L'Homme et la socit

Lukcs et la critique du marxisme orthodoxe

Andrew Feenberg, Eddy Trves

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Feenberg Andrew, Trves Eddy. Lukcs et la critique du marxisme orthodoxe. In: L'Homme et la socit, N. 31-32, 1974.
Sociologie de la connaissance marxisme et anthropolgie. pp. 109-133.

doi : 10.3406/homso.1974.1860

http://www.persee.fr/doc/homso_0018-4306_1974_num_31_1_1860

Document gnr le 16/10/2015

 lukcs et la critique

du marxisme orthodoxe*

ANDREW FEENBERG.

La lutte du marxisme occidental contre le stalinisme, du point de vue

philosophique, n'a t qu'une longue protestation contre la rification de la
thorie rvolutionnaire et contre son utilisation des fins rpressives et
apologtiques. Le problme a t trait sous tous ses aspects possibles :
rduction du marxisme une science sur le modle des sciences
naturelles ; dterminisme fataliste du concept stalinien de la loi historique ;
limination du concept d'alination ; instrumentalisation de l'histoire et du
proltariat ; soumission de ce dernier des techniques de contrle social (1).
Ces critiques philosophiques sont autant d'attaques indirectes contre les
options politiques de la version stalinienne du marxisme, en particulier
l'abandon de l'appel au proltariat rvolutionnaire international, l'adoption de
procdures diplomatiques et ngocies et la liquidation de la dmocratie
proltarienne par une dictature bureaucratique (d'aucun disent,
technocratique ). La critique poUtique se poursuit souvent par le refus des mthodes
lninistes d'organisation juges autoritaires et rpressives dans leur principe
mme. Lnine est accus d'avoir ouvert la voie toutes les perversions
staliniennes du marxisme en substituant au rle de la lutte spontane du
proltariat celui de l'intelligentsia rvolutionnaire. Une voie droite semble

C") Il s'agit d'une partie importante d'un article publi dans le Philosophical Forum ( Dpartement
de philosophie, Universit de Boston, Vol. Ill, N. 3-4, t 1972).
(1) Le concept de marxisme occidental est emprunt l'ouvrage de Merleau-Ponty, Les
aventures de la dialectique. Aujourd'hui, Gramsci et Korsch y auraient figur avec Lukcs, parmi les
fondateurs du mouvement. Korsch est cependant le seul des trois auteurs s'tre attaqu explicitement
et avec force au marxisme russe (Gramsci et Lukcs ont critiqu Boukharine, mais non Lnine). Les
crits de Korsch comptent parmi les classiques du sujet. Cf. son anti-critique de 1930, publie sous
forme d'une introduction Marxisme et Philosophie, Europa Verlag, Vienne, 1966.
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mener de la conscience apporte de l'extrieur , de Lnine et de sa

conception d'un parti centralis et autoritaire, la dictature personnelle de
Staline... (2).
Aux Etats-Unis, Herbert Marcuse s'est fait le porte-parole philosophique
de cette critique marxiste du marxisme orthodoxe. Plus rcemment, la
redcouverte des premiers crits de Georg Lukcs a permis des marxistes de
la nouvelle gnration de se reporter aux sources de la critique marcusienne
et d'laborer des versions plus ou moins originales du marxisme.
Le concept de rification (selon Lukcs) trouve dans la pratique et la
thorie sovitiques, un champ d'application illimit. Ces possibilits n'ont pas
t ngliges (3).
Dans ce retour Lukcs, les nouveaux critiques de l'orthodoxie marxiste
se sont heurts un problme fondamental. Car le Lukcs d'Histoire et
Conscience de Classe se considrait comme un lniniste tandis que les derniers
textes de ce mme ouvrage contiennent une critique mthodologique de la
question de l'organisation chez Lnine. Face cette contradiction apparente,
le commentateur a deux options possibles : soit il distingue deux Lukcs et
isole la thorie de la rification des aspects lninistes de son uvre (de ce
point de vue, proto-stalinienne) ; ou bien, contraint de rcuser le tlescopage
du lninisme et du stalinisme, il propose une critique lniniste de
l'orthodoxie, compte tenu de l'interprtation que donne Lukcs de Lnine.
Jusqu'ici, c'est la premire option qui a prvalu chez les critiques amricains
de Lukcs. Les remarques qui vont suivre doivent tre comprises comme une
dfense de la deuxime option.
L o le but est de rcuprer une partie de la pense de Lukcs de
l'emprise du lninisme, on peut y arriver en distinguant chronologiquement
deux phases dans son uvre : une premire phase luxemburgiste suivie d'une
phase lniniste voluant par tapes vers le stalinisme dans certains de ses
derniers travaux (4). Des critiques plus perspicaces ont dcouvert dans
Histoire et Conscience de Classe (crit en 1920) les sources du lninisme de
Lukcs. La dualit dans la thorie de Lukcs doit par consquent tre saisie
au sein mme de ses concepts et non dans la chronologie de son uvre. En
distinguant la notion de rification de celle de conscience de classe, en

(2) H. Marcuse, Soviet Marxism, Routledge and Kegan, Londres, 195 8.

(3) La revue Telos a t jusqu'ici au centre de cette polmique aux Etats-Unis. Le contexte
politique de ce retour Lukcs est certainement la' lutte au sein de la Nouvelle Gauche entre les partis
marxistes orthodoxes de favant-garde et les tendances nouvelles des tudiants acquis en masse aux
ides rvolutionnaires dans les annes 60.
(4) C'est, semble-t-il, le point de vue de Georges Lichteim dans son ouvrage sur Georg Lukcs,
Viking, New-York, 1970. Le lecteur de Lire le Capital peut tre surpris par cette interprtation du
premier Lukcs. De fait, Althusser voit en Lukcs un humaniste-spontaniste-cconomiste. Le jugement
est parfaitement arbitraire comme les lecteurs d'Histoire et Conscience de Classe peuvent le vrifier. Il
n'est pas possible, en aucune faon, d'interprter l'tude sur la conscience de classe , les deux
dernires tudes sur Rosa Luxemburg et la question de l'organisation, comme spontanistes. Les
critiques amricains avec leur sensibilit peut-tre exagre aux tendances autoritaires dans le marxisme,
l'ont mieux compris.
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relguant cette dernire dans la sombre nuit du stalinisme, le marxisme

occidental peut rcuprer le reste de l'uvre de Lukcs.
Cette interprtation, plus intressante, prend typiquement la forme
suivante : la thorie de la conscience de classe distingue les croyances relles
de chaque proltaire du type idal wberien de croyances correspondant
leur situation de classe dans la socit capitaliste.- Lukcs nomme les
premires conscience relle et les secondes, pures constructions
thoriques, conscience de classe . Ainsi conue, cette dernire ne saurait tre
mise jour par l'tude du proltariat concret existant, mais assigne la
classe par un procs d'imputation bi-latrale procdant par abstraction
des intrts de la classe proltarienne... et de la vision subjectivement
tronque qui s'y associe (5).
Le proltariat est ainsi vu comme une classe relle, pas ncessairement
rvolutionnaire tous les moments de son histoire, et comme une classe
idale possdant, par dfinition, une conscience de classe rvolutionnaire.
Thoriquement, c'est le marxisme qui reprsente la conscience de ce
proltariat idal, tandis que, dans les faits, c'est le parti d'avant-garde qui la
reprsente. Marx a pens que c'est le proltariat lui-mme, en tant que groupe
d'hommes bien rels et bien vivants, qui ferait la rvolution. Mais dans la
thorie de Lukcs, la subjectivit rvolutionnaire est subrepticement
confisque par le parti, tandis que le proltariat rel reste fig dans une facticit
rifie. La tension entre le proltariat et le parti - entre la classe relle et la
classe idale n'est pas rsolue, en fait. Des ambiguts conceptuelles rendent
malaise sa formulation thorique :
La subjectivit du sujet est "prserve", mais le sujet lui-mme devient simple
objet abstrait pour le parti. L'ambigut de Lukcs est la mme que celle de Lnine
et cette ambigut s'est trouve transcende non sous la forme de l'utopie, mais dans
les camps de concentration (6).
D'un point de vue diffrent, Adam Schaff a nonc une critique
analogue du concept lukacsien de la conscience de classe, sinon du lninisme
lui-mme. Il dclare que l'utilisation ambigu par Lukcs de ce terme mne
une identification sectaire entre l'idologie marxiste et ce que pense et croit
le proltariat ;
La thorie qui identifie l'idologie marxiste avec la conscience effective de la classe
ouvrire, quelle que soit rellement cette conscience, fait de cette identification un
postulat thorique du matrialisme historique, est la traduction et l'argumentation
thorique du sectarisme (7).
Schaff, toutefois, arrive des conclusions moins svres que ses
homologues amricains. Il voit la cause d'un tel sectarisme dans la tendance
volontariste raccourcir la perspective rvolutionnaire quand les condi-

(5) M. Watnick, Relativism and class consciousness, in Revisionism , Allen und Unwin, Londres,
1962.
(6) James Miller, Marxism and Subjectivity, in c Telos 6, automne 1970.
(7) Adam Schaff, Conscience d'une classe et conscience de classe, l'Homme et la Socit, N. 26.
1 12 ANDREW FEENBERG

tions sont favorables. Il voit le moyen de gurir cette maladie du communisme

dans une plus grande attention l'gard des penses et dsirs rels du
proltariat, dans une plus grande flexibilit tactique et dans l'instauration de la
dmocratie au sein du Parti.
Ce sont des interprtations moins modres que proposent les critiques
amricains de Lukcs. Pour eux, l'ide mise en avant par Lnine d'une
avant-garde dtentrice d'une conscience de classe mne droit au stalinisme.
Dans la mesure o la thorie de la conscience de classe de Lukcs vient l'appui
de la thorie du parti de Lnine, elle ouvre galement la voie faire du
proltariat l'instrument d'un nouveau systme d'oppression. Le lninisme mme
dans sa version lukacsienne, reste ainsi accus de transformer l'ensemble du
processus historique en un mcanisme rifi manipul par la technique pratique
d'une lite poUtique dont l'objectif immanent ne peut tre que la domination
de l'homme par l'homme.
Par opposition Lukcs (ainsi interprt), on soutient habituellement
que pour Marx la conscience du proltariat est inhrente au proltariat et non
ses reprsentants politiques. Cet argument est li parfois une
interprtation spontaniste du marxisme selon laquelle la rvolution est le produit
immdiat d'une action de classe, non commande par l'organisation
consciente et la planification stratgique d'une avant-garde. Souvent Rosa
Luxemburg est mise en avant en tant qu'alternative suprieure Lnine et Lukcs
la fois, compte tenu du fait que sa thorie du parti ne fait pas du
proltariat un simple instrument pour la prise du pouvoir.
Cette dsinstrumentalisation du marxisme se poursuit par
l'adjonction d'autres aspects de la thorie de Lukcs, en particulier de la notion du
proltariat comme sujet d'une pratique capable de dpasser la rification. Une
telle pratique aurait comme objectif la transformation de la conscience de la
masse et non la manipulation des masses par une hirarchie. Elle ne
consisterait pas utiliser au mieux les lois du systme mais renverser ces
lois. Seule une pratique de cette sorte, serait compatible, soutient-on, avec les
objectifs de libration de la rvolution socialiste, avec l'abolition de la
domination de classe et l'panouissement de l'initiative de l'homme dans le
processus historique. Les implications positives de la thorie de la rification
de Lukcs se retrouvent ici, avec l'accent mis sur l'activit de l'individu et la
rvolution culturelle (8).
Cette interprtation de la pense de Lukcs soulve, mon avis, de
srieux problmes, la fois thoriques et historiques. Nous nous occuperons
surtout des premiers, mais il sera ncessaire galement d'aborder au moins
quelques questions concernant les seconds. Car si on ne veut pas sparer
l'uvre de Lukcs en deux moitis, en voyant dans l'une un bon
luxemburgiste et dans l'autre un mauvais lniniste, Lnine lui-mme devra
tre spar de Staline (9). Cela demandera des digressions hors du domaine

(8) Paul Breines, Introduction to Lukcs, Telos 5, printemps 1970.

(9) Dans une contribution intitule Towards a relevant marxism prsente Korcula en 1971, Paul
Piccone crit que la mme division entre bons et mauvais cts peut se retrouver dans les
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philosophique, que le lecteur me pardonnera, j'espre. Mais aprs tout, la

digression commence Histoire et Conscience de Classe, ouvrage labor dans
le contexte du soulvement rvolutionnaire qui a suivi la Premire Guerre
Mondiale, et qui est la thorie de cette praxis.
Le lninisme de Lukcs doit tre compris dans ce contexte. Pas plus que
la propre thorie de Lnine, il ne saurait tre rfut l'aide des seuls
arguments philosophiques, sans rfrence aux exigences historiques objectives
auxquelles il a tent de rpondre. Les options n'taient pas alors illimites et
dans la mesure o l'on critique Lukcs et Lnine d'un point de vue marxiste,
il est ncessaire de choisir parmi ces dernires une option plus oprationnelle
que celle qu'ils ont choisie. A moins que la prfrence pour Rosa Luxemburg
ne puisse tre justifie rtrospectivement, en faisant la preuve que le
luxemburgisme tait en mesure de rsoudre les problmes poss par la
pratique lninienne, cette prfrence n'est qu'apparemment concrte. Elle
constitue seulement, une condamnation morale du lninisme et de ses
implications staliniennes dguise en alternative politique.
La condamnation morale se justifie quand il s'agit de Staline, mais le
stalinisme ne s'en trouve pas transcend. On en apprend autant chez Lukcs :
Ne pas accepter l'exprience, dpasser sa simple immdiatet, ce n'est pas
simplement tre insatisfait de cette exprience et vouloir simplement
abstraitement la modifier. Une telle volont, une telle apprciation de l'exprience,
resterait en ralit purement subjective, ce serait un jugement de valeur, un
souhait, une utopie. En prenant la forme philosophiquement objective et purifie
du devoir, la volont d'utopie ne dpasse nullement l'acceptation de l'exprience...
Car, le devoir prsuppose sous la forme classique et pure qu'il a reue dans la
philosophie kantienne, un tre auquel, par principe, la catgorie du devoir ne peut
pas tre applique. C'est donc justement parce que l'intention du sujet de ne pas
accepter telle quelle son existence empiriquement donne revt la forme du devoir
que la forme immdiatement donne de l'exprience reoit une confirmation et une
conscration philosophique (10).
Il ne s'agit pas l d'un appel au pragmatisme vulgaire en politique, mais
l'exigence d'une rvolution la hauteur des principes ne se satisfait pas
d'une simple reformulation de principes, en l'absence d'une mdiation qui les
traduirait dans la ralit sous la forme d'une rvolution.
Dans Histoire et Conscience de Classe, Lukcs tente d'unifier thorie et
pratique, conscience et action par le moyen d'une dialectique du sujet
historique et de l'objet. L'interprtation de Lukcs esquisse plus haut tente
de sparer ces termes et de montrer qu'en fait ils demeurent non dialecti-
quement opposs l'un l'autre dans sa thorie. Il est vrai que la propre
terminologie de Lukcs encourage en certains cas une telle approche.
Cependant, il faut y voir la marque d'une certaine difficult dans l'labora-

ouvrages de Lnine lui-mme. Parlant de l'volution philosophique de Lnine procdant du second

terme au premier, Piccone n'associe cependant pas cette volution Lukcs. Apparemment, Lukcs
reprsente pour lui le mauvais lninisme, rejet par Lnine lui-mme.
(10) Histoire et Conscience de Classe, Trad. fr. Editions de Minuit, Paris, 1960, p. 201.

l'homme et la socit n. 31/32-8

1 14 ANDREW FEENBERG

tion de la thorie, et non une intention et une orientation gnrale. Lukcs

prpare lui-mme ses lecteurs ces difficults :
Il est de l'essence de la mthode dialectique qu'en elle les concepts qui sont faux
dans leur unilatralit abstraite soient dpasss. Pourtant, ce processus de
dpassement obUge en mme temps oprer constamment avec ces concepts unilatraux,
abstraits et faux, donner aux concepts leur signification correcte, moins par une
dfinition que par la fonction mthodologique qu'ils remplissent dans la totalit des
moments dpasss (1 1).
Ce passage invite les lecteurs interprter dialectiquement le texte,
aller au-del de sa signification apparente. Ceci est particuhrement ncessaire
dans le cas de la thorie de la conscience de classe de Lukcs. L'utilisation
des concepts de Weber dans le contexte d'un discours fondamentalement
antagoniste ces derniers est la fois dsorientante et rvlatrice.
Dsorientante, parce qu'indiquant une apparente tendance no-kantienne dans la
thorie. Rvlatrice parce qu'eUe montre la volont de Lukcs de transcender le
no-kantisme. Il est vrai que cette volont ne se ralise que partiellement, mais
les problmes thoriques qui en rsultent sont incomparablement moins graves
que ceux que l'on impute gnralement Lukcs.
Lukcs semble en effet dfinir la conscience de classe comme un type
idal , une pure construction thorique sans base empirique dans la vie de la
classe. Dans la thorie de Weber, l'adquation de telles constructions ne rside
pas dans leur correspondance avec les tendances relles de l'objet, mais dans
la plausibilit de leur motivation , la mesure dans laquelle elles
dvoilent logiquement des tendances objectivement possibles qui
pourraient se trouver intgres dans l'objet (12).
La diffrence parat minime d'abord, mais les types idaux de Weber
restent toujours des lments heuristiques pour l'tude d'un monde-objet qui
ne peut jamais tre totalis dans la connaissance. Le monde-objet est alors
conu comme transcendant en principe la pense, comme la chose-en-soi
de Kant. De ce point de vue, la thorie ne peut expliquer la ralit qu'en
empruntant une orientation subjective , valorisante , qui accorde aux faits
immdiats une unit en fin de compte fausse.
Au contraire, la mthode de Lukcs est fonde sur la notion que la
catgorie de la totalit porte le principe rvolutionnaire dans la science (13).
Cette position pistmologique est elle-mme la consquence d'une ontologie
sociale autre que celle de Weber. Car pour Lukcs l'objet social ne peut tre
constitu dans la pense que parce qu'il est dj constitu dans la pratique,
par des sujets humains actifs. Le rle de la thorie est de faire prendre
conscience de cette constitution antrieure et non de donner un sens
une collection de faits rifis sans signification qui leur soit propre. Ainsi le
marxisme en tant qu'expression de la conscience de classe du proltariat,
n'explique la ralit sociale que dans la mesure o cette ralit est la
production du proltariat, que dans la mesure seulement par consquent, o

(il) Idem., p. 15.

(12) M. Weber, On the methodology of the Social Sciences, The Free Press, Illinois, 1949.
(13) Histoire et Conscience de Classe, op. cit., p. 48.
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les prsupposs valorisateurs de la thorie correspondent dans le domaine

thorique aux prsupposs pratiques, la tlologie de l'action (14).
La tension entre les concepts webriens et le contenu marxien de la
thorie de Lukcs se manifeste ds le dbut de l'tude sur la conscience de
classe. Dans un curieux passage, Lukcs soutient que la conscience de classe :
n'est ni la somme ni la moyenne de ce que les individus qui forment la classe pris
un par un, pensent, ressentent, etc. Et cependant, l'action historiquement dcisive de
la classe comme totalit, est dtermine en dernire analyse, par cette conscience et
non par la pense, etc. de l'individu : cette action ne peut tre connue qu' partir de
cette conscience (15).
Lukcs poursuit ensuite en faisant l'hypothse que les diffrences entre
conscience de classe et conscience reUe sont elles-mmes objet de recherche
propre et d'explication dans le cas de chacune d'elles et chaque phase de leur
histoire. Car ces diffrences ont galement une fonction historique dtermine
dans la vie de la classe et de la socit.
Malheureusement, Lukcs ne dveloppe pas ces points en dtail. Mais
leur signification est suffisamment claire. Lukcs distingue ici entre le degr
auquel la pense et l'action sont conformes au type-idal de la conscience de
classe. L'action, soutient-il, au moins les actions importantes, ne peuvent pas
s'expliquer simplement par leurs motivations conscientes, puisqu'elles sont
dtermines par la conscience de classe. La pense et les actions moins
importantes, chappent cette dtermination et prservent une autonomie
qui leur est propre et qui doit tre explique pour chaque cas particuher,
vraisemblablement par le recours un nouveau matriel historique.
Mais cela semblerait impliquer que la conscience de classe est une force
historique rellement dterminante comprenant des tendances relles d'action,
cela mme quand elle n'est qu'un type idal pour la pense. D'une part la
conscience de classe opre selon une formule proprement marxiste, en tant
que loi historique, tandis que d'autre part elle a la signification purement
heuristique des types idaux de Weber. Le rsultat est une combinaison
contradictoire de deux mthodes diffrentes et de leurs pistmologies
diffrentes en un mme concept. Weber tait lui-mme parfaitement conscient
de l'incompatibilit de ces deux mthodes et il fait l'hypothse, trs
justement, qu'elles fournissent deux interprtations possibles des lois sociales,
y compris celles du marxisme. Nous pensons qu'il y a lieu de citer le passage
en question car il cerne bien les contradictions dans la thorie de Lukcs :
La signification fondamentale et unique, en vrit heuristique de ces types idaux
(marxiens) quand ils sont utiliss pour l'affirmation de la ralit est connue de tous
ceux qui se sont servi des concepts et des hypothses de Marx. De mme, leur
danger quand on les comprend en tant que forces effectives , tendances , etc.,
empiriquement valables ou reUes (c'est--dire, en vrit, mtaphysiques) est
galement connu de ceux qui s'en sont servi (16).

(14) Idem., pp. 195-196.

(15) Idem., p. 73.
(16) M. Weber, op. cit., p. 103.
 116 ANDREW FEENBERG

Lukacs a d sans doute partager cette opinion d'une manire gnrale

quoique sa propre thorie oscille entre ces deux interprtations
contradictoires du marxisme.
Si Lukacs laisse subsister cette ambigut dans sa thorie, c'est peut-tre
parce qu'elle indique l'impasse mthodologique d'un problme qu'il n'arrive
pas rsoudre entirement. Une des cibles polmiques les plus importantes
de son ouvrage, c'est le dterminisme fataliste du marxisme de la Deuxime
Internationale. S'opposant ce dernier , Lukacs dfend la thse selon laquelle
la pense possde une autonomie relative qui lui est propre, qu'elle n'est pas
un produit mcanique du fonctionnement de lois objectives inconscientes.
Quoique le point de dpart de Lukacs dans ce dbat drive de Weber,
j'essayerai de montrer qu'en fin de compte sa thorie confre aux concepts
weberiens un contenu qui limine leurs implications no-kantiennes.
A ce niveau, la fonction mthodologique des catgories de Weber
dans la thorie de Lukacs n'est pas de rintroduire la sparation
no-kantienne entre mthode et ralit que Lukacs dplore dans les travaux de
plusieurs de ses contemporains (17). C'est plutt d'indiquer le point (peut-
tre inconnu de Lukacs lui-mme) partir duquel une thorie marxiste des
superstructures doit intervenir pour tablir le lien entre l' tre de classe et
la pense de classe et d'analyser ce lien en tant que processus social rel (18).
Lukacs crit : Toute connaissance historique est une connaissance de
soi (19). L'effort principal de sa pense vise lier thorie sociale et
pratique sociale, instituer le marxisme en tant que connaissance relle de
l'histoire sur la tlologie immanente de l'action proltarienne, et, finalement,
sur la conscience de classe qui dtermine l'action historique dcisive de la
classe . La thorie de Lukacs exige mthodologiquement le dpassement de
l'opposition rigide entre pense et action. L'application du concept de
conscience de classe reflte cette exigence mthodologique. Ce concept a t
conu pour expliquer la fois la pense et l'action manant de la mme base
objective, c'est--dire, la situation de la classe dans la totalit sociale. La
conscience de classe fait thoriquement office de mdiateur pour le passage
de l'objectivit la subjectivit, non seulement en ce qui concerne la pense,
mais aussi pour l'action. L'action devient ainsi, dans une nouvelle signification
de ce terme, un mode de conscience, une fonction fondamentalement
subjective, diffrant de la pense notamment dans sa forme, en ce qui
concerne son rapport avec la conscience de classe.
Mais cette rciprocit du rapport entre pense et action est scotomise
pour de nombreux lecteurs par le recours au terme consciousness (prise
de conscience) pour dcrire l'essence des deux. La plupart des commentateurs

(1 1) Histoire et Conscience de Classe, p. 21.

(18) Les carnets de prison de Gramsci contiennent des aperus remarquables sur la thorie des
superstructures. Sa thorie est la fois plus historiquement concrte et plus thoriquement gnrale
que celle de Lukacs dans ce domaine. Je pense cependant qu'elle n'est pas incompatible avec cette
dernire, quand on la comprend bien.
(19) Histoire et Conscience de Qasse, p. 273.
 L UKACS ET LA CRITIQUE DU MARXISME ORTHODOXE 117

de Lukacs s'arrtent ce mot, ignorant sa fonction ambigu dans le texte et

concluent que la conscience de classe n'est qu'une construction des
penses et des croyances des individus d'une classe. De ce point de vue,
l'action est relgue au rle subordonn qu'elle joue dans la thorie rifie, en
tant que simple excution de la pense, entre de la pense dans le royaume
de l'objectivit pure. Une interprtation de Lukacs qui commence ainsi
dbouche invitablement sur l'accusation d'idaUsme subjectiviste en
philosophie et de volontarisme bureaucratique en poUtique, compte tenu du rle de
la prise de conscience dans sa thorie.
La critique nonce par Deborin en 1924, serait dans ce cas justifie :
En ce qui concerne la ralit socio-historique galement, Lukacs se situe sur
un terrain compltement idaliste, puisqu'il voit dans la catgorie de la
connaissance, en un certain sens, la substance ou l'authenticit de la
ralit (20). Les consquences politiques de cette critique sont tires sous
une forme des plus consistantes par Alvin Gouldner :
La vulnrabilit l'esprit bureaucratique de la tradition lukacsienne du sociaUsme
est Ue l'importance attribue au rle de la prise de conscience dans l'action
rvolutionnaire et en particulier, au caractre cognitif, rationnel et structurateur de
la prise de conscience qui drive en dernire instance de l'idalisme allemand. Si la
conscience rationneUe, dUbre, est valorise, nous ne devons pas nous tonner alors
de trouver que ceux qui l'on valorise auront cr un systme social dans lequel la
planification rationnelle est prdominante, et celle-ci son tour cre des conditions
d'organisation sous la forme bureaucratique. En dpit de son messianisme
rvolutionnaire, Lukacs a commenc par une conception rationaliste, pr-bureaucratique du
socialisme et c'est cela et non seulement sa dfaite poUtique qui a provoqu sa
vulnrabilit intrieure l'gard du stalinisme (21).
Mais cette interprtation est-elle rellement confirme par la fonction
mthodologique des concepts de Lukacs dans la totalit du texte ? Je ne le
crois pas. Une telle interprtation non seulement dnature le concept de
conscience de classe mais rend impossible la comprhension du reste de
l'ouvrage. Les parties critiques d'Histoire et Conscience de Classe tentent de
montrer que les thories socio-dmocrates et bourgeoises sont les reflets, dans
la pense, des rapports rifis avec la ralit, tablis en un premier temps dans
la pratique. La lutte positive pour mettre en chec le point de vue
contemplatif n'est pas seulement exigence d'action mais exigence d'une
nouvelle thorie, reflet dans la pense d'une pratique rvolutionnaire capable
de transformer l'essence de la raht sociale. Dans les deux cas, c'est la
priorit de la pratique et non de la thorie qui est affirme, alors que la
thorie elle-mme est explique comme une pratique leve la
conscience .
Lukacs doit se servir des concepts volontaristes usuels de la philosophie
et du langage ordinaire pour s'exprimer, mais son discours tente de les

(20) Abraham Deborin et Nikolai Bukharine, Kontroversen Uber Dialektischen und Mechanistischen
Materialismus, Suurkamp, Verlag, Francfort, 1969.
(21) A. Gouldner, History and Class Counsciousness, in New-York Times Review of Books,
juillet 1971.
118 ANDREW FEENBERG
transcender, de leur assigner une nouvelle notion de la pratique subjective et
tlologique. Il est ainsi amen parler d'une totalit devenant
objectivement active dans la lutte de classe du proltariat, mdiatisant la ralit
sociale, transposant dans le domaine de l'action des termes proprement
thoriques. D'autres passages de son ouvrage confirment explicitement cette
tendance :
Aussi brutalement matrielles que soient d'ordinaire dans les cas particuliers les
mesures coercitives de la socit, il n'empche qu'essentieUement la puissance de
toute socit est une puissance spirituelle dont seule la connaissance peut nous
Ubrer non pas une connaissance simplement abstraite et purement crbrale...
mais une connaissance devenue chair et sang, c'est--dire, selon l'expression de Marx,
une activit pratico-critique (22).
Est-ce l le sens certain dans lequel Lukacs voit la connaissance
comme l'essence de la ralit ? Ou bien, est-ce le signe de l'anti-intellec-
tualisme l'aide duquel, selon Gouldner, le marxisme hglien peut tenter
de dguiser l'absurdit de sa pratique rvolutionnaire ? (23). Je crois,
quant moi, que des problmes philosophiques plus srieux sont en cause.
Cette hypothse peut tre vrifie concrtement par une tude des
textes dans lesquels Lukacs dcrit le rapport du parti rvolutionnaire avec
l'action de masse.' Malheureusement, ce sont les seuls textes dans lesquels on
peut trouver une image dtaille du rapport entre pense et action dans un
cas particuher et nous avons dj vu que l'analyse gnrale qu'en donne
Lukacs est inadquate.
Mais, objectera-t-on, certains de ces textes sont luxemburgistes,- d'autres
lninistes et ils prsentent ainsi deux thories diffrentes sur le rapport entre
pense et action. C'est ce point prcisment que j'espre rfuter en montrant
qu'en fait, Lukacs accomplit une authentique synthse d'lments emprunts
Rosa Luxemburg et Lnine (24). Mais pour pallier cette objection ds le
dpart, je me bornerai, autant que possible, des textes explicitement
lninistes pour exposer les aspects luxemburgistes de la thorie de Lukacs.
Ceci est possible parce que le point de dpart de Lukacs mme dans
les plus lninistes de ses premiers crits c'est la critique luxemburgiste de
l'activit du parti en tant qu'organisation technique de la lutte de masse. Par
exemple, dans les conclusions d'Histoire et Conscience de Classe, Lukacs
raffirme son opinion selon laquelle Rosa Luxemburg a sur la signification
de l'action des masses, la vue la plus claire (25). Cette rfrence est sans
ambigut : elle quivaut dire que la force fondamentale qui suscite la
rvolution est l'activit spontane de la masse, qu'aucune rvolution ne peut
se produire par l'instrumentalisation des masses, que la rvolution n'est pas,
par consquent, la mise en pratique d'une ide dans l'esprit de ses organi-

(22) Histoire et Conscience de Classe, pp. 203 et 300.

(23) A. Gouldner, op. cit.
haut).
(24) Pour G. Lichteim, la synthse serait artificielle (p. 54 de son ouvrage sur Lukacs cit plus
(25) Histoire et Conscience de Classe, p. 336.
 LUKACS ET LA CRITIQUE DU MARXISME ORTHODOXE 1 19

sateurs. Bien que Lukacs ait fait des rserves sur la thorie de Rosa
Luxemburg, U n'en reste pas moins que pour lui l'action qui tend
inconsciemment dpasser l'horizon de la socit existante est le fondement du
processus rvolutionnaire. Le rle du parti dans cette action est nettement
plus actif pour Lukacs que pour Rosa Luxemburg, mais pour l'un comme
pour l'autre, il consiste surtout faciliter la prise de conscience du contenu
latent de cette action.
De ce point de vue, le marxisme peut peine tre considr comme un
modle mental d'une activit technique sans liaisons avec les luttes
quotidiennes du proltariat. Au contraire, sa fonction essentielle dans le
processus rvolutionnaire est d'aider le parti en servant de mdiateur entre
l'action et la pense du proltariat et en assurant la conformit de cette
dernire avec la signification intime de l'action. Ainsi, la pense
proltarienne n'est d'abord qu'une thorie de la praxis pour ne se transformer que
peu peu (souvent par bonds, il est vrai), en une thorie pratique
bouleversant la ralit (26).
De mme, le parti ne saurait conformment aux dfinitions de Lukacs
fonctionner comme une bureaucratie de manipulation. Son activit ne saurait
consister faire la rvolution, mais tout au moins, son niveau central,
aider la classe actualiser dans sa conscience, la signification de ses propres
actes, de sorte qu'elle puisse elle-mme les mener plus avant dans la voie de la
rvolution. C'est ce qu'crit Lukacs dans son tude sur Lnine que l'on
considre souvent comme marquant le point de rupture dcisif avec Rosa
Luxemburg :
Le parti n'a pas pour tche d'imposer aux masses une sorte ou une autre de
conduite labore dans l'abstrait, mais bien au contraire, apprendre constamment
des luttes et mthodes des masses. Mais mme en prparant l'action rvolutionnaire
venir, il doit tre actif, mme en tudiant la conduite des masses. U doit amener
la conscience et rattacher la totalit des luttes rvolutionnaires ce que les masses
ont spontanment invent, grce leur instinct de classe juste ; il doit, pour
employer les mots de Marx, expUquer aux masses leur propre action, non seulement
en vue d'assurer la continuit de l'exprience rvolutionnaire du proltariat, mais
aussi pour intensifier, consciemment, le dveloppement futur de ces expriences
(27).
En vrit, la thorie du parti telle que les critiques de Lukacs la
prsentent, correspond prcisment la propre thorie de ce dernier sur le
sectarisme. Les mthodes sectaires constituent pour Lukacs, une tentative
visant inflchir l'histoire de manire satisfaire les exigences d'une
dclaration de principes abstraits. L'attitude sectaire d'une lutte fonde sur
des principes sans compromis rsulterait de l'incapacit de trouver une place
la conscience juste dans le contexte de l'exprience de vie concrte de
la classe.
Le proltariat est ainsi vu, sous un double aspect : en tant que classe
relle et en tant que classe idale sans que pour autant soient mises jour

(26) Histoire et Conscience de Classe, p. 253.

(27) Histoire et Conscience de Oasse, p. 61.
120 ANDREW FEENBERG

dans la ralit de la classe les mdiations qui rapprochent ces deux aspects.
La thorie est ensuite juxtapose abstraitement la pratique et nulle voie
n'est indique qui permettrait au proltariat de rattraper la thorie sous la
forme d'une prise de conscience rvolutionnaire. Une telle approche finit par
rduire un parti l'isolement complet. Il lui reste alors se retirer
temporairement de l'histoire, ou se jeter lui-mme dans la lutte la place
du proltariat, dans une tentative de supplanter la classe la barre de
l'histoire, au lieu de travailler son progrs dans la prise de conscience,
substituant des impratifs moraux rifis une politique rvolutionnaire :
Car ce n'est que si la volont d'ensemble concentre dans le parti est un facteur
actif et conscient de l'volution historique, qui se trouve par consquent dans une
interaction constante et vivante avec le processus de bouleversement social, ce qui
entrane galement ses membres individuels dans une interaction vivante avec ce
processus et son support, la classe rvolutionnaire, que les exigences poses partir
de l l'individu perdent leur caractre thique et formel (28).
Quel est le vice fondamental du sectarisme ? Comme l'observe Schaff
longtemps aprs Lukacs lui-mme, c'est d'identifier la thorie marxiste la
conscience de classe du proltariat, dans l'abstrait et dans l'immdiat, de ne
pas russir saisir la thorie dans sa ralit, comme un moment de la
dialectique de l'volution de la conscience de classe. Mais, il s'agit ici une fois
encore, de la mme critique faite Lukacs lui-mme. Cette critique n'est pas
une consquence du Weberianisme imput Lukacs. Lukacs induit
certainement ses lecteurs croire que le marxisme est l'expression juste, en
thorie, de la conscience de classe du proltariat. Et si le concept de
conscience de classe du proltariat n'est lui-mme rien de plus qu'une
construction thorique, il est difftile de voir comment une meilleure
formulation de cette conscience pourrait tre trouve, autre que ceUe que le
marxisme contient dj. La thorie marxiste serait alors la raction
rationnelle adquate qui doit, de cette faon, tre adjuge au
proltariat (29).
Mais un bon weberien ne s'en tiendrait pas l. Il tenterait encore
d'expliquer la diffrence entre son type idal de conscience de classe et la
conscience relle qu'il s'efforce de dcrire. Car les types idaux ne constituent
pas des descriptions ou des explications parfaitement acheves, mais les
premires tapes de leur dveloppement. Par consquent, il n'est pas juste de
critiquer Lukacs de ce que, en tant que weberien, il identifie marxisme et
conscience de classe du proltariat, moins de prciser que, en tant que
weberien, il considre que le concept de conscience de classe n'est qu'une
formule heuristique et non un objet rel de ce monde.
Aprs tout, Weber recherche la rigueur de la dfinition, ou, ce qui
revient au mme, la justesse de l'imputation et il n'a pas de raison particulire
de prfrer un type idal de point de dpart un autre. Si la thorie

(28) Idem., p. 362.

(29) Histoire et Conscience de Oasse, p. 73.
 LUKACS ET LA CRITIQUE DU MARXISME ORTHODOXE 121

marxiste se rvle donc juste, avec des modifications convenables, eUe devrait
permettre la dfinition de la conscience relle du proltariat, dfinition de la
classe en tant qu'tat subjectif objectivement possible. Du point de vue de
Weber, imputer au proltariat une telle dfinition thorique, ce serait en
vrit, l'identifier avec les ides et les croyances de sa classe. Toute divergence
du modle face la ralit, serait, dans les termes de cette dfinition, signe
que les nouveaux types idaux expliquent pleinement les comportements du
proltariat. Les rserves mthodologiques du thoricien social peuvent
vraisemblablement l'inciter multipUer les types idaux dans sa recherche d'une
explication plus parfaite, abandonner le marxisme, par exemple, l o il ne
se rvle pas un point de dpart fructueux. Mais la dcouverte qu'un type
idal donn est inapplicable, ne pose pas de problrne pratique la
sociologie, sinon d'ordre mthodologique. Et l o la thorie russit fournir
une bonne description, la diffrence de principe qui spare toujours une
description sociologique de la ralit laquelle eUe s'appUque, demeure une
pure diffrence de principe, l'hypothse abstraite que d'autres explications
sont possibles.
En aucun cas, les mthodes weberiennes ne laissent au thoricien social
la possibilit d'laborer une pratique lui permettant de corriger l'inadquation
d'un type idal la ralit. Un type idal, aprs tout, n'est qu'une
construction thorique, vrifie ou infirme par ses applications, sans
fondement objectif, comme par exemple, les tendances reUes de l'action de classe,
qui pourrait servir de support latent des contenus inconscients dans la
ralit concerne. S'il tait socialement dsirable que les individus agissent en
se conformant un type idal, (par exemple la table de multipUcation) il
s'agirait l d'un problme technique relevant de la comptence d'un
fonctionnaire et non d'un problme au sein de la thorie sociale elle-mme.
On ne saurait dire la mme chose du marxisme tel que Lukacs le
comprend. Car une dviation de la conscience de classe du proltariat de la
thorie marxiste est la fois un problme pratique et thorique de la thorie
elle-mme.
Il s'agit, en premier lieu, d'un problme thorique. Les normes sociales
peuvent tre des types idaux dans la thorie de Weber, quoique n'tant pas
de toute vidence, socialement normatives au sein de la thorie qui les
considre comme des types idaux. Il peut tre souhaitable par exemple, de
respecter une limitation de vitesse, mais une tude sociologique des effets sur
les conducteurs de la limitation de vitesse, fait abstraction de ce jugement de
valeur. Une telle tude ne tirerait srement pas la conclusion qu'il est
ncessaire de modifier la limitation de vitesse, l o cette dernire est souvent
enfreinte, bien que cette observation soit de nature inciter le thoricien
social se servir d'un autre type idal dans son travail. Dans ce sens, on
pourrait dire que le comportement rel du conducteur est mthodologi-
quement normatif pour le thoricien social. Lukacs prserve dans son concept
sur le rapport du marxisme avec le proltariat, la relation entre la thorie et
son objet, mais d'une manire qui bouleverse la structure weberienne. D'une
122 ANDREW FEENBERG

part, le marxisme est socialement normatif pour le proltariat. Dans les

priodes de lutte de classe plus intense, il met l'accent sur les objectifs de la
lutte. Dans les priodes o elle est moins intense, o, pour un temps, l'action
de la classe ne correspond pas sa propre conscience de classe, la thorie
prserve, comme exigence latente la vritable destine de la classe, en
attendant que la classe elle-mme assume nouveau cette destine. D'autre
part, l'action de classe du proltariat est mthodologiquement normative pour
la thorie. Le marxisme doit tre pleinement intgr l'action de la classe, en
tant qu'expression de la signification de cette action. Il ne peut pas, du moins
dans les priodes de lutte intense, imposer des schmas abstraits la classe,
mais lutter constamment pour saisir la signification des actions dans lesquelles
la classe est engage (30).
Si nous nous en tenons la fonction historique centrale de la thorie et
aux priodes de lutte de classe plus intense, ce qui est neuf chez Lukacs peut
se formuler de la manire suivante : une thorie n'est socialement normative
pour une classe que dans la mesure o la pratique de cette dernire, son
objectif, sont mthodologiquement normatifs pour elle. Mais dans quelles
conditions un tel rapport est-U possible ? Du point de vue de Weber, ceci
reviendrait dire que la classe devrait agir comme en ralit elle le fait, et
dans ce cas la thorie, en tant que norme sociale, est parfaitement superflue.
En bref : Lukacs peut indiquer son point de vue en se servant des concepts
de Weber ceci tant mieux que rien mais il ne peut pas le dire.
C'est pour cette raison que Lukacs est contraint d'introduire une
nouvelle srie de concepts, sans rapport avec ceux de Weber, afin de pouvoir
s'exprimer ; des concepts tirs de sa thorie de la rification sans lesquels il
ne peut pas laborer pleinement sa thorie de la conscience de classe. La
thorie de la rification mne la conclusion que la socit n'est pas une
collection de faits, indpendants des hommes qui y vivent. Plutt, la socit
se fonde ontologiquement dans les rapports que ces hommes tabhssent entre
eux et avec la nature. Mais dans la mesure o les formes des rapports entre
les hommes changent avec le temps, la suite des changements conscients ou
inconscients dans le systme des pratiques sociales sur lequel la "socit est
base, les objets sociaux ne sont pas des choses mais des processus. Il est
important d'observer que le changement auquel Lukacs s'intresse n'est pas
simplement un changement situ dans les limites d'un systme donn de
pratiques, mais un changement dans ces pratiques elles-mmes, par
consquent au niveau ontologique de la socit. C'est donc l'existence mme d'une

(30) Les considrations de Lukacs sur le rle du parti pour maintenir la conscience de classe
comme exigence latente dans les priodes de moindre lutte de classe, peuvent tre vues comme un
blme l'gard des socialistes allemands d'avoir cd la fivre de la guerre. Quoique Lukacs n'ait pas,
de toute vidence, pressenti la longue priode de passivit politique et d' intgration du proltariat
depuis la Deuxime Guerre Mondiale, ses remarques pourraient galement s'y appliquer. Il n'est pas
question chez Lukacs, malgr son insistance soutenue sur la pratique, d'un opportunisme thorique qui
permettrait de trouver un lien thorique avec toutes les pratiques et tous les groupes sociaux en lutte
contre la socit tablie.
 LUKACS ET LA CRITIQUE DU MARXISME ORTHODOXE 1 23

socit qui est en cause et non seulement les dtails contingents dans lesquels
cette existence s'exprime. En d'autres termes, c'est la loi du phnomne en
devenir et non pas simplement le phnomne (3 1 ).
Lukacs rserve le terme de tendance l'orientation du dveloppement
des pratiques qui ont fond la socit. Le terme est utile, car il ne se rfre
ni une chose existant rellement, ni une potentialit abstraite. Les
tendances sociales sont autant de nouveaux systmes de pratiques en
mergence qui se font jour travers la forme d'objectivit d'une socit donne.
La vrit du processus social ne peut tre qu'une connaissance de ces
tendances et que leur rapport cette forme donne du systme, son
existence, la ralit de cette socit. Mais cette ralit ne peut pas tre
identifie avec l'existence empirique. Cette ralit n'est pas, eUe
devient (32). La supprimer, la dpasser, c'est donc dpasser en pense la
forme actuelle qu'elle revt c'est anticiper, par la force acclratrice de la
pense son devenir (33).
Le proltariat est une classe unique parce que les tendances qu'il
incarne, l'oppos de celles des classes qui l'ont prcd, ne peuvent trouver
de ralisation que dans la mesure o il en prend conscience. Le socialisme,
comme nouveau systme de pratiques crant un nouveau type d'tre social,
n'est donc pas un produit automatique du fonctionnement de forces sociales
inconscientes. Il ne peut pas prendre forme en tant que rsultat fortuit du
processus social, mais il ne peut pas non plus s'noncer comme un pur acte
de volont. Le socialisme est une tendance relle de la socit, mais il ne
s'actualise que dans la mesure o il y a prise de conscience de cette
tendance :
Seul un tel rapport de la conscience la ralit rend possible l'unit entre la
thorie et la praxis. C'est seulement quand la prise de conscience impUque la
dmarche dcisive que le processus historique doit effectuer en direction de son
terme propre (terme constitu par la volont humaine mais qui ne dpend pas du
Ubre arbitre humain et qui n'est pas une invention de l'esprit humain) ; c'est
seulement quand la fonction historique de la thorie consiste rendre possible (cette
dmarche)... c'est alors que l'unit de la thorie et de la pratique, condition
pralable de la fonction rvolutionnaire de la thorie, devient possible (34).
Mais ceci explique le sens dans lequel la thorie peut tre normative
pour son propre objet tout en rvlant la vrit de cet objet. Car ce dernier
n'est pas il devient et non sans la contribution de la pense (35). Ce qui
est rvl dans la thorie, c'est la tendance de la pratique de la classe, une
tendance encore en cours de ralisation et qui ne peut pas se raliser sans
dcouvrir sa propre vrit. La thorie marxiste est la seule thorie capable

(31) IVme Partie de l'tude sur la rification et la conscience de classe proltarienne, dans Histoire
et Conscience de Classe.
(32) Histoire et Conscience de Classe, p. 250.
03) Idem., p. 265.
(34) Histoire et Conscience de Qasse, p. 19.
(35) Idem., p. 251.
124 ANDREW FEENBERG
d'indiquer une orientation l'action parce que le proltariat est la seule
classe qui en reconnaissant sa situation... agit (36).
C'est le point crucial du problme. Pour Weber, un objet social comme
la table de multipUcation n'est un type idal que dans la mesure o il est
socialement normatif. Dans la mesure o eUe impUque un savoir, la table de
multiplication n'est pas un type idal, mais un objet de la science des
mathmatiques. Dans le cas de Lukacs, le rapport est invers : la thorie
marxiste est socialement normative dans la mesure o eUe impUque un savoir.
Il serait absurde de suggrer qu'il faut y voir un sage refus du proltariat
d'agir sur la base d'une thorie dont il n'a pas eu la vrification scientifique.
Pour Lukacs, le proltariat n'a pas pu agir sur la thorie, du moins pas assez
longtemps moins qu'eUe ne fut vraie moins qu'elle n'ait t capable
dans les faits d'entraner une prise de conscience par la classe de la tendance
l'action sociale ncessaire.
Les thories sur la valeur de la science sont marques par le fait que
la communaut scientifique accepte (du moins, dans le principe) la vrit de
la norme de son comportement thorique. Ici et l seulement le vieux rve
socratique d'une communaut rationnelle s'est ralis dans les faits.
Apparemment, l'opposition entre fait et valeur est dpasse. Mais, paraphrasant Marx,
on pourrait dire que l'homme est davantage qu'homme de science et la vie
humaine davantage que vie inteUectueUe (37). Ainsi, quand toutes les
implications d'une telle philosophie de la science sont tires, on se trouve en
prsence d'une doctrine stoque de retrait du monde, car l'homme n'est
rationnel qu'en pense, qu'en thorie seulement.
La pratique humaine est impute la seule contingence et la vie des
forces irrationnelles. A l'instar de la philosophie morale de Kant, la thorie de
la valeur de la science n'tabUt une valeur que dans la mesure o elle
prouve que cette valeur est irralisable. C'est l une doctrine d'hrosme
moral, de sagesse refuse des mortels ordinaires. Malheureusement, de telles
doctrines deviennent trop souvent une rationahsation des concessions les plus
vulgaires la ralit quotidienne, prcisment parce qu'elles n'assignent pas
de valeur cette dernire, mais la dfinissent comme dpourvue de valeur ou
mauvaise.
La thorie de Lukacs est trs diffrente. EUe reprsente une tentative de
raliser une vrit fondamentale dans la ralit quotidienne elle-mme. Par
consquent, le concept du sujet de la connaissance doit tre transform. Pour
Weber, ce sujet est dans un sens trs rel, dsincarn , situ au-del du
royaume de la contingence (38). Il est, comme le sujet cartsien qui est son
modle fondamental, un pur spectateur de la ralit. La cause relle de
l'mergence du sujet n'existe que comme objet. Sa r-introduction dans le

(36)/<fem., pp. 14 et 62.

(37) L. Easton et K. Guddat, Writings of the Young Marx on Philosophy and Society.
(38) La notion d'incarnation utilise ici, est emprunte Gabriel Marcel, Essai de Philosophie
concrte, Gallimard, 1967.
 LUKACS ET LA CRITIQUE DU MARXISME ORTHODOXE 125

monde en tant que pratique est galement extrieure ce dernier,

conditionne par des valeurs qui lui sont trangres qui ordonnent ses
applications techniques. Mais pour Lukacs le sujet n'est dans un rapport
thorique juste avec ses objets que dans la mesure o il en mane et participe
concrtement leur vie. Le sujet thorique devient ainsi une fonction
spcialise de ses propres objets, en dernire instance du proltariat lui-mme.
La vrit tablie par le sujet lukacsien ne peut se vrifier dans la pure
contemplation parce qu'elle est vrit d'une tendance, de ce qui n'existe pas
encore, mais se trouve en devenir. C'est donc seulement dans la mesure o sa
prescription est efficace qu'elle se vrifie comme vrit. Dans la mesure o
l'activit prescrite au sujet choue, il est forc d'adopter une attitude
d'espoir, de fidlit, qui peut en vrit tre rationeUe, mais qui est fausse par
rapport sa vie rationnelle. Le sujet de la connaissance sociale ne s'actualise
pleinement que dans la pratique.
Mais ce type de rapport entre thorie et pratique doit tre clairement
distingu de celui des sciences naturelles et de l'exprimentation. Il n'est pas
question ici de vrifier une hypothse par l'exprience . Une exprience
scientifique met en question l'existence d'un tre particulier, mais l'tre de
l'objet de la science en gnral n'est jamais mis en question au sein de la
science. Ce qui est en cause dans l'activit pratique prescrite par le sujet
lukacsien n'est pas seulement une vrit particulire, mais l'existence mme
de son monde objectif. Car, l'existence de ce monde objectif est ainsi vrifie
dans la pratique rvolutionnaire. La rvolution est donc une exprience
ontologique. Ce qui est expriment dans la rvolution c'est la rationalit de
la position assume par le sujet, la vrit de sa pense en gnral.
Pour Lukacs, cette vrit c'est la conscience de classe . Mais elle ne
s'identifie pas simplement la thorie marxiste, car elle n'est pas
fondamentalement la vrit d'une thorie. Quand cette thorie est en contact avec ses
objets, elle les porte en avant vers leur propre vrit, une vrit vcue dans
l'activit pratico-critique de la rvolution. Ainsi la thorie est-elle devenue
entirement immanente au processus historique dont elle est la thorie. Elle
est devenue l'expression de l'histoire et un moment de la dialectique qui
vrifie la vrit. Il n'est plus possible de sparer distinctement sa fonction en
tant que vrit et sa fonction en tant que force historique, de sparer, par
consquent, ses aspects thoriques et pratiques et leurs sujets correspondants.
Les deux ne sont pas identiques mais sont des moments mutuellement
dpendants dans la dialectique intrieure de la thorie elle-mme.
Les distinctions rigides entre valeur et fait, sujet et objet, pense et tre
sur lesquelles la mthode de Weber se fonde sont ici dpasses. La thorie
chez Lukacs est simultanment moyen et fin parce que son objet se
transforme lui-mme par la connaissance de soi. Il est important d'observer
que c'est ce changement dans la conception de l'objet qui est la base du
nouveau concept de thorie. La thorie n'est pas rduite une fonction
motionnelle ou non-cognitive , mais prserve son caractre de thorie.
La diffrence apparat plutt dans le rapport entre ses deux aspects, sa
126 ANDREW FEENBERG

double fonction de pourvoyeuse de savoir et d' ordonnatrice d'actes ;

rapport incompatible pour la pense de Weber, compte tenu de sa notion
rifie de l'objet.
La conscience de classe a fini par se situer dans la totalit de la
dialectique dont la thorie est un moment, une dialectique dont tous les
moments, y compris celui de la thorie, sont des forces agissantes et
relles . La thorie peut, bien entendu, reprsenter cette totalit dans la
pense, mais cette reprsentation ne saurait se fixer dans la pense en
termes cartsiens, sans devenir dogmatique. La vrit doit immdiatement
transcender sa propre forme thorique et trouver une ralisation pratique,
parce que devenue un moment du processus de la connaissance de soi, non
pas c simplement une connaissance face au sujet d'une matire en soi
d'essence trangre - et non pas une confession de cette matire qu'est la
socit humaine (39).
C'est simplifier trangement la thorie de Lukacs que d'identifier le
marxisme la conscience de classe proltarienne et les considrer tous deux
comme des types idaux. En vrit, cette thorie exige une srie de
distinctions entre conscience de classe, conscience relle, action de classe et
thorie. La thorie, mme pure , exige l'action de classe, d'une manire
gnrale, pour des raisons ontologiques. Mais dans la mesure o la thorie
doit contenir la conscience de classe, elle doit se trouver en contact constant
avec cette action. A elle seule, la thorie ne peut pas fonctionner comme
conscience de classe, sauf en des circonstances trs particulires. L o,
provisoirement, l'action de classe n'a pas de fondement pour la thorie cette
dernire ne permet pas au parti de prserver comme exigence latente, la
conscience de classe, mais :
L'aspect pratique, actif, de la conscience de classe, son essence vraie, ne peut
devenir visible dans sa forme authentique que lorsque le processus historique exige
imprieusement son entre en vigueur, lorsqu'une crise aigu de l'conomie la porte
l'action. Sinon, eUe reste, correspondant la crise permanente et latente du
capitalisme, thorique et latente (40).
Sous cette forme latente, la conscience de classe se dveloppe en se
relayant d'une grande crise sociale la suivante, mais elle n'y est prsente
chaque fois que sous une forme tronque et partielle.
Pour fonctionner rellement dans le processus de dveloppement de la
conscience de classe proltarienne, la thorie doit elle-mme devenir
processus, s'unifiant avec la pratique en tant que conscience de cette pratique. Car
ce n'est qu'en apparaissant comme forme de la ralit, comme moment
d'un processus total, que la pense peut surmonter dialectiquement sa propre
rigidit et prendre le caractre d'un devenir (41). L'essence dialectique de la

(39) Histoire et Conscience de Classe p. 35.

(40) Idem., p. 62.
(41) Histoire et Conscience de Oasse, p. 250.
 LUKACS ET LA CRITIQUE DU MARXISME ORTHODOXE 127

thorie ne peut que consister dans la tendance vers la pratique, dans

l'orientation vers les actions du proltariat (42).
Il serait absurde de penser que la thorie peut remplir sa fonction
pratique sous une forme purement thorique. Des mdiations pratiques sont
ncessaires pour traduire la thorie en pratique. Mais dj au sein du domaine
thorique lui-mme, la thorie doit s'ajuster sa fonction pratique. La
thorie doit elle-mme devenir pratique ; elle doit se cristaUiser en un appel
l'action qui incorpore le moment manquant de la conscience dans la
dialectique de la situation relle. La pratique actuelle laquelle elle s'adresse
sert ds lors de support pratique la portion de vrit dj actualise dans
l'acte, tandis que la thorie exprime le reste, le nouvel lment ncessaire
pour que le systme entier de la pense et de l'action incarne la totalit :
La conscience de classe proltarienne ne peut donc devenir autonome et prendre
figure d'une faon qui ait un sens pour le proltariat que si cette figure incarne
effectivement tout moment, pour le proltariat, le sens rvolutionnaire de ce
moment prcis. En consquence, dans une situation objectivement rvolutionnaire, la
justesse du marxisme rvolutionnaire signifie bien plus que la justesse simplement
gnrale d'une thorie. C'est prcisment parce qu'elle est devenue tout fait
actueUe, tout fait pratique, que la thorie doit devenir un guide pour toute tape
particuUre des actions quotidiennes. Cela n'est cependant possible que si la thorie
se dbarrasse compltement de son caractre purement thorique, que si eUe devient
purement dialectique, c'est--dire, si elle dpasse pratiquement toute opposition
entre le gnral et le particuUer, entre la loi et le cas isol qui lui est subsume, donc
entre la loi et son application, et en mme temps toute opposition entre thorie et
pratique (43).
Les articulations du systme de Lukacs se heurtent chaque tournant
aux structures no-kantiennes de Weber. La conscience de classe ne peut
servir de type mental idal alors qu'elle dicte l'action. Le processus du
dveloppement d'une prise de conscience relle doit maintenant s'expliquer
partir du concept de conscience de classe, en tant que processus au sein
duquel thorie et pratique rendent possible la ralisation de cette dernire
dans la thorie. InutUe d'ajouter que la conscience reUe prserve son
autonomie relative, son caractre relativement moins dtermin,
comparativement l'action. Mais ceci n'est plus d une diffrence dans les mthodes
par lesquelles la pense et l'action sont expliques. C'est plutt la ncessit de
mdiations plus complexes entre les situations objective et subjective de la
classe en ce qui concerne la pense qui explique sa plus grande libert en ce
qui concerne les forces fondamentales et dterminantes de l'histoire.
Le dfaut dans l'exposition de Lukacs, et c'en est un srieux, c'est
qu'elle ne russit pas mettre au jour expUcitement les moments qui
prsident ce processus. Ses rflexions sur le parti, sur l'opportunisme et le
sectarisme, sur le rapport de la conscience et de l'action, impliquent une
thorie de ces mdiations. Mais bien trop souvent, Lukacs parle ensuite du

(42) Idem., p. 252.

(43) Idem., p. 374.
128 ANDREW FEENBERG

parti comme s'U s'identifiait ncessairement la mission historique de la

classe. Une tude plus approfondie des implications de la thorie de Lukacs
montre qu'U n'existe pas d'lment fixe dans cette dernire, pas d'autre
invariant que la rfrence renouvele l'action de la classe proltarienne.
L'action de classe, comme nous l'avons vu, est plus directement
dtermine par la conscience que la pense de classe. Autrement dit, ceci signifie
que Lukacs a labor son concept de conscience de classe sur la base des
principes dterminants de l'action de classe, et ainsi, cette action, par
dfinition, doit manifester la conscience de classe, qu'elle soit relle ou non.
Dans le cas du proltariat, Lukacs dit explicitement ceci. En premier lieu, les
mouvements spontans du proltariat sont dtermins dans l'immdiat par
l'conomie et non par une relle conscience. La spontanit d'un
mouvement n'est que l'expression subjective et sur le plan de la psychologie des
masses de son caractre dtermin par les lois conomiques (44). La
disjonction de la conscience relle et de l'action de classe implique serait
d'une importance fondamentale, car ces mouvements constituent la base
mme du processus rvolutionnaire, du dbut la fin. En second lieu, cette
action dpasse sa propre cause immdiate et conduit une transformation
sociale totale, nouveau presque dans l'immdiat et indpendamment du
niveau de conscience relle :
L'influence de la catgorie de la totalit... s'impose prcisment quand cette
intention dirige vers la transformation de la totaUt est prsente dans l'action qui
semble, tant par son contenu que du point de vue de la conscience, s'puiser dans la
relation des objets particuUers quand l'action est oriente de par son sens
objectif vers la transformation de la totaUt... Longtemps avant que les hommes
voient clair dans la disparition d'une forme dtermine d'conomie et dans les
formes sociales, juridiques, etc., qui y sont Ues, la contradiction devenue manifeste,
clate dans les objets de leur activit quotidienne (45).
Ici, c'est l'action et non la pense qui joue le rle dterminant.
Mais ceci pourrait donner comme rsultat une situation dans laquelle U
existe une opposition radicale entre les actions d'une classe et ses croyances.
Ce qui est en vrit le cas des tapes trs primitives du dveloppement du
proltariat. Mais long terme, le niveau et le type de la conscience de
classe incame dans l'action doit dominer et la conscience relle s'harmoniser
avec cette dernire. Le dterminisme de la conscience de classe ne se
manifeste donc pas dans la relation littralement impensable entre la
conscience relle et une construction thorique, mais dans le rapport de la pense
avec les ralits sociales qui mergent les premires dans l'action ; en rsum,
dans l'exigence urgente de croyances qui rationalisent le comportement
historiquement ncessaire de la classe.
Ce qui est ncessaire ici, c'est, dans les termes de Gramsci, le
dploiement culturel de la vision du monde implicite dans l'action et ce

(44) Histoire et Conscience de Classe, p. 346.

(45) Histoire et Conscience de Classe, p. 218.
 LUKACS ET LA CRITIQUE DU MARXISME ORTHODOXE 129

processus consiste ajuster la culture la fonction pratique (46). La

conscience de classe ne se ralise pas immdiatement dans la pense de la
classe, mais se dploie grce des mdiations relles et dont l'efficacit s'est
affirme dans l'histoire. Une thorie doit tre labore qui corresponde la
conscience de classe de la classe, qui s'encadre dans l'horizon de la rationalit
implicite de son comportement de classe (47). Dans le cas du proltariat, une
mdiation additionnelle s'impose : le parti rvolutionnaire. L'organisation ,
crit Lukacs, est la forme de la mdiation entre la thorie et la
pratique (48).
Mais les partis sont des groupes d'individus relativement autonomes,
chaque individu ayant sa propre conscience relle. Ainsi les termes du
problme sont soudainement inverss, car la relation du parti avec la
conscience de classe de la classe est elle-mme contingente et peut tre
rompue par l'volution de la conscience relle de ses membres. Cependant,
c'est prcisment dans cette contingence dtermine de la relation entre le
parti et la classe que l'influence de la conscience de classe sur la conscience
relle s'impose. Une dviation excessive, de la part du parti, de cette
conscience de classe, rsultera dans l'abandon du parti par cette classe, ou
pire encore, dans l'abandon temporaire de la mission historique des deux, et
dans l'mergence d'un nouveau parti avec le retour de la classe son mode
de comportement fondamental.
L'lment invariant de la relation entre le parti et la classe, du moins
moins long terme, c'est l'accord ou le dsaccord de la classe avec le
programme et les actions du parti. Finalement, ce sont les exigences de
l'action de classe qui se font jour dans cette relation, non simplement la
conscience relle des individus. Alors, quand l'accord se fait avec le parti, sa
propagande remplit la fonction d'un alignement progressif de la conscience
relle et de la conscience de classe. Le rle de la thorie dans ce processus,
c'est de permettre constamment au parti de s'ajuster la tlologie
immanente de l'action de classe, avant mme que la classe eUe-mme n'ait pris
conscience de cette tlologie.
L'ajustement de la conscience relle la conscience de classe est ainsi un
processus social, qui se produit dans le rapport entre diffrentes consciences
relles, dont certaines ont un rle dominant, d'autres le rle secondaire. La
conscience de classe se manifeste en tant que but invariant et tendanciel de la
conscience relle, dans la possibUit pour la classe de s'unifier librement
derrire des reprsentants qui ont eux-mmes une conscience relle beaucoup
plus proche de la conscience de classe que celle de la masse des individus.
Elle apparat galement dans la capacit de la classe de refuser les contenus
de conscience qui lui sont imputs par le parti, quand ces contenus ne
correspondent pas en fait avec ses actions. Le parti est seulement le porteur

(46) Idem., pp. 97-98

(47) G
(48) L
Lukacsien
130 ANDREW FEENBERG

de la conscience de classe du proltariat, la conscience de sa mission

historique , l'incarnation visible de la conscience de classe du proltariat ,
l o il est capable de s'unifier avec la pratique de la classe et de porter cette
pratique la conscience (relle) (49).
Le rle du parti est de socialiser la conscience de classe de la classe,
processus objectivement possible dans le sens de Lukacs, parce que la
ralit elle-mme exige ce rsultat, sans tre spontanment capable de le
produire. La conscience relle des membres de la classe se rapproche de leur
conscience de classe seulement par la voie du dveloppement de certaines
formes de relations sociales. La thorie est elle aussi contrainte se
transformer, se rapprocher de la conscience de classe dans le contexte de
ces mmes relations. Le succs de ces processus d'approximation n'est pas
donn l'avance, seulement la possibUit que la classe croit en la thorie du
parti qui la reprsente, non pas sur la base d'une preuve scientifique, mais du
fait de la structure mme de sa condition de classe.
Dans l'Introduction la Critique de l'Economie Politique, Marx
distingue deux mthodes dans l'tude de l'conomie :
Les conomistes du 17me sicle, par exemple, commencent toujours par un
ensemble vivant, mettons la population, la nation, l'Etat, plusieurs Etats, etc. Mais ils
finissent toujours par dcouvrir au moyen de l'analyse, un certain nombre de
rapports gnraux abstraits qui sont dterminants, tels la division du travail, l'argent,
la valeur, etc. Ds que ces catgories ont t plus ou moins labores et abstraites, ils
chafaudent les systmes conomiques qui, partir de notions simples tels le
travail, la division du travail, le besoin, la valeur d'change s'lvent jusqu' l'Etat,
l'change entre les nations et le march mondial. C'est manifestement la mthode
scientifique correcte... Dans le premier cas, la pleine conception se dilue en notions
abstraites ; dans le second, les notions abstraites permettent de reproduire le concret
par la voie de la pense (50).
Quelle mthode Lukacs emploie-t-il dans son tude de la conscience de
classe ? En fait, U semble les utUiser toutes deux. Le moment weberien de
l'analyse se donne pour but d'laborer une dfinition abstraite . L'analyse
politique concrte, dont la base est largement tire de Rosa Luxemburg,
procde dans la direction oppose ; des dfinitions abstraites la
reproduction du phnomne de la conscience de classe comme processus rel, sujet
concret, une combinaison de plusieurs objets aux destinations diffrentes,
c'est--dire, une unit de divers lments (51). La premire mthode, si elle
est mene ses conclusions logiques, ftichiserait en vrit et rifierait le
concept de conscience de classe. Mais la deuxime mthode dveloppe ce
concept en tant que totalit. La premire viole toutes les normes
mthodologiques poses dans Histoire et Conscience de Classe tandis que la deuxime
s'applique toutes. Je crois qu'il est juste de dire qu'interprter le livre entier
partir des quelques pages weberiennes dans l'essai sur la conscience de

(49) Histoire et Conscience de Classe, p. 338.

(50) Ed. Anthropos, Tome I, p. 30, 1968.
(51) K. Marx, Contribution a la critique de l'Economie Politique, op. cit.
 LUKACS ET LA CRITIQUE DU MARXISME ORTHODOXE 131

classe, c'est, dans les circonstances, dformer dsastreusement le sens du

texte.
Jusqu'ici la discussion s'est concentre sur les implications des textes dit
luxemburgistes . La prsence de ces textes dans des essais comme Lnine,
le rle fondamental qu'Us y jouent, montre que dans tous les premiers
travaux de Lukacs, la thorie de Rosa Luxemburg reste la base de sa pense.
L'introduction des thmes lninistes ne vise pas remplacer ce moment
luxemburgiste , mais le complter. Les insuffisances de la thorie de
Rosa Luxemburg se situent dans le domaine gnral dUmit par Lnine :
l'absence d'une vue historique concrte et d'une thorie d'instrumentalisation
rvolutionnaire.
Ce dfaut, le bon aspect d'Histoire et Conscience de Classe le partage
avec la thorie de Rosa Luxemburg. Les deux semblent fonds sur une image
de la rvolution comme praxis pure, autonome. De longs passages de l'uvre
de Lukacs semblent prendre place dans un monde habit par les seuls
proltaires et bourgeois, un monde dans lequel le seul obstacle la rvolution
est le niveau peu lev de la conscience de classe du proltariat o la
rvolution apparat comme le pur produit de cette conscience, sans rfrence
la mdiation de contraintes historiques indpendantes. Ici, l'aphorisme du
jeune Marx s'applique pleinement : Il apparatra alors que depuis longtemps
le monde possde le rve d'une chose dont il lui suffit de possder la
conscience afin de la possder rellement (52). Cet aspect de la thorie de
Lukacs parat tre une interprtation radicalement non oprationnelle de la
rvolution, dans laquelle la conscience c'est l'action, et la raUt est
totalement transparente la volont humaine. C'est, en fait, tout ce que Lnine a
vu dans les crits de Lukacs qu'U a connus et dont U a dit qu'il s'agissait
d' un pur marxisme verbal (53).
Les premiers essais d'Histoire et Conscience de Classe contiennent des
passages qui contredisent cet aspect de la thorie, mais les deux dernires
tudes de l'ouvrage corrigent cette prise de position par une sorte de
revanche. Lukacs dit ici de manire parfaitement claire que la rvolution doit
se produire dans une socit comprenant des paysans, des petits bourgeois et
dans certains cas, des aristocrates galement. Il interprte thoriquement le
phnomne d'opportunisme, comme un aspect fondamental du mouvement
proltarien, mme dans une priode rvolutionnaire. U montre que des
espaces entiers de la ralit historique restent soumis aux effets des lois
immanentes du systme, y compris de larges couches du proltariat, mme
dans la crise finale du capitalisme. Finalement, U en vient parler de la
persistance de la rification dans le processus rvolutionnaire lui-mme. De
cette dcouverte au lninisme, U n'y a qu'un pas.
Mais ce nouveau point de vue peut-U se concUier avec le courant
luxemburgiste prpondrant dans la thorie poUtique de Lukacs ? Je crois

(52) Idem.
(53) Histoire et Conscience de Classe, p. 19.
132 ANDREW FEENBERG

qu'U le peut, du moins en ce qui concerne la priode pr-rvolutionnaire, si

l'on fait soigneusement attention aux limites dans lesquelles Lukacs tente de
circonscrire le moment lniniste dans sa thorie. Si on ne tient pas compte de
ces limites on en vient nouveau des interprtations aussi partiales que
celles qui classent Lukacs parmi les weberiens. En vrit, quand on n'en tient
pas compte c'est souvent la consquence d'une telle dmarche.
Il manque la thorie politique de Rosa Luxemburg, un concept
labor de l'hgmonie proltarienne. Les solutions qu'elle propose aux
problmes de l'opportunisme, de l'alliance de classe et de la prise de pouvoir
sont toutes, par consquent, artificielles et fatalistes. Ce n'est pas le but de
cet article de traiter en dtaU de ce sujet. Son hypothse selon laquelle le
parti proltarien rvolutionnaire peut le cas chant comprendre parmi ses
membres toutes les couches opprimes et les classes de la socit est
symptomatique de sa manire de traiter cette sorte de problmes.
L'organisation unitaire du proltariat et des groupes qu'U doit guider dans la
rvolution remplace l'analyse concrte des conditions et de la nature de
l'alliance du proltariat avec ces groupes.
L'importance du spontanisme dans sa thorie (il serait faux de parler
simplement de spontanisme) est une consquence de l'absence d'une thorie
de l'hgmonie. D'autre part, l'intrt pour l'action spontane de classe n'est
en aucune faon tranger au marxisme. Bien au contraire, U situe avec une
rigueur parfaite le point nodal de la lutte de classe entre le proltariat et la
bourgeoisie. Comme Marx le soutient lui-mme dans une de ses premires
tudes, l'lan fondamental du mouvement proltarien est social et non
politique. Ce mouvement s'oriente immdiatement vers la destruction des
conditions de vie conomiques dans la socit capitaliste et seulement
indirectement et secondairement, vers la prise du pouvoir (54).
La thorie de Rosa Luxemburg a son point de dpart dans ces principes
mmes et aboutit la conclusion que la fonction centrale du parti est de
conduire le proltariat une prise de conscience de sa ncessaire action
historique et ce faisant, de facUiter le dpassement par cette action de ses
objectifs sociaux immdiats. Dans la dialectique politico-conomique de sa
lutte, la classe prenant conscience d'elle-mme, s'efforce de renverser le
systme politique qui prserve ces conditions. L'absence d'un concept
d'hgmonie se traduit alors par l'absence d'une discontinuit des niveaux
sociaux et politiques de la lutte ainsi que par la croyance que la lutte
politique est la lutte sociale spontane telle qu'elle se droule dans
l'immdiat.
Mais qu'en serait-U si cela n'tait pas en fait le cas ? Qu'en serait-il si la
lutte politique se rvlait tre, divers gards dcisive, fondamentalement
distincte de la lutte sociale ? C'est l le point de dpart de Lnine, et Lukacs
l'a en quelque sorte fait sien. Ainsi le problme de l'hgmonie se trouve-t-U
plac au centre mme de la rflexion thorique, comme un problme autour

(54) Lnine, Oeuvres Compltes, Vol. 31.

 LUKACS ET LA CRITIQUE DU MARXISME ORTHODOXE 133

duquel se cristallisent des contradictions historiques qui ne sont pas prises en

charge spontanment par le proltariat. Lukacs soutient donc que la thorie
du parti de Lnine est fondamentalement juste, mais seulement pour les
priodes o la rvolution se fait, seulement la veUle des luttes politiques
dcisives (55). Alors, le moment politique dans le mouvement social du
proltariat revt une importance accrue. La lutte de masse reste
fondamentalement spontane durant toute la priode rvolutionnaire mais prcisment
parce que la prise de pouvoir est l'ordre du jour de l'histoire, prcisment
parce que la classe doit apparatre aux autres classes comme candidat
hgmonique au pouvoir, cette lutte pose des problmes qu'elle ne peut pas
spontanment rsoudre. Le nouveau rle du parti, dans ces conditions, est de
centrer les nergies de la masse sur les solutions appropries aux problmes.
L'instrument organisationnel pour remplir cet objectif est le parti lniniste de
l'avant-garde.

Traduit de l'anglais par Eddy Trves

(55) L'tude intitule Notes Critiques sur le roi de Prusse et la rforme sociale .