de la consciencia hacia mi
ser-cuerpo (donde vive el mundo emocional-sentimental). Esto implica la re-
vitalizacin de los campos bioculturales donde se produce la organizacin y
procesos materiales de lo viviente. Emocin, sentimiento, historia, significacin,
belleza, exuberancia, sencillez, arte y oficio, influencia y apego
Se hace evidente que la vida emocional, tanto de las personas, de todo
ser vivo, est NTIMAMENTE vinculada con la corporalidad y substancialidad
de la vida. De forma que en este mbito disponemos nuestro cuidado desde la
emocin, los recuerdos, la vida en la corporalidad con sus emociones presentes
hacia las dimensiones de lo que estamos siendo en la espiritualidad y en lo
mental, no slo como individuos, sino como colectivos, comunidades, es decir
como parte del Alma del Mundo (Moore 1998, Sardello 2001). Se hace
evidente nuevamente el enfoque sistmico-integrativo siempre contextual,
entramado donde nada est desligado y aislado.
En primera instancia el re-conocimiento de la encarnacin emocionada,
sentimental y apegada de nuestra humana condicin (Morin, 2006), que es otra
forma de nombrar lo almtico, implica re-valorar los detalles, la luz y la
oscuridad del entramado de experiencias y recuerdos que conforman tambin
como todo lo que est vivo, al Alma de la Enfermedad. Este re-encantamiento
con nuestras potencialidades y debilidades, con los intersticios de nuestra
historia de vida, se convierte en el rescate y re-creacin de innumerables tesoros
y recursos de vida. Todo esto yace en mi memoria y en la actualizacin de todo
lo que soy-somos, como fundamento de un buenvivir emocional-almtico y
general de mi vivir. Engarzado en el alma de mi ser, se dice que el alma est en
el cuerpo, donde cuerpo implica muchos niveles desde lo substancial hasta lo
sutil y hacia lo material (Moore, 1998).
En nuestro mundo moderno, solemos identificar las dificultades
emocionales y en general la problemtica de la vida con la necesidad de
arreglar algo (Peat 2011, Moore 1998, Sardello 2001, Lpez-Pedraza 2004). Tal
como vemos de forma negativa a la enfermedad de nuestros tejidos y rganos,
percibimos el dolor emocional, el odio, el abuso, y los momentos de angustia,
como expresiones inapropiadas y extraas que debemos eliminar. Para esto
hacemos uso de terapeutas que asumen la responsabilidad de indicarnos por
dnde ir para resolver las dificultades. Tal como en el caso de la salud fsica, este
tipo de intervencin tiene gran importancia en casos graves que pongan en
peligro la integridad de la persona. Pero en la vida cotidiana, y sobre todo en la
posibilidad de que podamos hacernos responsables y gestores de una vida plena
y sana, requerimos la activacin de nuestras propias capacidades y saberes
personales y comunitarios, como fuente de hbitos y prcticas que puedan
promover una constante salutognesis. Tal como nos lo sugiere Thomas Moore
(1998), en las modernas psicologas se sugiere de forma implcita pero
vehemente, que aquello que funciona mal, se solucionar si atendemos
mediante enfoques y tcnicas teraputicas ciertos aspectos que la teora
psicolgica establece, lo que implica que si cambiamos o mejoramos algo, las
cosas irn mejor y nos curaremos. Sin embargo existen formas ancestrales, tales
como el cuidado del alma, que le regresan el poder a la persona y que no
asumen que existen formas buenas o adecuadas de vivir y de abordar las
dificultades. Es tan sutil esta forma de vivir lo que es y recibir su sentido vital
tal cual es, que en nuestro mundo positivo moderno nos resulta casi imposible
abrirnos a este tipo de visiones ancestrales y alternas.
De hecho en Mxico y Latinoamrica hemos aprendido a tildar de
fracasados y sobajados a las personas, casi siempre indgenas o campesinos
que conducen una vida donde no se cuestiona lo bueno o adecuado que
ocurre, sino la profundidad del vivir en la aceptacin y el amor por lo que
recibimos. Esto no significa que todo lo que ocurre tenga que perpetuarse tan
solo porque es. Hemos hablado anteriormente de la necesidad de una
reflexin-accin crtica y transformativa ante nuestro mundo. Esta perspectiva
que estamos abordando en lo emocional es el complemento a la perspectiva
crtica y del poder de lo mental. A su vez la visin trascendente espiritual, juega
su parte en iluminar con el sentido y la observancia lo que ocurre en nuestro
vivir y en el mundo en general. Quizs una sntesis en balance, sea una excelente
ruta para lograr el buenvivir de las y los seres humanos, tanto interior como
exteriormente.
La tradicin Junguiana de la psicologa profunda y arquetpica (Hillman
1961, Sardello 2001, Moore 1998, Woodman 1985, Pinkolla 2001), nos sugiere que
a travs de recibir (en el contexto de lo que nos sucede) los mensajes
arquetpicos de la mitologa de los pueblos, podemos acoger ese contexto
sistmico bio-cultural que nos permite re-significar y profundizar sobre lo que
sucede, abriendo a la poetizacin del vivir. Abrir los significados ms all de los
patrones de creencias pre-establecidas que se piensan en mi (suspensin
pensamiento propioceptivo), nos permite cultivar la riqueza y sabidura de
nuestro mundo emocional-almtico, para darle mayor profundidad a nuestro
vivir. El corazn es el rgano con que percibimos y significamos el mundo de lo
emocional (Sardello 2001). A su vez es donde la imaginacin arquetpica permite
enriquecer nuestra experiencia y nuestro vivir, dndole profundidad a lo que
nos sucede en un significado abierto e incluyente a la riqueza almtica de la
complejidad de la vida.
En sintona con esta forma de vivir y recibir lo que sucede, una actitud
sustentable del profesional terapeuta puede ser suspender la reaccin de
ayudar (Peat 2011), indicando o asumiendo que algo est mal y hay
explicaciones y acciones adecuadas para resolverlo. Como dice Thomas Moore
Nadie sabe lo suficiente sobre la vida como para decirle a alguien ms los que
debe hacer o lo que es correcto (Moore 1998). John Heron (1996, 1999) y
Kostakis y Bauwens (2014), entre otros, plantean que las personas pueden
ejercer su autonoma en la gestin y vivencias de sus procesos de vida, ya que
cada ser posee un bagaje infinito de saberes, capacidades y creatividad.
Michael White y David Epston (1996), han desarrollado el enfoque
narrativo que permite devolverles a las personas el poder de ir ms all de ser
diagnosticados y curados. Alternativamente, la visin narrativa plantea
acompaar, facilitar de hecho, el proceso en el cual las personas se percatan y se
hacen conscientes que las narrativas imperantes dominatorias buscan
encajonarnos en nuestras patologas, que no son ms que narrativas
dominantes. Categoras que son imposturas de los intereses de las y los
profesionales de la medicalizacin, patologizacin y normatividad de la vida
(Illich 1978). En el proceso de re-aprendizaje de nuestras historias y experiencias
de vida, re-descubrimos las otras historias alternas que han sido
invisibilizadas por el poder patriarcal. Este proceso no es un proceso individual,
sino siempre un proceso colectivo y contextual. Por lo que al activar nuestras
capacidades de hacer re-autora de nuestras historias ALTERNAS, co-crear
formas diferentes de entender nuestro pasado y de construir nuestro presente,
desarrollamos el poder de co-crear realidades alternas, acorde con visiones ms
genuinas y liberatorias de nuestro vivir, ruta que resulta fundamental para
construir un buenvivir.
Son las sociedades dominatorias y patriarcales, las que controlan a las
personas a travs de imponerles una visin de que son incapaces de hacerse
cargo de sus vidas, necesidades y problemticas (Heron 1996, 1999). De forma
alternativa, se ha propuesto el trabajo de co-consejera y par-a-par, como
espacios donde las personas pueden encontrar el apoyo mutuo y la sinergia
cognoscitiva, emocional, econmica, creativa, etctera, necesaria para atender de
forma autnoma sus propios procesos de vida, fundamentalmente, como hemos
dicho, al resignificar, dar imaginacin almtica y hacer re-autora de sus
narrativas de vida. Encontramos que esta forma de abordar los asuntos
humanos resulta esencial para promover lo que Heron (1996) llama una cultura
auto-generativa, capaz de cultivar la creatividad y autonoma personal y
colectiva que sea apta para reflexionar, sentir, co-operar, decidir y crear los
procesos de vida en todos los niveles que sean adecuados para cada situacin
histrica y comunitaria (White y Epston 1996).
 Este trabajo del cuidado del alma, resulta complementario con el trabajo
del Enfoque Narrativo que anteriormente abordamos. En lo operativo, este
trabajo implica que en Crculos, podemos generar escenarios temticos en torno
a problemticas que deseamos atender y transformar. Podemos identificar y
tomar consciencia personal y colectiva respecto a la o las narrativas imperantes
que son fuente de dolor, violencia, disputa, etctera. Acorde con el enfoque
narrativo, vivimos identificndonos con patrones de comportamiento
dominatorios, de tal forma como si furamos nosotros los dueos y
responsables de dichos patrones. Por ejemplo, la violencia generada por el
machismo, es vivida por los hombres como si el mal fuera originado y
perteneciera desde su esencia al hombre que lo ejerce. De forma inconsciente, se
vive esta identificacin, la cual aliena de su poder personal a la persona,
fortaleciendo aun ms la reproduccin del patrn dominatorio. Para el enfoque
narrativo, este patrn de comportamiento, no es ms que la expresin de
una narrativa imperante de la sociedad patriarcal. De forma que en los
procesos de sanacin narrativos, se busca facilitar la toma de consciencia de que
es un patrn externo, socialmente construido, el cual est implcito pero
invisible. Por lo que se generan conversaciones donde identificamos aquello
que es el presente implcito en la problemtica. Por ejemplo, en el
alcoholismo, suele ponerse al centro del Crculo un cartn de cerveza y se le da
un nombre digamos caguamn, para identificarlo como el presente
implcito. A partir de este escenario, se exploran preguntas liberadoras que
permiten explicitar el carcter externo y dominatorio del patrn cultural. Se
comienzan a evidenciar los mecanismos de reproduccin, su historia en la
comunidad, quines son sus aliados, las formas sutiles y no sutiles en que opera
en los patrones internos y externos de relaciones de las personas. Este dilogo,
genera procesos profundamente sanadores y sobre todo de autonoma de las
personas y comunidades, regresndoles el poder de contender con la
problemtica desde un aprendizaje personal y social (Villasante 2011). Las
conversaciones en un momento dado, suelen derivar hacia preguntas co-
creadoras de nuevas narrativas alternas, como por ejemplo: Qu es necesario
para que nos dejes en paz? o Cuntanos de alguna vez en que sentiste que
perdas tu poder sobre los hombres, y qu hicieron ellos en esa ocasin en que
pudieron vivir sin ti y construyeron relaciones amorosas con sus familias y con
su comunidad?. Resulta evidente el papel de toma de poder creativo que este
tipo de trabajo puede tener sobre las personas y comunidades. Este poder va
ms all de una posicin de deseo de cambio, o de pretender que se tiene el
poder de cambiar las cosas porque se quiere. Implica procesos sutiles de
consciencia personal y comunitaria, de darse cuenta y de aprendizaje para
explorar de forma libre asuntos que han permanecido invisibles debido a la
parlisis que las sociedades y la cultura dominatoria ejercen sobre las personas.
Acorde con esto, y en sintona con lo planteado en el trabajo del
cuidado del alma (Moore 1998, Sardello 2001), ha sido nuestra experiencia de
ms de 15 aos, que las personas y los colectivos, podemos atender nuestras
vidas emocionales y sociales en general, las dificultades y circunstancias
complejas del vivir desde un cuidado-aceptacin-imaginacin de lo que ocurre,
encontrando su significacin arquetpica en un sentido sistmico, es decir de
conexin con la complejidad de lo que Sardello llama el alma del mundo.
Recordemos que cuidado quiere decir estar pendiente de todo aquello que
mora por ah en los escondrijos de la vida. Implica adems un atencin
delicada a lo que realmente hace falta. Esto implica adems, de forma muy
importante, conectar lo que nos ocurre con un hacer en el mundo, rompiendo
el individualismo moderno.
El trabajo de la organizacin Co-consejera Internacional (Heron 1999),
ha mostrado que la gran mayora de las situaciones de vida de las personas,
pueden ser cuidadas desde la actividad par-a-par o en grupos de dilogo de
co-consejera (de Mare 1991), con base en esquemas de conversacin y apoyo
mutuo. Nosotros hemos enriquecido esta perspectiva y praxis de cuidado
humano, con el enfoque ancestral actualizado por Moore y Sardello del
Cuidado del Alma y del Enfoque Narrativo por una parte, y con la forma
del Crculo de Dilogo propuesta por David Bohm como el escenario de trabajo.
Este es el enfoque principal que estamos utilizando en el trabajo
emocional y general de la Medicina Sistmica-Integrativa, a travs de los
Crculos de Salud Integral y de las Terapias Integrativas. Resulta clave para la
viabilidad de los procesos salud-enfermedad, que tengamos un cuidado de la
salutognesis emocional, ya que como nos lo ha mostrado en los ltimos 30 aos
la psico-neuro-inmunologa, la sanidad emocional y mental resulta esencial para
acunar una salud vigorosa (Baharuddin y col. 2014). El miedo, el estrs
neurtico, la culpa y dems patrones insustentables de la emocionalidad
patriarcal, son el caldo preferido para la parlisis del sistema psico-neuro-
inmunolgico.
Las visiones orientales, africanas y americanas del vivir nos plantean que
lo que afecta nuestra vida emocional no es esencialmente lo que sucede, sino que
depende de cmo lo recibimos y significamos (Suzuki y Knudtson 1993). La
energa emocional, acumulada en los tejidos y en el organismo al percibir
mental y emocionalmente de una forma negativa o positiva acartonada lo que
sucede, parece ser lo que determina el cmo nuestra psique modula constructiva
o destructivamente el sistema celular, tisular y organsmico. En particular el
sistema neuro-endocrino-inmunolgico, el cual est directamente asociado a las
emociones. Este es el eje central bsico de la salutognesis.
Wilhelm Reich planteaba de forma muy apropiada, que las
determinaciones culturales neurtico-represivas de las sociedades patriarcales
negadoras de la sexualidad, se expresan en bloqueos energticos tisulares, lo
que en los tejidos va conformando la coraza caracterolgica (Reich 1980). Es
en estos ndulos de neurosis a nivel celular y tisular, donde se incuban las
condiciones para diversas patologas como: Cncer, artritis, diabetes, Alzheimer,
etctera.
Nuestro enfoque central parte de abordar el mundo de lo emocional
bsicamente como el mundo de lo almtico, nutrido de cmo entendan los
pueblos ancestrales el cuidado del alma (Moore 1998, Sardello 2001). De forma
bsica, este trabajo propone ocuparse a travs de pequeas lecturas del cuidado
del alma, desde la observacin propioceptiva, percatndonos de qu siento?
cmo lo siento? dnde lo siento?
Es nuestra opinin, que la inmensa mayora de los textos que abordan las
cuestiones emocionales, tienen este enfoque patriarcal que condena lo
negativo y busca lo bueno, como meta inexorable de bienestar que debe
ser buscada como signo de estar sano emocionalmente. Adems la moral
judeo-cristiana convencional con su nocin de pecado-culpa, permea sutilmente
la forma de abordar las dificultades de la vida de la mayora de los humanos en
occidente. Por lo que creemos que es esencial que la o el facilitador, puedan
buscar textos que realmente brinden imgenes emocionales que vayan ms all
de estas visiones del bien o mal, sano o patolgico prevalecientes. Un
ejemplo de lecturas emocionales abiertas a la imaginacin arquetpica ms all
del juicio, son las poesas, no todas, pero su una gran mayora.
Con esta vigilia podemos pasar a compartir otras lecturas del alma, que
abordan distintos aspectos de la vida que reflejan la emocionalidad compleja y
vital de los seres humanos. En estos espacios de lectura y aprendizaje,
escucharemos tambin cmo se desarrollan mltiples actividades (cultivadas
desde la presencia plena/consciencia abierta), y nos daremos cuenta de que es
posible abrir espacios de confianza y emocionalidad. En estos grupos, ya sean
plenarios facilitados, o en conversaciones par-a-par, es posible co-crear
significados arquetpicos profundos (almticos), de lo que nos sucede en el
mundo emocional, y en general en el vivir, a partir de lo cual podemos acunar
procesos autnomos de sanacin desde los recursos y capacidades que todos
tenemos.
Con base en el trabajo espiritual y el mental planteado aqu, es nuestra
experiencia que podemos contemplar compasivamente al otro y a nosotros
mismos, desde el respeto tierno que surge en la suspensin de mis
identificaciones con mis creencias y mis reacciones corporales-emocionales a lo
que percibo y escucho. Desde este escenario de apertura y comunicacin es
posible, con la inspiracin de estas pequeas lecturas, abrirnos hacia los
significados arquetpico-almticos, generando procesos autnomos y
sustentables de sanacin. John Heron (1996) sugiere que en estos escenarios de
facilitacin a travs de ciclos de aprendizaje experiencial, se va produciendo la
autonoma transformativa de las personas, lo cual posibilita el desarrollo de este
ser humano emocionalmente competente. Nuestra sanacin hacia una
emocionalidad competente, es el requisito esencial para un apropiado
funcionamiento de los procesos de co-consejera par-a-par o grupal.
 Como dijimos antes, el trabajo espiritual-mental del dilogo profundo, en el
cual cultivamos la suspensin y el pensamiento propioceptivo, ofrecen las
condiciones propicias para ir co-construyendo este ser emocionalmente
competente, desde donde es posible abrir los procesos de cuidado del alma en
un Crculo de Salud Integral.
Tal como lo hemos planteado a lo largo de todo este texto, por sanacin no
estamos queriendo implicar quitar algo, resolver algn problema, hacer una
intervencin externa que pretende corregir, sino que sugerimos que el sanar
implica activar la aceptacin, el dilogo, las observancia, el no-hacer//no-no-
hacer (yin//yang), que posibilita la salutognesis desde la autonoma de los
recursos personales-colectivos de cada persona. Podemos decir que sanacin
implica TRANSFORMACIN hacia una realidad viable, pero no
necesariamente ptima. Como tambin dijimos, en algunos casos la sanacin
implica la muerte o la enfermedad prolongada, pero en la plenitud de la
aceptacin y el significado profundo de lo que sucede. Sin empujar, esto implica,
la activacin de las capacidades personales y comunitarias de atencin y
cuidado que corresponden a la patologa.
Lo ms importante para nosotros es que en estos aos de praxis personal, de
colaboracin con John Heron (1999), y con muchos amig@s y colegas, hemos
podido percatarnos de la pertinencia y sustentabilidad de este tipo de trabajo
autnomo y sencillo. Por todo lo que hemos abordado respecto a la autonoma
en la sanacin y en la vida, consideramos este trabajo del cuidado del alma,
como altamente apropiado para la facilitacin y el empoderamiento personal-
comunitario. Por lo que este enfoque posibilita la salutognesis y la higiene
natural humanamente sustentable, totalmente acorde con la propuesta del
Medicina Sistmica-Integrativa.
El cuidado de nuestro mundo emocional nos lleva a una visin sistmica
conectada y compasiva de nuestro vivir y en particular de la enfermedad. Por lo
que resulta esencial para acunar y activar el trabajo de dilogo hacia los
procesos personales y colectivos de salud-enfermedad. Desde esta sensibilidad,
esta libertad y esta emocionalidad madura y competente (Heron 1996), es
posible romper el dogma moderno que vivimos como encarnacin y que
rechaza a la enfermedad, buscando en cada instante eliminarla. Desde esta
apertura podemos entonces rescatar el trabajo de re-significacin y
enamoramiento de la enfermedad como camino-oportunidad-regalo (Dethlefsen
y Dahlke 1993). Desde el punto de vista sistmico, el texto de la enfermedad, y
tambin de la salud, estn escritos en un lenguaje corporal de vida, el cual es al
mismo tiempo universal y especfico de cada persona y su historia de vida, el
mundo a la mano que nos sugieren Maturana y Varela (1984). Podemos
abordar entonces en este escenario de cuidado y auto-conocimiento compasivo y
maduro, el trabajo de recapitulacin (Snchez 2005) de la historia y formas
expresivas (arte-terapia, o ms propiamente salud y creatividad) (McNiff 2004),
como trabajos personales y colectivas en la enfermedad. Este trabajo de lectura
del alma de la enfermedad, es una labor de conocimiento y de cuidado, el cual
activa la transformacin desde el no hacer//no-no hacer, lo que es expresado
con gran claridad por la frase: Si empiezo a conocer, que soy yo, sin intentar
cambiarlo, estoy generando una transformacin (Krishnamurti 1999). Diramos
nosotros: Sin intentar cambiarlo y de hecho cultivando el enamoramiento y
agradecimiento por la enfermedad y sus mensajes.
Profundizando en el trabajo de la lectura compasiva del lenguaje del alma
de la enfermedad, puede ser de gran utilidad que en el contexto de los patrones
generados desde el arte-terapia//salud y creatividad, podamos abordar lo que
suele llamarse la lectura corporal de la enfermedad. Esto implica que existe en
los distintos pueblos una simbologa de las partes y funciones del cuerpo. Esto
se expande hacia la lectura corporal de los mensajes de la enfermedad
(Dethlefsen y Dahlke 1993, Moore 1998). Una vez en trnsito desde la
consciencia y la emocionalidad competente, del cuidado de la emocionalidad en
los procesos salud-enfermedad, el realizar una lectura almtica (sin juzgar y sin
buscar asociaciones reduccionistas), nos proporciona claves muy valiosas para
darnos cuenta de los hbitos, los descuidos y los pendientes que estn detrs de
nuestros sntomas y de nuestra patologa. Esto se va haciendo evidente cuando
exploro las partes del cuerpo que duelen, si es en el lado izquierdo o derecho,
que tan profundo o superficial es el sntoma, que funcin del organismo est
afectada y cul es su simbolismo acorde con la anatoma emocional y energtica
de las distintas tradiciones que tengamos a mano. Es importante realizar este
trabajo de forma no dogmtica, no buscando nuevamente verdades externas
que nos resuelvan el problema, sino con una suspensin creativa de nuestras
creencias, para poder percibir de forma viva el mensaje que est ah frente a
nosotros. Claro, la lectura de los significados simblicos acorde a tal o ms cual
tradicin, ser de gran ayuda y gua, pero creemos que nunca debe sustituir las
verdades personales que de forma honesta pueden ser exploradas.
La lectura y comprensin de la historia y significado del proceso salud-
enfermedad, posibilita abrir el abanico de costumbres, hbitos, cuidados y
descuidos, que son la base sutil y profunda de la enfermedad y de la salud
(salutognesis). Al abordar este acercamiento a mis procesos salud-enfermedad
desde la autonoma, la suspensin, el cuidado del alma, sin la premisa de la
supresin o lucha contra nada en particular, se posibilita que surjan los procesos
de Higiene Natural desde los saberes personales y de nuestra comunidad de
aprendizaje, en sinergia y con la contribucin de los saberes que de forma
humilde la o el facilitador(a) pueden contribuir al Crculo. Es posible as, ir
poniendo en prctica pequeas acciones desde la consciencia y el cuidado del
alma para activar una vitalidad y salutognesis sustentable sistmica-
integrativa.
A travs de este hermoso camino estamos, adems, enriqueciendo nuestra
historia de vida, la amplitud compleja, oscura y luminosa, de lo que somos
como seres humanos, es decir, dndole profundidad y significado a nuestro
proceso salud-enfermedad, a nuestra vida.
Operativamente, desde el cuidado del alma incluida en el proceso salud-
enfermedad de Sanacin atendemos:

e. Reconocer mi mundo emocional: recibir amorosamente en su luz y oscuridad las

expresiones emocionales de mi vivir. Construirnos como seres emocionalmente
competentes.
f. El alma de la enfermedad-salud la historia y revaloracin de nuestro proceso
salud-enfermedad.
g. Visin sistmica del mundo y de la salud-enfermedad

3. Lo espiritual: Autoconocimiento, dilogo y meditacin

Si bien en la visin del Ome Teotl Naui Ollin, la secuencia va de lo fsico (52%) a
lo emocional (26%), siguiendo por lo mental (13%) hasta lo espiritual (9%), dado
el papel hegemnico que ha usurpado lo intelectual-cerebral sobre cualquier
otra dimensin de lo humano, es nuestra experiencia que requerimos atender lo
espiritual como fundamento para poder re-proporcionalizar lo mental. Este
cuidado desde los espiritual de lo mental, permite recuperar una salud tanto de
los otros tres mbitos (fsico, emocional y espiritual), como sanar la neurosis y
desproporcin en la que vive el hper-racionalismo en que vivimos en este
mundo patriarcal y moderno.
A continuacin abordamos el mbito de lo espiritual, esto a travs del
auto-eco-conocimiento13 de aqu en adelante nombrado como
autoconocimiento. Esto quiere decir, el cultivo de la calidad del ser desde el
desarrollo de la presencia plena/consciencia abierta individual y colectiva, auto-
generadas y auto-generadoras desde sus relaciones contextuales (Tracol 2009,
Bohm, 2001; Varela y Col, 1999; Kabat-Zinn, 1994).

Auto-conocimiento + Relaciones contextuales Auto-eco-conocimiento

13 A lo largo de este texto hemos visto innumerables veces que el ser, las cosas y el
mundo no son slo lo interior o lo individual, o slo la relacin, el contexto o lo externo. Por
esto ponemos auto para enfatizar la parte interna, y el eco para denotar lo que est
determinado desde el contexto, desde el ambiente.
Figura 3. Esquematizacin del auto-eco-conocimiento autoconocimiento en este
texto-. La diferencia principal con el auto-conocimiento que usualmente se
plantea usualmente, es que este ltimo se genera esencialmente desde el yo,
mientras que el auto-eco-conocimiento se co-genera desde la consciencia de que
el yo se genera y al mismo tiempo genera un biocampo de interacciones consigo
mismo y con el mundo.

Proponemos que el cultivo del autoconocimiento se co-producir como

resultado de la prctica de la auto-observacin (actitud contemplativa), en el
seno de los CRCULOS DE SALUD INTEGRAL. El trabajo ms arduo es llevar
esta prctica hacia la vida cotidiana, mediante la prctica de la meditacin y la
auto-observacin en cada momento de nuestro diario vivir. Precisamente esta
constancia desde la presencia plena/consciencia abierta, es la base para que
todas las dems acciones de Higiene Natural, as como las transformaciones en
los hbitos, puedan darse de forma real en la cotidianidad. Este es un punto de
partida, desde donde se puede iniciar la transformacin sustentable, si as se
desea, dentro del proceso salud-enfermedad.
Como se puede observar, a diferencia de otros enfoques donde se
implica al cultivo de la consciencia a travs de la meditacin centrada en el
individuo, en nuestra propuesta este trabajo individual, se cultiva desde la
reconstruccin de la consciencia colectiva-participativa como centro de ser
persona en su totalidad siempre en relacin consigo mismo, con los dems y
con el mundo (Heron, 1999). Desde el punto de vista de la biologa sistmica
esta actividad consciente producir procesos de coherencia organsmica, desde
lo atmico, molecular, celular, tisular, organsmico y comunitario, a los cuales
hemos denominado campos bioculturales, tanto en lo individual como en lo
colectivo. El metabolismo, las funciones celulares, tisulares y de los rganos,
comienzan a funcionar de forma apropiada como resultado de la sincrona
vibracional y energtica, generada con resultado del fortalecimiento de los
campos bioculturales.
El trabajo de los CRCULOS DE SALUD INTEGRAL en los cuales se
fundamenta gran parte del autoconocimiento, surge de la propuesta de David
Bohm (Bohm, 2001), en donde se aborda la dinmica de la comunicacin y la
posibilidad del dilogo, desde la perspectiva del cuidado y auto-observacin de
los procesos de pensamiento. Implcita y explcitamente la prctica del dilogo
siempre parte de la posibilidad y el trabajo de la meditacin (la auto-
contemplacin desde la relacin), sea en silencio o en actividad de
comunicacin. La prctica de la meditacin es la expresin ms elemental y
profunda de lo espiritual en el ser humano.
 El dilogo profundo como lo plantea Bohm, es el trabajo de
meditacin en la comunicacin dentro del Crculo. Una comunicacin posible,
afectiva y efectiva, implica la auto-observacin de nuestras identificaciones
mentales-racionales con los conceptos e ideas. Bohm plantea esta actividad
como posible en la comunicacin, si atendemos al fundamento somtico-
corporal de nuestra emociones, donde tiene lugar la identificacin con ideas que
suele ser la base de cmo funciona nuestro pensamiento. Esto significa que en
tanto escuchamos a los dems, accionamos nuestra auto-observacin, al estar
atentos a las pequeas reacciones corporales, reacciones que acompaan las
emociones que se desatan al escuchar.
Al realizar de forma individual y colectiva este trabajo, es posible la
suspensin de nuestras identificaciones con ideas y conceptos que suelen ser
experienciados como verdades. Esto implica alejarnos levemente de nuestras
ideas para poder observarlas y darnos cuenta de que son eso, ideas y creencias.
A esta activacin de la consciencia en la auto-observacin se le ha nombrado
como pensamiento propioceptivo. De forma que la posibilidad del Dilogo, y
por tanto de auto-eco-conocerse, ocurre en los Crculos cuando el colectivo
activa simultneamente de forma consciente el pensamiento propioceptivo. Este
estado colectivo de suspensin, que permite el flujo de una corriente de
significado entre, dentro y a travs de las y los implicados en el dilogo ms all
de las ideas individuales.
Cabe mencionar que el trabajo en los CRCULOS DE SALUD
INTEGRAL es deseable se produzca semanalmente, al menos durante los
primeros dos meses, lo cual permitir el cultivo de la presencia plena-
consciencia abierta en cada persona y en el colectivo desde el dilogo en torno a
nuestra condicin en los procesos salud-enfermedad. Esto nos permite estar
llevando a cabo el autoconocimiento como proceso teraputico para la
sustentabilidad de los procesos de des-equilibracin/re-equilibracin, as como
la apertura de espacios para la activacin de la suspensin creativa (Peat, 2011)
de las creencias. Este proceso posibilita la co-creacin de nuevas y creativas
formas de senti-pensar y actuar, en torno a cada uno de los mbitos que
participan en el modelo de Medicina Sistmica-Integrativa.
Es importante sealar que el trabajo de consciencia generada a partir del
autoconocimiento est abocado en la atencin de la parte sutil, de la dimensin
alta del ser, ligada a lo luminoso, a lo coherente, a la conexin clara entre lo
que somos con aquello sutil desde donde surgimos como realidad.
La percepcin de lo sutil del vivir mediante el autoconocimiento, ayuda
a resinificar algunos aspectos del ciclo de vida muerte (des-equilibraciones)
y consecuentemente del proceso salud-enfermedad. Los miedos y creencias
profundas de rechazo hacia estos aspectos de la vida, constituyen uno de los
componentes ms importantes en el debilitamiento de la salud. De ah la
importancia esencial del trabajo espiritual en los procesos salud-enfermedad. Es
deseable recalcar que la vida muerte de cada ser, de las comunidades, de la
sociedad, de la tierra y en general del cosmos, es un entramado de relaciones y
significados que permean cada detalle, as como las totalidades que percibimos
y ms all hacia lo trascendente. Cada ser humano acorde con su historia
personal, su alma singular, su momento socio-histrico concreto, su familia, su
cultura, construye significados individuales y compartidos acerca de los eventos
y procesos que van forjando su vivir. Con esto damos sentido e importancia a lo
que sucede, lo ubicamos en nuestro sistema de creencias y al unirlo con las y los
dems, creamos espacios sagrados de trascendencia.
La enfermedad y su hermana la muerte, no pueden pasar
desapercibidos en este concierto del vivir, por lo que podramos decir que
quizs las pequeas y grandes enfermedades de la vida, son para nuestra
historia de vida como los solsticios y equinoccios, el da de muertitos, el ao
nuevo, el cumpleaos o la celebracin de una fiesta patronal en una comunidad.
De esta forma, resulta muy importante que la facilitadora o facilitador que
acompaa al proceso de sanacin, atienda este mbito que es como la cereza
del pastel, es decir los momentos arquetpicos, los ritos de paso, pequeos y
grandes, que van marcando el camino de cuidado de la integralidad del ser
humano.
Operativamente en lo Espiritual en el presente modelo de Medicina
Sistmica-Integrativa y Sustentable atendemos:

h. la meditacin compasiva-contemplativa
i. las posibilidad del dilogo, el pensamiento propioceptivo consciencia somtica
individual/colectiva
j. sanacin mediante la meditacin => canalizacin de energa visualizacin
individual colectiva para la salud.

4. Mental - Poltico

El camino que llevamos en el cuidado del ser, ha implicado desde lo espiritual el

cultivo del auto-eco-conocimiento, no slo en lo individual sino
fundamentalmente en lo colectivo -la consciencia participativa-. De manera
central el trabajo de lo espiritual autonocimiento, nos regala un escenario
privilegiado para atender nuestros procesos mentales desde el cultivo de la
presencia plena consciencia abierta.
Tal como mencionamos anteriormente, el trabajo del autoconocimiento
como expresin del cuidado de nuestro ser espiritual a travs del dilogo
profundo propuesto por David Bohm, proporciona herramientas de vida de
especial importancia para que nuestro mbito mental pueda operar de forma
sensible y apropiada para la vida. Sobre todo en estos momentos de la
humanidad (pero siendo as en muchos sentidos desde hace siglos en las
sociedades patriarcales), lo mental suele tener lugar desde lo cerebral, desde la
racionalidad. Hace cientos de aos que olvidamos que las ideas no son la
realidad, tan solo son representaciones abstractas generadas desde mi
pensamiento acerca del mundo. La palabra no es la cosa, el mapa no es el
territorio que representa no dice Alfred Korzybski (1994). Esto implica
bsicamente que nuestra sociedad y nuestra cultura nos impone la construccin
de lo mental como ideas y creencias que se piensan en m. Ms aun todava,
solemos creer que nuestros pensamientos e ideas son una expresin individual y
gobernada por nuestra voluntad. Una observacin pausada nos permite darnos
cuenta, de que en realidad son patrones ideolgicos que he ido incorporando e
identificndome con ellos a partir de las influencias, eventos y emociones de mi
vida. Esto no tiene nada de malo o bueno, sencillamente no me doy cuenta de
ello puesto que opera en mi de forma automtica y fuera de la consciencia. Por
lo que el trabajo en lo mental, tomando como partida el pensamiento
propioceptivo, es la posibilidad de tomar consciencia de mis patrones mentales
y poder observar contemplativamente y cuestionar libremente mis creencias,
abrirme a formas de lo mental ms fluidas y cercanas a la experiencia. De este
modo, puedo percatarme que existe la integralidad de mi ser y de la experiencia
viva para llenar de realidad mi mundo de lo mental.
Una de las consecuencias de las formas automticas de vivir lo mental es
que suelo ir por la vida sin percatarme de la dimensin relacional (hacia fuera,
hacia dentro) de todo lo que pienso y hago. Es decir, no me percato de las
consecuencias que tienen mis pensamientos y acciones en las otras personas, en
los otros seres y en el mundo en general, ni tampoco de lo que se regresa desde
el mundo como resultado de mis pensamientos y acciones. Ms difcil es
percatarme de que lo que percibo como Pensado por m, no es ms que lo que
ES en mi-ser-que-es-con-y-en-el-mundo. De forma que lo ms saludable es
tomar consciencia de esto, vivir mi ser mental y desde este darme cuenta
realmente de dnde surge y cul es su realidad.
Vale la pena detenernos en qu implica en niveles ms sutiles y
pertinentes para la vida esta cualidad de lo RELACIONAL. En particular en el
vivir de los seres humanos, como seres cerebrales y racionales, hemos creado la
rara cualidad con nuestro pensar de separarnos de la unidad de la vida, negar o
descuidar nuestras emociones, utilizar y cosificar nuestro cuerpo, alejarnos de
todo esto que es nuestra casa; es decir el mundo y en particular la madre tierra y
sus seres. Dada esta desconexin, en nuestras acciones y pensamientos, las y los
humanos solemos operar sin percatarnos de que generamos inequidad,
injusticia, atropello, desastres y transgresiones que afectan a las y los dems
seres humanos, a todos los seres vivos, a nuestro entorno ecolgico y al mundo
en general. Leonardo Boff sugiere que hemos perdido de vista y de prctica
nuestra esencia como seres del cuidado esencial (Boff 2002). De alguna manera
extraa, es el nivel de lo mental en el que podemos percatarnos ahora como
humanos, de todo este entramado simblico del cuidado, la equidad y el respeto
en las relaciones, o sea lo que actualmente identificamos con lo poltico.
Tambin a esta dimensin de lo mental la hemos relacionado con la reflexividad
crtica, aquello que Paolo Freire atenda cuando nos invitaba a reflexionar sobre
nuestra situacin y relacin con el mundo, y sobre la justicia e injusticia de lo
que sucede y en lo que participamos (Freire 1976).
En general nos percatamos o escuchamos que lo mental parece estorbar
para un buen actuar, un buen sentir, una buena experiencia, pero por ms que
tratemos de negarlo est ah y opera. No alcanzamos a comprender por qu
nuestros pueblos originarios le daban un lugar a este mundo de lo mental, pero
as parece que era y ha sido (Meza 1994). Lo que aqu estamos sugiriendo es el
resultado de muchos aos de trabajo personal y colectivo en lo espiritual, en lo
emocional, en lo corporal, con la tierra, etctera. Esto significa que de diversas
formas requerimos atender tambin y de forma central a lo mental. Nuestro
enfoque sistmico-integrativo plantea que este cuidado surge a travs del
trabajo del autoconocimiento en el dilogo, lo que posibilita y nutre al
pensamiento propioceptivo. Pero cuando estamos experenciando lo que se abre
en nuestro vivir al cuidar de lo mental, nos percatamos de que su dimensin
ms importante en la existencia humana se expresa en el cuidado y atencin de
lo poltico, en las relaciones en todas sus formas de ocurrir: (pareja, de gnero,
familiar, comunitario, social, planetario).
Reiteramos que cuando atendemos lo mental en cada instante, accin
que se hace posible desde nuestro trabajo de autoconocimiento, es posible
desenfocarnos en nuestras identificaciones con las ideas y abrirnos una
percepcin conectada, perifrica y especfica al mismo tiempo, o lo que nosotros
llamamos una visin sistmica del mundo. Desde este pensar libre, abierto y
consciente nos podemos percatar que todo lo que vivimos tiene una dimensin
poltica, es decir se desenvuelve en una red de relaciones que est conectada
con cada detalle de mi entorno y en sus interrelaciones de influencia y poder.
Muchas personas han llamado a un pensar que se cuestiona y cuida las
relaciones y las consecuencias de nuestro hacer, como un PROCESO MENTAL
CRTICO y REFLEXIVO. De forma que al activar el mundo de lo mental desde
una reflexividad crtica, puedo percatarme de la necesidad de cuidar y tomar en
cuenta a mis relaciones y su equidad. Pero cuidar lo poltico requiere de un
inters que nutre una cercana y percepcin por todo lo que vive y se expresa en
la vida, todo lo cual va desarrollando lo que suele llamarse una CULTURA
POLTICA CRTICA-REFLEXIVA.
Estamos entonces ante una vivir en lo mental desde el cuidado de lo
espiritual, lo emocional y lo corporal, lo que nutre y posibilita el cuidado de la
relacin desde una vigilia crtica-reflexiva. Gregory Bateson llamaba a esto una
ecologa de la mente, y Edgar Morin un pensamiento ecologizado (Bateson
1998, Morin 2006). Nosotros planteamos que la apertura de lo mental hacia y
desde lo espiritual, y tambin hacia lo emocional y lo fsico, posibilita
reconstruir lo que llamamos un SENTIPENSAR. Es decir un pensar que siempre
est siendo informado, ms an, est ocurriendo desde los fundamentos
corporales y emocionales en el autoconocimiento de m vivir. Como ya vimos,
adicionalmente el dilogo y el trabajo de la consciencia, nos permite percatarnos
que en realidad el pensamiento amoroso ocurre siempre como un proceso
colectivo en la consciencia. Por lo tanto el cultivo de la consciencia me permite
darme cuenta de esta dimensin colectiva, de forma que el SENTIPENSAR
ocurre conectado con el mundo, con mi comunidad y con quienes me rodean,
sin necesidad de despreciar la intuicin, el corazn, y tantas dimensiones
diversas del ser. Llamamos a esto un sentipensar ORGNICO.
Con base en todo esto que expusimos anteriormente, dada nuestra
experiencia de vida, nos resulta muy importante, enfatizar que en el trabajo del
cuidado de nuestra persona como ser humano en su totalidad, debemos dar
una altsima prioridad a la atencin de los procesos mentales, en especial en este
aspecto en su relacin hacia lo poltico. Como ya lo expresamos en los primeros
captulos de este libro, suele ocurrir que enfatizamos, segn sea nuestra
preferencia y experiencia de vida, lo espiritual, o lo emocional, o lo corporal. De
hecho quizs al leer esto, ests ya filtrando las cosas de forma que lo acomodas
en el sentido de explicar y entender el mundo desde, por ejemplo, tu
perspectiva espiritual, diciendo que S las otras son importantes, pero en
realidad provienen o son determinadas o permeadas por la trascendente esencia
espiritual! Quien sienta y piense al mundo desde lo mental-poltico, har lo
correspondiente.
Cada una de estas dimensiones son fundamentales, pues resultan
indispensable para lograr una sanidad y viabilidad en el vivir. Debemos
percatarnos de que lo mental-poltico expresa esa parte de la vida, relacionada
con la justicia, con la complejidad de los procesos sociales, de gnero, y con la
equidad, lo cual casi siempre resulta opaco ante las dimensiones de lo espiritual,
lo emocional o lo corporal. Reiteramos que no afirmamos que cada una de las
otras dimensiones NO tocan o atienden tambin estos aspectos polticos de la
vida, pero a nuestro entender es lo mental lo que est teniendo lugar justo en
estos aspectos de la vida. Es quizs por esto que es en este nivel, donde se han
desarrollado las herramientas ms adecuadas para una comprensin y una
buena accin para cuidar de la justicia y la equidad. Complementaria y
correspondientemente, sugerimos que sin el cuidado simultneo de lo espiritual,
lo emocional y lo corporal, el foco exclusivo sobre lo mental-poltico se deforma
y desproporciona, generando un accionar deshumanizado e insustentable. Basta
ver lo que ha ocurrido con los movimientos polticos hacia la justicia social,
como el marxismo, el anarquismo, el democratismo, el liberalismo, los
movimientos y revoluciones populares, etctera, que han despreciado y
desatendido las otras dimensiones espiritual, emocional o corporal de la vida.
Otra de las consecuencias de esta toma de consciencia desde el aqu y el
ahora de lo que estoy sintiendo y siendo en mi pensar, es que me percato que en
realidad, la mayora de lo que pienso y hago en mi vida, tiene lugar siguiendo
las ideas y la gua inconsciente de otras personas a las que le cedo el poder. Es
decir, me adscribo a que alguien tome las decisiones pues me identifico con sus
ideas y con las acciones que de estas se derivan. Me da seguridad pensar y
sentir que hay un poder, una instancia sabia y responsable, que me dar las
decisiones y proporcionar los medios y objetos especializados que resolver el
problema (Illich 1978). Esto es vlido desde tomar un vaso con agua, hasta ver
qu hacemos con el cambio climtico o con el problema de las drogas y
adicciones. En trminos polticos, le estoy cediendo mi poder y mi participacin
a un poder ideolgico y tecnolgico, que controla mi pensar y mi actuar desde
patrones pre-establecidos que yo reproduzco.
De lo anterior, puede resultar evidente, que esta mirada de niveles en
los que estamos trabajando en el modelo de Medicina Sistmica-Integrativa,
para atender la re-creacin de los procesos salud-enfermedad, es insustentable si
reside exclusivamente en el profesional de la salud. Esta abismal asimetra de
poder entre profesionales y las y los pacientes, surge ante la ausencia de un
sentipensar crtico y reflexivo propio, que puede crecer desde la atencin de
nuestro mundo de lo mental en un cuidado sistmico-integrativo, tal como lo
hemos sugerido aqu.
Entramos aqu en la visin participatoria del ser humano y del cosmos
(Heron, 1996 y 1999; Reason, 1989), lo cual implica percatarnos de la necesidad
poltica, liberatoria y sustentable de las personas y las comunidades, de co-
construir desde un pensar reflexivo y crtico de la mano de las y los
profesionales de la salud, una autonoma donde los colectivos sean los que
gestionen sus saberes y haceres hacia una salud-enfermedad sustentable.
Esto implica una praxis profesional de la salud como facilitacin-
acompaamiento. La facilitacin es una forma alternativa a nuestra tradicin
patriarcal. La va patriarcal imperante, asume que las personas deben ser
dirigidas en sus aprendizajes y en general en las principales esferas de la vida.
Sutil y no tan sutilmente, se ejerce un poder de indoctrinacin y control, donde
las rutas, los contenidos y las formas de abordar algn asunto o rea de la vida,
son ejercidos desde un poder centralizado. Esto es vlido para la educacin,
para la salud, para las relaciones personales, para la poltica, para el consumo,
para el transporte, para la espiritualidad, etctera. Alternativamente, la
facilitacin crea espacios de exploracin y experiencias construidas desde los
saberes y las preguntas de las personas. Es un acompaamiento en el delicado
proceso de co-creacin, de aquello que pertenece a las personas y responde a sus
valores, a su cultura y a la especificidad de sus historias personales y colectivas.
Desde el punto de vista de la vida como aprendizaje, y de la necesidad
que tenemos los seres humanos y los seres vivientes en general, de mantener y
cultivar nuestra vida desde lo que el constante aprendizaje implica, es que la
facilitacin se encuentra enfocada en acompaar ciclos de aprendizaje
experiencial. El enfoque del aprendizaje como una cualidad de la vida o lo que
ahora se llama aprendizaje para la vida, ha permitido identificar las dos
situaciones o escenarios esenciales en el aprendizaje; la accin y la reflexin.

Es decir, una persona en aprendizaje experiencial, es aquella que

participa en el vivir de forma que posibilita y atiende la reflexividad consciente
(holstica), de forma que ese vivir se convierte y nutre hacia y desde el
aprendizaje transformativo. Por lo que la facilitacin busca acompaar
experiencias personales y colectivas, donde co-operativamente las personas
somos capaces engarzar bucles co-creativos, de forma que la accin y la
reflexin se nutren mutuamente. Gregory Bateson, nos dice que si no hay
transformacin, no hay aprendizaje (Bateson 1989). De hecho, las personas que
estn en el cultivo de estas cualidades de lo que Heron llama aprendizaje
extraordinario (Heron 1999), estn realizando en cada instante la accin desde
una consciencia que es reflexiva, es decir que es capaz de percatarse de lo que
est sucediendo y reflexionar sobre este accionar. Al mismo tiempo, su reflexin
no est aislada de su hacer en el mundo. Este proceso de reflexionar en el hacer
y de hacer en la reflexin desde la consciencia, es lo que crea transformacin en
el ser humano.
Para ello requerimos activar y acompaar el proceso de re-construccin
de nuestro <ser humano en su totalidad>, a travs de procesos de facilitacin-
cuidado que atienden cada una de las dimensiones del ser (fsico-emocional-
mental-espiritual). En los procesos de [hacer y reflexionar aprendiendo] en nuestro
mundo, se va reconstruyendo al ser humano en su dimensin en su totalidad.
Por supuesto que esto es un arduo y delicado camino que inicia de
forma lenta, ya que las personas estamos acostumbradas a las formas
patriarcales e impositivas de abordar el aprendizaje y en general las cosas de la
vida. Por lo que los procesos de aprendizaje transformativo, se inician en
sesiones de facilitacin partiendo del modo jerrquico (el cual no implica
dominacin, sino acompaamiento desde la gua facilitada), que brinda espacios
de cuidado, para acompaar el auto-aprendizaje y transformacin desde la
participacin. Le recomendamos al lector o lectora que pueda leer el libro-
semillero sobre el Arte de la Facilitacin, que ha escrito recientemente uno de
nosotros (Vargas 2016).
En el proceso de desarrollo de la participacin y creatividad de las
personas y colectivos, hacia una vida en el constante aprendizaje y
transformacin, la facilitacin jerrquica se engarza poco a poco hacia el modo
co-operativo de facilitacin, donde las y los participantes, poco a poco
comienzan a tomar en sus manos la operacin de sus propios procesos de
aprendizaje. Este aprendizaje que ya comienza construir una autonoma en el
hacer y el reflexionar, desata las capacidades co-creativas y colaborativas de las
personas y los colectivos. Desde el hacer co-operativo de las personas y los
colectivos, se refuerza y enriquece a la persona hacia su florecimiento en el re-
aprendizaje de ser una persona en su totalidad. Esto va revelando y
revalorando nuestras infinitas potencialidades como seres humanos.
Continuando en las sesiones de aprendizaje transformativo que tienen lugar
plenamente en su forma co-operativa, la accin colectiva constante, posibilita
pasar hacia formas autnomas de aprendizaje desde la participacin
consciente. Estamos as desarrollando la co-creacin por parte de los colectivos,
de formas de vida sustentables o buenvivir.
Este constante ciclo de empoderamiento personal y colectivo acunado
desde la facilitacin (jerrquica/co-operativa/autnoma), busca el florecimiento
de la creatividad desde la autonoma de las personas, siendo este florecimiento
humano, la esencia de una cultura auto-generativa (Heron, 1996 y 1999). Esta
reconstruccin de la autonoma personal-colectiva, parte desde el cultivo del
autoconocimiento, el cuidado mental, emocional y corporal co-creado desde el
crculo de dilogo, as como la activacin de la consciencia en la propiocepcin
hacia una reflexividad crtica. As nos encontramos conformando nuestro
Crculo de Dilogo, el cual en este contexto de la sanacin es lo que hemos
llamado un Crculo de Salud Integral.
Quizs a estas alturas les pueden resultar evidentes a los lectores, las
diversas razones por las cuales sugerimos el cuidado de la dimensin de lo
MENTAL. Dicho cuidado implica que estamos cultivando lo que hemos llamado
la participacin co-creativa. Esto quiere decir el cuidado de lo mental, hacia
un sentipensar reflexivo y orgnico, que posibilita la participacin y co-creacin
de aquello que es relevante para las personas en su vivir, incluidos por
supuesto, los procesos salud-enfermedad sustentables.
En este nivel es donde se puede observar ms fcilmente la importancia
de los Crculos de Salud Integral. Desde el punto de vista operativo, esto
implica que el o la facilitadora, plantee abiertamente en los ciclos bsicos de
facilitacin de accin-reflexin (ciclos de aprendizaje experiencial) (Heron,
1996), la reflexividad acerca de la necesidad de la apropiacin consciente del
proceso de sanacin participativa.
Desde la perspectiva de la facilitacin de procesos, este camino hacia la
autonoma se va construyendo, al acompaar a las y los participantes a que
vayan participando, primero co-operativamente con l o la facilitadora en la
toma de decisiones, en la eleccin y diseo de algunos elementos que se han de
ir abordando, como por ejemplo las meditaciones, las visualizaciones, el trabajo
con la tierra, las formas de reconstruir la historia de la enfermedad, la
transformacin en los hbitos alimenticios, etctera.
En nuestro modelo de Medicina Sistmica-Integrativa, se propone que
para que el proceso de co-creacin participatoria se autonomice-comunalice
cada vez ms, se creen Grupos de Apoyo Barrial. Estos Grupos posibilitan que
las personas practiquen en sus casas y cotidianamente el cuidado de su Higiene
Natural abordada en las sesiones de los Crculos de Salud Integral. Esto, una vez
que las personas hayan estado participando durante algunas semanas de esta
ruta hacia la autonoma de una forma reflexiva-crtica, es decir tomando
consciencia en el dilogo desde el auto-eco-conocimiento y el cuidado del alma,
de cmo es realmente posible y deseable la toma de poder desde el cuidado
esencial por parte de cada un@ y del colectivo. Esto implica que identifiquemos
grupos de personas dentro de nuestro Crculo, que vivan en zonas de la ciudad
o del campo que les permitan agruparse de forma cotidiana, para dar
seguimiento frecuente a los trabajos de la sesin formal con l o la profesional,
para que las y los participantes puedan consolidar sus prcticas en la vida
diaria. Estos grupos deben dedicar un tiempo suficiente para generar los
acuerdos de disciplina y compromiso de trabajo, las formas para tomar
decisiones y abordar la diferencia y el conflicto desde el dilogo-suspensin y el
cuidado del alma-compasin. Estamos as pasando hacia la conformacin
genuina y autnoma de CRCULOS DE SALUD INTEGRAL.
As se intenta que mediante la participacin, se genere la imagen de la
enfermedad como una oportunidad creativa de transformacin personal y
colectiva en un amplio sentido, sobre todo en nuestra vida cotidiana. Adems le
devuelve la capacidad de eleccin al participante hacindolo, al mismo tiempo,
consciente de la responsabilidad que tiene en su proceso salud-enfermedad. Esto
promover el auto-cuidado de las y los participantes, el cual es una parte central
en el modelo teraputico sistmico, integrativo, sustentable y participativo.
Tambin promover la responsabilizacin de mbitos como su estilo de vida,
eleccin entre alternativas de atencin, y proporcionalizacin de sus recursos, lo
cual es una va natural hacia la sustentabilidad de la medicina.
El abordaje de este mbito de participacin co-creativa, lo mental-poltico,
atiende lo siguiente:

k. Cultivo de la reflexividad crtica sobre la poltica de la participacin, la justicia

y el cuidado comunitario: Grupos de apoyo barrial.
 l. Camino de la facilitacin jerrquica/co-operativa/autnoma hacia el
empoderamiento y la autonoma: Diario de re-aprendizaje.

III. Crculos de Salud Integral

A estas alturas, podemos decir que los Crculos de Salud Integral, son la
expresin participativa de la atencin de la Higiene Natural en los cuatro niveles
del ser: Fsico-mental-emocional-espiritual. En los Crculos, las personas
atienden de forma activa, en un ambiente de facilitacin-participacin, sus
necesidades de cuidado, considerando sus particularidades como personas y
dentro de su proceso salud-enfermedad especfico y general. El Crculo como
espacio de re-aprendizaje y cuidado facilitado, implica que a lo largo de las
sesiones las y los participantes practican las diferentes disciplinas de Higiene
Natural, desde procesos de aprendizaje para la vida, es decir generando ciclos
de aprendizaje experiencial reflexin-accin-reflexin.
En los Crculos de Salud se encontrarn personas con historias de vida
parecidas o complementarias, que pueden apoyarse entre s, ya que compartirn
experiencias, problemas y alternativas muy enriquecedoras, que apoyan los
procesos transformativos y de sanacin. Existen evidencias, al menos empricas,
de que las personas con ciertas patologas tienen cualidades experienciales muy
parecidas14. Se debe enfatizar que estas cualidades, que al parecer unen a cierto
tipo de personas, provienen de su historia, familiar y culturar y en algunos casos
de la percepcin de los preceptos sociales, es decir del campo bio-cultural de
cada persona. Es aqu donde l@s facilitador@s pueden a travs de percibir la
calidad de los procesos en curso del crculo, animar rutas que posibiliten que las
y los participantes puedan revalorar cmo sus historias y experiencias tienen
una profunda relacin con sus sntomas, con su proceso salud-enfermedad y
con su totalidad como seres humanos en general.

14 Es prudente mencionar que con esto no queremos encasillar a los pacientes de x o y

patologa en un estereotipo, sino resaltar que algunas personas comparten experiencias parecidas
relacionadas con las dificultades y regalos que pueden aportarles sus procesos salud-enfermedad.
 Adicionalmente la identificacin y socializacin de las cualidades,
aportadas por los procesos salud-enfermedad de las-los participantes
involucrados en un
Crculo de Salud La salud es coherencia celular y organsmica: es
Integral, ser una posible la sanacin de enfermedades graves
herramienta para l@s
El interior de la clulas no es una sopa informe, parece
facilitador@s y para el estar repleto de tbulos gelatinosos que gobiernan casi cada funcin
Crculo para la celular. Este citoesqueleto se conecta a travs de la membrana con
reflexin, la sus contrapartes extracelulares que conforman el exoesqueleto, un
fastuoso sistema tubular que constituye el tejido conectivo. Este
transformacin y el sistema tubular es altamente flexible y responde hipersensiblemente
empoderamiento que a los estmulos internos y externos transmitiendo en todas
aportan un gran valor direcciones informacin, materia y energa, constituyendo un
sistema continuo excitable de intercomunicacin rpida que permea
para el devenir de los todo el organismo. Este esqueleto tubular funciona como un todo
procesos salud- coherente pues sus estructuras moleculares se coordinan al estar
enfermedad. As mismo embebidos y siendo parte de campos electromagnticos y cunticos,
a travs del tratamiento que le permiten ser un sistema organsmico como una totalidad
coherente.
sistmico de procesos Esta matriz interna es lo que ahora se considera el
especficos, las sustento de nuestra consciencia corporal profunda, asociada a los
diferentes personas flujos de campos tanto sutiles (electromagnticos y cunticos), como
mecanoqumicos (seales fsicas de presin como las que ocurren en
involucradas en los el masaje o la digitopuntura). Es as mismo la base de nuestra
Crculos de Salud capacidad de sentir y percibir tanto el mundo interior como
Integral, podrn exterior. As podemos entenderlo como el fundamento material y
energtico de lo que somos, al construir nuestra experiencia
facilitar desde una interna de ser yo mismo como una unidad-persona.
perspectiva y praxis El buen funcionamiento de cada rgano y tejido depende
sistmica el re- de que sus clulas operen ordenada y coherentemente. Y esto est en
estrecha dependencia de la vitalidad de nuestro tejido conectivo,
aprendizaje de procesos una especie de cerebro y consciencia profunda presente en cada
salud-enfermedad de rincn de nuestro SerCuerpo.
otros participantes. Al estar nuestras clulas y tejidos intoxicados o des-
enrgetizados, no podemos mantener las propiedades de
Entonces como se interconexin y excitabilidad de nuestra matriz intra-extra-celular,
puede observar, las sembrando la debilidad y desarreglo tanto intra como extra-celular,
actividades del lo que conlleva a las enfermedades crnicas y degenerativas.
De forma complementaria, si desintoxicamos nuestro
profesional en esta organismo y sus clulas, si activamos el flujo y coherencia de
esfera interventiva- nuestros campos energticos sutiles y mecnicos a travs de la
sistmica/especfica, no meditacin, la respiracin sutil y el Qi Gong, y complementamos
todo esto con alimentacin viva, estimulacin de los elementos de la
slo implica su naturaleza, la risa y la sanacin emocional, mental y comunitaria,
intervencin en el caso entonces el campo biocultural de sanacin vigorosa se har
particular de cada presente posibilitando la remisin de enfermedades graves como el
cncer, Parkinson, SIDA, artritis, etctera. Pero esto requiere del
participante, sino que trabajo autnomo de cada persona, el desarrollo de la conciencia
dentro de nuestro profunda y de un trabajo de meses de continuidad y disciplina, como
modelo Mdico el que se ofrece en las Unidades de Salud Integrativa.
Esta es la base profunda de la sanacin posible mediante
Sistmico-Integrativo, el enfoque de la Medicina Sistmica-Integrativa.
proponemos que la o el
profesional participen como facilitador@s-animador@s en los Crculos de Salud
Integral, de forma que estarn acompaando, como un participante ms, con el
respeto de la no intervencin, pero si desde la humildad de la contribucin
horizontal de sus saberes y conocimientos teraputicos de vida, que tienen la
misma validez que la de cualquier otr@ participante.

a. Mdulo Bsico
Siguiendo la jerarqua sistmica del modelo Ome Teotl Naui Ollin [fsico 52%-
emocional 26%-mental 13%-espiritual 9%], aterrizado en la prctica de los
Crculos de Salud Integral, nos permite proponer una ruta y organizacin de los
Crculos. En una primera fase de los Crculos (Mdulo Bsico), nos proponemos
facilitar el cuidado del 52% bsico, es decir lo fsico con miras a atender que lo
indispensable para la Salutognesis, pueda activarse desde lo elemental:

i. Movimiento para la salud Qi Gong.

ii. Respiracin para la salud Pranayama.
iii. Alimentacin para la salud.

Como ya Sanacin: Sobrepasando el umbral hacia la regeneracin celular

mencionamos en el
Captulo 3, la nocin Decenas de frentes por los que estamos aniquilando la vitalidad celular, son las
Ollin implica que las causas de nuestras enfermedades crnicas y degenerativas. Esta debilidad y
cosas nos estn fragilidad de nuestro metabolismo y vitalidad, se va expresando a travs de un
complejo entramado de patologas, la ms grave de las cuales tomamos como
separadas y
foco de atencin para ser atacada y vencida. Esto funciona en lo inmediato,
fragmentadas pues al mirar a dicha patologa como si fuera acotada y puntual, creemos que
rgidamente. Por lo que hemos vencido. La curacin desde afuera, acenta la debilidad, abandono y
evidentemente, el hecho descuido por parte del paciente pasivo hacia el entramado de causas profundas
de que atendamos de la red de enfermedades, la cual es invisibilizada. Por lo que la condicin
fundamentalmente lo organsmica y su salutognesis empeora.
De forma inversa, si comenzamos a desintoxicarnos, si activamos
fsico, no excluye que
nuestros procesos naturales de vigor; como una alimentacin viva, movimientos
los otros mbitos sutiles profundos como Qi Gong, Pranayama y Meditacin, as como recuperar
aparezcan tambin de las costumbres de estimulacin-nutricin de los elementos de la naturaleza,
forma sutil e entonces la vitalidad general y especfica de nuestro organismo comienza a
interconectada. Por crecer, a fortalecerse. Como una jarra de agua cristalina que hubiera estado
ejemplo, en los contaminada y con huecos por todos lados, y que empezamos a reparar y que
llevamos a un manantial para que se vaya llenando poco a poco. Llamamos a
Crculos, para dar todo este cuidado integral: Higiene Natural.
profundidad y La cereza del pastel que da COHERENCIA Y ORDEN al concierto
consciencia a las celular y organsmico es el flujo de CONSCIENCIA que no puede ser
prcticas de Higiene aministrado o siquiera ser enseado; es un [capo bio-cultural] atmico-
Natural de lo fsico, celular-emocional-organismico, que solo puede florecer desde la atencin y el
inters personal cultivado diariamiente en lo que llamamos: presencia
practicamos la
plena/consciencia abierta.
meditacin. Esto Si hay continuidad y accin sistmica (totalidad+especificidad) en el
implica que de forma trabajo de cuidado, limpieza y revitalizacin, se empieza a producir lo que en
medicina llamamos remisin espontanea de enfermedades graves, que es el
resultado de un poderoso proceso de Salutognesis. Pero requerimos acercarnos
hacia ese umbral de vitalidad poco a poco con pasos slidos y sistmicos desde
cada uno de los frentes de la salud.
breve, pero profunda, estamos entrando al corazn mismo del cultivo de la
Higiene Natural de lo espiritual de forma tangencial.
De forma similar, al principio y al final de casa sesin practicamos el Crculo
de la palabra inicial y final, respectivamente. En estos Crculos de la palabra,
desde la facilitacin, invitamos a las personas a hacerse plenamente presentes al
dar su palabra desde el corazn, dicindonos cmo se llaman, cmo estn
llegando en ese momento al Crculo, y cmo se sienten en ese instante. Otras
preguntas igualmente sencillas, pero sentidas, pueden animar la participacin
en esa parte inicial del Crculo de Salud Integral. De igual forma al final, nos
preguntamos Cmo me llamo? Qu me llevo de esta sesin? Esta pequea
prctica, permite crear un espacio sagrado de atencin y compromiso, que
posibilita una calidad de presencia plena en los procesos de re-aprendizaje. Al
mismo tiempo trae al trabajo sutil el componente emocional del cuidado del
alma, al darle la voz a las pequeas o grandes situaciones cotidianas y
emociones que las personas traen consigo, y que son material precioso para
construir la participacin, la co-creacin de comunidad, as como el cuidado del
alma.
En este Mdulo Bsico del Crculo de Salud Integral, las sesiones pueden
durar entre una y media a dos horas. La duracin de este Mdulo puede ser de
entre 5-7 semanas, de forma que relativamente rpido, las personas puedan
generar transformaciones en su calidad de energa y estimulacin de sus clulas,
tejidos y rganos.

b. Mdulo Integrativo Avanzado

Al haber participado en el Mdulo Bsico, las personas han atendido lo
indispensable, de forma que se sienten entusiasmados en su proceso de
cuidado salud-enfermedad. Esto ya que se comienzan a hacer evidentes de
forma clara, los beneficios de este modelo de Medicina Sistmica-Integrativa.
Como dijimos anteriormente, habrn iniciado tambin pequeas exploraciones
de lo espiritual y lo emocional. Por lo que en este escenario de cuidado bsico, es
mucho ms fcil que puedan estar en la disposicin de participar en el Mdulo
Integrativo Avanzado, el cual ser un poco ms largo en su duracin (7-10
semanas), y abordar el cuidado de la Higiene Natural a profundidad de los
mbitos Emocional, Mental y Espiritual. Esto se desplegar, de igual forma, en
un ambiente de trabajo facilitado hacia el aprendizaje y empoderamiento para la
vida. En las secciones anteriores hemos detallado los aspectos esenciales que
dan fundamento a la prctica de las disciplinas apropiadas para cada mbito.
Te invitamos a visitar nuestro sitio de internet:
http://biomedicinasistemicauv.blogspot.mx/, para acceder a todos los
materiales que hemos preparado como apoyo para las y los facilitadores como
acompaamiento para la profundizacin en la prctica de cada una de las
disciplinas.

IV. Teraputica sistmica-integrativa

Acorde con lo que hemos planteado de nuestro modelo de Medicina Sistmica-
Integrativa, el complemento esencial al trabajo autnomo de Higiene Natural
para que la salud puede ser sustentable es el trabajo de las y los profesionales
acompaando el cuidado de la salud. La salud plena es la expresin de la
vitalidad de campo biocultural desde lo celular hasta lo organsmico-
comunitario. El fortalecimiento y enriquecimiento de este campo vital puede
producirse como resultado de la co-operacin sinrgica entre el trabajo
autnomo de las y los participantes, por una parte, sumado a la accin
sistmica-integrativa de las y los profesionales de la salud, por la otra.
Tendremos entonces la accin sinrgica construyendo una Salutognesis
vigorosa. En la pgina 32, mostramos una figura que indica que existen dos
espacios de trabajo de las y los profesionales:

a. Consulta integrativa
b. Terapias integrativas especficas

Estas dos instancias estn articuladas de forma que permiten acompaar el

trabajo autnomo de cada participante que se realiza de forma individual, as
como en su Crculo de Salud Integral.
La Consulta Integrativa es aquella actividad inicial, de primer nivel desde
donde el sistema de cuidado de salud interacta con la o el participante. En esta
Consulta, se llevan a cabo las labores de dilogo entre la o el profesional y la o el
participante como ruta de acercamiento a la comprensin sistmica del proceso
salud-enfermedad nico de la persona con la que establecemos relacin. En este
trabajo vamos documentando los patrones que van surgiendo desde el dilogo,
de forma que podamos ver conjuntamente con la o el participante el devenir
transformativo de su proceso salud-enfermedad. Este proceso de aprendizaje
transformativo, es en si un componente bsico en la reconstruccin de nuestro
campo biocultural hacia una salutognesis vigorosa. Ms adelante
abordaremos con todo detalle lo que implica este trabajo de facilitacin-
acompaamiento por parte de la o el profesional de la salud. Desde el punto de
vista del flujo de procesos de cuidado de la salud, lo esencial del trabajo de la
Consulta Integrativa, es que desde ella surgen estrategias de accin
prescriptiva, tanto interna para el propio proceso de sanacin que propicia la
Consulta Integrativa, como hacia los mbitos de:

i. Terapias integrativas especficas, y

 ii. Crculos de salud integral y sus prcticas.

Estas prcticas al ser co-creadas desde el dilogo en la Consulta Integrativa,

sern la expresin de un proceso de educacin y cuidado participativo para la
promocin de la salud. Nuevamente presentamos la Figura bsica de procesos
en nuestra propuesta de Medicina Sistmica-Integrativa, la cual refleja de forma
clara la relacin que existe entre la Consulta Integrativa, los Crculos de Salud
Integral y las Terapias Integrativas Especficas.

Consulta
C
Integrativa
o
Higiene Natural Trabajo personal
n
Salutognesis

Terapias s
Crculos
Integrativas u de Salud
Especficas l Integral
t
a
C
o
Proceso Salud-Enfermedad
Sustentable

Consulta Integrativa
Al final del Captulo Uno nos referimos a las implicaciones de nuestra propuesta
de Medicina Sistmica-Integrativa para la formacin y praxis de las y los
profesionales de la Medicina. Te sugerimos revises nuevamente lo que en esa
seccin planteamos. Este cambio de perspectiva implica pasar del nfasis en el
diagnstico de la enfermedad, hacia la calidad de la relacin profesional de la
salud-participante, pero sobre todo al cuidado de la salud como un proceso
sistmico-integrativo, es decir que toma en cuenta tanto la totalidad como lo
especfico del proceso salud-enfermedad y de la vida de la persona hacia la
vitalidad (salutognesis).
Si bien le damos un lugar a los frmacos y otros procedimientos
estandarizados y producto de la investigacin basada en la visin bioqumica de
la vida, sobre todo para los casos agudos donde la vida de la persona est en
peligro, en nuestro modelo le regresamos el poder al profesional como agente
creativo y sensible. El o la profesional regresan, tal como en las farmacias de
hace 200 aos, o de las y los curanderos, a participar diseando y elaborando los
procesos teraputicos que la estandarizacin industrial de ha arrebatado. Pero
sobre todo le regresamos su poder a la o el participante, que pasa a ser ahora el
verdadero y principal protagonista de su propio proceso de sanacin. Por lo que
la relacin profesional-participante adquiere una cualidad distintiva y
salutognica central en el proceso salutognico.
Es por este motivo que en esta seccin nos centramos en lo que
llamamos Consulta Integrativa, como modelo y ejemplo paradigmtico en la
atencin que desde las prcticas profesionales de la medicina, se brinda al
proceso salud-enfermedad de cada participante. Si bien este espacio de consulta,
no es el nico donde las y los profesionales interactan y conforman una
relacin con las y los participantes, consideramos que abordando con toda
profundidad esta prctica, podemos desarrollar una comprensin profunda de
nuestro papel como facilitador@s en cualquiera de los momentos en que nos sea
posible participar como profesionales y como seres humanos. Algunos de estos
espacios adicionales de interaccin pueden ser: los Crculos de Salud Integral,
alguna Terapia Especfica Integrativa o lazos de amistad o colaboracin que
tambin surjan como resultado del procesos salud-enfermedad.
Uno de los factores que ms han contribuido para deshumanizar el
papel de la medicina en su rol social en el cuidado de la salud, es esta constante
carencia de tiempo en que vivimos las y los seres humanos en este mundo
moderno. En particular esta angustia por el tiempo se acenta dentro de las y los
profesionales, hacindose ms dramtico en las y los profesionales de la salud.
Este hecho est ntimamente ligado a la forma jerrquica y todopoderosa con
que usualmente se asumen los asuntos mdicos, donde la o el participante no
tienen ningn poder de conocimiento, diseo, ni participacin en lo que sucede.
De forma que requerimos transformar la idea de la consulta como un
proceso de 15 minutos para identificar la patologa y prescribir el remedio o
teraputica. Lo que planteamos es un proceso delicado y profundo de dilogo
que se extiende por alrededor de una hora. Sobre todo en la primera consulta el
tiempo quizs se pueda extender hasta una hora y media, ya que requerimos
construir el territorio-relacin que es sobre el cual se va a desarrollar todo el
proceso de colaboracin profesional-participante para el cuidado de la salud.
Las sucesivas consultas pueden ser considerablemente ms cortas, pero nunca
menos de 30 minutos, siendo quizs el ideal alrededor de 45 minutos. Sugerimos
que es posible emprender la estrategia de realizar Consultas Integrativas donde
facilitemos a DOS participantes por sesin. Esto posibilita conformarnos como
una pequea Comunidad de Aprendizaje, generar procesos reflexivos y
transformativos ms profundos y significativos desde un dilogo de saberes.
Esto no implica que en algn momento no podamos tener una consulta
individual con alguna o alguno de los participantes por algn asunto que
requiera atenderse individualmente. Adems esta estrategia nos permite tener
un manejo un poco ms holgado de nuestros tiempos de consulta.
Un aspecto que determina de forma esencial estos aspectos de la calidad
y tiempo de atencin tiene que ver con la relacin que respecto al dinero en
particular, y la economa en general tenga la o el profesional de la salud como su
forma de vivir. En nuestro grupo de trabajo, damos vital importancia al trabajo
en torno a las formas de vida sencillas y proporcionales que debemos cultivar
las y los profesionales para poder reconstruir relaciones de calidad humana en
nuestra sociedad. Bajo la premisa de altos niveles econmicos, con grandes
expectativas de consumo por parte de las y los profesionales, resulta poco viable
construir correspondientemente, procesos de atencin pausados, sencillos y
donde la primaca no la tenga la tecnologa, los costos y la necesidad de grandes
ingresos. En este sentido la Medicina Sistmica-Integrativa es una propuesta
tambin por hacer radicalmente ms sencillo el cuidado de la salud, reducir las
fastuosas dimensiones tecnolgicas, energticas, de recursos y de conocimientos
sper especializados que requiere la medicina moderna actual. Esta
transformacin es uno de los retos decisivos de la medicina en este siglo XXI.

Modelo bsico (semilla)

Tal como estamos planteando nuestra propuesta de la Medicina Sistmica-
Integrativa, somos conscientes que sus implicaciones mentales y operativas
implican un enorme reto para las y los profesionales de la salud, dada la
formacin que fragmentaria y dominatoria que hemos tenido a lo largo de
nuestras vidas. La transformacin de la o el profesional, de forma similar a
como la planteamos para las y los participantes, ser paso a pasito, re-
aprendiendo desde una reflexin-accin-reflexin consciente y delicada, que
propicie procesos delicados y profundos de creatividad interior y exterior. Por
lo que a continuacin deseamos presentarte un Modelo bsico bastante
esquemtico que funcione como acompaamiento y semilla, para que poco a
poco puedas ir co-creando tu propia prctica profesional integrativa, que refleje
tus valores y singularidades.
 Este esquema sintetiza los aspectos fundamentales a ser acompaados
desde la facilitacin a lo largo de las sesiones de la Consulta Integrativa, y ms
all en la vida de la o el participante y sus auto-cuidados desde la Higiene
Natural. En esta Figura representamos el flujo el proceso de Sanacin, desde lo
exterior en este caso en el auto-cuidado de la o el profesional hacia el corazn
del proceso de sanacin en la persona. A partir de ah damos paso a la creacin
de la consulta como biocampo curativo desde la empata y el dilogo. En
trminos de continuar co-creando condiciones humanas reales para la sanancin
planteamos el nivel de desintoxicacin y otros aspectos de la Higiene Natural
contribuidos desde sugerencias de la o el profesional. En este mismo nivel II,
planteamos la teraputica sistmica que implica la mejor combinacin de
terapias que pueden contribuir para atender la patologa. Esta es una etapa
preparatoria para ir profundizando hacia el CORAZN del proceso que implica
atender el significado de la enfermedad, como proceso de indagacin co-
operativa entre profesional y participante hacia el auto-cuidado (nivel III).
Llamamos a esto el cuidado del alma de la enfermedad. Si bien pudiera
parecer que este nivel es despus de los niveles I y II, no es as, pues de forma
profunda, todas las acciones y reflexiones en el proceso total sern informadas y
nutridas desde esta atencin a la historia y significado de la enfermedad.
 Todo este proceso va creando las condiciones para re-generar la coherencia
celular y organsmica que es el fundamento para una Salutognesis vigorosa, y
en lo general para una vida plena: buenvivir (nivel IV). Podemos entonces
visualizar este flujo de procesos como un guion temporal de la Consulta, el cual
te presentamos en la siguiente Tabla.

Tabla Semilla de Consulta Integrativa

Aspecto a atender Tiempo mbitos que Preguntas gatillantes Recursos

sugerido atiende
1. Condicin aguda? 3-5 min Sistmico: El dolor te paraliza? Referir a una clnica u hospital ms
Totalidad y Sus signos vitales estn cercano, o a su mdico especialista o
Especificidad alterados significativamente? de cabecera
2. Auto-cuidado de la o 1 min Sistmico Respiracin profunda, cerrar lo ojos,
el profesional (previo a la atendiendo la respiracin por unos
consulta) segundos
3. Palabra florida 3-5 min Emocional Cmo me siento yo? Cmo Empata y compasin como
te sientes t? Hay algo fundamento de la relacin
importante que te ha pasado?
4. Visin sistmica- 5 min Sistmica Deseamos construir una Conversar sobre la Higiene Natural
integrativa del proceso salud realmente sustentable? Salutognesis
salud-enfermadad
5. Recapitulacin 20-30 min Emocional Preguntas formales. 1. La enfermedad no es mala.
Alma de la enfermedad. Es el dolor y la enfermedad 2. El dolor no es malfico, es un
Indagacin co- algo aberrante y que debe ser aliado
operativa en busca del eliminado? Puedo 3. Morirse no es nada fcil. Calma,
patrn que conecta adentrarme en la historia de calma!... brindar el abrazo de
mi enfermedad? Puedo acompaamiento.
empezar a percibir detalles 4. Qu es lo que he recibido y estoy
cada vez ms finos de lo que recibiendo ahora desde la medicina?
siento en mi cuerpo y mis qu efectos tiene? Cuestionario
emociones? Qu puedo leer bsico de la historia clnica integrativa
de mi enfermedad? (ver Anexo A).
Conforme vamos profundizando en la
recapitulacin y auto-observancin de
la historia y significado del proceso
salud-enfermedad, y su relacin con la
lectura de las SEALES que describen
EL PATRN de hbitos [fisicos-
emocionales-mentales-espirituales]
que estn en la base de la patologa,
podemos ir generando momentos
para expresar grficamente este
mapa del posible proceso de
sanacin co-creado en dilogo con la o
el participante. En el Anexo A,
presentamos algunos materiales que
apoyan este trabajo. Como resultado
de este proceso de indagacin, iremos
co-diseando el plan de acciones
para acompaar la ruta de la sanacin.
6. Higiene Natural 5-10 min Fsico=>Sistmico La salud algo que viene de Higiene Natural Bsica:
(sugerencias) hacia una afuera hacia mis clulas? Es 1. Desintoxicacin
Salutognesis posible construir una salud 2. Alimentacin
organsmica vigorosa desde el cuidado 3. Movimiento-Meditacin
esencial? Los Crculos de Salud Integral, como
espacios cotidianos de prctica que se
imparten en una Unidad de Salud
Integrativa, o en un caso ideal
organizados por participantes y/o
profesionales de la salud, son el
espacio ideal para restablecer las
prcticas de la Higiene Natural como
parte de la vida cotidiana.
7. Teraputica 5-10 min Fsico Cmo podemos nutrir la Cul es le mejor combinacin
Sistmica: zona de dolencia? Qu (mnima) que permite atender la
Salutognesis recursos de herbolaria patologa especfica de la persona?
especfica disponemos? No Puedes consultar los distintos textos
obstaculizan con el cientficos que al respecto un conjunto
tratamiento aloptico? de patologas y su atencin sistemica-
integrativa hemos compilado en
nuestros sitios web:
http://unidadsaludintegrativa.blogsp
ot.com/
7 bis. Crculo de Salud 5-10 min Sistmico: fsico- Crees que necesitas apoyo Hacia un cuidado integrativo: prctica
Integral? emocional-mental- de grupo para tus prcticas? cotidiana y profunda hacia la
espiritual autonoma

8. Crculo de la palabra 3-5 min Emocional Qu he aprendido? Cmo

final me siento?

A continuacin abordamos las reflexiones centrales que consideramos pueden

darnos un contexto bsico de lo que la filosofa de la Medicina Sistmica-
Integrativa nos sugiere en la construccin de una prctica profesional humanista
y sustentable en el cuidado de la salud.

Reflexiones esenciales en torno a la prctica de la Consulta Integrativa

- Empata y compasin son la base. Todo el proceso de la Consulta y la

relacin no puede co-crearse, si no existe una apertura de la o el
profesional desde la empata y la compasin por la persona y sus
procesos de vida y de salud-enfermedad. La ruptura del dualismo
sujeto-objeto en la relacin profesional-participante se funda en la
posibilidad de establecer una relacin profundamente humana, ntima,
de honestidad mutua y basada en la colaboracin.
- Comprensin es el camino. La co-construccin de un comprensin
mutua y participativa del proceso salud-enfermedad de la o el
 participante es el puente principal hacia la sanacin y la accin
consciente.
- Qu implica comprensin? Por comprensin no necesariamente
estamos queriendo implicar explicaciones, cuantificacin,
racionalizacin, clasificacin, sino ms bien aquellas cualidades del
aprendizaje y el conocimiento asociadas a cuando desde una
experiencia, desde una prctica y una integralidad de emociones,
sensaciones, pensamientos, etctera, puedes vivir desde tu ser lo que es
un proceso de la vida. Es desde esta relacin viva y orgnica desde
donde puedes conocer muchas cosas al respecto, porque lo has
incorporado en tu vivir. Como cuando te avocas a andar en bici e
intentas, te explican, fallas, aciertas, compartes experiencias, y finamente
logras guardar el equilibro y de ah aprender lo que implica andar en
bici con pericia, esquivar obstculos, frenar, arrancar, etctera. Entonces
decimos ahhh ya comprend como andar!. Esto implica romper la
relacin sujeto-profesional que analiza al objeto-paciente
analizando, clasificando y decidiendo unilateralmente. La seccin en
pginas anteriores (pag. 113) sobre el mbito mental del ser y de la
vida pueden ser de gran utilidad para lo que estamos planteando aqu.
- La consulta como dilogo. Esto implica que el proceso de la Consulta
Integrativa implica la posibilidad de construir un dilogo profundo
entre la o el profesional y la o el participante. Te invitamos a abordar la
profundidad de lo que puede implicar un dilogo genuino a travs de
los materiales que hemos preparado en el sitio web:
https://dialogoscomunitarios.wordpress.com/. El proceso del dilogo
(ver la seccin de lo mental ms arriba, pag. 113) implica ser capaces
desde la propiocepcin de suspender nuestras creencias e ideas como
profesionales, sobre todo respecto a clasificar a las personas y sus
dolencias o problemas, a pensar que lo que nosotros pensamos que es
lo mejor lo es para la otra persona, etctera. Si partimos de la propuesta
de que no hay enfermedades, sino procesos salud-enfermedad
complejos, especficos y nicos para cada persona en cada momento de
su vida, entonces requerimos de una REAL apertura a recibir como
nuevo lo que estamos conviviendo y aprendiendo en nuestra relacin
con la persona. David Peat llama a esta prctica como suspensin
creativa.
- Calidad de atencin. Todo lo que estamos planteando anteriormente
implica la necesidad por parte de la o el profesional de cultivar la
calidad de su atencin en su estar, en su ser en LA RELACIN. La vida
y en particular los procesos salud-enfermedad son fenmenos complejos
multiniveles de realidad que no pueden ser completamente
racionalizados, por lo que requerimos de una apertura holstica de
percepcin e intuicin, lo cual nos permita ir recibiendo el patrn
 complejo que se gesta justo frente a nuestros producto de la relacin que
se nutre en la Consulta. De hecho, como veremos ms adelante, la
propia consulta y la actividad de la o el profesional pasan a ser un
agente de sanacin sutil muy importante en el proceso de la
salutognesis.
- Presencia plena/consciencia abierta. El cultivo de la calidad del ser en
su dimensin de la consciencia como una de las dimensiones
ontolgicas esenciales del ser, se evidencia aqu como un camino
indispensable de sanacin de la o el profesional de la salud.
- La pregunta como tesoro. La propuesta del dilogo y de una
epistemologa compleja nos plantea que ms que conceptos y
definiciones analticas, trabajamos con la pregunta como centro del
conocimiento. Las preguntas no plantean una bsqueda de respuestas,
sino la exploracin reiterada de indagaciones cada vez ms profundas,
capaces de penetrar en los patrones en la vida que estn en el
fundamento del proceso salud-enfermedad que estamos buscando
atender y cuidar.
- Lo formal de la indagacin. Como resultado del dilogo-indagacin,
desde el punto de vista formal mdico nos planteamos los siguientes
aspectos que requieren ser identificados por parte de la o el profesional:
a. Historia del padecimiento. Definiciones previas de patologa(s).
b. Estudios diagnsticos previos o necesarios.
c. Tratamientos recibidos (efectos colaterales).
d. Contexto comunitario-social.
e. Cualidades personales de la o el participante.
f. Disponibilidad de la o el participante para acometer su auto-
cuidado.
g. Historia y significado de la enfermedad: el patrn que conecta.
h. Sntesis intuitiva: De forma abierta, se va planteando a lo largo de
las Consultas la sntesis intuitiva de lo que la dualidad participante-
profesional, identifican como la ruta a seguir y sus significados.
- Desintoxicacin. Desde el punto de vista de la Higiene Natural, el
primer y ms importante factor en el debilitamiento de nuestro campo
biocultural proviene del envenenamiento que durante aos vamos
haciendo de nuestro organismo desde nuestro ambiente inmediato.
Qu comes, que hueles, qu tocas? Esto implica los alimentos, lo que
fumamos, bebemos, lo que ponemos en nuestra piel (ropa, cremas,
jabones, desodorantes, celulares, etctera), lo que olemos directamente o
por los ambientes donde vivimos o trabajamos. Tambin implicamos
aqu los campos electromagnticos que ahora invaden nuestro entorno,
pero que en ocasiones acentuamos al poner directamente aparatos, por
ejemplo, en la habitacin donde dormimos o donde comemos, inclusive
 dentro de lo que comemos como al usar horno de microondas. Por lo
que resulta urgente en primera instancia abordar estos asuntos con
ayuda de una pequea tabla (ver en anexos), para facilitar la
comprensin de lo esencial que es iniciar el proceso de desintoxicacin
como fundamento de poder dar lugar a la recuperacin de nuestra
salutognesis. En un sentido amplio esto est implicado en lo que
genricamente ubicamos en la Alimentacin, pero adelantamos aqu
esta parte referente a la desintoxicacin por la importancia que tiene en
los procesos de generacin de la enfermedad, y que han sido
desestimados de forma terrible en general por las medicinas actuales.
- Higiene Natural Bsica. Dado el contexto particular de nuestra vida
moderna sedentaria, saturada de contaminacin y estrs urbano, hemos
identificado un corazn de prcticas de Higiene Natural, la cuales
hemos definido en la seccin de Crculos de Salud Integral (pgina 121).
Esta se centra en: a) Alimentacin, b) Movimiento, y c) Meditacin.
Correspondientemente, dentro de la Consulta Integrativa y dada
nuestra experiencia en la praxis de la Medicina Sistmica-Integrativa,
consideramos que de forma facilitatoria jerrquica es importante para
dar fuerza al proceso inicial de sanacin, que la o el profesional sugieran
como paso inicial que la o el participante atienda estos mbitos de la
Higiene Natural Bsica de forma prioritaria. La atencin prioritaria de
stos aspectos, brinda de forma relativamente rpida, digamos 3-5
semanas, el fortalecimiento del campo biocultural organsmico para que
la recuperacin pueda darse de forma vigorosa y evidente. En nuestro
sitio Web hemos preparado material para que tanto profesionales como
participantes puedan abordar de forma autnoma estas prcticas.
- Historia y revaloracin. Por lo que la Consulta es un espacio de
historias y recapitulaciones que nos permiten co-crear nuevas
posibilidades teraputicas y de transformacin para la o el participante.
Las preguntas y sobre todo el proceso de construccin de exploraciones
se convierte en un tesoro de descubrimientos acerca de los hbitos, los
abandonos, pero tambin de los saberes, de las capacidades de las
personas para abordar co-operativamente con los saberes de la o el
profesional la aventura de la sanacin sustentable de su proceso salud-
enfermedad. Tambin resulta importante prestar atencin a aquello que
se omite en la recapitulacin. Este camino de indagacin co-operativa
implica ir penetrando en la capaz de nuestro vivir, de nuestros hbitos,
de las energas, emociones, recuerdos, los ambientes txicos y tambin
los sanadores donde vivimos cotidianamente. El hallazgo de aquello
que somos nos regala la belleza del auto-conocimiento, este proceso es
en s una energa celular de sanacin, y es el CENTRO del proceso
transformativo salutognico. A este corazn se aboca el camino
facilitatorio que se emprende en la Consulta Integrativa en particular, y
 en general en todo lo que estamos planteando como parte de las
estrategias de la Medicina Sistmica-Integrativa. Sugerimos revisar con
todo detalle lo que hemos planteado ms arriba en cuanto a la
contribucin al campo biocultural de sanacin de esta dimensin
poltica de la salud (pag. 90).
- Autonoma y salutognesis. Por lo que queremos enfatizar lo que
consideramos un elemento distintivo de nuestra propuesta respecto a
otras dentro de lo que ahora se identifica como la Medicina Integrativa.
Planteamos que el poder debe regresar de forma radical hacia la o el
participante como persona capaz de desarrollar sus cualidades para el
auto-cuidado, esto implica un proceso educativo participativo. La
creencia en el sentido de que la curacin se produce como resultado de
los factores externos, implica que son los saberes de la medicina los que
son indispensables para la curacin. Pero tal como hemos planteado en
este texto, la sanacin como proceso humano sustentable implica la
autonoma en la co-creacin de procesos de auto-cuidado, que ocurran
desde un dilogo de saberes que da la palabra y la accin central a la o
el participante. Por lo que una Medicina, aunque sea integrativa que
sigue poniendo el poder del conocimiento en las manos de la o el
profesional y sus prescripciones, no puede generar procesos salud-
enfermedad sustentables. El patrn que conecta hacia el cultivo de las
cualidades, biocampos, cuidados y dems mbitos asociados a la
Higiene Natural y la Salutognesis sern descubiertos, o mejor dicho
co-creados por la indagacin que la o el participante lograrn con el
acompaamiento facilitatoria de la o el participante. La propia
indagacin del patrn ya es per se un campo biocultural de sanacin que
tiene efectos celulares, tisulares, organsmicos y comunitarios.
- La expresin imaginal como herramienta. En este camino de la
bsqueda del patrn que conecta como ruta de co-creacin de una
sanacin sustentable, resulta esencial en la creacin de conocimiento
intuitivo por parte de ambos la o el profesional y la o el participante,
poder expresar de forma imaginal, es decir artstica y potica lo que va
surgiendo. Dibujos, collage, poemas, objetos, etctera, son expresiones
imaginales que tienen enorme poder de reflejar patrones complejos y
mostrar estticamente aquello que estamos indagando y que desea
surgir (te invitamos a leer el texto que hemos preparado al respecto:
Libro de Co-diseo).
- Diario de re-aprendizaje. Aquello que resulta relevante para la o el
participante, puede adquirir mucho ms valor si es recogido de forma
amorosa y sistemtica en un espacio expresivo unificador. Por lo que
proponemos el uso de un Diario de Re-Aprendizaje como herramienta
esencial en el proceso de indagacin que se desarrollar a travs de la
Consulta. Cuando escribimos sobre lo que nos pasa, sobre lo que
 descubrimos, lo volvemos a sentir, vuelve a vivir y existe la posibilidad
de ligar, enriquecer y ensanchar la indagacin y el aprendizaje. Hemos
sealado que la sanacin como proceso de salutognesis es bsicamente
un proceso de aprendizaje. Gregory Bateson deca si no hay
transformacin no hay aprendizaje, por lo que nosotros sugerimos que
si no hay aprendizaje no hay transformacin y no hay sanacin. Es
decir, el proceso de sanacin que involucra una transformacin celular,
tisular, organsmica y comunitaria, implica un aprendizaje consciente
como regalo desde y hacia el proceso salud-enfermedad.
- Qu est debilitado? Todo lo anterior nos habla de un delicado y
profundo proceso de descubrimiento y aprendizaje. Por lo que como
parte del dilogo y de la indagacin que se ira co-creando, resulta
importante el descubrimiento de aquello que est debilitado en la
persona y su comunidad. En qu mbito del ser est ms centrado ese
debilitamiento, en lo fsico, en lo emocional, en lo mental o en lo
espiritual? Est en una combinacin particular de dos o ms de estos
mbitos?
- Efecto placebo o el regalo de la sanacin desde la consulta. En los
ltimos veinte aos hemos tenido la revaloracin de lo que implica la
sanacin espontanea no asociada a la intervencin teraputica, sino
como resultado de creencias subjetivas que provienen del interior de
la persona. Las cualidades que hemos estado describiendo
anteriormente respecto de la Consulta Integrativa, nos hablan del
enorme efecto que sta pueda tener sobre el proceso salud-enfermedad.
Por lo que Rakel y Forney plantean que la escucha consciente puede
ser nuestra herramienta teraputica ms efectiva en el proceso de
sanacin. O dicindolo de otra manera, la o el profesional es un agente
teraputico, y la consulta es una campo biocultural de sanacin.
- Atendemos lo urgente y lo especfico. En la dimensin ms jerrquica,
pero amorosa de la facilitacin, es importante que el foco de atencin
inicial teraputico sea el brindar cuidado a lo especifico de las dolencias
en los rganos o tejidos donde se focaliza la patologa. Esto implica una
combinacin armnica de terapias, las cuales pueden incluir inclusive
algn frmaco en caso de gravedad o de mantener la homeodinmica
bsica de la salud. Si bien esto debe ir complementado y sustentado de
elementos nutritivos, herbolarios u otros que cultiven la salutognesis
especfica. A esto llamamos la mejor combinacin teraputica como
una de las cualidades del enfoque de la Medicina Sistmica-Integrativa.
Nuevamente, el camino de indagacin por los senderos de la Historia y
Significado de la Enfermedad, es el espacio clave que ir brindando las
pistas fundamentales para el diseo de la mejor combinacin
teraputica sistmica-integrativa. Esta combinacin, para que sea
congruente con la autonoma y con la primaca de la salutognesis, debe
 implicar LA MENOR combinatoria de prescripciones teraputicas,
buscando siempre la sustentabilidad del proceso en su conjunto en
todas las dimensiones, incluida la econmica. Lo que va surgiendo de
este trabajo ser sintetizado en el Plan de Accin Prescriptivo que se
genera como resultado de la Consulta Integrativa y que abordamos ms
adelante.
- Co-diseo de tratamiento y de cuidado de la Higiene Natural. En este
punto tambin enfatizamos una distincin de nuestra propuesta. No
asumimos que es la o el profesional el que llevan la nica batuta en la
propuesta de lo que va a surgir de la Consulta Integrativa. El dilogo y
la recapitulacin irn revelando aquello que es ms relevante para el
cuidado de la Higiene Natural. Como veremos en la Tabla resumen que
presentamos ms abajo, la o el profesional en dilogo co-creativo con la
o el participante, irn percibiendo los focos de atencin de aquello que
est debilitado tanto en lo especfico como en lo organsmico. Esto
permite realizar tanto el diseo teraputico sistmico-integrativo, como
de aquellos mbitos de la Higiene Natural que requieren ser atendidos.
Acorde con esto, planteamos dos direcciones de prescripcin
sistmica-integrativa:
a. Teraputicas Especficas Integrativas, acorde al patrn complejo de
cuidado mdico (la mejor combinacin de terapias que atienden
tanto lo especfico de la dolencia, como la totalidad de la persona).
b. Crculo de Salud Integral. Se sugiere, si es necesario, el apoyo del
proceso de cuidado de la Higiene Natural desde un Crculo. Este
pude ser a) Bsico, o b) Avanzado.
- Seguimiento-acompaamiento. Las consultas Integrativas siguientes al
proceso inicial, el cual puede llevar de una a tres sesiones, implica que a
lo largo de varias semanas o meses, se darn Consultas adicionales de
seguimiento-dilogo, para ir profundizando en la indagacin del patrn
CAMBIANTE que se est construyendo en el andar por el proceso
salud-enfermedad.
En el contexto del proceso de sanacin que hemos recorrido, y como parte de la
propia co-operacin y cuidado mutuo que el universo, la vida y los seres ejercen
entre s, tenemos la necesidad de contar con el apoyo y cuidado de procesos
teraputicos especficos-sistmicos, que el o la profesional de la salud pueden
brindar. Estos apoyos
deben ser apropiados para
la individualidad de cada
persona y sus procesos
salud-enfermedad, sobre
todo en el contexto de
condiciones
extremadamente agresivas,
desestructuradas y
desestabilizantes de las
formas de vida moderna.
Esta intervencin Recuperando o preservando la salud con terapias metablicas
teraputica, para que sea Por Antonio Gmez Yepes
sustentable, debe realizarse La vida es un milagro que se mantiene con; lo que comemos, lo que respiramos y
en dilogo genuino e el alimento fino, que son todas las impresiones (lo que vemos, omos, olemos,
interesado por todos y cada sentimos y pensamos) que recibimos.
uno de los saberes, as como Estos insumos son modificados dentro del organismo vivo, a estas
modificaciones que son adaptaciones que permiten su adecuado aprovechamiento
del proceso participativo y se le llama metabolismo.
creativo de sanacin que la Uno de los puntos de soporte para nuestra salud, como son las
o el participante ha estado columnas en un edificio es la produccin de la energa de la vida; La molcula
ATP (adenosn trifosfato), est molcula ha sido llamada por muchos
co-creando en su caminar investigadores la molcula de la vida. Su creacin ocurre en la mitocondria que
por el ciclo de sanacin es un orgnulo dentro de la clula, como todos los sistemas abiertos depende de
sistmica-integrativa. Para insumos que son necesarios para que el milagro al que algunos han llamado el
soplo de la vida. Nuestro sistema al que hemos denominado Terapias
lograr esto, consideramos
Metablicas Medicina biolgica procura la produccin natural de esta
que es fundamental que la o molcula ATP.
el profesional de la salud, Sobre cmo es que se puede incidir en la correcta produccin de esta
haya experienciado en su molcula es una de las avenidas principales de investigacin en que se ha
trabajado para llegar con el uso de las teoras ms avanzadas a poder incidir en su
persona el proceso de adecuada produccin.
sanacin en el re- Cuando se dispone de la molcula que hace las veces de gasolina en un
aprendizaje. Si coche (ATP), y que est involucrada en todos los procesos metablicos ,
produccin de los cientos o quizs miles de diferentes protenas necesarias para
recapitulamos
una vida en la que se cumplen cabalmente todas nuestras funciones. El siguiente
detenidamente en los asunto es la informacin con la que cada uno de los componentes de nuestro
mbitos que estn sistema trabaja, la calidad de la comunicacin y su permanente flujo es esencial,
implicados en nuestro la teora establecida sobre la forma de comunicacin por Jacques Benveniste es la
teora ms relevante que se aprovecha con nuestro sistema en donde el
modelo Mdico Sistmico- Estabilizador Inductivo Magntico (EIMA) es pieza central.
Integrativo, nos damos cuenta que el auto-eco-conocimiento aterrizado en la Contina
suspensin-pensamiento propioceptivo, es una herramienta maravillosa para
ver totalidades, y suspender creencias y juicios automticos; paralelamente el
cuidado del alma, nos permite desde la empata, el apego sustentable y la
compasin, adentrarnos en los simbolismos y las relaciones sutiles y profundas
que el alma del mundo teje entre todos sus seres participantes. Finalmente, la
visin de red de relaciones de la visin sistmica en trminos de la inter-
conexin de todas las partes entre si con el todo, nos evidencian una visin
Holstica, que conecta a cada clula con el organismo, con las emociones, la
familia, la comunidad, la cultura, el ambiente, la madre tierra y el cosmos todo.
Visin que es necesaria para balancear la tambin indispensable visin
Especfica. Esto implica que lo detallado, lo local, por un lado, y la totalidad, por
el otro, requieren de un enriquecimiento mutuo, ms an requieren fusionarse
en una visin que las unifica sin negarlas: lo Sistmico. Ambas dimensiones
(holstica y especfica) requieren estar presentes en la medicina y la en
teraputica.
 Continuando con el recorrido hacia una teraputica holstica-
especfica, es necesario recordar una de las principales cuestiones en
las que se basa la actual crisis de la medicina, tanto aloptica como
alternativa y tradicional, y que radica en la fragmentacin de los
presupuestos tericos de la medicina, as como en los enfoques
prcticos que se aplican en la teraputica. Dicha crisis es generada en
gran parte a partir de una visin positivista y utilitarista, que sita los
sntomas o signos de una enfermedad como la patologa misma, de tal
forma que se cree que al eliminar los sntomas visibles de un
padecimiento, se logra la curacin de la persona. Aunado a esto, se
plantea que cada sntoma es una entidad aislada inconexa con los
dems signos visibles de la enfermedad y procesos orgnicos en
general, lo cual invita a combatir cada sntoma por separado. Entre
otras cosas debido a la hper-especializacin mdica y biomdica
actual, la lucha contra los distintos signos de una patologa se
realiza mediante medicamentos o terapias particulares, que no toman
en cuenta a la persona enferma en su totalidad. El resultado de este
tipo de tratamiento
fraccionado, falto de El oxigeno que como todos sabemos es esencial para nuestra vida,
una perspectiva pudiese ser que cuando no es suficientemente suministrado a las clulas sea
uno de los orgenes de los problemas de salud, Cncer, segn el premio
compleja y sistmica Nobel ; Otto Warburgy es esto lo que en parte explica la importancia tan
de los procesos salud- grande de la aportacin de oxigeno de una manera natural como se logra
con la ozonoterapia, cuando est es aplicada adecuadamente, siempre para
enfermedad, ser teraputica tendr que ser una mezcla de O2 y O3 .La correcta
desemboca proporcin de estas dos formas de oxigeno, as como la cantidad y la forma
de aplicacin son cruciales, para lograr su importante influencia
inevitablemente en teraputica, que coadyuva al metabolismo del oxigeno y regula la respuesta
reacciones adversas e inmune, favoreciendo la elaboracin de autacoides en nuestros procesos
indeseables, que metablicos.
Las terapias metablicas se han visto enriquecidas por otros
muchas veces son procedimientos que tienen un denominador comn que es el procurar el
mayores que la restablecimiento de la salud corrigiendo lo que en origen causa la
enfermedad y no atendiendo a los sntomas solamente como lo hacen los
enfermedad inicial.
analgsicos y otros procedimientos que en vez de procurar la reparacin del
Entonces proponemos equipo que produce le hace su trabajo. Hacerle el trabajo al organismo,
que, aunque una terapia nunca se ha logrado suficientemente, los ejemplos abundan, mencionemos
se enfoque en un dos; dilisis, que pretende hacer el trabajo de los riones, Cortisona, que
cuando es producida en nuestro cuerpo acta adecuadamente en la
determinado modulacin del trabajo del sistema inmune, pero no es as cuando se
padecimiento, nunca debe suministra como frmaco.
perderse de vista la Dentro de esos otros procedimientos que se usan a criterio de un
totalidad del individuo y mdico, o una persona con capacidad de terapeuta segn cada
caso, pues cada persona es un universo diferente, estn;
su proceso de vida. Al los sueros, preparados segn el caso con vitamina C y pirofosfato
abordar as los procesos de tiamina.
salud-enfermedad con la aportacin de pirofosfato de tiamina, (Cocarboxilasa)
una visin sistmica, la apiterapia, (veneno de abeja purificado aplicado con aguja de
insulina en puntos de acupuntura)
podemos evitar en mayor la auto-hemo-vacuna , (preparada con la sangre del paciente)
medida posibles efectos la ozonoterapia,
secundarios, logrando as la estimulacin electromagntica con campo electromagntico
tratar de una forma pulstil de baja frecuencia (Con equipo EIMA),
fitoterapia, (hierbas y recomendaciones de enemas y otros
integral al ser humano. procedimientos
La teraputica y cualquier procedimiento que pudiesen prevenir de cualquier
sistmica, como ya se ha rama de la medicina, pues las terapias metablicas no se
esbozado, se enfocar a confrontan con ninguna forma de curar que sea real y efectiva,
tambin consideramos a nuestras herramientas teraputicas
una enfermedad (como dolor de espalda), como o a un grupo
Medicina biolgica,de
conpatologas
propsitos de de origen
ejercer una
similar, como por ejemplo inmunodeficiencias o hiperinmunidad
influencia sistmica. (alergias),
siempre en el contexto de la totalidad de la persona y su oikos.
Aqu radica una de las partes nodales de la teraputica sistmica, que
implica que la o el terapeuta pueda percibir la singularidad del patrn de la
totalidad que es cada participante, re-co-diseando la intervencin acorde a este.
De forma operativa este mbito del proceso de sanacin permite
atender:
 m. Formacin de una cultura de pensamiento-accin sistmica, tanto en las y los
profesionales, como en las y los participantes
n. Atender los requerimientos de intervencin sistmica-especfica que cada
persona requiera haciendo uso de la experiencia y saberes que la o el profesional
soci@ del Crculo cuenta
o. Atender de manera continua el crecimiento de los saberes y la autonoma de los
Crculos de Sanacin para el Aprendizaje.

V. Modelo social de salud sistmica-sustentable

Con base en el modelo de procesos salud-enfermedad participativo que hemos

planteado que expresa el hacer del Modelo (bio)mdico Sistmico-Integrativo, se
sugiere la existencia de Crculos de Salud Integral como clula bsica de
operacin de esta, nueva y al mismo tiempo ancestral, Medicina Participativa.
Esto implica un desplazamiento desde el mbito estricto de lo individual de la
medicina moderna y tambin de la alternativa-tradicional hacia procesos de
Medicina Social Participativa, que distribuye (genera holarqua) el poder
omnipotente que l@s profesionales de la salud, y el sistema mdico actual
ejercen sobre los pacientes (Illich, 1978). Las y los pacientes, sojuzgados por
este estatus dominatorio, reproducen ellas y ellos tambin este estado de cosas
casi exigiendo soluciones y jerarqua profesional. Desde esta perspectiva, este
modelo participativo y sistmico de la biomedicina que aqu proponemos,
implica una prctica liberatoria y de autonoma de las personas y las
comunidades, co-creadora de humanismo y solidaridad, pero sobre todo de
sustentabilidad econmica, poltica, y del conocimiento, social y personal, en
suma evolutiva para la humanidad.
Para cerrar el crculo de sustentabilidad en el nivel social, planteamos
que las y los profesionales de la salud sistmico-sustentables, pueden asociarse
entre s de forma solidaria, as como con familias, barrios y comunidades para
formar redes de salud sustentable, que operen procesos salud-enfermedad
comunitarios solidarios y sustentables.
Cmo operan estas redes? Partimos de una o varias iniciativas de
profesionales y/o de personas para formar uno o varios Crculos de Sanacin
para el Aprendizaje. Estos Crculos pueden formarse en torno a un grupo de
personas con procesos salud-enfermedad crnicos o agudos, con el objetivo de
acompaar la sanacin de las y los participantes. Despus de concluido el
proceso del colectivo (4-6 meses), l@s integrantes pueden decidir permanecer
como un Crculo Barrial de Salud Sustentable.
Otra va es que desde un inicio se convoque a formar un Crculo Barrial
de Salud Sustentable, para dar atencin a un colectivo de barrio. En ambos casos
el o la profesional, un@ o vari@s de ell@s, pueden permanecer ad infinitum
como facilitador@s y soci@s, mediante contratos basados en el intercambio
monetario, de trueque y otra frmula comunitaria y solidaria. Sus labores seran
visitar cada cierto tiempo o al llamado especial del Crculo, ya sea para
enriquecer los saberes del Crculo o para atender casos que no han podido sanar
o que requieren intervenciones, de acompaamiento teraputico especfico-
sistmico que ya mencionamos en el apartado anterior. La intervencin
profesional debera ser sobre una base comunitaria, de forma que los saberes co-
creados para enriquecer o intervenir quedaran en la memoria colectiva ya sea
oral, escrita, pictrica, grabada, etctera, que el Crculo haya decidido, para ir
forjando su patrimonio de saberes de salud sistmico-especficos participativos
y sustentables.
Estos Crculos Barriales y/o Comunitarios de Salud Sustentable
pueden asociarse en redes por barrio, ciudad y bio-regin, para que el
entramado y riqueza de saberes y procesos pueda multiplicarse, creando una
red de alta densidad con gran afectividad y efectividad.
Finalmente, el Modelo Social de Salud Sustentable puede contar con
Crculos de Salud Integral enfocados en procesos particulares salud-enfermedad
(tipos generales de patologa), como por ejemplo: Crculo de Salud de la
Espalda, de Cncer, de Artritis, Cardiovasculares, etctera. Esto permitira que
dichos Crculos estn brindando cuidado, apoyo y sanacin para personas de la
comunidad o bio-regin, basado en los saberes y experiencias de personas
(participantes) acompaad@s con profesionales de Salud sistmica-Integrativa,
que ya pudieron sanar sus procesos salud-enfermedad en distintas patologas
crnicas o agudas que as lo requieran.
Las y los profesionales de las salud que tengan amplia experiencia en
acompaar Crculos con x o y caracterstica de patologas, pueden funcionar
como soci@s permanentes de dichos Crculos. Por supuesto que la visin
sistmica, participatoria y del cuidado y sanacin, seran la base de la praxis de
cualquier Crculo, sin importar si es de Salud o de un grupo de patologas
sistmico-especficas crnicas o agudas.
Como podemos ver, este modelo tiene el potencial de constituirse
verdaderamente en una alternativa comunitaria, sistmica y sustentable para la
actual crisis social y econmica de la medicina, tanto moderna como alternativa-
tradicional, crisis que se expresa en la deshumanizacin, mercantilismo o
insensibilidad econmica, fragmentacin de saberes, ausencia de solidaridad
social y desbalance poltico en la relacin paciente-profesional de la salud,
etctera.
 Este aspecto atiende los siguientes aspectos:

G. Animar y acompaar a la formacin de Crculos de Sanacin para el

Aprendizaje.
H. Establecer formas de co-operacin entre profesionales de la salud y los
Crculos.
I. Atender desde el modelo de Crculos de Salud Integral necesidades
cotidianas de Crculos Barriales de Salud, donde se forman grupos de
personas con patologas crnicas o agudas.
J. Generar un sistema de Crculos en Red por ciudad y/o Bio-regin que
permita crear un Sistema de Salud Bio-regional sistmico y sustentable.

VI. Consideraciones generales del proceso

La teraputica sistmica-especfica, como ya se ha esbozado, se enfocar a una

enfermedad (como dolor de espalda) o a un grupo de patologas de origen
similar, como por ejemplo inmunodeficiencias o hper-inmunidad (alergias).
Esto quiere decir a la substancialidad-fisicalidad de los procesos salud-
enfermedad. As en los Crculos de Salud se encontrarn personas con historias
de vida parecidas que pueden apoyarse entre s, ya que compartirn
experiencias, soluciones y problemas, muy similares. Existen evidencias, al
menos empricas, de que las personas con ciertas patologas tienen cualidades
experienciales muy parecidas15. Se debe enfatizar que estas cualidades, que al
parecer unen a cierto tipo de personas provienen de su historia, familia, cultura
y en algunos casos de la percepcin de los preceptos sociales, es decir del campo
bio-cultural de cada persona. Es aqu donde l@s facilitador@s, pueden iniciar la
ruta, a travs de una adecuada lectura del Crculo, para que los participantes
caigan en cuenta de cmo sus historias, experiencias y otras cosas se
corresponden con sus sntomas, con su proceso salud-enfermedad y su totalidad
como seres humanos en general. Entonces la identificacin-socializacin de las
cualidades aportadas por los procesos salud-enfermedad de las-los participantes
involucrados en un CRCULOS DE SALUD INTEGRAL ser una herramienta
para l@s facilitador@s que podr ser utilizada para acompaar al Crculo a la co-
creacin de un cierto camino de sanacin.
Si recapitulamos detenidamente en los mbitos que estn implicados en el
Modelo Mdico Sistmico-Integrativo, nos damos cuenta que el

15 Es prudente mencionar que con esto no queremos encasillar a los pacientes de x o y

patologa en un estereotipo, sino resaltar que algunas personas comparten experiencias parecidas
relacionadas con las dificultades y regalos que pueden aportarles sus procesos salud-enfermedad.
autoconocimiento aterrizado en la suspensin-pensamiento propioceptivo, es
una herramienta maravillosa para ver totalidades, y suspender creencias y
juicios automticos; adems, nos permite desde la empata, el apego sustentable
y la compasin, como tambin profundizar en las relaciones sutiles que el alma
del mundo teje entre todos sus seres participantes. Finalmente la visin de red
de relaciones de la eco-medicina y su praxis, nos evidencian esta visin
sistmica necesaria para balancear la visin especfica, detallada y local que la
medicina y la teraputica deben poseer para poder acompaar y ayudar en los
espacios en los que sea absolutamente indispensable complementar el trabajo
autnomo, participativo y co-creativo de la o el participante y su Crculo de
Salud Integral.
De forma general en la actualidad, como veremos ms adelante, se suele
llamar a todo este cuidado de lo relacional-contextual de la salud como eco-
medicina. Esta relacin del oikos, (lo socio-ambiental y planetario), tiene lugar
de forma significativa, si bien no excluyente, en la dimensin de lo fsico, en la
cosmovisin del Ome-Teotl-Naui-Ollin.
Como eco-medicina nos referimos a la atencin y cuidado de las rutas de
sanacin tendiendo de forma reflexiva-crtica la re-construccin de nuestro estar
en nuestra corporalidad, en la tierra, en su atmsfera, en la sociedad, en la
economa, en la comunidad, en la familia, etctera. La pregunta fundamental
que esto nos convoca, nos llama a percibirnos en nuestra esencia y ser desde la
<relacin16> (Krishnamurti 1994), es decir Cmo mi relacin conmigo y con el
contexto me afecta, nos afecta? Podemos explorar desde aqu, la compasin y el
sentir por nuestras relaciones en el oikos17 y a su vez la relacin de esto con
nuestro proceso salud-enfermedad.
Lo planteado hasta el momento enriquecer sistmicamente el abordaje
prctico y terico, tanto de los acompaantes como de los participantes en los
procesos salud-enfermedad. As mismo, a travs del tratamiento sistmico de
procesos especficos, las diferentes personas involucradas en los CRCULOS DE
SALUD INTEGRAL podrn facilitar desde una perspectiva y praxis sistmica el
re-aprendizaje de procesos salud-enfermedad de otros participantes.

16 Por relacin entendemos cmo vivimos y construimos nuestro estar en la

correspondencia reciproca con los distintos niveles de organizacin de nuestra casa u
oikos.
17 Oikos: en griego implica las relaciones en nuestra casa.
 Este libro es solo una propuesta nacida de nuestra experiencia de la crisis de la
ciencia, la tierra y la humanidad. No quisimos solo contemplar la crisis, sino que
desprendimos algunos rayos de la luz que pudimos observar para compartirles. A fin de
cuentas son solo palabras plasmadas en un papel, que solo se re-significan a la luz del
sufrir, amar y vivir de cada uno de nosotros. Esa tremenda experiencia que nos da el
desasosiego de caminar entre la fragmentacin des-almada de algunas partes, y del
atender honestamente de los procesos salud-enfermedad. Ese llorar por no encontrar el
diagnstico que nos etiqueta, el no alcanzarlo por no tener los recursos materiales, ni
las fuerzas humanas para contender con lo maquinalmente insostenible.

Un camino como respuesta a la pregunta; Qu hago en esos casos?

Suspensin, propiocepcin, amor, desapego, re-humanizacin del ser como

caminos para el no-hacer. Perdernos en el universo de la incertidumbre, para realmente
estar en la experiencia de que puedo ejercer mi autonoma para llegar al cuidado
esencial de mi ser-planeta-universo. Re-significar nuestras relaciones en funcin de la
simbiosis comn para todas las entidades. Romper las barreras culturales,
disciplinares, cotidianas y rutinarias, tomando en cuenta el pnico epistemolgico que
nos atrapa y que en muchas ocasiones es indetectable para mi y para los dems.
Entender la diferencia e incorporarla en nuestro vivir, y en nuestro hacer y dialogar.

Permitirnos ser libres dentro de nuestra propia prisin, cuyos lmites podemos
percibir, y desbordamos cada vez que se nos obsequia. Encontrarnos en los dems, sin
dejar de ser nosotros mismos en lo particular. Co-diseando lo que queramos que
signifique comunidad y de ah sanar.

Esperamos que al menos terminemos sintiendo que el rol de cada uno, en el

caminar por los procesos salud-enfermedad, puede tal vez ser el que nosotros
caminemos

Por una mejor calidad en nuestro vivir, para llegar al Suma Qamaa BUEN
VIVIR-, donde se logra alcanzar la utopa de los mundos posibles, a travs de una
accin suave.

Albergar alternativas a un mundo que me mata, cuando intento mantenerme

con vida sin mirar el cielo, las estrellas, la tierra y a los dems

Porque quiero vivir en vida y morir de muerte

Referencias Bibliogrficas
Baharuddin, Nasir, Mohd Tahir, Osman, Raja Ahmad Effendi, Raja
Ahmad Azmeer, Ismail, Sumarni, & Yusman, Sarizal. (2014).
Salutogenesis. Universiti Putra Malaysia Press.
Bateson, G. (1998). Pasos hacia una ecologia de la mente. Buenos Aires:
Lohle-Lumen.
Boff, L. 2002. El Cuidado Esencial: Etica de lo Humano, compasion por
la Tierra. Ed. Trotta. Madrid, Espaa.
Bohm, D. (2001), Sobre el dilogo, Kairs, Barcelona.
De Mare, P; Thompson, S; Piper, R. (1991) Koinonia: From Hate,
Through Dialogue, to Culture in the Large Group London:
Karnac Books.
Dethlefsen, T., & Dahlke, R. (1993). La enfermedad como camino.
Barcelona: Plaza & Janes.
Freire, P. (1976). La educacin como prctica de libertad. Mxico D.F.:
Siglo XXI.
Heron, J. (1996). Co-operative inquiry: research into the human
condition. London: SAGE Publications.
Heron, J. (1999), The complete facilitator's handbook, Kogan Page,
London.
Hillman, J. (1961). Emotion: A comprehensive phenomenology of theories and
their meanings for therapy. Evanston, Ill: Northwestern University Press.
Illich, I. (1978). Nemesis medica: La expropiacion de la salud. Mexico:
Editorial J. Mortiz.
Jones BM, Changes in cytokine production in healthy subjects practicing
Guolin Qigong : a pilot study, BMC Complement Altern Med. 2001;1:8.
Epub 2001 Oct 1
Kabat-Zinn, J. (1994). Mindfulness meditation for everyday life. London:
Piatkus.
Korzybski, Alfred. (1994). Science and Sanity. Institue of General
Semantics, New York, USA.
Kostakis, V.; Bauwens, M. Network Society and Future Scenarios for a
Collaborative Economy; Palgrave Macmillan: London, UK, 2014.
Krishnamurti, Jiddu. 1994. Sobre las relaciones. Krishnamurti
Foundation Trust Ltd., Ojai, EEUU.
Krishnamurti, J. (1999). El conocimiento de uno mismo: : 14 charlas en
Ojai, California, EE.UU. 1949. Barcelona: Kairos.
Lopez, P. R. (2004). Dionisios en exilio: Sobre la represion de la emocion
y el cuerpo. Mexico: Fata Morgana.
 Manzaneque JM, Vera FM, Rodriguez FM, Garcia GJ, Leyva L, Blanca
MJ, Serum cytokines, mood and sleep after a qigong program: is qigong
an effective psychobiological tool?, J Health Psychol. 2009 Jan;14(1):60-7.
Marshall RS, Basilakos A, Williams T, Love-Myers K, Exploring the
benefits of unilateral nostril breathing practice post-stroke: attention,
language, spatial abilities, depression, and anxiety, J Altern
Complement Med. 2014 Mar;20(3):185-94. doi: 10.1089/acm.2013.0019.
Epub 2013 Oct 11.
Martarelli D, Cocchioni M, Scuri S, Pompei P. Diaphragmatic breathing
reduces exercise-induced oxidative stress, Evid Based Complement
Alternat Med. 2011.
Maturana, Humberto y Varela, Francisco. 1984. El rbol del
conocimiento. Lumen Editorial Universitaria. Santiago de Chile.
McNiff, S. (2004). Art heals: How creativity cures the soul. Boston:
Shambhala.
Meza, G. A. (1994). Mosaico de turquesas. Mexico: Ediciones
Artesanales Malinalli.
Moore, Thomas. 1998. El cuidado del alma. Urano Bolsillo. Barcelona,
Espaa.
Morin, E., 2001. El Mtodo I. La naturaleza de la naturaleza. Ctedra,
Madrid.
Morin, Edgar. 2006. Mtodo III. El conocimiento del conocimiento. Ed.
Ctedra. Madrid, Espaa.
Peat, D. (2011). Accin suave: alternativas innovadoras para un mundo
en crisis, Kairs, Barcelona.
Pinkola Ests, Clarissa. 2001. Mujeres que corren con los lobos. Ed.
Punto de lectura. Madrid, Espaa.
Reason, Peter. 1989. Human Inquiry in Action: Developments in New
Paradigm Research. SAGE Publications Ltd. Londres. Gran Bretaa.
Reich, W. (1980). Analisis del caracter. Barcelona, Paidos.
Robins JL1, Elswick RK, McCain NL, The story of the evolution of a
unique tai chi form: origins, philosophy, and research, J Holist Nurs.
2012 Sep;30(3):134-46. Epub 2012 Jan 6.
Sanchez, V. (2005). El camino tolteca de la recapitulacion: : sanando tu
pasado para liberar tu alma. Mostoles Madrid: GAIA.
Sardello, Robert. 2001. Love and the world. Lindisfarne Books. Great
Barrington, EEUU.
Schmalzl L, Crane-Godreau MA, Payne P. Movement-based embodied
contemplative practices: definitions and paradigms, Front Hum
Neurosci. 2014 Apr 14; 8:205.
Sinha AN, Deepak D, Gusain VS, Assessment of the effects of
pranayama/alternate nostril breathing on the parasympathetic nervous
system in young adults, J Clin Diagn Res. 2013 May;7(5):821-3.
 Srinivasan TM, Pranayama and brain correlates, Anc Sci Life. 1991
Jul;11(1-2):2-6.
Suzuki, D. y Knudtson, P. (1993). Wisdom of the Elders: Sacred Native
Stories of Nature. New York: Bantam.
Tracol, H. (2009), The real question remains: Gurdjieff a living call,
Morning Light Press, Indiana.
Varela, F., Thompson, E., y Rosh, E. (1999), De cuerpo presente, Gedisa,
Barcelona.
Woodman, M. (1985). The pregnant virgin: A process of psychological
transformation. Toronto, Canada: Inner City Books.