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Manual.
M v
clesiastica
Manual
de
Historia Eclesistica
POR BL
ES P R O P I E D A D
P. BERNARDINO LLOPCA, S.J.
Primera edicin : 1942 Doctor en Ciencias histricas
Profesor de Historia Eclesistica y Arqueologa Cristiana
Segunda edicin : 1946 en la Universidad Pontificia de Salamanca
Tercera edicin : 1951
TERCERA EDICIN
ENTERAMENTE REFUNDIDA
)
EDITORIAL LABOR, S A.
BARCELONA - MADRID - BUENOS AIRES - RIO DE JANEIRO
MXICO - MONTEVIDEO
1951
Imprim potest
I. Sayos, S. I. Prlogo a la tercera edicin
Praepositus Provlnclae Tarraconensi'
Barcinone, die 24 mensis Innii anni 1950 Como encabezamiento de este MANUAL DE HISTORIA ECLE-
SISTICA, y como su mejor recomendacin para nuestros lecto-
res, nos complacemos en reproducir en este lugar la carta de
Nihil obstat S. S. el Papa, Po XII, recibida a i^az de la primera edicin:
"Rl Censor
Dr. Jos Gros Raguer, Cannigo SEGRETARIA DI STATO DI SUA SANTITA
Al mismo tiempo nos llegaron cartas no menos alentadoras tal como te lo presentamos. T mismo, lector amigo, por poco
del Emmo. Cara. Pizzardo, Prefecto de la Sagrada Congrega- que te adentres en su lectura y estudio y lo compares con las
cin de Seminarios y Universidades ; de Monseor Cayetano ediciones precedentes, te dars cuenta del esfuerzo realizado.
Cicognani, Nuncio de S. S. en E s p a a ; del M. Rdo. P. A. A. * * *
Magni, Vicario General de la Compaa de Jess, y asimismo
de otras insignes personalidades espaolas y extranjeras. Ante todo, pues, ya que deba componerse de nuevo toda la
No menos alentadora ha sido desde un principio la acogida obra, hemos introducido varias reformas fundamentales. L a pri-
que ha dispensado a nuestro Manual la crtica de los especia- mera es un cambio de tipos de letra y una combinacin de tres
listas en la materia, ya en las revistas de Ciencias Eclesis- tamaos de la misma, que contribuirn sin duda a la mayor
ticas o generales de Historia, ya en multitud de cartas privadas. elegancia del texto y a una distincin ms exacta de la im-
Pero, a decir verdad, una de las pruebas ms claras y portancia relativa de las materias. Adems, hemos dejado la
convincentes de la buena aceptacin que ha tenido nuestra numeracin seguida de los prrafos, introduciendo en su lugar
obra es la rapidez con que se han agotado las dos primeras los nmeros marginales, que corren desde el principio al i m .
ediciones. El gran pblico de habla espaola, particularmente Ms an ; en varios puntos, particularmente en la Edad Mo-
los seminaristas y el elemento eclesistico secular y regular, derna, hemos refundido y acomodado mejor la distribucin de
ha manifestado con ello la alta estima que ha hecho de nuestro captulos, con el objeto de que fuera ms uniforme en toda la
esfuerzo por poner a su alcance el resultado de la investigacin obra. Finalmente, se advertir que hemos adoptado una nueva
moderna en las Ciencias histricas. Por todo ello le damos desde designacin de las Edades. La razn de este cambio ha sido
aqu las ms efusivas gracias y le aseguramos que su conducta el no parecemos acertada la denominacin de Contempornea
nos sirve de aliento y estmulo para perfeccionar constante- de la ltima Edad, que comienza en 1648.
mente nuestro Manual. Por lo que al texto se refiere, no obstante lo mucho que
As, pues, nos veamos de nuevo ante la imperiosa necesi- hemos aadido, hemos conseguido disminuirlo en un centenar
dad de preparar la tercera edicin. Ahora bien, nuestra since- de pginas. A ello nos ha movido no slo el deseo de contribuir
rsima aspiracin a perfeccionar ms y ms nuestra obra y a a que no subiera excesivamente el precio de la nueva edicin,
atender a multitud de indicaciones de amigos y colaboradores sino tambin el plan de abreviar en lo posible la exposicin de
nos colocaba en la ms difcil situacin. PorqUe esto supona los hechos. As, pues, hemos omitido multitud de frases com-
una refundicin completa y, por consiguiente, nueva composi- plementarias y hechos de poca importancia, con lo cual, sin
cin del Manual, lo cual en las actuales circunstancias traa quitar nada substancial, hemos ganado un espacio considerable,
consigo un aumento considerable de su precio. E n situacin que hemos aprovechado abundantemente para las muchas me-
tan delicada, cremos necesario consultar a los interesados, como joras introducidas. Esta poda ha tenido lugar igualmente en la
en efecto lo hicimos. La cuestin fu propuesta en la forma bibliografa, en la cual hemos omitido las citas sistemticas de
ms concreta: si nos limitbamos a una reproduccin fotome- obras manuales y gran cantidad de obras extranjeras o algo
cnica, haciendo ligeros retoques y aadiendo un apndice de anticuadas.
bibliografa reciente, segn hicimos en la segunda edicin, el Esto supuesto, hemos procurado perfeccionar y completar,
aumento de precio sera pequeo. E n cambio, si realizbamos en lo posible, tanto el texto como la bibliografa. Para ello
una refundicin completa, poniendo la obra al da, tanto en la hemos mantenido nuestro plan fundamental de ofrecer al p-
^bibliografa como en todo lo dems, el aumento sera bastante blico de habla espaola un Manual que rena en sntesis el
sensible, e incluso dimos nmeros. resultado de la investigacin moderna en. las Ciencias ecle-
Pues bien, la respuesta unnime, tanto de parte de los co- sisticas histricas. De este modo no ser necesario acudir a
legas del Profesorado como de los mismos seminaristas y es- los manuales extranjeros, que aun en sus respectivas traduc-
tudiantes consultados, fu que era preferible emprender una ciones presentan graves deficiencias. Queremos introducir toda
refundicin completa. E l poseer un Manual enteramente puesto la tcnica moderna en una obra enteramente espaola y que
al da compensaba cumplidamente el aumento de precio. As, atiende particularmente a lo espaol y americano.
pues, emprendimos inmediatamente nuestro trabajo, sin per- Para obtener este ideal, hemos completado la exposicin en
donar esfuerzo de ninguna clase. E l resultado es este Manual, multitud de pasajes, refundido la redaccin de otros y aadido
VIII P r l o g o a la t e r c e r a edicin
CAPTULO III
Pgs.
CAPTULO I I I Pgs,
VI. Persecuciones en Espaa 61
VII. Lucha de la Iglesia con las armas literarias. Los apologetas... 63 El dogma y la hereja: herejas trinitarias 146
I. Idea general de las herejas de este perodo 146
CAPTULO IV I I . Los donatistas. Desarrollo y fin de esta hereja 147
I I I . E l arrianismo en su primera etapa. Primer Concilio ecum-
La Iglesia frente a las herejas 67 nico, Nicea, 325 149
I. Primeros errores y herejas 67 IV. Crecimiento del arrianismo. Constancio 151
I I . Gnosticismo : Su carcter general 69 V. E l Papa Liberio y Osio de Crdoba. Derrota definitiva del arria- '
I I I . Principales representantes del gnosticismo. Marcin 70 nismo 153
IV. Lucha de la Iglesia contra el gnosticismo 73 VI. Diversos cismas y errores motivados por las cuestiones arrianas 157
V. E l maniquesmo 75 VIL El macedonianismo y el Concilio I I ecumnico, I de Constan-
VI. E l montaismo y el chiliasmo o milenarismo 76 tinopla, 381 159
VII. Adopcianismo y monarquianismo 78
CAPTULO IV
CAPTULO V
Grandes herejas cristolgicas 191
Ciencia y Literatura eclesisticas 81 I. Principio de las herejas cristolgicas : el apolinarismo 161
I. Los P a d r e s Apostlicos '.' .*... 81 II. E l nestorianismo y el Concilio I I I ecumnico: feso, 431 163
I I . Nuevas escuelas orientales y principios de la Teologa cristiana 85 I I I . E l monofisitismo y el Concilio IV ecumnico, Calcedonia, 451... 167
I I I . Escritores eclesisticos latinos 91 IV. Cuestin de los tres Captulos. V Concilio ecumnico, I I de
Constantinopla, 553 171
CAPTULO V I V. E l monotehsmo y el Concilio VI ecumnico, I I I de Constan-
tinopla, 680-681 173
Disciplina eclesistica: Jerarqua, culto, costumbres 95 VI. Cuestiones origenistas en los siglos IV-VI 176
I. L a constitucin eclesistica : Jerarqua y formacin del clero... 95
I I . Unidad de la Iglesia. Primado de San Pedro y del Romano Pon- CAPTULO V
tfice 98
I I I . C u l t o : Bautismo, Confirmacin, Matrimonio 100 Herejas soteriolgicas y otras especiales 179
IV. Eucarista, gape, Arcano 103 I. Pelagianismo. San Agustn 179
V. Penitencia. Diversas cuestiones sobre la misma 105 I I . E l semipelagianismo y la doctrina de San Agustn sobre la
VI. Fiestas, cuestin sobre la Pascua, arte cristiano 108 predestinacin 183
V I L Vida moral y social cristiana 111 I I I . El priscilianismo en Espaa y fuera de ella 186
CAPTULO I I CAPTULO V I I I
El Cristianismo frente a los pueblos invasores 130 Disciplina eclesistica: Jerarqua, culto y costumbres 228
I . Idea general de las invasiones 130 I. Los cargos eclesisticos.-El celibato 228
I I . E l Cristianismo en Espaa : Los visigodos y otros pueblos ger- I I . Parroquias, iglesias propias, metropolitanos y Patriarcas 230
manos 132 I I I . E l Primado de Roma 231
I I I . L a Iglesia e n Italia 135 IV. Concilios ecumnicos. Snodos nacionales y provinciales t 232
IV. La Iglesia en las Galias 136 V. El culto en general. Los sacramentos 233
V. E l Cristianismo en las Islas Britnicas y en Alemania 139 VI. Fiestas cristianas. Veneracin de los Santos. Arte cristiano ... 236
VI. E l I s l a m , nuevo adversario del Cristianismo 142 VIL Vida religiosa y social cristiana 241
XII n d i c e de m a t e r i a s n d i c e de m a t e r i a s XIII
PERIODO II (1073-1303)
E d a d M e d i a (681=1303)
EL P O N T I F I C A D O EN S U APOGEO Y HEGEMONA MEDIEVAL
L a I g l e s i a a la c a b e z a de la civilizacin occidental
P E R I O D O I (681-1073) CAPTULO I ^
CAPTULO V
CAPTULO VI
Disciplina: Jerarqua, culto y costumbres 288 Disciplina: Jerarqua, culto, costumbres cristianas 370
I. La jerarqua eclesistica ; 288 I. Jerarqua, Sacramentos, Culto 370
II. Administracin eclesistica : Concilios, dicesis y parroquias... 290 II. E l arte cristiano. Desarrollo del arte romnico y apogeo del
III. Colecciones de cnones. E l falso Isidoro 291 gtico 374
IV. Culto : Sacramentos y sacramentales . 292 III. Estado general religioso-social 378
V. Veneracin de los s a n t o s . Santuarios y peregrinaciones 295
VI. Vida moral y religiosa del pueblo cristiano 296
XIV n d i c e de m a t e r i a s n d i c e de m a t e r i a s xv
PERIODO II (1517-1648)
Edad Nueva (1303=1648)
L A FALSA REFORMA PROTESTANTE Y LA VERDADERA REFORMA CATLICA
Decadencia del influjo pontificio y reaccin religiosa
de la I g l e s i a CAPTULO I ^
PERIODO I (1303.1517) Primer desarrollo del protestantismo en los territorios alemanes 451
I. Causas que prepararon esta defeccin general 451
DECADENCIA DEL P O N T I F I C A D O , CISMA Y CONATOS D E REFORMA I I . Desarrollo de las ideas de Lutero y su levantamiento contra
la Iglesia 453
I I I . Discusiones, proceso y excomunin 455
CAPTULO I P^. IV. Primeros efectos de las ideas luteranas ' 457
V. Progresos del protestantismo : Espira y Augsburgo 460
Los Papas en Avifin (1305-1378) 385
CAPTULO I I
I. Clemente V. Principio de la estancia de los Papas en Avin... 386
I I . Los Papas en A v i n : Juan X X I I y Benedicto X I I 388 Nuevos avances del protestantismo hasta la paz de Augsburgo (1555) 463
I I I . Clemente VI, Inocencio VI, Urbano V y Gregorio X I . Vuelta I. Zuinglio y las nuevas ideas en la Suiza alemana 463
a Roma 390 II. Consecuencias y desarrollo ulterior del protestantismo 465
I I I . Coloquios religiosos. Guerra de Esmalcalda y paz de Augs-
CAPTULO I I burgo (1555) 466
Cisma de Occidente y diversos conatos de solucin 394
I. Eleccin de Urbano VI en Roma y cisma de Occidente 394 CAPTULO III
* I I . Los Concilios de Pisa y Constanza. Martn V y el Concilio X V I
ecumnico 397 Las innovaciones religiosas en los otros Estados europeos 470
I . Calvino y las innovaciones en Ginebra. Iglesias reformadas ... 470
I I . El protestantismo en Francia 472
CAPTULO III I I I . La seudorreforma en. los Estados del norte y oriente europeo 473
IV. Enrique V I I I y la separacin de Inglaterra de la unin con
La Iglesia frente a las nuevas corrientes ideolgicas 400 Roma ' 475
I. Snodos d* Basilea y de Ferrara-Florencia. Concilio X V I I ecu- V. Tentativas del protestantismo en Italia 477
mnico \ j 400 VI. Conatos de introduccin del protestantismo en Espaa 478
II. E l Renacimiento y Humanismo 402
I I I . Las Papas del Renacimiento hasta 1517 405
IV. La Iglesia espaola en este perodo 413 CAPTULO IV
V. Descubrimiento del Nuevo Mundo. Actividad misionera de la Principios de la reforma catlica 482
Iglesia 418
I. E l Concilio de Trente 482
I I . Nuevas rdenes religiosas. La Compaa de Jess 487
CAPTULO IV I I I . Las dems rdenes religiosas 492
IV. Los tres grandes Papas reformadores : Po V, Gregorio X I I I
Tendencias heterodoxas de este perodo 423 y Sixto V ~. 496
I. Intensa corriente de rebelda 423
I I . Herejas de Juan Wicklef y Juan Huss -. 424 CAPTULO V
CAPTULO V
Lucha entre la falsa y la verdadera reforma 501
I . Alemania desde 1555 hasta la Paz de Westfalia 501
Vida literaria y otras actividades de la Iglesia 427 II. Luchas religiosas en Francia. Edicto de Nantes 505
I. L a .Escolstica en su desarrollo ulterior 427 I I I . La Iglesia catlica y el anglicanismo en Inglaterra 508
II. Apogeo de la Mstica -. v 432 IV. Defeccin de los Pases Bajos 511
III. Decadencia y renovacin de las rdenes religiosas 436 V. Espaa, paladn de la verdadera reforma catlica 513
IV. Fundacin y actividad de la Inquisicin espaola 438 VI. La Inquisicin espaola y su ulterior actividad 519
CAPTULO VI
CAPTULO VI
Culto y vfcla cristiana 443 Iglesias disidentes. Lucha contra el error 523
I. Desarrollo del arte cristiano 443 I. Controversias entre las Iglesias luteranas y reformadas 523
II. Culto, sacramentos e indulgencias 447 I I . Las Iglesias cismticas orientales en este perodo 526
III. Erudicin e instruccin religiosa del pueblo cristiano 449 I I I . Lucha contra el bayanismo 528
n d i c e de m a t e r i a s xvn
xvi n d i c e de m a t e r i a s
CAPTULO V ^
Actividad general del Pontificado y sus primeras luchas 571 Luchas de la Iglesia hasta fines del siglo X I X 649
I. Principales representantes del Papado 571 I. Po I X y sus luchas contra la Revolucin. E l estado de la Iglesia 649
I I . Francia en el apogeo de su absolutismo con Luis X I V . E l ga- I I . El Concilio Vaticano (1869-1870) 652
licanismo 575 I I L Pontificado de Len X I I I (1878-1903) 655
I I I . E l jansenismo y su obstinada lucha contra la ortodoxia 578
I V . E l quietismo de Molinos y de madame Guyon 582 CAPTULO IV
CAPTULO IV
La Iglesia Catlica en el Nuevo Mundo 684
I. Independencia y sus relaciones con la Iglesia 684
Actividad misionera de la Iglesia Catlica 600 I I . Repblicas Sudamericanas 688
I. L a s Misiones en Amrica 600 I I I . Amrica Central, las Antillas y Mjico 695
I I . Misiones del Prximo Oriente y frica 607 I V . Amrica del Norte 699
I I I . Misiones del Asia y Oceana 609
XVIII n d i c e de m a t e r i a s
CAPTULO V I I ^
Kah. = DefcKatholik.
Kg. Abhl. <f Kirchengeschichtliche Abhandlungen (Funk).
Ktrchenl. =^Kirchjenlexikon.
Lex. Th. K. = I^exikon fr Theologie und Kirche.
I.. = landres.
M. = Madrid.
Mon. Germ. Hist. = Monumenta Germaniae Histrica.
Mon. Hist. S. J. = Monumenta Histrica Societatis Jesu.
Mnch. St. = Mnchener Studien zur historischen Theologie.
Neut. Abhl. = Neutestamentliche Abhandlungen.
Nouv. Rev. Th. = Nouvelle Revue Thologique.
Or. Chr = Oriens Christianus.
Or. Chr. An. = Orientalia Chritianaj Analecta. Bibliografa general
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Pi JON, J., Breviario de la historia del mundo y de la humanidad, 2 vols. B. 1948.
XXII Bibliografa general Bibliografa g e n e r a l XXIII
PIRENNE, J., I^es grands courrants de l'Histoire universelle. 3 vols. Bruselas 1944-1948-
PLINVAL-PITTET, Histoire illustre de l'Eglise. 2 vols. P. 1946-1948. 6. Historia de las Misiones
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C ft VILLAPA. Z. G-.. Historia eclesistica de Espaa. 3 vols. en 5 partes (incompleta).
deber comprender: en primer lugar, su evolucin exterior, es 2. Imparcial y objetiva, que no se deje dominar de prejui-
decir, su expansin en el tiempo y en el espacio, desde la predi- cio alguno, sino nicamente del deseo de la verdad. Sin em-
cacin de los Apstoles hasta nuestros das ; las dificultades que bargo, no hay que llegar a la exageracin, que pretenden algunos
ha tenido que atravesar en sus relaciones con el Estado y las crticos modernos, como si el historiador debiera prescindir ab-
persecuciones por l sufridas ; y en contraposicin a todo esto, solutamente de todo, incluso de las creencias religiosas.
el apoyo que ha recibido de parte de los poderes seculares, sus 3. E n tercer lugar deber tender a una exposicin gentica
triunfos y sus glorias. y pragmtica de los hechos, es decir, a su evolucin ntima y
E n segundo lugar, la Historia Eclesistica debe abarcar el relaciones mutuas, y a los fines de los personajes que intervie-
desarrollo interno de la Iglesia, la llamada historia interna, a nen. Con esto se evitar la narracin seca de los hechos aislados
la que se debe atribuir gran importancia por el carcter reli- y sin conexin y se obtendr, no slo dar ms vida a la Historia,
giosoteolgico de esta sociedad, y que comprende mltiples as- sino hacer comprensibles muchos hechos que de otra manera
pectos. no lo son.
1. Ante todo su organizacin como sociedad jerrquica, esto es, la Debe distinguirse bien la Historia Eclesistica de la Historia de las
constitucin que la rige desde un principio. Religiones, muy en boga en nuestros das, que tiene por objeto el es-
2. En relacin ntima con esto est el culto o liturgia empleada tudio del culto divino tal como aparece en los diversos pueblos. Mas
por la Iglesia, a lo que se refiere la llamada disciplina de los Sacra- como generalmente se establece comparacin entre la idea divina
mentos, y el desarrollo del arte religioso cristiano en todas sus mani- y los elementos primitivos religiosos de los diversos pueblos, suele
festaciones. denominarse tambin a esta disciplina Historia comparada de las Reli-
3. Complemento del culto y disciplina es la historia doctrinal o giones. Ahora bien, en el marco general del estudio de las Religiones
la evolucin de la doctrina enseada por los Apstoles, a travs del ocupa un lugar de preferencia la religin cristiana, por lo cual se le
magisterio de los Romanos Pontfices, de los Concilios ecumnicos, de debe atribuir gran importancia.
los Santos Padres y Doctores de la Iglesia. A esto se junta la exposi-
cin de los errores y herejas, que han ido surgiendo en el seno de la
Iglesia, dando ocasin a las definiciones dogmticas y a ulteriores II. Fuentes de la Historia Eclesistica
declaraciones doctrinales.
4. En ltimo trmino, la historia detallada de la Iglesia abarca
una serie de puntos de gran inters, como : la vida religiosa y moral; 3. El trabajo principal del historiador eclesistico debe ser, segn
la fundacin y desarrollo del Monacato y de las rdenes religiosas; la lo indicado, examinar y reproducir fielmente las fuentes que nos ha
vida cultural con sus diversas manifestaciones ; la vida y doctrina transmitido la Historia de la Iglesia. Como fuentes, se designan todos
social del Cristianismo. aquellos escritos o monumentos de la Antigedad que sirven para
dar testimonio de los hechos y de su evolucin. Su valor es tanto
2. b) Mtodo de la Historia Eclesistica. Para realizar mayor cuanto ms prximos estn a los acontecimientos y cuantas
ms garantas ofrecen de objetividad.
digna y provechosamente este objeto, debe seguirse el mtodo
cientfico propio de toda historia, digna de este nombre. Por a) Bibliografas generales y nacionales. Para facilitar el conoci-
tanto, deben observarse los principios de tyia sana crtica, miento de las fuentes, existe una serie de obras de consulta, que
sobre todo el de la veracidad y fidelidad en la exposicin de conviene conocer. As, en primer lugar, deben conocerse los repertorios
o bibliografas de carcter general o nacional, que sirven para orientar
los hechos, conforme a la sentencia de Cicern 2 ), citada por rpidamente en cualquier asunto histrico, con la indicacin de las
Len X I I I : Illud imprims scribentium obversetur animo, obras impresas y los manuscritos conocidos sobre l.
primam esse historiae legem, ne quid falsi dicere audeant, ne
quid veri non audeant; ne qua suspicio gratiae sit in scribendo, 1. LANGLOIS, CH. V., Manuel de bibliographie historique. 2 partes.
2.a ed. P. 1901-1904. SCHNEIDER, G., Handbuch der Bibliographie. 4.a ed.
ne qua simultatis 3 ). 1930. POTTHAST, A., Bibliotheca histrica Medii Aevi. 2 vols. 2.a ed. 1896.
CHEVAIIER, U., Repertoire des soturces historiques du Moyen-ge : I. Bio-
As, pues, la exposicin deber reunir estas tres cualidades : bibliographie. 2.a ed. P. 1905. II. Topo-bibliographie. Montbliard 1889-1903.
1. Deber ser crtica, es decir, que presente los hechos cla- 2. DAHLMANN-WAITZ, Quellenkunde der deutschen Geschichte. 9.a ed.
1931. MONOD, G., Bibliographie de l'histoire de aFrance. P. 1888. PIREN-
ramente y conforme al examen concienzudo de las fuentes, se- NE, H., Bibliographie de l'histoire de Belgique. 2. ed. Gante 1902. GARDI-
gn la crtica externa e interna de las mismas. NER, S. R., y J. B. MUIAINGER, Introduction to the study of English history.
3 a ed. Ti. 1894. ARANHA, B., Bibliographie des ouvrages portugais... 1900.
2
Nicoiis ANTONIO, Biblioteca Hispana vetus. 2 vols. M. 1788. D., Biblio-
) De orat., 2, 15. theca Hispana nova. 2 vols. M. 1783-1788. HIDALGO, D., Diccionario gene-
s
) De Studiis histor. ASS, 16 (1883) 54. ral de bibliografa espaola. M. 1860-1868. BAIJJSSTER y CASTEIA, R-, kas
Fuentes de la Historia Eclesistica $'
4 Introduccin
5. Liturgias. DREVES, G. M., CI,. BI,UME, Analecta hymnica medii
fuentes narrativas de la historia de Espaa durante la Edad Media. Palma aevi. 55 vols. 1886 s. CHEVALIER, U., Repertorium hymnologicum. 6 vols.
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M . 1927. PAZ, R., ndice de revistas y publicaciones de carcter histrico 13 vols. R. 1749-1766. Reproduccin P . 1922 s. LIEIZMANN, H . , Das Sacra-
desde 1901 a 1941. M. 1942. DUQUE DE AEBA, ETC., Documentos inditos para mentarium Gregorianum nach dem Aachener Urexemplar. 1921. M O H L -
la historia de E s p a a . 2 vol. M. 1942. PAZ ESPESO, J,, Archivo general de BERG-BAUMSIARK, Die lteste erreichbare Gestalt des Lber Sacramentorum
Simancas. Catlogo I I . M. 1942. anni circuli der r o m . Kirche. 1927. FROTIN, M., L e lber mozarabicus
Sacramentorum et les manuscrits mozrabes. P . 1912.
4. b ) Coleccin de d o c u m e n t o s . M s i m p o r t a n t e t o d a v a es el 6. Antigedades. BOSIO, Roma sotterranea. R 1632. R o s s i , T. B. DE,
c o n o c i m i e n t o d e l a s colecciones p u b l i c a d a s , d e fuentes p a r a l a H i s t o - La Roma sotterranea cristiana. 3 vols. R. 1864-1877. W I L P E R I , Die Male-
ria Eclesistica. H e aqu las principales : reiren der Katakomben Roms. 2 vols. 1903. I D . , Die rom. Mosaiken und
Malereien der kirchlichen Bauten vom 4. bis 13. J. 2\ vols. : 1, texto, y 2,
1. Documentos pontificios. PERIZ-RODENBERG, Upistolae R o m . Pont, lm. 2. a ed. 1917. I D . , I sarcofagi cristiani antichi, I. R. 1929. STYGER, P . ,
saeculi Xlii. 3 vofs. 1887-1894. Bullarium Romanum, ed. Taurmensis, Die Rmischen Katakomben. 1933. I D . , Rmische Martyrergrfte. 2 vols.
cura A. ToMASSEITl. 24 vols. 1857-1872. Continuacin desde Bened. X I V 1935. BOCKH, Corpus inscriptionum graecarum. 4 vols. 1829-1877; Corpus
hasta Po V I I I . Prato 1843-1867. Otra contin. desde Clemente X I I I hasta inscriptionum latinarum, p o r la Academia de Berln. E n public. R o s s i ,
Gregorio X V I , por A. BARBERI... 19 vols. R. 1835-1857. IME,a P H . , Regesta J. B. DE, Inscriptiones christianae urbis Romae sptimo saeculo antiquiores.
Pontificum Romanorum ab condita Ecclesia ad a. 1198- E d T 2 . cura F . KAL- 2 vols. R. 1857 s. SlEVAGNI, A., Inscriptiones christianae urbis Romae...
IENBRUNNER, P . EWALD, S. Lwenfeld. 2 vols. 1881-1888. POTTHAST. E . , R e - Nova series. I. R. 1922. DIEHI,, E . , Inscriptiones latinae christianae veteres.
gesta... Contin. de JAFF, desde 1198 a 1304. 2 vols. 1872^875. K E H R , P., 3 vols. 1923 s. HBNER, Inscriptiones Hispaniae christianae. 1876. VIVES, J.,
Regesta... : Italia Ponticia. 7 vols. publicados. 1907-1925. Germania Pon- Inscripciones cristianas.de la Espaa Romana y Visigoda. R. 1941.
tificia," por A. BRACEMANN. 2 vols. 1910-1923. Vorarbeiten... zur Hspanla 7. Actas y vidas de Santos. QUENIIN, H . , Les martyrologes histori-
Pontificia, por P . K E H R . 2 vols. Catalua, 1926, 1 vol. Navarra y Aragn, ques du Moyen-ge. P . 1908. BOIAANDUS, J., Acta Sanctorum quotquot toto
1928. Los Registros de los Papas de los siglos x m y xiv se publican por orbe coluntur vel a catholicis scriptoribus celebrantur. Amberes, etc. 1643-
la cole francaise de Roma. P . 1884 s. 1940. H a s t a ahora 65 vols. (llega a principios de noviembre). D^LEHAYE. H . , ^
2. Concilios. LABB, P H . , y G. COSSARI, Sacrosancta Concilia. 17 fol. A travers trois sicles. L'oeuvre des Bollandistes 1615-1915. Bruselas 1919. t
P . 1674. E . COLEII, 23 vols. Venecia 1728./ HARDUINUS, J., Acta Concilio- RuiNARX, T H . . Acta Primorum martyrum sincera et selecta. P . 1689. Nueva''''-
. 1859. Jfr 4<*v N W u ^'V. Arin^hU* n t ,
r u m et epistolae decretales ac constitutiones Suflfliioi uiii Pontificum. 12 fol.
(-1714). P . 1715,7 MANSI. J. D . , Sacrorum Conciliorum nova et amplissima 8. Vidas de Papas., DUCHESNE, L . , Lber Pontificalis. 2 vols. P . 1886-
collectio, 31 fol.M-1439). Florencia y Venecia 1759-1798. Nueva ed. y contra, 1892. E d . Mommsen, en^Mon. Germ. Hist., I. 1898. MARCH, J. M., Liber
por H . Welter, H . B. Martin y I,. Petit, 53 vols. P . 1901 s. SCHWARTZ, E D . , Pontificali- fH"6Ut""exstat in cdice Dertusensi.' B. 1925.
Acta Conciliorum oecumenicorum (431-879). 1914 s. Collectio Lacensis, 9. Colecciones nacionales. MURATORI, Antiquitates italicae medii aevi,
Acta et decreta s. conciliorum recentiorum 7 vols. (1682-1870). 1870-1890. 6 vols. Miln 1738-1742. I D . , Rerum italicarum scriptores. 25 vols. Miln
Concilium Tridentinum, ed. de la Sociedad Goerresiana, en public. 1723 s. E d . reciente en public. BOUQUET, M., Rerum gallicarum et franci-
1901 s.7 LOAISA. Collectio Conciliorum Hispaniae. 1593.4 AGr^BRE-Cqlleatio carum scriptores. 23 vols. P . 1628. Nueva ed. con tt. : Recueil des histo-
mxima Concil. omnium Hispaniae. 7 fol. R. 1753. ft.i^vv,A T V *** riens des Gaules et de la France..., por L. DEUSI.E. 23 vols. P . 1869-1880.
3. Colecciones patrsticas. MIGNE, Patrologiae cursus completus : 1. Gallia Christiana, por C L . ROBERT. P . 1626 s. Nueva ed. por S i . M A R I H E
Patrologa latina, 221 vols., hasSfTSocencio I I I . P- 1844 s. 2. Patrologa y otros. 16 fol. P . 1715 s. Monumenta Germaniae Histrica, inde ab anno
graeca, 161 vols., hasta el siglo x v . P . 1857 s. 3. Patrologa graeca lati- Chr. 500 usque ad a. 1500. 1826 s. Tres series : Folio, 4., 8.. Se divide
en cinco partes : Scriptores, Leges, Diplomara, Epistolae, Antiquitates.
na, 85 vols. M A I , A., Scriptorum veterum nova collectio. 10 vols. R. 1825- Corpus scriptorum Historiae Byzantinae, ed. Niebhur. 50 vols. 1829-1897.
1838. I D . , Spicilegium Romanum, 10 vols. R. 1839-1844. MAI-COZZA-LUZI, Coleccin de crnicas y memorias de los Reyes de Castilla. 7 vols. M. 1779-
SS. P a t r u m bibliotheca. 10 vols. R. 1852-1905. PITRA, J. B. Spicilegium So- 1787. Coleccin de documentos inditos para la Historia de Espaa, por
lesmense. 4 vols. P . 1852-1858. Corpus Scriptorum ecclesiasticorum lati- M. FERNNDEZ NAVARRETE, etc. 112 vols. M. Espaa Sagrada. Hasta 1918,
norum Academiae litterarum Caesareae. Viena. 1866 s. E n public. Die 58 vols. M. 1747 s. Flrez public 27 y prepar el 28 ; Risco, desde el
Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte.... 29 al 42 ; los sig. se deben a Merino, La Canal, Sainz Baranda, La F u e n t e ,
1897 s. E n public. GRAFFIN, R., Patrologa Syriaca. P . 1894 s. GRAFFIN, Academia de la Historia. Gonzlez Palencia ]}a compuesto u n tomo ndice.
R . y F . A U , Patrologa orintalis. P . 1903 s. CHABOX, T. B., I. G U I D I y VIHANUEVA, J., "Viaje literario a las Iglesias de Espaa. 22 vols. M. y
H . HYVERNAT... Corpus scriptorum christianorum otientalium... P . 1903 s. Valencia 1803-1852.
HURXER, H . , S S . P a t r u m opuscula selecta. I , 48 vols. Innsbruck 1868. I I .
6 vols. Innsbruck 1884 s. RAUSCHEN, etc., Florilegium Patristicum. 1904 s. 5. c) E n c i c l o p e d i a s de orientacin g e n e r a l . S o n o b r a s d e c o n s u l -
Texte und Untersuchungen y otras publicaciones similares, como Texis
a n d Studies, Studi e Testi. Collectio Sanctorum P a t r u m Ecciesiae To- t a de g r a n u t i l i d a d p a r a t o d o h i s t o r i a d o r . Slo a n o t a r e m o s l a s q u e
letanae. 3 fol. M. 1772. son de especial u t i l i d a d p a r a l a H i s t o r i a E c l e s i s t i c a .
4. Legislacin. FRIEDBERG, E . , Corpus Iuris Canonici. 2 vols. 1876- MICHAUI, L . G., Biographie universelle ancienne et moderne... Nueva
1881. Codex Iuris Canonici, Pii X iussu diggestus, Benedicti X V aucto : ed. 45 vols. P . 1842-1880. H U R I E R , Nomencltor litterarius theologiae catho-
rtate promulgatus. R. 1917. GASPARRI, P . CARD., Codicis Iuris Canonici licae. 5 vols. 3 . a ed. Innsbruck 1903-1913. Wetzer u. Weltes Kirchenlexikon
fontes. 7 vols. R. 1923-1939. MERCAII, A., Raccolta dijgfc:ordati m ma- oder Enzyklopdie der katholischen Theologie und ihrer Hilfswissenschaf-
terie ecclesiastiche tra la Santa Sede e le autorit civili (WB-1914). MOMM- ten. 2. ed. por el Card. HERGENROIHER... 12 vols. 1882-1901. BUCHBERGER,
S E N . K R G E R , SCHOLL, Corpus Iuris Civilis. 3 vols. 3-8 ed.'W04 s. MIAER, M., Lexikon fr Theologie und Kirche. 10 vols. 1929-1938. Dictionnaire
J. T E . , Die symbolischen Bcher der evangelisch-lutherischen Kirche. de Theologie catholique, por VACANI, etc. 1903 s. Dictionnaire d'Histoire
10. ed. 1907. CAVADERA, F . , Thesaurus doctrinae catholicae ex documen- et de Gographie ecclsiastique, por BAUDRIHARD, etc. P . 1909 s. Diction-
tis magisterii ecclesiastici ordine methodico dispositus. P . 1920. DENZIN- naire d'Archologie chrt. et de Lit., Por CABROE-LECLERCQ, etc. P . 1907 s.
GER-UMBERG., Enchiridion symbolorum et definitionum. 17 ed. 1928. F A - Dictionnaire de la Biblie, por VIGOUROUX, con el suplemento por P I R O I , etc.
BRICIUS, C , Corpus Confessionum. Die Bekenntnisse der Christenheit.
1928 s.
6 Introduccin Ciencias auxiliares de la Historia Eclesistica 7
Dictionnaire des Connaissances religieuses. Dictionnaire de Droit Canoni- tica genrale e speciale. Cronologa e sigillografia. Miln 1942. NEZ
que. D'AES, Dictionnaire apologtique de la foi catholique. P. 1911 s. DE CEPEDA, M., Elementos de Archivologa, paleografa y diplomtica. Pam-
VIU.BR, Dictionnaire de Spiritualit Asctique et Mystique. P. 1932 s. The plona 1943.
Catholic Encyclopedia. 15 vols. Nueva ed. HERZOG-HAUCK, Realenzyklop-
die fr protestantische Theologie nnd Kirche. 3. ed. 22 vols. 1896-1908. 9. d) Cronologa. Es el estudio de las diversas maneras de con-
PAUIY-WISSOWA, Realenzyklopdie der klassischen Altertumswissenschaft, tar el tiempo, particularmente las usadas en la Edad Antigua y Media.
1894 s. En publicacin. Por su especial utilidad, indicamos aqu las Eras o sistemas de contar
Todo lo dicho se refiere a las fuentes impresas. Para el estudio de ms usados.
las fuentes inditas, hay que acudir a los archivos y secciones de ma- Olimpadas: Eran grupos de cuatro aos, que comienzan el 776 antes
nuscritos de las buenas bibliotecas. Los manuales de metodologa his- de Cristo. Por este sistema cuenta, por ejemplo, Eusebio de Cesrea en su
trica dan alguna idea de conjunto de los principales centros de mate- Historia. Se sola indicar el nmero de olimpadas y el ao dentro de la
riales inditos (vase, por ejemplo, Villada, ed. 1921, p . 107 s.). misma.
Consulado: Es decir, el nombre del que ejerca este cargo. Este sis-
tema fu muy usado en occidente hasta el siglo vi y en oriente hasta el ix.
Fundacin de Roma: Tomando esta fecha como punto de partida, era
III. Ciencias auxiliares de la Historia Eclesistica el sistema ms en uso al principio del Cristianismo. La Era Cristiana dio
principio el ao 753 U. c.
Creacin del mundo: Fu bastante usado en el oriente ; pero como
6. Conocidas las fuentes, necesita el historiador interpretarlas existan diversos cmputos, este sistema engendra mucha confusin.
debidamente, a lo cual ayudan las llamadas ciencias auxiliares, que Ao del reinado de los Emperadores y de los Papas: Es algo poste-
son por lo mismo un medio indispensable para la Historia Eclesistica. rior ; pero luego se generaliz en los documentos oficiales.
Era Cristiana: Hasta principios del siglo vi no se us. La introdujo
a) Filologa. Estudia el lenguaje medieval, propio de los do- Dionisio el Exiguo el ao 526. Segn sus clculos, el nacimiento de Cristo
cumentos que ocurren en la Historia Eclesistica. tuvo lugar el 753 U. c , segn lo cual se fij este ao como principio de la
Era Cristiana.
FeRCEUJNi, E., Lexicn totius latinitatis. Ed. De Vit. 6 vols. Prato Era hispnica: Muy usada en las crnicas espaolas, corresponde al
1858-1879. ID., Onomasticon totius latinitatis. Ed. Perin. Padua 1913-1920. ao 38 a. Cr. en que Espaa fu definitivamente incorporada al Imperio
Du CANGE (DU FRESNE), Glossarium ad scriptores mediae et infimae grae- romano.
citatis, 2 vols. Lyn 1688. ' ID., Glossarium mediae et infimae latinitatis. Ciclo de indicciones: Sistema muy generalizado en la Edad Media.
Ed. Favre. 10 vols. P. 1882-1887. Thesaurus linguae latinae... En public. Son grupos de quince aos, que comienzan tres antes de Cristo. Se cuenta
1900 s. solamente el nmero dentro del grupo de quince.
Principios del ao: Fu muy diverso el sistema de dar comienzo al
7. b) Paleografa. Es el estudio del desarrollo de las diversas ao hasta el siglo xvi, en que se generaliz el primero de enero. Hasta
clases de escrituras usadas en la Antigedad y en la Edad Media. entonces se empleaban : el 25 de diciembre, el 1 de enero, el 1 de marzo,
el 25 de marzo, Pascua y el 1 de septiembre.
MABIIXON, De re diplomtica libri sex. P. 1681. TOUSTAIN y TASSAIN, CLEMENCET, L'Art de vrifier les dates des faits historiques. 3 vols.
Nouveau traite de Diplomatique, 6 vols. P. 1750. MONTFAUCON, Palaeogra- P. 1750 y otras ed. DE MAS LATRIE, Trsor de chronologie, d'histoire et
phia graeca. P. 1708. REUSSENS, B., Elements de palographie. Lovaina dea Gographie. P. 1889. GROTEFEND, H., Taschenbuch der Zeitrechnung.
1890. BLASS, F., Palgraphie, Buchwesen und Handschriftenkunde. 2.a ed. 6. ed. 1928. CAPPEUJ, A., Cronologa, Cronografa e Calendario perpetuo.
1892. En Hdb. kl. Alt., I. PAOU, C , Programa scolastico di paleografa Miln 1930.
latina e diplomtica. 3 vols. Florencia 1901. CAPEIAI, A., Lexicn abbrevia- 10. e) Arqueologa y arte cristiano. Comprenden el estudio de
turarum. 2. ed. Miln 1912. LINDSAY, W. M., Palaeographia latina. 2 vols.
0. 1922-1923. PROU, M., Manuel de Palographie latine et francaise du las antigedades cristianas, en particular las catacumbas y la primera
vi au VIII sicle. 4 ed. avec la collab. de A. BOARD. P. 1924. MERINO, A., formacin del arte propio del Cristianismo. Juntamente se estudia
Escuela Paleogrfica Visigoda... M. 1881. ID., Manual- de Paleografa di- tambin la Epigrfica, que trata de las inscripciones antiguas.
plomtica espaola de los siglos x n al xiv... 2 ed. M. 1889. VIIAADA, ZAC.
G., Paleografa espaola... I, texto; II, album. M. 1923. MIIAARES CARU>, KRAUS, F. J., Realenzyklopdie der christlichen Altertmer. 2 vols.
A., Tratado de Paleografa espaola. 2. ed. M. 1932. D., Paleografa es- 1882-1886. ID., Gesch. der christlichen Kunst. 3 vols. 1896 s. KUHN, A.,
paola. 2 vols. B. 1930. FRANCHI DE CAVAUERI, P., Specimina codicum Allgemeine Kunstgeschichte. 3 vols. en 6 partes. Einsiedeln 1891 s. SCHUt-
graecorum Vaticanorum. 1910. EHRI,E, F R . , LIEBASRT, Specimina codi- ZE, V., Archologie der christlichen Kunst. 1895. ARMEMJNI, M., Lezioni
cum latinorum a Vaticanorum. 1912. STEFFENS, Latenische Palographie. di archeologia cristiana. R. 1898. MARUCCHI, O., lments d'archologie
125 lminas. 3. ed. 1929. chrtienne. 3 vols. R. 1899 s. MICHEI,, A., Histoire de l'Art depuis les pre-
miers temps chrtiens jusqu' nos jours. P. 1905 s. LECIERCQ, H., Manuel
8. c) Diplomtica. Versa sobre los documentos o Diplomas an- d'archologie chrtienne. 2 vols. P. 1907. KAUFMANN, Handbuch der christ-
tiguos de los Papas, de los Reyes o Emperadores y de los particulares. lichen Archologie. 3. a ed. 1922. LAMPREZ ROMAE, V., Historia de la ar-
quitectura cristiana espaola en la Edad Media. 2 vols. M. 1909. REINACH,
BREStAU, H., Handbuch der Urkundenlehre fr Deutschland und Ita- S., Traite d'pigraphique grecque. P. 1886. LE BLANT, Palographie des
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1. P. 1929. MUOZ y RIVERO, Nociones de Diplomtica espaola. M. 1881. RUCCHI, Epigrafa cristiana. Miln 1910. En Manuali Hoepli. GROSSI-
MIUARES CARU>, A., Documentos pontificios en papiro de Archivos cata- GONDI, Trattato di epigrafa cristiana latina e greca del mondo romano
lanes. Estudio paleogrfico y diplomtico. M. 1918. MDICA, M., Diploma- occidentale. R. 1920.
8 * Introduccin Desarrollo histrico de la Historia Eclesistica 9
11. b) Geografa y Estadstica. GAMS, P., Series episcoporum eccle- Patrologa. R U F I N O , en cambio, tradujo libremente la Historia
siae catholicae. Con suplem. 1873, 1879, 1886. EUBEI,, C, Hierarchia catho- Eclesistica de Eusebio y la prosigui hasta 395.
lica medii aevi. 3 vols. 1898. STREIT, K., Atlasa hierarchicus. Descriptio
geographica et statistica S. Rom. Ecclesiae. 2. ed. 1929. RiESS, R. DE, De menos valor son las obras de StPicro SEVERO, coetneo de Ru-
L. HEIDET, Atlas Scripturae Sacrae. 8.a ed. 1924. HBUSSI, K., Atlas zur fino, quien escribi en 403 sus dos libros de Crnicas hasta el
Kirchengeschichte. 2. ed. 1919. HORCA, B., Atlas y Cuadros sincrnicos ao 400 ; el espaol OROSIO, que compuso una historia de carcter ge-,
de Historia eclesistica. B. 1950.
neral desde el diluvio hasta 416; PRSPERO, muerto ca. 562, quien
fundi las obras de Scrates, Sozomeno y Teodoreto y compuso su
Historia tripartita, muy usada en los siglos siguientes.
IV. Desarrollo histrico de la Historia Eclesistica
EUSEBIO, PG., 19-24 ; ed. Gr. Chr. Schr., por Heikel, Schwartz, Momm-
sen..., 1902 s. SCRATES, PG, 67 ; ed. Hussey, O. 1853, 3 vols. SOZOMENO,
12. Los primeros cristianos apenas escribieron obras de ca- PG, 67 ; ed. Hussey, O. 1860. TEODORETO, PG, 82; ed. L. Parmentier,
rcter histrico. Esto no obstante, los Evangelios y los Hechos Gr. Chr. Schr., 1911. PHUOSTORGIUS, PG., 65; Gr. Chr. Schr., ed. Bidez,
1913. EVAGRIUS SCHOIASTICUS, Historia Ecclesiastica, PG, 86 ; ed. Bidez,
de los Apstoles tienen un valor histrico incomparable. L. 1899.
S. JERNIMO, Chronica, PL, 19 ; ed. Fotheringham, O. 1905, 1923. De
Dignos de especial mencin son, adems, una serie de escritos de Viris illustribus, PL, 23 ; ed. Heding, 1924. RUFINUS, Historia Ecclesias-
carcter histrico, pertenecientes a los primeros tiempos, tales como : tica, PL, 21 ; ed. Mommsen, Gr. Chr. Schr. junto con Eusebio. SULPICIO
las notas de PAPAS sobre los discursos del Seor; los escritos de SEVERO, Chronica sacra, PL, 20. OROSIO, PL-, 31. PRSPERO, Chronicon,
S. IRENEO, de mediados del siglo n ; diversas aActas de los mrtires ed. Mommsen, Mon. Germ. Hist., Auct. Ant. IX, 1, 1892, p. 141 s. CASIO-
y varios escritos de la serie de los apcrifos. DORO, Historia Ecclesiastica tripartita, PL;, 69, 70.
13. b) Edad Media. E n general, se puede decir que pro-
a) Edad Antigua. E n oriente, HEGESIPO es el primero
dujo pocas obras de conjunto, y aun stas, las ms de las veces,
que escribe una historia, los i/Tro/xv^fiara o Memorabilia, hacia el
son compendios sin crtica. Generalmente se utilizaron las obras
ao 170, de la que slo se conservan fragmentos. Asimismo slo
histricas de S. Jernimo, Rufino, Casiodoro, Beda, S. Isidoro,
conservamos fragmentos de las crnicas de JULIO AFRICANO y
y se compusieron crnicas y anales.
de H I P U T O .
EUSEBIO DE CESREA es propiamente el padre de la Historia NICFORO CALIXTO, Historia Ecclesiastica, PG, 145. GEORGIOS HAMAR-
TOLUS, Chronica, PG, 110. BEDA VENERABIWS, Historia Ecclesiastica An-
Eclesistica. Siendo obisp de Cesrea, escribi primero la glorum, PL, 114 s. ; ed. A. Holder, 1882. P. DICONO, Historia Longobar-
Crnica, que abarca desde el principio del mundo hasta su dorum, ed. Pertz, Mon. Germ. Hist., Script. III, 240 s. HAYMO, De rerum
tiempo. Luego compuso su obra principal, la Historia Ecle- christianarum memoria libri 10, PL, 116 s. ANASTASIUS, Historia Ecclesias-
tica tripartita, PG, 108.
sistica, en diez libros, que llega hasta el 324. Su valor es ex-
traordinario, por la idea elevada que manifiesta de la Historia, 14. c) Edad Nueva. Con las nuevas orientaciones ideol-
y sobre todo por incluir en su exposicin multitud de fragmentos gicas de los siglos xiv y xv y cor el resurgir de todos los estudios
de obras de su tiempo, que luego se perdieron. Ms tarde escri- literarios, fomentados por el Renacimiento, se cultiv asimismo
bi la Vida de Constantino, en que aparece demasiado su notablemente la Historia Eclesistica. E s digno de notarse, en
deseo de encumbrar a su hroe, y su obra sobre Los mrtires particular, el principio de crtica que empez a aparecer, por
de Palestina. lo cual se dio comienzo al examen crtico de algunas leyenda^
antiguas. Por otra parte, el ambiente de polmica promovido en}
El xito de la obra de Eusebio fu extraordinario. Por esto encontr los siglos xiv y xv contra el Pontificado, y sobre todo la divisin
diversos continuadores, como : SCRATES, gobernador de Constantino- y guerra que trajo consigo el protestantismo dentro de la Iglesia,
pla en tiempo de Teodosio II, quien compuso siete libros, que abarcan
desde 305 hasta 439 ; SOZOMENO, quien en nueve libros lleg hasta 423; dieron origen a un examen ms detenido de la Historia.
TEODORETO DE CIRO, el cual resumi primero estas tres obras y luego E l resultado fueron algunas obras excelentes de carcter his-
continu la Historia hasta el 527. De esta obra slo poseemos algn trico, las cuales, aunque adolecen del defecto de partidismo,
extracto. sin embargo, por el empleo de gran cantidad de fuentes, repre-
E n occidente, se comenz con traducciones y compendios de sentan un nuevo paso adelante en la investigacin histrica.
obras griegas. As, S. JERNIMO hizo una traduccin latina de la Tales son: Las Centurias de Magdeburgo y los Anales de
Crnica, que luego continu por su cuenta. Compuso adems Baronio, obras bsicas de este perodo.
su obra De viris illustribus hasta 293, que puede considerarse Las Centurias aparecieron en trece volmenes, que comprenden
como la primera historia literaria de la Iglesia o la primera los primeros siglos, y fueron dirigidas por PLACI ILRICO. Se carac-
Introduccin Desarrollo histrico de la Historia Eclesistica 11
10
u n esfuerzo notable de crtica y erudicin de aquel tiempo. Consiste
terizan por su odio encarnizado contra la Iglesia catlica y el Papado. en estudios monogrficos de los cinco primeros siglos hasta el 513.
Los Anales del Cardenal CSAK BARONIO son la principal respuesta
de los catlicos a los Centuriadores. Su mrito principal estriba en El Acta Sanctorum de los bolandistas y las obras principales de los
haber utilizado y en reproducir extensamente numerosos documentos. maurinos pueden verse citadas en el captulo 2, Grandes colecciones de
Precisamente por su importancia, sucedi como en otro tiempo con fuentes. PAIXAVICINI, SF., Istoria del Concilio di Trento. 3 vols. Ed. de
la historia de Eusebio, que los Anales de Baronio tuvieron varios con- R. 1845. NATAUS, A., Selecta Historiae Ecclesiasticae capita. 39 vols. P.
tinuadores. Tales son : SPONDANUS de Papiers y loe orateranos RAI- 1676 s. Puesta en el ndice en 1684. Ed. de Roncaglia, Lucca 1734 ; Ed. de
Mansi, con aditamentos, 9 vols., Lucca 1749 s. TIIAEMONT, S. LE NAIN DE,
NALDUS, LADERCHIUS y THEINER. Antonio y Francisco PAGI aadieron Mmoires pour servir l'Histoire ecclsiastique des dix premiers sicles.
una especie de crtica o notas. 16 vols. P. 1693 s. FLEURY, ( X , Histoire ecclsiastique. 20 vols. P. 1691 s.
Pero con este esfuerzo de la historiografa qued, por decirlo as, Contin. por C. Fabre, 16 vols. P. 1722 s. ORSI, G. A., Storia ecclesiastica.
agotado el esfuerzo de las dos confesiones. L a primera mitad del 20 vols. R. 1746 s. Contin. por Becchetti, 17 vols. R. 1770 s. BosSUET, J, B.,
siglo x v n transcurre en relativa calma e inactividad literaria, que va Discours sur l'Histoire universelle. P. 1681 s. ID., Histoire des variations
des glises protestantes. 2 vols. P. 1688. BERAUIT-BERCASTEL, Histoire de
degenerando en credulidad y falta de crtica histrica. l'glise. 24 vols. P. 1778-1790.
IIAYRICUS, M. FLACIUS, IUDEX, etc., Bcclesiastica historia integram
Bcclesiae Christi ideam complectens... congesta per aliquota studiosos et Con el siglo x i x se da comienzo a la nueva era de los estu-
pios viros in urbe Magdeburga. 13 vols. Basilea 1559-1574. 2. ed. transfor- dios histricos, que dura todava en nuestros das. E n el campo
mada en sentido calvinista por Lucras. 6 vols. Basilea 1624 s. BARONIUS,
C , Annales ecclesiastici. 12 vols. R. 1588-1607. Maguncia 1601-1607. PAGI, catlico alemn representan este resurgimiento los historiado-
A., F R . , Critica historico-chronologica in universos Caesaris Baronii anna- res : LEOPOLDO STOLBERG, T H . KATERKAMPF, ADAM M H L E R ,
les. 4 vols. Amberes 1705 s. MANSI, ed. de los Anales de Baronio con las clebre por la originalidad de sus investigaciones, IGNACIO D L -
continuaciones y teniendo presente la crtica de Pagi. 38 vols. Lucca 1738-
1759. Nueva ed. Bar-Le-Duc y P. 1864-1883, 37 vols. SPONDANUS, H., P. UNGER, benemrito de la investigacin catlica, si bien al fin de
1640 ;Bzovius, R. 1616 ; RAYNAUHJS, OD., R. 1649-1677 ; es la mejor : co- su vida traicion la causa de la Iglesia romana, P o GAMS, J. VON
mienza donde la dej Baronio y termina en 1566 ; 13 vols. LADERCHIUS,
hasta 1571, 3 vols. THEINER, A., hasta 1585, 3 vols. R. 1586. H E F E L E , CARD. HERGENROTHER, etc. Ms modernamente han
continuado esta tradicin hombres tan notables como Janssen,
15. d) Edad Moderna. Despus de algunas fluctuaciones, Kraus, Denifle, F u n k , Pastor, Grisar, Kirsch, Ehrhard y otros
la Edad Moderna se distingue por el resurgir de los estudios muchos. ##
histricos en todas sus manifestaciones. Efectivamente, en E n Francia nos encontramos tambin, aunque algo ms re-
medio del ambiente general de credulidad, que lo invada todo trasada, con una floracin parecida de historiadores e investi-
a mediados del siglo x v n , se crearon de nuevo algunos centros gadores, que en nuestro siglo han producido y siguen produ-
de investigacin histrica, que formaron poderosas escuelas ciendo obras insignes. As, por ejemplo, ROHRBACHER, con su
para el porvenir. E l primero fu el de los bolandistas, organi- Historia amplia y de hondo criterio catlico, aunque falta algn
zado por el jesuta JUAN BOLLAND, quien se circunscribi a la tanto de crtica ; L . DuCHESNE, quien, aunque algo avanzado en
investigacin de las vidas de los Santos, con sus leyendas y algunas ideas, por lo cual su obra principal Histoire ancienne
diversos problemas anexos. E n 1643 apareci el primer tomo de de l'glise fu puesta en el ndice, sin embargo, ha hecho
esta clebre obra. E l segundo centro de investigacin fu la Con- grandes servicios a la causa catlica; P . ALLARD, gran investi-
gregacin de S. Mauro, llamada comnmente los maurinos, gador de la E r a de los mrtires ; P . Battifol, Tixeront, Fouard,
quienes desde la segunda mitad del siglo x v n dieron a luz obras Vacandard, todos benemritos por sus profundos trabajos de
incomparables de Paleografa, Diplomtica y Cronologa, crean- investigacin ; Mourret, Albers, Poulet, Dufurcq, Boulenger,
do estas ciencias auxiliares de la Historia, iniciaron diversas con sus excelentes manuales de Historia Eclesistica, y Bau-
publicaciones de carcter regional y colecciones de fuentes, como drillard, Cauchie y Ladeuze, Martin, De Gellinck y otros.
la Gallia Christiana y los Anales de la Orden de S. Benito,
y prepararon aquellas grandes colecciones Migne, que consti- Del mismo modo se ha despertado el sentido histrico entre
tuyen el arsenal ms abundante para los estudiosos. los catlicos de otras naciones, como en Italia, con las excelentes
Historias de la Iglesia de L . Todesco, Saba y Castiglioni; en
Al mismo tiempo, y con carcter independiente, aparecieron al- Portugal la de Fortunato de Almeida, y en Espaa con las obras
gunas obras histricas dignas de mencin : A s : PAIXAVICINI, SFORZA, de Menndez y Pelayo, L a Fuente, y en nuestros das las de
Istoria del Concilio di Trento, obra polmica contra las diatribas de
Sarpi; NATALIS, A., Selecta Historiae Ecclesiasticae capita, que por Garca de la Fuente, Sanchis Sivera y sobre todo Garca Villada.
sus ideas galicanas fu puesta en el ndice; pero con la edicin de
Roncaglia, que la expurg de este defecto, qued libre de dicha nota. No menor ha sido el esfuerzo puesto en el campo protestante en la
Igualmente S. LENAIN TIIXEMONT escribi sus Mmoires..., que son Historia Eclesistica desde principios del siglo x i x . J. G. PLANCK,
12 Introduccin Divisin de la Historia Eclesistica 13
*
A. NEANDER, L. GIESELER pusieron los fundamentos de la nueva in- 1) EDAD ANTIGUA: 1-681. La Iglesia ea sus primeras luchas
vestigacin ; pero la escuela nueva de Tubinga, sobre todo con su y desarrollo. Abarca desde el principio de la Iglesia hasta el I I I Coa-
fundador C R . BAUR, le dio un carcter ms polmico y sobre todo cilio de Constantinopla, terminado en 681, es decir, hasta fines del
racionalista. Este camino siguieron D. Strauss, A. Ritschl, Gfrorer, siglo vil. Ponemos este lmite, porque nos parece el que seala mejor
y aunque ha sido impugnada por algunos protestantes, sin embargo el trmino de la influencia del mundo grecorromano y el principio del
ha predominado y sigue predon||ando entre los principales investi- influjo de los nuevos pueblos medievales. Adems, el Concilio I I I
gadores de nuestros das, como : Lipsius, Hilgenfeld, A. HARNACK, de Constantinopla, VI ecumnico, signific el fin de aquella serie de
el ms ilustre de todos, Th. Zahn, K. Mller, G. Krger, E. 4 Caspar, intervenciones eclesisticas en las cuestiones dogmticas, que forman
R. Seeberg, Lietzmann, Heussi, etc. - el conjunto de la doctrina cristolgica de la Iglesia. Dentro de esta
Edad quedan claramente marcados dos Perodos :
ST0I3ERG, L. zu, Geschichte der Religin Jesu Christi. 15 vols. 807 s. PERODO 1:1-313. Fundacin y primeras luchas de la Iglesia hasta
Contin.ipor Kerz, vols. 16-46. 1824 s. DOIAINGER, IGN., Handbuch der
christlichen Kirchengeschichte. 2 vols., hasta 680. 1833. ID., Lehrbuch der su reconocimiento por el Estado. Es el perodo de las persecuciones de
KG. 2 vols. 1836. M6HI,ER, A., Kirchengeschichte der christlichen Kir- la Iglesia hasta su triunfo definitivo por el Edicto de Miln.
che. 1840. Las obras de Hergenrther, Pastor, Funk-Bihlmeyer, Marx, PERODO I I : 313-681. La Iglesia unida con el Estado en su ulterior
Knpfler, pueden verse en la bibl. gen. Otras se refieren a puntos par- desarrollo. Despus del triunfo oficial, se organiza y desarrolla inte-
ticulares y se citarn en sus lugares respectivos. riormente la Iglesia, protegida por el nuevo Estado.
DARRAS, Histoire genrale de l'glise. 25 vols. P. 1862 s. ROHRBACHER,
Histoire universelle de'l'Bglise. 29 vols. Nancy 1842 s. HENRION, aHis- 2) EDAD MEDIA: 681=1303. La Iglesia a la cabeza de la civili-
toire ecclsiastique... P. 1856. DUFOURCQ, L'avenir du Christianisme. 1. p. : zacin occidental. Se caracteriza esta Edad como el predominio de la
Le pass chr. 7 vols. P. 1908 s. Duchesne, Batiffol, Tixeront, Vacan- Iglesia en todos los rdenes culturales. Es el sistema tpico medieval.
dard, Fouard, se citarn en sus sitios respectivos. Mourret, Poulet, Bou- El lmite de 1303 queda indicado con la muerte de Bonifacio VIII,
.tenger, Martin, Fliche-Martin, pueden verse en la bibl. gen. despus del cual se entra en un perodo de luchas abiertas contra ej
BTHUME-BAKER, The christian Religin, its origin and progress. 2 vols.
Cambridge 1934. HuGUES, P H . , A history of the Church. 2 vols. pftBl. prestigio del Pontfice, que tienen su principio en el cautiverio dj
L. 1934-1935. AGUILAR, Compendio de Historia eclesistica general. M. Avin y cisma de occidente. i
1877. AMAT, J., Historia eclesistica. 13 vols. M. 1806 s. COIOMER, L., La PERODO 1 : 681-1073. La Iglesia vence duras crisis y robustece su
Iglesia Catlica. Valencia 1934. Las obras de Todesco, Paschini, Pagnini, poder. Es el perodo de lucha por parte de la Iglesia por adquirir
Qualben, Jalland, Pirenne pueden verse en la bibl. gen. entre los nuevos Estados occidentales el prestigio a que aspiraba.
BAUR, F. CHR., Das Christentum und die christhche Kirche der drei PERODO II : 1073-1303. El Pontificado en el apogeo de su hege-
ersten Jahrhunderte. 3. a ed. 1863. MOEIER, W., Lehrbuch der Kircheng.
3. a ed. 1889-1894. MixER, K., Kirchengeschichte. 3 vols. 1892-1907. HEUS- mona medieval. Es el perodo tpico de la Edad Media, en que el
SI, K., Kompendium der Kirchengeschichte. 5.a ed. 1932. KRGER, G., etc., Papa constituye el centro de la civilizacin europea, que tiene como
Handbuch der Kirchengeschichte fr Studierende. 4 vols. 2. a ed. 1923-1931. punto culminante a Inocencio III (1198-1216) y como trmino o cre-
psculo a Bonifacio_VIII (1294-1303).
3) EDAD NUEVA: 1303-1648. Decadencia del influjo pontificio
Y. Divisin de la Historia Eclesistica y reaccin religiosa de la Iglesia. Muchos han puesto el principio
de la Edad Nueva en la rebelin de L u t e r o ; pero a nosotros nos
parece ms conforme con todo el movimiento ideolgico, colocarlo al
16. Para la acertada divisin de la materia en la Historia Ecle- principio del cautiverio de Avin, pues de hecho entonces desciende
sistica, conviene tener presentes varios puntos de vista. En primer rpidamente el influjo del Papado y se multiplican las campaas
lugar, atendido el cmulo inmenso de noticias que pueden reunirse contra l, que preparan la gran defeccin del siglo xvi. Por otra parte,
obre diversos asuntos particulares, cabe escribir monografas de muy el fin de la guerra de los Treinta aos y la paz de Westfalia (1648)
variada ndole. As, por ejemplo, la' Historia Eclesistica de una ponen trmino a esta Edad de reaccin y rebelin contra la" Iglesia,
nacin, de una provincia, de una ciudad, de un monasterio. Ms in- Segn esto, los perodos son fcilmente recognoscibles.
ters tienen para nosotros los trabajos especializados segn diversas
materias, como la historia de los Concilios, de los Papas, de las r- PERODO 1 : 1303-1517. Decadencia del Pontificado, cisma y cona-
denes religiosas, de la Literatura cristiana, de las Misiones y otras tos de reforma. Perodo de preparacin de las guerras religiosas del
semejantes, todas las cuales son aprovechadas por la Historia general siglo xvi.
de la Iglesia como excelentes fuentes de informacin. PERODO II : 1517-1648. La falsa Reforma protestante y la ver-
Las obras principales sobre cada una de estas materias pueden dadera Reforma catlica. Es la consumacin y el desarrollo de la
verse en la bibliografa general. rebelin.
Por lo que se refiere a la divisin en Edades y Perodos, procu- 4) EDAD MODERNA: 1648-1950. Absolutismo de los prncipes
ramos combinar el orden cronolgico con el lgico de los hechos, de y descristianizacin creciente de la Sociedad. Consumada la divisin
manera que formen un conjunto armnico, que permita seguir el de la cristiandad e inoculados los nuevos principios de individualismo
desarrollo gentico de los acontecimientos. y rebelin, entramos en la Edad Moderna, que se caracteriza por la
As, pues, siguiendo el ejemplo y consejo de autores modernos de creciente descristianizacin del mundo viejo, contra la cual reacciona
gran autoridad, tomamos la divisin en cuatro edades, que designamos la Iglesia con nuevas energas y nuevos mtodos. La divisin la
y limitamos en la forma siguiente : marca la Revolucin francesa.
14 Introduccin
EDAD ANTIGUA
(1-681)
La Iglesia en sus primeras luchas
y desarrollo ')
17. La Edad Antigua de la Historia de la Iglesia se pre-
senta como la Edad de lucha, triunfo y organizacin. En su
lucha, la Iglesia tuvo que vencer, primero, las dificultades que
le oponan los judos, en cuyo ambiente haba nacido y en donde
tuvo su primer desarrollo. Luego hubo de mantener una batalla
de vida o muerte con los poderes del Imperio romano, los cuales,
guiados por el odio y prejuicios populares, y sobre todo por los
prejuicios del Estado, trataron con su inmenso poder de ahogar
a la naciente organizacin. El tercer enemigo era la conjuracin
de la filosofa antigua junto con la religin pagana, que al ver
desaparecer su prestigio, trataron de reorganizarse y levantaron
toda clase de obstculos al avance del Cristianismo. Finalmente
el cuarto enemigo, el ms peligroso de todos, proceda de su
mismo seno. Eran algunos hijos dscolos o disidentes, los he-
rejes o cismticos, que trataron de torcer el camino de la Iglesia
dando interpretaciones falsas a la doctrina de Crista o negando
la sumisin a la autoridad jerrquica.
Frente a todos estos enemigos, la Iglesia no slo sali victo-
riosa, sino que fu creciendo sin'cesar, mientras opona a las
armas de la violencia la constancia de sus confesores y mrtires,
a las armas intelectuales de los filsofos paganos las de sus te-
logos y apologetas, y a las de los herejes la fortaleza y clarivi-
dencia de sus Pontfices y Doctores. Con esto se fu desarro-
l
) Para toda la Edad Antigua, adems de las partes correspondientes
de las obras generales (bibl. gen.), recomendamos las siguientes : CAS-
PAR, E . , Geschichte des Papstmns. 2 vol. 1930-1933. DUFOURCQ, A., His-
toire ancienne de l'figlise, vol. I-IV. 8. a ed. 1930. ZEIIAER, J., I/'Empire
romain et l'glise. P . 1928. E n Hist. du Monde, por M. E . Cavaignac, V. 2.
AI,BERTINI, E., I / E m p i r e romain. P. 1929. E n Peupl. et Civil., por L. Hal-
phen, IV. BATIEFOI,, P . , L e Catholicisme des Origines S. Lon. 12. ed.
4 vol. P. 1929 s. I D . , Cathedra Petri. tudes d'Hist. ancienne de l'figlise.
P. 1938. BARTIET, J. V., Church life and Church order during the firsrfour
centuries. O. 1943. GOGNEL, M., Tsus et les origines du Christianisme.
P. 1947. BINNS, h. E . E., The beginning of Western Christeidom. I/. 1948.
PRINVAI,-BITTET, Histoire illustre de l*Eglise. Antiquit. P . 1946.
2. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
18 Edad Antigua (1-681)
muy por encima de los pueblos gentiles, sin embargo era vctima de
las pasiones de sus dirigentes y de los vicios de su poca.
Esto no obstante, exista una lite de fieles israelitas, que guar-
daban con toda su pureza el espritu de la ley. Entre estos elementos
se conserv la viva expectacin del Mesas, segn aparece en Simen
y Ana, y aun lo dan a entender las preocupaciones de los escribas y
fariseos.
23. c) Los judos de la dispersin. Con ocasin del cautiverio de
Nnive y Babilonia, los judos entraron en ntimo contacto con otros
pueblos, y as, aun despus de concedida la libertad, muchos conti- CAPTULO II
nuaron all formando nutridas colonias judas. Estas colonias d Me-
sopotamia se fueron rpidamente consolidando y aumentando, por lo
cual en tiempo de Alejandro Magno y de sus sucesores, los diadocos, Fundacin y obra de los Apstoles en la Iglesia
se extendieron al Egipto, sobre todo a Alejandra, fundada en 332 a. Cr.
All formaron bien pronto un ncleo nutridsimo, de modo que, a la
venida de Cristo, Alejandra era un centro judo de primer orden, que 24. A n t e todo, debe c o n s i d e r a r s e la o b r a f u n d a m e n t a l r e a -
contaba con unos 200 000, los cuales disponan de una riqueza que los lizada p o r J e s u c r i s t o e n el p r i m e r establecimiento de la I g l e s i a .
hapa dueos de toda la industria, y posean una cultura extraordi- L u e g o , la o b r a d e los A p s t o l e s , p r i m e r o e n P a l e s t i n a y m s
naria. Semejantes colonias existan en Damasco, Esmirna, Corinto y t a r d e e n la conversin d e l p u e b l o g e n t i l , e n lo q u e sobresalen
en las ciudades ms importantes del oriente. Algo parecido se puede p a r t i c u l a r m e n t e S . P a b l o , con s u s viajes apostlicos, y S . P e d r o ,
afirmar de occidente. En Roma, bajo Tiberio, haba unos 150 000 judos,
que formaban un ghetto especial al otro lado del Tber. Tambin sabe- con la fundacin d e la Sede R o m a n a . U n caso p a r t i c u l a r , d e
mos que existan colonias judas en las Galias y en E s p a a 7 ) . especial i n t e r s p a r a n o s o t r o s , son l a s tradiciones sobre el ori-
Esto tuvo dos efectos. Por una parte, sobre todo en un centro cultu- gen apostlico d e la I g l e s i a e s p a o l a .
ral como Alejandra, se form una ideologa especial, que no era otra
cosa sino una mezcla de judaismo y helenismo, que lleg a adquirir
gran influencia. E l portavoz de este sistema fu Filn, judo contem- I. Jesucristo como fundador de la Iglesia Catlica r)
porneo de Cristo s ) . De las ideas de Platn y de los estoicos, formse
un concepto de un Dios, incapaz de todo contacto con la materia. De
ah la necesidad de intermediarios, de los cuales el principal es el Estando el mundo preparado en la forma indicada, vino al
Logos o el Verbo. En la doctrina de Filn se hallaba ya la base del mundo el Hijo de Dios y tom carne humana con el objeto de
gnosticismo. redimir al hombre. La exposicin de todo lo que hizo para obrar
El segundo efecto de esta situacin fu la influencia benfica que la Redencin, y el estudio de los insondables misterios que
tuvo en el mundo pagano que lo rodeaba, un ncleo tan conspicuo de
judos. Con esto se fu creando en todas partes un crculo de admira-
dores y nefitos de la religin juda, a quienes se llamaba proslitos, *) Lmbase bibliogrfica la forman los cuatro Evangelios y los dems
de los cuales se distinguan dos categoras : los proslitos de la escritos del Nuevo Test. Adems, multitud de vidas de Cristo, entrea las
puerta, los cuales ya admitan el monotesmo, aunque sin someterse cuales citamos las siguiente : FOUARD, La vie de N. S. Jsus-Christ. 13. ed.
2 vol. 1901. LAGRANGE, L'Evangile de Jsus-Christ. P. 1928. ZAHN, T H . ,
todava a la circuncisin; y los proslitos de la justicia, que admi- Grundriss der Geschichte des Lebens Jesu. 1928. MICHEL, A.., Artic. Jsus
tan la circuncisin y eran reconocidos plenamente como judos. Su Christus, en Dict. Th. Cath. WIIXAM, Vida de Jess. 6. ed. cast. M. 1946.
importancia para el Cristianismo fu extraordinaria, pues entre ellos GRANDMAISON, L. aDE, Jesucristo. Su persona, su mensaje, sus pruebas. Trad.
reclutaron los Apstoles la mayor parte de los primeros cristianos. por J. Sendra. 2. ed. B. 1941. FIUON, L. Ci,., Vida de Nuestro Seor Jesu-
cristo. Trad. por V. Larraaga. 2 vol. M. 1942. LEBRETON, J., La vida y
doctrina de Jesucristo Nuestro Seor. Trad. por F. Cereceda. 2 vol. M. 1942.
) HARNACK calcula los judos de la dispersin en seis veces ms que LEAL MORAI,ES, J., Jesucristo Dios-Hombre. 2 vol. B. 1942. ROBINSON, B. W.,
los que vivan en Palestina (Mission..., 2." ed. I, 4 s.). La situacin reli- Jess in Action. Nueva York 1942. HOUSE, R., Cristo Jess. Su vida, segn
giosa de los judos de la dispora era muy favorable. Bl Estado romano los documentos ms modernos. Santiago de Chile 1943. RlCClOTTl, J., Vida
2?*~i C o n e U s 4 e absoluta tolerancia, por lo cual formaban como pequeos de Jesucristo. Trad. por J. C. de Luaces. 2. a ed. B. 1946. CRISTIANI, L.,
Estados con su jerarqua propia y libre ejercicio de su religin. Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador. Trad. por J. Goenaga. Bilbao 1944.
, ) PHIU>NIS OPERA, ed. por L. Cohn y P. Wendland, 6 vol. 1896 s.
PRAT, J., Jesucristo, su vida, su doctrina, su obra. 2 vol. Mjico 1948. Gou-
BREHIER, B., Les idees philosoph. et rlig. de Philon. P. 1908. Louis, M., DIER, A., Vida pblica de N. S. Jesucristo. 2. vol. Buenos Aires s. a. FER-
Philon, P. 1911. NNDEZ, A., Vida de N. S. Jesucristo. M. 1948. SALGADO, P., Vida de Jesu-
cristo. Trad. cast. M. 1946. ALMAZN, D. M., Jess de Nazaret. B. 1946.
BABAB, P. H., Jsus, notre Sauveur. Ottawa 1949. FEUDER. H., Jess de
Nazaret. Buenos Aires 1949. GU>VER, T. R., The Jess of History. L. 1949.
BESSIRES, A., Vie de Jsus. Son pays, son combat. P. 1940.
26 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Jesucristo como fundador de la Iglesia Catlica 27
encierra su santsima persona, llenara volmenes enteros y ^de cente para probar la existencia real de Jess mucho mejor de lo que se
prueba la de tantos otros personajes de aquel tiempo, de quienes. nadie
hecho forma parte de diversos tratados de Teologa. Aqu slo duda. Pero, adems, tenemos otra serie de documentos de escritores pa-
nos interesa dar una idea de algunos puntos referentes a la cro- ganos, contemporneos de los hechos. As: Tcito (An 15, 14), al referir
la persecucin de Nern, habla del ajusticiamiento de Cristo por Pilatos.
nologa de su vida, e indicar brevemente los pasos que sigui Plinio el Joven haca el ao 112, en una carta al emperador Trajano (Ep. X,
para el establecimiento de la Iglesia romana. 96), supone su existencia. Flavio Josefo, en un pasaje que algunos crticos
suponen interpolado, pero otros admiten como autntico, como Harnack
a) Fecha del nacimiento 2 ) . Comenzando la E r a Cristiana (Antiq., 18, 3 3), habla expresamente de su vida ; y en otro lugar segura-
mente autntico (Ib. 20, 9, 1) designa a Santiago el Menor como hermano
el ao del nacimiento de Cristo, y coincidiendo el ao 1 de de Jess. A esto hay que aadir la plyade de testimonios de los cristianos
nuestra E r a con el 753 de la fundacin de Roma, parece no a partir del siglo i. -~
debera existir duda alguna sobre esta cuestin. Pero el punto 25. b) La obra de Cristo 4 ). Despus de una vida entera-
de la dificultad est en que estos datos no son exactos. mente escondida, comenz Jess hacia el ao 27 de la E r a Cris-
Efectivamente, hacia el ao 526 Dionisio el Exiguo hizo tiana, su vida pblica, en la que realiz el plan de su obra
algunos clculos para fijar la fecha del nacimiento de Cristo, y redentora. E n su predicacin se present como enviado del Pa-
segn ellos se seal el 753 U . c , por lo cual se cont este ao dre, Mesas prometido e Hijo de Dios, lo cual lo prob con una
como el primero de la E r a Cristiana. Sin embargo, esto es serie de milagros, que han quedado consignados en los Evan-
inexacto. gelios. Pero el punto cntrico de su actividad lo constituy la
Flavio Josefo (Bell. Iud., I, 21) dice que Herodes el Grande muri el formacin y organizacin de una sociedad espiritual y visible,
ao 750 U. c. Ahora bien, segn Mateo, Lucas y Macrobio, Herodes muri la Iglesia. Esto era enteramente opuesto a la idea defendida y
poco despus de la muerte de los inocentes. Por tanto, Cristo debi nacer fomentada por los judos y sobre todo por los escribas y fari-
antes del ao 750 U. c , y as, teniendo en cuenta el tiempo que debi
transcurrir hasta la adoracin de los Magos, la degollacin de los inocen- seos ; pues mientras stos se imaginaban un reino temporal y
tes y muerte de Herodes, puede aceptarse el 749 748 U. c. como el ao de grandezas terrenas, en que ellos seran los prncipes y po-
del nacimiento de Cristo.
Adems, S. Lucas (3, 1, 23) dice que al ser bautizado Jess, contaba tentados, Jess predic un reino espiritual e interior, fundado
quasi annor. 30, y por otra parte S. fian Bautista comenz su ministerio en las virtudes slidas, en la ms estricta moral y en la perfecta
el ao 15 del reinado de Tiberio. La dificultad est en fijar exactamente el sujecin a Dios, reino por otra parte abierto a todo el mundo,
ao del principio del reinado de Tiberio, pues no consta si se debe colocar
el 764, en que Augusto lo asoci, o el 767, en que muri. Pero en todo caso que no haca diferencia entre israelita y gentil.
la fecha del 749 para el nacimiento est conforme con todos los datos
transmitidos. En efecto, admitiendo como ms probable que el reinado de Este reino deba quedar constituido en este mundo por su Iglesia,
Tiberio comienza el 764, al ser bautizado Cristo quince aos ms tarde, era
el 779, y si entonces Jess tena 30 aos, debi nacer hacia el ao 749. a la que dio una organizacin completa. Para ello reuni primero en
No merece casi la pena citar aqu la reciente negacin de la existencia torno suyo cierto nmero de partidarios, procedentes en su mayor
de Cristo de parte de Kalthoff, Jensen, Drews y otros, quienes consideran parte de las clases pobres, y entre ellos escogi un crculo de amigos,
a Jess como un personaje mitolgico 3 ). En primer lugar, el testimonio los setenta y dos discpulos, de los cuales eligi a los doce Apstoles,
de los Evangelios, de los Hechos de los Apstoles y de las Epstolas de que deban ser los continuadores de su obra. Con paciencia sobrehu-
S. Pablo, cuya autenticidad se prueba con argumentos ciertsimos, es sufi- mana instruy de un modo particular a este crculo ms reducido, y
ms tarde les comunic los poderes necesarios para que pudieran ser
2
) HOLZMEISTER, U., Chronologia vitae Christi. R. 1933. LLAMAS, J., los directores de su Iglesia. Ms an, con el fin de dar perfecta traba-
La cronologa de Jess. En Re. Cult., 24 (1933) s. BOVER, J. M., En qu zn y perpetuidad a esta Sociedad, eligi a Pedro como Jefe supremo
ao muri Jesucristo? En Raz. Fe, 103 (1933), 5-26. HENNING, R., Das de la misma, comunicndole toda la jurisdiccin necesaria para des-
Geburts- und Todesjahr Christi. 1936. OGG, G., The chronology of the pu- empear su cometido.
blic ministry of Jess. Cambridge 1940. VILLOSLADA, R. G., El XIX cente- Mas a pesar de los milagros obrados en apoyo de sus enseanzas,
nario... Cronologa. Bilbao 1929. a pesar del ejemplo de su vida sin tacha, la mayora de los dirigentes
*) LEPIN, M., Le Christ Jsus. Son existence historique et sa divinit. del pueblo judo se mantuvo obstinada frente.al Mesas, a quien no
P. 1929. ID., Le problme de Jsus. P. 1936. BuvssE, P., Jess ante la
crtica. Su existencia, etc. B. 1930. KLEIN, F., La vie humaine et divine de quiso reconocer com tal. Ms an, los prncipes de los sacerdotes, los
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roi des Juifs. P. 1935. PINARD DE LA BOULLAYE, H., Jsus et l'Histoire. abajo todos sus ensueos de grandeza y ambicin y era una repren-
P. 1929. MACKINNON, J., The historie Jess. L. 1931. RODRGUEZ, C , Ha sin constante de su conducta escandalosa, le declararon guerra a
existido Jesucristo? El Escorial 1933. RANCOURT, G. DE, La vrit sur
Jsus de Nazareth. P. 1935. BRAUN, F.-M., La spulture de Jsus. A propos
de trois livres rcents. P. 1937. LEU,-MORALES, J., Jesucristo Dios-hombre. *) VACANDARD, L'Institution formelle de l'glise par le Christ. P. 1910.
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dcouvertes archologiques .. 2 vol. Bruselas 1947. CURSAC, G. DE, Les et l'origine de l'glise, en FLICHE-MARTIN, I, 63 s. MADOZ, J., La Iglesia
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28 Edad Antigua. Periodo I (1-313)
Comunidad cristiana de Jerusaln 29
4
muerte y no pararon hasta conseguir deshacerse de l con la muerte
en cruz, la ms afrentosa que entonces se conoca. El jefe indiscutible entre ellas era Pedro. Por esto l fu quien
Pero todo esto entraba en los planes de I a Providencia. Con el sa j propuso la idea (Act. 1, 15) de sustituir, en lugar del traidor
crificio supremo de la cruz qued consumada la Redencin del gnero Judas, a uno de los discpulos ms adictos de Jess, como lo fu
humano, y a los tres das de su muerte el crucificado resucit triun- en efecto Matas. En estas circunstancias, a los diez das, baj
fante y glorioso, dando con esto la prueba ms convincente de su
divinidad. De esta manera sus discpulos y Apstoles quedaron con- sobre los doce el Espritu Santo, segn lo prometido, y les
firmados en su fe, la Iglesia qued slidamente establecida, y al comunic aquel cmulo de gracias que los convirti en los pre-
subir 1 al cielo definitivamente, dej en la tierra al pequeo grupo dicadores ms esforzados del Evangelio.
de sus representantes, que formaban ya el primer ncleo de la Iglesia
militante o de su reino en este mundo. El primer efecto del descenso del Espritu Santo fu, que 'por la
predicacin de Pedro se convirtieron unas tres mil personas (Act. 2, 41)
26. c) Aflo de la muerte de Cristo. Como la fecha del de las que se hallaban entonces en Jerusaln, procedentes de todos los
nacimiento, as tambin es muy discutida la de su pasin y confines de la tierra. A estas conversiones siguieron pronto otras, con
muerte, si bien la gran mayora de los eruditos conviene en lo cual aumentaba rpidamente el nmero de fieles. La vida de la
joven Iglesia era un ideal de perfeccin : Multitudinis autem .creden-
sealar el ao 30 el 33 de la Era Cristiana. tium erat cor unum et anima una (4, 32). Los necesitados encontraban
En efecto, consta que el Salvador muri siendo procurador una ayuda' tan eficaz, que pudo escribirse : habebant omnia com-
Poncio Pilatos, esto es, entre los aos 26 y 36. Consta igual- munia (2, 44).
mente que la muerte tuvo lugar un viernes, que fu el 14 15 de De este rasgo tan sublime algunos han pretendido deducir ltimamente
Nisan. Se pregunta, pues, en qu aos entre 26 y 36 cay en que entre los primeros cristianos exista ua verdadero comunismo 6 ). Pero
viernes el 14 el 15 de Nisan. Los clculos han dado este toda esta construccin cae por su base, si se considera que aquello era
completamente voluntario y no se impona a nadie por la fuerza.
resultado: ao 30 (7 de abril) ; ao 33 (3 de abril). Alguno La distribucin de los donativos y toda la direccin de la comunidad
tambin aade el ao 29. Entran, pues, principalmente en cues- perteneca a los doce. Por esto, viendo ellos que tantas ocupaciones apar-
taban su atencin del trabajo ms importante de la predicacin del Evan-
tin los aos 30 y 33, entre los cuales nos parece que tiene gelio, procedieron a la eleccin de siete diconos, que deban tomar la
ms probabilidad el 30. direccin de todos estos ejercicios de caridad y ser propiamente los cola-
boradores de los Apstoles (6, 1 s.).
1. As, S. Lucas (3, 23) dice, que al ser bautizado Jess contaba
quasi 30 aos. La expresin quasi se puede alargar moralmente entre 28-32. 28. b) Reaccin de los judos y primeras persecuciones.
I A. qu aos de nuestra Era corresponden? Deberamos conocer con exac-
titud el ao del nacimiento. Aceptando, empero, el 749 TJ. c , el ao 27 de A pesar de que los primeros cristianos seguan observando la
la Era Cristiana, Cristo tendra 31 aos, y dando tres a la vida pblica, ley mosaica y asistan al templo, excitaron bien pronto los celos
llegamos al ao 30. de los eseribas y fariseos. La curacin, del cojo de nacimiento
2. La declaracin de los judos en la primera Pascua de la vida pblica
sobre la reconstruccin del templo hecha por Herodes, confirma lo mismo. en la puerta especiosa del templo (3, 1 s.), obrada por Juan y
En efecto, afirmaron que se haban empleado 46 aos en la construccin Pedro, fu la chispa que produjo el incendio. A la cabeza de
de aquel templo (lo, 2, 20). Ahora bien, el principio de esta obra lo fija
Josefo en el ao 734 . c. Si, pues, a los 734 sumamos 46, tenemos el los descontentos estaba el Sanedrn y en l los saduceos que lo
ao 780 de la fundacin de Roma. Por tanto, suponiendo tres aos de vida manejaban. Mandaron, pues, prender a Pedro y Juan, autores
pblica, llegamos al ao 783, que es el 30 de la Era Cristiana.
del milagro, y despus de un simulacro de proceso, temiendo
que el pueblo se soliviantara, decidieron dejarlos en libertad,
II. Comunidad cristiana de Jerusaln. mandndoles, sin embargo, que no continuaran predicando
Crecimiento del Cristianismo 5) aquellas nuevas doctrinas. A tan injusta orden respondieron
27. a) Primera actividad y vida de la naciente Iglesia. ginnings of Christianity. 5 vol. L. 1920-1933. BUONATUTI, E., Saggi sul
Cuando Jesucristo subi al cielo, la Iglesia por l fundada Cristianesimo primitivo. Citt di Castello 1923. BATIFFOI,, P., L'Eglise
contaba en Jerusaln unas 120 personas, y en Galilea unas 500. naissante et le Catholicisme, p. 1-113. 11. ed. P. 1927. MADOZ, J., La Igle-
sia de Jesucristo. Fuentes y documentos para el estudio de su constit. e
historia. M. 1935. HOTINE, J., Adventure in the earlya Church. L. 1940.
s
) DOIAINGER, J., Christentum u. Kirche in d*r Zeit der Grundlegung. NICHOIS, R. H., The growth of the Christian Church. 2. ed. Filadelfia 1941.
2. a ed. 1868. FOUARD, C , Les origines de l'Eglise. Saint Pierre. P. 1904. CERFAUX, L., La communit apostolique. P. 1943. ERRANDONEA, J., El pri-
L l CAMUS, Mgr., L'oeuvre des Apotres. 3 vol. P. 1905. HARNACK, A., Bei- mer siglo cristiano. Documentos. M. 1947. BARNES, E. W., The rise of
trge zur Einleitung in das Neue Test. I. Lukas der Arzt. 1906. ID., III. Christianity. L. 1947. HOMO, L., Le sicle d'or de l'mpire romain. 2.a ed.
Die Apostelgeschichte. 1908. DUEOURCQ, A., Histoire de la fondation de P. 1947.
l'Eglise. 2 vol. P. 1909. FOAKES JACKSON, F . J., y KIRSOPP LAKE, The Be- ') STEINMANN, A., Jess vmd die soziale Frage. 1920. MEFFERT, F R . ,
Der Kommunismus Jesu und der Kirchenvter. 1922.
30 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
Comunidad cristiana de Jerusaln 31
los Apstoles con aquellas valientes p a l a b r a s : N o n . . . possu- maiia, mientras se trasladaba a Gaza, S encontr en el camino con el
m u s q u a e v i d i m u s e t a u d i v i m u s n o n loqui (4, 20). eunuco de la reina de Candaces de Etiopa, proslito del judaismo,
que volva de hacer su adoracin en Jerusaln. El resultado fu que
Los Apstoles continuaron su actividad misionera con un celo acriso- el gentil crey en Jess y fu al punto bautizado. Despus de esta
lado con la persecucin y confirmado con prodigios y conversiones. El re- conversin, sigui Felipe evangelizando las cristiandades del norte de
sultado fu que el Sanedrn orden de nuevo la prisin de los doce ; mas Gaza hasta Cesrea de Palestina. ,
libertados milagrosamente por un ngel (5, 18 s.), los volvi a encarcelar.
La narracin que nos presentan en este lugar los Hechos es sublime. Pre- Estos primeros pasos en la evangelizacin de los gentiles tuvieion
sentados los Apstoles ante el Sanedrn y reconvenidos duramente por su escasa importancia. Mucho mayor la alcanzaron la conversin del cen-
desobediencia, en vez de sentirse intimidados, responde Pedro en nombre turin romano Comelio en Cesrea y la fundacin de la cristiandad de
de todos : Obedire oportet Deo magis quam hominipus (5, 29). Sin em- AnUoqua. En efecto, despus de la persecucin que sigui al martirio
bargo, los judos decidieron libertarlos ; mas para intimidarlos, los azota- de, Esteban, hubo un perodo de calma en la regin prxima a Jerusa-
ron antes de soltarlos y les prohibieron severamente predicar la doctrina ln. Pedro la aprovech para visitar algunas cristiandades vecinas, y
de Jess. Fu intil. Aquellos azotes fueron el mejor estmulo^ de su celo. hacia el ao 38 39 se encontraba en Joppe, donde tuvo una visin
Gozosos salieron de la presencia del Sanedrn... por haber sido juzgados
dignos de padecer por el nombre de Jess (5, 41). misteriosa, que lo condujo a Cesrea a casa del centurin Comelio.
Tambin ste haba recibido una ilustracin, y la visita termin con
As, pues, como los Apstoles no cesaran de predicar y creciera el bautismo de l con toda su familia.
ms todava el nmero de los conversos, se lleg bien pronto a un
conflicto ms sangriento, que podemos considerar como la primera
persecucin propiamente tal. En efecto, uno de los siete diconos, A l m i s m o t i e m p o y p o r diversos caminos se a b r a en Antio-
S. Esteban, llevado del celo de la gloria de Dios, predicaba un nuevo qua o t r a p u e r t a al u n i v e r s a l i s m o c r i s t i a n o . A l g u n o s c r i s t i a n o s
Evangelio, apostrofando con frases duras a los falsos intrpretes de de J e r u s a l n p r e d i c a r o n all el E v a n g e l i o y consiguieron f u n d a r
la ley. Esta predicacin desencaden el furor de los judos, y, efecti- u n a n u e v a c r i s t i a n d a d , q u e s e compona en s u m a y o r p a r t e d e
vamente, no pudiendo contenerse, se lanzaron tumultuariamente sobre
Esteban, lo arrebataron a las afueras de la poblacin y lo apedrearon elementos procedentes d e l g e n t i l i s m o . C o n esto q u e d a b a roto
como blasfemo. L a muerte de Esteban fu l a seal de una persecucin de h e c h o e l e x c l u s i v i s m o j u d o a n t e s d e q u e s e p l a n t e a r a t e o r -
general, con que los fariseos y doctores judos queran acabar con el ticamente la cuestin. E l celoso p r e d i c a d o r B e r n a b , o r i g i n a r i o
Cristianismo naciente. Probablemente sucedi esto el ao 36, aprove- de C h i p r e , recibi d e los Apstoles la comisin de o r g a n i z a r y
chando el relevo del gobernador Pilatos.
d i r i g i r la n u e v a c o m u n i d a d de A n t i o q u a , cosa q u e hizo l con
muy buen resultado.
29. c) Primer contacto del Evangelio con el mundo gen=
til r ) . E s t a persecucin fu providencial, p u e s p o r efecto d e
ella casi toda l a c o m u n i d a d d e J e r u s a l n h u b o d e d i s p e r s a r s e 30. d) Dispersin de los Apstoles. Todo pareca proceder prs-
peramente, cuando de repente, hacia el ao 42, estall de nuevo la
y s e d i r i g i a o t r a s r e g i o n e s , en donde d e r r a m la b u e n a n u e v a . persecucin en una forma sangrienta. Esta vez el golpe vena de He-
Slo los Apstoles se m a n t u v i e r o n en s u s p u e s t o s d e J e r u s a l n todes Agripa, nieto de Herodes el Grande, que reinaba desde el ao 38
o Palestina. en Galilea y en las provincias transjordnicas, y aun desde el 41 en la
Judea y Samara. Gracias a la relativa paz de que disfrutaba, la Iglesia
Uno de los fugitivos fu el dicono Felipe, quien se dirigi pri- haba hecho notables progresos, por lo cual los fariseos y doctores de
mero a Samara y comenz a predicar all el Evangelio. El fruto fu la ley estaban cada da ms celosos. Esto lo saba muy bien Herodes,
notable. Hasta un tal Simn, que haba ejercido all sus artes mgicas, y como por otra parte deseaba congraciarse con ellos, decidi asestar
se hizo bautizar (8, 13). Entonces, pues, teniendo' noticia del fruto un golpe mortal contra los cristianos, destruyendo sus cabezas. As,
que se haca, se trasladaron all los Apstoles Pedro y Juan, impu- pues, el ao 42 hizo ajusticiar a Santiago el Mayor (12, 2 s.), uno de
sieron las manos a los nuevos cristianos e hicieron bajar sobre ellos el los Apstoles ms conspicuos, y luego, con la misma intencin, puso
Espritu Santo, hasta el punto que el mago Simn se admir y quiso en la crcel al jefe de todos, Pedro.
comprar con dinero esta facultad (8, 18). La respuesta de Pedro indica Pero Dios velaba por su Iglesia. Con un milagro estupendo, Pedro
la misma entereza que haba mostrado en el caso de Ananas y Safira, fu desatado de sus cadenas por un ngel, puesto en libertad y con-
(5, 1 S.). ducido a las afueras de la poblacin, desde donde se dirigi a otro
El mismo dicono Felipe dio bien pronto un segundo paso en la lugar (12, 17). No mucho despus, el ao 44, muri desastrosamente
evangelizacin de los pueblos no judos. Iniciada la comunidad de Sa- el mismo Herodes (12, 23). La persecucin, pues, se detuvo en sus
mismos comienzos.
Entretanto los Apstoles, quienes, segn antigua tradicin, por
') Pueden verse los manuales de historia de las misiones, de SCHMID- voluntad expresa de Cristo se mantuvieron en Palestina los {rimeros,
WN, DESCAMPS, MONTALBN. Adems : LEBRETON, J., Le monde paen et la doce aos, siguiendo sin duda nueva ilustracin del cielo, se esparcie-
conqute ckrtienne. En tudes, 184 (1925), 147 s. etc. Muchos autores tra- ron por todo el mundo para predicar el Evangelio.
tan del problema sobre el influjo del paganismo y los cultos paganos sobre
el cristianismo. Vase : BATIFFOI,, P., L'gl. naiss., p. 172 s.
San Pablo. Su conversin y viajes apostlicos 33
82 Edad Antigua. Perodo I (1-313) i
El cambio del perseguidor de los cristianos fu completo. Mas Dios
III. San Pablo. Su conversin y primer viaje apostlico. quiso perfeccionar su obra. Pablo se retir entonces al desierto de
Arabia, no lejos de Damasco, y all, bajo la ilustracin directa de Dios,
Concilio de Jerusaln 8) se dedic tres aos enteros a la preparacin inmediata para la gran
obra del apostolado.
31. Hallndose la naciente Iglesia en este estadio decisivo, Terminada esta preparacin volvi a Damasco, pero tuvo que es-
entra de lleno en escena el Apstol Pablo, el hombre providen- capar por la muralla, metido en una espuerta (9, 23). Entonces se diri-
cial, verdadero genio de la predicacin cristiana y modelo de gi por ver primera a Jerusaln, donde fu introducido por Bernab
entre los cristianos, los cuales no acababan de fiarse de l. Era enton-
todos los misioneros. ces el ao 39 40. S. Pablo, que ansiaba lanzarse a la conquista del
a) Su conversin y preparacin para el Apostolado. Tena mundo gentil, abandon pronto a Jerusaln, despus de entrevistarse
por nombre Saulo; mas como ciudadano romano, se llamaba con Pedro y Santiago.
Como primer campo de accin eligi Pablo su ciudad natal, Tarso,
asimismo Pablo. Naci en Tarso de Cilicia, de la tribu "de Ben- y all, en efecto, se hallaba entregado a su obra apostlica, cuando fu
jamn, y recibi en Jerusaln una educacin estrictamente juda requerido por Bernab el ao 41 ^ 42 para que acudiera a Antioquia
bajo la direccin del eminente rabino Gamaliel; pero al mismo con el objeto de ayudarle en la organizacin de tan importante Iglesia.
tiempo posea una formacin completa en el helenismo de su Dos o tres aos despus ambos recibieron la consagracin episcopal.
patria. Hombre de grandes dotes y de natural vehemente y
apasionado, hizo suyos todos los prejuicios que alimentaban los 32. b) Primer viaje apostlico: 46=49. No mucho despus,
fariseos contra el Cristianismo naciente, como lo prob en el Pablo, acompaado de Bernab y de Juan Marcos, dio princi-
martirio de S. Esteban, al que asisti custodiando las vestidu- pio hacia el ao 46 a su primer viaje apostlico. Dirigise en
ras de los que lo apedreaban (Act. 7, 58) y animndolos sin primer lugar a Chipre, patria de Bernab, donde abundaba el
duda a completar su obra. elemento judo y exista ya una comunidad cristiana. E n Pafos
No contento con esto, mientras muchos de los dirigentes encontraron al mago Barjess, a quien estimaba mucho el gober-
cristianos se dispersaban o huan para escapar a la persecucin, nador Sergio Paulo. Un milagro estupendo, la ceguera del mago
quiso Saulo con su fogoso temperamento acabar con aquella obrada por la invocacin del Apstol (Act. 13, 11), abri los
secta, y as_ procurse del prncipe de los Sacerdotes cartas de ojos al gobernador y lo convirti. L a Iglesia de Chipre que-
recomendacin para las sinagogas de Damasco y poderes para daba con esto slidamente establecida.
prender y traer ante el Sanedrn a los que pudiera sorprender. De Pafos. se traslad entonces Pablo al continente y entr
Iba, pues, lleno de planes de exterminio, camino de Damasco, en Perge de Pamfilia. Su plan era internarse en las florecien-
cuando se sinti de repente cegado por una luz celestial y tes regiones del Asia Menor; pero entonces se les separ Juan
llamado por una voz misteriosa, que lo derrib al suelo. E l Marcos y se volvi a Jerusaln. Pablo lo sinti vivamente ; pero
resultado de este prodigio fu, que rendido Pablo a la orden
sin arredrarse por nada, se dirigi con Bernab a Antioquia de
imperiosa de Jess y ciego momentneamente en seal del mila-
gro acaecido, se dirigi por mandato del mismo Seor al jefe Pisidia, de donde pas no mucho despus a Iconio, Listra y
de la Iglesia cristiana de Damasco, Ananas, quien a su vez Derbe de Licaonia. E n todas partes emple el mismo sistema de
haba sido ilustrado de Dios. All recibi el bautismo, recobr evangelizacin. Se diriga primero a los judos en sus sinago-
la vista y fu presentado a los dems cristianos. gas y les anunciaba el cumplimiento de la ley en Cristo, el
anunciado Mesas. Mas, como invariablemente era rechazado
8
) ABERI,E, Chronologie des Apostis Paulus von seiner Bekehrung bis por stos, se entregaba desde entonces a la evangelizacin de los
zur Abfassung des Galaterbriefes. 37-57 p. Chr. En Bibl. Z. 1903. 256 s. gentiles. E l nervio de su doctrina lo formaba la salvacin por
FOUARD, C , Saint Paul. 2 vol. P. 1908-1910. ANDERSON ScoTT, C H . A., la fe en Cristo sin necesidad de la ley Mosaica, y se entregaba ^
Christianity according to St. Paul. Cambridge 1927. KoESTER, W., Die Idee
der K. beim Aposte! Paulus. 1928. En Neut. Abhl., 14, 1. CONTINI, G., con tanto ardor a su obra, que los espritus bien dispuestos
Paolo di Tarso, apostlo' delle Genti. Albo 1940. BEAUEYS, J., Saint Paul. quedaban subyugados por su elocuencia. De vuelto de este pri-
2. a ed. Bruselas 1940. SAITSCHICK, R., Paulus. 2. ed. Zurich 1945. How-
NER, J., San Pablo, heraldo de Cristo. Trad. cast. 2. ed. B. 1946. RICCIOTTI, mer viaje, recorri de nuevo las poblaciones de Listra, Iconio
G., Paol apostlo. R. 1946. Sobre la doctrina o teologa de S. Pablo, vase v Antioquia de Pisidia, poniendo al frente de cada comunidad
sobre todo : PRAT, F., La thologie de Saint Paul. 2 vol. 7.a ed. P. 1920-1923. a los presbteros (Act., 14, 22), y hacia el ao 49 se hallaba en
Trad. castellana, 2 vol. Mjico 1947. BOVER, J. M., Las epstolas de San
Pablo. 2 vol. B. 1940. ID., La aTeologa de S. Pablo. M. 1946. AMIOI, F., Antioquia.
L'enseignement de S. Paul. 4. ed. 2 vol. P. 1946.
3. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
34 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Segundo y tercer viaje apostlico de Pablo 35,
33. c) Concilio de Jerusaln. L a llegada de Pablo fu muy primer viaje, Derbe y Listra, y all se les junt su discpulo converso-
Timoteo. Habindose detenido tambin en Iconio, continuaron a travs
oportuna. La cuestin sobre si los conversos del gentilismo del Asia Menor hasta Misia, desde donde Pablo trataba de entrar en
deban sujetarse a la ley de Moiss y en particular a la circun- el Asia Proconsular. Mas, de un modo milagroso, el Espritu Santo
cisin, agitaba los nimos cada da ms. Algunos cristianos los hizo torcer rumbo hacia Trade, de donde se embarcaron hacia
judos haban acudido a Antioqua y trataban de imponer all Macedonia. Desde este punto los acompaa el mdico Lucas, autor
de esta narracin.
la doctrina sobre la necesidad de la circuncisin. Como el asunto
era tan vital para el apostolado de Pablo, ste y Bernab se E r a el primer territorio europeo que pisaba el Apstol de
dirigieron a Jerusaln, donde se celebr una asamblea, a la que las gentes. E n Filipos logr la conversin de la matrona Li-
asistieron los Apstoles y los presbteros de la ciudad. E s el dia (16, 14) con su familia ; pero pronto es arrojado a la crcel,
primer Concilio de la Iglesia, celebrado por los mismos Aps- donde convierte al carcelero, mas tiene que abandonar la ciu-
toles el ao 49 50. dad, aunque deja en ella una buena comunidad cristiana. E n
Como era de suponer, los judo-cristianos trataron de defen- Tesalnica predica, como en todas partes, y obra muchas con-
der su opinin ; pero al fin se impuso la que responda clara- versiones en la sinagoga ; pero es hecho objeto de una perse-
mente a los designios universalistas de la Providencia: que no cucin sangrienta de parte de los judos, que lo obligan a esca-
se deba imponer a los conversos del gentilismo ningn precepto par. E n Berea tuvo igualmente buen xito entre los prosli-
de la ley mosaica. Lo nico que pidi el Concilio, a propuesta de tos ; pero acosado por los judos de Filipos y Tesalnica, sali
Pedro y Santiago, fu que se abstuvieran todos de tres cosas tambin de all. De esta manera entr Pablo en Atenas, sede
especialmente repugnantes a los judos: la participacin en los de la cultura clsica. All tuvo ocasin de dirigir la palabra en
banquetes sacrifcales paganos, el comer sangre o carne de ani- el arepago y de hacer algunas conversiones ilustres, particu-
males ahogados, y los pecados de la carne (15, 1 s.). larmente la de Dionisio Areopagita. Pero la vaciedad de los
Pero la solucin se diriga exclusivamente a los cristianos proce- filsofos atenienses, quienes lo trataron con irnica altanera,
dentes del gentilismo. Los judocristianos, en cambio, obraban de di- debi llegarle al alma, y tal vez por esto decidi salir relati-
versas maneras. As, mientras en Antioqua tambin ellos se desligaban vamente pronto y se encamin a Corinto.
de la ley de Moiss, en Jerusaln obligaban a observarla juntamente
con la cristiana. El mismo Pedro, viviendo en Antioqua, se acomod E n Corinto, la ciudad ms rica del oriente europeo, se de-
a los cristianos del gentilismo; mas como se presentaran algunos ve- tuvo Pablo hasta ao y medio. Los judos le hicieron una opo-
nidos de Jerusaln, para no escandalizarlos y por evitar mayores dis- sicin decidida. Hubo de responder ante el tribunal del procn-
turbios, se apart otra vez de aqullos y continu viviendo como los sul Galin ; pero sali triunfante de todas las dificultades y
judocristianos.
Pablo temi que esta conducta del jefe de la Iglesia indujera a. tuvo la satisfaccin de convertir al mismo jefe de la sinagoga,
muchos a error, hacindoles creer en la necesidad de la ley de Moiss, Crispo, y de organizar una de las cristiandades ms prsperas.
lo cual poda ser fatal para el apostolado futuro. Por esto quiso pro- Desde Corinto escribi, segn parece, las primeras cartas que
vocar una solucin definitiva, por lo cual, como dice l mismo (Gal. 2, se conservan, que fueron las dos a los de Tesalnica, motivadas
11) in faciem ei restiti, le recrimin aquella conducta, que se opona
a la decisin del Concilio de Jerusaln y comprometa la actividad por ciertos disturbios entre }ps cristianos. E l ao 53 dej por
entre los gentiles. Esta actitud enrgica de Pablo tuvo efecto inme- fin Corinto para ir a Jerusaln a cumplir u n voto, que no sa-
diato. En adelante la cuestin qued resuelta en favor de la libertad bemos en qu consista. De Jerusaln se dirigi luego a An-
cristiana. tioqua.
IV. Segundo y tercer viaje apostlico de Pablo. 35. b) Tercer viaje apostlico: 54=58 (Act. 18, 23 s.). E l
Fin de su actividad 9) ao siguiente emprendi Pablo una nueva excursin apostlica,
acompaado de su converso, el joven Tito. Hizo primero una
34. a) Segundo viaje apostlico: 50=53 (Act. 15, 36 s.). Pasado jira rpida por las cristiandades del Asia Menor, y se diriga
este incidente, Pablo tom a Silas y se dirigi con l, ante todo, por
Siria a Cilicia y Licaonia, donde visit las Iglesias organizadas en su a Efeso, una de las ciudades de mayor importancia del oriente.
Por eso mismo prolong esta visita dos aos y medio, en los
) Vase la nota anterior. Adems : STEINMETZ, R., Die zweite romische que desarroll una actividad sorprendente, si bien, para no ser
Gefangenschaft des Apostis. P. 1897. FREY, J., Die letzten Lebensjahre cargoso, viva del trabajo de sus manos. Las conversiones fue-
des Paulus. 1910. LIETZMANN, H., Petrus nnd Paulus in Rom. 2.a ed. 1927.
Vase tambin la Bibl. sobre el viaje de S. Pablo a Espaa (n. 45). ron abundantes, comenzando por la instruccin de los discpu-
36 iSdad Antigua. Perodo I (1-313) Segundo y tercer viaje apostlico de Pablo 37
l o s de un tal Apolo, y siguiendo por gran nmero de los que prisin durante dos aos con la sola vigilancia de un soldado. De esta
ejercan artes mgicas, lo cual precisamente le proporcion una manera pudo mantener frecuentemente trato con los cristianos y con-
violenta persecucin, que fu causa de su salida. Durante este tinuar su apostolado con los dems.
Con esto termina el relato de los Hechos, sin que sepamos con
tiempo escribi Pablo una carta a los cristianos -de Galacia y la toda certeza cmo acab el proceso entablado y cmo emple el Aps-
primera a los de Corinto, donde haban surgido ciertas disen- tol el resto de su vida. La opinin ms probable es que durante los dos
siones que exigan su intervencin. aos de prisin escribi una serie de cartas : a Filemn, a los de Co-
losos, feso y Filipos. Luego, una vez en libertad, pues no parece pudo
De Efeso se encamin Pablo otra vez a Trade y de all a Mace- terminar de otra manera un proceso en que no se presentaba acusacin
donia. E n Filipos recibi a Timoteo, que haba sido portador de la seria de ninguna clase, realiz su plan de venir Espaa. Final-
carta a los corintios, quien le dio noticias consoladoras sobre la buena mente, no sabemos cundo ni dnde, fu preso de nuevo y arrojado
acogida dispensada a su escrito. Esto le ofreci ocasin para escribirles , en una crcel mucho ms dura, segn dan a entender las cartas lla-
de nuevo otra carta, llena de solicitud y ternura. No mucho despus madas pastorales a Timoteo y Tito, que debi escribir en este tiempo,
parti para Grecia y pas en Corinto tres meses durante el invierno hasta que fu martirizado en la persecucin de Nern. Tambin en
d.e 57-58, visitando asimismo la comunidad de Atenas. Durante su este tiempo escribi la epstola a los Hebreos. Segn una antigua tra-
estancia en Corinto escribi la clebre epstola a los Romanos, en la dicin, muri por la espada el ao 67, tal vez el 29 de junio.
que da un verdadero resumen de toda su Teologa.
Aqu termina la actividad de Pablo en este tercer viaje apost- L a accin d e este g r a n d e A p s t o l en el origen d e l a I g l e s i a
lico. Desde Corinto emprendi su viaje de vuelta atravesando Mace- fu de u n a i m p o r t a n c i a t r a s c e n d e n t a l . C o n s u clarividencia, l
donia. En Trade obr el milagro de la resurreccin de un muerto. E n fu q u i e n mejor orient a los p r i m e r o s cristianos e n l a m a n e r a
Mileto tuvo un discurso de despedida, que muestra la ternura de su
corazn. Finalmente, se encamin a Cesrea y de aqu a Jerusaln, de r e a l i z a r el u n i v e r s a l i s m o d e la I g l e s i a , y con s u fogosa v o l u n -
portador de abundantes limosnas para aquella Iglesia. All se hallaba tad s u p o poner en p r c t i c a el p r i n c i p i o d e la evangelizacin d e
en Pentecosts del ao 58. los g e n t i l e s , a c u d i e n d o a l o s centros m s vitales d e l I m p e r i o
r o m a n o e iniciando o consolidando e n ellos las i g l e s i a s , q u e
36. c) Prisin de Pablo y su traslado a Roma. E n Jerusa- deban s e r l u e g o poderosos focos d e i r r a d i a c i n , d e l a c u l t u r a
ln, Pablo fu acogido con gran regocijo (Act. 21, 17 s.) ; sin c r i s t i a n a . P o r esto a l g u n o s r a c i o n a l i s t a s m o d e r n o s h a n p r e t e n -
embargo, el ncleo del partido judaizante se exasper hasta el dido d e m o s t r a r q u e P a b l o fu quien con s u genio dio al n a c i e n t e
delirio. De nada sirvi que Pablo, siguiendo el consejo de San- C r i s t i a n i s m o el c a r c t e r u n i v e r s a l , q u e n o t e n a n i le h a b a
tiago, se presentara en el templo para purificarse (21, 23 s.) del dado J e s s . E s t a concepcin es falsa. J e s s manifest c l a r a -
supuesto crimen de desprecio a la ley. Precisamente cuando se mente el c a r c t e r u n i v e r s a l de s u I g l e s i a ( M t . 2 8 , 19), y S . P e -
t a l l a b a en esta ceremonia, un pelotn de judos, reforzado con dro con los d e m s A p s t o l e s p r o b a r o n con s u conducta q u e a s
algunos venidos del Asia Menor, levantaron contra Pablo un lo e n t e n d a n , s i bien en u n p r i n c i p i o e s t u v i e r o n a l g o indecisos
alboroto, que puso en verdadero peligro su vida ; pero el tri- sobre el m o d o de r e a l i z a r l o .
buno Lisias logr arrancarlo de manos de la turba y trat luego,
s i n embargo, de aplicarle el tormento, del que Pablo se libr
10
haciendo valer su calidad de ciudadano romano. Poco despus V. San Pedro y el origen de la Iglesia de Roma )
l o hizo juzgar regularmente por el Sanedrn ; mas como se al-
borotaran ms los nimos y aun se conspirara contra la vida 37. La actividad de S. Pedro hasta su liberacin de la
de Pablo, Lisias lo remiti a Cesrea, al procurador Flix. crcel el ao 42, queda bastante ilustrada en la primera parte
de los Hechos. Mas a partir de esta fecha apenas sabemos nada
Dos aos dur esta cautividad (58-60) en la crcel de Cesrea, de l. Solamente se mencionan otros dos hechos en el Nuevo
pues Flix, aunque convencido de su inocencia, no se atreva a mal-
quistarse con los judos. Por esto mismo Pablo gozaba de relativa 10
libertad. Mas como el procnsul Festo, sucesor de Flix, insistiera en ) Ante todo vase : FOUARD, C , Saint Pierre. 15.a P. 1928. VIEII,-
que deba ser juzgado por el Sanedrn, Pablo apel al Csar (25, 10 s.), LARD, B., Recherches sur les origines de la Rome chrtienne. Macn 1946.
por lo cual fu remitido a Roma. Efectivamente, despus de un viaje Adems : CHAPMAN, DOM J., La chronologie des premieres listes episc. de'
Rome. En Rev. Bn., 1901, 399-417 ; 1902, 17-37, 145-170. MACCHI, La critica
lleno de zozobras, en que sufrieron un naufragio y arribaron milagro- storica e l'origine della Chiesa Romana. Prato. 1903. PAGANI, II cristiane-
samente a Malta, en la primavera del 61 lleg Pablo finalmente a la simo in Roma prima dei gloriosi apost. Pietro et Paolo e sulle diverse
costa de Italia, donde lo recibieron los cristianos de Puzol con gran- venute dei principi dei Apostoli in Roma. R. 1906. VACANDARD, E., tudes
des muestras de cario (28, 13). Luego fu conducido a Roma, cuyos ae critique et d'hist. relig. IV. P. 1923. AMBROGGI, P. DE, S. Pietro Apos-
cristianos le salieron al encuentro en Tres Tabernae, y retenido all en tlo. 1946. WAISU, W. T., Saint Peter, trie Apostle. L. 1949. IVEN, C ,
Saint Pierre. P. 1950.
38 Edad Antigua. Perodo I (1-313) San Pedro y el origen de la Iglesia de Roma 39
y luego martirizado. A esto aade otra tradicin, que fu condenado a Para terminar, aludiremos solamente a la cuestin de los dos Juanes.
morir en cruz ; mas l por humildad pidi ser crucificado cabeza abajo. E n efecto, Eusebio (Hist. Ecl., 3, 39) reproduce un pasaje de Papas, del
Como fecha se seala'el 29 de junio del ao 67, y como lugar del martirioj que parece deducirse que el presbtero Juan de Efeso era distinto de Juan
el circo de Nern en el Vaticano, donde se construy m s tarde la baslica Evangelista. Pero sea cual fuere la interpretacin de este pasaje, no puede
de S. Pedro. admitirse que el presbtero Juan de Efeso sea distinto del Apstol, y en
todo caso, el Apstol Juan es el autor del cuarto Evangelio, como lo es del
Apocalipsis y de las tres Epstolas.
VI. Actividad de los dems Apstoles 14) 40. b) S a n t i a g o el M e n o r , obispo de J e r u s a l n 1 6 ) . L a s p a l a b r a s
de S. P a b l o a los g l a t a s (1, 19), l a s e x p r e s i o n e s d e los H e c h o s y l a t r a -
39. S o b r e l a a c t i v i d a d de los d e m s A p s t o l e s d e Cristo, a p e n a s dicin a t r i b u y e n a S a n t i a g o el M e n o r u n a posicin d e p r e e m i n e n c i a e n
dicen n a d a los d o c u m e n t o s a u t n t i c o s , y a u n la t r a d i c i n se m u e s t r a la I g l e s i a d e J e r u s a l n . F u e r a d e esto, slo s a b e m o s q u e escribi l a
m u y p a r c a sobre el p a r t i c u l a r . E n c a m b i o , l a l e y e n d a se e n c a r g a d e E p s t o l a cannica, y q u e e n s u a c t i v i d a d episcopal s e d i s t i n g u i p o r
l l e n a r u n vaco, p o r o t r a p a r t e t a n s e n s i b l e . s u b o n d a d y s u p o m a n t e n e r la u n i n e n t r e los cristianos d e J e r u s a l n ,
a) S a n J u a n E v a n g e l i s t a 1 5 ) . E r a el d i s c p u l o a m a d o de J e s s , y los c u a l e s l o l l a m a r o n el justo. Flavio Josefo ( A n t . 20, 9, 1) a t e s t i g u a
d e s p u s d e s u p r i m e r a a c t i v i d a d , e n q u e n o s lo p r e s e n t a n los H e c h o s q u e el a o 62, p o r e n v i d i a del- p r n c i p e d e los sacerdotes A n a s I I , fu
al lado de P e d r o , s e g n u n a a n t i g u a t r a d i c i n , p e r s e v e r e n J e r u s a l n a r r o j a d o del p i n c u l o d e l t e m p l o y a p e d r e a d o .
v e l a n d o p o r l a S a n t s i m a V i r g e n h a s t a la m u e r t e de s t a . S o b r e l a
fecha e n q u e esto o c u r r i , n o s a b e m o s n a d a . O t r a t r a d i c i n , t r a n s m i - 41. c) Los dems Apstoles 1 7 ). D e los dems Apstoles, fuera de lo
t i d a p o r S. I r e n e o , T e r t u l i a n o y o t r o s , a t e s t i g u a q u e S. J u a n p a s l a poco que nos refieren los Hechos, apenas tenemos noticia alguna que
ofrezca garanta de seguridad. Eusebio refiere que 5 . Andrs predic el
l t i m a p a r t e d e s u v i d a e n Efeso y all ejerci s u a p o s t o l a d o y o r g a n i z Evangelio en el Asia Menor y luego en Escitia, hoy Rusia ; 5 . Bartolom,
iglesias, como n i c o s u p e r v i v i e n t e del Colegio apostlico. P o r e s t o en A r a b i a ; S. Felipe, en F r i g i a ; S. Matas, en E t i o p a ; 5 . Judas Tadeo,
se c o m p r e n d e l a g r a n v e n e r a c i n de q u e fu objeto d e p a r t e d e s u s en Siria, Arabia y Mesopotamia, y el ao 65 escribi su epstola cannica.
ilustres discpulos, Ignacio de Antioqua, Policarpo de E s m i r n a y Adems, conforme a la misma tradicin, S. Mateo predic primero a los
P a p a s de H i e r p o l i s . judos y hacia el ao 50 escribi el Evangelio en arameo ; ms tarde evan-
D u r a n t e l a persecucin d e D o m i c i a n o , s e g n T e r t u l i a n o y S . J e - geliz a otros pueblos, y p a r a ello compuso el mismo Evangelio en griego.
r n i m o , conducido a R o m a y c o n d e n a d o a m u e r t e como c r i s t i a n o , fu S. Bernab, despus de su actividad en Antioqua y en otras regiones al
lado de Pablo, trabaj en Chipre y aun parece que recorri Italia hasta
azotado y m e t i d o e n aceite h i r v i e n d o ; m a s como r e s u l t a s e ileso, fu des- Miln. De Sto. Tomas es conocida la tradicin que supone que predic el
t e r r a d o a P a t m o s . M u e r t o D o m i c i a n o el 96, volvi a Efeso, d o n d e Evangelio en la India. Efectivamente, en el libro apcrifo Actas de Santo
m u r i el a o 100. Toms (del siglo m ) , se afirma que Sto. Toms predic el Evangelio
en el norte de la India, y nombra a su rey Gundophares y u n hermano
S. Juan Evangelista es clebre sobre todo por sus escritos, suyo. Lo mismo atestiguan S. Efrn, S. Jernimo y otros. Las mismas
Actas hablan de la evangelizacin de Sto. Toms en Malabar, y de hecho
que son: el Apocalipsis, el cuarto Evangelio y tres Epstolas los cristianos de esta regin, Cristianos de Sto. Tom, lo veneran como su
cannicas. El Apocalipsis lo compuso probablemente en el des- fundador. Esta tradicin se confirma con las recientes inscripciones en-
tierro de Patmos hacia el 95. El Evangelio y las Epstolas, en contradas en el norte de la India con los nombres de Gundophares y su her-
mano, y con el hecho de que la dinasta parta de Gundophares, derrotada
los ltimos aos de su vida. Todos ellos se distinguen por su por los Kushanas a mediados del siglo i, se retirara hacia el Sur. Por lo
misticismo y profundidad de pensamiento. Sobre todo su Evan- dems, la tradicin de los cristianos del Malabar se puede seguir desde
el siglo iv.
gelio va encaminado a dar a conocer la divinidad de Jesucristo, Asimismo nos habla la tradicin de algunos discpulos ms notables
para lo cual pasa por alto muchos de los hechos referentes a su de Cristo y de los Apstoles. 5 . Marcos, despus de predicar en Chipre, se
vida exterior, e insiste en el desarrollo de su doctrina y en las junt en Roma con Pedro, cuyo Evangelio escribi. Eusebio aade que
fund y organiz la clebre iglesia de Alejandra. 5 . Lucas, nacido en An-
pruebas de su divinidad. Por esto mismo los racionalistas mo- tioqua de Siria, y mdico, acompa a S. Pablo desde su segundo viaje.
dernos hacen toda clase de esfuerzos para negar a S. Juan la Entre el 61 y 62 debi escribir su Evangelio, en el que reproduce las
enseanzas del Apstol de las gentes. El ao 63 debi componer el libro
paternidad del cuarto Evangelio, que en buena crtica no puede de los Hechos de los Apstoles para probar la divinidad del Cristianismo
negrsele. en la victoria sobre toda clase de dificultades. Timoteo, convertido por
S. Pablo, fu puesto por l al frente de la iglesia de Efeso. Asimismo otro
converso, Tito, fu consagrado por l obispo de Creta y evangeliz las re-
" ) KNOPF, R., Das nachapostolische Zeitalter. 1905, p . 61-138. ZAHN, giones vecinas hasta Dalmacia.
Apostel und Apostelschler in der Provinz Asien. 1900.
" ) F I U I O N , St. Jean Evangliste, sa a vie et ses crits. P . 1907. LEPIN,
M., I/origine du quatrime Evangile. 3 . ed. 1910. L . PiROT, Saint Jean. ") RENDAIX, G. H . , T h e Epistle of St. James and Judaic Christianity.
E n Les Saints. 2. a ed. P . 1923. LASRANGE, M. J., Evangile selon saint Cambridge 1927.
Jean. P . 1925. FOUARD, C , St. Jean et la fin de l'ge apostolique. 9. a ed. ") BRAUNSBERGER, O., Der Apostel Barnabas. 1876. W E I S S , J., Der
1930. A u o , E . B., Saint Jean. L'Apocalypse. P . 1933. LARFEI,D, W., Die Barnabasbrief kritisch untersucht. 1888. HARNACK, A., a Lukas der Arzt.
beiden Joh. in Ephesus. 1914. LEBRETON, J., Histoire du Dogme de la Tri- 1906. VATH, A., Der hl. Thomas der Apostel Indiens. 2. ed. 1925. DAHI,-
nit, I, 474-540. MANN, J., Die Thomaschristen. 1912.
Santiago. Diversas tradiciones espaolas
42 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
que el venerable Apstol Pedro o sus sucesores consagraron obispos. Por
1S
consiguiente, Santiago no debi estar en Espaa.
VII. Santiago el Mayor. Diversas tradiciones espaolas ) 4) En ltimo''lugar se urge el silencio de los primeros escritores, que
es sin duda la dificultad ms seria. En efecto, ni Prudencio ni Orosio ni
S. Isidoro de Sevilla, ni S. Braulio de Zaragoza, etc., dicen nada de esta
42. Expresamente hemos dejado para este lugar el examen de tradicin, que no aparece hasta el siglo vil. El mismo silencio se observa
lo que se refiere al origen del Cristianismo en Espaa y a la actividad en los escritores de las Galias, que por lo dems se muestran enterados de
de Santiago el Mayor. Conviene distinguir una serie de cuestiones, las cosas espaolas. De ah parece deducirse que se trata de una leyenda
unas relacionadas con Santiago, otras independientes de l. posterior.
a) Predicacin de Santiago en Espaa. Ante todo, se discute el 2. ARGUMENTOS EN FAVOR DE LA TRADICIN, a) Una serie de testimonios
hecho de si Santiago el Mayor predic el Evangelio en Espaa. Una que no lo dicen claramente:
tradicin antigua espaola lo afirma y la Iglesia lo admiti en su li- 1) Ddimo el Ciego (hacia el 350) escribe : El Espritu Santo infundi
su innegable sabidura a los Apstoles, ya al que predic en las Indias, ya
turgia. Mas, por otra parte, ya desde el siglo XIII en las discusiones al que predic en Espaa. Supone, pues, que un Apstol estuvo en Es-
de la dicesis de Toledo contra la de Santiago de Cotnpostela; pero paa y parece que no se refiere a S. Pablo, pues habla de los Apstoles que
sobre todo en el siglo xvi, de parte de algunos grandes escritores, como vivieron y conversaron con Cristo.
Baronio y Belarmino, y en nuestros das por la mayora de los crticos 2) 5. Jernimo compara a los Apstoles con los-ciervos, que se espar-
extranjeros y aun algunos nacionales, se pone en duda o se niega cieron por todas partes, uno al Ilrico, otro a Espaa. La oposicin entre
abiertamente esta tradicin. Sin embargo, en Espaa se ha defendido el Ilrico, donde saba que haba predicado S. Pablo, y Espaa, parece su-
tenazmente, y en los tiempos modernos, hombres tan eminentes como poner que no habla de S. Pablo.
Flrez y Fidel Fita, la han patrocinado. 3) Teodoreto, contemporneo de S. Jernimo, habla de la misin de
un Apstol a Espaa, y aunque no lo nombra, parece que es Santiago.
b) Otros testimonios mas positivos. 1) Catlogo Apostlico. En l se
He aqu brevemente los argumentos en contra y en pro de la tradicin. dice positivamente que Santiago, hijo del Zebedeo y hermano de S. Juan,
1. ARGUMENTOS EN CONTRA DE IA TRADICIN. 1) Segn antigua tradi- predic en Espaa. Ahora bien, los manuscritos ms antiguos son del
cin, los Apstoles quedaron en Palestina los doce aos que siguieron a la siglo vin, pero Duchesne ha fijado su existencia ya en el siglo vn. '- ' # *
Ascensin, que tuvo lugar el ao 30. Por otra parte, segn los Hechos 2) En la obra sobre el Nacimiento y muerte de los Santos Padres,
(12, 2), Santiago fu martirizado por Herodes Agripa el ao 42. Por con- probablemente de S. Isidoro, se afirma la' predicacin de Santiago en
siguiente, parece que no hubo tiempo para venir a Espaa. Espaa ; pero no es cierta la paternidad de esta obra.
2) Dice S. Pablo en la Epstola ad Rom. 15, 19-25 : que haba tenido 3) Igualmente S. Braulio, en un sermn que se le atribuye, presenta
a gloria predicar el Evangelio donde no hubiera sido an nombrado Jesu- a S. Isidoro como seguidor de Santiago en la doctrina, lo cual supone la
cristo, y al mismo tiempo manifiesta su plan de venir a Espaa. Luego tradicin espaola. Desde el siglo vni existe ya una cadena completa de
S. Pablo supone que en Espaa no se haba predicado el Evangelio. testimonios : S. Beato de Libana, La Misa Mozrabe, Beda el Venera-
3) Inocencio I, en una carta escrita el 416, dice : Nadie en occidente ble, etc., consignan ya la tradicin.
debe dejar de seguirlos [a los Ap.], principalmente siendo manifiesto que
en toda Italia, las Galias, Espaa... ninguno fund iglesias, sino aquellos 43. b) La Virgen del Pilar de Zaragoza " ) . Afirma una segunda
tradicin, que viviendo todava la Santsima Virgen, se apareci a
l8
) Las notas de este prrafo son una breve sntesis de la exposi- Santiago, quien se hallaba desalentado en Zaragoza, y como prenda
cin magistral del P. VILLADA, Z. G., Hist. Ecl. de Esp., t. I; 1, p. 27 s. de su futura proteccin le dej una columna trada por los ngeles,
1929. Pueden verse los pasajes correspondientes de las historias generales que es la que se venera actualmente. Esta tradicin es impugnada por
dea la Iglesia espaola : LA FUENTE, V., Historia Eclesistica de Espaa. la crtica moderna con mucho mayor insistencia que la anterior. El
2. ed. 6 vol. M. 1873-1875. GAMS, P. B., Kirchengeschichte von Spanien. argumento principal es el negativo. Efectivamente, no dicen nada sobre
3 vol. 1879 s. MENNDEZ Y PELAYO, M., Historia de los Heterodoxos espa- este hecho ninguno de los Santos y escritores ms antiguos. Prudencio,
oles. 2.a ed. 7 vol. M. 1913-1933. MOURRET, F., Historia general de la aunque no fuera de Zaragoza, compuso un himno en honor de los
Iglesia, 9 vol. Trad. y anotada por Fr. Bernardo de Echalar, O. M. C. mrtires de esta ciudad, y no dice nada sobre este asunto. S. Braulio,
B.-M. 1918-1927. UNCTLLA, F R . F., Compendio de la Historia eclesistica de
Espaa. M. 1892. TORRES, M., La Iglesia en la Esp. Romana. En Hist. obispo de Zaragoza (619-631), trabaj mucho por la cultura espaola,
de Esp. por Menndez Pidal, II, 447 s. ALMEIDA, F. DE, Historia da Igreja y en sus muchos escritos lo ignora completamente. Lo mismo S.' Ilde-
em Portugal. 4 vol. Combra 1910-1922. VILLADA, Z. G., El destino de Es- fonso, S. Isidoro, la liturgia mozrabe, etc.
paa en la Historia universal. M. 1936. Por lo que se refiere a la predica-
cin de Santiago en Espaa, citaremos entre los autores modernos : TOLR, ARGUMENTOS EN-FAVOR DE LA TRADICIN, a) Una serie que hablan de un
JUAN J. DE, Justificacin histrico-crtica de la venida del Apstol Santiago santuario de Nuestra Seora. As, Aimoino, monje de San Germn de
el Mayor a Espaa... M. 1797. FITA, F., y AUREL. FERNNDEZ, Recuerdos Pars, el ao 855, habla de la iglesia de la Bienaventurada Virgen Mara,
de un viaje a Santiago de Galicia. M. 1880. FITA, F., Santiago en Galicia.
Nuevas impugnaciones y nueva defensa. En Raz. Fe, 1 (1909), 70 s., 200 s..;
306 s..; 2, 35 s., 178 s. ; 3, 49 s., 314 s., 475 s. DUCHESNE, L., Saint Jacqucs 19
) Ante todo pueden verse las obras citadas en la nota precedente.
en Galicie. Toulouse 1900. LPEZ FERREIRO, A., Santiago y la crtica mo- En particular consltese : FLREZ, E., Esp. Sagr., III, XXX. TOLR, Jus-
derna. En Galicia histrica, I (1901), 11 s., 225 s. SAVIO, La realt del tificacin..., p. 149 s. AMAT, F., Historia eclesistica, II. M. 1806. Nou-
viaggio di S. Paolo nella Spagna. R." 1914. FLREZ, Espaa Sagrada, III, GUS SECALL, M., Hist. crt. y apol. de la Virgen del Pilar. M. 1862. Vl-
m 39-131. BENEDICTO XIV, De Canonizatione Sanctorum. 1. 4, p. 2, c. 10 LLADA, Z. G., Hist. ecl., I, 1, p. 67 s. 1929. ANA NAVAL, L., El Pilar, la*
\ c. 31. CPER, GUTLL., Acta Sanctorum, julio, VI. Apndice al tt. 25 tradicin y la historia. Zaragoza 1939. GUTIRREZ LASANTA, La Virgen del
LOZOYA, MARQUES DE, Santiago Apstol, Patrn de las Espaas. M. 1940. Pilar, reina y patrona de la hispanidad. Zaragoza 1943.
MAZ ELEIZEGUI, La devocin al Apstol Santiago en Espaa. M. 1944.
Santiago. Diversas tradiciones espaolas 45
44 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
45. d) Venida de San Pablo a Espaa 2 1 ). E n Espaa nos hemos
madre de las iglesias de Zaragoza. Mocin, hijo de Fruya, el ao 987 deja preocupado poco de esta cuestin, y sin embargo, histricamente tiene
en su testamento cien soldadas a Sta. Mara extramuros de Zaragoza. mucha ms consistencia que las dems tradiciones. Por esto la mayor
Durante el siglo x n , los Papas Inocencio II, Eugenio III y Alejandro III parte de los historiadores modernos dan como moralmente cierta la
toman bajo su proteccin la iglesia de Sta. Mara de Zaragoza. venida de S< Pablo a Espaa.
b) Primeros testimonios expresos. El primero es del 27 de mayo de ARGUMENTOS EN QUE SE APOYA. 1. El propsito del mismo Pablo.
1299. Es un documento en favor de los peregrinos, en el aue se supone, El ao 58 escriba Pablo desde Corinto : Cuando me dirija a Espaa
como conocido, el ttulo de Santa Mara del Pilar. El primer documento- espero, al pasar, veros a vosotros (Rom. 15, 24). Ms abajo vuelve a
con el relato de la tradicin se guarda en el archivo del Pilar y es de ines
del siglo XIII o principios del xiv. Desde este momento queda la tradicin afirmar lo mismo. Podemos, por tanto, suponer que, si tuvo oportuni-
enteramente formada y fija. dad de venir, como fu despus de su primer cautiverio, lo hizo
sin duda.
44. c) El sepulcro del Apstol en Santiago de Compostela 2 0 ). La 2. S. Clemente Romano. A fines del siglo i escribe de S. Pablo :
tercera tradicin relacionada con Santiago el Mayor, afirma que en Despus de haber ido hasta los confines de occidente.... Esta expre-
Santiago de Compostela se guardan sus reliquias. sin era usada por los gegrafos para designar a Espaa, y as lo en-
tienden hoy los crticos.
I. E L PROBLEMA SOBRE LAS RELIQUIAS DE SANTIAGO. E l libro de 3. Fragmento Muratoriano. Es parte de un catlogo de los libros
los Hechos (12, 2) afirma que Santiago el Mayor fu decapitado en cannicos, descubierto por Muratori el ao 1740 y escrito hacia el 200.
Jerusaln ; pero no dice nada sobre sus restos. Ahora bien, la tradi- E n l se dice : Lucas cuenta lo que sucedi en su presencia, como lo
cin espaola, a partir del siglo i x , afirma que los restos de Santiago^ prueba... su silencio acerca del martirio de S. Pedro y del viaje de
fueron trados a Espaa y conducidos a la regin de Iria, en Galicia, Pablo a Espaa.
y all sepultados junto con sus discpulos. Desde el siglo x i se particu- 4. Actus Petri cum Simone. Los principales crticos colocan esta
lariza ms, sealando el lugar donde se hallaban dichas reliquias y obra a mediados del siglo n . Habla de la soledad de Roma al partir
refiriendo el prodigio, con que el ao 814 fueron descubiertos : el Pablo para Espaa. Aunque tiene muchos rasgos dudosos, aparece el
Campus Stellae, de donde se deriv Compostela. Sobre esta creencia hecho substancial de la ida de Pablo a Espaa con suficiente claridad.
se basa toda la devocin de la Edad Media a este Santuario, y se cons- 5. Hechos de los Santos Pedro y Pablo. Este escrito se supone de
truy la actual catedral, consagrada por Diego Gelmrez en el siglo x n . principios del siglo n i o tal vez de fines del n . Comienza as : Ha-
En este estado siguieron las cosas hasta el siglo x i x . biendo llegado S. Pablo a Roma desde Espaa....
II. EXAMEN DEL SEPULCRO. E l Cardenal de Santiago, Miguel Paya. Pero si moralmente es cierta la venida de S. Pablo a Espaa, apenas
y Rico, a partir del ao 1878, realiz u n a serie de excavaciones, e n se puede decir nada sobre su actividad y fruto. Varias ciudades conservan
las cuales se descubrieron u n sepulcro y algunas reliquias. Basndose,, tradiciones antiguas sobre l. Las ms consistentes son las de Tarragona,
pues, en los testimonios de los tcnicos arquelogos y mdicos, el que por su importancia y como puerto de mar obligado desde Roma, era la
Arzobispo dio u n decreto en 1883, en el que se declaraba la autenti- ciudad ms apropiada para el desembarco del Apstol.
cidad de las reliquias. Despus de u n nuevo examen, tambin el Papa,
Len X I I I , en noviembre de 1884, por la bula Deus Omnipotens, con- 46. e) Misin de los siete varones apostlicos 2 2 ). Adems de todo
firm la misma declaracin. lo apuntado, existe la tradicin de los siete varones apostlicos, en-
viados a Espaa por los Apstoles Pedro y Pablo. Sus nombres son :
III. DISCUSIN SOBRE LA AUTENTICIDAD DE LAS RELIQUIAS. Ante
todo, podemos admitir que las reliquias encontradas son las mismas-
que all se hallaban al poner la primera piedra de la catedral en 1077. 21
) Vase ante todo VILLADA, I, p. 105 s. Adems : SNCHEZ, GASPAR,
Pero son en realidad las de Santiago? El silencio de los escritores Commentarii in Actus Apost. Lugduni 1616. Tract. IV, p. 92-101. MORALES,
espaoles hasta el siglo i x es un argumento contrario. De hecho, so- AMBR. DE, Crnica general de Espaa, 1. aIX, cap. 11, p. 248 s. Alcal de
lamente en el siglo x i se nos refiere el hallazgo y el sitio donde se Henares 1574. FLREZ, Esp. Sagr., III, 2. ed. 1754, p. 5-39. GAMS, P. B.,
encontraron las reliquias. A pesar de estas dificultades, Len X I I I y Die KG. von Sp., I, 1-75. 1862. WERNER, ber die Reise Pauli nach Spa-
nien und dessen zweite romische Gefangenschaft. En Z. kath. Th., 2 (1863),
los dems especialistas referidos declararon la autenticidad de las 321-346 ; 3 (1864), 1 s. ZAHN, Geschichte des Neutest. Kanons., I, 2. 1890,
mismas. E n confirmacin de ello, se pueden aducir los catlogos bi- 834 s. ID., Realenz. pr. Th. 15 (1904), 85-86. DUBOWY, Klemens von Rom
zantinos del siglo vil, que pueden interpretarse de un modo favorable uber die Reise Pauli nach Spanien. En Bibl. Stud., 19, 3. 1914. LECLERQ,
a la tradicin. Nuevas excavaciones en nuestros das parecen aportar H., L'Espagne chrt. P. 1906. FROTIN, DOM M., Liber Ordinum en usage
nuevos datos favorables. dans l'Eglise wisigothique et mozrabe d'Espagne du cinquime au onzime
sicle..., p. 426 s. P. 1904. SAVIO, La realt del viaggio di S. Paolo nella
Spagna, p. 28 s. R. 1914.
20 ") VIUADA, Z. G., Hist. ecl., I, 1, p. 147 s. SAVIO, La realt del
) Sitia de Len XIII: en ASS. 1884. 262-270. En castell. Bol. Ac. Hist. Viaggio di S. Paolo nella Spagna, p. 28 s. R. 1914. FROTIN, Le Liber
6, 143-52. LPEZ FERREIRO, Hist. de la Igl. de Santiago de Comp. 3 vol. Ordmum, p. 462. P. 1912. VIVES, J., Santoral visigodo en calendarios e ins-
Santiago 1898. ID., Santiago y la crtica moderna. En Galicia Hist., 1 cripciones, en An. S. Tarr., 14 (1941), 31 s. ID., Boletn de Hagiogr. hisp.,
(1901, 133 s.). VILLADA, Z. G., Hist. ecles., I, 1, 79-104. 1929. AURENCHI, en Hisp. S., 1 (1948), 236 s. ID., Las actas de los Varones Apstol., en
H., Chemins de Compostelle. P. 1948. LAMBERT, E., Ordres et confrries Mise. Lit. L- Cun. Mhlberg, R. 1948, I, 33 s.
dans l'histoire du plerinage de Compostelle. Bn Middi, Toulouse, 1943
fase. 217-218, 369-403.
46 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
Sin duda, eran los territorios donde el cristianismo haba penetrado ms 4. A esto se aada, como auxiliar de primer orden, la interven-
intensamente en los siglos n y n i . 8
cin de la Providencia por medio de carismas y milagros de diversas,
9. Ei, CRISTIANISMO FUERA DEL IMPERIO ). Con la vida exuberante que clases, que tanta impresin hacen en el hombre.
posea, no es de maravillar que el Cristianismo atravesara las fronteras 5. E n ltimo trmino, no hay que omitir la fuerza irresistible del
del imperio romano y se extendiera en las regiones de Persia, Mesopota- ejemplo heroico de los mrtires y su valenta en la confesin de la fe.
mia y otras ms o menos lejanas. De ello hacen mencin algunas tradi- S. Justino atestigua de s mismo que este ejemplo fu lo que ms le
ciones referentes a los Apstoles. Por otra parte, los Hechos mencionan
entre los oyentes del da de Pentecosts Partos, Medos, Blamitas y habi- movi.
tantes de Mesopotamia (2, 9). No es, pues, improbable que stos dieran 51. b) Estorbos de la propagacin del Cristianismo. Frente a es-
a conocer el Cristianismo en sus respectivas patrias. Adems, Dionisio de
Alejandra atestigua que ya en 260 existan en Mesopotamia comunidades tos auxiliares de la propagacin del Cristianismo, exista tambin una
cristianas. Eusebio supone que hubo mrtires en la persecucin de Diocle- serie de obstculos.
ciano y es un hecho que el rey de Persia, Sapor, a mediados del siglo n i 1. De parte de los judos, ya se vio la tenacidad con que se pu-
persigui a los cristianos de su reino. Finalmente, como se ha indicado sieron al avance del Cristianismo por suponerlo contrario a la idea
antes, son discutidas las tradiciones sobre la predicacin de Sto. Toms tradicional del Mesas y a la ley de Moiss.
en la India. 2. Entre los gentiles, en cambio, se conjuraron desde luego con-
tra el Cristianismo todos los fanticos adoradores de los dioses, los
sacerdotes y sacerdotisas de las falsas divinidades, los cuales vean
II. Causas y estorbos de la propagacin del Cristianismo 9) amenazado su prestigio y medro personal.
3. Los filsofos y gente ilustrada, los ricos y gente mundana se
50. Por lo dicho se ve que el Cristianismo consigui en poco sentan igualmente molestados por la austeridad del Cristianismo, por
tiempo extenderse de una manera portentosa. A ello contribuyeron, la doctrina de la cruz y de la caridad fraterna. Ellos fueron los que
entre otras cosas, las circunstancias siguientes : ms contribuyeron con sus calumnias contra los cristianos a crear un
ambiente de odio popular contra el Cristianismo.
a) Causas de la rpida propagacin del Cristianismo.
1. E n primer lugar, la fuerza misma de la verdad. El Cristianismo
se presentaba como revelacin divina, con fuerza avasalladora, frente III. Persecuciones. Diversas cuestiones preliminares
a los mitos y fbulas absurdas del paganismo. La elevacin y belleza
de las soluciones que presentaba a las grandes cuestiones que agitan 52. Al poco tiempo de existencia, choc el Cristianismo con los
a la Humanidad, comunicaba al Cristianismo un atractivo especial. poderes romanos, con lo cual se lleg a las persecuciones, que llena-
De hecho nos consta que esto fu lo que atrajo a algunos hombres ron los tres primeros siglos. Para entenderlas bien, conviene tener
bien dispuestos, como S. Justino, quien haba buscado la verdad en la presentes algunas cuestiones preliminares.
filosofa y religin pagana y no la haba encontrado.
2. Como segunda causa podemos aadir la elevada moralidad de a) Causas de las persecuciones 1 0 ). 1. Fuera de lo que se acaba
los cristianos, su excelente conducta privada y pblica, y sobre todo de decir, influy en las persecuciones la naturaleza misma del Cris-
aquella cualidad, tan desusada entre los gentiles, del amor entraable tianismo, el cual rechazaba por principio los dioses y el culto romano.
a los dems, que impulsaba a sacrificarse por ellos. Hasta Juliano el Con esto se fu formando un ambiente que presentaba a los cristianos
Apstata opinaba que el Cristianismo deba su crecimiento al ejemplo como hombres sin conciencia y, como sola decirse, enemigos del
insigne de sus obras de caridad. gnero humano. As lo afirman expresamente Tcito, autor pagano,
los Apologetas y en particular Tertuliano.
3. Adems, ofrecan especial atractivo una serie de principios mo-
rales y doctrinales propios del Cristianismo. Tales eran : el reconoci- 2. E n segundo lugar, hay que tener presente la actividad de los
miento de la dignidad humana, particularmente el respeto y elevacin judos, los cuales, sea para echarse de encima la odiosidad de que ellos
del pobre y aun del esclavo, de la mujer y de todos los dbiles y opri- eran objeto, sea por su antipata contra el Cristianismo, fomentaron
midos por la moral p a g a n a ; su carcter superior a todos los particu- por todos los medios aquel ambiente hostil. t
larismos ; la doctrina moral sobre el perdn de los pecados y otras 3. Ms tarde se aadi la razn de Estado, es decir, el considerar
parecidas. a los cristianos como incompatibles con el Estado romano.
53. b) Base jurdica de las persecuciones 1 1 ). Siendo el Estado
8 romano eminentemente jurdico, debemos admitir que no tom aquella
) LBECK, K., Die altpersische Missions-kirche. 1919. L E QUIEN, actitud contra los cristianos sin una base jurdica, sin una ley o leyes
Oriens christianus. 3 vol. P. 1740. DAHLMANN, J., Die Thomaschristen. 1912.
*) BATIFFOL, P., L'glise naissante... p. 172 s. BI,6TZER, Die Entste-
hung des Christentums... En Stimm. Mar. La., 69 (1905), 353 s. ID., Das 10
) WEISS, J. E., Christenverfolgungen. Geschichte ihrer Ursachen iffl
heidnische Mysterienwesen... Ib. 72 (1907), 37 s., 182 s. 508 s. SDRALEK, Romerreich. 1899. En Verff. Kirchenhist. Sem. Mnchen. n. 2. HARNACK,
M., ber die Ursachen welche den Sieg des Christentums in rom. Reich A., Der Vorwurf des Atheismus. En Texte nt., 28, 4. 1905. L&XERCQ, H.,
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(1907), 462 s., 529 s. Au,o, B., L'Evangile en face du syncretisme paien. CLERCQ, L'intolerance religieuse et la politique. P. 1911. HOMO, L., Les em-
P. 1910. PIEPER, K., Urkirche und Statt. 1935. Vase en particular : LE- pereurs romains et le christianisme. P. 1931.
CLERCQ, H., Comment le christianisme fut envisag dans l'Empire romain, ") LE BLANT, E., Sur les bases juridiques des poursuites diriges contre
en Rev. Bn., 1901, 141-176. les martyrs. Comptes-rendus de l'Acad. des Inscr. 1866, p. 358-377. ID., LeS
M E d a d A n t i g u a . Perodo I (1-313) P e r s e c u c i o n e s . D i v e r s a s cuestiones p r e l i m i n a r e s 53
que l a j u s t i f i c a r a n , c r e n d o l a s si era m e n e s t e r . P o r o t r a p a r t e , es u n mrtir y la evolucin del mismo. Parece se pueden establecer las conclu-
echo que las leyes existentes no daban armas bastantes, pues no siones siguientes :
exista n i n g u n a que prohibiera u n a religin extraa, antes bien todas E n primer lugar, la palabra martyr n o tuvo al principio del Cristia-
nismo otro significado que el comn y clsico de testigo. E n cambio, entre
eran legalmente toleradas. los escritores eclesisticos posteriores distinguimos dos pasos. E l primero
P a r a resolver este p r o b l e m a se h a n d a d o d i v e r s a s soluciones : es el sentido de testigo de la verdad aun por medio de sufrimientos y
1. L a p r i m e r a s u p o n e q u e se i n v o c a b a n c o n t r a los c r i s t i a n o s l a s peligros. E n este sentido no indica todava precisamente el testimonio
leyes penales ya existentes. T a l e s e r a n : c o n t r a el sacrilegio, l a magia, de sangre, pero se acerca a l. El segundo paso consisti en limitar su
l a traicin, o lex laesae Maiestatis. N a u m a n n y S c h r e r , los m s de- sentido a los testigos, que en las persecuciones daban el testimonio de la
cididos defensores de e s t a o p i n i n , l a c i r c u n s c r i b e n a l a ley de lesa verdad con su sangre, es decir, el que da la vida por Cristo y por sn fe.
majestad. S e g n ellos, p u e s , p o r n e g a r s e los c r i s t i a n o s a p a r t i c i p a r Otros significados, como profeta o vidente no estn bien probados.
e n el c u l t o del E m p e r a d o r y en los sacrificios n a c i o n a l e s , caan de lleno 55. d) Actas de los mrtires " ) . E s un hecho incontrovertible que los
bajo el p e s o de e s t a ley, p o r l a c u a l fueron p e r s e g u i d o s . primitivos cristianos tenan g r a n veneracin a los mrtires. As aparece en
2. Mommsen p r e s e n t u n a s e g u n d a solucin, q u e o b t u v o d e m o - la reverencia que mostraban a los confesores, en el culto de las reliquias
m e n t o g r a n d e a p l a u s o , p e r o q u e h a sido p o s t e r i o r m e n t e casi a b a n d o - y en la celebracin del aniversario de su muerte, cosas todas que se remon-
tan a los primeros tiempos. Ahora bien, para satisfacer esta devocin, se
n a d a . E r a l a l l a m a d a potestas coercitionis o poderes extraordinarios redactaron martirologios, en los que se indicaban las fechas de la m u e r t e ,
d e polica, q u e posea t o d o m a g i s t r a d o r o m a n o , p a r a q u e en los casos y se compusieron las relaciones de martirios, llamadas comnmente passio-
e n q u e u n i n d i v i d u o a p a r e c i e r a p e l i g r o s o , p u d i e r a proceder c o n t r a l nes, destinadas a leerse en el aniversario de cada mrtir. Estas passiones
a u n con la p e n a de m u e r t e . C o n e s t a ley se e x p l i c a r a n las persecu- recibieron tambin el nombre de acta martyrum. Como estas actas son de
ciones de los c r i s t i a n o s , p a r t i c u l a r m e n t e l a a p a r e n t e a r b i t r a r i e d a d p o r especial importancia, conviene conocerlas.
p a r t e de los g o b e r n a d o r e s de p r o v i n c i a s . E n primer lugar no hay que olvidar el fin a que se dirigan, que era
3. Una ley especial contra los cristianos. S u p o n e n , f i n a l m e n t e , g r a n la edificacin y la piedad. Harnack n o est en lo justo al afirmar que se
compusieron para probar con documentos la verdad, que la Iglesia con-
p a r t e de los h i s t o r i a d o r e s m o d e r n o s (Callevaert, E h r h a r d , K i r s c h , e t c . ) , tinuaba siendo la misma. Por otra parte, consta por multitud de hechos
q u e los e m p e r a d o r e s r o m a n o s , i m p u l s a d o s p o r a q u e l a m b i e n t e h o s t i l el inters sumo que tenan los cristianos por estas relaciones.
antes indicado y ms tarde por la razn de Estado, llegaron a formular Ms importante es la cuestin sobre el valor de las que se nos han
c o n t r a los c r i s t i a n o s u n a p r o h i b i c i n a b s o l u t a : christianos esse non conservado. E n efecto, no todas tienen el mismo valor. Podemos distinguir
licet. E s t a l e y p u d o ser e x p l c i t a o t c i t a , como fruto o consecuencia tres grupos :
d e l a m b i e n t e a n t i c r i s t i a n o , f o r m u l a d a en u n a u o t r a f o r m a p o r el E l primero lo forman los protocolos del proceso, la relacin notarial
E m p e r a d o r , q u e era, s e g n el derecho r o m a n o , q u i e n h a c a l a s l e y e s . de los interrogatorios y respuestas de los mrtires hasta la sentencia d e
muerte. Estas actas son las nicas que merecen el nombre, y ciertamente
E n favor de esta solucin se pueden presentar las razones siguientes : son las de ms valor. Sin embargo, se ha dudado sobre la posibilidad para
E n primer lugar, el rescripto de Trajano junto con la cuestin propuesta los cristianos de procurarse esta clase de protocolos oficiales, y por con-
por Plinio suponen que exista alguna ley o principio legal contra los siguiente se ha dudado de la autenticidad de estas actas del primer grupo.
cristianos como tales, es decir, que estaba prohibido ser cristiano. L a se^ Pues bien, la posibilidad de obtener los cristianos estas copias notariales,
g u n d a prueba es la argumentacin de Tertuliano, segn la cual lo nico se prueba con multitud de testimonios. Primero, consta de la existencia de
q u e se persegua en los cristianos es el nomen christianum, el hecho mismo notarios que copiaban los interrogatorios y anotaban todo el proceso. E n
de serlo, no el haber cometido ningn crimen especial. L a prueba ms segundo lugar, sabemos por diversos documentos que los cristianos, por
clara, sin embargo, son los mismos procesos de los mrtires, de que nos medio de sumas ms o menos considerables de dinero o por otros medios,
h a b l a n muchos documentos del tiempo. Se les acusa simplemente de ser conseguan de los empleados pblicos el derecho de copiarlas y que de
<a-istianos, y esto slo los hace reos de muerte. Slo por excepcin aparee^ hecho las copiaron diversas veces.
o t r a cosa. E l segundo grupo son las llamadas passiones. No tienen la seguridad
de los documentos notariales. Son relaciones compuestas por testigos ocu-
54. c) Ttulo de mrtir l 2 ) . Se ha discutido mucho recientemente soN lares o de odas. Su valor, pues, es tambin muy grande.
h r e esta cuestin, es decir, sobre el verdadero significado del ttulo cU El tercero lo forman las leyendas o relaciones posteriores, hechas sobre
fragmentos de actas ms antiguas y sobre datos de la tradicin oral. E s t a
sentences rendues contra les martyrs. E n Mlanges J. B. de Rossi, P . I89g ltima da margen a multitud de inexactitudes o invenciones. Son intere-
-p. 29-40. MOMMSEN, T., Der Religionsfrevel nach rmischem Recht. JjJ santes los tpicos comunes a esta clase de actas : se multiplican y acumu-
Hist. pol. Bl. 127 (1901), p . 237 s., 317 s. I D . , Die jurid. Basis der Christetf lan ms y ms los tormentos infligidos a los mrtires, a quienes se les hace
verf. im rom. Reiche. E n Th. Pr. Qschr., 1902, 585 s. CAUEWAERT, C , L(C insensibles a todo ; se ponen dilogos vivsimos en boca de los mrtires y
premiers chrtiens furent ils perscuts par dits genraux ou par mesu.,; sus jueces ; se citan numerosos textos de la Escritura ; se hace hablar a las
de plice? E n Rev. Hist. Eccl., 2 (1901), 775-797, 3 (1902), 5-15, 324-34}? vctimas, a veces delicadas doncellas, un lenguaje dursimo, lleno de inju-
01-614. I D . , Le dlit de Christianisme... E n Rev. Q. Hist., 74 (1903), 28-$<?' rias contra sus verdugos^
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12
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54 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Persecuciones anteriores a Decio 55
") ALLARD, P., Histoire des perscutions pendant les deux premiers A D R I A N O (117-138). D u r a n t e este r e i n a d o se s i g u i la m i s -
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Trad. del italiano por J. Nez. B. 1945. HOMO, L., Vespasien, l'empe- legem q u i c q u a m a g e r e m e m o r a t o s viros, p r o m r i t o p e c c a t o r u m
reur de bon sens, 69-79. P. 1949.
") BOISSIER, G., L'incendie de Rotne et la premire perscution chrt.
En Journ Sav. 1902, p. 558 s. PROFUMO, ATT., Le fonti ed i tempi dello in- ") Vase Dio CASSIUS, Hist. Rom., 67, 14 ; SUETON., Domit., 15. GSELL,
cendio neroniano. R. 1905. CALLEWAERT, En Rev. Hist. Eccl., 4 (1903), S., Essai
ls
sur le rgne de l'empereur Domitien. P. 1893.
476 s.; 8 (1907), 749 s. ) PLINIO, Epist., 10, 96, 97 BEEYTO, T., Trajano, el mejor prncipe.
") Anal., 15, 44. Vase tambin SUETON., Claud., 25. M. 1949.
56 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Persecuciones anteriores a Decio 57
etiam supplicia statues 1 9 ). E s digno <le notarse que parece Sobre los mrtires de Lyn nos informa la carta dirigida por las
desconocer la ley contra los cristianos. Por esto muchos han comunidades de Lyn y de Vienne a las del Asia Proconsular y de
Frigia 2 0 ). La persecucin comenz con un levantamiento popular en
considerado este edicto como favorable a los mismos. De hecho, agosto del 177. A la pregunta del gobernador respondi Marco Aurelio :
Eusebio no dijo nada especial sobre este Emperador, y T e r t u - confitentes quidem gladio caederentur; hi vero qui negarent dimitte-
liano pone a Adriano entre los que no urgieron las leyes anti- rentur, y en general que se cumpliera el rescripto de Trajano. Los
martirizados fueron : el obispo Pothino, los diconos Sanctus y Atta-
cristianas. lus, la esclava Blandina, modelo de constancia, el nio Pntico, de
ANTONINO P O (138-161). Este Emperador llev ms ade- 15 aos, y otros cuarenta y cinco cristianos.
lante todava la benevolencia para con los cristianos. No levant
las disposiciones existentes contra ellos ; pero manifest clara- CMODO (180-192). E n substancia persisti la misma le-
mente su deseo de no derramar sangre cristiana. As lo expresa gislacin. Con todo, no se urgi, como en tiempo de Marco Au-
en el rescripto a Larisa, Tesalnica y otros, donde insta que no relio, lo cual se deba al carcter ligero del nuevo Emperador.
se toleren tumultos contra los cristianos. Que se trat con ms benignidad a los cristianos, lo confirma
Este rescripto, notablemente favorable a los cristianos, precisamente S. Ireneo y Eusebio. A ello pudo influir su concubina Marcia,
por esto ha sido muy discutido. Harnack admite que hay un fondo autn- que algunos suponen cristiana. E s t o no obstante, hubo perse-
tico con muchas interpolaciones. En cambio, Enrhard lo rechaza como cuciones espordicas, ya que las leyes persistan.
falsificacin posterior. En substancia, la legislacin qued la misma. Esto
no obstante, precisamente porque no se haban levantado las leyes exis- E n t r e los mrtires ms insignes se pueden citar: Apolonio,
tentes, podan los gobernadores de provincias castigar a los cristianos, y noble romano y probablemente del Senado. E n frica, los mr-
as de hecho hubo algunos martirios notables, como el de S. Policarpo de
Esmirna. Su martirio fu referido por la misma iglesia de Esmirna en una tires escilitanos 2 1 ) . E l procnsul A r r i u s Antonius fu perse-
carta a la iglesia de Filomela. Adems, existen multitud de actas de mr- guidor en el Asia Menor, segn Tertuliano.
tires, que colocan sus hroes en este tiempo. Pero no tienen valor his-
trico. Entre stas debe citarse la >assio de Sto- Felicitas de Roma, a la
que se hace madre de siete mrtires, como sucede con Sta. Sinforosa, y 58. c) Tercer periodo: Persecucin general no sistmate
es motivo bastante repetido. zada. E n este estadio se entr, cuando los emperadores comen-
4. MARCO A U R E L I O (161-180). Entretanto, favorecido por zaron a formarse el principio de que los cristianos eran peligro-
este perodo de relativa paz, el Cristianismo aumentaba rpida- sos para el Estado. Entonces se abandona la frmula de Trajano
mente. Marco Aurelio, gran filsofo de la escuela estoica, no aconquirendi non sunt, y se pasa a una persecucin dilecta.
modific el sistema de persecucin ; pero a las veces urgi el 5. SEPTIMIO SEVERO (193-211). El ao 202 public un edicto, prin-
cumplimiento de las leyes existentes. Por otra parte, se atri- cipalmente contra los judos, que luego extendi contra los cristianos.
buyen a este Emperador algunas disposiciones favorables a los Por un nuevo edicto prohibi todas las asociaciones ilcitas, que iba
cristianos. stas se refieren al edicto que se supone publicado principalmente contra los cristianos. Con esto se inici una sangrienta
persecucin de carcter general. Respecto de sus causas, nos consta
con ocasin del prodigio obtenido por la legio fulminato,. Pero solamente que el emperador se resinti mucho cuando el ao 197 los
este hecho es muy dudoso. cristianos no quisieron tomar parte en los sacrificios de su triunfo, y
El edicto favorable, a que debi dar ocasin lfl legio fulminata, no puede que, adems, estaba preocupado por su crecimiento.
defenderse como autntico. Se trata del famoso prodigio contado por Ter- Entre los mrtires insignes pueden citarse : S. Lenidas, padre de
tuliano y por Eusebio. En la guerra contra los Quados, el ao 174, estando Orgenes; Stas. Perpetua y Felicitas 22) con sus compaeros en Egip-
todo el ejrcito a punto de perecer de sed, por las oraciones de los soldados to ; el Papa 5 . Vctor (189-199) a fines del siglo n .
cristianos, cay una lluvia milagrosa. Despus de esto, se dice, el Empe- Caracalla (211-217). Al fin del reinado de Severo se inici un
rador dirigi al Senado un escrito dando cuenta del prodigio y anunciando cambio favorable a los cristianos, que luego se afianz en tiempo de
la tolerancia del Cristianismo y aun amenazando con castigos a los acusa-
dores. Dos hechos deshacen esta tradicin. En primer lugar, en ella se
dice que la legin recibi el nombre de fulminata por efecto del prodigio, 20
) EUSEB., 5, 1-4. Vase asimismo : QUENTIN, H . , La liste des martyrs
siendo as que consta que ya antes se denominaba as. Adems, entre los de Lyon de l'an 177, en An. Bol., 1895, 284 s. PROBANGE, M., Les mar-
paganos exista otra tradicin, en la que se atribuye este hecho a su propia tyrs de Lyon de l'an 177. Besanzn 1914. Vase tambin : KusTTE, en Text.
oracin. Unt.,2 1 15, 2, 1897.
E n t r e los mrtires ilustres hay que contar: S. Justino, cuyo ) Las Actas de estos mrtires han sido publicadas por J. A. ROBN-
SON,Z2Texts St., I, 2. Cambridge 1891.
martirio fu obra de su mayor adversario, el filsofo pagano ) La Passio de estas mrtires fu publicada por J. A. ROBINSON,
Crescente, y los mrtires de Lyn. 1- c., p. 60-94. Vase tambin: FRANCHI DE 'CAVAMJERI, P., en Rom.
Qschr., Suppl. 5 (1896). Sobre esta persecucin : RVIE, J.-KRGER,
Die Religin zu Rom unter den Severern. 2.a ed. 1906. BIHLMEYER, K., Die
') EUSEB., Hist. Eccl., 4, 9 ; RUFINO, ib. syrischen Kaiser zu Rom und das Christentum. 1916.
<*
58 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Persecuciones generales desde Decio a Diocleciano 59
Caracalla. Sin embargo, sigui la persecucin en frica, debida al La larga paz haba producido alguna flojedad en muchos cris-
procnsul Scapula. De ella habla largamente Tertuliano, el cual afirma tianos. Por esto algunos se procuraban de los empleados pblicos un
tambin de Caracalla que fu lacte christiano educatus " ) . Existen, billete con el testimonio de haber sacrificado a los dioses, por lo cual
adems, algunas actas de mrtires de este tiempo; pero tienen poco fueron denominados por los cristianos sacrificati. Otros compraron
valor. billetes que atestiguaban que haban ofrecido incienso. stos fueron
Severo Alejandro (222-235). Fu quien llev ms adelante el favor designados como thurificati. Otros, finalmente, se hacan inscribir
a los cristianos antes de Constantino. Parece que se debe a su madre simplemente en las listas pblicas y reciban el libellus en que esto
Julia Mammaea, que estuvo en relaciones con Orgenes e Hiplito. constaba, por lo cual se les llam libellatici").
En realidad, el Cristianismo fu adquiriendo gran predominio en la Sin embargo, al lado de los dbiles, hubo tambin muchsimos
corte y goz de larga paz. Esto no obstante, la tradicin coloca en hroes ilustres, entre los cuales sobresalen : 5. Fabin, Papa, Sta. gata
este tiempo los martirios de Sta. Cecilia M ) y de los Papas Calixto (gueda) en Catania, S. Bbilas de Antioqua, S. Alejandro de Jeru-
y Urbano. saln, S. Tefilo de Arles, Sta. Apolonia de Alejandra y otros.
6. MAXIMINO EL TRACIO (235-238). Cambi de poltica respecto de En realidad, no obtuvo el Emperador lo que deseaba. Al morir l
los cristianos, a quienes se procur arrojar de la corte. Con todo, son el ao 251, ces casi por completo la persecucin, y cuando fueron
pocas y vagas las noticias que tenemos sobre esta persecucin, que es libertados de las crceles los cristianos, se inici la veneracin espe-
la sexta de las tradicionales. Eusebio afirma que iba nicamente cial de los confesores, es decir, los que haban sufrido por la persecu-
contra los directores o cabezas, aunque no se llev con rigor (Euseb.- cin y conservaban seales de ella. Mas por otra parte, como muchos
Rufino, 6, 28). apstatas libelticos pedan su readmisin, comenz con esto la discu-
Filipo el rabe (244-249). A la muerte de Maximino el Tracio, se sin sobre si podan o deban ser admitidos en el seno de la Iglesia
volvi a la tolerancia. Por esto se considera todo este perodo como de y en qu condiciones.
una paz duradera. De este modo se explica la opinin que se lleg a
formar de que el mismo emperador Filipo era cristiano, cosa comple- 8. VALERIANO (253-260) 28 ). Al principio se mostr ms
tamente inverosmil (Euseb., 6, 34, 36). bien favorable ; pero en el ao 257 public un edicto contra los
clrigos, al que poco despus sigui otro contra todos los cris-
V. Persecuciones generales desde Decio a Diocleciano 2S) tianos. El motivo aducido fu el peligro poltico. Segn parece,
influy en el cambio de Valeriano, un tal Macrino, muy dado
59. Esta nueva fase de las persecuciones se caracteriza a las artes mgicas.
como una batalla abierta y general contra el Cristianismo, con Mrtires ilustres : el Papa S. Esteban (254-257) ; S. Sixto II
el objeto de destruirlo, por creerlo un peligro para el Estado. (257-258) ; el dicono S. Lorenzo; S. Dionisio de Alejandra,
que sufri varios destierros ; la massa candida 29 ).
a) Decio y Valeriano: Edictos generales. Las particularidades sobre el gnero de muerte de S. Lorenzo, que tan
7. DECIO (249-251) 28 ). Su corto reinado fu de gran signi- popular se ha hecho, tienen escaso valor histrico. A este tiempo pertenece
tambin el martirio del aclito Tarsicio, a quien acompaan varias leyendas.
ficacin. Era hombre de grandes cualidades como guerrero y Entonces fu cuando, por estar prohibidas las reuniones de los cristianos
gobernante, y se propuso volver a dar al Imperio el antiguo es- en las catacumbas o cementerios, los cuerpos de los Apstoles Pedro y
Pablo, segn la tradicin, fueron trasladados al sitio denominado ad Ca-
plendor. Una de las cosas que trat de restablecer fu el culto tacumbas, es decir, la actual iglesia de San Sebastin.
del Emperador como religin del Estado. Por esto, como el Es clebre, sobre todo, la massa candida. Segn esta tradicin, tres-
Cristianismo, ya muy desarrollado, se opona a ello, lo juzg cientos soldados fueron puestos ante la alternativa, o de sacrificar a los
dioses, o de arrojarse a un estanque de cal, y ellos hicieron esto ltimo, con
Decio un obstculo para sus planes, por lo cual jur su des- lo que sus cuerpos quedaron calcinados y blancos, de donde les vino el
truccin. As se explica la energa empleada en su persecucin. ttulo. El arquelogo Pi Franchi de Cavallieri ha probado que massa can-
dida se llamaba una posesin rural en las cercanas de Utica. l mismo
Rpidamente sali un edicto general contra los cristianos, cuyo averigu que el nico fundamento de esta leyenda es lo que testifica
texto no conocemos, pero s su contenido. S. Agustn, que en este sitio hubo muchas sepulturas de mrtires.
9. AURELIANO (270-275). Aureliano restableci el orden,
**) Ad Scapul., 4. por lo que es designado restaurador del orbe. Frente a los cris-
**) Las Actas de Sta. Cecilia son legendarias. Sobre su martirio pue-
den verse : KIRSCH, J. P., Die heil. Cacilia in der rom. K. des Altertums.
1916 ; FRANCHI DE 'CAVALUERI, P., Studi T., 24 R. 1912. ") MEYER, P. M., Die libelli aus der decianischen Verfolgung. 1910.
"') ALIARD, P., Histoire des perscuftons pendant la prendere moiti FAULHABER, L., en Z. Kath. Th., 43 (1919), 439 s., 617 s. Vase un ejemplo
du troisime sicle. P. 1908. ClCCOTTl, B., II problema religioso nel mondo de estos
28
libelli, en DB, n. 234 y 235.
antico. Miln, etc. 1933. MONCEAUX, P., Histoire littraire de l'Afrique ) HEAI,Y, P. J., The Valerian persecution. Boston, 1905.
chrtienne. I I : St. Cyprien et son temps. P. 1902. 2
2 ") Sobre S. Lorenzo: FRANCHI DE 'CAVAIXIERI, en Rom. Qschr., 14
") SCHOENAICH, G., Die Christenverfolgung des Kaisers Decius, 1907. (1900), 159 s. Sobre Massa Candida: Id., Studi T., 9, 1903.
Persecuciones g e n e r a l e s desde Decio a Diocleciano 61
60 E d a d A n t i g u a . P e r o d o I (1-313)
Sobre Sta. Ins existen muchas leyendas. Su existencia y martirio son
tianos fu tolerante ; pero, segn Eusebio, el ltimo ao de SVL ciertos. B n cambio, alrededor de su nombre se juntaron diversos prodigios
reinado public un edicto general de persecucin. Siguieron legendarios, recordados por S. Dmaso. Bl ms clebre es que su cabellera
le creci extraordinariamente y cubri su desnudez ante los verdugos.
luego varios emperadores que dejaron en paz a los cristianos, con
lo cual la Iglesia continu robustecindose y penetrando en los A l a b d i c a r Diocleciano el a o 305 j u n t o con M a x i m i a n o , d i s m i n u y
m u c h o l a p e r s e c u c i n ; p e r o e n o r i e n t e s i g u i con b a s t a n t e i n t e n s i d a d
organismos del Estado. h a j o l a direccin d e M a x i m i n o D a y a , F i n a l m e n t e , al h a c e r s e Cons-
t a n t i n o n i c o d u e o d e t o d o el I m p e r i o , s e d i o el a o 313 el edicto
60. b) Ultima persecucin general. Edicto de Miln. de Miln. E n o r i e n t e , s i n e m b a r g o , c o n t i n u a r o n t o d a v a l a s persecu-
ciones durante algn tiempo.
30
10. DIOCLECIANO Y MAXIMILIANO (284-305) ). Diocleciano
se propuso dar al Imperio un esplendor extraordinario, para lo
cual lo reorganiz por completo y se asoci como Augusto a VI. Persecuciones en Espaa 32)
Maximiano para el occidente, quedando l en oriente. A cada
uno de los dos Augustos puso u n Csar, Constancio Cloro en 61. Segn los testimonios antes aducidos, a fines del siglo n
occidente, y Galerio en oriente. el Cristianismo estaba slidamente arraigado en Espaa. Sin
La paz fu general durante la mayor parte del reinado de embargo, no tenemos noticia alguna de que se persiguiera a los
Diocleciano, de modo que es un hecho que los cristianos llegaron cristianos hasta la persecucin de Decio.
a adquirir gran prestigio. Pero de repente se inici la persecu- a) Desde Decio a Diocleciano. De la persecucin de Decio
cin el ao 303. Segn parece, el Csar Galerio fu quien lo es conocido en Espaa el caso de los obispos Baslides de Len-
indujo a hacer la guerra contra el Cristianismo, convencin- Astorga y Marcial de Mrida, los cuales, segn atestigua S. Ci-
dolo de que era el mayor obstculo para sus planes de recons- priano, que intervino en este asunto, apostataron de la fe procu-
truccin del Imperio. E l primer edicto se public en febrero rndose el libellus o testimonio oficial de estar incluidos en las
del 303. Ordenaba la entrega de los libros sagrados y negaba listas. E r a n , pues, un caso de los llamados libelticos. Reciente-
todos los derechos cvicos a los cristianos. Dos meses despus se mente se ha tratado de defender de esta nota a dichos obispos;
public un segundo edicto, que iba particularmente contra el pero la argumentacin no parece suficiente.
clero. E l tercero era complemento del segundo. Finalmente, en
marzo de 304 apareci el cuarto edicto, que condenaba a todos Bl P . Garca de la F u e n t e " ) es quien con ms competencia h a tratado
de defender la memoria de Marcial de Mrida, e indirectamente la de Bas-
los cristianos que no apostatasen. lides. Todo se reduce a probar que Marcial fu vctima en Mrida d e u n
atropello por parte de su contrincante Flix, el dicono Lelio y tros ene-
L a p e r s e c u c i n fu g e n e r a l e n o r i e n t e y occidente, a e x c e p c i n d e migos suyos, los cuales, en unin con Sabino, quien haba arrojado de su
los d o m i n i o s del C s a r C o n s t a n c i o Cloro. P o r esto n o es d e m a r a v i l l a r sede de Len-Astorga a Baslides, haban conseguido atraer a su causa a
q u e h u b i e r a m u c h o s m r t i r e s , p o r lo cual e s t a p e r s e c u c i n es d e s i g - S. Cipriano, hombre que gozaba entonces de gran autoridad en todo el occi-
n a d a como era de los mrtires. dente ; y no contentos con esto, falsificaron una carta del mismo, que
Mrtires insignes: Legin Tebea, del C a n t n d e W a l l i s e n S u i z a ; designa a Baslides y Marcial y otros partidarios suyos como libelticos.
Por tanto, esta clebre carta de S. Cipriano, que es el nico documento en
S . Sebastin, c u y o m a r t i r i o s e h i z o s u m a m e n t e p o p u l a r ; los P a p a s que se apoya la imputacin de apostasa de dichos obispos, sera una fal-
S. Marcelino (296-304) y S . Marcelo (307-308) ; Sta. Ins, m u y p o p u l a r ; sificacin de los intrusos. Mas por desgracia, los indicios que se presen-
Sta. Luca, i g u a l m e n t e p o p u l a r ; los cuatro mrtires coronados; San- t a n para probar esta falsificacin son casi exclusivamente de carcter
ta Catalina d e A l e j a n d r a y otros m u c h o s 3 1 ) .
Aunque tal como suena la relacin no tiene consistencia histrica, existe
ao u n fondo de verdad, como se prueba en los restos de algunas excavaciones.
<) AIAARD, P . , La perscution de Diocltien et le triomphe de 1TS- De ello se deduce que debi haber mrtires e n aquella regin. La leyenda
glise. 2 vol. 1908. STADE, K., Der Politiker Diokletian und die letzte grosse n o aparee hasta el ao 450 en Lyn. Vanse adems : FRANCHI DE 'CAVA-
Christenverfolgung. 1926. WICKERT, Artc. Liciflius, Galienus, etc., en LUERI, P . , S. Agnese nelle tradizione e nella legenda. B n Rom. Qschr.,
Paulys-Wiss. BATIEFOI,, P., La Paix Constantinienne et le Catholicisme. suplem. 10 (1899). JUBARU, Ste. Agns, vierge et martyre de la voie No-
4. ed. P . 1929. FI,ORIAN, H . , Untersuchungen zur Dioklesianischen Verfol- m e n t a n e . P . 1907.
gung. 1928. 32
) Vase particularmente VIIAADA, I, l,_p. 251 s., a quien resumimos.
" ) Las Actas legendarias sobre martirios acaecidos durante esta per- Adems : Prudencio, varios himnos del Peristefann. Editado en Migne,
secucin abundan muchsimo. Una de las ms clebres es la Passio Agau- P L , 60, 275-293. Espaa Sagrada, 33, 421-424. AIAARD, P., Les perscu-
niensium Martyrum (ed. por K R U S C B , en Mon. Germ. Hist., Ser. R e r . tions en Espagne pendant les premiers sicles du Christianisme. E n Rev.
Mer., I I I , 20-41), es decir, la legin Tebea. Supone que, por negarse a Q. Hist., 39 (1886), 5-51.
acometer a los cristianos, como le ordenaba Maximiano, fu decimada y 33
) El Caso del Obispo Marcial de Mrida. Rehabilitacin de una fi-
luego destruida en Agaunum, Cantn Wallis. E s celebrado en particular gura espaola del siglo n i . Separ. de Rev. E s t . Bxtremeoz. Badajoz 1933.
su jefe Mauricio y se nombra a otros oficiales, como Segundo, Vctor, etc.
62 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Persecuciones en Espaa 63
interno, y en general no parecen contrarrestar el peso de una tradicin original se haba perdido a principios del siglo iv. Sin embargo, los
literaria constante, que atribuye la carta al clebre obispo de Cartago. documentos conservados convienen en lo substancial. Nacido en Huesca
y preso como cristiano en Zaragoza, fu conducido a Valencia ante el
E l nico nombre conocido entre los que en Espaa sufrieron prefecto Daciano. All fu sujeto al potro, al ecleo, a una infinidad
el martirio durante la persecucin de Decio, es Flix de Zara- de tormentos. Se le arroj a una mazmorra sobre cascajo y puntas de
hierro; pero fu curado milagrosamente. Entonces se intentan ha-
goza, llamado por S. Cipriano propagador y defensor de la fe. lagos para reducirlo, hasta que exhala suavemente su espritu. Son
Por lo dems, no tenemos ms noticias sobre l. dignos de mencin, adems de los indicados : los Santos nios Justo
La persecucin de Valeriano dio, en cambio, ocasin a uno y Pastor; Sta. Leocadia de Toledo ; los Stos. Vicente, Sabina y Cristeta
de los ms bellos martirios de la Espaa primitiva: el obispo de vila, y otros muchos.
Problema de las dos Eulalias. Sta. Eulalia de Mrida es una de
S. Fructuoso de Tarragona y sus dos diconos, Augurio y Eulo- las mrtires ms clebres y populares de esta persecucin. Prudencio
gio 3 4 ) . Afortunadamente, poseemos las actas de este martirio, dedic tambin a esta Santa un precioso himno. Mas, por otra parte,
que el P . Delehaye, especialista en estos estudios, enumera entre se venera desde antiguo en Barcelona otra Sta. Eulalia, cuyo martirio
las autnticas y de ms valor, ya que substancialmente consisten presenta mucha semejanza con el de la de Mrida. De ah el problema
crtico, muy discutido recientemente, sobre si se trata de una misma
en la reproduccin del interrogatorio y de la sentencia final del Santa o de dos. E l P. Fita, conocido arquelogo y crtico, y el P. Vi-
proceso. llada, defienden que son dos distintas. El P. Moretus, escritor boln-
dista, con otros, defiende que la de Barcelona es un desdoblamiento
62. b) Persecucin de Diocleciano. Como en todas partes, de la de Mrida. As, segn ellos, no hay ms que una Eulalia. A nos-
as tambin en Espaa esta persecucin fu la que ms vctimas otros nos satisfacen ms las razones de los primeros.
caus. De hecho, a ella pertenece la mayor parte de los marti-
rios de la Espaa antigua.
VII. Lucha de la Iglesia con las armas literarias.
La primera medida, que se diriga a la depuracin del ejrcito Los apologetas 35 )
y que apenas ha dejado rastro fuera de Espaa, ocasion en "Calahorra
los martirios de los soldados Emeterio y Celedonio. De ellos habla
Prudencio en el primer himno de su Peristf ann. Otro invicto sol- 63. Adems de las persecuciones de los emperadores, tuvo
dado espaol, vctima de esta persecucin, fu Marcelo, originario se- que sufrir el Cristianismo la guerra literaria de parte de los pa-
guramente de Len o por lo menos centurin de la legin sptima ganos. Los ataques en forma de escritos comienzan en tiempo
gemina,- que resida en aquella ciudad. Se conservan dos relaciones de Marco Aurelio.
a todas luces autnticas, que se reducen al proceso verbal.
a) Escritores anticristianos S6 ). Frontn, preceptor de Marco Au-
Desde el ao 303 se intensific la persecucin. E n Espaa relio, se distingui por sus burlas contra los cristianos. Minucio Flix,
fu el prefecto Daciano el ejecutor del rigor imperial. Pruden- en su apologa, cita fragmentos. En ellos se dan como ciertas todas
cio nos traz un bello cuadro en su himno a los dieciocho mrtires las calumnias anticristianas : asesinatos de nios, bebida de su san-
de Zaragoza. E n l hace un recuento de las diversas ciudades
3S
que el da del juicio podrn presentar orgullosas los miembros ) Vanse las historias de la literatura cristiana o patrologas de BAR-
ensangrentados de sus hijos, dando de paso los nombres de los DENHEWER, TlXERONT, PUECH, L A B R I O I X E , MORICCA, Al/TANER-CUEVAS-DOMN-
GUEZ. Adems : ORTEGA, A., La literatura crist. en los tres primeros siglos.
mrtires ms ilustres. Adems, compuso Prudencio otros himnos M. 1943. GHEIAINCK, J. DE, Patristique et moyen age. Btude d'Hist. htt-
particulares a diversos mrtires espaoles, vctimas de esta raire et doctrnale. 3 vol. P. 1946-1949. LAGUIER, L., La mthode apolog-
persecucin. Fuera de esto, los dems documentos son de muy tique des Peres dans les trois premiers sicles. P. 1905. LEBRETON, J., Les
origines de l'apologtique chrtienne. En Revue Apol., 7 (1909), 801 s.
escaso valor. Por desgracia, las actas de mrtires referentes a PUECH. A., Les Apologistes grecs du second sicle. P. 1912. BAREULE, G.,
los de este tiempo son muy posteriores y estn repletas de ele- Apologistes,
3e
en Dict. Th. Cath.
) ORGENES, Contra Celsum, ed. PG., 11, 641 s. Ed. P. Koetschau,
mentos legendarios. 1899. Porphyrii, Opuscula selecta, ed. Hauck. 2.a ed. 1886. Philostrati
opera, ed. A. Westermann. P. 1849. Plotini, Opera, ed. F. Dbner. P. 1855.
Uno de los mrtires espaoles ms ilustres en esta persecucin Jamblici, Vita Pitagorae, ed. A. Westermann. P. 1852. Luciano, De morte
fu S. Vicente. S. Agustn predic cuatro sermones el da de su fiesta. Peregrini, ed. Llevi. 1892. LECLERCQ, Artc. Accusations contre les chr-
Prudencio le dedic uno de sus mejores himnos. Existen, adems, unas tiens, en Dict. Arch. LABRIOIAE, P. DE, Lae ractions paienne. ftude sur
actas y el eptome del Cerratense basado en ellas. El proceso verbal la polemique antichrtienne du I . " au VI. sicle. P. 1934. SCHMIDT, C ,
Plotins Stellung zum Gnosticismus und zum christl. Christentum. En
Texte Unt., 20, 4. BENOIT, P., Un adversaire du christianisme au IIL" s. :
M
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Tarragona. Tarragona 1936. christliches im frhbyzantinischen Geistesleben. Viena 1948.
Lucha de la Iglesia con las armas literarias. Los apologetas 65
64 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
3. Epstola a Diognetes. No se conoce el autor, pero es una bella
gre, etc. Luciano public el ao 167 su opsculo De morte peregrini, apologa de la vida cristiana, que es descrita con pormenores inte-
que es una burla del carcter de Cristo, al que presenta como un so- resantes.
ador y estafador. Por lo dems, Luciano es el tipo del racionalista
de su tiempo, que no cree en ninguno de los dioses. 4. S. Justino 39 ). Se le llama comnmente el filsofo por
Celso fu, sin duda, el adversario ms temible de estos primeros haberse dedicado especialmente a la filosofa antes y despus
tiempos. Hacia el ao 178 apareci su obra AijS^s A.yos, de la que slo
se conservan considerables fragmentos en la refutacin de Orgenes. de su conversin y haber encontrado la verdad precisamente en
Segn l, la religin romana es indispensable al Imperio, por lo cual el estudio de los diversos sistemas filosficos. Es el rey de los
declara la guerra abierta al Cristianismo, por ser religin exclusivista apologistas del siglo n.
y opuesta al Estado romano. De las obras que escribi se han conservado las que tienen
Desde fines del siglo II y durante el siglo n i los grandes enemigos
literarios del Cristianismo son las nuevas tendencias filosficas, que carcter apologtico: las Dos apologas y el Dilogo con Trifn.
pretenden rejuvenecer la filosofa y religin pagana y constituyen una Las dos apologas, que, segn la crtica ms reciente, fueron
parte esencial de lo que se denomina helenismo. Estas tendencias estn dirigidas al emperador Antonino Po, fueron escritas en 153
representadas por los neopitagricos, sobre todo Filstrato, quien pre- y 156. La segunda, que algunos tuvieron como complemento de
sent a Apolonio de Tiana como un reformador semejante al Cristo
de los cristianos, y los neoplatnicos. Entre estos ltimos sobresalen : la primera, es independiente y fu escrita como respuesta a los
Porfirio, con sus quince libros contra los cristianos, y sobre todo su ataques de Frontn. El Dilogo con Trifn es posterior. Uno
Philosophia et oracula, donde trata de presentar frente a la Reve- de los rasgos caractersticos de S. Justino es hacer ver la seme-
lacin de los cristianos, una revelacin especial pagana, mucho mejor janza entre la filosofa pagana y la cristiana. La explicacin
que aqulla. Asimismo Plotino, Jmblico y Proclo, los cuales insisten
en cierta interpretacin alegrica de los mitos de los dioses. Todos de este fenmeno es ingeniosa. Como pruebas especiales de la
estos filsofos, los representantes ms insignes del neoplatonismo, re- verdad del Cristianismo presenta ante todo la profeca, luego
chazan un politesmo grosero y buscan cierta asctica y aun una espe- el milagro, sobre todo los milagros de Cristo, la moral cristiana
cie de contemplacin de la divinidad, que los hace sospechosos de en la teora y en la prctica. Asimismo rebate las calumnias y
pantesmo. Pero su peligro particular aparece en el hecho de haber
logrado infiltrar sus ideas en algunos escritores cristianos del tiempo falsas acusaciones.
y en el prestigio extraordinario de que gozaban entre ellos. 5. Justino representa un sistema propio y original, en contraposi-
cin al que empleaba particularmente Tertuliano. Frente a los ataques
64. b) Defensa literaria del Cristianismo por los apologe= vehementes de ste, Justino representa el sistema de atraccin y de
tas 3 7 ) . C o n t r a esta g u e r r a l i t e r a r i a se defendi t a m b i n el allanar dificultades para facilitar la comn inteligencia. Por otra parte,
no slo se dirige a los paganos, sino tambin a los judos ; a todos
C r i s t i a n i s m o p o r m e d i o d e escritos, llamados apologas. E s t a s quiere persuadir de la verdad cristiana.
apologas son d e g r a n i n t e r s , p o r q u e r e p r e s e n t a n el p r i m e r e s - Estableci en Roma una escuela filosficoteolgica cristiana, que
t a d i o de la ciencia y l i t e r a t u r a c r i s t i a n a , y p o r q u e , al r e c h a z a r alcanz un desarrollo notable. E n su sistema de apologtica defiende
las c a l u m n i a s de los p a g a n o s , nos p r e s e n t a n h e r m o s a s d e s c r i p - el principio, que tom luego la escuela de Alejandra, de que los
ciones de l vida c r i s t i a n a . A l g u n a s d e estas apologas v a n d i r i - filsofos paganos recibieron del Antiguo Testamento las verdades fun-
damentales. Es clebre en ese mismo sentido la teora del Verbo se-
g i d a s a los e m p e r a d o r e s ; p e r o el g r a n pblico a q u e d e h e c h o minal, es decir, que toda la verdad que conocen los hombres proviene
se d i r i g e n es el m u n d o p a g a n o , q u e lea los escritos a n t i c r i s - del Verbo de Dios, el Logos. As, todo lo bueno que tienen los griegos,
tianos. las verdades enseadas por Scrates, Platn y Aristteles. Su amor
a la verdad lo sell con su muerte de mrtir en tiempo de Marco
H e a q u u n a b r e v e indicacin de los p r i n c i p a l e s a p o l o g e t a s : Aurelio. E n las Actas que de l se conservan existe un testimonio
excelente de la valenta con que supo confesar su fe.
1. Cuarato es el ms antiguo que conocemos. Dirigi su apolo- 5. Taciano1'). Fu discpulo de S. Justino, pero muy distinto de
ga a Adriano, pero slo se conservan fragmentos en Eusebio. su maestro, de carcter duro y altanero. S. Ireneo nos ha dejado de l
2. Arstides 38) dirigi otra apologa a Antonino Po, que ha sido
encontrada recientemente. Se entretiene de un modo particular en la 38
exposicin de lo que es la vida cristiana, de que hace una bella des- ) Justino, Apologas, ed. por G. Krger, 4.a ed. 1915. Ed. por
cripcin, contraponindola a las calumnias de los adversarios. G. Rauschen, 2.a ed. En Flor. Patr., II. FEDER, A., Justinus Lehre von
Jess Christus. 1906. HUBIK, K., Die Apologien des heil. Justis. 1912.
YABEN, H., S. Justino. Apologas. M. 1943. OTILIO DEL N. JESS, J., Doc-
trina eucarstica de S. Justino, filsofo y mrtir, en Rev. Esp. Teol., 4
") Corpus apologetarum christianorum saec. secundi, ed. I. C. T. (1944), 3 s.
Otto. 9 vol., 1851 s. Ed. Pg., 6. GODSPEED, E. J., Die alt. Apologeten. 1915. M
) Taciano y Atengoras, ed. Ed. Schwartz, en Texte Unt., 4, 1, 2.
MRGUIJN,
ss
S., Los apologistas del siglo n . M. 1936. SCHWARTZ, Apologie Tatians und Schriften des Athenagoras. En Texte
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1, 1, 1891. Ed. por Seeberg, en Zanus Forschung., 5 (1893, p. 159-414).
5. LIORCA: Historia Eclesistica. 3 . ' ed.
66 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
por eso mismo separados de la Iglesia. Desde un principio se El dokettsmo iba por otro lado. En efecto, algunos cristianos, im-
distingui entre oXprjo-is o hereja, y o-xo-a cisma. Lo primero buidos en las ideas paganas, suponan que Cristo no tena un cuerpo
verdadero, sino slo aparente. Por esto se llamaron doketas.
envolva error dogmtico contra lo expresamente declarado por
la Iglesia. Lo segundo significaba solamente insubordinacin
contra su autoridad suprema. La enseanza de los Apstoles II. Gnosticismo: Su carcter general 4)
se contiene principalmente en los cuatro Evangelios y en los
dems libros cannicos del Nuevo Testamento. 68. E l gnosticismo forma el segundo grupo de las herejas
E l documento ms antiguo que de ello se nos ha conservado antes indicadas, y en sus diversas manifestaciones y ramifi-
es el Smbolo de los Apstoles, en torno al cual ha habido lti- caciones fu sin duda el enemigo ms peligroso del Cristianismo.
mamente diversas discusiones. De l se nos han transmitido dos La razn particular del peligro que constitua el gnosticismo era
versiones. La segunda, que es la ms conocida en nuestros das, que se presentaba con un ropaje de ciencia y alta especulacin>
se halla empleada ya en el ao 450 en el sur de las Galias y y que tuvo una serie de hombres de gran talento, que pretenda^
norte de Espaa. La primera es anterior y no contena algunas representar- la verdadera ciencia -divina-y humana.
expresiones de la segunda. Su texto se conserva en latn en a) Origen de la gnosis. La primera cuestin que se pr-"
Rufino, y en griego en un escrito reproducido por D. B . , n. 2. senta, es de dnde provena y cmo se form la yvo-is. Algunos^
Sobre esta primera frmula se discute acerca de su origen apos- haban supuesto que el gnosticismo era una aberracin de la
tlico. Lo que parece ms conforme con el resultado de las inves- doctrina cristiana, como otras' herejas. Pero los estudios recien-
tigaciones es que ya a fines del siglo n se conoce en occidente tes han concluido con toda evidencia que en realidad el gnosti-j
una frmula fija, que resuma la enseanza de los Apstoles. cismo lo formaron diferentes conglomerados sincretsticos, que
Ahora bien, teniendo presente la tenacidad antigua en la tradi- juntaron diversas ideas helensticas y orientales con otras cris-
cin de dichas frmulas, podemos afirmar -qae el smbolo apos- tianas. E n efecto:
tlico en esta frmula primitiva es de origen apostlico. a) De la filosofa platnica se tomaron algunas teoras especula-
3 tivas, como la de las ideas, b) Del neopitagoresmo y neoplatonismo
67. b) Herejas del tiempo apostlico ). Ya las epstolas de se originan algunos principios ascticos, una especie de mstica exa-
S. Juan, S. Pablo y S. Pedro dan.cuenta de diversos errores y herejas. gerada, o pantesmo, c) Otros elementos proceden de las religiones
Dejando aparte el error del particularismo judaico, resuelto en el orientales de Egipto, Persia y Caldea, d) Muy importantes fueron
Concilio de_ Jerusaln, el carcter tpico de los primeros errores y he- los elementos cosmognicos tomados de los persas y de los hindes.
rejas fu cierta libertad exagerada, que vena a parar en los excesos e) Finalmente, se aprovecharon diversos principios cristianos, sobre
de la carne. El tipo de estas aberraciones lo formaron los Nicolatas. todo la idea de la Redencin.
Simn Mago es considerado como el primer hereje. Se le atribuye
una_ doctrina semejante al gnosticismo, y, parece, tuvo algunos partid 69. X b) Pantos comunes a los diversos sistemas gnsticos.
darios entre los samaritanos. De l se trasmitieron muchos datos le- E s muy difcil analizar con toda exactitud lo que constituye el
gendarios. sistema gnstico en general. Nos contentaremos, pues, con indi-
S. Clemente Romano tuvo que luchar a fines del siglo i contra los
ebionitas, que no crean en la divinidad de Cristo. Adems conocemos car los puntos bsicos, en que convienen generalmente los siste-
a los elkesatas, que formaban una mezcla de mosasmo y cristianis- mas gnsticos. 1. E l punto bsico de todos es la oposicin
mo ; los nazarenos, que persistan en la observancia de la ley mosaica. eterna entre el Dios trascendental (el &v06s) y la materia in-
Poco despus se present Cerinto con un grupo de partidarios entre los forme (%M), concebida como origen del mal. De ah al dualismo.
judocristianos. Para ellos, Jess era hijo de Mara, con verdadero cuerpo
humano; pero al ser bautizado, se le junt Cristo, la fuerza de Dios, 2. La teora de los eones o intermediarios entre el Ser supremo
con cuya virtud obr milagros, mas fu abandonado de l en la cruz. y el mundo. 3. Explicacin del problema del mal, que se re-
duce a la rebelin de u n o d e los eones, el d e m i u r g o . 4. E l m o d o porque no se haba introducido todava en la corriente gnstica el
prestigio de la ciencia helnica. Adems de Simn Mago y Cerinto,
d e o b r a r la Redencin, que consiste e n la liberacin de las e m a - es digno de especial mencin Saturno, el cual fundaba su sistema
naciones del S e r s u p r e m o e n c e r r a d a s en la m a t e r i a . E s t o es sobre la base del dualismo persa: Dios y la luz o principio del bien
o b r a d e otro en, l l a m a d o C r i s t o . 5. D i v i s i n de los h o m b r e s y principio del mal.
e n gnsticos, psquicos e hlicos. 6. A b e r r a c i o n e s en la m o r a l , Era discpulo de un tal Menandro, quien a su vez era continuador
de las ideas de Simn Mago. Ense en Antioqua hacia el ao 125.
procedentes d e la divisin fatdica d e las c a s t a s . 7. F i n a l m e n t e , Segn su sistema, del principio de la luz proceden por emanacin di-
u n aprecio i n m e n s o d e la p r o p i a i n s p i r a c i n . versos seres. A los siete ltimos los llama espritus planetas, que for-
Los pormenores sobre el desarrollo de estos diversos elementos, son man el mundo material. Entre stos se halla el Dios de los judos.
por dems interesantes. Los eones o seres intermedios entre el Ser supremo Todos se ven obligados a luchar constantemente contra Satans. Crean
y el mundo existen desde la eternidad. Su enlace y relaciones mutuas son por fin al hombre, a quien el Dios de la luz le envi una centella de
diversos en los varios sistemas. Junto con el Ser supremo formaban el vida, la cual, sin embargo, no se desarrolla en todos, sino solamente
ir\rpo/ia o reino de la luz ; iban generalmente por parejas {o-ujvyoi) de ele- en los espirituales o gnsticos. Otro en divino viene a redimir a los
mento masculino y femenino y eran menos perfectos a medida que se ale- hombres, pero slo a los que poseen el germen divino. Para ello tom
jaban del plroma ; pero aun el ms imperfecto posea alguna partecita de cuerpo aparente y ense el verdadero conocimiento o la gnosis, la
la divinidad. Mas por otra parte, al efectuarse estas emanaciones, algunas abstinencia de carnes y de la procreacin de hijos.
partes de la divinidad cayeron en medio de la materia (Kvw/ia) y all se
hallaban como cuerpos extraos. Uno de los eones, el llamado demiurgo,
jretendi ascender en su posicin y se rebel contra el Ser supremo, por 71. b) Grupo de los gnsticos alejandrinos. E s m u c h o
o cual es arrojado del plroma. Tal es el origen del mal. Este en rebelde, m s i m p o r t a n t e , p u e s t u v o como jefes a h o m b r e s d e g r a n t a l e n -
segn algunos gnsticos, es el Dios del Antiguo Testamento. Las almas
son partecitas de luz encerradas en el cuerpo, que estn esperando el to n a t u r a l , q u e s u p i e r o n m a n e j a r las g r a n d e s especulaciones he-
rescate. Para redimir al alma humana, baj otro eon, fiel al Ser supremo, lnico-orientales.
el en Cristo, el cual comunic a las almas el conocimiento de su verda- Basides y sus discpulos 6 ) . E n s e a b a e n A l e j a n d r a p o r
dero origen y les ensea el modo de libertarse de la materia, que es por el
conocimiento superior o la gnosis. el a o 130. P a r a r e c o m e n d a r m s s u d o c t r i n a , p r e t e n d a h a b e r l a
Por otra parte, este en Cristo no toma verdadero cuerpo, y por lo recibido p o r m e d i o de u n i n t r p r e t e d e S . P e d r o . D i s t i n g u e t r e s
mismo no redime por medio del sacrificio de la cruz, sino slo enseando
la gnosis. Para tener una idea de las aberraciones de la moral gnstica, m u n d o s d i v e r s o s . E l p r i m e r o e s el del S e r supremo^ E l s e g u n d o
basta tener presente que los gnsticos propiamente tales no necesitaban lo f o r m a n 365 r e g i o n e s s u p r a s e n s i b l e s . E l t e r c e r o es el s u b l u n a r .
nada ms, y as podan obrar a su antojo ; su gnosis les bastaba. Adems,
siendo mala la materia, era necesario despreciarla y perseguirla. De ah E s i n t e r e s a n t e s u explicacin d e la R e d e n c i n . U n o d e los d i s -
los mayores excesos en mortificaciones extravagantes, y las ms inconce- tintivos de los basilidianos e r a n s u s o r g a s m g i c a s , s u s e x p r e -
bibles libertades carnales. siones m i s t e r i o s a s , q u e t r a a n e s c r i t a s en brazaletes a m o d o d e
amuletos.
III, Principales representantes del gnosticismo 5 ). Marcin Clemente de Alejandra, que tuvo que luchar contra Baslides y su
escuela, nos da pormenores sobre su sistema; pero debemos advertir
70. L a s p r i m e r a s manifestaciones t u v i e r o n l u g a r e n P a l e s - que no coinciden con los que transmite S. Ireneo. Sin embargo, los
t i n a y S i r i a con S i m n M a g o , C e r i n t o y los e r r o r e s p e r s e g u i d o s rasgos substanciales parecen ser los indicados. El mundo sublunar
est habitado por espritus anglicos, que crearon el mundo, a cuya
p o r S . J u a n E v a n g e l i s t a , S . I g n a c i o de A n t i o q u a y o t r o s . S i n cabeza est el Dios de los judos. Con el fin de libertar a los hombres
e m b a r g o , s u desarrollo como d o c t r i n a especial, se verific e n del poder del demiurgo, el Dios supremo enva a su propio espritu,
A l e j a n d r a . P o r esto los gnsticos a l e j a n d r i n o s t i e n e n g r a n i m - el cual toma en Jess una forma aparente. Los dems rasgos de la
p o r t a n c i a . E n el occidente desarroll s u actividad e hizo escuela Redencin son parecidos a los de los otros sistemas. Entre los amu-
letos que los basilidianos llevaban a modo de brazaletes, se distingua
el a l e j a n d r i n o V a l e n t n . M a r c i n , t a m b i n o r i e n t a l , f o r m a m s el de la palabra af3pa<r, cuyas letras en griego equivalen al nume- s
bien g r u p o a p a r t e . Como el e x p o n e r p o r e x t e n s o los diversos ro 365, que es el de las regiones suprasensibles.
s i s t e m a s ocupara m u c h o espacio, d i r e m o s lo m s s a l i e n t e d e los
p r i n c i p a l e s , e n lo cual s e g u i r e m o s a los a u t o r e s q u e l u c h a r o n Valentn 7 ) . H o m b r e d e g r a n t a l e n t o , fu quien llev a s u
c o n t r a el g n o s t i c i s m o , S. I r e n e o , T e r t u l i a n o y o t r o s . apogeo la g n o s i s a l e j a n d r i n a . E n v a l e n t o n a d o p o r el x i t o obte-
a) Grupo de los gnsticos palestino-sirios, Este grupo tuvo es- 6
casa importancia, no slo por la menor significacin de sus jefes, sino ) FTJNK, F. X., Der Basilides der Philosophumena kein Pantheist.
En Kg. Abh., I, 358 s. 1897. KENNEDY, Buddhist. Gnosticism. The System
of Basilides. L. 1902.
3
) 5 . Ireneo, Adv. haereses ; HIPUTO, Philosophumena ; Tertuliano, ') DIBBLIUS, Stndien zur Geschichte der Valentinianer. En Z. Nt.
diversas obras. Wiss. 1908, p. 230 s., 329 s. MtLER, E., Beitrge zum Verstandns der
:
72 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Lucha de la Iglesia contra el gnosticismo 73
n i d o e n A l e j a n d r a , s u p a t r i a , dirigise a R o m a hacia 140 y all: zador obtuvo grandes resultados ; form una secta con su jerarqua
s i g u i e n s e a n d o , p e r o al fin fu a r r o j a d o d e la I g l e s i a . S u sis- propia y extendi sus ideas en occidente y en oriente.
Todo su sistema se basa en la oposicin irreductible entre el Dios
t e m a se caracteriza p o r lo fantstico y b i e n t r a b a d o . l es quien del Antiguo Testamento y el Cristo del Nuevo. De ah saca muchas
m s c l a r a m e n t e p r e s e n t a los e l e m e n t o s tpicos de los gnsticos : consecuencias. Todo esto lo expuso en su obra lAntitheses. Para
la oposicin e n t r e los dos p r i n c i p i o s , el desarrollo del p l r o m a poder probar mejor su doctrina, acomod a ella todo el canon de la
e n eones e n f o r m a d e p a r e s ; la cada d e u n o d e stos e n el Sagrada Escritura. Elimin el Antiguo Testamento y buena parte
del Nuevo. En la explicacin de la Redencin y de la Encarnacin es
k n o m a y el consecuente desorden ; la redencin o restableci- medio gnstico y doketa. Segn l, el nico verdadero Apstol del
m i e n t o del o r d e n e n t r e estos elementos ; la divisin d e los h o m - enviado de Dios fu S. Pablo.
b r e s en t r e s clases. Su doctrina fu algo suavizada por l mismo, principalmente su
opinin sobre el Dios del Antiguo Testamento; entre sus discpulos
Valentn lleg a contar muchos adeptos a fines del siglo n y prin- dio lugar a una escisin ; pero aunque dividida, la secta adquiri gran
cipios del III. Pero sus discpulos se dividieron en la rama itlica y la extensin.
'oriental. sta la sostuvo Bardesanes, que fu uno de los jefes ms
notables de los gnsticos.
Carpcrates present a su modo la doctrina gnstica, dndole un IV. Lucha de la Iglesia contra el gnosticismo 9)
matiz marcadamente inmoral.
Los ofitas (de ofi?, serpiente), en sus diversas ramas fueron muy
clebres. Su estudio es un rompecabezas, por lo fantstico de sus nom- 73. U n a seal evidente del g r a n p e l i g r o que c o n s t i t u a el
bres y concepciones. Su nombre les vena de que atribuan a la ser- gnosticismo p a r a la I g l e s i a , son los esfuerzos p u e s t o s p o r sta
piente un papel importante en el desarrollo de la creacin. Se distin- p a r a d e s e n m a s c a r a r l o y vencerlo. <Atn4tc .*_,v*i'tis>1'0> "**
guieron, entre otros, los naasenos, sethitas, peratas, cainitas.
Finalmente, fueron clebres los encratitas (de iyKparfis, continente),' a) Obras literarias en defensa de la Iglesia. C o n t r a l a s ^
cuyo jefe fu Taciano. Su distintivo era una asctica rigurosa, un p r i m e r a s manifestaciones se o p u s i e r o n en s u s escritos los A p s - .
iluminismo ciego y muchas inmoralidades.
toles P e d r o , P a b l o y J u a n . A d e m s , S. I g n a c i o de A n t i o q u a , ^
72. c) Marcin y el Marcionismo 8 ) . H a sido m u y e s t u - S. P o l i c a r p o , S . J u s t i n o escribieron a s i m i s m o c o n t r a las n u e v a s
d i a d o l t i m a m e n t e p o r H a r n a c k . C o n s i d e r a b a a la I g l e s i a como herejas.
d e g e n e r a d a y p o r eso se p r e s e n t a como r e f o r m a d o r . A s se e x - Entrado ya el siglo n , siguieron otros escritores catlicos defen-
plica la predileccin que m u e s t r a n p o r l los p r o t e s t a n t e s . diendo la doctrina ortodoxa contra las aberraciones gnsticas. Eusebio
N o t e m o s , a n t e t o d o : 1) Q u e M a r c i n no es propiamente- da cuenta de algunos. Tales fueron : los controversistas Milcades,
Melito de Sardes, Tefilo de Antioqua y otros, que escribieron contra
gnstico. E s cristiano y bien i n s t r u i d o en las d o c t r i n a s cat- el gnosticismo. Pero entre todos se distinguieron : S. Ireneo, y luego
licas ; p e r o se rebel con s u s p r o p i a s concepciones. L o q u e e n s u Hiplito v Tertuliano.
d o c t r i n a se p u e d e l l a m a r gnstico, lo es m s bien e n a p a r i e n c i a .
2) A d e m s , todo s u s i s t e m a es de u n a simplicidad e x t r a o r d i n a - S. Ireneo. S u o b r a A d v e r s u s haereses es lo mejor q u e
r i a , p e r o m u y l l a m a t i v o p o r los c o n t r a s t e s que p r e s e n t a . A s se poseemos en este g n e r o . V a d i r i g i d a p r i n c i p a l m e n t e c o n t r a los
explica s u g r a n x i t o . gnsticos, y p o r ella conocemos s u s p r i n c i p a l e s s i s t e m a s . L a b a s e
de la a r g u m e n t a c i n d e S . I r e n e o la c o n s t i t u y e el conocimiento
En efecto, nacido en Snope y arrojado de la comunidad cristiana exacto d e l a s d o c t r i n a s g n s t i c a s . S . I f e n e o ataca de u n m o d o
por su propio padre, se dirigi a Roma en 140 y all trat de atraerse
a los fieles con grandes donativos. Junto con el gnstico Cerdn ense p a r t i c u l a r a Marcin e n el l i b r o I V , d e s h a c i e n d o s u t e o r a f u n -
all sus doctrinas, por lo cual fu excomulgado. Con su talento organi- d a m e n t a l s o b r e la oposicin e n t r e el A n t i g u o y el N u e v o T e s t a -
m e n t o . L a s n o r m a s q u e p r o p o n e p a r a p r o b a r l a falsedad del
Valentin. Gnosis. 1920. FRSTER, W., Von Valentn zu Heracleon. 1928. gnosticismo, son l a s s i g u i e n t e s :
SAGNARD, F. M.-M., La gnose valentinienne et le temoignage de saint Ire-
ne. En Et. phil. md. 36. P. 1948. Por la primera regla proclama que los nicos libros que deben
*) HARNACK, A., Marcin. Das Evangelium vom fremden Gott. En servir de norma y canon para los cristianos son los del Antiguo Tes-
Texte Unt. 45. 2. ed. 1924. ID., Nene Studien zu Marcin. Ib., 44, 4. 1923.
ERMONI, Le Marcionisme. En Rev.Q. Hist., 82 (1910), 5-33. AI.ES, A. D',
Marcin, la reforme chrtienne an n. e sicle. En Rech. Se. Re., 13 (1922), *) LEBRETON, Les origines dn dogme de la Trinit, II, p. 517-317.
137-168. BATIFFOI,, P., L'glise naissante... Excursns C. Marcionisme, FREPPEI,, Saint Irene. P. 1861. DxjfoxmcQ, Saint Irene. P. 1904. VBRNBJ,
p. 277 s. AMANN, E., Artc. Marcin, en Dict. Th. Cath. BWCKMANN, E. C , F., Artc. Irene, en Dk*. Th. Cath. HARVKY, W. W., Sancti Irenaei epis-
Marcin and his inflnence. L. 1949. copi Lugdunensis libri quinqu. 2 vol. Cambridge 1949.
74 El maniquestno 75
Edad Antigua. Perodo I (1-313)
u
tamento, los cuatro evangelios y los dems escritos apostlicos. Con V. 1 maniquesmo )
esta regla quedaban, pues, excluidos todos los apcrifos de los gns-
ticos, que eran uno de los principales sostenes de su doctrina. La 75. Puede ser considerado como prolongacin del gnosti-
segunda norma afectaba ms bien al contenido de los libros gnsticos.
Los mitos _ y especulaciones orientales, contrarios al smbolo apost- cismo. Sin embargo, por las particularidades que ofrece, se le
lico, son ajenos al canon de la Escritura y no pertenecen al fondo de estudia aparte. Su carcter es el de una religin sincretstica:
verdades que se deben creer. Evidentemente, esta norma se diriga una fusin del dualismo persa junto con algunas ideas buds-
tambin contra la doctrina de Marcin, pues proclamaba un Dios nico, ticas y con una buena parte de principios cristianos.
creador del cielo y de la tierra, la divinidad de Jesucristo, su verdadera
humanidad, etc. La tercera regla significaba un golpe mortal contra a) Actividad de Man. Sobre el desarrollo del maniques-
los jefes gnsticos, que pretendan fascinar con el brillo de sus con-
cepciones fantsticas. Slo los sucesores de los Apstoles, a la cabeza mo se conoca muy poco en concreto hasta que, a principios del
de los cuales est el sucesor de Pedro, obispo de Roma, tienen derecho siglo x x , multitud de hallazgos en excavaciones han dado bas-
a transmitir la verdadera doctrina de Cristo. Si los Apstoles hubieran tante luz a todo este asunto. Son particularmente importantes
tenido secretos especiales que comunicar, los hubieran transmitido a los escritos de Mani que se han descubierto. E l resultado de
sus representantes. Por tanto, caen por su base las pretensiones de todo lo que se conoce de Mani y del maniquesmo se puede
revelaciones especiales, transmitidas por medios secretos y misteriosos,
con que se presentaban algunos jefes gnsticos. En la misma obra resumir as:
expone S. Ireneo gran cantidad de cuestiones teolgicas, que la con- Mani predicaba ya en las Indias hacia 240. Sapor lo llam el
vierten en uno de los principales conatos de Teologa cristiana. ao 241, y as pudo predicar su doctrina en el floreciente reino de
Persia. Al mismo tiempo se mantuvo en relaciones con los budistas
De Hiplito y Tertuliano se conservan algunos escritos anti- hindes. Con su gran actividad gan muchos adeptos, pero al fin
cay en desgracia de Sapor y tuvo que escapar. Muerto Sapor en 272,
gnsticos. Son clebres los de Tertuliano contra Valentn y con- volvi a Persia, donde propag de nuevo sus ideas; pero a los pocos
tra Marcin. Su estilo es siempre acerado y fogoso. Ridiculiza aos fu preso y ajusticiado cruelmente. Sus discpulos celebran con
las extravagancias de las concepciones gnsticas. Escribi tam- gran entusiasmo el da de su muerte, con el ttulo de frp.a o ctedra.
bin contra los gnsticos la obra De praescriptione. Como El maniquesmo produjo en los siglos n i y iv un gran revuelo en
todo el Imperio romano, y sobre todo en el oriente era un semillero de
jurista, echa mano del argumento de prescripcin, muy usado fanatismo religioso, de gran peligro para el Cristianismo y para el
en el Derecho Romano, segn el cual los herejes no tienen el mismo Estado. Por esto los emperadores romanos tuvieron que inter-
derecho de usar de las Escrituras, por la razn sencilla que son venir, dictando penas seversimas, y aun la pena de muerte, contra los
ya propiedad exclusiva de la Iglesia, por prescripcin despus maniqueos. Las ideas por ellos difundidas echaron hondas races en
todas partes, y as muchas herejas medievales pueden ser consideradas
de tantos aos. como retoos del maniquesmo.
74. b) Medidas tomadas por la Iglesia. Ante el gran pe- 76. b) Su doctrina. La base de todo el sistema de Mani
ligro de las doctrinas gnsticas, tomaron los obispos en todas es la oposicin eterna entre los dos principios, la luz y las tinie-
partes diversas medidas de defensa. blas, el bien y el mal. l los llama Ormuzd y Ahriman. Son
1. L a primera fu el excluir de las comunidades cristianas a tpicos tambin los diversos elementos que rodean a cada uno
todos los jefes gnsticos. 2. L a segunda, un esfuerzo particular de estos principios. A Ahriman, las tinieblas, barro, viento,
de los obispos en la instruccin de los fieles. Ejemplo de esta fuego y humo. A Ormuzd, los elementos puros, luz, fuego,
actividad fu Dionisio de Corinto. A esto se debe la ereccin de viento, agua y tierra. E n t r e ambos se entabla una tremenda
las escuelas catequsticas. 3. E l tercer medio fu de gran im- lucha, en la que quedan victoriosos los elementos malos.
portancia : el sealar, al menos prcticamente, los libros que
deban considerarse como sagrados. De esto se origin el canon ") Hegemonas, Disputa de Arquelao con Manes, en PG., 10, p. 1429
o la determinacin exacta de los libros cannicos 1 0 ). Tito de Bostra, 4 libros contra el Maniquesmo, ed. A. de Lagarde, 1859.
S. Agustn, Escritos contra los Maniqueos, PL-, 32 y 42. SCHMIDT, C,
Neue Originalquellen des Manichismus aus Aegypten. 1933. LEBRETON,
10
) BATIFFOI,, P., Le Canon du, Nouveau Test. En Rev. Bibl.. 1903, Mani et son oeuvre d'aprs les papyrus rcemment dcouverts. Ea Et.,
10 s., 216 s. LEIPOUJT, Gesch. des Neutestam. Kanons. 1907. DORSCH, Die Oct. 1933, p. 129-143. ERMONI, Manes et le manichisme, I-III. Bruselas
Wahrtreit der bibl. Geschichte in den Anschauungen der alten christl. K. 1908-1912. STPOP, E. DE, La diffnsion du manichisme dans PEmpire ro-
Bn Z. kath. Th. 1905-1907. MAINAGE, Les origines du canon chrtien de main. Gante 1910. MESSINA, G., La dottrina Manichea e le origini del
l'Ancien Test. En Rev. Se. Ph. Th., 3 (1909), 262 s. Cristianesimo. En Bibl. 1929, p. 313-331. BARDY, artc. en Dict. Th. Cath.
80 Edad Antigua. Perodo I (1-313)
CAPTULO V
I. ESCRITOS APCRIFOS *). Mucha importancia llegaron a alcanzar d| Canon Muratoriano, as llamado por haber sido descubierto por Mu-
versos escritos apcrifos, que en los tres primeros siglos abundaron extri ratori en 1740, en la Biblioteca Ambrosiana de Miln. Al principio y
ordinariamente. Como tales designaban los cristianos los escritos que a al fin est truncado; pero por lo que queda se ve claramente que se
presentaban como cannicos, pero que eran rechazados del canon eclesi^ trata de una lista de los libros cannicos de la Iglesia, escrita hacia
tico por la autoridad competente, a lo que se aada el ser considerada el ao 200, frente a las que presentaban los gnsticos y otros herejes.
generalmente como legendarios y fantsticos. Su objeto era por lo comi Su valor es notable por ser la primera lista de este gnero que conoce-
completar las noticias conocidas por los libros, ya del Antiguo, ya da
Nuevo Testamento, sobre todo acerca de los Apstoles, la Santsima Virgei mos, y aunque no todo est exento de error, de hecho significa un
y primeros propagadores de la fe. Por esto conviene distinguir bien entr( avance en la designacin de los libros cannicos.
los libros apcrifos herticos, sobre todo los gnsticos, que propagaban po)
este medio las doctrinas heterodoxas, y los destinados a la edificacin, qu( 85. b) Las escuelas catequticas antiguas. Con el creci-
renen diversas ficciones poticas y legendarias, que se extendieron mucW miento del Cristianismo se fu haciendo necesaria alguna ma-
en la Edad Media. !
Los grupos ms importantes de apcrifos son : 1) Antiguo Testamento' nera de organizacin de los estudios teolgicos, que en un prin-
Odas de Salomn, Testamento de Salomn, Ascensin de Isaas, etc cipio se daban en forma privada o personal. Adems, la lucha
2) Evangelios, sobre todo : el Evangelio de los Hebreos, conocido por la
escritos de S. Jernimo, y usado por los judaizantes para difundir suj contra la hereja y la filosofa pagana exigan hombres bien
errores ebionitas ; el Evangelio de los Egipcios, utilizado por los gnst formados. Por todo esto, a fines del siglo I I se inicia la fundacin
eos encratitas ; el Evangelio de S. Pedro, del que nos da noticia Euseb de escuelas, donde se ensean de un modo algo sistemtico las
y un fragmento conservado en un papiro, favorable al doketismo ; el Pro
toevangelio de Santiago, que parece fu utilizado por S. Justino y se su doctrinas cristianas.
pone escrito por Santiago el Menor. Son curiosas las noticias que da sobn La ms antigua es la de Alejandra 1 0 ), ciudad que ya desde
el nacimiento y la vida de la Santsima Virgen, y es el primero que da la
nombres de S. Joaqun y Sta. Ana, habla del desposorio de la Virgen coi los Ptolomeos se haba distinguido por sus estudios y por su
S. Jos, del nacimiento de Cristo y de otros acontecimientos en una formj biblioteca. Precisamente por esto, all floreca extraordinaria-
que indica tratarse de propias invenciones. Son interesantes tambin : B
Evangelio de la Niez de Jess, conservado en una traduccin rabe, qu< mente la ciencia pagana y la juda, lo cual dio ocasin a la
es la base de otros parecidos que tratan de los primeros aos de Cristo ; e numerosa comunidad cristiana para que organizara un centro
Evangelio de Nicodemus, que da curiosas noticias sobre el proceso, crui de instruccin teolgica. E n un principio debi tener una forma
cifixin y sepultura de Cristo ; la Muerte de Mara, que da muchos pof
menores sobre la muerte de la Santsima Virgen y sobre su Asuncin. ; algo popular, si bien no sabemos la fecha en que se inici ; pero
3) HISTORIAS APCRIFAS DE LOS APSTOLES. Se distinguen por la inye nos consta que hacia el ao 180 tom un carcter ms cient-
rosimilitud de sus narraciones y carecen de valor histrico : Acta Paulii
de fines del siglo n , es una verdadera novela sobre el gran Apstol, escritj fico, cuando se encarg de su direccin Panteno, filsofo estoico
por un gran devoto suyo ; Predicacin de San Pedro, coleccin de exho converso. No mucho despus llegaba la escuela a su apogeo, con
taciones que se suponen predicadas por S. Pedro ; Actus Petri cum Simcj sus directores Clemente de Alejandra, y , sobre todo, Orgenes.
ne, conservado en latn, resume las supuestas controversias entre S. Pedr
y Simn Mago y el triste fin de este hereje ; Martirio de San Pedro, di Complemento o ramificacin de la escuela de Alejandra fu la
carcter gnstico, que presenta una serie de leyendas sobre las negacin*] escuela de Cesrea de Palestina, fundada por Orgenes cuando tuvo
de Pedro, el clebre Quo vadis f y la muerte del Apstol cabeza abajo]
Hechos de Pedro y Pablo, trata de la venida de Pablo a Roma y su cola que salir de Alejandra, y que en poco tiempo alcanz gran esplendor.
boracin en la obra de Pedro. i Tanto la escuela de Alejandra como la de Cesrea se distinguan por
4) EPSTOLAS APCRIFAS. De hecho, son menos abundantes que loj su tendencia a la interpretacin alegrica de la Escritura, en la que
Evangelios, tal vez porque su carcter ms ntimo se prestara menos pan buscaban siempre, fuera del sentido literal, otro ms profundo y mis-
ello : Epstola de San Pablo a los de Laodicea, conservada en latn, ra terioso.
produce muchos textos de otras cartas autnticas del Apstol, pero tienj
muy poco valor ; Epstola de San Pablo a los d Alejandra, clasificad Escuela de Antioqua " ) . Como la escuela de Alejandra, la
como marcionista por el fragmento muratoriano, pero enteramente desap<
recida ; epistolario entre Sneca y Pablo, en que el clebre filsofo aparee de Antioqua se dedicaba de una manera especial a la exgesis
como cristiano, pero que no tiene ningn valor histrico. bblica, pero con una marcada oposicin de sistema. As, la de
5) APOCALIPSIS APCRIFOS. En ellos aparece en todo su desarrollo 1 Antioqua era ms realista y literal, menos amiga de alegoras y
fantasa de las leyendas y del gnero ms tpico de los apcrifos. Los pril
cipales son : El Apocalipsis de San Pedro, al que el Canon Muratorian sentidos rebuscados. De ella salieron hombres ilustres ; pero las
pone al lado del Apocalipsis de S. Juan, pero que es ciertamente ap"crifa tendencias realistas de la escuela hicieron caer a algunos en
el Apocalipsis de San Pablo, que contiene doctrina ortodoxa y refiere !
que vio S. Pablo en su xtasis al tercer ciejo ; Apocalipsis de Santo T<
ms, de origen maniqueo. I0
II. CANON MURATORIANO. Para determinar esta serie de escritd ) DE LA BARRE, Artc. Alexandrie (cole), en Dict. Th. Cath. BARDY,
G., Aux origines.de l'cole d'Alexandrie. En Rev. Se. Re., 27 (1937), 65-90.
de carcter ms o menos independiente, diremos dos palabras sobre ( LEHMANN, F., Die Katechetenschule zu Alexandrien. 1896. SALAVERRI, J.,
La filosofa de la escuela alejandrina, en Greg., 15 (1934), 485 s.
") NELZ, H. R., Die theol. Schulen der morgenlnd. Kirchen. 1916.
") TISCHENDORF, Apocalypses apocr. 1866. ROBINSON, J. ARR., Bool BARDY, G., Recherches sur Saint Lucien d'Antioche et son cole. P. 193S.
of the N. T. 1927. AMANN, E., Apocryphes du N. T., en Supl. del Dict. Bibi En Et. Theol. hist.
86 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Nuevas escuelas orientales. Teologa cristiana 87
I. ESCRITOS APCRIFOS '). Mucha importancia llegaron a alcanzar di- Canon Muratoriano, as llamado por haber sido descubierto por Mu-
versos escritos apcrifos, que en los tres primeros siglos abundaron extra- ratori en 1740, en la Biblioteca Ambrosiana de Miln. Al principio y
ordinariamente. Como tales designaban los cristianos los escritos que se al fin est truncado; pero por lo que queda se ve claramente que se
presentaban como cannicos, pero que eran rechazados del canon eclesis- trata de una lista de los libros cannicos de la Iglesia, escrita hacia
tico por la autoridad competente, a lo que se aada el ser considerados el ao 200, frente a las que presentaban los gnsticos y otros herejes.
generalmente como legendarios y fantsticos. Su objeto era por lo comn Su valor es notable por ser la primera lista de este gnero que conoce-
completar las noticias conocidas por los libros, ya del Antiguo, ya del mos, y aunque no todo est exento de error, de hecho significa un
Nuevo Testamento, sobre todo acerca de los Apstoles, la Santsima Virgen avance en la designacin de los libros cannicos.
y primeros propagadores de la fe. Por esto conviene distinguir bien entre
los libros apcrifos herticos, sobre todo los gnsticos, que propagaban por
este medio las doctrinas heterodoxas, y los destinados a la edificacin, que 85. b) Las escuelas catequncas antiguas. Con el creci-
renen diversas ficciones poticas y legendarias, que se extendieron mucho' miento del Cristianismo se fu haciendo necesaria alguna ma-
en la Edad Media.
Los grupos ms importantes de apcrifos son : 1) Antiguo Testamento: nera de organizacin de los estudios teolgicos, que en un prin-
Odas de Salomn, Testamento de Salomn, Ascensin de Isaas, etc. cipio se daban en forma privada o personal. Adems, la lucha
2) Evangelios, sobre todo : el Evangelio de los Hebreos, conocido por los contra la hereja y la filosofa pagana exigan hombres bien
escritos de S. Jernimo, y usado por los judaizantes para difundir sus
errores ebionitas ; el Evangelio de los Egipcios, utilizado por los gnsti- formados. Por todo esto, a fines del siglo II se inicia la fundacin
cos encratitas ; el Evangelio de S. Pedro, del que nos da noticia Eusebio de escuelas, donde se ensean de un modo algo sistemtico las
y un fragmento conservado en un papiro, favorable al doketismo ; el Pro- <
toevangelio de Santiago, que parece fu utilizado por S. Justino y se su- doctrinas cristianas.
pone escrito por Santiago el Menor. Son curiosas las noticias que da sobre j La ms antigua es la de Alejandra 10 ), ciudad que ya desde
el nacimiento y la vida de la Santsima Virgen, y es el primero que da los!
nombres de S. Joaqun y Sta. Ana, habla del desposorio de la Virgen con los Ptolomeos se haba distinguido por sus estudios y por su
S. Jos, del nacimiento de Cristo y de otros acontecimientos en una formai biblioteca. Precisamente por esto, all floreca extraordinaria-
que indica tratarse de propias invenciones. Son interesantes tambin: El1 mente la ciencia pagana y la juda, lo cual dio ocasin a la
Evangelio de la Niez de Jess, conservado en una traduccin rabe, que,
es la base de otros parecidos que tratan de los primeros aos de Cristo ; el numerosa comunidad cristiana para que organizara un centro
Evangelio de Nicodemus, que da curiosas noticias sobre el proceso, cru* de instruccin teolgica. En un principio debi tener una forma
cifixin y sepultura de Cristo ; la Muerte de Mara, que da muchos por-
menores sobre la muerte de la Santsima Virgen y sobre su Asuncin. algo popular, si bien no sabemos la fecha en que se inici; pero
3) HISTORIAS APCRIFAS DE LOS APSTOLES. Se distinguen por la inve- nos consta que hacia el ao 180 tom un carcter ms cient-
rosimilitud de sus narraciones y carecen de valor histrico : Acta Pauli," fico, cuando se encarg de su direccin Panteno, filsofo estoico
de fines del siglo n , es una verdadera novela sobre el gran Apstol, escrita
por un gran devoto suyo ; Predicacin de San Pedro, coleccin de exhor- converso. No mucho despus llegaba la escuela a su apogeo, con
taciones que se suponen predicadas por S. Pedro ; Actus Petri cum Simo- sus directores Clemente de Alejandra, y, sobre todo, Orgenes.
ne, conservado en latn, resume las supuestas controversias entre S. Pedrq
y Simn Mago y el triste fin de este hereje ; Martirio de San Pedro, de Complemento o ramificacin de la escuela de Alejandra fu la
carcter gnstico, que presenta una serie de leyendas sobre las negaciones escuela de Cesrea de Palestina, fundada por Orgenes cuando tuvo
de Pedro, el clebre Quo vadis f y la muerte del Apstol cabeza abajo ;
Hechos de Pedro y Pablo, trata de la venida de Pablo a Roma y su cola- que salir de Alejandra, y que en poco tiempo alcanz gran esplendor.
boracin en la obra de Pedro. Tanto la escuela de Alejandra como la de Cesrea se distinguan por
4) EPSTOLAS APCRIFAS. De hecho, son menos abundantes que loa su tendencia a la interpretacin alegrica de la Escritura, en la que
Evangelios, tal vez porque su carcter ms ntimo se prestara menos par^ buscaban siempre, fuera del sentido literal, otro ms profundo y mis-
ello : Epstola de San Pablo a los de Laodicea, conservada en latn, re^ terioso.
produce muchos textos de otras cartas autnticas del Apstol, pero tieni
muy poco valor ; Epstola de San Pablo a los' d Alejandra, clasificad)
como marcionista por el fragmento muratoriano, pero enteramente desapa
Escuela de Antioqua 1X). Como la escuela de Alejandra, la
recida ; epistolario entre Sneca y Pablo, en que el clebre filsofo apareo de Antioqua se dedicaba de una manera especial a la exgesis
como cristiano, pero que no tiene ningn valor histrico. bblica, pero con una marcada oposicin de sistema. As, la de
5) APOCALIPSIS APCRIFOS. En ellos aparece en todo su desarrollo _ li Antioqua era ms realista y literal, menos amiga de alegoras y
fantasa de las leyendas y del gnero ms tpico de los apcrifos. Los prm
cipales son : El Apocalipsis de San Pedro, al que el Canon Muratorian< sentidos rebuscados. De ella salieron hombres ilustres ; pero las
pone al lado del Apocalipsis de S. Juan, pero que es ciertamente apcrifo tendencias realistas de la escuela hicieron caer a algunos en
el Apocalipsis de San Pablo, que contiene doctrina ortodoxa y refiere li
que vio S. Pablo en su xtasis al tercer cie,lo ; Apocalipsis de Santo To
ms, de origen maniqueo.
II. CANON MURATORIANO. Para determinar esta serie de escrita ") DE LA BARRE, Artc. Alexandrie (cole), en Dict. Th. Cath. BARDY,
de carcter ms o menos independiente, diremos dos palabras sobre e G., Aux origines de Pecle d'Alexandrie. En Rev. Se. Re., 27 (1937), 65-90.
LEHMANN, F., Die Katechetenschule zu Alexandrien. 1896. SALAVERRI, J.,
La filosofa de la escuela alejandrina, en Greg., 15 (1934), 485 s.
") NELZ, H. R., Die theol. Schulen der morgenland. Kirchen. 1916.
*) TISCHENDORF, Apocalypses apocr. 1866. ROBINSON, J. ARR., Boofe BARDY, G., Recherches sur Saint Lucien d'Antioche et son cole. P. 1936.
of the N. T. 1927. AMANN, E., Apocryphes du N. T., en Supl. del Dict. Bibl En Et. Theol. hist.
86 E d a d A n t i g u a . Perodo I (1-313) N u e v a s escuelas o r i e n t a l e s . T e o l o g a c r i s t i a n a 87
I. ESCRITOS APCRIFOS ). Mucha importancia llegaron a alcanzar di- Canon Muratoriano, a s l l a m a d o p o r h a b e r sido d e s c u b i e r t o p o r M u -
versos escritos apcrifos, que en los tres primeros siglos abundaron extra- r a t o r i e n 1740, e n l a Biblioteca A m b r o s i a n a d e M i l n . A l p r i n c i p i o y
ordinariamente. Como tales designaban los cristianos los escritos que se al fin e s t t r u n c a d o ; p e r o p o r lo q u e q u e d a s e v e c l a r a m e n t e q u e s e
presentaban como cannicos, pero que eran rechazados del canon eclesis- t r a t a d e u n a l i s t a d e l o s libros cannicos d e l a Iglesia, e s c r i t a h a c i a
tico por la autoridad competente, a lo que se aada el ser considerados el a o 200, frente a l a s q u e p r e s e n t a b a n l o s g n s t i c o s y otros herejes.
generalmente como legendarios y fantsticos. Su objeto era por lo comn S u v a l o r es n o t a b l e p o r s e r l a p r i m e r a l i s t a d e este g n e r o q u e conoce-
completar las noticias conocidas por los libros, ya del Antiguo, ya del
Nuevo Testamento, sobre todo acerca de los Apstoles, la Santsima Virgen m o s , y a u n q u e n o t o d o e s t e x e n t o d e e r r o r , d e h e c h o significa u n
y primeros propagadores de la fe. P o r esto conviene distinguir bien entre a v a n c e e n l a d e s i g n a c i n d e los libros c a n n i c o s .
los libros apcrifos herticos, sobre todo los gnsticos, que propagaban por
este medio las doctrinas heterodoxas, y los destinados a la edificacin, que 85. b) Las escuelas catequticas antiguas. Con el crec-,
renen diversas ficciones poticas y legendarias, que se extendieron mucho miento del Cristianismo se fu haciendo necesaria alguna ma-
en la Edad Media.
Los grupos m s importantes de apcrifos son : 1) Antiguo Testamento: nera de organizacin de los estudios teolgicos, que en un prin-
Odas de Salomn, Testamento de Salomn, Ascensin de Isaas, etc. cipio se daban en forma privada o personal. Adems, la lucha
2) Evangelios, sobre todo : el Evangelio de los Hebreos, conocido por los contra la hereja y la filosofa pagana exigan hombres bien
escritos de S. Jernimo, y usado por los judaizantes para difundir sus
errores ebionitas ; el Evangelio de los Egipcios, utilizado por los gnsti- formados. Por todo esto, a fines del siglo H se inicia la fundacin
cos encratitas ; el Evangelio de S. Pedro, del que nos da noticia Eusebio de escuelas, donde se ensean de un modo algo sistemtico las
y u n fragmento conservado e n u n papiro, favorable al doketismo ; el Pro-
toevangelio de Santiago, que parece fu utilizado por S. Justino y se su- doctrinas cristianas.
pone escrito por Santiago el Menor. Son curiosas las noticias que da sobre La ms antigua es la de Alejandra 1 0 ), ciudad que ya desde
el nacimiento y la vida de la Santsima Virgen, y es el primero que d a los
nombres de S. Joaqun y Sta. Ana, habla del desposorio de la Virgen con los Ptolomeos se haba distinguido por sus estudios y por su
S. Jos, del nacimiento de Cristo y de otros acontecimientos en u n a forma biblioteca. Precisamente por esto, all floreca extraordinaria-
que indica tratarse de propias invenciones. Son interesantes tambin : E l mente la ciencia pagana y la juda, lo cual dio ocasin a la
Evangelio d e la Niez de Jess, conservado en una traduccin rabe, q u e
es la base de otros parecidos que tratan de los primeros aos de Cristo ; el numerosa comunidad cristiana para que organizara un centro
Evangelio d e Nicodemus, que da curiosas noticias sobre el proceso, cru- de instruccin teolgica. E n un principio debi tener una forma
cifixin y sepultura de Cristo ; la Muerte de Mara, que da muchos por-
menores sobre la muerte de la Santsima Virgen y sobre su Asuncin. algo popular, si bien no sabemos la fecha en que se inici ; pero
3) HISTORIAS APCRIFAS DE LOS APSTOLES. S e distinguen por la inve- nos consta que hacia el ao 180 tom un carcter ms cient-
rosimilitud de sus narraciones y carecen de valor histrico : Acta Pauli, fico, cuando se encarg de su direccin Panteno, filsofo estoico
de fines del siglo II, es una verdadera novela sobre el gran Apstol, escrita
por u n gran devoto suyo ; Predicacin de San Pedro, coleccin de exhor- converso. No mucho despus llegaba la escuela a su apogeo, con
taciones que se suponen predicadas por S. Pedro ; Actus Petri cum Simo- sus directores Clemente de Alejandra, y , sobre todo, Orgenes.
nes, conservado en latn, resume las supuestas controversias entre S. Pedro
y Simn Mago y el triste fin de este hereje ; Martirio de San Pedro, de C o m p l e m e n t o o ramificacin d e l a escuela d e A l e j a n d r a fu l a
carcter gnstico, que presenta u n a serie de leyendas sobre las negaciones escuela de Cesrea d e P a l e s t i n a , f u n d a d a p o r O r g e n e s c u a n d o t u v o
de Pedro, el clebre Quo vadis f y la muerte del Apstol cabeza abajo ;
Hechos de Pedro y Pablo, trata de la venida de Pablo a Roma y su cola- q u e s a l i r d e A l e j a n d r a , y q u e e n poco t i e m p o alcanz g r a n e s p l e n d o r .
boracin en la obra de Pedro. T a n t o l a escuela d e A l e j a n d r a como l a d e Cesrea se d i s t i n g u a n p o r
4) EPSTOLAS APCRIFAS. De hecho, son menos abundantes que los s u t e n d e n c i a a l a interpretacin alegrica d e l a E s c r i t u r a , e n l a q u e
Evangelios, tal vez porque su carcter m s ntimo se prestara menos para b u s c a b a n s i e m p r e , fuera del s e n t i d o literal, otro m s p r o f u n d o y m i s -
ello : Epstola de San Pablo a los de Laodicea, conservada e n latn, re- terioso.
produce muchos textos de otras cartas autnticas del Apstol, pero tiene
muy poco valor ; Epstola de San Pablo a los d Alejandra, clasificada Escuela de Antioqua 1 1 ). Como la escuela de Alejandra, la
como marcionista por el fragmento muratoriano, pero enteramente desapa-
recida ; epistolario entre Sneca y Pablo, en que el clebre filsofo aparece de Antioqua se dedicaba de una manera especial a la exgesis
como cristiano, pero que no tiene ningn valor histrico. bblica, pero con una marcada oposicin de sistema. As, la de
5) APOCALIPSIS APCRIFOS. E n ellos aparece e n t o d o s u desarrollo la Antioqua era ms realista y literal, menos amiga de alegoras y
fantasa de las leyendas y del gnero ms tpico d e los apcrifos. Los prin-
cipales son : E l Apocalipsis de San Pedro, al que el Canon Muratoriano sentidos rebuscados. De ella salieron hombres ilustres ; pero las
pone al lado del Apocalipsis de S. Juan, pero que es ciertamente apcrifo ; tendencias realistas de la escuela hicieron caer a algunos en
el Apocalipsis de San Pablo, q u e contiene doctrina ortodoxa y refiere lo
que vio S. Pablo en su xtasis al tercer cielo ; Apocalipsis de Santo To-
ms, de origen maniqueo. 10
) D E LA BARRE, Artc. Alexandrie (cole), en Dict. T h . Cath. BARDY,
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88 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Nuevas escuelas orientales. Teologa cristiana 89
De los diversos escritos de que tenemos noticia, slo se nos han con-
servado algunas cartas y varios tratados : Sobre el sbado y Sobre la
circuncisin, en que polemiza contra los judos, y algn otro. Como telogo
escribi el tratado De Trinitate, de escaso valor.
A los escritores africanos ya citados hay que aadir otros dos, Amobl
el viejo y Lactancio, que pertenecen a los escritores ms insignes de este
>erodo. Arnobio (f 305) era natural de Sicca en Numidia, donde ense
a retrica, y en la persecucin de Diocleciano, deseando abrazar la fe
cristiana, compuso la obra Adversus nationes para probar al obispo de
Sicca la pureza de su intencin. Sin embargo, es superficial y poco sentida
y aun escrita en un estilo hinchado y defectuoso.
Lactancio (f 317), llamado el Cicern cristiano, fu nombrado por Dio-
cleciano profesor de Elocuencia en la nueva capital Nicomedia ; pero, con- CAPTULO VI
vertido al Cristianismo, tuvo que dejar este cargo al estallar la persecucin.
Ms tarde fu maestro del hijo de Constantino, Crispo. En los diversos Disciplina eclesistica: Jerarqua, culto,
escritos que nos dej aparece maestro consumado de estilo, que fluye como
el de Cicern. Por esto se le llam: el Cicern cristiano. costumbres x)
Estas cualidades aparecen en las obras que de l poseemos : Institutio-
nes divinae, una especie de compendio de la doctrina cristiana ; el Epi-
tome, resumen del anterior ; y sobre todo De mortibus persecutorum,
en que describe las diversas leyendas sobre el fin de los que haban perse- 93. Si en todas las disciplinas histricas es importante el
guido al Cristianismo. estudio sobre su desarrollo interior, esto sucede de un modo
Fuera de los indicados, nombraremos todava al escritor Victoriano de
Pettau (t 304), mrtir en la persecucin de Diocleciano, el exegeta ms particular en la Historia de la Iglesia Catlica. Por esto es ne-
antiguo de la Iglesia latina. Era de origen probablemente griego, y tal vez cesario recorrer brevemente la evolucin del Cristianismo en su
por esto el latn que us en sus obras es bastante defectuoso. De los diver-
sos comentarios bblicos que compuso, slo se ha conservado el comen- constitucin eclesistica, partkttlarmente la cuestin fundamen-
tario al Apocalipsis. tal sobre el Primado y la jerarqua ; el desarrollo en la adminis-
tracin de los Sacramentos y en el culto exterior, y finalmente
la vida moral y social de la Iglesia.
para sus funciones litrgicas propias, sobre todo para la litur- VII. Vida moral y social cristiana 20)
gia eucarstica y el gape fraternal, se sirvieron de locales o
casas privadas hasta fines del siglo ir. Desde principios del si- 112. El resultado final de toda la organizacin de la Iglesia
glo ni comienzan a aparecer, sobre todo en Oriente, casas espe- catlica era el mejoramiento de la vida moral y social de los
ciales dedicadas al culto, es decir, verdaderas capillas o iglesias, cristianos. No obstante las calumnias que contra ellos se espar-
que durante este siglo se van haciendo cada vez ms numerosas cieron, en realidad se hubo de reconocer que este mejoramiento
en los largos perodos de paz. As sabemos que durante la per- de la vida moral y social era una caracterstica del Cristianismo.
secucin de Diocleciano fueron destruidas muchas de ellas y el
Concilio de Elvira supone su existencia en Espaa a principios a) Los cristianos y sos deberes civiles. La vida exterior
del siglo iv. Sobre el desarrollo ulterior de las iglesias cristia- de los cristianos apenas se diferenciaba en nada de la de sus
nas se hablar en el perodo siguiente. conciudadanos gentiles. Lo que los distingua era el espritu
interior que los mova, las virtudes ntimas que practicaban.
A este propsito, son dignas de mencin las catacumbas, que sir-
Todo esto lo expresa muy bien la Epstola a Diognetes: In
vieron principalmente como cementerios cristianos, pero al mismo carne sunt, sed non secundum carnem vivunt. In trra degunt,
tiempo se utilizaron como lugares de culto. Su origen se remonta al sed in celo civitatem suam habent. Obsequuntur legibus consti-
siglo i, en que algunas familias nobles, como los Flavios y los Acilios, tutis et suo vitae genere superant leges... (n. 5). Lo mismo
concedieron algunas propiedades para construir en ellas cementerios expresa con su acostumbrada elocuencia Tertuliano, en el Apo-
cristianos que, segn la costumbrp romana, estaban bajo tierra, y se
fueron extendiendo con el tiempo formando complejos de galeras, logeticum (c. 42).
lugares de reunin y capillas. Conforme a este principio, los primeros cristianos cumplan fielmente
todos los deberes civiles que no estuvieran en abierta contradiccin con la
A este gnero pertenecen las catacumbas de Domitila, Priscila y Ca- fe cristiana. Mas por lo mismo, se explica que se negaran, o al menos
lixto. Al lado de la tumba de determinados mrtires se construan lugares pusieran dificultad, al ejercicio de ciertas profesiones. Desde luego evita-
ms espaciosos, que se utilizaban para celebrar su aniversario y otra clase ban toda negociacin y actividad que estuviera relacionada con la idolatra,
de reuniones o funciones litrgicas. En tiempo de las persecuciones sir- como los oficios de imagineros y orfebres, por el peligro de verse obligados
vieron con frecuencia las catacumbas como sitio de refugio de los cristia- a elaborar imgenes de dioses n otros objetos idoltricos. Igualmente se
nos, si bien no era ste su objeto primario. prohiban las ocupaciones que no parecan decir bien con la seriedad de
la moral cristiana, como las de los gladiadores, comediantes y otras pareci-
Por ser las catacumbas casi los nicos monumentos que se han con- das. Fuera de esto huan asimismo los empleos oficiales del Estado, pues
servado, al menos en parte, de los primeros siglos cristianos, en ellas es se supona que los empleados oficiales, por nacerse solidarios de todo lo que
donde encontramos los primeros ejemplos del arte cristiano. Estos ejemplos formaba la esencia del Estado, aceptaban tambin implcitamente los falsos
se refieren casi exclusivamente a ciertas pinturas primitivas, pues las im- dioses, y en todo caso se hallaban siempre en peligro de apostatar. Esto
genes plsticas y los primeros elementos de arquitectura cristiana que tuvo especial aplicacin a la milicia, por lo cual autores tan ilustres como
conocemos son de origen posterior. Entre las pinturas de las catacumbas Tertuliano y Orgenes defendan que los cristianos no podan dedicarse a
se advierte en seguida que las ms antiguas presentan un carcter marca- la milicia. Sin embargo, bien pronto desapareci este rigorismo, y se ye
damente clsico, pero stas se reducen casi siempre a ciertos elementos a los cristianos ocupados en los empleos del Estado y en puestos mili-
o figuras de ornamentacin. Entre las figuras cristianas ms antiguas pre- tares de distincin.
dominan las simblicas de muy diversa ndole. As, se hallan representa1- Son interesantes las noticias que nos da Clemente de Alejandra en su
ciones del ncora, el pez, la palma, el cordero, la paloma, la nave, el pavo Pedagogo (II, 8, 12, etc.) sobre la .repugnancia de los cristianos a los
real y otras. afeites de ojos, mejillas, pelo y barba y otros parecidos, a que tan aficio-
Fuera de las figuras simblicas, hallamos abundantes representaciones
de algunos hechos ms tpicos del Antiguo y del Nuevo Testamento, como
No en el Arca, Moiss haciendo brotar agua de la roca, los tres jvenes 20
) MAYER, J., Die christliche Aszese. 1894. BIGEI,MAIR, Die Beteili-
en el horno ; de Cristo, en muy diversas formas, sobre todo la del buen gung der Christen am offentl. Lebea in vorkonstantin. Zeit. En Verof.
Pastor ; de la Santsima Virgen, generalmente llevando al Nio en los hist. Sem. in Mnchen, 8. 1902. WALDMANN, Die Feindesliebe in der an-
brazos ; del prncipe de los Apstoles, ya solo, ya con S. Pablo, y de dife- tiken Welt und im Christentum. En Theol. St. Leo-Ges., I. Viena 1902.
rentes ilustres mrtires. Abundan igualmente las figuras de los orantes, DOBSCHTZ, E. v., Die urchristl. Gemeinden. Sittengeschichtliche Bilder.
que representan a los cristianos o a los difuntos en oracin. El mrito ar- 1902. MARTNEZ, F., L'Asctisme chrtien pendant les trois premiers si-
tstico de estas decoraciones disminuye a medida que nos alejamos del cles de l'^glise. P. 1913. VjGOUREt, M., Liturgie et spiritualit. Origines
siglo i, y es muy escaso en los siglos iv y siguientes. apostoliques. P. 1927. BAUDRUURT, A., Moeurs pai'ens, moeurs chrt. La
famille dans l'antiquit et a aux premiers sicles du Christ. P. 1929. Au,ARD,
P., Les esclaves chrt. 3. ed. P. 1900. VOGT, E D . , Soziales Leben in der
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Einfhrung in die altchristl. Kunst. 1906. DIMIER, L., L'glise et l'art. B. A. C , 45. M. 1949. CUNIX PlG, R., El apostolado de los seglares en
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Arte. 2 vol. B. 1948.
112 Edad Antigua. Perodo I (1-313) Vida moral y social cristiana 113
nado era el mundo romano. Sin embargo, no reprobaban el honesto espar- tigua que algunos obispos se convirtieron en administradores de grandes
cimiento y lo que hoy da llamaramos un deporte serio y moderado. T?or propiedades y se dedicaron al comercio. Bl Concilio de Elvira tuvo que
esto, el mismo Clemente de Alejandra recomendaba los ejercicios de gim- corregir una serie de excesos y defectos gravsimos. El resultado fu un
nasia, caza, pesca, etc. En cambio, rechazaban decididamente la asistencia gran nmero de apstatas en las grandes persecuciones de Decio y Dio-
al anfiteatro y a otras diversiones semejantes. cleciano. Sin embargo, esto mismo sirvi para purificar de nuevo el cuerpo
del Cristianismo, y en todo caso, al lado de esas deficiencias deplorables,
113. b) Vida ntima y asctica cristiana. La vida de familia era la Iglesia no dej nunca de manifestar aquella plenitud de virtudes y de
un reflejo de la elevada idea que tenan los cristianos del matrimonio herosmo, que tanto atractivo te comunicaban.
y de los deberes mutuos entre los padres y los hijos. La unin de los
esposos quedaba santificada por el sacramento del matrimonio, cele-
brado en la iglesia, y por la fidelidad mutua que el sacramento les
impona. Por esto no se permitan matrimonios mixtos con gentiles y
se abominaba el abuso, tan arraigado entre los romanos, de arrojar
a la calle, matar o desprenderse de los hijos.
No obstante el aprecio grande que se haca del matrimonio y de la
vida de familia, estaba en mayor estima el estado de virginidad. En
efecto, no por el egosmo, con que muchos romanos evitaban el matri-
monio por librarse de las cargas que ste impone y gozar de mayor
libertad para los vicios, sino con el objeto de servir nicamente a Cristo,
muchos cristianos, sobre todo clrigos y doncellas, ofrecan al Seor
su virginidad y renunciaban perpetuamente al matrimonio. Los apo-
logetas traen este hecho como muestra del alto grado de la moralidad
cristiana. Ya desde el siglo n i se habla expresamente del -voto de vir-
ginidad. A esta continencia se la llamaba comnmente Ascesis. Como
formas fundamentales de la misma, presenta Orgenes, adems de la
renuncia al matrimonio, la renuncia a las propias posesiones y la abs-
tencin de carne y vino junto con otras clases de ayunos. Vanse, a
este propsito, las hermosas pginas de la obra recin publicada por
F R . DE B. VIZMANOS, S. J., Las Vrgenes cristianas de la Iglesia
primitiva.
3. Como tercera causa influy indudablemente el desarrollo mismo como religin oficial, n o lo toc ; el m i s m o c o n t i n u p a g a n o y
de los acontecimientos, al que debe juntarse alguna intervencin de la conserv el t t u l o de P o n t i f e x M a x i m u s ; en las m o n e d a s con-
Providencia.
Efectivamente, la lucha en el Occidente se haba reducido al duelo t i n u a r o n i m p r i m i n d o s e los signos d e las d i v i n i d a d e s . M a s p o r
entre Majencio y Constantino. Atravesando, pues, a marchas forzadas o t r a p a r t e , y a n o dej celebrar sacrificios solemnes ; desde el
el norte de Italia, se present Constantino delante de Roma, donde se a o 313 aparece en a l g u n a s m o n e d a s el a n a g r a m a d e C r i s t o y
encontraba su rival, y lo forz a dar batalla junto al puente Milvio a s i m i s m o aparece como consejero O s i o , obispo de C r d o b a .
el 28 de octubre de 312. El resultado fu que, derrotado Majencio,
pereci ahogado en las aguas del Tber. ^Su favor positivo se manifest de un modo particular en la muni-
La vspera de la batalla, segn cuentan algunos historiadores, tuvo ficencia con que hizo construir iglesias cristianas. As, entreg el pa-
la visin del lbaro de la cruz, y durante la noche otra visin, en que lacio de Letrn, junto al cual se levant la baslica de Letrn; hizo
se le prometa la victoria si grababa en su estandarte el nombre de construir las baslicas de San Pedro, San Pablo extramuros, Santa
Cristo (rovrm VKO), y aaden que, en efecto, as se hizo rpidamente, Ins, San Lorenzo. ** */>**
por lo cual el Emperador atribuy la victoria a una intervencin mi- Esta misma disposicin de nimo se confirm con el desarrollo ul-
lagrosa del Dios de los cristianos. Qu hay que decir sobre estos terior de la situacin poltica. Licinio no fu fiel a su pacto con Cons-
hechos ? Lactancio, preceptor de Crispo, hijo de Constantino, refiere tantino respecto de los cristianos. Ya desde el ao 314 inici en Oriente
que el Emperador tuvo una visin por la noche, en que se le orden una verdadera persecucin contra ellos, que fu en aumento con los
grabara la seal de la cruz sobre los escudos de los soldados, lo cual aos. Hacia el ao 322 casi todas las provincias orientales ardan en
una de las persecuciones ms sangrientas contra el Cristianismo. Por
cumpli Constantino haciendo grabar el anagrama Si . Eusebio, en esta y otras razones, Constantino se vio obligado a tomar las armas
su vida de Constantino, presenta las circunstancias de la visin antes contra Licinio, a quien derrot en Andrianpolis (3 julio 323) y en
indicadas, y afirma que se lo refiri el mismo Emperador bajo jura- Crispolis (18 sept.). De esta manera quedaba Constantino dueo nico
mento. Por consiguiente, aun dejando abierta la posibilidad de una de todo el Imperio.
explicacin natural, creemos muy razonable el admitir alguna inter-
vencin sobrenatural, si bien concedemos que Eusebio, en la Vida de 118. c) M e d i c a s t o n r i M contra el p a g a n i s m o . L a victoria
Constantino, pudo aadir alguna circunstancia ms o menos legen- definitiva sobre L i c i n i o m a r c a u n n u e v o estadio e n la poltica
daria. De hecho, en la Historia eclesistica, escrita a raz de los hechos,
es ms sobrio en su exposicin. En efecto, Constantino, ya de suyo religiosa de favor positivo d e l C r i s t i a n i s m o . D e s d e e n t o n c e s
muy religioso, en vsperas de la batalla decisiva sinti avivrsele la p u s o C o n s t a n t i n o a los cristianos e n los p u e s t o s de m s influen-
estima de los cristianos. En estas circunstancias se puede admitir que cia, h i z o d e s a p a r e c e r d e las m o n e d a s i m p e r i a l e s todos los s m -
tuviera alguna ilustracin sobrenatural en forma de sueo, que lo bolos p a g a n o s y e d u c a r c r i s t i a n a m e n t e a s u hijo C r i s p o , a q u i e n
movi a dar alguna seal pblica de favor al catolicismo. De hecho
lo hizo, haciendo grabar en sus estandartes el anagrama de Cristo. Sin dio como preceptor al cristiano L a c t a n c i o .
embargo, no debe entenderse esto como si hubiera obrado ya en l una E l n u e v o e s p r i t u cristiano del E m p e r a d o r aparece notable-
verdadera conversin. Aunque Constantino manifest un favor deci- m e n t e en dos g r a n d e s e m p r e s a s , llevadas a cabo en este p e r o d o :
dido al Cristianismo, su conversin se fu realizando lentamente. las excavaciones, s e g u i d a s de grandes construcciones cristianas
A este propsito, conviene notar que es falsa la leyenda segn la cual en Palestina, y la fundacin de la nueva capital Constantinopla.
Constantino fu entonces bautizado por el Papa Silvestre, despus de ser
curado de la lepra. Esta leyenda debi formarse va en .el sselo v. En la Aelia Capitolina, que volvi a llamarse Jerusaln, los tem-
plos paganos fueron sustituidos por otros tantos cristianos. Su obispo
117. b) Efectos d e l ' c a m b i o de poltica. E l p r i m e r acto -' Macario, con todo el apoyo de Constantino y la ayuda inmediata de
l e m n e en q u e m a n i f e s t a b a C o n s t a n t i n o su n u e v a poltica religio- su madre Sta. Elena, hizo demoler el templo de Venus construido
sobre el monte Calvario y el sepulcro del Salvador, y organiz exca-
s a fu el. edicto de M i l n , q u e dio, p r o b a b l e m e n t e p o r febrero vaciones para buscar la Santa Cruz, que al fin logr descubrir. Sobre
d e 3 1 3 , j u n t o con L i c i n i o . E n l se c o n c e d a : liberam potesta- este mismo lugar se levant en seguida la baslica llamada Anstasis
t e m s e q u e n d i religionem q u a m q u i s q u e voluisset, q u e signifi- o Resurreccin. No contenta con esto la emperatriz Elena, hizo cons-
caba la l i b e r t a d absoluta en s u ejercicio y la e q u i p a r a c i n con truir otra baslica en Beln sobre el lugar del nacimiento de Cristo, y
una tercera en el monte Olvete.
la religin del E s t a d o .
Pero la fundacin en que ms aparece la magnificencia de Cons-;
L a p r i m e r a consecuencia d e esta declaracin fu la devo- tantino y su espritu ya enteramente cristiano, es la de la nueva ca-
lucin de los edificios y otros bienes s e c u e s t r a d o s a los cris- pital, Constantinopla. El senado rplnano, fiel custodio de las tradicio-
t i a n o s , como las iglesias y cementerios ; y a d e m s , la i n d e m n i - 3ies paganas, habla creado en Roma un ambiente poco favorable a
zacin de los bienes q u e h a b a n sido d e s t r u i d o s . L a i g u a l d a d Constantino por sus tendencias antipaganas. As, pues, decidi estable-
cer una nueva capital enteramente cristiana, en la antigua Bizancio*
del C r i s t i a n i s m o con las d e m s religiones la realiz C o n s t a n - En noviembre del ao 326, se puso la primera piedra de la nueva ciudad,
t i n o p o r medio d e u n a serie de disposiciones. E l culto p a g a n o , que se' llam Constantinopla. En Jo que ms demostr el Emperador
118 Edad Antigua. Perodo II (3i:j-C81)
Juliano el Apstata y la ltima batalla del paganismo 119
su munificencia fu en los edificios religiosas. i, a iglesia ya existente
de Santa Ins fu embellecida y agrandaba, m a s t o m o resultara insu- La tragedia sigui su curso. El ao 340, Constantino II perdi en
ficiente, se construy otra dedicada a la divina sabidura, la clebre Aquilea trono y vida en lucha fratricida contra Constante. Con esto
qued ste dueo de todo el Occidente, mientras Constancio reinaba
baslica de Santa Sofa. Ms tarde el empera. c i or Justiniano la hizo re- en Oriente.
construir dndole su forma definitiva. Todava hizo levantar Cons- esde 340 a 350 rein relativa paz entre los dos hermanos, que fu
tantino otras iglesias, entre las cuales es c l e r e la de los doce Aps- aprovechada para la cristianizacin del Imperio. As, ya el ao 341
toles, donde quiso ser enterrado. El 11 de t n a y o e 330 tuvo lugar la dieron ambos, de comn acuerdo, un decreto en que se prohiban los
inauguracin solemne de la nueva capital. D^ S ( j e entonces Constantino sacrificios gentiles. Ms an, en 346 se ordenaba' con otro decreto,
fij en ella su residencia y dividi el Imperio en cuatro prefecturas : comn a los dos Imperios, el cierre de los templos paganos y se ame-
Oriente, Ilrico, Italia y las Galias. nazaba con pena de muerte a los transgresores de la ley contra los
yi 119. d) Muerte de Constantino. Juicio sobre l. A fines del sacrificios. Era, sin duda, un proceder algo precipitado, pues, dado el
poder inmenso que an posean los paganos, se exasperaba ms su
ao 335 dividi Constantino la administracin del vasto Imperio entre odio contra el Cristianismo.
sus tres hijos : Constantino II, Constante y Constancio, dando asi-
mismo alguna parte a sus sobrinos Dalmacio y Hannibalino. La Pascua 121. b) Constancio, nico Emperador. El ao 350 tuvo lugar un
del ao 337 la celebr en Constantinopla; j>ero sintindose mal poco cambio inesperado. Asesinado Constante por el usurpador Magnencio,
despus, se retir a la villa de Ancyron, s i t a en la dicesis de Nico- tuvo ste que luchar contra Constancio; mas derrotado por l, se
media. Aqu empeor rpidamente, recibi e} bautismo del obispo dio- suicid poco despus. De esta manera, desde 351 a 361 qued Cons-
cesano Eusebio y muri el 22 de mayo del mismo ao 337. tancio nico seor de todo el Imperio.
El juicio que debemos formular en conjunto sobre este Emperador Desde entonces se propuso ser dueo absoluto no slo en lo civil,
es muy lvorable. Es cierto que tuvo a l g u n ^ sombras o rasgos poco sino tambin en lo eclesistico. Por esto renov con nuevo rigor la
nobles. En primer lugar, aunque ya desde haca mucho tiempo era batalla contra el paganismo, de que son indicio multitud de disposi-
cristiano de corazn, no tuvo el valor suficiente para bautizarse y ciones. As, en 353 renov la prohibicin de los sacrificios y el cierre
abrazarse con las obligaciones de un buen cristiano. Por otra parte, de los templos; el ao 357 decretaba la pena de muerte contra la
cometi a las veces actos de brbara crueldafl. As, hizo asesinar a su hechicera. Esto no obstante, quedaron muchos templos gentiles abier-
propio hijo Crispo y a su esposa Fausta. tos, sore ocb en /as pequeas po/acones. Jfas por otra parte, mien-
Esto no obstante, no hay duda de que eolticamente fu un gran tras urga Constancio el cierre de los templos paganos, continuaba
hombre de Estado, y respecto del Cristianism 0 | i 0 s servicios que prest ocupando las vacantes de los sacerdotes gentiles y permita siguieran
a la Iglesia fueron verdaderamente extraordinarios. l le dio la ver- en manos de los filsofos paganos las escuelas ms clebres del Im-
dadera libertad y la foment con su inmensa poder hasta elevarla en perio.
poco tiempo a su mximo esplendor- Por e s to merece, sin duda, el En medio de esta actividad religiosa, Constancio tuvo poca suerte
apelativo, que ya entonces se le di.^de El Grande. en sus empresas militares contra los persas y otros levantamientos de
los pueblos limtrofes. Como, por otra parte, no tena descendencia, le
entr verdadero pnico contra los nicos parientes, Gallo y Juliano,
que se libraron de la matanza general realizada al principio de su
II. Los hijos de Constantino e i Grande 3) reinado; por lo cual los hizo vigilar constantemente. Ms an, el
ao 354 hizo asesinar a Gallo por temor de una traicin, y el 355 envi
120. Despus de Constantino, el perodo que sigue se carac- a Juliano a las Galias con el ttulo de Csar. Pero el ao 360, habiendo
teriza por la lucha cada vez ms decidida contra el paganismo, sido ste proclamado emperador en Occidente, Constancio se dispuso
a darle batalla, hzose bautizar y emprendi la marcha contra Juliano;
en la cual, si se prescinde del corto reinado de Juliano el Aps- pero perdi la vida en el camino, cerca de Capadocia.
tata, los cristianos gozaron siempre del apoyo imperial. Con el
favor recibido de Constantino el Grande, el Cristianismo fu
adquiriendo rpidamente gran prestigio. III. Juliano el Apstata y la ltima batalla
entre el paganismo y el Cristianismo 4)
a) Los tres hijos de Constantino. Ninguno de los tres hijos de
Constantino pudo asistir a la muerte de su padre; mas, conforme a 122. Con la muerte inesperada de Constancio, quedaba Ju-
su voluntad, Constantino II tom las Galia^ Constante, Italia y el
Ilrico, y Constancio el Oriente. Sin embargo, bien pronto se dio prin- liano, sin batalla alguna, dueo de todo el Imperio. Con esto
cipio a las tragedias de familia, con el asesinato de Julio Constancio,
4
hermano de Constantino el Grande, y sus dos, hijos Dalmacio y Hanni- ) NEGRI, Vimperatore Giuliano l'Apostata. Miln 1901. ALLARD, Jn-
balino. Solamente se dej con vida a otros d(>g hijos de Julio Constan- lien l'Apostat. 2. a ed. 3 vol. P. 1903. BARBAGALLO, C , Giuliano l'Apostata.
cio, Gallo y Juliano, ambos muy jvenes todava. Genova 912. ROSTAGNI, A., Giuliano l'Apostata. Turn 1920. RID^EY, F .
A., Julin the Apostate and the rise of christianity. I,. 1937. BORRIES, B.
VON, Artc. Julin, en Pauly-Wis. BlDEZ, J., I/volution de la politique de
l'empereur Jnlien en matire relie., en Bull. de l'Ac. Roy. de Belgique,
') Vase la bibl. de la nota precedente y adems : KtntM,BR, Papst class. des Ivettr., 1914, 406 s. ID., Xa vie de l'empereur J. P. 1930.
und Konzil n ersten Jahrtausend, en Z. Eath. Th., 1908, 58 s.
12 Edad 'Antigua. Perodo II (313-681)' El Imperio despus de Juliano el Apstata 121
la Iglesia catlica y el Estado, ya abiertamente cristiano. Conviene, En relacin con este prestigio del clero y del episcopado estaba el
derecho de asilo, concedido a las iglesias y extendido por Teodosio II a
pues, considerar brevemente las consecuencias generales de esta unin. sus alrededores. Esto era una imitacin de un privilegio parecido de los
templos paganos.
129. a) Cristianizacin del Estado y sus leyes. E l efecto princi- En consecuencia de todo esto, el crimen de hereja fu reconocido como
pal alcanzado por el Cristianismo en el Estado romano fu la cristia- crimen contra el Estado y castigado con penas pblicas. En este ambiente
nizacin de sus instituciones, sus leyes y toda la vida romana. Este lleg a reconocerse el crimen de hereja como mayor que el de alta traicin,
aparece en multitud de disposiciones. As, por decreto del Empera- y por esto se le equipar a este delito.
dor, se orden la santificacin del domingo, establecindose capella- En general, el poder civil conceda todo su favor a la autoridad
nes y tiendas-capillas para los soldados. Ms notable fu la intensidad eclesistica. Con ocasin de los snodos diocesanos y generales, las
con que se trabaj por la purificacin del matrimonio y la familia. postas pblicas estaban a disposicin de los obispos, y los emperadores
Para ello salieron multitud de disposiciones que dificultaban el divor- y magistrados civiles sufragaban muchas veces todos los gastos y
cio, prohiban el concubinato, castigaban severamente el adulterio, cuidaban de la seguridad de dichas asambleas. Las disposiciones sino-
protegan a los menores y prohiban la muerte, exposicin y venta dales tenan fuerza de leyes d # Imperio.
de los recin nacidos.
131. c) Intromisiones y abusos de la autoridad civil. Esta unin
Por otro lado, trabaj tambin el Estado romano, impulsado por la tan ntima entre los dos poderes, civil y eclesistico, ocasion muchas
Iglesia, por suavizar los procedimientos judiciales. Fueron abolidos los
castigos de muerte en cruz y marcas en la frente con hierro candente ; intromisiones y abusos de la autoridad civil en asuntos meramente
prohibise el ajusticiamiento durante el tiempo santo de cuaresma, y en religiosos. Por mucho que se estableciera y ponderara en principio la
general se hizo ms dificultosa la pena de muerte. Adems se introdujo independencia del poder eclesistico en sus cosas, y aunque se pro-
la costumbre cristiana de conceder determinados indultos con ocasin de la clamaba la norma de que el Emperador deba cuidarse de lo de fuera,
Pascua ; se procur suavizar el sistema de las crceles del Estado, encar- mientras a los obispos incumba lo de dentro de la Iglesia, de hecho
gando a los obispos respectivos la direccin espiritual de los presos. muchas veces los emperadores quitaban toda libertad a las autorida-
Pasando ms adelante, influy la Iglesia en la defensa de algunos des eclesisticas y obraban como quien posee un poder absoluto y
principios de derecho natural. Asi, por ejemplo : el celibato, que fu en general en todos los rdenes.
adelante una de las formas de vida de la asctica cristiana ; los derechos
de los esclavos cristianos, cuya liberacin se facilit ; la moralidad de la La Iglesia se opuso a estos abusos del poder imperial. Por esto
juventud dedicada al estudio, y finalmente los juegos de gladiadores, que algunos de sus ms-'Significados portavoces lucharon-con energa con
quedaron definitivamente desterrados. los mismos emperadores. As Osio de Crdoba echaba en cara a Cons-
tancio que no deba inmiscuirse en las cosas eclesisticas, sino apren-
130. b) Privilegios de la Iglesia y su proteccin por el Estado. derlas del episcopado; del mismo modo S. Atanasio, el Papa Liberio,
Al mismo tiempo que influa en las instituciones del Estado, la Iglesia S. Hilario de Poitiers y otros se expresaron en los tonos ms enrgi-
reciba multitud de privilegios de gran importancia. Uno de los pri- cos frente a las extralimitaciones imperiales. S. Basilio se opuso re-
meros fu el privilegio de la inmunidad del clero, por el cual los cl- sueltamente al emperador Valente, y S. Ambrosio defendi los derechos
rigos quedaban libres de empleos municipales y de otras cargas per- eclesisticos aun contra el mismo Teodosio I.
sonales ; pero al mismo tiempo se prohibi o al menos se dificult la
admisin entre el clero a los ricos, empleados, esclavos y sujetos a ser-
vicio militar. Ms importante todava fu el privilegio del foro, conce-
dido ya por Constantino, que libertaba al clero de los tribunales ci- VI. El Cristianismo fuera del Imperio romano 9)
viles. Como prolongacin de este privilegio, los cristianos no podan 132. Uno de los efectos que tuvo la cristianizacin del Estado fu la
presentar sus causas ante jueces gentiles, y ningn eclesistico acusar intensificacin de la obra misionera del Cristianismo. En este sentido,
a otro ante un tribunal civil bajo pena de prdida de su cargo. Sobre la obra ms saliente de los siglos iv y v fu la conversin de los pueblos
todo se reconoci pblicamente el gran prestigio de los obispos, los germanos, que tan decidida influencia deba tener en el desarrollo poltico
cuales tenan la preferencia ante los magistrados civiles. y religioso de toda la Edad Media. De ello hablaremos en los captulos
siguientes. Entretanto expondremos brevemente la conversin de algunos
En consecuencia, tenan los obispos el derecho de inspeccin sobre la otros pueblos limtrofes del Imperio romano, ocurrida antes o al mismo
administracin de los bienes comunes y las obras pblicas y, en general, tiempo que la de las diversas tribus germanas.
podan oponerse al despotismo de los magistrados. Con frecuencia usaron
de este prestigio para mediar entre los magistrados o emperadores y algn a) El Cristianismo en Persia I0 ). En Persia existan ya desde el si-
pueblo culpable en circunstancias extraordinarias ; ms an, frente a los glo n i un buen nmero de iglesias, cuyo centro se encontraba en Seleucia-
mismos emperadores supieron hacer respetar sus derechos y los principios
de moral cristiana. Son clebres los dos casos de Flaviano y de S. Ambro- ') Vanse las obras de historia de las Misiones, de SCHMIDUN, DES-
sio con Teodosio I. CAMPS y MONTARN, citadas en la bibl. gen.
") ZOREU,, P., Chronica ecclesiae Arbelensis. En Or. christ., 8 4
seit Konstantin. I, 1911. BAVIERA, G., Concetto e limiti dell'influenza R. 1927. HAIAIER, Chronik von Edessa. En Texte Unt., 9, 1, 1894. Ed f
del cristianesimo sul diritto rom. En Ml. Girard, I, 67-121. P. 1912. Vo- GUIDI, Corp. ser. or., P. 1903. ASSEMANI, S. E., Acta St. martyrum orient
GELSTEIN, M., Kaiseridee, Romidee und das Verhaltniss von Staat und et occident. I. R. 1748. LABOURT, J., Le christianisme dans Pempire pers
Kirche seit Constantin. 1930. PA^ANQE, J. R., Saint Ambroise et l'Empire (224-232). P. 1904. DuCHESNE, L., Autonomies ecclsiastiques. Eglises s-
romain. P. 1933. pares. 2. ed. P. 1905. ID., Les missions chrt. au sud de l'empire ro-
E l C r i s t i a n i s m o fuera del I m p e r i o r o m a n o 129
128 E d a d A n t i g u a . Perodo I I <313-681)
Ktesifn. A su mantenimiento haban contribuido sin duda los muchos cris- valor durante la persecucin de Maximino Daya en 311-312. Obtenida la
tianos que durante las grandes persecuciones romanas haban buscado paz, sigui desarrollndose la Iglesia de Armenia, que lleg a su apogeo
refugio en este floreciente reino. Durante el reinado de Constantino el e n tiempo de Isaak el Grande (Sakak : 390-440). 5 . Mesrop, llamado el
Grande parece que los cristianos de Persia gozaron del favor de su rey Catlico, descubri u n alfabeto propio y comenz en 428 la traduccin de
Sapor I I (Schapur) (309-381), tal vez debido a las buenas relaciones e n ' q u e la Sagrada Escritura. Con esto se \ l i principio a un cierto florecimiento
ste se hallaba con el Emperador romano. Pero despus de la muerte de d e la literatura armena. C o n q u i s t a d a \ n 429 por los persas la mayor parte de
Constantino, realizaron los persas una serie de incursiones contra' la Armenia, trataron de destruir el Cristianismo, introduciendo en su lugar
parte oriental del Imperio, contra las cuales se fueron estrellando los em- el p a r s i s m o ; pero los cristianos rmenos resistieron valientemente la
peradores que siguieron. Debido a esta guerra encarnizada contra el I m - prueba. E n adelante la paz religiosa; fu turbada con frecuentes persecu-
perio romano, al que se identificaba con el Cristianismo, y probablemente ciones, en las que tuvieron buena parte los nestorianos, procedentes de
tambin a las campaas de los judos y de los magos regionales, desen- Persia ; m a s , por desgracia, la Iglesia armena vino a caer en el monofi-
caden Sapor ma. de as persecuciones ms furiosas contra los cristianos, sitismo.
que continu despus con ms o menos intensidad hasta el siglo v u . Desde Armenia fu trasplantado el Cristianismo a la regin sur del
La persecucin comenz el ao 342 con el encarcelamiento de muchos Cucaso, llamada Iberia o Georgia. Esto sucedi en tiempo de Constantino
cristianos, la ejecucin del obispo Barsaboe junto con otros cien sacerdotes, hacia el ao 326, y fu obra de una esclava cristiana llamada Nuna, la cual,
y un edicto, en que se impona la misma pena a todos los eclesisticos. con la curacin milagrosa de un nio, alcanz gran prestigio, y luego cur
Adems se ordenaba destruir las iglesias y recoger los vasos sagrados. E l asimismo y convirti a la misma reina del pas. Segn la misma tradicin,
ao siguiente u n nuevo edicto amenazaba con la pena de muerte a todos muy difcil de comprobar, el mismo rey Mireo se convirti poco despus por
los cristianos, y en realidad se intensific de tal manera la persecucin, efecto de otro milagro. De hecho obtuvo sacerdotes de Antioqua, los cuales
que Sozomeno eleva a 16 000 el nmero de los mrtires cuyos nombres organizaron aquella cristiandad.
eran conocidos. E n t r e otros, perecieron los dos obispos sucesores de Bar- No obstante la persecucin de que fu objeto por parte de los persas,
saboe en la dicesis de Seleucia, y la Iglesia qued hurfana veinte aos. el Cristianismo de Georgia se convirti luego en un centro de irradiacin,
De aqu se puede deducir el espritu maravilloso de los cristianos, que en y as se extendi hacia el este, entre los albanos, y hacia el oeste, entre
su inmensa mayora prefirieron la muerte a la adoracin del dios fuego o los lazios en la Clquida. A los homeridas o sbeos, del sur de Arabia, pre-
dios sol, que se les exiga. dic hacia el ao 350 el obispo arriano Tefilo, enviado por Constancio.
Ya en los ltimos aos del rey Sapor, desde 379 a 381, se suaviz nota- Segn apareci en una inscripcin encontrada por los jesutas en 1625 en
blemente la persecucin, y aun ces por completo en la primera parte del Si-ugan-su, ya en 636 un sacerdote nestoriano persa predic en China el
reinado de Isdejerdes (Jezdedscherd I : 401-420). As, segn parece, bajo Evangelio.
la benfica influencia del obispo de Tagrit, Maruthas, lleg a conceder
libertad completa,en el ejercicio de la religin cristiana y la construccin 134. c) El Evangelio en Abisinia " ) . E l Cristianismo fu introducido
de iglesias. Sin embargo, el celo intempestivo del obispo Abdas, que hizo e n Abisinia en tiempo de Constantino por los dos jvenes cristianos de Tiro,
quemar un templo dedicado al sol y se neg a reconstruirlo, desencaden Frumencio y Edesio. E n un viaje de exploracin haban sido atacados por
de nuevo la persecucin ms violenta. El mismo Abdas fu martirizado y los indgenas, y mientras sus compaeros fueron asesinados, ellos queda-
con l otros muchos cristianos. El sucesor Varanes V (Bahram : 420-438) r o n en la esclavitud y fueron conducidos a la corte de Axuma, donde r-
llev todava ms adelante las crueldades contra los cristianos, a muchos pidamente conquistaron g r a n prestigio. Con esto se i principio a una
de los cuales hizo aserrar por medio. La intervencin d e Teodosio I I , des- cristiandad. Obtenida su libertad, mientras Edesio volva a su patria, F r u -
pus de treinta aos de carnicera, hizo cesar algn tiempo la persecucin ; mencio fu consagrado obispo por S. Atanasio de Alejandra, se convirti
pero todava hacia el ao 450, en tiempo de Isdejerdes I I , fueron marti- e n el apstol de la nueva Iglesia y lqgr convertir a su rey Aizana y gran
rizados algunos cristianos. E s t a renovacin de las persecuciones fu debida parte del pueblo. Constancio se esforz por introducir el arrianismo, pero
al influjo de los nestorianos, arrojados del Imperio y refugiados en Persia. n o lo pudo conseguir ; mas por desgracia, a fines del siglo v se introdujo
Ms tarde Cosroes I (Khosrau : 531-579) y Cosroes II (591-628) volvieron a el monofisitismo, al que se junt una extraa mezcla de ritos y costumbres
perseguir a los cristianos, a los cuales casi exterminaron por completo. d e otras religiones.
133. b) Armenia " ) . Los armemos debieron su conversin al Cristia- "J ArGRAiw, R., Artc. Arabie, en Dict. Gogr. Hist. REIM, G. K.,
nismo a los trabajos de Gregorio el Iluminado (0MTIOT%) , el cual consigui Abessinien. 3 vol. 1918-1920. CHAINE, M., La chronologie des temps chrt.
convertir al rey Tiridades I I I , en quien tuvo en adelante el mejor de sus d e l'Egypte et de l'Etiopie. P . 1925. G U I D I , J., Artc. Abysinie, en Dict.
auxiliares. E l ao 302 fu ordenado obispo por el Metropolitano de Cesrea Gogr. Hist. LECUSRCQ, H . , Artc. Ethiopie, en Dict. Arch.
de Capadocia. Bien pronto la nueva cristiandad tuvo que dar pruebas de su
main. Ib. 281-353. LBECK, K., Die altpersische Missionskirche. 1919. BAR-
DY, G., Les glises de Perse et d'Armenie au 5. sicle. E n Hist. de l'gl.
por Fliche-Martin, I V , 321 s. P . 1937. LACY O ' L E A R I Y , DE, T h e Syriac
Church and Fathers. L. 1910. CHABOT, J. B., La littrature syriaque.
P. 1935.
xl
) AUCHER, Vie de tous les saints du Calendrier armnien. 12 vol.
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tienne. P . 1910. SANDAUIAN, J., Hist. documentaire de l'Armnie (-305).
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le sue origini. E n Bessarione, 2. a ser., 6 (1904), 17 s., 117 s. TAMARITI, L ' E -
glise Gorgienne des origines jusqu' nos jours. P . 1910. JANIN, Origines
chrt. de la Gorgie E n Ech d'Or., 1912.
3. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
Idea general de las invasiones 131
catstrofes de l a s i n v a s i o n e s . M i e n t r a s a m u c h o s p a g a n o s d e
aquellos t i e m p o s e s t e p r o b l e m a los l l e n a b a de alborozo, pues;
e c h a b a n e n c a r a a los c r i s t i a n o s s u i m p o t e n c i a , e n c a m b i o , eiu
b u e n n m e r o d e c r i s t i a n o s caus u n a especie d e d e s e s p e r a c i n .
C o n t r a e s t o s s e n t i m i e n t o s , y s o b r e t o d o c o n t r a l a s acusacio-
n e s p a g a n a s , escribi S. Agustn los diez p r i m e r o s libros J)e_
Ciyjtate Dei^_y Orosio s u s siete libros H i s t o r i a r u m a d v e r s u s
p a g a n o s . E s cierto q u e el estado m o r a l c r i s t i a n o t e n a m u c h o s
CAPTULO II defectos y l a p a z y p r o s p e r i d a d h a b a n j o m e n t a d o a l g u n o s vicios.
P e r o , e n c o n j u n t o , n o s e p u e d e decir q u e el nivel del C r i s t i a -
El Cristianismo frente a los pueblos invasores n i s m o a principios del s i g l o v h u b i e r a descendido. P o r o t r a p a r t e ,
es e v i d e n t e q u e el e s t a d o c r i s t i a n o n o e s , como t a l , m e n o s f u e r t e
134. E n e s t a s c i r c u n s t a n c i a s , c u a n d o el C r i s t i a n i s m o h a b a que cualquiera otro.
l o g r a d o c r i s t i a n i z a r el I m p e r i o , t u v o l u g a r aquella serie d e i n - El misterio insondable de la Providencia'consiste en haber permi-
vasiones q u e p u s i e r o n d e n u e v o a p r u e b a la consistencia d e s u tido que en aquellas circunstancias cayeran sobre el Imperio romano
fuerza i n t e r i o r y la a y u d a s o b r e n a t u r a l q u e lo a s i s t a . E s t o s cristiano todos aquellos pueblos del Norte, que tantos estragos causa-
pueblos s o n , p o r u n a p a r t e , los g e r m a n o s procedentes del c e n t r o ron al Cristianismo. Tal vez la mano fuerte de un Constantino o un
Teodosio hubiera detenido estas calamidades ; pero de hecho no su-
y o r i e n t e d e E u r o p a , y p o r o t r a , los m u s u l m a n e s . L a I g l e s i a cedi as, sino que el Imperio occidental vino a ser destruido por los
sufri d u r s i m o s q u e b r a n t o s ; p e r o fu c r i s t i a n i z a n d o a casi todos pueblos invasores. E n todo caso, se pueden considerar como providen-
los pueblos g e r m a n o s , f o r m a n d o con ellos los g r a n d e s E s t a d o s ciales estas invasiones, pues los nuevos pueblos contribuyeron a re-
m e d i e v a l e s . E n c a m b i o , f r e n t e a los m a h o m e t a n o s , s e vio r e - novar la sociedad occidental y, despus de convertirse al Cristianismo,
fueron los portavoces de la civilizacin cristiana.
ducida a e s t a r a l a defensiva.
136. b) Pueblos germanos convertidos antes de la invasin. Por
I. Idea general de las invasiones *) lo que se refiere al primer contacto de la Iglesia con los pueblos ger-
manos, daremos cuenta ahora de los que llegaron a conocer el Cristia-
nismo antes de penetrar en el Imperio romano,
F r e n t e al fenmeno histrico de las invasiones d e los pueblos 1. Los GODOS 2 ). Fueron tal vez los primeros que entraron en
g e r m a n o s en el siglo v , q u e d e s t r u y e r o n p o r e n t e r o el I m p e r i o contacto con el Cristianismo. Procedan de Escandinavia, pero se ex-
occidental r o m a n o c r i s t i a n o , son d i v e r s o s los p r o b l e m a s q u e s e tendieron al norte y oeste del mar Negro. La ocasin de conocer el
p r o p o n e la H i s t o r i a d e la I g l e s i a . Cristianismo fueron las incursiones que hicieron en el Imperio, pues-
los muchos cautivos cristianos que se llevaron les ensearon la doc-
135. a) Culpa moral de los cristianos. E l p r i m e r proble- trina cristiana. Parece que el Cristianismo tuvo buena acogida, y en
el Concilio Niceno se hallaba presente un obispo llamado Tefilo, q u e
m a q u e se p l a n t e a es s o b r e la culpa m o r a l de los c r i s t i a n o s e n l a s se titulaba obispo de Gothia.
l
El resto de los godos, al menos en su mayor parte, fu-abrazando-
) OROSIO, Hist. adv. pag. PL-, 31, 663 s. Ed. Corp. Ser. Eccl. Lat. el Cristianismo durante el siglo iv. A ello contribuy de un modo
SALVIANO, PL-, 53. Ed. Corp. Ser. Eccl. Lat. S. AGUSTN, De Civit. Dei, especial la incansable actividad, durante cuatro decenios, del obispo
PL., 41, p. 11 s. Ed. Corp. Ser. Lat., 40. SII,VA-TARUCA, C , Fontes Hist. godo Ulfas o Wulfilas (f 383), que por esto debe ser considerado
eccl. medii aevi, I. Fontes s. v-ix. 1930. BURY, J. B., The invasin of Eu- como el apstol de los godos. ->
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Les invasions germaniques. La pntration mutuelle du monde barbare et un alfabeto propio y los trminos necesarios para la inteligencia de
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conqutes turques du 9.e s. 5.a ed. En Peupl. et Civ., V. P. 1948. Kircheng. Deutschlands, I. 6.a ed. 1922
182 Edad Antigua. Perodo I I (313-681)
El Crisianismo en Espaa : Los visigodos 133
los dogmas cristianos. Despus de su conversin, los godos llegaron
a ser aliados de Teodosio I. P l a c i d i a s e cas, y e n inteligencia con el E m p e r a d o r y como
La desgracia fu que aprendieron el Cristianismo de los arranos, s u b d i t o s u y o d i r i g i s u s h u e s t e s al s u r d e l a s G a l i a s , c o n q u i s -
pues, adems de que perseveraron en esta hereja, inficionaron tambin
a otros pueblos. Ms a n ; cuando ya en el resto de la cristiandad el t a n d o all todo el t e r r i t o r i o de l a N a r b o n e n s e . P a s l u e g o los
arrianismo haba desaparecido, ellos fueron los que mantuvieron con P i r i n e o s y lleg a Barcelona ; p e r o all fu asesinado. S u suce-
cierto fervor fantico las doctrinas aprendidas. sor Walia s e p o r t y a como r e y i n d e p e n d i e n t e de H o n o r i o ,
2. L o s BORGOSONES. Otro de los pueblos del que sabemos que f u n d a n d o a s el r e i n o visigodo d e E s p a a y s u r d e l a s G a l i a s .
abraz el Cristianismo antes de las invasiones fu el de los borgoo-
nes. Ocupaban la regin junto al mar Bltico, y en diversas ocasiones D u r a n t e todo este t i e m p o los visigodos m a n t u v i e r o n s u fe
intentaron pasar al otro lado del Rin (en 275, 287, etc.). Al fin lo a r r i a n a , q u e i n t r o d u j e r o n e n la P e n n s u l a , s i bien e n ella p r e d o -
consiguieron, alindose con los romanos hacia el ao 413 y ocupando m i n a b a n l a s iglesias c r i s t i a n a s o r t o d o x a s y a e x i s t e n t e s .
la regin de Maguncia y Worms. Entonces tambin, segn afirma
Orosio (Hist., 7, 32, 38), abrazaron el Cristianismo ortodoxo. Sin em- 2. L o s SUEVOS, VNDALOS Y ALANOS. Adems de los visigodos, in-
bargo, ms tarde, a mediados del siglo v, emigraron hacia Saboya, vadieron nuestra Pennsula otros pueblos por este mismo tiempo : los
donde se asentaron definitivamente. suevos, vndalos y alanos. Todos ellos procedan del otro lado del
Rin, y llegados a la Septimania se encontraron all con los visigodos,
por los cuales fueron batidos. Entonces, pues,' se dirigieron hacia la
II, E l Cristianismo en E s p a a : L o s visigodos pennsula Ibrica por el extremo occidental de los Pirineos. Los suevos
tomaron la direccin noroeste, los vndalos el centro y sur. E s indes-.
y otros pueblos germanos 3 ) criptible la destruccin y ruina que sembraron en todas partes, sobre
todo los vndalos. Durante algunos aos se^dediearon al pillaje, des-
137. H a s t a p r i n c i p i o s del siglo v , t a n t o los godos como o t r o s truyendo templos catlicos y entregando a saco las ciudades. Tambin
ellos eran arranos. Por fortuna, estas hordas vndalas, bajo la presin
varios pueblos indogermanos se mantuvieron relativamente pa- de los suevos y de los visigodos, pasaron al norte de frica, donde con-
cficos e n s u s posiciones d e l centro y o r i e n t e d e E u r o p a . L o s tinuaron sus devastaciones. E n Espaa quedaron los suevos en el
p r i m e r o s e n iniciar l a s invasiones sobre el I m p e r i o occidental norte, y los visigodos en el resto. Los alanos poblaron el centro oc-
fueron los godos occidentales, d e n o m i n a d o s visigodos. cidental.
Los suevos, durante su corta independencia, fluctuaron mucho en sus
a) Invasiones de los visigodos, suevos, vndalos y alanos. relaciones con el Cristianismo. Al principio eran todava gentiles. Hacia el
1. V I S I G O D O S . S U p r i m e r a t e n t a t i v a de i n v a s i n e n el I m - ao 450, con su rey Rechiario, se convirtieron al Cristianismo. Sin embargo,
sus sucesores no fueron catlicos, y as no se consolid su conversin. En
p e r i o t u v o l u g a r el a o 4 0 2 , bajo la direccin de Alarico. Pero cambio, al aliarse con los visigodos, se convirti el pueblo suevo al arria-
s e e s t r e l l a r o n c o n t r a l a r e s i s t e n c i a del g e n e r a l E s t i l i c e n , v n d a l o nismo. Durante todo este tiempo persistieron en su fe los antiguos cat-
d e o r i g e n , p e r o al servicio d e l e m p e r a d o r H o n o r i o . A s , p u e s , licos iberorromanos e incluso conservaron su episcopado.
Finalmente, el ao 563 tuvo lugar la conversin definitiva del pueblo
vencidos e n V e r o n a , t u v i e r o n q u e r e t i r a r s e . D o s a o s d e s p u s suevo al catolicismo. El modo como se efectu es algo oscuro y ha dado
r e c h a z E s t i l i c n a o t r o jefe visigodo, R a d a g a i s o . P e r o d e s a p a - ocasin a algunas leyendas. Parece que el fondo histrico lo forma un
milagro obtenido por S. Martn de Tours en favor del hijo del rey suevo
recido E s t i l i c n , y a n o s e p u d o contener a A l a r i c o , el c u a l e n t r Teodomiro. Tambin influy S. Martn de Dumio.
e n I t a l i a y siti a R o m a . R e t i r s e de m o m e n t o ; p e r o poco d e s -
p u s volvi y e n t r a s a c o la c i u d a d . E l p n i c o y los destrozos 138. b) Reino visigodo e n Espaa *). E s t a b l e c i d o el r e J t o
e n l a c r i s t i a n d a d fueron h o r r i b l e s . visigodo e n E s p a a , la religin oficial e r a el a r r i a n i s m o , si bien
A l a m u e r t e de A l a r i c o e n 410, siguile Atalfo, el c u a l el catolicismo d e los n a t u r a l e s p e r m a n e c i i n t a c t o . N o consta
l l e g a u n a inteligencia con H o n o r i o , con c u y a h e r m a n a G a l a cmo s e p o r t a r o n los p r i m e r o s r e y e s visigodos con los catlicos.
4
s
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134 Edad Antigua. Perodo II (313-681) La Iglesia en Italia 135
E n cambio, con el reinado de Teodorico (453-466) abrise una Inmediatamente se devolvieron a los catlicos todos los bienes
era de persecucin. E n Braga, en Astorga, en Palencia, en todo confiscados, y los desterrados pudieron volver a su patria.
el norte se cometieron infinidad de profanaciones y destrozos. El paso decisivo se dio en el Concilio III de Toledo de ffg-
Eurico, su hermano y sucesor, elev a su apogeo el poder visi- A l acudieron Sesenta y dos obispos y cinco vicarios (arzoBs^
godo ; pero persigui tambin a los catlicos. E n t r e otras medi- pos), presididos por el heroico Massona de Mrida. E n su pre-
das que tom, desterr a muchos obispos. E n los reinados sencia, el Rey y la Reina y gran multitud de nobles abrazaron
siguientes ms bien comienza un largo perodo de tolerancia, solemnemente la fe catlica, y se declar a sta como religin
que aprovecharon los catlicos para su mejor organizacin. Por oficial del reino. L a profesin solemne de fe que sigui y los
esto se pudo celebrar el ao 52J el n_Cojacllio de_Toledo, al que otros actos del Concilio completaron la obra. L a conversin del
el rey Amalarico otorg una especie de proteccin positiva. Por rey Recaredo y del pueblo visigodo fu en general sincera ; pero
esto lleg a decir S. Isidoro que fu ocultamente catlico. estuvo a punto de ser destruida por su sucesor Liuva y del ase-
Leovigildo, en cambio (569-586), abri un nuevo perodo. sino de ste, Viterico, empeado en rehabilitar el arrianismo.
E r a hombre de grandes cualidades y quiso llegar a la unifica- Sin embargo, fueron intiles sus esfuerzos, y en lo sucesivo
cin de toda la Pennsula. E n efecto, obtuvo la conquista del floreci constantemente el catolicismo en los dominios visigo-
reino independiente de los suevos ; pero para lograr esta uni- dos. E s lo que constituye el perodo de apogeo de la Iglesia
dad de la nacin, crey necesario que todos los catlicos se visigtica de Espaa.
sometiesen al arrianismo oficial. As, pues, con el fin de conse-
guirlo, inici una campaa de persecucin incruenta, pero tenaz III. La Iglesia en Italia 5)
y a veces violenta, contra el catolicismo. Uno de los que ms
tuvieron que sufrir fu el obispo de Mrida, Massona, clebre 140. Mientras los visigodos y los suevos se instalaban en Espaa
por su erudicin y santidad. Al fin fu desterrado de su dice- y los vndalos seguan devastando el norte de frica, una nueva in-
sis. Lo mismo se hizo con otros prelados. E n el mismo sentido vasin caa desde el norte sobre Italia. Eran los hunos y pueblos afi-
nes, capitaneados por Atila. En realidad, durante todo este siglo
trabaj el concilibulo arriano de Toledo de 580. Italia fu convertida en tierra de conquista de multitud de pueblos
Pero el punto ms delicado fu el de su hijo Hermenegildo. nmadas. ,
Convertido ste al catolicismo por influjo de su esposa Ingunde 1. Los HUNOS. Los tyunos procedan del AsiaV central, y hacia el
y del obispo de Sevilla, S. Leandro, y puesto al frente de la ao 430 invadieron el centr de Europa, recogiendo en sus~Eor3as a diversos
Btica, se levant en guerra contra Leovigildo el ao 582, apo- pueblos vencidos. Durante varios aos estuvieron devastando todo el centro
de Europa, hasta que al fin llegaron cerca de Pars, y en los Campos Cata-
yado por los catlicos. Pero bien pronto, vencido por el rey, lunicos les dieron batalla los ejrcitos unidos de los romanos y pueblos
tuvo que rendirse y fu enviado preso, primero a Valencia y aliados, capitaneados por el general ecio. La batalla no fu decisiva ;
ero Atila volvi atrs con sus hordas y en 452 entraba en Italia, sem-
luego a Tarragona, donde muri mrtir por negarse a recibir la
comunin de un obispo arriano. Su conducta en el levantamiento
Erando la destruccin por todas partes. Iba a entrar a saco en Roma,
cuando le sali al encuentro S. Len Magno y le subyug con su presencia.
contra su padre es m u y discutida. Sus defensores suponen que Roma e Italia deban al Papa su salvacin. Atila se retir de Italia y muri
poto despus. El conglomerado que l capitaneaba se deshizo fcilmente.
haba sido constituido en la Btica rey independiente, y . as 2. Los VNDALOS PROCBDBNTBS DEI, FRICA. Cuando en 455 ' Valenti-
poda defenderse con las armas. Pero en todo caso, su muerte niano III fu asesinado por el usurpador Petronio Mximo, su viuda Eu-
fu claramente por la fe catlica. doxia se veng cruelmente llamando a Genserico, rey de los vndalos, que
dominaban en el frica. Efectivamente acudi ste, se apoder de Roma
y la entreg durante quince das al pillaje de sus hordas. Hecho esto, Gen-
139. c) Recaredo y la coaversin del pueblo visigodo serico se volvi al frica poco desous, quedando Italia en manos de sus
impotentes emperadores.
(586=601). E l sacrificio de S. Hermenegildo no fu estril.
Parece que ya Leovigildo, al fin de su vida, cambi de conducta
") CASSIODORUS, Chron., etc. PL., 69. ed. Mon. Germ. Hist, Auct.,
para con los catlicos y aun aconsej a su hijo Recaredo que se 11 y 12. Paulus Diac, Hist. Langob., ed. G. Weitz, 1873. PFEILSCHIFTER,
convirtiera. Recaredo, tan pronto como subi al trono, se decidi G., Theodorich d. Gr. und die kath. Kirche. 1896. iD.^Theodorich der
a dar el paso decisivo. S. Leandjro fu el instrumento providen- Grosse. 1910. VIUARI, Le invasioni barbariche in Italia. Jfeln 1900. G R I -
SAR, I., Gesch. Roms und der Ppste im Mittelalter. 1901JMKIMANO, G., Le
cial. E l primer paso que se dio fu la celebracin de una dominazioni barbariche in Italia (395-1024), 1910. HARM^fc^^yd., Ges-
asamblea de obispos arranos en_$f&/en la cual el Rey exhort chichte Italiens im Mittelalter, I : Das Italienische j ^ ^ H ^ H 2.a ed.
1923. BRION, M., Thodoric, roi des Ostrogoths. 4 5 4 - 5 2 I ^ ^ ^ ^ P r E n Bibl.
a todos a que abrazaran el catolicismo. Casi todos lo hicieron. historique.
136 Edad Antigua. Perodo II (313-681) La Iglesia en las Galias 137
3. Los HRULOS : ODOACRO. El ao 476, reinando en Roma el dbil los alanos, los hunos y otros pueblos fueron pasando por las Galias,
Rmulo Augstulo, se present de nuevo un pueblo del Norte, el de los si bien apenas dejaron rastro detrs de s. Los dos pueblos que se
hrulos, procedente de la Pannonia, capitaneado por su rey Odoacro. Tanto asentaron definitivamente en este territorio fueron los borgoones y
l como su pueblo haban abrazado el arrianismo en su trato con los godos ;
pero no obstante, despus de derribar sin gran dificultad al dbil Enrpe- los francos, de los cuales este ltimo alcanz luego una importancia
rador, teatarxtn-con respeto, aj xatolicisms val, J'apa. extraordinaria.
4. Los OSTROGODOS. Esta situacin duro muy poco. Los hrulos fue-
ron a su vez suplantados por los ostrogodos. Este pueblo, que constitua a) Los borgoones. "Va se dijo anteriormente (pg. 132) que,
la parte oriental del pueblo godo, se haba convertido tambin al arrianis- despus de convertirse al Cristianismo, los borgoones se establecie-
mo por la predicacin de Wulfilas. Su rey Teodorico (471-526), educado mi- ron hacia el ao 440 en la Borgoa, que se extendi por Saboya y parte
litarmente en Constantinopla, se lanz sobre Italia. El ao 493 era dueo de de Suiza, tomando como capital la ciudad de Lyn. En este su asiento
todo el norte. Poco despus se apoder del resto, destronando a Odoacro. definitivo, aunque abrazaron por algn tiempo el arrianismo con el
En sus relaciones con los catlicos fu generalmente tolerante, y as la contacto con los visigodos, dejaron desarrollarse sin obstculos a la
Iglesia continu con toda su jerarqua en un perodo de relativa prospe-
ridad. Solamente hacia el fin de su vida, no se sabe por qu causa, dio Iglesia catlica, muy bien organizada all entre los naturales. El obispo
muestras de su fanatismo arriano, hizo ajusticiar al escritor Boecio y dej de Lyn, Paciente, despleg a fines del siglo v gran~"actividad. Hiri-
perecer en la crcel al Papa ]uan I. ronse muchos esfuerzos por convertir a los arranos, y el obispo A-vito
5. Los LOMBARDOS. NO terminaron con esto las calamidades de las (f 519) de Vienne consigui disponer favorablemente hacia el catoli-
invasiones en Italia. Despus de la muerte de Teodorico (526), se debilit cismo a su rey Gundobaldo, el cual publico la clebre Lex Burgundio-
notablemente su reino, por lo cual el emperador bizantino Justiniano I le rum, que protefBrTofHIvTimente la religin catlica. Por fin, su hijo
declar la guerra y al fin logr someterlo. Italia qued desde 553 reducida Segismundo (f524) abraz definitivamente el Cristianismo. Desde el
a provincia del Imperio bizantino, gobernada por un exarca. El primero
de estos exarcas, Narss, para vengarse de haber sido depuesto, llam a ao 523, el reino de los borgoones qued incorporado al de los francos,
otro pueblo del Norte, el de los lombardos. cuya suerte sigui en adelante.
Desde 380 haba ste ocupado la parte baja del Danubio, y slo una
parte de l habla abrazado el arrianismo. Su rey Alboin consigui reunir
grandes ejrcits7"y al fin, iflVllfculu por""Narss, el ao 568 entr en Italia 142. b) C o n v e r s i n d e los francos. Clodoveo. P e r o el p u e -
y ocup Miln y Pava. Poco despus quedaba dueo de todo el norte de blo q u e h a b a d e p o b l a r la m a y o r p a r t e d e las G a l i a s y al fin
Italia. En vano se esforzaron los generales bizantinos por arrojar a los
nuevos invasores. Tampoco los catlicos tuvieron en un principio muy buen d a r l e s u n o m b r e es el d e los francos. U n a c i r c u n s t a n c i a d i g n a
trato. As siguieron las cosas a la muerte de Alboin, hasta que en 585 se d e t e n e r s e en c u e n t a es q u e fu el n i c o e n t r e los p u e b l o s inva-
convirti su rey Autharis por influjo de Su esposa Teodolinda. Es cierto sores q u e abraz d i r e c t a m e n t e y y a n o volvi a a b a n d o n a r el
que siguieron favoreciendo el arrianismo ; pero el catolicismo fu ganando
terreno. No obstante, hasta algunos siglos ms tarde no se convirtieron Cristianismo ortodoxo.
por completo, y de hecho fueron durante algn tiempo los ms terribles
adversarios del Papa, r + Los francos procedan del norte de Europa, y ya en el siglo n i pe-
netraron en territorio romano, ocupando toda la cuenca del bajo Rin. For-
maban dos tribus : los salios, que vivan en las regiones ms meridionales,
sia en las
IV. La Iglesia ls <tialiasP)
^GaliasH y los ripuarios, en las septentrionales. Pertenecan al grupo de los pueblos
llamados brbaros o germanos.
141. Las Galias, por su posicin como pas cntrico y de trnsito, Su rey ms ilustre fu Clodoveo (481-511), hombre de grandes cua-
fueron siempre el teatro en que se desarrollaron los ms decisivos lidades, enrgico y apasionado. Partiendo de Flandes y Brabante, logr
acontecimientos de la Historia. Los visigodos, los vndalos, los suevos, conquistar, con la victoria de Soissons de 486, el reino de Siagrio, que
le hizo dueo de la Galia romana hasta el Loira ; sujet a los cabe-
6 cillas salios y ripuarios, y ms tarde domin a los atamanes,, con lo
) S. GREGORIO TURN., Hist. Franc, PL. 71, ed. Mon. Germ. Hist., cual aument notablemente su poder.
Ser. Rer. Mer. 1. Otras crn. ibdem, y en los tomos 2 y 3. BOUQUET, DOM,
Recueil des historiens de la Gaule, III, IV. Concilia aevi merov., en Mon. L a conversin de Clodoveo al C r i s t i a n i s m o t u v o l u g a r con^
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Clovis et la France au bapt. de Reims. P. 1896. MARIGNAN, A., tudes sur ocasin d e la g u e r r a c o n t r a los a l a m a n e s del a o 496. S . G r e g o -
la civilisation franc. 2 vol. P. 1899. VACANDARD, E., Vie de S. Ouen. P. 1901. rio d e T o u r s nos la describe cerca d e u n siglo m s t a r d e , en
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KURTH, G., Clovis. 2 vol. 3. a ed. P. 1923. ID., Ste. Clotilde. 7. ed. 1900. b o r g o o n a , Clotilde, h a b a t r a b a j a d o i n c a n s a b l e m e n t e p o r s u
ID., tudes franques. 2 vol. Bruselas 1919. D., La France chrt. dans l'hist. conversin. P o r de p r o n t o obtuvo q u e s u s hijos recibieran el
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censin p Q ^ ^ ^ ^ B f maires du palais au declin du vil s. (656-680). Fri- h a c i e n d o p r o m e s a s o l e m n e d e a b r a z a r el catolicismo si venca.
burgo de S f l ^ H H O b t e n i d a la victoria, Clodoveo m a n t u v o s u p a l a b r a . l y m s de
138 Edad Antigua. Perodo II (313-681) El Cristianismo en las Islas Britnicas y en Alemania 139
tres m hombres de su pueblo fueron bautizados en Reims por V. El Cristianismo en las Islas Britnicas y en Alemania
su obispo S. Remigio, en las Navidades del mismo ao 496.
144. Segn se dijo en otro lugar, ya en el siglo II el Cristianismo
Sobre este hecho hay que hacer dos observaciones. Acerca de su haba penetrado en las Islas Britnicas. Pero es lo cierto que al reti-
historicidad debemos decir que los mejores crticos modernos admi- rarse las legiones romanas, desde el ao 428 comenzaron sus invasiones
ten nicamente la substancia, es decir, el hecho y la fecha aproxi- los pueblos anglosajones, que incendiaron iglesias, asesinaron sacer-
mada de la conversin. Las circunstancias de la invocacin al Dios dotes y casi destruyeron el Cristianismo britnico. Desde entonces
de los cristianos y la promesa de conversin si obtena la victoria y qued ste casi reducido al territorio de Gales. Sin embargo, pronto
algunas otras son probablemente adornos posteriores de la leyenda. comenz la nueva cristianizacin de las Islas, que las convirti rpida-
En segundo lugar debemos observar, y esto explica las leyendas apun- mente en uno de los centros ms fecundos del catolicismo medieval.
tadas, que esta conversin fu recibida por los contemporneos con Por lo que a Alemania se refiere, en este perodo que precede a su
muestras de extraordinario regocijo, los cuales la compararon a la de evangelizacin propiamente tal, realizada por S. Bonifacio, el Cris-
Constantino el Grande. No hay duda de que esta conversin fu de tianismo logra penetrar en varias regiones importantes, si bien no
grandsima importancia, pues ocurri en un tiempo en que el gran rey alcanz an, todo su desarrollo.
de los ostrogodos Teodorico mantena el arrianismo en un gran pres-
tigio. Por esto, al abrazar el catolicismo ortodoxo el gran rey de los a) La Iglesia en las Islas Britnicas ' ) . Fuera o no bretn, es
francos, se celebr este acontecimiento como uno de los ms decisivos lo cierto que Pelagio vivi casi toda su vida fuera de las Islas Brit-
de la Historia. nicas ; pero de hecho muchos cristianos bretones, sobre todo el obispo
Con sus victorias sucesivas incorpor a sus estados la Septimania Fastidius, se dejaron inficionar con la hereja pelagiana. Entonces fu
y la Borgoa. Ms an ; para afianzar la unin de todos los pueblos cuando S. Germn de Auxerre, entre 429 y 431, hizo su primer viaje,
conquisatdos, Clodoveo hizo reunir el Concilio de Orlens en 511, al recomendado por el Papa Celestino y acompaado por el dicono Palla-
que asistieron treinta y dos obispos, presididos por Cipriano de Bur- dio y S. Lupo de Troyes. Con su celo apostlico, devolvieron al seno
deos. Sus decisiones contribuyeron decididamente a la pacificacin de la Iglesia a casi todos los descarriados. Sin embargo, como la here-
general del reino. ja levantara de nuevo cabeza despus de su partida, volvi S. Germn
quince aos ms tarde y parece consigui desarraigarla. Por este mismo
143. c) Despus de la conversin de Clodoveo. Sin embargo, no tiempo desarroll asimismo gran actividad misionera un ilustre bretn,
hay que suponer que la conversin de Clodoveo cambi de repente a muy venerado despus: S. Niniano. *, . , ~r~
todo el pueblo. Entre los prncipes reinaban las intrigas, la crueldad
y el placer. Todava dos siglos ms tarde existan muchos paganos K/l. IRLANDA i^r"%\ apstol verdadero de Irlanda fu S. Pa-
que no haban abandonado a sus dolos. Solamente con los esfuerzos tricio (f ca. 462), el cual, nacido en Gran Bretaa el ao 389,
de los misioneros y de algunos santos prelados se fu obteniendo poco
a poco su conversin. cuando contaba diecisis aos fu apresado por los piratas y
conducido al norte de Irlanda, donde hubo de cuidar el ganado.
A la muerte de Clodoveo quedaron divididos sus Estados en dos Habiendo logrado escaparse, se dirigi al Continente y aqu
reinos : el de Austrasia y el de Neustria. Los dos siglos siguientes fueron
un tejido de intrigas y guerras intestinas, que amenazaron un tiempo la recibi slida instruccin cristiana en diversos monasterios, en
existencia del catolicismo franco. Entre sus reyes sobresale Dagoberto I particular bajo la direccin del obispo Germn de Auxerre. Su
(628-638), que consigui reanimar de nuevo el Cristianismo; pero a SU'
muerte se inici aquel perodo de inercia de los reyes merovingios deno- primer viaje a Inglaterra lo hizo acompaando a Germn en
minados holgazanes, que entregaron el gobierno a los mayordomos de 429 ; pero a su vuelta se dirigi a Roma, de donde parti con
palacio, hasta que Pipino el Breve, el ltimo de los mayordomos, se pro- poderes especiales para la evangelizacin de Irlanda. Antes de
clam rey (751).
En medio de estos altibajos de la Iglesia franca de este perodo, dis- entrar en ella recibi la consagracin episcopal el ao 432.
tinguironse hombres insignes. Tales fueron : 5 . Cesreo de Arles (f 543),
hombre de una actividad sorprendente contra la hereja semipelagiana
y contra el paganismo an existente ; S. Remigio de Reims (t 533), aps- ') BEDA, VENER., Hist. eccl. gentis Angl., ed. Plummer. 2 vol. O. 1896;
tol del norte despus de las invasiones ; S. Germn de Auxerre (f 448) ; PIY. 95. GILDAS, De exddio Brit., PL. 69. ANDERSON, A. A., Early sources of
S. Sidn Apolinar de Clermont (f 489) ; S. Lupo de Troyes (f 478) ; 5 . Gre- Scottish History. Edimburgo 1922. HADDAN, A. "W., Council... relating to Great
gorio de Tours (f 512), clebre por su Historia de los francos, y otros Br. and Ireland. 2 vol. O. 1869-1878. MARTN, E., Saint Columban. P. 1905.
muchos. En col. I,es Saints. ADAMMANUS, Vita S. Columbae, ed. J. T. Fowler. 2. ed.
En esta actividad misionera y en la cultura y pacificacin de todo el O. 1920. DUKE, A., The Columban Church. O. 1932. WALKER, T. H., St. Co-
reino tuvieron una parte muy importante los monjes. En todo el siglo vi lumba. L- 1923.
8
se levantaron cerca de doscientos monasterios en el territorio franco. Su ) S. PATRICH, Coufessio... PL. 53, p. 801. BELLESHEIM, Geschichte der
ms digno representante, fundador incansable de monasterios y gran pre- kath. K. in Irland. 3 vol. 1890-1891. BURY, J. B., The life of St. Patrik. L. 1905.
dicador de penitencia, fu S. Columbano (f 615). Finalmente, en toda la MORRIS, W. B., Life of S. Patrik. 6. ed. L- 1908. STOKES, G. T., Ireland and the
actividad eclesistica de este tiempo tuvo una parte decisiva el nmero Celtic Church. (-1172). 6. ed. L- 1907. POLET, Les chrtients celtiques. P. 1911.
extraordinario de snodos, celebrados en las diversas provincias de Francia. RYAN, JOHN, Irish Monasticism. Dubln 1931. r>., Christianity in Celtic lands.
Baste decir que desde 511 a 614 se celebraron ms de treinta Concilios L- 1932. PHiLi.rps, W. A., History of the Church of Ireland from the earliest
nacionales. times to the present dav. 3 vol. O. 1933-1934.
El Cristianismo en las Islas Britnicas y en Alemania 141
140 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
mente su esposa, ferviente catlica. En todos los pasos que se
Despus de vencer muchas dificultades, al fin comenz a dieron en la conversin de este pueblo, se siguieron las instruc-
recoger el fruto: estableci en Armagh el centro de su activi- ciones que fu enviando el Papa Gregorio. En general, se man-
dad, organiz multitud de centros de instruccin para el pueblo tuvieron ciertas costumbres innocuas, dndoles un sentido cris-
y para los clrigos, celebr snodos y fund muchos monaste- tiano. Fu un principio, interesante, .de acomodacin, ,^
rios ; muri entre 461-463. La Iglesia irlandesa de este tiempo El xito de S. A g u s t n u ext.raf>r(feiarin. Por e a n o 60'mandle
estaba fundada de un modo particular sobre los monasterios y el Papa el palio rzoDispai y organizo la jerarqua en toda la'isla. Can-
los monjes. Hacia el 490, Sta. Brgida fund la rama femenina torbery qued definitivamente como sede primada.
de las religiosas irlandesas. Fu clebre el monasterio de mon- Muerto S. Agustn el ao 605, continuaron la obra de evangeliza-
cin de la Heptarqua sus infatigables compaeros Lorenzo, Melitn
jas de Kildare, y sobre todo el de monjes de Bangor. y Justo, arzobispos dej^antorbery, y Paulino, apstol de Northumbria.
% ESCOCIA 8 ). Casi por el mismo tiempo penetr el Cristianismo Para ello hubieron de pasar la terrible crisis de 616; mas con el apoyo
en Escocia. Ocupaban esta regin los pidos, procedentes de Noruega del rey Edwin, convertida la Northumbria, sigui luego la evangeli-
y &Aa. parte norte de la isla. Hacia el ao 412 inici su actividad zacin de todo el reino, que quedaba terminada hacia el ao 685. El
S. Niniano, de quien se tienen escasas noticias, y ms tarde trabaj monje Teodoro de Tarso (f 690), arzobispo de Cantorbery, elev a gran
con gran celo el conocido misionero Gildas, quien nos dej la obra splendor la ciencia eclesistica. Los muchos monasterios que se fue-
De excidio et Conquestu Britanniae. Pero el apstol de Escocia fu ron fundando adquirieron tal importancia, que se convirtieron en plan-
el abad 5. Columba. El ao 563 fund en Hy (latn : lona), en la regin tel de misioneros para el Continente.
de Caledonia, al norte de Escocia, un monasterio, desde el cual poco Un asunto difcil de resolver fu la unin con los catlicos del pas,
a poco fu atrayendo al Cristianismo a toda la regin. Favorecido por de Gales. Como era tan grande la oposicin entre ellos y los sajones,.
el rey, tuvo S. Columba el consuelo de bautizarlo junto con una buena no hubo modo de inducirlos a que ayudaran a S. Agustn en la evange-
parte de su gente. Este monasterio fu el centro de la Iglesia escocesa lizacin de la Isla. Por otra parte, conservaron algunos ritos, distintos
en lo sucesivo. del resto de la Cristiandad, y adems se negaban a someterse a la
8J INGLATERRA 1 0 ). En la Gran Bretaa, las cristiandades primi- nueva jerarqua. Despus de largas negociaciones, el ao 664 se lleg
tivas iguieron una vida de que apenas tenemos noticias. Arrinconadas & un convenio en el snodo de Streneshalch en Northumberland. Poco
por la furia de los anglosajones, dieron bastantes muestras de vida en a poco se lleg asimismo a la unificacin entre Irlanda, Escocia y Gran
el pas de Gales durante los siglos v y vi. Consta que se organizaron Bretaa. Los llamados Kuldaercultores no fueron herejes, sino sacer-
algunos monasterios y que en ellos florecieron algunos santos ilustres, dotes catlicos de este rito antiguo.
como S. Paterno y 5 . Udoceo. Sin embargo, estos cristianos no hicieron
nada por la conversin de los anglosajones. La oposicin entre vence- 146. c) El Cristianismo en Alemania antes de San Bonifacio " ) .
dores y vencidos imposibilit la compenetracin. Gracias en gran parte a la estancia de S. Atanasio en Trveris (335-
337), los cristianos antiguos del Rin, Mosa y Mosela se mantuvieron
145./ b) San Gregorio Magno e Inglaterra. S. Gregorio el fieles a Nicea. S. Gervasio de Tongres (f 384) fu uno de los antiarria-
nos ms decididos. En la regin danubiana florecieron las iglesias de
GrandT(590-604:), por medio de S. Agustn (f 605) de Inglate- Augsburgo, Ratisbona y Lorch. Por este mismo tiempo el Cristianismo
rra y sus compaeros, fu quien dio el paso decisivo para su hizo progresos notables en el Nrico, la Austria actual, donde trabaj
conversin. En efecto, ya en su juventud concibi la idea de incansablemente el apstol S. Severino (f482).
trabajar por la conversin de los anglosajones. Siendo abad y De resultas de la invasin de los pueblos brbaros, todas estas
cristiandades quedaron casi completamente arruinadas. Desde luego,
viendo en cierta ocasin un grupo de esclavos anglosajones, todas las que caan a la derecha del Rin y al sur del Danubio desapa-
qued sorprendido de la esbeltez de la raza y quiso dedicarse recieron casi enteramente. Slo a la izquierda del Rin lograron man-
personalmente a su conversin. Elegido Papa, se decidi a rea- tenerse muchos cristianos, aunque tambin all hizo estragos la furia
lizar su idea, y as, el ao 596 envi al abad Agustn con otros de los invasores. Una vez asentados stos, era necesaria una nueva
actividad misionera con el fin de convertirlos y organizar de nuevo la
treinta y nueve monjes, los cuales, despus de grandes fatigas, Iglesia.
lograron convertir y bautizar al rey de Kent, Etelberto, y a una
buena parte de su pueblo, en todo lo cual les ayud poderosa- A fines del siglo v nos encontramos principalmente con tres pueblos
independientes : la Turingia-Rhenania en el centro-norte; la Alamania,
) BAIXESHEIM, A., Gesch. der kath. Kirche in Schottland. 2 vol. 1883. u
) Lex AUmanorum, ed. K. I^ehmann, en Mon. Germ. Hist., Leg. 5, 1, 35-
DOWDEN,
10
J., The Celtic Church in Scotland. T,. 1917. 157.1888. HAUCK, A., Kirchengesch. Deutschlands. 4.a ed. 1.1909. LECIERCQ, H.,
) HOWORTH, H., The golden days of the early EngHsh Church. 3 vol. T,. 1917. Artic. Gemiana (hasta S. Bonifacio)^ en Dict. Arch. D., Artc. Saint Gal!. b.
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angelpaehsischen K. 1897. BROWIE, G. F., The conversin of the Heptarchy. dans l'Europe continentale, du Vc la fin dti XI e s., en Rev. Hist. Ejyly, IflOJ?,
2. ed. L,. 1906. CABROL, F., I/Angleterre chrr. avant les Normands. P. 1909. 21 s. 255 s.
En Bibl. enseign. Hist. Eccl. BRO;-, A., St. Augustin de Canterbury. 4.a ed.
P. 1900.
E l I s l a m , n u e v o a d v e r s a r i o del C r i s t i a n i s m o 143
142 E d a d A n t i g u a . P e r o d o I I (313-681)
que comprenda Alsacia, Suabia y parte de Suiza ; Baviera y Austria, que finitivamente en los nuevos pueblos germnicos, surgi en el
ocupaban la regin meridional. Oriente un nuevo enemigo, que constituy luego durante largos
Las conquistas de los reyes merovingios, convertidos al catolicismo, siglos el mayor peligro de la cristiandad. Este enemigo era el
fueron de g r a n trascendencia para el desarrollo ulterior de la Iglesia ca-
tlica en estas regiones germanas. La Turingia fu evangelizada princi- Islam, fundado en Arabia por Mahoma, que arrebat rpida-
palmente r r r i-""" js ir 1 ntlfl''i sobre todo S. Kiliano ( t 688), llegados mente al Asia, frica y Europa naciones enteras, donde el Cris-
a Wurzburgo hacia el ao 685. Su ulterior desarrollo pertenece al perodo
siguiente. E n la regin renana, donde se afianz definitivamente el poder tianismo se hallaba slidamente establecido.
merovingio, se pudieron desarrollar los ncleos cristianos ya existentes,
a lo que contribuyeron notablemente los nuevos monasterios all estable- a) Estado religioso de Arabia. Mahoma. El santuario ms
cidos. Son dignos de ser nombrados : el obispo franco Goar, hacia el
ao 560 ; el lombardo Wulflaico, por el 585 ; los obispos Nicecio (525-566) clebre de la Arabia era el Kaaba de la Mekka, dedicado al dios
y Magnerico (566-596), de Trveris, y Kuniberto (623-663), de Colonia; Hobal-Allah, en el cual se veneraba, como personificacin de
S. Amando de Maastricht (646-660), apstol de Blgica, y otros muchos. Dios, la piedra negra. Juntamente se haban reunido en el mis-
Los alamanes o suabios deben el principio de su conversin a u n
santo irlands, 5 . Fridoln (f 530), junto con otros misioneros irlandeses. mo templo los dolos de las diversas tribus, con lo cual haba
A principios del siglo vi tundo S. Fridoln el monasterio de Sckingen, n o adquirido un carcter nacional.
lejos de Basilea, que sirvi de centro de cristianizacin de las regiones
vecinas. Hacia el 610 lleg a su vez S. Columba, arrojado de Borgoa, En estas circunstancias se present Mahoma. Nacido en la
junto con su discpulo Gallo, los cuales, junto con otros monjes, se asen- Mekka hacia el ao 570 de padres pobres, tuvo que ganarse
taron en Tuggen, cerca de Zrich, y luego en Bregenz, junto al lago de
Constanza. Multitud de dificultades hicieron salir a ^Columba, el la vida, hasta que en 595 se cas con una viuda bien acomoda-
cual se dirigi a Italia, donde muri, mientras Gallo fundada naca 625 da, por nombre Khadidja. El desahogo de su nueva posicin le
el clebre monasterio de San Gallen. Casi al mismo tiempo trabajaba proporcion gran prestigio, y sobre todo largas horas de medi-
apostlicamente en el pas de Badn S. Trudperto (f 643) y ms tarde
\fi Pirmipin (f 754). La fundacin del g r a n monasterio de Reichenau, rea- tacin, muy conforme con su carcter histrico. En estas ocasio-
lizaba por ste en 724, cae ya en el siguiente perodo. L a s sedes princi- nes, pues, como lo refiri l mismo, a partir del ao 610 comenz
pales de esta regin fueron : Estrasburgo (Argentoratum), Augsburgo (Au-
gusta Vindelicorum), Basilea (Augusta Rauricorum), Constanza, Chur, etc. a tener visiones, en las que se le manifest que estaba destinado a
BAVIERA Y AUSTRIA. Ya en la segunda mitad del siglo vi tenemos restablecer el Islam, esto es, la sumisin a Dios, la religin anti-
noticias de la conversin al Cristianismo del duque Garibald y su hija gua de Abraham y de Ismael, sacando as al pueblo rabe de la
Teodolinda.iSin embargo, el movimiento de conversin de las masas n o
se inici hasta el siglo v n . JVbpgf principalmente a 5 . Ruperto de Worms, idolatra y corrupcin en que viva.
llamado piv p+" apAptni de Baviera, el cual bautiz en Katisbona al duque Slo muy lentamente consigui atraer en la Mekka algunos
Tneodo y fund en fcSalzburgo una iglesia y u n monasterio, dedicados a
S. Pedro. E s m u y dudosa la fecha de su actuacin. Unos la ponen en la partidarios. Los primeros fueron su esposa, su suegro A bu-Bekr *
primera mitad del siglo vil, otros a fines de este siglo o principios del v i n . y su primo A li. Los Koraischitas, que eran la tribu que custo-
S. Emmerano, obispo de Poitiers y apstol de Ratisbona, cruelmente mar-
tirizado el ao 715, y S. Corbiniano ( t 730) de Chartres, fundador de la diaba el santuario, se declararon abiertamente contra l. En-
iglesia de Freising, trabajaron ms bien a principios del perodo siguiente. tonces, habiendo muerto su esposa, se decidi a dar un paso
Fuera de las indicadas, existan todava dos grandes regiones en decisivo. Reuni a unos doscientos partidarios suyos, y el 24
Alemania : la Frisia, que corresponda a la actual Holanda, y Sajonia, que'
abarcaba el norte y centro de Alemania. De estos dos pueblos slo el pri- de septiembre del 622 sali con ellos de la Mekka y se dirigi
mero haba sido evangelizado a fines del siglo v n ; primero, entre 630 y 650 hacia Jathrib, que en adelante se llam Medina, ciudad del
por el celoso obispo de Tongres, S. Amando, el cual organiz una pequea
iglesia en t r e c h t ; luego por 5 . Eloi (f 660), obispo de Noyon, hacia el profeta. Esta salida de la Mekka (la Hjira) constituye la era
ao 650, y por Wilfrido de York el 678. Su evangelizacin sistemtica la mahometana: julio 622. Con el fanatismo que haba infundido
inici 5 . Wilibrordo (+ 738) en 690, verdadero apstol de Frisia.
a los suyos, logr fcilmente apoderarse de Medina y sus alre- En medio de esta inundacin general del islamismo, los cristianos
tuvieron que sufrir lo indecible. E n Arabia fu completamente des-
dedores y constituirse all jefe absoluto religioso y poltico. truido el culto cristiano. Por efecto de esto, poco a poco los patriarcas
Este xito primero acab de transformar su carcter. La de Jerusaln, Antioqua y Alejandra perdieron toda su significacin;
suavidad de sus primeros aos se convirti en crueldad y -ansia en todo el norte de frica y en otras regiones conquistadas por los
de placeres que justificaba con sus visiones. Por medio de la mahometanos el Cristianismo desapareci casi por completo.
guerra deba ser extendido el Islam. El ao 630 logr por fin
conquistar la Mekka, limpi de dolos el Kaaba y lo convirti
en santuario del nuevo movimiento monotesta. Despus de
esto, las dems tribus rabes aceptaron sin dificultad la reli-
gin de Mahoma.
Al morir ste el 7 de junio de 632, casi toda la Arabia haba
sido sometida.
148. b) La religin del Islam. Las enseanzas de Mahoma las reunie-
ron los primeros califas, sucesores de Mahoma, en el libro llamado Koran,
que significa lectura. Reproduce las supuestas revelaciones recibidas del
ngel Gabriel y comprende 114 Suras o captulos, cada uno de los cuales
contiene cierto nmero de versos o ajas. Complemento del Koran son el
Hadith, o el Suna, que son explicaciones prcticas de la doctrina mahome-
tana. El Koran es a la vez un cdigo civil y religioso de los muslines o
creyentes, que desciende a las cosas ms menudas de la vida.
El Islam es una religin formada de una mezcla de judaismo, Cris-
tianismo y diversos elementos rabes o persas. Sus prescripciones*dogm-
ticas son sencillas : 1. Fe en un solo Dios y en Mahoma su profeta, en
contraposicin al politesmo de los pueblos gentiles. 2. Distincin entre
los ngeles buenos, como Gabriel, y los malos, como Satans Iblis. 3. Fe
en la resurreccin, juicio final, infierno y paraso. Junto con esto enseaba
un fatalismo exagerado y presentaba la felicidad del otro mundo de una
manera sensual y grosera.
Los preceptos de la moral islmica se reducen a los siguientes : 1, ora-
cin, que debe hacerse cinco veces al da con el rostro vuelto a la Mekka ;
2, frecuentes lavatorios para purificarse de diversas imperfecciones ; 3, ayu-
no de quince das consecutivos cada ao en el mes de Ramadn, desde la
salida a la puesta del sol ; 4, peregrinacin a la Mekka, al menos una vez
en la vida ; 5, limosnas a los necesitados. Se permite la poligamia, de
modo que se puede tener hasta cuatro mujeres ; se prescribe la circun-
cisin, la renuncia al vino y carne de cerdo ; se prohiben las imgenes.
El Islam posee algunos puntos dignos de elogio, como la guerra intensa
al politesmo y a la idolatra, y el haber arrancado al rabe multitud de
vicios, como la borrachera y la opresin de la mujer, infundindole cierto
espritu religioso. En cambio, sus defectos son fundamentales. Tales eran :
su fatalismo religioso, la glorificacin de la poligamia y su concepcin
grosera de la otra vida.
149. c) El Cristianismo frente al Islam. Despus de la muerte de
Mahoma, la nueva religin inici un progreso vertiginoso. Sus suce-
sores, los califas (o lugartenientes), continuaron ejerciendo el poder
ms absoluto, civil y religioso. Abu-Bekr (682-634) comenz la guerra
santa contra Palestina y las regiones del Eufrates. Los Califas hasta
661 y los Omeiadas hasta 750 conquistaron rpidamente diversas re-
giones del oriente y del norte del frica,'entraron en 711 en Espaa y
llegaron a las Galias, hasta que Carlos Martel en Poitiers (732) y Pe-
layo con su pequeo reino de Asturias pusieron lmite a sus mejores
quistas. El Imperio bizantino tuvo que perder varias de sus mejores
provincias, pero Constantinopla supo resistir a los repetidos embates
del fanatismo islamita.
10. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
Los donatistas. Desarrollo y fin de esta hereja 147
mero; pues, admitida la divinidad del Hijo, se seguan una serie de
problemas, dificilsimos de resolver, todos los cuales tenan por objeto
la unin entre la naturaleza divina y la humana en el Verbo Encar-
nado. En primer lugar se tuvo que rechazar el apoUnarismo, que slo-
admita en Cristo una naturaleza humana incompleta; el Xoyos divino
supla al vos, o alma superior (Concilio I de Constantinopla, 381). En
segundo lugar el nestozioaisma que admita dos naturalezas com-
pletas, pero unidas dtaj manera, que formaban tambin dos personas
distintas (Concilio de feso, 431).
La tercera hereja fu el monofisitismo de Eutiques, que iba al
extremo opuesto, defendiendo en Cristo tal unin de las dos naturale-
CAPTULO III zas, que se fundan en una sola (Concilio de Calcedonia, 451). La
cuarta, es decir, el mpn^lfsfno- que no es otra cosa sino una nueva
E l d o g m a y la hereja: herejas trinitarias forma de monofisitiimo, defenda una sola voluntad fsica en Cristo
(Concilio III de Constantinopla, 680-681). Contra todas estas herejas
defini la Iglesia que la naturaleza humana de Cristo es completa;
que en Cristo hay dos naturalezas, la divina y la humana, pero unidas
150. Si la historia externa de este perodo fu tan revuelta, de tal manera que forman un solo supsito o persona, y que cada
a pesar del triunfo de la Iglesia y de la cristianizacin del Im- una de las dos naturalezas tiene propia voluntad fsica, por lo cual en
perio, mucho ms lo fu la interna, sobre todo en lo referente Cristo hay dos voluntades,' la divina y la humana.
a las luchas contra la hereja. E l favor oficial que reciba la 152. c) Herejas soterifltfgicas. El tercer grupo de herejas se
Iglesia y su rpido crecimiento trajeron consigo una serie de refiere a los medios dealwuin del hombre, por lo cual se las deno-
errores y herejas extraordinariamente peligrosas, a lo cual mina soteriolgicas o antropolgicas. Estas son : el pelagianismo, que
daba ocasin el hecho de que los dogmas fundamentales de la negaba el pecado original y 3a necesidad de la gracia para~o5far el
Redencin no estaban todava definidos. E n esta lucha borras- bien, y el semipelagianisiUft ^ u e sostena que, al menos para el prin-
cipio de la "Te y de ra j "tcacin y para la perseverancia final, el
cosa fueron un instrumento providencial los Santos Padres y hombre tiene bastante con s propias fuerzas.
las grandes asambleas de los Concilios ecumnicos. Fuera de estos grupos,, m dignos de consideracin algunos erro-
res o herejas de carcter s o menos espordico e independiente:
el donatismo; diversos erroi y cismas que se originaron de las con-
I. Idea general de las herejas de este perodo 1) tiendas amanas; cuestin los Tres Captulos; controversias orige-
nistas y errores gnsticom queos de Prisciliano.
Podemos distinguir tres grupos o aspectos, que marcan di-
versas tendencias de la hereja, a las que hay que aadir algu- II. Los donatista desarrollo y fin de esta hereja 2)
nas herejas de carcter ms independiente.
153. La primera h< :ja que cronolgicamente se nos pre-
a) Herejas trinitarias. El primer grupo lo forman las herejas senta en este perodo eg la del donatismo, fruto de un partid
que tienen por objeto la Trinidad, que no fueron otra cosa que una
continuacin de las expuestas en el perodo anterior. Ante todo se de exaltados del fric ontinuadores de las doctrinas rigoris-
trat de fijar bien la relacin entre el Hijo y el Padre, por lo cual tas de Montano y Tei liano. fc M^^I .
tuvieron que ser condenadas las herejas del arrianismo y semiarria-
nismo con todos sus variados matices, que coincidan n la negacin 2
) Monumento, vetera ad tftnat,, hist. pert., PI,., 11. S. Optat. Mtlev., De schis-
de la consubstancialidad entre el Hijo y el Padre, es decir, en la nega- mate Donat. PL., 11, 883 s. e i ZIWSA, Corp. Ser. Eccl. I,at., 26.1893. S. Agus-
cin de la divinidad del Hijo. Ms tarde se extendi la misma discu- tn, Diversos escritos, PL., f|. BCL8RCQ, H., I/Afrique chrtienne. P . 1904.
sin al Espritu Santo, cuya divinidad tambin era puesta en duda MONCEAUX, Histoire littraire i e l'Afrique chrtienne depuis les origines jusqu'
por los neumatmacos o macedpnianos. En los dos Concilios ecum- l'invasion barbare, I I I , IV. P. W05-1912. D., I,e Donatsme. 1912. MESNAOE, J.,
nicos de Nicea (325) y Constantinopla (881) se definieron los dos dog- I/Afrique chrtienne. P. 1913. &OKK, F . J., Die Zeit der ersten Synode von Arles.
mas de la consubstancialidad del Padre con el Hijo y con el Espritu En Kg. Abhl., I, 352 s. BASIIWOi., P., I<a paix constantiniennne, cap. V. D . ,
Santo. I,e catholicisme de St. Augustn, 2 vol. P. 1920. DUCHESNE, I,., i,e dossier du do-
natsme. En Ml. arch. et hist. 1890, X, 589 s. MARTROYE, P., Donatistes et Cir-
concellions. En Rev. Q. hist., 76 (1904), 353 s. I D . , Artic. Circumcellions, en Dict,
151. b) Herejas cristolgicas. El segundo grupo de herejas, el Arch. I D . , I,a reprssion donpUste et la pUtque relig. de Constantin... en Afrique.
ms persistente y peligroso, era pjopiamente una derivacin del pri- 1914. CHAPMANN, Donatus the Great and Donatus of Casae Nigrae. En Rev. Bn.,
1909, 13 s. SPARROW-SIMPSON, St. Augustn and African Church divisions. ,. 1910.
I,ECXERCQ, H., Artic. Donatsme, en Dict. Arch. BAREULE, G., Artic. Donatsme,
) Vanse las obras generales y las Historias de los Dogmas o Concilios en en Dict. Th. Cath. ANDOIXINT, Artic. Afrique, en Dict. Gogr. Hist.
bibli. gen.
148 Edad Antigua. Perodo II (313-681) El arrianismo en su primera etapa. Nicea, 325 149
a) Carcter y primer desarrollo del donatismo. L a base III, El arrianismo en su primera etapa. Primer Concilio
del donatismo era el principio de que la eficacia de los sacra- ecumnico, Nicea, 325 3)
mentos depende del estado de gracia del ministro. Pero la ocasin
y verdadera causa de este movimiento fueron muy distintas. 155. E l arrianismo puede considerarse como una reaccin
A la muerte de Mensurio el ao 311, fu elegido obispo el archi- exagerada contra el sabelianismo. ste no admita distincin de
dicono Ceciliano, lo cual dio ocasin a un grupo de exaltados, personas en la Trinidad. E l arrianismo, en cambio, separaba
enemigos suyos, para levantarse contra l. E l alma del levanta- de tal manera al Hijo del Padre, que negaba que fuera Dios
miento era Donato; pero la matrona Lucila, con su oro y el odio y consubstancial con l.
que profesaba al nuevo obispo, fu la que ms contribuy a darle
fuerza. E l hecho es que el grupo de Donato, al que se unieron a) Arrio y su doctrina. E n la escuela de Antioqua se ha-
todos los descontentos, reuni un concilibulo en Cartago el ban defendido ya ideas semejantes ; pero el que dio forma pls-
ao 312 y en l depusieron a Ceciliano, elevando en su lugar a tica a esta hereja fu Arrio, natural de Libia y discpulo de
Mayorino, y tres aos despus al propio Donato. L a razn que esta escuela. Desde 318 contnz a ensear esta doctrina: no hay
se dio fu que Ceciliano haba sido consagrado por un traditor, ms que un solo Dios, eterio e incomunicable. E l Verbo, Cristo,
o apstata en la persecucin, por lo cual su consagracin era no es eterno, sino creado de la nada ( OVK OVTWV). Por tanto,
invlida. verdadera criatura, mucho ms excelente que las dems ; pero
154. b) Lucha contra el donatismo. E n un principio pa- no consubstancial con el Padre {^orfia TOV Tlarps). Por consi-
reci fcil el sofocar este movimiento ; pero por las pasiones guiente, no es Dios.
que se excitaron y el mucho oro de Lucila, fu adquiriendo pro- Por otra parte, aunque el Verbo no es Dios, por sus grandes ex-
porciones gigantescas y lleg a preocupar a los emperadores. celencias, como primognito de toda ereatura, est por encima de todo
Todos los jueces a quienes apelaron los donatistas resolvieron lo dems y ha sido elevado a una verdadera impecabilidad. As, pues,
contra ellos. podemos llamarlo Dios KaTaxptiTus, es decir, por abuso o extensin.
Todo esto procuraba Arrio probarlo e ilustrarlo con la Sagrada Es-
Ante todo, acudieron a Constantino. ste seal arbitros al Papa critura, para lo cual le servan los textos que marcan la diferencia y
Milcades y tres obispos galos, los cuales, despus de examinar el una aparente subordinacin entre el Hijo y el Padre. As, el texto de
asunto, se decidieron por Ceciliano. En^segundo lugar, el procnsul los Prov. Dominus creavitine, y el iPater maior me ests, de S. Juan,
del frica hizo investigaciones y averigu que el obispo que haba Con esto, desde un principfo encontr muchos adeptos entre los letra-
consagrado a Ceciliano no era traditor. Mas aun, el ao 314 el Concilio dos procedentes del helenimo; pues' como destrua el misterio de la
de Arles declar que la consagracin de un traditor era vlida. Final- Trinidad, se haca fcilmente inteligible a todos. Eran un racionalismo
mente, exigieron que el Emperador personalmente decidiera, y l de- acomodado a su tiempo. Por otra paite, a los telogos cristianos, que
cidi contra los donatistas. tenan constantemente el fantasma del sabelianismo, les resolva esta
Nada de esto satisfizo. As, pues, se iniciaron las medidas de rigor, dificultad de ana manera radical.
que durante todo el siglo fueron alternando con otras de blandura.
Su fanatismo creci con la persecucin, h. la Iglesia catlica la lla-
maban la impura o Iglesia de traidores. Ellos, en cambio, eran los 156. b) Primeras medidas contra Arrio. No obstante la
santos y puros. Sus tropas de conquista lat formaban ejrcitos de va- astucia de Arrio, pronto fu advertido por su obispo Alejandro.
gabundos, que iban por todas partes destruyendo las iglesias, etc. Se ste prob primero toda clase' de' medios suaves para conven-
los denominaba circumcelliones o agoniatici. cerlo de la falsedad de su doctrina; pero al fin reuni el ao 321
Los emperadores Constancio, Valentiniaap vy Teodosio no consiguie- en Alejandra un snodo de cien obispos, que conden expresa-
ron dominarlos. A fines del siglo iv se les ""<"> nptnt.n fo Miu-re. pero,
sobre todo, luch literariamente contra ellos $. Agustn, el cual desde 393 mente aquella doctrina. El heresiarca no se someti. Dirigise
escribi diversas obras contra los donatistas. En un principio crey que entonces a Palestina ; luego a Nicomedia ; compuso su famosa
podra convencerlos, y por esto rechazaba el uso del rigor ; pero luego
vio que era imposible, y as, se mostr partidario del empleo de la fuerza. obra OaX^ia y 0 tras varias. Al poco tiempo estaba de su parte el
Bl_aaJlL-se celebr, por inspiracin del Santo, la clebre collatio de
tres das, en la que tomaron parte doscientos ochenta y seis obispos cat- 3
licos y doscientos setenta y nueve donatistas. Pero no obstante los es- ) ARRIO, PG., 26, 16 s., 705. S. Athamsto, Diversas obras- Contra Arranos,
fuerzos de S. Agustn, no se lleg al resultado apetecido. Hbri 4. Apologiae, Hbri 3. De decrette Nicaenae synodi; De synodis Arimini et Se-
Por esto se intensificaron las medidas de rigor contra la hereja. Se lenciae celebr.; Historia Arrianoromad monachos, PG., 25, 27. S. Efitfamo, Haer.,
quit a los donatistas el derecho de ciudadana y se prohibieron sus reunio- 68, 69, 71-74. PG., 41-42. TOXEMONT, S. I,, DE, Memoires... 6, 239 s. Corw,
nes bajo pena de muerte. Solamente la invasin de los vndalos, hacia 430 N. C, Arius the I,ybian. I,. 1922. ZEIM.ER, J., Arianisme et rUgions orintate
acab con estos herejes fanticos. dans l'Empire romain, en Redi. Se. Re., 18 (1928), 3-86. I,E BACHEI,ET, artfc.
en Dict. Th. Cath. CA VALLERA, F., artc. en Dict. Geogr. Hjst.
150 Edad Antigua. Perodo II (313-681) Crecimiento del arrianismo. Constancio 151
bo, estaba unido a una naturaleza humana incompleta, en la II. El nestorianismo y el Concilio III ecumnico:
cual el mismo Verbo haca las veces del alma. Slo as se ex- feso, 431 2)
plicaban la unidad personal y la divinidad del Verbo.
Estas doctrinas se extendieron rpidamente, de modo que 171. E l nestorianismo es la reaccin de la escuela antio-
ya S. Atanasio, en el snodo de Alejandra de 362, las descu- quena, por una parte contra el arrianismo, y por otra contra
bri y anatematiz, mas sin nombrar a ninguno de sus defen- el apolinarismo; mas por los muchos elementos que se pusie-
sores. Pero en realidad su propagandista infatigable era Apo- ron de su parte, y por la insistencia con que fu defendido en
linar el Joven, obispo de Laodicea, por otra parte benemrito una o en otra forma, constituye una de las herejas ms peli-
de la ortodoxia contra los arranos. grosas de la Antigedad cristiana.
Para explicar, contra los arranos, la divinidad del Verbo unido con
la humanidad, tom Apolinar la teora platnica de la composicin a) Doctrina de Nestorio y primeras contiendas. E l des-
tricotmica del hombre : cuerpo material, alma sensitiva y alma inte- arrollo del nestorianismo vena ya de antiguo en el seno de la
lectual. La naturaleza humana que tom el Verbo careca del alma escuela de Antioqua. E n un principio se trat de una reaccin
intelectual, el jrvei^a vo?. El Verbo mismo la supla. doctrinal contra el arrianismo, por lo cual andaba a la par con
Esta teora la discurri partiendo de estas dos bases : 1. Dos cosas
perfectas y completas no pueden formar una sola. Por esto dos natu- los apolinaristas en dos puntos bsicos: primero, la defensa
ralezas completas no podran formar un solo supsito. Por esto, como de la divinidad de C r i s t o ; segundo, el principio de que dos
no se puede mutilar a la naturaleza divina, mutilaba a la humana. naturalezas completas no pueden formar una sola persona. Pero
2. Slo as se poda defender la impecabilidad e inmutabilidad del mientras los apolinaristas, para resolver esta dificultad, nega-
Verbo. Pues, deca Apolinar, dondequiera que se halle el irvevpa hu-
mano, necesariamente est tambin lo pecaminoso, ingnito en l. Por ban que la naturaleza humana en Cristo fuese completa, los
tanto, como en Cristo hay verdadera impecabilidad, no puede existir antioquenos sostenan que en Cristo permanecan las dos natu-
esa parte de la naturaleza humana. " ' ' ralezas con toda su perfeccin, pero de tal manera, que forma-
ban tambin dos personas, la divina y la humana, unidas de
170. b) Condenaciones definitivas del apolinarismo. Des- una manera accidental.
pus de la condenacin de esta doctrina en el snodo alejandrino
de 362, como siguiera ganando adeptos en diversas partes, con- Esta doctrina la comenzaron a proponer Diodoro de Tarso y Teo-
tinuaron desenmascarndola S. Atanasio y S. Basilio. Final- doro de Mopsuestia en la escuela de Antioqua. El punto ms vulne-
rable del sistema era la unin que resultaba de las dos naturalezas,
mente, el mismo Papa S. Dmaso se inform con exactitud, y respecto de la cual hablaban de un wuteiv de la naturaleza divina en
envos sflpdns de-S74-^-376~lanz anatema contra las nuevas la humana, como en un templo o en un vestido. Por tanto, la unin
doctrinas. Esta misma sentencia fu confirmada en Alejandra era una VOKIJO-IS O inhabitatio, o bien <rv<tyeia, es decir, coniunctio; as,
en 378, y en Antioqua el ao 379. una unin meramente extrnseca.
E n conclusin, para que quedara solemnemente anatemati- E l que comenz a darle publicidad y al fin dio el nombre a
zada tan peligrosa doctrina, el Concilio de Constanlinopla de 381 la hereja fu Nestorio. Elegido Patriarca de Constantinopla
la conden de nuevo de una manera ms definitiva, juntamente el ao 428, redobl su celo,por la instruccin del pueblo contra
con las herejas de los sabelianos, arranos y macedonianos.
*) SCHWARTZ, E., Acta Concil. oecum., I, Condl. univ. Ephes., 4-5. 1922-
Por otra parte, se compusieron diversas refutaciones. S. Epifanio 1926. MARIO MERC, Opuse, quae ad haer. Nstor, spect., PI,., 48, 699. TBOD
public en 377 su tPanarion, en el que insertaba una profesin de fe DE MOPSUBSTIA, Opuse PG., 66. I/OOPS, F., Nestoriana. 1906. BEDJAN, P., Xtt.
en la que expresamente se afirmaba que Cristo era hombre perfecto, Hvre d'Hraclide de Damas. Texto siriaco. P. 1910. LARGEN-T, tudes d'histoire
pues el Verbo se haba unido a una naturaleza humana completa, a celes. 1. St. Cyrle d'Alex. et le Conc. d'Ephse. P. 1892. MERCATT, G., Nesto-
excepcin del pecado. Del mismo modo S. Gregorio Niseno con su An- riana. En Th. Rev., 1907, p. 63 s. PEND, Die Christologie des Nestorius. 1910.
tirrheticus, y S. Gregorio Nacianceno con dos epstolas, refutaban JUGIE, M., Nestorius et la controverse nestorienne. P. 1912. En Bibl. Thol. hist., 8.
las mismas doctrinas apolinaristas. 1,OOES, F., Nestorius and his place in the history of christian doctrine. Cambridge
1914. PESCH, CHR., Nestorius al8Irrlehrer. 1920. DRIVER-I<ODCSON, Nestorius,
Por su parte, el emperador Teodosio aplic con todo rigor la sen- the Bazaar of Heraclides. O. 1925a? "WEIGL, ED., Christologie vom Tode des Atia-
tencia del Concilio. Las reuniones de los apolinaristas quedaron prohi- bas, bis zum Ausbruch des nestorian. St. (373-429). 1925. En Mnch. St., 4. Btjc-
bidas, sus obispos depuestos. Sin embargo, la hereja sobrevivi bas- KER, i., Zur Uteratur ber Nestorius... 1934. VINE, A. R., The Nestorian Chin-
tantes aos, aun despus de la muerte de Apolinar en 390. ches; a Concise History of Nestorian Christanity in Asia. I,. 1937. AMANN, E.,
Artc. Nestorius, en Bict. Th. Cath. SCCHEL, A., Art. Hypostatique (unin),
en Dict. Th. Cath.
El nestorianismo y el Concilio III ecumnico : feso, 431 165
164 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
a propsito para reducir a Nestorio. Ya prevenido contra la escuela de
las herejas, que an pululaban, de los arranos, macedonia- Alejandra y contra S. Cirilo, encontraba Nestorio en los Anatema-
nos y sabelianos. Por otra parte, se presentaba como reforma- tismos varias expresiones que en s y en la mente de S. Cirilo tenan
un sentido ortodoxo, pero se prestaban a la sentencia de los alejan-
dor del -derqjy del-pueblo, y con su vida asclica_v_je1 fuggo_ drinos, que luego condujo al monofisitismo. En efecto, S. Cirilo habla
de su palabra fascinaba a los que le escuchaban. de unin fsica (vwo-is ^wcmcj) de las dos naturalezas, de una natura
Dei jacta carne (/la </><rvs TOV &eov Ayov o-eo-apKwfievri). A s i n d o s e , p u e s .
Esta doctrina traa gravsimas consecuencias. Segn Nestorio, la Nestorio a estas expresiones, respondi con sus antianatematismos, en
Virgen Mara es madreader0TK0
la naturaleza humana que haba en Cristo; los que rebate el supuesto monofisitismo de S. Cirilo. Por las mismas
se le poda llamar xP ~ ''>pero de ninguna manera pudo haber razones se declararon entonces abiertamente de parte de Nestorio, Juan
engendrado a la naturaleza divina. Segn esto, no es BeorKos, es decir, de Alejandra y Teodoreto de Ciro. El primero, que se haba esforzado
no es madge-rfe-DJQS, Otra consecuencia gravsima de este sistema era largo tiempo por inducir al heresiarca a que se sometiera, ahora se
que la persona humana de Cristo, que fu la que sufri todos los do- puso de su parte. Teodoreto se sinti molestado por aquellas expre-
lores de la pasin, no pudo redimir el mundo con una redencin infi- siones de S. Cirilo, y estaba convencido de que en ellas se contena
nita, pues era limitada. La Redencin quedaba, destrut&ar-'a.mpoco la doctrina monofisita. En este supuesto, escribi un tratado contra
se poda decir que el Verbo se hizo Carne, pues slo se uni a ella los anatematismos y trabaj luego con indomable actividad.
extrnsecamente.
Dado el carcter de Nestorio, inmediatamente hizo intervenir al
Los doctores catlicos, conscientes del peligro de estas doc- emperador Ledokio II. el cual propuso en seguida la celebracin de
un Concilio. El Papa era ms bien opuesto a ello; pero en bien de la
trinas, iniciaron al punto una intensa campaa contra ella. La paz accedi al Emperador y envi legados. La situacin era muy de-
abri el presbtero Ensebio, futuro obispo de Dorilea. L a res- licada, pues el Papa haba resuelto ya la cuestin, y los orientales
puesta de Nestorio fu acudir a la violencia. Mand prender y queran que el Concilio la discutiera.
azotar cruelmente a algunos opositores. Ms an, en 429 es-
cribi al Papa Celestino sobre el asunlp^-jnandndQle~sus-_homi- 173. c) Concilio de feso, 431 4 ). As, pues, se convoc
las y otros escritos propios y procurando atraerlo a su causa. el III Concilio ecumnico, en feso el ao 431. Primero lle-
garon Nestorio con diecisis obispos suyos. Luego S. Cirilo
172. b) S. Cirilo de Alejandra 3 ). Pero entretanto,'San con cincuenta egipcios, y otros. Juan de Antioqua con los suyos
Cirilo de Alejandra iniciaba su intervencin en este asunto. no llegaba todava, como tampoco llegaban los legados ponti-
Dise perfecta cuenta del peligro de aquella ideologa,'y te- ficios. E n estas circunstancias, S. Cirilo dio comienzo al s-
miendo el efecto desastroso que poda causar, trat de desarrai- nodo, que en la primera sesin proclam la decisin yTdada
garla de diversas maneras ; pero viendo que Nestorio no haca por el Papa y conden a Nestorio. Sobre esta conducta de
caso, se decidi a acudir a Roma. Para informar al Papa envi S. Cirilo se ha discutido mucho. L o que ms interesa es la
al dicono Posidonio con todos los documentos necesarios. E l validez de este comienzo, celebrado antes de llegar los legados
^pa, pues, recibi al mismo tiempo la informacin de Nes- pontificios. No nos cabe duda de que fu vlido, pues S. Cirilo
torio y de S. Cirilo. Entonces reuni un snodo en Roma el haba sido delegado por el Papa en aquella materia, y esta
ao 430, y, bien examinado el asunto, proclam 1a doctrina delegacin no la haba perdido. Poda, pues, presidir u n Con-
catlica contraria a la de Nestorio. Inmediatamente tomo di- cilio que trataba sobre aquel asunto y tomar decisiones v-
versas medidas para conseguir la sumisin de Nestorio. lidas.
Entonces fu cuando comenz la intervencin directa de
Otra cuestin, tambin muy discutida y complemento de la pre-
S. Cirilo. ^ncaTga^o_^x^h^3^^^m^^v^exitajat,e suyo en cedente, es si hubo precipitacin y si hubiera sido ms prudente
aqueamateria y para que intimara a Nestorio la sentencia aguardar la llegada de los antioquenos y sobre todo de los legados pon-
dada en Roma contra l, compuso doce anatematismos y los tificios. Para explicarse esta actitud de S. Cirilo, conviene tener pre-
envi a Nestorio para que los suscribiera. Nestorio respondi sente que l saba que el Emperador, contra el designio del Papa,
quera a todo trance que fuera presidente del Concilio Juan de Antio-
con otros doce antianatematismos. qua, y as Cirilo quiso adelantrsele con los hechos consumados ; tanto
L,os clebres Anatematismos de S. Cirilo, que tantas discusiones
suscitaron despus, eran ciertamente en aquellas circunstancias poco *) DEVRESSE, R., I,es Actes du Cos'fcle d'Ephse. En Rev. Se. Ph. Tb., 13
(1929), 223 s., 408 s. D., Aprs le Concile d'Ephse. En Eeh. d'Or., 30 (1931),
3
271-292. QUERA, M., TJn esbs d'histdria del ConriU d'Efs. En A. S. Tarr., 7
) S. Cirilo, Diversos tratados, cartas y serm., PG., 76, 77. REHRMANN. (1931), p. 1-53. Otros trabajos, Ib. MANIOR, A. DU, I<e symbole de Nice an Con-
Die Christologie des hl. Cyrillus von Alex. 1902. AU, Saint Cyrille et Nestorius, cile d'Eph. En Gregor., 12 (1931), 104-137. AI,ES,-A. D', 1^ dogme d'Ephse.
En Or. Christ., 15 (-910), 365-369; 16, 1-51. El texto de los Anatematismos de P. 1931.
San Cirilo puede verse en MANSI, IV, 1082.
166 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
El monofisitismo y el Con. IV ecum. : Calcedonia, 451 167
ms, cuanto que tena justo temor de que, no habiendo llegado todava
los legados, el representante del Emperador, all presente con gran ce de prisin del Estado. All probablemente compuso el Libro de He-
aparato de fuerza, cometiera alguna violencia. rclides, descubierto recientemente. Es una verdadera defensa suya, unida
Modernamente se ha apuntado otra solucin, y es, que es probable a una crtica dura de las decisiones de Efeso. Sobre esta base han que-
hubiera recibido S. Cirilo carta expresa del Papa o de sus legados,' rido algunos (Duchesne, Aman y otros) defender su ortodoxia ; pero en
con la orden o el permiso de dar comienzo. Ms an, que el mismo vano. Lo ms que se puede probar es que Nestorio obr hasta cierto punto
Juan de Antioqua haca tiempo en las cercanas de Efeso, para que se de buena fe ; pero ciertamente no se le puede librar de la nota de haber
defendido objetivamente la hereja a que ha dado nombre. Consta con
condenara la doctrina de Nestorio, con la que l no estaba conforme; toda suficiencia que ense una unin meramente moral y accidental, no
pero, por otra parte, no se atreva a apoyar con sus votos esta con- substancial, de las dos naturalezas de Cristo. Adems, su rebelda contra
denacin. las decisiones del Papa y del Concilio merecen un juicio ms severo que
el que pretenden aplicarle sus nuevos defensores, quienes, por otra parte,
Al tener noticia de la decisin del Concilio, el pueblo la parecen complacerse en notar la cpasin de S. Cirilo y de los defensores
recibi con indescriptible entusiasmo, pues quedaba confirmado de la ortodoxia.
Por lo que se refiere al nestorianismo, por efecto del rigor con que fu
el ttulo de la Virgen de Madre de Dios. Pero ni el Emperador perseguido en el Imperio romano, de hecho fu desapareciendo. Entre-
n i Nestorio la aceptaron. Juan de Antioqua con sus cuarenta tanto un buen nmero de los partidarios de Nestorio perseveraron en su
error, y como los escritos del hereje haban sido condenados a las llamas,
y ocho obispos, llegado poco despus, celebr por su parte un tomaron como medio de propaganda los de Diodoro de Tarso y Teodoro
concilibulo y depuso a S. Cirilo, pero no decidi nada sobre de Mopsuestia; pero Rbulas, obispo de Edessa, los prohibi, con lo cual
comenzaron a hacerse sospechosos. Sin embargo, su sucesor, Ibas de
Nestorio. Entretanto llegaron asimismo los legados pontifi- Edessa, volvi a simpatizar con estos escritos.
cios, los cuales aprobaron todo lo hecho por S. Cirilo. Luego, Oprimido en el Imperio, el nestorianismo se traslad entonces al
en diversas sesiones, se discuti la causa de Juan de Antioqua reino persa, donde encontr un gran protector en el obispo Brsumas de
Nisibis. Poco a poco se fu fortaleciendo aqu su posicin, y no mucho
y otros disidentes, que fueron excomulgados, y al fin se to- despus se fund una Iglesia independiente en la Persia, que se separ
maron otras decisiones. E n la ltima sesin se public una de Antioqua y tom como sede a Seleucia-Ktesifn. Su Patriarca nesto-
riano recibi el ttulo de KOSOAIKS. En los siglos siguientes lograron los
circular, en la que se repeta la condenacin de_ Nestorio y de nestorianos extenderse hacia otras naciones vecinas, como la costa occi-
los pelagiaros Celesto" y los suyos. "" ~ dental de la India, donde se hallaban los cristianos de Sto. Toms. Entre
Turqua y Persia existen todava en nuestros das unos 150 000 nestoria-
El Emperador, entretanto, solicitado por ambas partes, por fin se nos, cuyo patriarca reside en Kurdistn. Adems, existen otros 100 000
decidi a que fueran depuestos los dos jefes ms conocidos, Nestorio unidos a Roma, los llamados cristianos caldeos, y unos 450 000 cristia-
nos de Sto. Toms, tambin unidos.
y S. Cirilo. Pero al conocerse en Efeso esta decisin, se levant gran
>rotesta. A duras penas se consigui hacer llegar a Teodosio una re-
acin exacta y objetiva de todos los hechos^JdOfl "tlo se convenci y
por fin el Emperador y se decidi a admitirfs decisiones del Concilio. ^ III. El monofisitismo y el Concilio IV ecumnico,
Asi, pues, Nestorio fu desterrado a un convento cercade Antioqua.
Calcedonia, 451 5 )
174. d) El nestorianismo despus del Concilio. Con lo 175. a) El monofisitismo y sus primeras impugnaciones.
hecho haba triunfado la ortodoxia, pero el Oriente quedaba Contra Nestorio se declar en feso que en Cristo haba una
dividido. Juan de Antioqua y Teodoreto de Ciro, que recha- sola persona. Con esto crey la escuela de Alejandra que triun-
zaban la doctrina de Nestorio, crean de buena fe que en los ana- faban sus ideas. As, comenzaron a defender cada vez ms
tematismos de S. Cirilo se contena la doctrina opuesta de una abiertamente que no slo haba en Cristo una sola persona,
sola naturaleza. Por esto siguieron largas y difciles disqusio- sino tambin una sola naturaleza, resultante de la unin o
nes. S. Cirilo dio toda clase de explicaciones, y as se lleg fusin de la divina y la humana, ya que era imposible ad-
por fin al edicto de Unin de 433 entre Juan de Antioqua y mitir dos naturalezas completas, pues necesariamente seran
S. Cirilo. ste se avino a omitir algunas expresiones de sus dos personas.
anatematismos. Para celebrar este acontecimiento, S. Cirilo s
escribi su carta laetentur caeli, y Juan de Antioqua 1 public ) SCHWARTZ, ED., Aus den Akten des Konzils von Chalkedon. 1925. Leo I>
Cartas, PL-, 54. Theodoretus, Erauistes FO Polymorphus: PG., 83, 27 s. Lite-
otra semejante. E l Papa aprob todo lo hecho. Teodoreto de ratas, Breviarium causar. Nstor, et Eutyi^an.; PI,., 68, 969 s. CHABOT, DOCU-
Ciro no se reconcili hasta el ao 444. yj^menta ad origines monophysitarum illustrandas, en Corp. Ser. chr. Orient. Ser.
Syri, 37. P. 1907. BATIFFOI., P., Le Sige Apostolique, p. 417-618. KEGER., G.,
*tr, *-W jat,7 Monophysit. Streitigkeiten. NATJ, Histoire de Dioscore, patr. d'Alex., crite par
Nestorio, por su parte, desde su retiro, aunque aparentemente sumiso, son disciple Thopiste. En Journ. As., 10. ser., I (1903), 5 s., 241 s. HARAPST, TH.,
continuaba trabajando por su causa. Con este objeto compuso sus obras Primatus Pontificis Romn, in Concilio chalcedon. Quaracchi 1923. JUGIE, Ar-
Tragoedia y Theopaschita. Por esto a los tre9 aos fu desterrado al tc. Monophysisme. Eutyches y Eutichianisme, en Dict. Th. Cath. Loops, Artfc.
interior de la Arabia y luego conducido al llamado oasis de Egipto, espe^ Eutyches en Realenz. pr. Th.
168 Edad A n t i g u a . Perodo II (313-681) El monofisitismo y el Con. IV ecum. : Calcedonia, 451 169
^Discoro. Patriarca de Alejandra, sucesor de S. Cirilo, era a los obispos Julio y Renato y al dicono Hlaro. Pero desde un prin-
el portavoz de esta doctrina. Pero el que desde un principio cipio todo fueron arbitrariedades y violencias. El Patriarca Discoro
se arrog la presidencia. No se admiti a ninguno de los que haban
apareci como su defensor decidido fu Eutiques, monje asceta condenado a Eutiques. Sin hacer, pues, caso alguno de los escritos
y archimandrita de un gran monasterio^ Al lado de Discoro y del Papa, se rechaz la decisin del snodo de Constantinopla, es
Eutiques estuvo siempre tambin Cxisafio, gran dignatario de decir, la condenacin de Eutiques, anatematizando, en cambio, la doc-
la corte, que dispona en absoluto del voluble Teodosio II.. Con trina de las dos naturalezas. Hecho esto, se procedi a la deposicin
del patriarca Flaviano, de Teodoreto, Eusebio de Dorilea, Ibas de
esto, la fuerza del nuevo movimiento fu enorme.j?a . p Edesa. Lo que a esto sigui fueron actos de verdadero vandalismo.
Frente a la doctrina monofisita se presentaron-; i^todorfito A la protesta de Flaviano y de los legados pontificios, respondi Dis-
de Ciro, quien antes haba luchado de buena fe contra~5TCi- coro llamando a la fuerza publica, y sta, ayudada del abad Brsumas
~rhr;~ Eusebio de Dorea, quien ya haba impugnado el nesto- y sus monjes, entre insultos y malos tratos, se llev violentamente a
Flaviano y dems. Tales fueron los malos tratos de que fu vctima Fla-
rianisino; a la cabeza de todos, Flaviano, Patriarca de Cons- viano, que muri camino del destierro. El legado pontificio Hlaro
tantinopla. El ao 488, en un snodo local (v%ioflo-a), Eusebio escapo a duras penas.
de Dorilea present ante Flaviano una acusacin contra Euti- As termin aquel snodo. Con razn, al tener noticia de ello el
ques y las nuevas doctrinas. ste fu citado y al fin se pre- Papa, lo llam latrocinium, y con este ttulo es conocido en la His-
sent, pero acompaado de muchos monjes y soldados ; sin toria. Eusebio, Teodoreto y el mismo Flaviano antes de morir le
enviaron sendas relaciones. Asimismo el dicono Hlaro, testigo ocular,
embargo, se neg a retractar nada, pretendiendo que defenda le refiri todas las incidencias del snodo. As, pues, el Papa celebr
la doctrina de S. Cirilo. Al urgirle cmo se efectu la fusin otro en Roma, en el cual se rechaz expresamente todo lo hecho en
de las dos naturalezas, no supo qu responder; pero en otras feso. Sin embargo, quiso hacer un esfuerzo para obtener la paz. Es-
ocasiones l y los suyos hablaban de absorcin de la naturaleza cribi al Emperador e hizo intervenir a su piadosa hermana Pulquera.
Todo fu intil. Ciego de soberbia, Discoro lleg a excomulgar al
humana por la divina o de confusin o conversin. Visto esto, Papa Len.
el snodo lanz excomunin contra Eutiques y contra los que
sostuvieran su doctrina. 177. c) Concilio de Calcedonia, 451 7 ). Estando as las
Eutiques y el Emperador no se sometieron a este fallo y cosas, una serie de circunstancias providenciales trajo un cam-
acudieron al Papal Len Magno. Asimismo recibi el Papa la bio completo. Primero, la cada de Crisafio y la retirada de la
relacin de Flaviano sobretodos los acontecimientos. Con esto emperatriz Eudocia ; luego, la muerte del emperador Teodosio
se convenci al punto de la gravedad de la situacin, y con la en 450, y finalmente la sucesin en el trono de Pulquera, que
decisin y competencia que le eran caractersticas, compuso y se cas inmediatamente con el general Marciano, ambos ar-
envi en mayo de 449 la Epstola dogmtica, en la que expuso dientes ortodoxos y muy deseosos del restablecimiento de las
la doctrina ortodoxa sobre el punto discutido. Esta epstola buenas relaciones con Roma.
deba ser admitida por todos, pues era una declaracin dog- A seguido, los restos de Flaviano fueron llevados solem-
mtica del Papa. E n realidad, forma la base de todas las dis- nemente a Constantinopla ; se escribieron cartas de sumisin
cusiones siguientes. Una respuesta semejante recibi Eutiques al Papa y se propuso la celebracin de un Concilio. Por con-
de Pedro Crislogo, obispo de Ravena, a quien se haba diri- descendencia con los emperadores reconoci el Papa a Ana-
gido pidindole su opinin. tolio Patriarca de Constantinopla, a condicin de que suscri-
biera la epstola dogmtica. Asimismo envi legados para el
176. b) Latrocinio de feso, 449 *). Como era de suponer, los Concilio ; pero stos llevaban la instruccin de que no se dis-
herejes no aceptaron la solucin del Papa Len. Al contrario, conti-
nuaron con ms ardor su propaganda. Al fin, Discoro, que a todo cutiera una materia ya definida.
trance quera dominar en Oriente, indujo al Emperador para que se ce- El Concilio se reuni en octubre de 451 en Calcedonia.
lebrara un snodo, en el que esperaba imponer su voluntad. Asistieron unos seiscientos obispos. La precedencia la ocupaba
En efecto, se convoc el snodo en feso para agosto de 449. Deba Anatolio junto con los legados pontificios. E l primer acto del
ser el triunfo de Discoro ySie la hereja. El Papa mand como legados
') Bois, J., Artc. Chalcedoine, en Dict. de Th. Cath. REGNIER, A.,
) 1>RGENT, A., J^e brigandage d'Ephse et le Concite de Chalcdonie. En Saint Lon le Grand. En I/es Saints. P. 1910. PEISKEB, M., 'Severas von Antio-
Rev. Q. Hist., 27 (1880), 83 s. MARTIN, Le pseudo-synode connu sous le nom chien. 1903. HARAPIN, TH., Primaras Pontificis Rom. in Concilio Chalcedonensi.
de Brigandage d'Ephse, tudi d'aprs ses Actes... P. 1875. HAASE, F., Pa- Quaracchi 1923. SCHNITZLER, T., Im Kampfe um Chalcedon. R. 1938. En Anal.
triaren Doskur I von Alex. 1908. Greg., 16. , . , , .
170 E d a d A n t i g u a . Perodo I I (313-681) C u e s t i n d e los t r e s C a p t u l o s . V Concilio e c u m n i c o 171
") PETO, W. M., Martin I und Maximus Conf. En Hist., ib., 38 (1917J ") CHAPMANN, DOIX, The cpndamnation of Pope Honorius. I,. 1907. PLAN-
NET, W., Die Honoriusfrage auf dem Vatik. Konzil. 1912. GUISAR, Artc. Hono-
") STRAUBTNOER, Die Christologie des hl. Maximus confessor. 1906. SUGL- rius, en Kirchenlex. CABROL., Artc. Honorius, en Dict. Apol. AMANN, Artc. Ho-
MATR, J., Maximus Konf. und die beiden Anast. En Kath., 1908, II, 39-45. norius, en Dict. Th. Cath.
C u e s t i o n e s o r i g e n i s t a s en los s i g l o s IV-VI 177
176 E d a d A n t i g u a . Perodo I I (313-681)
Olimpo, el cual en su obra Sobre la resurreccin critic duramente las
Igualmente S. Mximo Confesor, mrtir de la ortodoxia, expres esta opiniones de Orgenes sobre esta materia. Ms resonancia todava tuvo la
misma opinin, diciendo qne Honorio slo excluye dos voluntades huma- crtica ejercida contra Orgenes con ocasin de las cuestiones arrianas.
nas en Cristo. Todo esto ndica que ya desde el principio la doctrina del Bn efecto, los arranos comenzaron a traer en apoyo de su doctrina las
Papa Honorio era considerada como ortodoxa, si bien la explicacin que ideas subordinacianistas de Orgenes, y algunos impugnadores del arria-
parece ms conforme con todo el contexto es que, al hablar de una vo- nismo, como Marcelo de Ancira, lo presentaba como precursor del
luntad, entiende una voluntad moral o concordia entre la voluntad divina arrianismo. Entonces, pues, comenzaron a salir sus primeras apologas,
y h u m a n a de Cristo, que es lo que defiende la ortodoxia catlica. en primer lugar, una de Ensebio de Cesrea, y luego otra de Pmfilo. E s t a
tendencia fu intensificndose en el Oriente, de manera que S- Basilio,
2. ha condenacin del Papa Honorio por el Concilio VI, S. Gregorio Nacianceno y el mismo S. Atanasio se pusieron enteramente
no es una dificultad contra la infalibilidad de los Concilios de su parte.
E n estas circunstancias entraron en escena S. Jernimo y Rufino, n-
ecumnicos? D e n i n g n modo. H e aqu la razn. E s cierto timos amigos hasta entonces, pero que se enemistaron profundamente por
q u e el Concilio conden al P a p a como hereje ; p e r o e n e s t o n o las cuestiones origenistas. E l hecho sucedi as : E l octogenario Epifanio
de Salamina, conocido como uno de los enemigos ms acrrimos de Or-
tiene valor de Concilio ecumnico, p u e s al a p r o b a r el P a p a genes, se present en Jerusaln y predic con g r a n apasionamiento contra
^ n J I _ l a s d e c i s i o n e s del Concilio, n o a p r o b la condenacin Orgenes. Esto excit al obispo Juan de Jeruspln, quien sali al punto
del P a p a como hereje, sino slo como negligente y descuidado. e n su defensa, y las cosas se fueron precipitando de manera que bien
pronto se formaron dos bandos cada vez ms encarnizados : de una parte
A d e m s , al c o n d e n a r el Concilio al P a p a H o n o r i o , se o p o n a a se hallaban los defensores de Orgenes, Juan de Jerusaln y Rufino ; de la
l a s i n s t r u c c i o n e s recibidas del P a p a A g a t n , q u i e n h a b a e s c r i t o : otra, sus impugnadores, Epifanio y S. Jernimo.
Poco despus, Rufino se dirigi a Occidente y tradujo al latn la Apo-
Quae [ E c c l e s i a ] . . . a t r a m i t e apostolicae t r a d i t i o n i s n u m q u a m e r r a s s e loga de Orgenes, escrita por Pmfilo, y el tratado De principiis, de
p r o b a b i t u r . L a i d e a de q u e el P a p a H o n o r i o h a b a s i d o n e g l i g e n t e , n o Orgenes, pero expurgando o corrigiendo en este ltimo los puntos menos
hereje, l a e x p r e s a L e n I I e n l a c a r t a al E m p e r a d o r : A n a t h e m a t i - conformes con la ortodoxia. Mas lo peor del caso -fu que, con el fin de
zamus novi erroris inventores..., et H o n o r i u m , qui h a n c apostolicam justificar este mtodo, en el prlogo se refera a S. Jernimo, notando que
ecclesiam... i m m a c u l a t a m m a c u l a n p e r m i s i t . D e l m i s m o m o d o espe- l haba hecho otro tanto y que era partidario de Orgenes. E s t o era
cifica l a c u l p a de H o n o r i o e n u n a c a r t a d i r i g i d a a los o b i s p o s d E s - inexacto, pues S. Jernimo slo haba abreviado algunas homilas de Or-
p a a : Qui f l a m m a m h a e r e t i c i d o g m a t i s n o n . . . i n c i p i e n t e m e x s t i n x i t , g e n e s para ponerlas mejor al alcance del pueblo, y por lo dems haba
s e d n e g l i g e n d o confovit. N o t e n a n o t r o s e n t i d o l a s f r m u l a s m e d i e - notado muchas veces los errores de ste. As, pues, S. Jernimo sali al
punto en su defensa, hizo una traduccin literal del tratado De principiis
v a l e s , en q u e los R o m a n o s Pontfices a n a t e m a t i z a b a n a H o n o r i o qui y escribi una carta vehemente, en que trataba a Rufino de mentiroso y
pravis eorum [monoteletarum] adsertionibus fomentum impendit. a u n de hereje. Rufino respondi con una Apologa, en que, pasando al
P o r t a n t o , slo e s t a c o n d e n a c i n de H o n o r i o p o r s u descuido y n e g l i - ataque de su adversario, le acusaba de inconsecuencia, pues se olvidaba
g e n c i a recibi la s a n c i n de los R o m a n o s Pontfices. del g r a n aprecio que antes haba hecho de Orgenes. Esta Apologa excit
extraordinariamente a S. Jernimo, quien respondi entonces con su propia
Apologa, con la que termin esta verdadera guerra de libelos apasionados.
VI. Cuestiones origenistas en los siglos IV=VI 16) Rufino se retir a Mesina, donde muri en 410.
186. b) Segunda controversia sobre Orgenes. Tefilo de Alejandra
185. N o hay duda que Orgenes se haba distinguido notablemente y S. Juan Crisstomo " ) . L a segunda fase de esta controversia tuvo lugar
por su ascetismo, por su inmensa erudicin y su extraordinario talento, e n Alejandra y Constantinopla. E n Alejandra continuaba el Patriarca
y que haba producido obras de primer orden en exegtica y en teologa. Tefilo, hombre de un carcter intemperante y dominador. Siendo as que
Mas, por desgracia, haba defendido una serie de puntos que no estaban anteriormente haba sido partidario de Orgenes, hacia el ao 400 dio una
conformes con la doctrina ortodoxa de la Iglesia, sobre todo la preexis- prohibicin absoluta de sus obras y comenz una verdadera campaa con-
tencia de las almas, la espiritualidad de los cuerpos glorificados y la apo- t r a sus partidarios, a muchos de los cuales maltrat duramente. Esta cam-
catstasis y reconciliacin final de los condenados. Por el inmenso pres- p a a se dirigi de una manera particular contra los monjes de Nitria, de-
tigio de que haba gozado en vida, apenas se atrevi nadie a oponrsele cididos origenistas, de los cuales algunos se hubieron de someter, otros
durante el resto del siglo n i ; pero una vez pasada la generacin de sus ofrecieron resistencia bajo la direccin de los cuatro llamados Hermanos
discpulos, se inici una campaa contra l, que se fu intensificando cada largos, pero al fin se tuvieron que refugiar, primero en Palestina, luego
vez m s , dando ocasin a u n a serie de discusiones ms o menos apasio- e n Constantinopla.
nadas durante los siglos i v - v i ; pues mientras algunos doctores eminentes E n este punto comienza a intervenir 5 . Juan Crisstomo, que ocupaba
lo impugnaban, otros n o menos ilustres lo defendan con g r a n entusiasmo. la sede de Constantinopla desde 398 y gozaba de un prestigio extraordi-
a) Primera controversia origenista. S. Jernimo y Rufino: 393-397 " ) . nario. Habiendo, pues, recibido ste bajo su proteccin a los monjes fugi-
El primero que escribi contra la doctrina de Orgenes fu Metodio de tivos, alojndolos en las dependencias de la iglesia, Tefilo se enfureci
contra l. S. Crisstomo quiso retirarse de la controversia ; pero entonces
la tomaron por su cuenta los cuatro Hermanos largos, dirigindose a la
) Orgenes, Opera, PG., 17 s. S. Epif., Haeres. S. Jern., Eplst. 71 s., emperatriz Eudocia, la cual se manifest favorable a su causa.
PI,., 22. Methodti, Opera, PG., 18. TIXERONT, J., Hist. des Dogmes. 11. ed.
ia
) ' PANKOW, A., Methodius, Biseh. von Olympus. 1888. BROCHET, St. J- ) PUECH, A., Un rformateur de la socit chrt. au 6. e sicle. St. Jeac Chrys.
rome et ses ennemis. tude sur la querelle de St. Jrome avec Rufin d'AquUe..: P. 1891. I D . , St. Jean Chrys. En Les Saints. P. 1891. BATJR, CHR., Der hl. Chry-
P 1006. HOLL TJ. JOLICHER, Die Zeitfolge des ersten Origenistenstreites. E a sostomus und seine Zeit. 2 vol. 1929. BARDY, G., Artc. Chrysostome, en Dict.
Sitzb. Pr. Ak. Wiss., 1916, 226-255, 256-275. CAVALLERA, F., Saint Jrome. 2 vol., Th. Cath.
en Spic. Iyov. 1922.
12. LIOKCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
178 E d a d A n t i g u a . P e r o d o I I (313-681)
El Papa Inocencio I, bien informado /por los africanos, conden Esta ltima fase de la contienda es la ms fecunda en la produc-
asimismo y excomulg a los dos herejes inientras no se retractaran. cin literaria de S. Agustn, pues tena que habrselas con un hombre
Entonces fu cuando S. Agustn, al recibj en 417 esta respuesta, pro- profundo y taimado y mucho mejor dialctico que Pelagio y Celestio.
nunci la clebre frase : Roma loquuta est, causa finita est. Mas por Julin, en dos epstolas que dirigi al Papa protestando contra la con-
desgracia, no haba terminado el error. Pelagio y Celestio pusieron en denacin de Pelagio, echaba en cara a S. Agustn que, con sus teoras,
juego todas sus artes de astucia y disimulo. Para ello compusieron destrua el matrimonio. Entonces respondi el Santo con s u obra De
cada uno por su parte sendos memoriales, que llegaron al sucesor, nuptiis et concupiscentia, y no mucho despus, a fines de 419, con
Papa Zsimo, en 417. E l de Pelagio, llamado libellus fidei, evita la De anima et eins origine. Pero la obra ms completa que escribi
con habilidad las cuestiones sobre el pecado original y la gracia in- S. Agustn contra Julin la compuso en 421, despus de estudiar dete-
terna. Zsimo qued satisfecho. Ms hbil todava fu Celestio. Diri- nidamente el libro de ste Ad Turbantium. Lleva el ttulo Contra
gise personalmente a Roma y entreg su memorial o profesin de Iulianum y trata del pecado original y de sus consecuencias en el
fes, en la que afirmaba todos los puntos dogmticos que no hacan hombre. Todava en 429, despus de recibir el escrito de Julin Ad
al caso, aadiendo que en cuestiones libres se remita al juicio del Papa. Horum, comenz a escribir una obra, en la que expone de nuevo
El Papa Zsimo crey por un momento en la inocencia de Celestio todo el sistema pelagiano; pero al morir el ao 430 la dej sin termi-
y Pelagio, y as dirigi una carta a los obispos africanos, en que se nar. Es el Opus imperfectum contra Iulianum.
los tildaba de precipitacin. Entretanto hizo examinar de nuevo todo El Emperador desterr a Julin de Italia, el cual se junt en
el proceso. S. Agustn y los obispos africanos, convencidos de la astu- Oriente con los nestorianos. Muri olvidado de todos en 454. El Con-
cia de Celestio y del engao del Papa Zsimo, enviaron en seguida un cilio de feso de 431 conden de nuevo su doctrina.
memorial a Roma, en que se probaban las acusaciones contra los pela-
gianos con multitud de textos patrsticos ; adems, reunieron en Car-
tago un snodo en otoo de 417, y en l se declararon insuficientes las II. E l sernipelagianismo y la doctrina de San A g u s t n
explicaciones de Celestio.
sobe la predestinacin 4 )
191. c) Condenacin definitiva del pelagianismo. E l P a p a
respondi insistiendo en s u cualidad de juez s u p r e m o , p e r o 192. Con las condenaciones indicadas q u e d a b a el pelagia-
disponiendo q u e q u e d a r a n las cosas en el e s t a d o en q u e las n i s m o oficialmente v e n c i d o ; p e r o la d o c t r i n a sobre la suficien-
dej s u predecesor. E n t r e t a n t o , a n t e s de recibir esta r e s p u e s t a cia del h o m b r e h a b a echado h o n d a s races y t u v o t o d a v a
del P a p a , se h a b a celebrado en C a r t a g o , en m a y o de 418, u n d i v e r s a s manifestaciones, a las que se d a el n o m b r e de sernipe-
gran snodo, al que asistieron doscientos catorce obispos. E n lagianismo.
l se haba e x a m i n a d o de n u e v o y condenado toda la doctrina
a) Primera discusin. L a p r i m e r a discusin t u v o l u g a r
pelagiana. L a s actas h a b a n sido enviadas a R o m a . S. A g u s -
en frica m i s m o . C o n t r a la exageracin p e l a g i a n a del p o d e r
t n escribi p o r s u p a r t e el m i s m o a o 418 el t r a t a d o De g r a t i a
de la l i b e r t a d h u m a n a , insisti S . A g u s t n en el poder divino,
C h r i s t i et d e peccato originali, en que d e s c u b r e los e r r o r e s
a f i r m a n d o que todas n u e s t r a s o b r a s b u e n a s d e p e n d e n de D i o s ,
y falacias de P e l a g i o .
y la p e r s e v e r a n c i a final es don s u y o g r a t u i t o 5 ) . Sin e m b a r -
T o d o esto acab de convencer al P a p a . A s , p u e s , invit a
go, a u n q u e es v e r d a d q u e , f r e n t e a la d o c t r i n a p e l a g i a n a , S a n
Pejagio y a Celestio a que se p r e s e n t a r a n y r e s p o n d i e r a n a las
A g u s t n u r g i cada vez m s la s o b e r a n a absoluta de D i o s , de-
acusaciones. P e r o ellos n o hicieron caso. E l e m p e r a d o r H o n o r i o ,
j a b a s i e m p r e a salvo la libertad h u m a n a . S e g n S . A g u s t n , la
por s u p a r t e , aplic contra ellos la p e n a del d e s t i e r r o . E n t o n -
g r a c i a eficaz opera en el h o m b r e infaliblemente, p e r o j a m s
ces, p a r a t e r m i n a r todo el a s u n t o , public el P a p a Zsimo la
p o r u n a accin i r r e s i s t i b l e .
clebre epstola tractoria, en la que invita a todos los obispos
a a d m i t i r el fallo c o n t r a la doctrina p e l a g i a n a y propone cla- Por lo que se refiere en particular a la predestinacin, la concibe
r a m e n t e la v e r d a d e r a doctrina. S. Agustn como una presciencia y preparacin de sus gracias y bene-
La mayor parte del episcopado acept la solucin del Papa. Sola-
mente Julin de Eclano 3 ), con otros diecisiete obispos italianos, se 4
) P'sp. de Aquitawa e Hilario, Cartas a S. Ag., PI,., 33. 1002 s. Prspero,
negaron a ello. Pelagio y Celestio desaparecen de la escena y ya no Obras contra el Semipel., PI, , 45 y 51. Casiano, Collat., PI,. ( 49, ed. PETSCBE-
se tienen noticias de ellos. Julin de Eclano, con los suyos, continua- NIG, en Corp. Ser. Eccl. I<at., 13, 17. 1886-1888. SBBLET, I,e smi-pelagianisme-
ron por algn tiempo las cuestiones pelagianas. Con esto se entabl Namur 1897. WOBRTER, FR., Beitr. zur Dogmengesch. des Semipelag. 1900.
X,OOFS, F , Ai-tic. Semipelagianismus, en Realenz. pr. Th. Jacquin, I,a question
un verdadero duelo literario entre Julin y S. Agustn. de la prdestination aux v et vi sicles, en Rev. Hist. Ecci, 7 (1906), 269 s.
s ) KOIB, K., Menschl. Freiheit und gottl. Vorherwissen nach Augustin. 1908.
) BRUCKNER, Julin von Eclanum, sein I<eben u. seine Lehre. En Tjete MASBACH, J., Die Ethik. Augustins. 2 vols. 1909. PRTAME, F,., Artc Augus-
Unt., 16, 3. 1897. FORCET, J., Artc. Julien d'Eclane, en Dict. Th. Cath. tinisme, en Dict. Th. Cath.
184 Edad Antigua. Perodo II (313-681) El semipelagianismo y la doctrina de San Agustn 185
ficios, con los cuales infaliblemente se salvarn los que de hecho se llamaba. Pero luego se dirigieron a Roma pidiendo al Papa Celestino
salvan. La predestinacin, pues, segn lo ensea S. Agustn en los lti- que pusiera remedio. Entonces intervino por vez primera el Pontfice,
mos aos de su vida, es absoluta, gratuita y libre por parte de Dios y dirigiendo a los obispos de las G alias una sentida recomendacin de
fruto de su misericordia, en lo cual consiste el misterio insondable de S. Agustn y una buena exposicin de la doctrina ortodoxa en esta
la predileccin de unos respecto de otros ; pero en ningn caso quita materia. Los marselleses no se dieron por satisfechos, y as continu
nada de la libertad del hombre. La voluntad de Dios de que todos ten- la" campaa por ambas partes. Al lado de Casiano se" pusieron los
gan la posibilidad de salvarse, es seria y sincera. Por tanto, es punto presbteros Vicente de Lerins, Gennadio de Marsella y Fausto de Riez.
esencial del sistema de S. Agustn, opuesto a la hereja predestina- Vicente de Lerins 7) fu quien ms sobresali. Primero compuso
ciana, el que en nign caso el hombre se halla en una situacin tal, sus Objeciones, contra las cuales Prspero escribi Pro Augustino
que no pueda resistir al pecado. responsiones.... Entonces compuso Vicente el clebre Commonito-
Esta doctrina pareci dura a los monjes de Adrumeto de frica, rium, donde propugnaba el argumento de la tradicin para su doc-
pues suponan que quitaba al hombre la libertad. Por esto se diri- trina. Prspero e Hilario, suavizando algunas expresiones de S. Agus-
gieron simplemente al Santo pidindole una explicacin ulterior. tn, continuaron siendo los defensores de la verdadera doctrina.
S. Agustn respondi cumplidamente en dos tratados : De gratia t
libero arbitrio y De correptione et gratia. En realidad, en ambas
obras pone a salvo la libertad humana, si bien insiste en la necesidad En toda esta discusin aparece claramente la buena fe de los hombres
absoluta del concurso de Dios para toda obra buena. Con esto parece notables que defendieron las ideas semipelagianas. Mas, por otra parte,
que quedaron satisfechos los monjes de Adrumeto. los defensores de S. Agustn y de la verdadera ortodoxia lucharon incan-
sablemente por descubrir y hacer condenar los errores contrarios. Con
esto se formaron dos tendencias o partidos, que combatieron durante un
193. b) Discusin y condenacin del semipelagianismo. siglo entero por sus respectivas ideas. Muerto el abad Casiano en 432 en
la mejor buena fe, sus discpulos continuaron defendiendo sus ideas ;
En cambio, poco despus se desencaden otra tempestad pa- pero al poco tiempo se marc la tendencia a desfigurar la doctrina de
recida. sta tena su centro en el monasterio de Lerins y en el S. Agustn. En este sentido es clebre el tratado annimo con el ttulo
de San Vctor de Marsella. El promotor era el abad Juan Ca- de Praedestinatus, que atribuye a S. Agustn la doctrina de la ms
estricta predestinacin doble. Por tanto, que Dios predestina a ciertos hom-
siano. La ocasin la dio el ltimo escrito de S. Agustn De bres a su condenacin eterna, y, en consecuencia, no reciben gracia nin-
correptione et gratia. La doctrina sobre la predestinacin les guna y se condenan sin remedio.
Fausto de Riez escribi su clebre obra De gratia Dei et humanae
pareca muy dura. El que unos se salven y otros no, decan, ments libero arbitrio, donde habla con reverencia de S. Agustn, pero
depende del hombre. En caso contrario, se quita la libertad. expone mes crudamente que Casiano los errores semipelagianos.
Dios ofrece a todos las gracias necesarias y suficientes sin ha- Por otra parte, Fulgencio de Ruspe (f 533), obispo africano desterrado
en Constantinopla, compuso su obra en siete libros (que no poseemos hoy
cer distincinjjDel hombre depende la primera eleccin, el da) Contra Faustum, y vuelto ya del destierro, otra De praedestinatione
initium fidei. Con este primer movimiento libre hacia el bien, et gratia Dei, en donde defiende en nombre de los obispos ortodoxos la
merece el homb^e,cel auxilio de la gracia, necesaria para todas doctrina de S. Agustn y la proclama contra los semipelagianos, a quienes
llama fratres errantes.
las otras obras buenas. La perseverancia final no es, pues, un De la misma manera defendieron la causa ortodoxa en las Galias el
don gratuito sino que depende del primer movimiento, el cual obispo S. Avito de Vienne (490-523), y sobre todo Cesreo de Arles (501-542).
ste compuso contra Fausto de Riez la obra De gratia et libero arbitrio.
a su vez depende del hombre. Con esta doctrina atrajo Casiano a
muchos. Bien pronto los monjes de la isla de Lerins se jun-
taron a los de San Vctor, donde Casiano era abad. Finalmente, el ao 52Q, un snodo celebrado en Orange
(Arausicanum II) por iniciativa de Cesreo de Arles, conden
Contra esta doctrina, que era un pelagianismo vergonzante, se en veinticinco cnones la doctrina pelagiana y la de los monjes
levantaron Hilario, de origen africano, y Prspero de Aquitania (f 463), de Marsella. Esta ltima recibi el epteto de semipelagianismo
ambos laicos, pero muy versados en cuestiones teolgicas. Dirigironse, en el siglo xvi. Con la aprobacin que dio el Papa Bonifacio II
ante todo, a S. Agustn, el cual compuso entre 428 y 429 sus obras
De dono perseverantiae y De praedestinatione Sanctorum. E n ellas a este snodo, recibieron sus veinticinco cnones la infalibilidad
haca depender la predestinacin del solo beneplcito de Dios. Aunque conciliar 8 ).
esto no satisfizo a los monjes de Marsella, en vida de S. Agustn no
respondieron. Pero al morir l el ao 430, continuaron abiertamente
SU propaganda. Esta doctrina se refleja en las colaciones de Casiano 6 ). ') MALNORY, A., Saint Csaire, evoque d'Arles (503-543). P. 1894. KOCH, A.
Prspero e Hilario continuaron la defensa de S. Agustn y de la or- Der hl. Faustus von Reji. 1896. BRUNETIERE, F., y P. DE LABRIOLLE, St. Vin-
todoxia contra la doctrina de los, marselleses, como entonces se la cent de I<rins. P. 1906. KOCH, H., Vinzenz von lerins und Gennadius. En Texte
TJnt., 31, 2. 1907. MADOZ, I., Excerpta Vincentii Lirinensis... M. 1940. En Stud.
Oniensia,
8
1, 1. D., El Conmonitorio. M. 1943.
") HOCH, I^ehre des Joh. Cassianus von Natur und Gnade. 1895. I,AU- ) ERNST, J., Dogmat. Stellung der Beschlsse con Orange. En Z. kath.
GIER, J., St. Jean Cassien et sa doctrine de la grace. I<yn 1908. Th. 1906, 650 s.
186 Edad Antigua. Perodo II (313-681) El priscilianismo en Espaa y fuera de ella 187
/ ^.^- ' - fesin ele un ascetismo especial, la unin ntima entre los afiliados. Los fie-
III. El prisciliauismo en Espaa y fuera de ella 9) les estn divididos en tres clases, que recuerdan las de los gnsticos. Los
ms perfectos poseen una especie de impecabilidad y no tienen que obe-
194. E l prisciliansmo es una de las herejas que ms triste decer a otra ley que a la inspiracin interior de Dios. Defendan adems
otros principios ms especulativos ; pero una de las cosas ms tpicas era
celebridad alcanzaron en este tiempo. Su carcter era muy di- la teora de que ; aparte los libros inspirados de la Escritura, poda haber
verso de-tQdas las que hasta aqu hemos estudiado. Ms bien otros, como poda haber otras revelaciones, y de hecho suponan que ellos
est emparentada con el gnosticismo, o al menos puede consi- estaban inspirados por Dios. A. la condenacin del Concilio de Zaragoza res-
pondieron los priscilianistas intensificando su propaganda, y para darle ms
derarse, como desarrollo de alguna secta o principio gnstico. consistencia, los dos obispos, Instancio y Salviano, consagraron precipita-
E n los ltimos decenios ha sido muy estudiado, en lo cual ha damente a su jefe Prisciliano, como obispo de vila. Luego siguieron con-
sagrando presbteros y obispos en todas las dicesis del Norte.
influido el haberse encontrado diversos escritos nuevos de Pris-
ciliano. 195. b) Lucha encarnizada y muerte de Prisciliano. Idacio, el
adversario ms decidido de Prisciliano, no par hasta que obtuvo del
a) El priscilianismo y su condenacin eclesistica. A prin- emperador Graciano la orden de destierro de Prisciliano y todos los
cipios del siglo iv se form entre los catlicos espaoles una obispos de la secta. Prisciliano tuvo que someterse. E n Burdeos gan
especie de sociedad piadosa, en la que tomaban parte clrigos, para su causa, entre otros, a la viuda Eucrocia y su hija Prcula,
quienes le ayudaron mucho en adelante con su dinero y su entusiasmo.
casados y solteros, ntimamente unidos, y que se llamaban mu- De Francia parti Prisciliano para Roma; pero el Papa Dmaso
tuamente hermanos. Profesaban pobreza y continencia. E n un no lo quiso recibir. Lo mismo le sucedi en Miln con S. Ambrosio.
principio apenas se adverta en ellos otra cosa mala, fuera de En cambio, con el oro de Eucrocia sobornaron a los agentes imperiales
cierto fanatismo o exageracin peligrosa de la piedad. Pero en de Graciano y consiguieron que se levantara el propio destierro y, en
cambio, se persiguiera a Idacio, quien tuvo que escapar de Espaa.
la segunda mitad del siglo iv se junt al movimiento y tom Pero Idacio, al apoderarse del Imperio el usurpador Mximo, se dio
su direccin Prisciliano, hombre rico, inquieto y soador. Con maa para obtener que se procesara a Prisciliano y los suyos.
gran ingenio y extraordinaria actividad gan rpidamente mu-
chos adeptos y fu dando a la secta un carcter cada vez ms E n efecto, P r i s c i l i a n o , I n s t a n c i o y S a l v i a n o fueron p r e -
misterioso y extremista. Muy pronto se le juntaron dos obis- sos. E l proceso c o n t r a ellos lo inici el Concilio d e B u r d e o s
pos, Instando y Salviano. de 384. I n s t a n c i o no logr justificarse y fu d e s t e r r a d o . T e -
E l primero que se dio cuenta del peligro de la nueva secta m i e n d o entonces lo m i s m o P r i s c i l i a n o , apel al t r i b u n a l civil
fu el obispo Higinio, y poco despus Idacio de Mrida, los del E m p e r a d o r . s t a fu s u perdicin. T r a s l a d a d o s a T r v e -
cuales iniciaron una polmica animada. Entonces, pues, se ce- r i s , residencia i m p e r i a l , S . M a r t n de T o u r s se o p u s o a q u e
lebr un snodo en Zaragoza en 380, al que no se presentaron t r a t a r a aquella causa u n t r i b u n a l civil, p e r o n o p u d o e v i t a r l o .
los priscilianistas. E l Concilio anatematiz una serie de prc- P r o b a d o el delito, fueron sentenciados a p e n a c a p i t a l P r i s c i -
ticas que, segn parece, son las de los priscilianistas. liano, E u c r o c i a y otros cinco.
Cul fu la verdadera causa de la muerte de Prisciliano f
De esto y de los diversos escritos de Prisciliano se deduce qne ense-
aba lo siguiente : la base de todo la formaba el secreto y misterio, la pro- N o fu el c r i m e n de hereja, s i n o el de maleficio, m u y riguro-
s a m e n t e p e r s e g u i d o p o r l a s leyes r o m a n a s . A s aparece e n los
) Vase en particular VUXADA, I, 1, 91 s. P'iscilltan, Quae supersunt. diversos relatos q u e s e c o n s e r v a n . L o s d e m s c r m e n e s q u e se
Ed. en Corp. Ser. Eccl. Lat., 18. Concil. CaesaraugusL, PI, 84, 302. Supicii e x p r e s a n en la sentencia deben e n t e n d e r s e como prcticas de
Severi, Chronica, II, 46-51. Ed. Corp. Ser. Eccl. IYat., I, 99 . Hydatii, Chronica.
Mon. Germ. Hist., Auct. Ant., 11; chron. Min., II, nms. 13, 16, 31, 130, 135. MER- magia.
CATI, G., I due trattati al poplo di Prisc. En Studi T., p. 127-136. R. 1901. LPEZ-
FERREIRO, A., Estudios histricos sobre Prisciliano. Santiago 1878. HILGEN- De aqu se desprende cuan inexactamente se presenta el caso de
PELI>, A., Prisclianus und seine neuentdeckten Schriten. En Z. Wiss. Theo. 35 Prisciliano como el primer caso de pena de muerte dada por la Iglesia
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192 Edad Antigua. Perodo II (313-681) Apogeo de la Teologa oriental: siglos iv y v 193
Contra las blasfemias de Nestorio, Anatematismos y Apologeti- tomo), Teodoreto de Ciro y Rufino, y como obispo de Mopsuestia
cus pro X I I Capitibus..., Quod B. Mara sit Deipara y otras. Ade- continu trabajando por la conversin de los paganos. Mas por des-
ms se nos conservan multitud de homilas y cartas, que retratan al gracia, tambin l cay en el error, base del nestorianismo. Despus
vivo la actividad que desarroll S. Cirilo en defensa de la fe. \ de la condenacin de Nestorio, fu siempre mirado con recelo por los
7. Como complemento de este grupo de la escuela alejandrina catlicos. Por esto desaparecieron casi todos sus escritos.
son dignos de mencin : Macario el Viejo (t 390), natural de Egipto 4. S. Juan Crisstomo (347-407) 1 2 ) . S . J u a n d e A n t i o -
y uno de los prohombres del ascetismo del desierto. De l se nos con-
servan cincuenta homilas sobre diversos asuntos ascticos, dirigidas q u a e s , s i n d u d a , el h o m b r e m s e m i n e n t e d e la escuela d e
a los solitarios. Sin embargo, recientemente se han hecho estudios es- e s t a c i u d a d . P o r s u e x t r a o r d i n a r i a elocuencia recibi y a d e s d e
peciales sobre estos escritos y se ha llegado a la conclusin de que casi el siglo vi el epteto de Crisstomo o boca de oro, y p o r la en-
todos contienen doctrinas iluministas y pertenecen a algn miembro
de la secta de los mesalianos de fines del siglo iv. Evagrio Pntico, t e r e z a de c a r c t e r y celo de las a l m a s es u n a d e las f i g u r a s m s
muerto en 399, discpulo de los grandes Capadocios, solitario de Egipto d e s t a c a d a s del m u n d o o r i e n t a l . N a c i d o en A n t i o q u a , a p r e n d i
y amigo de Macario, muy venerado como asceta, pero al fin condenado el s i s t e m a slido y profundo d e la escuela a n t i o q u e n a . O r d e -
como origenista. n a d o d e sacerdote p o r F l a v i a n o , inici e n A n t i o q u a s u activi-
d a d o r a t o r i a , que t a n t a f a m a le h a d a d o , d i r i g i e n d o al p u e b l o
198. b) Escuela de Antioqua 9 ) . F r e n t e a los h o m b r e s
aquellas h o m i l a s llenas d e p r o f u n d a erudicin e s c r i t u r s t i c a ,
e m i n e n t e s de la escuela de A l e j a n d r a , t a m b i n la de A n t i o -
p e r o e m p a p a d a s en la m s i n t e n s a piedad c r i s t i a n a y en los
qua p u e d e p r e s e n t a r u n a serie de p r i m e r a s f i g u r a s , sobre todo
efectos oratorios m s v a r i a d o s . E l e v a d o a la sede d e C o n s t a n -
al m s i l u s t r e de todos, S . J u a n C r i s s t o m o . S i n e m b a r g o , la
t i n o p l a en 398, c o n t i n u all s u actividad infatigable, a la cual
tendencia algo racionalista d e la escuela hizo caer en d i v e r s a s
p u s i e r o n t r m i n o l a s i n t r i g a s d e Tefilo d e A l e j a n d r a y d e la
herejas a varios de s u s doctores m s i l u s t r e s .
emperatriz Eudocia.
1. Apolinar de Laodicea el Joven (f 890). E r a hombre de gran Uno de los hechos ms curiosos de su vida es su huida para no ser
erudicin y se hizo benemrito de la causa catlica con su actividad ordenado de sacerdote, a lo cual debemos su precioso tratado Sobre el
contra el arrianismo; pero basado en los principios de la escuela Sacerdocio. Sus obras consisten casi exclusivamente en homilas y
antioquena, vino a caer l mismo en el error a que dio su nombre. sermones. Las homilas comprenden verdaderos comentarios a diver-
Debe distinguirse de l su padre, que fu escritor muy fecundo, com- sos libros de la Sagrada Escritura, entre los cuales sobresalen los que
puso apologas contra Porfirio y Juliano el Apstata, comentarios b- se refieren a S. Juan y S. Pablo. En general, S. Juan Crisstomo busca
blicos, diversas obras dogmticas y aun poesas que pudieran suplir el sentido del texto bblico segn los principios de la escuela antio-
a los clsicos en las escuelas cristianas. De todo esto se ha conservado quena. Ningn Santo Padre ha hecho una exgesis tan completa y al
muy poco. mismo tiempo tan llena de la verdadera uncin cristiana. Entre los
2. Diodoro de Tarso (330-392) " ) . Fu uno de los hombres ms sermones, unos son morales, o de ocasin, como los veintiuno llamados
eminentes, que junto con sus discpulos Teodoro de Mopsuestia y San de las Estatuas; otros, de carcter panegrico. Acerca de la llamada
Juan Crisstomo puso el fundamento de la gloria de la escuela antio- liturgia de S. Juan Crisstomo se hablara en otro lugar.
quena. Dotado de gran erudicin y talento, trabaj con ardor, como
obispo de Tarso, en la defensa de la fe catlica, por la cual fu deste- 5. Teodoreto de Ciro (393-458) 1 3 ) . P e r t e n e c e , j u n t o con
rrado por Valente. Mas por desgracia, en su lucha contra Apolinar
cay en el defecto contrario, que puso la base del nestorianismo. Por e l C r i s s t o m o , a l a s g l o r i a s m s p u r a s d e la escuela d e A n t i o -
esta razn su recuerdo qued luego unido a esta hereja. Sus escritos
perecieron casi todos con ocasin de la contienda sobre los tres Ca- ) S. Juan Crisstomo, Obras, PG., 47-64. Ed. Montfaucon. P. 1718-1738.
ptulos. STILLING, J., en Act. SS., set. IV, p. 401-709. BARDY, G., Artc. Jean Chrys.,
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y apasionado por la verdad, tal como l la entenda. Discpulo de St. Jean Chrysost. En Les Saints. 5 ed. P. 1905. D., Un rformateur de la
Diodoro, luch como l contra los origenistas, arranos y apolina- Socit au 4.e sicle. P. 1891. BONSI ORFF, M. V., Zur Predigtttigkeit des J. Creys.
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die exeget.
M
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13. LAORCA: Historia Eclesistica. 3." ed.
194 Edad Antigua. Perodo II (313-681) Apogeo de la Teologa oriental: siglos iv y v 195-
qua. Distinguise por la amplitud de sus conocimientos, que 2. 5. Cirilo de Jerusaln (313-386) l s ) . Naci en Jerusa-
aparecen en sus obras histricas, apologticas, dogmticas y ln mismo, y despus de ordenado de sacerdote se encarg de
exegticas. Sin embargo, el desarrollo de los acontecimientos 2a instruccin catequtica de los nefitos, cargo que sigui ejer-
trajo las cosas de manera que desde 430 apareci como amigo ciendo aun despus de consagrado obispo de la misma ciudad.
de Nestorio y enemigo de S. Cirilo, aunque ms tarde se vio Su nombre va inseparablemente unido a sus 24 catcquesis, que
claramente la pureza de su intencin, siendo el portavoz de la son un magnfico comentario del smbolo bautismal usado en
ortodoxia contra el monofisitismo. aquella iglesia. Por lo dems, tuvo una vida muy agitada a
Su actividad literaria fu muy grande. Como historiador escribi, causa de las cuestiones arrianas.
ademas de la continuacin de Ensebio, una interesante Historia reli- 3. S. Epifanio (315-403) 16 ). Obispo de Constancia en
giosa, que comprende la biografa de los monjes ms ilustres del Chipre (Salamina), tuvo, como casi todos los prohombres ecle-
Oriente, como Simen Estilita, y otras obras. Como apologeta compuso sisticos de su tiempo, una vida muy agitada, debida en buena
la interesante obra Graecarum affectionum curatio y Sobre la Pro-
videncia. Como telogo escribi diversos tratados. Pero en lo que parte a su espritu rectilneo, incapaz de hacerse cargo de las
ms sobresali Teodoreto fu en la exegtica, componiendo diversos dificultades del adversario. Desde el punto de vista literario-
comentarios de los libros ms difciles de la Escritura, como de los se distingue, sobre todo, por su navpwv, o cesta de medicinas,
Salmos, Cantar de los Cantares, Profetas y otros. traducida generalmente con el ttulo de haereses, pues con-
6. Como discpulos de S. Juan Crisstomo y de la escuela antio-
quena son tambin dignos de mencin : Isidoro, abad de Pelusium, en tiene un resumen de ochenta herejas, muy importante para la
la ribera del Nilo, muerto en 440, de quien conservamos una cantidad Historia Eclesistica. Escribi asimismo el Ancoratus, que
enorme de cartas ; Nilo el Vie-jo (f 430), primero prefecto de Constan- presenta una exposicin de la doctrina catlica, sobre todo del
tinopla y luego monje en el Sina, de quien poseemos diversos tra- dogma de la Trinidad, contra los arranos. En l incluye dos
tados ascticos ; Palladio (f ca. 425), obispo del Asia Menor, autor de
una clebre biografa de S. Juan Crisstomo y de la Historia Lausia- smbolos de fe, uno de los cuales forma la base del smbolo del
ca, que comprende las biografas de muchos monjes. II Concilio ecumnico.
199. c) Escritores de Palestina. A los Padres agrupados 200. d) Literatura siraca y a m e n a 1 7 ). Como apndice de la li-
teratura griega, es necesario resumir aqu los datos principales sobre
en torno de las dos grandes escuelas orientales, deben aadirse los escritores siracos y armenios.
otros grupos de particular importancia. El primero comprende 1. Afraates (280-345). Es el primer escritor de principios del
algunos escritores ilustres de Palestina. siglo iv, monje y asceta, y ms tarde obispo de una ciudad descono-
1. Ensebio de Cesrea (265-339) 14 ). Ya se ha hecho men- cida, y que por su mucha erudicin fu designado como monje sabio.
De l poseemos veintitrs homilas, cuyo valor, ms que en la pro-
cin de l en la exposicin del arrianismo, donde apareci cla- fundidad de sus ideas, consiste en el hecho de ser un precioso testi-
ramente su carcter contemporizador, diplomtico y simpati- monio de la fe de su pas por este tiempo, pues su doctrina est en
zante con las ideas arrianas. todo conforme con la fe de Nicea.
Como escritor se distingue por su gran aficin a la ciencia y al 2. 5. Efrn (306-373). Pero el que representa mejor el
trabajo, con lo cual, fuera de las obras histricas, compuso trabajos. apogeo de la Patrologa siraca es S. Efrn, nacido en Nisibis
apologticos y exegticos de gran valor. Entre los primeros notaremos, en Mesopotamia y director desde 365 de la escuela de Edessa,
la Preparacin evanglica y la Demostracin evanglica contra el
judaismo. Los dos libros De ecclesiastica theologia y Contra Mar- a la que elev a su mximo esplendor. Por su gran humildad,
cellum, rebaten el sabelianismo de Marcelo de Ancira, pero favorecen no quiso nunca ser obispo ni aun sacerdote y qued dicono
demasiado el arrianismo. En su exegtica sigue Eusebiolos principios, toda su vida ; pero tanto ms brillaron sus dotes naturales de
de la escuela alejandrina. Adems compaso otros trabajos, que parti-
cipan del carcter histrico, como el Onomasticon o explicacin de
los nombres propios de la Escritura, obra de gran valor para el estudio ") S. Cmlo de Jerusaln, Obras, P C , 33, 331 s. I,E BACHELET, X., Artc.
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Apogeo de la Teologa occidental 197
196 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
fensor d e la o r t o d o x i a . E r a el t i p o d e u n perfecto r o m a n o ;
o r a d o r , m s t i c o y poeta, p o r lo cual s u s compaisanos lo apelli-
posea u n c a r c t e r b l a n d o , u n i d o a u n a v o l u n t a d e n r g i c a q u e
d a r o n Ctara del Espritu Santo.
n o conoca dificultades. P o r lo d e m s , lleg a ejercer con s u
De sus numerosos escritos se ha conservado poco. Compuso co- t r a t o y s u elocuencia u n influjo e x t r a o r d i n a r i o e n todos l o s q u e
mentarios a casi toda la Biblia, pero slo se conservan en siraco los le r o d e a b a n . L o s escritos q u e n o s dej son n u m e r o s o s .
del Gnesis, xodo, Paralipmenon; los de los Evangelios y de San
Pablo se conservan en armenio. Su mtodo es ms bien literal, aunque Como dogmtico escribi: De fide, a peticin de Graciano, que
no desdea las alegoras. Una parte m u y importante de la obra de es una exposicin del misterio de la Trinidad; De mysteriis, especie
S. Efrn est escrita en verso, segn el sistema cultivado por los sira- de catequesis sobre los dogmas catlicos, y otras obras. Ms notable es
cos aun para la Teologa. Conocemos tambin : obras dogmticas, S. Ambrosio como moralista y asceta. En este gnero su obra maes-
entre las cuales cincuenta sermones contra los herejes gnsticos ; poe- tra es De officiis ministrorum. Adems escribi De Virginibus ad
sas de carcter asctico, y los llamados Carmina Nisibena, que se Marcellinam sororem, De Institutione virginis, De viduis. No
refieren a la ciudad de Nisibe. menos insignes son sus escritos exegticos, como el Hexameron.
A esto se refieren multitud de discursos y homilas que se nos han
3. Isaak el Grande (t 460), de Antioqua, abad de un monasterio de conservado. Por otra parte, son muy interesantes la coleccin de sus
Antioqua, fu escritor fecundo y escogido. De l se nos han conservado
algunas composiciones mtricas de carcter moral y asctico. cartas y los himnos litrgicos que compuso, de los cuales algunos
4. S. Mesrom (f 441) es propiamente el fundador de la Iglesia y de estn todava en uso en nuestros das (como Aeterne rerum Conditor,
la literatura armenia. Con el apoyo del gran Isaak, Patriarca de los arme- Deus Creator omnium). El Te Deum, en cambio, no es suyo, sino
nios, tradujo la Sagrada Escritura junto con otros literatos, y adems que fu compuesto probablemente por Nicetas de Remesiana hacia
organiz la literatura armenia. el ao 350.
Durante mucho tiempo se atribuy a S. Ambrosio un comentario a
las epstolas de S. Pablo; pero desde que se averigu que no le per-
II. Apogeo de la Teologa occidental 1 S ) teneca, es designado su autor con el nombre de Ambrosiaster.
201. S i e s d i g n o d e a d m i r a c i n el e s p l e n d o r a q u e lleg 2. S. Jernimo (342-420) 2 0 ) . N a c i d o e n S t r i d n d e la
e n los siglos i v y v l a l i t e r a t u r a eclesistica o r i e n t a l , m s lo es D a l m a c i a , s e d i r i g i a l O r i e n t e , donde se dedic a la v i d a ana-
todava la r a p i d e z con q u e los P a d r e s d e Occidente a l c a n z a r o n cortica ; luego se t r a s l a d a A n t i o q u a , donde hizo estudios
y h a s t a cierto p u n t o s o b r e p u j a r o n a los o r i e n t a l e s . L a s razones especiales d e exegtica bajo el m a g i s t e r i o d e S . G r e g o r i o N a -
d e este apogeo s o n l a s m i s m a s q u e e n el O r i e n t e : p o r u n a p a r t e , cianceno, y a d q u i r i aquella slida formacin q u e c o n s t i t u y e l a
la p r o s p e r i d a d d e la I g l e s i a , y la necesidad d e s u defensa b a s e d e s u actividad l i t e r a r i a . P o c o d e s p u s p a r t i p a r a R o m a
c o n t r a la hereja ; y p o r o t r a , el t a l e n t o e x t r a o r d i n a r i o d e u n a a c o m p a a n d o a s u obispo P a u l i n o y a S . E p i f a n i o . D e s p u s d e
serie d e h o m b r e s , con q u e D i o s q u i s o d i s t i n g u i r a s u I g l e s i a . t r e s a o s (382-385), volvi a l O r i e n t e , d o n d e p e r m a n e c i el r e s t o
de s u vida e n B e l n , e n el m o n a s t e r i o q u e l m i s m o fund.
a) L a s primeras lumbreras. 1. S. Ambrosio (340-397) 1 9 ) .
S u c a r c t e r v e h e m e n t e y s u t e m p e r a m e n t o a p a s i o n a d o le
S . A m b r o s i o e s , s i n d u d a , el q u e mejor r e p r e s e n t a y caracteriza
h a c a n cometer a veces excesos d e d u r e z a e n el t r a t o con los
a los P a d r e s occidentales d e l siglo i v . N a c i d o p r o b a b l e m e n t e
d e m s . A p e s a r d e s u s a r r e b a t o s d e clera, a u n con s u s mejores
en T r v e r i s , inici s u actividad como g o b e r n a d o r d e M i l n ;
a m i g o s como S . A g u s t n y R u f i n o , m o s t r a b a u n a l m a g e n e r o s a .
p e r o all fu elevado e n 374 d e u n a m a n e r a m a r a v i l l o s a a l a
P o s e a u n a erudicin p a s m o s a y u n a fuerza d e trabajo s i n ejem-
d i g n i d a d episcopal. D e s d e entonces s e dedic con toda s u a l m a
plo. S u estilo e s el m e j o r e n t r e los g r a n d e s P a d r e s l a t i n o s .
al c u m p l i m i e n t o d e s u m i n i s t e r i o , siendo r e a l m e n t e el modelo
del p r n c i p e d e l a I g l e s i a , consejero d e los e m p e r a d o r e s y d e - Sus trabajos ms importantes son los que se refieren a la Sagrada
Escritura. En primer lugar, la traduccin de la Biblia en latn, llamada
vulgata desde el siglo X I I . Para ello tradujo el Antiguo Testamento
") UBSIOLIE, P. DE, Hist. de la littr. latine chrt. 2. ed. 2 vol. P. 1924. directamente del hebreo, y en el Nuevo revis y prepar la llamada
M0NCE4UX, P , HMoire de la littr. lat. chrt. 7 vol. P. 1924. MORTCCA, Storia
della letter. latina crist. 5 vol., Turn 1925 s. SCHANZ, M., Geschiehte der rom,
I4t. IV, 1, 2.a ed. (siglo iv), 1914. IV, 2 (siglos v y vi), por M. Schanz, K. llosius y 2
) S. Jernimo, Obras, VX,., 22-30. Ed. HH-BERG, en Corp. Ser. Eccl. I<at.,
G. Krger. 1920. 4 vol., 1910-1918. TnxEMONT, Mmoire3, 12. STJXTING, en Act. SS., set., 8,
) S. Anbrosm, Obras, PI,., 14-17. Ed. Schenkl.-Petschemg., en Corp. Ser. p. 418 s. FORGET, J., Artc. Jrome, en Dict. Th. Cath. I,ARGENT, St. Jrome.
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198 E d a d A n t i g u a . Perodo I I (313-681) Apogeo de la Teologa occidental 199
tala. F u e r a de esto, c o m p u s o c o m e n t a r i o s y d i v e r s a s o b r a s bblicas Las dotes fundamentales de S. Agustn son: una profun-
de g r a n valor, como los N o m b r e s hebraicos, c o m p l e m e n t o del Ono- didad extraordinaria de entendimiento ; una erudicin pasmo-
masticon de E u s e b i o . D e s d e el p u n t o de v i s t a dogmtico y polmico,
escribi u n a serie d e o b r a s i m p o r t a n t e s : Altercatio L u c i f e r i a n i e t sa ; un sentido prctico de las cosas, que da un sello caracte-
O r t h o d o x i c o n t r a el r i g o r i s m o luciferiano y o t r a s . D e s u s t r a b a j o s rstico a toda su actividad eclesistica. Se puede afirmar que
histricos s e hizo y a m e n c i n en otro l u g a r . U n o de los m s d i g n o s juntaba magnficamente la profunda especulacin oriental con
de m e n c i n es De v i r i s i l l u s t r i b u s , q u e c o n s t i t u y e u n a b a s e m a g n - el sentido prctico de los romanos y occidentales.
c a p a r a l a P a t r o l o g a p r i m i t i v a . P o r o t r a p a r t e , se c o n s e r v a n u n a s
ciento v e i n t i c i n c o c a r t a s d e g r a n v a l o r h i s t r i c o y c u l t u r a l . E l l l a m a d o Sus dotes de escritor son una consecuencia de todo lo dicho.
'Martirologio Jeronimiano n o es s u y o , s i n o q u e se c o m p u s o en el E n el fondo es profundo y universal; es filsofo, telogo, pole-
s i g l o vi. mista, historiador, orador y exegeta. De todo escribe con una
competencia admirable, y predomina en l una forma agra-
3. S. Agustn (354-430) 2 1 ). E l ms ilustre de todos los
dable, llena de vida, algo propensa a sutilezas propias de su
Padres occidentales y aun de toda la Edad Antigua fue indu-
ingenio.
dablemente S. Agustn.
Naci en Tagaste, y a pesar de la influencia de su madre, Su produccin literaria es inmensa. Ante todo forman un gnero
H e n pronto se entreg a una vida excesivamente libre, cayendo especial las Confessiones, especie de autobiografa compuesta hacia
igualmente en los errores maniqueos. Dotado de un talento ex- el 400. Hacia el fin de su vida compuso otra obra singular, las Retrac-
iraordinario, se dedic a la enseanza de la elocuencia en Car- tationes, verdadera bibliografa propia, en que hace recensin de
noventa y tres obras suyas. La mayor parte de su vida y de su actividad
tago y en Miln. Entonces cay en el escepticismo de la Nueva literaria la dedic S. Agustn a la polmica con los diversos errores
Academia y del neoplatonismo; pero habiendo acudido por de su tiempo. En primer lugar contra los maniqueos; contra los dona-
curiosidad a escuchar los sermones de S. Ambrosio, qued tistas; contra el pelagianismo y semipelagianismo, que le vali el
cautivado por la belleza de la doctrina cristiana. Por fin se dictado de Doctor gratiae ; contra los priscilianistas, origenistas y
arranos.
rindi a la gracia, y en Pascua del ao 387 recibi el bautismo En el campo teolgico produjo adems obras eminentes, como el
de manos de S. Ambrosio. No mucho despus volvi al frica, Enchiridion ad Laurentium, que es un resumen de la doctrina cat-
en 391 fu ordenado sacerdote y en 394 consagrado obispo de lica, en que aparece la profundidad de su ingenio. Como apologeta
Hipona, donde trabaj incansablemente hasta su muerte, ocu- escribi, sobre todo, la obra que tanto nombre le ha dado, De Civitate
rrida en 430 durante el asedio de la ciudad por los vndalos. Dei. En la moral y asctica compuso asimismo multitud de tratados,
como De Sancta virginitate y De opere monachorum. Finalmente,
en exgesis bblica nos leg, en primer lugar, grandsimo nmero de
) S. Agustn, Obras, PI,., 32-47. Ed. en Corp. Ser. Eccl. I^t., 18 vol. CEI- homilas, en las que sigue el sistema mstico y alegrico de la escuela
LLIER, Hist. des aut. sacr., I C. P. 1774. PORTALI, E., Artc. Augustin, en Dict. de Alejandra; y en segundo lugar, multitud de comentarios especia-
Th. Cath. HERTLING, G. V., Augustin. 1902. BERTRAND, X,., St. Augustin. les, como De Genesi ad litteram y otros. No menos notables son
P. 1913. D . , Autour de S. Augustin. P. 1922. DORNER, A., Das theol. System diversas obras de carcter religiosofilosfico, como los escritos contra
Augustinus. 1873. MARTIN, J., St. Augustin. En I^es grandes philos.. P. 1901. los Acadmicos y los tratados De beata vita y, sobre todo, los Soli-
D . , Doctrine spirit. de St. Aug. P. 1901. BECKER, H., August., Studien zu seiner loquios. A esto deben aadirse un nmero extraordinario de sermones
<5eistesentw. 1908. ALFAPIC, P., I/volution intellectuelle de St. Aug., I. P. 1918.
HESSEN, J., Aug. und seine Bedeutung fiir die Gegenwart. 1924. ROIAND, B.- de muy diversa ndole, que, junto con las homilas, hacen de S. Agus-
GOSSELEST, ,a morale de St. Aug. P. 1925. CAYR, F., I<a contemplaron Augus- tn el mejor orador entre los Padres latinos; una gran coleccin de
tinienne. P. 1927. SCHMATJS, M., Die psychologische Trinitatslehre des hl. Au- cartas de grandsimo inters cultural, y aun algunas poesas.
gust. 1927. REUL, O., Die sittl. Idale des hl. Aug. 1928. MAITSBACH, T., Die
Ethik des hl. August. 2 vol. 2. ed. 1929. GILSON, E., Introduction l'tude de
S. Augustin. P. 1929. BLANCO SOTO, P., Bibliografa Augustiniana. En Arch. 4. S. Len Magno (390-461) 2 2 ). Al lado de los dichos
Agust., 35 (1931), 397 s., 456 s.; 36 (1931), 112 s., 310, 464 s. FABO DE MARA. P., puede ser colocado el Papa S. Len Magno. Elevado a la Sede
S. Agustn joven. M. 1931. GUARDINI, R., Die Bekehrung des hl. Aurelius Augus-
tinus. 1935. GORLA, P., Sant Agostino. Turn 1936. MIER, F., I,OS X I I I libros Pontificia en trance bien difcil para la Iglesia, manifest la
de las confesiones de S. Agustn. M. 1936. BARDY, G., Saint Augustin. I/homme genialidad de su carcter con ocasin de las invasiones de Atila
et l'oeuvre. P. 1940. Ii Ciudad de Dios, trad. de J. C Daz Bayral, revisada por
PP. de la Comp. de J. M. 1941. CEBALLOS, E., S. Agustn, Confesiones. Prl. de
G. Riesco. Buenos Aires 1941. GARCA, F., San Agustn, El bien del Matrimonio. ") S. Len, Obras, PI,., 54-56. BATIFFOL, P., Artc. I^on I, en Dict. Th
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200 Edad Antigua. Perodo II (313-681) Apogeo de la Teologa occidental 201
y de Genserico. En el rgimen interior de la Iglesia, fu el gran 409 fu consagrado obispo de la ciudad. Se nos conservan de l treinta
defensor de la unidad cristiana contra el monofisitismo (Eps- y cinco piezas, entre las cuales trece Carmina natalicia en honor
de S. Flix.
tola Dogmtica), los pelagianos, donatistas, maniqueos y pris- 3. Rufino de Aquilea (f 410) " ) . Recibi su formacin en Roma
cilianistas. Por todo esto se le apellida Magno. Su produccin y fu entusiasta de Orgenes. Durante largo tiempo dirigi un mo-
literaria consta casi exclusivamente de sermones, que nos per- nasterio en el Monte Olvete, donde vivi dedicado a la asctica y en
miten calificarlo de excelente orador, con una elocuencia clsica, ntima amistad con S. Jernimo, que se transform en una verdadera
doctrina slida, frase bien pensada y de buen gusto. guerra literaria con ocasin de la cuestin origenista. Su amistad con
S. Paulino de ola y la estima que de l haca S. Agustn dicen mucho
en favor de sus cualidades personales. Literariamente se distingue,
Fuera de esto, poseemos una coleccin de ciento cuarenta y tres sobre todo, por sus traducciones y arreglos de obras griegas, como la
cartas, que tratan en su mayor parte cuestiones dogmticas o litrgi- Historia Eclesistica de Eusebio, la Vita Patrum de S. Gregorio
cas y revelan claramente toda la grandeza de este ilustre Pontfice. Nacianceno, y otras de Orgenes y Pmfilo. Pero adems compuso
obras originales, como el Commentarius in symbolum Apostolorum.
202. b) Otros Padres latinos importantes. Adems de los
indicados, sobresalieron en la Iglesia occidental otros hombres 203. c) Escritores de segando orden. He aqu brevemente indi-
ilustres, que conviene notar aqu: cados los nombres y la actividad literaria de los que nos parecen ms
1. S. Hilario de Poitiers (303-368) 23 ). Por las luchas que dignos de mencin :
tuvo que mantener por la ortodoxia, por la solidez de su doc- 1. ESCRITORES DOGMTICOS. En la cuestin semipelagiana toma-
ron parte diversos escritores, que ya han sido conmemorados en otro
trina, por su habilidad dialctica y su profundo ingenio, fu lugar. Con todo, conviene notar : Juan Casiano (f 435), abad de San
llamado El Atanasio del Occidente. Sigui algn tiempo la Vctor en Marsella y portavoz del semipelagianisnio, escribi, adems
filosofa epicrea, hasta que, ya de edad madura, recibi el de sus Collationes, la obra De Institutis coenobiorum ; Arnobio,
bautismo hacia el ao 350 y bien pronto fu elevado a la sede el joven, monje, tambin semiarriano, compuso hacia el 460 Commen-
tarii in Psalmos. De Vicente de Lerins y Fausto de Riez ya se hizo
episcopal de su patria. Desde entonces toda su actividad ecle- mencin. Contra todos stos escribieron Mario Mercator (f ca. 451) y,
sistica y literaria gira en torno de la defensa de la ortodoxia sobre todo, Tiro Prspero de Aquitania, grandes defensores de San
frente a los arranos y al emperador Constancio, por quien fu Agustn.
desterrado a la Frigia desde 356 a 359. Vuelto a su patria, Por otra parte sobresalieron : Pedro Crislogo, obispo de Ravena
sigui hasta su muerte siendo la columna de la fe. En sus escri- (f450), clebre por el gran nmero de sermones que nos dej; Mxi-
mo (f 470), obispo de Turn, clebre predicador tambin; Eucherius
tos supo juntar la especulacin y profundidad de los griegos (f450), obispo de Lyn, autor de la Passio Agaunensium Martyrum,
con la dialctica y fuerza de los latinos. A las veces resulta SS. Mauritii et Sociorum ; Philaster (f 397), obispo de Brescia, es-
algo oscuro, sin que esto obste para que, en conjunto, se le cribi hacia 383 el Liber de haeresibus ; Firminius Maternus nos
pueda llamar escritor excelente en el fondo y en la forma. dej (ca. 347) el libro De errore profanarum Religionum contra las
supersticiones paganas.
En teologa y polmica escribi el tratado De Trinitate, con el 2. GRUPO DE HISTORIADORES. Opiato Milevitano (f 372) compu-
que adquiri gran renombre. Luego el De Synodis, escrito durante su so el ao 370 una historia del cisma donatista. Sulpicio Severo,
destierro. En exgesis nos dej diversos comentarios : Sobre los sal- originario de Aquitania y muerto en 420, escribi su Chronicorum
mos, el Liber mysteriorum y otros. Finalmente, conservamos frag- libri II, la Vita Sancti Martini y dos dilogos de temas diversos.
mentos de una obra de carcter histrico, sobre los Concilios de Rmini Gennadio, sacerdote de Marsella (|485), escribi una continuacin de
y Seleucia, y sobre la reaccin occidental contra el arrianismo. la obra de S. Jernimo De viris illustribus. Vctor, obispo de Vita,
2. S. Paulino de ola (353-431). Digno de especial mencin es escribi en 486 la Historia persecutionum Africanae Provinciae tem-
S. Paulino de ola, nacido en Burdeos. Casado con una rica espaola, poribus Genserici et Humerici Regum.
se hizo bautizar ya de avanzada edad y se retir a Barcelona, donde
profundiz ms y ms en la vida cristiana hasta que, muerta su es- 3. POETAS CRISTIANOS. Conviene recordar los siguientes: Sedulio, sacer-
posa y vuelto a ola junto a la tumba del mrtir S. Flix, se dedic a dote, compuso dos himnos, de los cuales estn sacados el A solis ortus
la vida asctica y a la composicin de sus numerosas poesas. El ao cardine y Crudelis Herodes. Comodiano vivi, segn parece, a mediados
del siglo v, y escribi un Carmen apologeticum y una serie de Instruc-
tiones per litteras versuum primas, es decir, versos acrsticos sobre temas
ascticos.
**) S. Hilario, Obras, PI,. I,E BACTELET, Artc. Hilaire, en Dict. Th. Cath.
BBCK, A., Die Trinltatslehre des hl. Hilarius $on Poitiers. 1903. I,ARCENT, Saint
H'laire, en I,es Saints P. 1902. F E >ER, A., Studien zu Hilarius von Poitiers. ) Ruftno, Obras, PI*., 21, y en Eusebio, Hist. Eccl. BROCHET, St. Jrome
Viena 1910-1912. En Stimm Mar. I,a., 81 (1911), 30 s. En Wiener Stud., 41 (1920), et ses ennetnis. P. 1905. CAVAIXERA, F., Saint Jrome, I, 193 s.; II, 97 s. MCJR-
51 s., 167 s. BRISSON, J. P., Hilaire de Poitiers. Traite des mystres. P. 1947. PHY, F. J., Rufinus of Aquileia (345-411). Washington 1945.
202 E d a d A n t i g u a . P e r o d o I I (313-681) E s c r i t o r e s eclesisticos g r i e g o s y l a t i n o s en los s. vi y v n 203
III. Escritores eclesisticos griegos y latinos 3. S. Sofronio de Jerusaln (^638)^). S e d i s t i n g u i como te-
logo, h a g i g r a f o y p o e t a . A d e m s de u n a clebre carta sinodal en
en los siglos VI y V I I 2 5 ) defensa de l a o r t o d o x i a c o n t r a los m o n o t e l e t a s , c o m p u s o u n a o b r a fun-
d a m e n t a l sobre el m i s m o t e m a , q u e c o n t e n a u n florilegio d e S a n t o s
204. Despus del apogeo de los siglos iv y v, sigue una P a d r e s . E s c r i b i a s i m i s m o a l g u n a s vidas de Santos y v e i n t i t r s odas
postracin general de la Teologa griega y latina. Sin embargo, anacrenticas con ocasin d e a l g u n a s festividades r e l i g i o s a s .
tanto en Oriente como en Occidente brillaron todava algunos 4. Leoncio de Bizancio ( f e a . 543). F u u n o de los t e l o g o s m s
escritores insignes. b e n e m r i t o s de s u t i e m p o . Se c o n s e r v a n de l los libros : A d v e r s u s
N e s t o r i a n o s e t E u t i c h i a n o s , q u e es u n a refutacin de las o b r a s d e Se-
a) Escritores eclesisticos griegos. Esta decadencia ge- v e r o , cabecilla m o n o f i s i t a , y T r e i n t a tesis c o n t r a el m i s m o S e v e r o .
neral de la literatura es tanto ms de notar en Oriente cuanto S u d o c t r i n a es s l i d a y s e g u r a , h a c i e n d o v e r l a concordancia e n t r e l a s
d e c i s i o n e s de feso y de C a l c e d o n i a .
que precisamente en este tiempo, sobre todo con el largo rei- 5. Escritores ascetas. C o m o s e a v i s t o , a u n e n t r e los t e l o g o s se
nado de Justiniano I, el Imperio bizantino lleg a su mximo a d v i e r t e l a t e n d e n c i a d e e s t e t i e m p o a escribir s o b r e asctica. E n
esplendor. p a r t i c u l a r se dedicaron a ella : S. Juan Clmaco (f ca. 600) 2 , ) ) m o n j e
1. Pseudo-Dionisio Areopagita26). Ante todo, conviene d e l S i n a , clebre p o r s u o b r a asctica t i t u l a d a KAZ/*a, scala paradysi,
d e l a c u a l recibi l m i s m o el n o m b r e . S u asctica, fcil y s e g u r a , se
notar un annimo que escribi alrededor del ao 500 y se dio g e n e r a l i z m u c h o d u r a n t e la E d a d M e d i a . Juan Mosco (f 619), m o n j e
el nombre de Dionisio Areopagita. Tanto S. Gregorio Magno d e l a N u e v a L a u r a , c o m p u s o l a o b r a Aet/irv, p r a d o e s p i r i t u a l , u n a d e
como Mximo Confesor reconocen su autenticidad, y, en efec- l a s o b r a s de asctica m s ledas en l a E d a d Media.
to, como autnticos fueron tenidos hasta que el humanista An- 6. Son dignos tambin de m e n c i n : Procopio de Gaza (1528), de
tonio Valla y los estudios recientes de Stiglmayr y H . Koch quien poseemos una abundante coleccin de cartas y comentarios estimables
probaron que no eran autnticos y que manifiestan cierta de- al Antiguo Testamento. Cosme el Navegante, clebre comerciante alejan-
drino, que emprendi muchos viajes en la India, Persia y todo el Oriente,
pendencia de los neoplatnicos. Esto no obstante, debemos decir luego monje y anacoreta. Escribi e n 574 la [Topografa cristiana, e n q u e
que las obras son en su conjunto ortodoxas y que por su mis- r e n e datos muy interesantes sobre el Cristianismo primitivo en las regiones
orientales.
ticismo y supuesto origen ejercieron mucho influjo en la asc-
tica medieval. 205. b) Escritores eclesisticos latinos. La literatura la-
2. S. Mximo, confesor (f 662) 2 7 ). Por su importancia tina sigui la suerte del Imperio occidental, pues, por efecto
desde el punto de vista literario, ocupa el primer lugar S. M- de las invasiones y de los trastornos que a ellas se siguieron, no
ximo Confesor, monje y abad de Chrysopolis (Skutari), uno podan desarrollarse las escuelas y los ingenios. Pero algo ms
de los principales defensores de la ortodoxia contra el monote- tarde brillaron algunos escritores insignes. Entre ellos descoll
lismo. Distingese por la amplitud de sus conocimientos y la S. Gregorio Magno, uno de los ms grandes Doctores de la
fuerza invencible de su dialctica. Iglesia.
E s c r i b i d i v e r s a s o b r a s dogmticas y polmicas c o n t r a los m o n o t e - 1. S. Gregorio Magno (540-604) 3 0 ). E s , sin duda, el Papa
l e t a s y m o n o f i s i t s , como l a Discusin c o n t r a P i r r o . A d e m s , son ms grande de los siglos vi y v n y uno de los hombres que
n o t a b l e s s u s t r a b a j o s exegticos y, sobre t o d o , los ascticos y msticos,
c o m o Quaestiones a d T h a l a s i u m , la M y s t a g o g i a , e x p l i c a c i n del ms influyeron en la organizacin eclesistica en aquel perodo
s i m b o l i s m o d e l a l i t u r g i a en o r d e n a la v i d a m s t i c a , y otros. de transicin. E r a romano de nacimiento y desempe algn
2t
tiempo el cargo de prefecto de la ciudad ; pero luego se hizo
j KRUMBACHER, K., Geschichte der byzantin. Lit. (527-1453), 2. ed. 1897. monje en el monasterio por l fundado de S. Andrs de Monte
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tum. 1923, y las obras generales.
2
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204 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
Escritores eclesisticos griegos y latinos en los s. vi y vil 205
Celio. M s t a r d e desempe c a r g o s i m p o r t a n t e s bajo los P o n - g r a n d i s t i n c i n , h a s t a q u e e n 525 fu c r u e l m e n t e ajusticiado
tfices Benedicto I y P e l a g i o I I , h a s t a que l m i s m o en 590 f u p o r el r e y ostrogodo T e o d o r i c o . E r a h o m b r e d e e x t r a o r d i n a r i a
elevado al Pontificado, d o n d e desarroll u n a a c t i v i d a d v e r d a - e r u d i c i n , g r a n o r a d o r , filsofo y p o e t a .
d e r a m e n t e u n i v e r s a l y benfica p a r a la I g l e s i a . L a c o n v e r s i n
de I n g l a t e r r a es o b r a p r i n c i p a l m e n t e s u y a , y el g r a n floreci- En teologa compuso cinco opsculos, de los cuales son dignos de
m i e n t o de la I g l e s i a visigtica de E s p a a se debi en b u e n a notarse el Liber de sancta Trinitate y el Lber contra Nestorium
et Eutichen. Ms importantes son sus trabajos filosficos. Varios de
p a r t e a s u a c e r t a d a orientacin. S u s cualidades como h o m b r e ellos son las clebres traducciones de Aristteles y Porfirio. Entre las
d e E s t a d o se p u s i e r o n d e m a n i f i e s t o en s u s relaciones con -los obras originales adquiri gran celebridad el De consolatione philo-
nuevos E s t a d o s e u r o p e o s , en la defensa de los t e r r i t o r i o s italia- sophiae, que es un dilogo que trata de probar que la felicidad se
nos frente a la desidia de los g o b e r n a n t e s b i z a n t i n o s y a l a s encuentra slo en Dios. Boecio puede ser considerado como un me-
diador entre la doctrina aristotlica y la escolstica medieval.
violencias de los l o m b a r d o s , en la defensa de los derechos d e
R o m a frente a las p r e t e n s i o n e s d e ' C o n s t a n t i n o p l a , y e n la 4. Casiodoro Senador (f 570) 3 3 ) . F u a l g n t i e m p o se-
organizacin d e los E s t a d o s Pontificios. c r e t a r i o d e T e o d o r i c o el G r a n d e ; p e r o hacia el ao 540 se r e -
Por lo que se refiere a su actividad literaria, su gloria principal' t i r al m o n a s t e r i o V i v a r i u m (del s u r de Italia) f u n d a d o p o r l
son sus sermones y su epistolario, a los que deben aadirse sus obras- y se c o n s t i t u y en M e c e n a s de los e s t u d i o s cientficos. Se dis-
morales y litrgicas. En las veintids homilas sobre Ezequiel, y en. t i n g u e p o r la u n i v e r s a l i d a d de s u s conocimientos, c o m p a r a b l e
las cuarenta sobre los Evangelios, que pronunci siendo Papa y se con la d e S . I s i d o r o d e Sevilla.
conservan todava, aparecen claramente sus dotes de orador sencillo,
que descuida tal vez el ornato exterior y los afeites clsicos. Sus obras, muy usadas en la Edad Media, son : Institutiones d-
Su abundante epistolario, que comprende hasta 848 piezas recien- vinarum et saecularium lectionum, magnfica introduccin a los es-
temente editadas, nos pone ante los ojos el celo universal de este gran- tudios teolgicos, y la Historia ecclesiastica tripartita. Del mismo
Papa y la influencia extraordinaria que lleg a ejercer. Por otra parte, modo fu muy utilizado el comentario a los salmos, titulado Comple-
sus obras morales forman el ncleo de ms valor entre sus escritos. xiones in psalmos. De gran importancia histrica y cultural son sus
Ante todo las Moralia, que son propiamente comentarios al libro de doce libros de cartas, que contienen decretos de Teodorico redactados
Job con aplicaciones histricas y alegricas, que le dan el carcter por Casiodoro.
de tratado de moral; luego el Lber regulae pastoralis, en que se dan 5. Dionisio Exiguo (f 540) era de nacionalidad escita, pero vivi
consejos prcticos al cura de almas. Estas dos obras tuvieron una como monje desde 500 en Roma, donde se distingui por su vasta
aceptacin inmensa, por lo cual ya entonces fueron traducidas al griego erudicin. Su actividad consisti en sus traducciones del griego y en
y anglosajn. Finalmente, compuso S. Gregorio los Dialogi de vita su coleccin de Decretales pontificias y cnones conciliares, en la
et miraculis Patrum italorum, obra dedicada en buena parte a la llamada Dionysiana collectio. Por otra parte, l fu quien introdujo
vida de S. Benito, que fu sumamente leda en la Edad Media. La la Era cristiana e hizo el clculo alejandrino de la Pascua.
obra litrgica de S. Gregorio comprende un sacramentarlo, en que 6. Liber Pontificalis. Su primera parte comprende las biografas
reuni todas las misas propias en uso, y un antifonario, que es un de los Papas basta el ao 530, y fu compuesta por un clrigo annimo
manual de preces eclesisticas. A esto se refiere una de sus actividades durante el pontificado de Bonifacio II (530-532). Como base para los
ms originales, consistente en haber organizado el canto litrgico, que primeros siglos sirvi el catlogo Liberiano, que reuna gran cantidad
por esto se denomina gregoriano. d e listas, estadsticas y datos histricos de los primeros siglos. Otros
2. Fulgencio de Ruspe (t533) 3 1 ). Casi el nico nombre digno- autores desconocidos hicieron posteriormente diversas continuaciones
de mencin del frica cristiana de este tiempo, es el de Fulgencio de de las biografas pontificias, que formaron parte del Liber Pontificalis.
Ruspe. Sus obras contra el semipelagiano Fausto de Riez han sido
conmemoradas en otro lugar. Fuera de esto, compuso el libro Contra 7. S. Cesreo de Arles (470-543)_ 3<t ). S. Cesreo de Ar-
Arranos y tres libros Contra Thrasamundum. Adems, reuni en les, g r a n debelador de la causa s e m i p e l a g i a n a en s u l t i m a
su obra De fide seu de regula fidei u n verdadero compendio de la
doctrina catlica. fase, fu b u e n p r e d i c a d o r p r o p u l a r , p r o m o v e d o r de la vida m o -
n s t i c a y defensor d e los intereses c r i s t i a n o s . S u produccin
3. Boecio (f 525) 3 2 ) . Boecio, nacido e n R o m a del linaje l i t e r a r i a la f o r m a n s u s sermones, que se p u e d e n p a r a n g o n a r
de los Anicios en 480, fu cnsul e n 510 y llev u n a vida d e
83
") 5. Fulgencio, Obras, PI,., 65. LAPEYRE, G. G., S. Fulgence de Ruspe. ) Casiodoro, Obras, PI/., 69-70. Diversas obras en Mon. Germ. Hist., Auct.
P. 929. NISTERS B., Die Christologie des hl. Fulgentius von R. 1930. ant, 12. 1894. MINAI, G., Cassiortoro Senatore. aples 1895. BATIFPOI., P.,
8) Boecio, Obras, PI,., 63-64. Goi ET, P * Artic. Boce, en Dict. Th. Cath. Artic.S4 Cassiodore, en Dict. Bibl. Go ET, V., Arte. Cassiodore, en Diet. Th. Cath.
HH.DEBBAND. A., Boethius und seine Stellung znm Christ. 1885. GRABMANN, M., ) S. C-sreo de A'Us, Obras, PI,., 39 y 67. Ed. de Mon. Germ. Hist, Auct.
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Arelatensis opera omnia. 2 vol. Maredsous 1942.
206 Edad Antigua. Perodo I I (813-681) Concilios espaoles y florecimiento de la Iglesia visigtica 207
con los mejores de la Patrologa latina; pero adems nos dej sal, pues constituye lo ms saliente en toda la Historia Ecle-
dos Reglas y dos tratados teolgicos de escaso valor. sistica durante los siglos vi y vn.
8. S. Avito de Vienne (450-518). Por su actividad incansablejtn a) Principales Concilios de este tiempo.
la conversin de los borgoones y en la organizacin de la Iglesia
franca ha sido designado como columna de la Iglesia borgoona. 1. CONCILIO DE ELVIRA 3 7 ). Difcilmente ha habido nin-
Conservamos de l las obras siguientes : Ibelli de spiritualis histo- gn Concilio nacional ms discutido que el de Elvira. Esto se
riae gestis, poema en 2552 hexmetros, una especie de Historia reli-
giosa universal; dos libros Contra Eutichianam haeresim, y un buen debe, por una parte, a su antigedad y a los muchos cnones
nmero de cartas de gran valor histrico. que de l han pasado al Derecho universal; y por otra, a que
9. Gregorio de Tours (t 593 594) 35 ). Con su actividad se ha dudado de su ortodoxia.
eclesistica, fu, en cierto modo, el continuador de los anterio- Reunise en Ilberis (Elvira), cerca de Granada. Slo sabemos que
,comenz el 25 de mayo, aunque no conocemos el ao exacto ; pero, a
res. Fu al mismo tiempo gran admirador de las glorias es- juzgar por varios indicios, debi tener lugar entre los aos 300 y 313. Los-
paolas e ntimo amigo de los prohombres de la Iglesia visi- obispos reunidos fueron diecinueve, con veinticuatro presbteros, presididos
por Flix de Guadix. De sus ochenta y un cnones interesan principalmente
gtica. dos asuntos : el primero es el canon 36, en que se prohiben las imgenes.
Su gloria literaria est basada en sus escritos de carcter histrico. El segundo, otros veinte cnones, en los que se castigan ciertos pecados-
stos son, ante todo, su Historia francorum, en diez libros, que es gravsimos, negndoles la comunin aun en la hora de la muerte. Por con-
siguiente, algunos lo han acusado de iconoclasta y novaciano. As, por ejem-
propiamente una Historia universal. Los libros ms interesantes son plo, Baronio, Bellarmino, Carranza y Melchor Cano.
el 2 y el 3, en que refiere la conversin de Clodoveo y la historia de
los reinados siguientes. Su crtica es muy deficiente. Sin embargo, la Respecto de la acusacin de heterodoxia debemos decir, ante todo,
obra es de gran valor, pues es casi lo nico que poseemos de este que consta suficientemente de la ortodoxia del Concilio, por lo cual
perodo revuelto de la historia franca. Adems escribi S. Gregorio de hoy da la admiten los telogos e historiadores.
Tours una coleccin de Vidas de Santos, entre las cuales sobresale Por lo que se refiere al rigor contra las imgenes, es cierto que el
De virtutibus sancti Martini. Concilio encuentra algo reprensible en el culto de las mismas ; pero esto
10. Venancio Fortunato (f ca. 600). E n 565 hizo una peregrina- se deba al peligro de adorarlas y convertirlas en dioses. Semejante
cin al sepulcro de S. Martn de Tours y se qued luego en Poitiers, posicin tomaron S. Epifanio y S. Agustn. Respecto del rigorismo
donde fu consagrado obispo poco antes de morir. Sus poesas, aunque novaciano, la comunin que se niega a los grandes pecadores aun
adolecen del mal gusto de su tiempo, demuestran gran inspiracin re- en la hora de la muerte, debe significar reconciliacin pblica, lo
ligiosa. Tales son, ante todo, los himnos de la pasin, que ha tomado cual se confirma con otros autores contemporneos. Por tanto, a los
la Iglesia en su liturgia : Vexilla Regis prodeunt ; Pange lingua tales pecadores no se les niega, al menos en la hora de la muerte, la
gloriosi ; Quem trra, pontus, aetera. Adems conservamos de l, absolucin in foro conscientiae, sino solamente la reconciliacin pblica.
sobre todo, una Vita S. Martini y otras obras. La medida es dura y explicable slo por el ambiente del t i e m p o ; pero
11. De los escritores de las Islas Britnicas, son dignos de men- no equivale al rigorismo novaciano, que supone la imperdonabilidad
cin : Gildas el Sabio (f 570), quien en 560 compuso De excidio Bri- de dichos pecados.
tanniae ; S. Columbano Irlands (t615), clebre como fundador de 2. CONCILIOS DE TOLEDO S S ) . Durante el siglo iv no tenemos no-
monasterios en el centro de Europa, por su Regula coenobialis y sus ticia de otro Concilio celebrado en Espaa, fuera del de Zaragoza
cartas; Teodoro de Tarso (f 690), arzobispo de Cantorbery desde 668, de 380; y en el siglo v, los trastornos de las invasiones no dejaron
quien nos dej el manual de penitencia titulado Poenitentiale. lugar para el desarrollo normal de la Iglesia espaola. Sin embargo,
tan pronto como sta pudo rehacerse, entre otras seales de vida, co-
menz aquella serie de Concilios de Toledo, que forma una de las notas
IV. Concilios espaoles y florecimiento ms caractersticas de los siglos vi y v n . E l primero, del ao 400, y
el segundo, del 527, apenas tuvieron importancia alguna.
de la Iglesia visigtica 36)
206. Dedicamos un captulo aparte a este asunto, no so- ') HARDOUIN, Conc. 1714, I, col. 247 s. AGUIRRB, Conc. Hisp., 1693, I,
col. 340 s. MANSI, Conc. II, col. 57 s. GONZLEZ, F. A., Collectio canonum Eccle-
lamente por el inters especial que ofrece para nosotros, sino siae hispanae... M. 1808. TEJADA, J., Coleccin de cnones de la Igl. espaola...
porque de hecho tiene gran importancia en la Iglesia univer- M. 1849. MENDOZA, FERN., De confirmando Concilio Illiberitano libri III. M.
1594.>e
) MARCO Y CUARTBRO, M., LOS concilios de Toledo. M. 1866. MAGNIN, ~E.y
") S. Gregorio de Tours, Obras, PL-, 71. Ed. Arndt. etc., en Mon. Genn.Hist., I/glise wisigothique au 7.e sicle, I, p. 47-96. P. 1912. CALPENA y VILA, L-, Los
Script. Merov., 1, 1884-1885. LECXERCQ, H., Artc. Grg. de Tours, en Dict. Concilios de Toledo en la constitucin de la nacionalidad espaola. M. 1918. MA-
Arch. * DOZ, J., Le symbole du XI. e Concile de Tolde. Lovaina 1938. En Spic. S. Lov., 19.
") Vanse en particular: VIIXADA, I, 301 s.; II, 1, p. 107 s. Adems las D., El smbolo del Conc. XVI de Toledo. Su texto; sus fuentes, su valor dogm-
obras generales de MENNDEZ Y PELAYO, FLREZ, GAMZ, ALMEIDA, LECLERCQ. Asi- tico. En Est. On., 1. ser., III. M. 1946. ALDANSA, J. A., El smbolo toledano I, en
mismo: MENNDEZ PIDAL, R.., Hist. de Espaa. III. Esp. Visigoda. M. 1940. Anal. Greg., n. 7. R. 1934.
Concilios espaoles y florecimiento d e l a I g l e s i a v i s i g t i c a 209
208 E d a d A n t i g u a . P e r o d o I I (313-681)
manifestaciones del florecimiento de la Iglesia visigoda ; pero,
Los Concilios de Toledo eran, ante todo, convocados por adems, conviene considerar las producciones literarias de este
el Rey, lo cual les daba ya un carcter de asambleas naciona- perodo.
les. En segundo lugar, en sus decisiones tomaban parte mu- SIGLO IV. 1. S. Dmaso Papa (366-384). Dejando a un
chos elementos seculares al lado de los eclesisticos. Sus^ari- lado a Osio de Crdoba, de cuya actuacin ya se ha hablado,
buciones abarcaban lo eclesistico y lo civil. Ms an ; la au- es digno de mencin, sobre todo, S. Dmaso. Segn todas las
toridad de sus fallos parece estaba por encima de la de los probabilidades, fu de origen espaol o hispanoportugus, y
monarcas. No obstante, por lo general, sus decisiones necesi- adems de distinguirse como Papa en la direccin de la Iglesia,
taban la aprobacin del Rey. sobresali en el campo literario por algunas epstolas sinodales
Esto supuesto, se discute sobre el carcter de los Concilios y, sobre todo, por los epigramas dedicados a los mrtires.- De
de Toledo. Antiguos historiadores los consideran como verda- stos se consideran autnticos unos treinta y en ellos se nos co-
deras cortes. Sin embargo, no parece esto lo ms probable. Por- munican noticias interesantes para la Historia Eclesistica.
que a los Concilios asistan los palatinos por libre eleccin del
Rey y sin carcter de representantes de una clase; a las cor- P u e d e citarse a q u a Potamm de Lisboa (f c. 360), p u e s a u n q u e s e
d u d a d e s u o r t o d o x i a , l a s obras q u e se h a n c o n s e r v a d o d e l n o s lo
tes, en cambio, asistan por derecho propio. Adems las atri- presentan enteramente ortodoxo.
buciones de las cortes y las de los Concilios eran muy diver-
sas. As, pues, parece ms exacto decir que los Concilios de 2. 5 . Paciario de Barcelona (f 391) 41 ). En el terreno li-
Toledo eran asambleas mixtas, fundamentalmente eclesisti- terario, S. Paciano de Barcelona es, sin duda, el telogo que
cas, pero con atribuciones civiles. ms se distingui. S. Jernimo, en su obra De viris illustri-
bus, le tributa el elogio: tam vita quam sermone clarus.
3. E i , R I T O GTICO o MOZRABE " ) . E l rito m o z r a b e e r a e l rito
primitivo espaol, u s a d o e n u n p r i n c i p i o e n l a s G a l i a s , frica y E s p a a ,
En efecto, los escritos que se han conservado nos lo presentan
el cual trajeron los p r i m e r o s e v a n g e l i z a d o r e s a l a s r e g i o n e s occidentales, bajo la luz de una ortodoxia inmaculada y de un carcter afa-
c o m p l e t a d o d e s p u s con l a s n u e v a s necesidades d e l a P e n n s u l a . P o r ble y lleno de uncin.
esto, a l s e r a d o p t a d o oficialmente p o r el Concilio I V d e Toledo, s e dife-
renciaba bastante del usado entonces en Roma, pues cada u n o haba L a o b r a Sobre l a s e m e j a n z a d e l a c a r n e d e l pecado, c o n t r a l o s
s e g u i d o c a m b i o s d i s t i n t o s . E n g e n e r a l , s e p u e d e o b s e r v a r q u e el e s p a o l t n a n i q u e o s , q u e sola a t r i b u r s e l e , s e g n e s t u d i o s recientes n o es s u y a .
h a b a c o n s e r v a d o m s e l e m e n t o s d e l p r i m i t i v o q u e el r o m a n o . P o r con- E n c a m b i o , se p e r d i o t r a c i e r t a m e n t e s u y a , t i t u l a d a Ciervo. S e
s i g u i e n t e , es i n e x a c t o d e n o m i n a r l o r i t o Isidoriano, p u e s n o fu com- c o n s e r v a n t r e s o b r a s , q u e b a s t a n p a r a f u n d a r e l b u e n n o m b r e del obispo
p u e s t o p o r S . I s i d o r o . Visigodo s e l e p u e d e l l a m a r e n c u a n t o fu decla- b a r c e l o n s . L a p r i m e r a e s Sobre el B a u t i s m o , d i r i g i d a a l o s catec-
r a d o oficial y g e n e r a l i z a d o p o r los v i s i g o d o s . E s t e r i t o lo c o n s e r v a r o n m e n o s competentes, e n l a q u e s e describe con u n c i n los efectos por-
l u e g o l o s c r i s t i a n o s s o m e t i d o s a l o s r a b e s , d e n o m i n a d o s mozrabes, y t e n t o s o s d e l a r e g e n e r a c i n o b r a d a p o r este s a c r a m e n t o . L a s e g u n d a e s
por esto se le llam comnmente mozrabe. l a E x h o r t a c i n a l a Penitencia, c o n s i s t e n t e e n u n s e r m n a l o s
fieles, lleno d e calor apostlico y d e slida d o c t r i n a . L a t e r c e r a s o n
t r e s c a r t a s c o n t r a u n n o v a c i a n i s t a l l a m a d o S e m p r o n i a n o , e n l a s cuales
207. b) Florecimiento literario de la Iglesia espaola: c o m b a t e e l r i g o r i s m o d e e s t a secta.
Siglo IV 4 0 ). Los Concilios de Toledo son una de las mejores
3. S. Gregorio de Elvira (f 392). ltimamente se ha dado
**) LORENZANA, A., Missa gothica seu mozarabica... Puebla de los ngeles especial importancia a S. Gregorio de Elvira, a medida que
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driers mozrabes d'aprs Dom Frotin. En Rev. Hist. Eccl., 39 (1943), 100 y s. de Elvira. En Ciud. D., 156 (1944), 515 s. D . , Gregorii EHberitani episcopi opera
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14. LLORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
Concilios espaoles y florecimiento de la Iglesia visigtica 211
210 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
Adems de los indicados, tenemos noticias de Potamio de Lisboa
se le han ido adjudicando algunos escritos. Son dignos de men- (f 360), gran defensor del arrianismo en Espaa. Nos dej dos discursos-
cin un tratado De fide orthodoxa contra arranos, y varios y una carta a S. Atanasio. El novacianismo, adems de Latronianc
opsculos exegticos, que lo acreditan de buen telogo y buen (f 385), de quien dice S. Jernimo que era muy erudito y comparable
con los antiguos en sus poesas, tuvo como defensores a Tiberiano
escriturario. (t 385) de la Btica, quien compuso para sincerarse una apologa, y
Adems es digno de mencin el poeta Juvenco, autor de un Sempronia.no, que escribi tambin varias obras, de las que slo se
poema heroico sobre la vida de Cristo, sacada de los Evange- conservan fragmentos. El priscilianismo cuenta asimismo con diver-
lios. En l, aunque no manifiesta grandes dotes de poeta, tiene sos defensores : el mismo Prisciliano, de cuyos escritos se han encon-
trado algunos recientemente; Dictinio, obispo de Astorga, quien com-
el mrito de ser el primero en cantar con profunda piedad la puso u ntratado clebre, La Balanza.
vida de Cristo.
4. Aurelio Prudenci (ca. f 405) 42) fu indudablemente el 208. c) La Iglesia espaola en el siglo V. Por los trastornos y
poeta cristiano ms insigne de la Antigedad cristiana. Naci convulsiones de la Pennsula, ofrece pocos hombres insignes desde el
punto de vista literario :
en 348 y muy probablemente en Calahorra. Despus de una 1. Pablo Orosio43). Es uno de los ms dignos de mencin. Era
vida algo disipada, siendo ya de edad madura, se retir a la vida sacerdote de Braga y gran entusiasta de S. Agustn, de quien se profes
privada, dedicndose a la composicin de sus incomparables discpulo. De l conocemos las obras siguientes : un Commonitorium,
poesas. En ellas se distingue por su profunda inspiracin cris- dirigido a S. Agustn, resumen de los errores priscilianistas y orige-
nistas ; la Apologa contra Pelagio sobre el libre albedro, y lo que
tiana, riqueza de colorido y dominio de la lengua. Con esto, no ms nombre le ha dado, una Historia, de que se ha hablado en otro
obstante algunas muestras de exuberancia de mal gusto, puede lugar.
ser designado con Menndez y Pelayo (I, 154) el poeta lrico 2. Idacio (f 470). Contemporneo de Orosio fu el cronista Idacio,
ms inspirado que vio el mundo despus de Horacio y antes que ha dejado muy buen nombre en los anales de Espaa. Naci en
del Dante. Limica, del reino de Galicia, hacia el 390, y estuvo en Oriente, donde
conoci a S. Jernimo. Elegido obispo de Aqua Flavia (Chaves en Por-
Las obras de Prudencio son : 1. El Cathemerinon (Kafltj/xijpivv) o tugal), trabaj por comisin de Len Magno, contra la hereja pris-
libro diurno o coleccin de doce odas piadosas destinadas a santificar cilianista. De sus obras conservamos el Cronicn, que es una con-
las diversas ocupaciones del da. Su belleza y uncin cristiana indujo tinuacin de S. Jernimo, desde 379 hasta 469. No obstante la imper-
a la Iglesia a tomar algunos de estos himnos en su liturgia, como : feccin de su estilo, se le atribuye gran importancia.
Ales diei nuntius ; Nox et tenebrae et nubila ; O sola magnarum 3. Draconcio. A fines del siglo v brill el poeta cristiano Dracon-
urbium, etc. 2. El Peristphanon (lepurTe^vwv), libro de las coronas, cio, que segn todos los indicios era espaol y originario de la Btica.
que comprende catorce poesas dedicadas a los mrtires, donde mejor De l dice S. Isidoro (De viris ill., 24) : Dracontius composuit heroi-
campean las dotes poticas de Prudencio. 8. Hamartigenia (/iapn- cis versibus Hexameron et scripsit luculenter quod composuit. Este
yveta), u origen del pecado. 4. Apotheosis (iro0o<ns), en que refuta poema es el segundo que l escribi con el ttulo de Laudes Dei.
diversas herejas. 5. Psychomachia (^vxopaxa), combate del alma, des- 4. Itinerario de Eteria **). Finalmente debemos citar aqu el c-
cripcin de la lucha entre los vicios y virtudes ; y otras. lebre Itinerario de la Virgen Eteria, que durante los ltimos decenios
ha sido objeto de eruditas investigaciones. Este itinerario es el que
42
) VIIXADA, I, 2, 165 s. (muy buen resumen). Aurelii Prudentii Clementis public por vez primera M. Gamurrini en 1887, y en un principio se
carmina. Ed. J. Bergman, en Corp. Ser. Ecc. Lat., 1926. Vase adems ed. AR-
VALO, R. 1788, reproducida en PL,-, 59, 60. Vanse en particular AIXARD, P., Pru-
dence historien. En Rev. Q. Hist., 35 (1884), 345 s. D., Rome au 4.e sicle d'aprs 43
) Orosio, Historiae y L,iber Apologeticus, ed. Zangenmeister, en Corp. Ser.
les poemes de Prudence. ib., 36 (1884), 5 s. ZANIOL, A., Aurelio Prudencio Ciernen. Eccl. Lat., 1882. GAMS, 2, 1, 398-411.
Estudio biogrfico critico. En Ciud. de Dios, 57, 25 s., 210 s., 293 s., 383 s.; 58 (1902), ") VILLADA, Z. G., Hist. ecles., I, 2, 269 (muy buen resumen). D., La
42 s., 297 s., 481 s., SAN JUAN DE LA CRUZ, .DE, Dnde naci Aurelio Prudencio lettre de Valerius aux Moines du Vierzo sur la bienheureuse Aetheria. En Anal.
Clemente?. Calahorra 1935. RODRGUEZ-HERRERA, J., Poeta Christianus (Pruden- Bol., 29 (1910), 377 s. D., Egeria ou Aetheria, b. 30 (1911), 444 s. Eteria, Pe-
cio). 1936. RIBER, ,., Aurelio Prudencio. En Bibl. pro Eccl. et Patr.. n. 6. Barce- regrinarlo Etheriae. Texto publicado por J. Fr. Gamurrini. Studi e documenti di
lona 1936. VIVES, J., Prudentiana. En An. S. Tarr., 1936. Homenatge Rubio y storia e diritto, 5 (1884), 81 s.; 6 (1885), 145 e. Texto crtico por P. Geycr, Itinera
l,luch, II, 1 s. RODRGUEZ-HERRERA, J., Dell'essenza e dei compiti del poeta Ierosolymitana saeculi 4-8. Silviae quae fertur peregrinatio..., p. 35-101. En Corp.
cristiano, secondo il poeta Prud. P. 1936. LAMO, M., Un text du poete Prudence: Ser. Eccl. Lat. FROTIN, DOM, Le vritable auteur de la Peregrinatio Silviae, la
Ad Valerianum episcopum (Perist. hymn. 11). En Rev. H. Eccl. 35 (1939), 750 y s. vierge espagnole Etheria. En Rev. Q. Hist., 74 (1903), 367-397. GALINDO, P.,
VILI.OSLADA, R. G., En Raz. y Fe, 116 (1939), 341 y s. PLANELLA, J., El Pfn- Eteria, Religiosa galaica del siglo iv-v. Itinerario a los Santos fugares. Zaragoza
daro cristiano. Aurel'o Prudencio. El Peristphanon. Texto lat. y versin cast. 1924. VH.A, B.. Un diario de viaje del siglo iv: Egeria, la peregrina espaola. M.
Buenos Aires 1942. BAYO, M. J., Peristhephanon de Aurelio Prudencio Clemente. 1935. LOPSTEDT, E., Philol. Kommentar zur Peregrinatio. Upsala 1936. LAM-
M. 1943. I,AVARENNE, M., Prudence, I. Cathemerinon liber. P. 1943. VEGA, A. BERT, 4.., Egeria. Notes critiques sur la tradition de son nom et celle de l'Itinera-
C, Captulos de un libro, Juvenco y Prudeffclo, en Chid. D., 157 (1945), 209 s. D., rium. En Rev. Mabill., 26 (1936), 71 y s. D., Egeria saeur de Galia. b. 27 (1937),
Aurelio Prudencio. Ibdem, 159 (1947), 421 s. VIVES, J., Veracidad histrica de 1 y s. D., I/Itinerarium Egeriae vers 416. b. 38 (1938), 49 y s. PETRE, H.,
Prudencio y en An. S. Tarr., 17 (1945), 199 s. Obras completas de Aurelio Pruden- Ethrie, Journal de voyage. Text. latn. Introd. et trad. P. 1948.
cio, en lat. y cast. En B. A. C. M. 1950.
212 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
Concilios espaoles y florecimiento de la Iglesia visigtica 213
llam aPeregrinatio Silviae, atribuyndolo a Sta. Silvia. Se trata de
u n relato muy interesante de la peregrinacin hecha a Tierra Santa prcticos para la perfeccin cristiana. Adems una Homilia de trium-
con la descripcin, sobre todo, de las ceremonias de Semana Santa y pho Ecclesiae, en estilo lleno de fervor apostlico, como el discurso
Semana de Pascua en Jerusaln. Por esto se han hecho posterior- que pronunci al fin del Concilio III de Toledo. Escribi tambin
mente diversos estudios, y as, en 1903, Dom Frotin prob que el Contra los arranos, obra de la que dice S. Isidoro que era muy rica
autor de dicho relato era la virgen espaola Eteria, y recientemente en erudicin bblica, otra Refutacin del arrianismo y un tratado
el P. Zacaras G. Villada lo ha confirmado plenamente, as como tam- De baptismo.
bin averigu su patria, que es Galicia. La fecha parece debe ponerse 3. Liciniano, Severo y otros*7). Al lado de los indicados pode-
a fines del siglo v o principios del vi. mos mencionar otros escritores del siglo vi, de valor muy diverso. En
primer lugar, Liciniano, obispo de Cartagena a fines del siglo vi, de
209. d) Principio del florecimiento de la Iglesia v i s i g o d a : quien dice S. Isidoro que era muy versado en la Sagrada Escritura.
siglo V I . E l siglo vi nos p r e s e n t a el p r i n c i p i o del apogeo d e De l se conservan tres cartas interesantes. Severo de Mlaga (f ca.
600) fu amigo de Liciniano, y ademas de firmar una de estas cartas,
la Iglesia visigoda. segn dice S. Isidoro, compuso un libro contra Vincencio, en tiempo
1. 5 . Martn de Braga o Martn Dumiense (f 580) 4S ) a b r e de Leovigildo. Igualmente se ha perdido otra obra suya titulada An-
l a lista d e h o m b r e s i l u s t r e s . N a c i e n P a n o n i a ( H u n g r a ) y p a s nulus. Eutropio de Valencia (fea. 600), segn Juan de Vafclra, fu
abad del monasterio Servitano entre 384-589, y gozaba de gran repu-
e n su juventud largo tiempo en Oriente. L u e g o se dirigi a tacin. Siendo luego arzobispo de Valencia, tuvo parte muy activa al
G a l i c i a , y e n D u m i o , cerca d e B r a g a , e r i g i u n m o n a s t e r i o , lado de S. Leandro en el Concilio de Toledo de 589. Son conocidas su
f u elevado a s u sede episcopal, y m s t a r d e fu m e t r o p o l i t a n o obras : De distinctione monachorum, una carta a Liciniano y otra
<de B r a g a . A l se debe en g r a n p a r t e la a b j u r a c i n del a r r i a - al obispo Pedro. Justiniano de Valencia (t ca. 550), de mediados del
siglo vi, de quien nos dice S. Isidoro que compuso un Liber respon-
n i s m o del r e y de los suevos T e o d o m i r o , p o r lo c u a l es d e s i g - sionum ad quemdam Rusticum.
n a d o como apstol de Galicia. D e s d e el p u n t o de vista l i t e r a r i o Omitiendo otros nombres, como Justo de Urgel, Apringio de Beja
s e d i s t i n g u e p o r s u s t r a t a d o s ascticoprcticos y a l g u n o s can- y otros, de quienes habla S. Isidoro, citaremos finalmente el conocido
nicos. . cronista Juan de Valelara (y 621), nacido de familia goda en Scalabis
(Santarn) de Portugal. Pas diecisiete aos en Constantinopla, y
Su obra ms importante es la Formula vitae honestae, dedicada vuelto a Espaa, quiso Leovigildo atraerlo al arrianismo; mas como
al rey suevo Mirn. Del mismo tipo asctico son los opsculos : Li- l se mantuviera fiel, fu desterrado a Barcelona, donde fund el mo-
hellus de moribus, De superbia y otros. Un segundo grupo de obras nasterio de Valclara, cerca de Poblet. En 592 aparece como obispo de
lo forman los Capitula Martini y Epstola Martini ad Bonifacium, Gerona. Es clebre, sobre todo/ por el Cronicn de su nombre, conti-
los cuales le han dado merecida fama entre los canonistas. Los Ca- nuacin de otro del africano Vctor Tnense. El estilo sobrio del autor,
pitula son una coleccin de cnones, ordenada por materias y revi- testigo presencial de todo lo que refiere, da gran valor a su testimonio'.
sada en su original griego, y destinada a suplir otras colecciones im-
perfectas. Es de gran importancia como base de la gran coleccin 210. e) Florecimiento de la Iglesia v i s i g o d a : siglo V I I .
Hispana, que se hizo poco despus. Tambin compuso algunas poe-
sas de escasa importancia. E l siglo v n significa el m a y o r florecimiento de la Iglesia vi-
s i g o d a , que se m a n i f i e s t a , sobre todo, en el c a m p o literario. E n
2. S. Leandro de Sevilla (534-600) 4 6 ) . M s conocido to- l s o b r e s a l e n :
d a v a es S . L e a n d r o , obispo de Sevilla, h e r m a n o de los S a n t o s 1. S. Braulio de Zaragoza ( t 646) * 8 ) . S. Braulio, sucesor
F u l g e n c i o , Isidoro y F l o r e n t i n a . E n u n viaje a C o n s t a n t i n o p l a d e s u h e r m a n o J u a n en la sede arzobispal de Zaragoza, t u v o
entabl n t i m a s relaciones con S . G r e g o r i o M a g n o , que fueron
l u e g o m u y f e c u n d a s . A s , a i n s t a n c i a s d e L e a n d r o , escribi G r e - ") Vanse, en particular: Liciniano: ANSPACH, A. E., Epistulae Udniani ep.
g o r i o las Morales. D e esta a m i s t a d procede el inters del Cartag. En Corpus Escurialense. III. El Escorial 1935. MADOZ, J., Wciniano de Car-
tagena y sus cartas. Ed. crt. y estudio hist., en Est. On., 1,4. M. 1948. FROTIN, M.,
P a p a p o r las cosas de E s p a a . Apringius de Beja. Son commentaire de l'Apoc. En Bibl. Patr., 1 P. 1900. PITA,
F., Patrologa latina. Apringio ob. de Beja. En Bol. Ac. Hist., 45 (1902), 353-416.
De sus obras se conserva el tratado Ad Florentinam sororem de ANSPACH, A. E., Apringii Pacensis episcopi Tractatus in Apoc, El Escorial 1940.
institutione Virginum, dedicado a su hermana, en que le da consejos Juan de Valclara, Crnica, en VL,., 72, 849 s. Ed. Mommsen, en Mon. Germ. Hist.,
Auct. 11, 207 s., 1894. GORRES, FR., Joh. von Biclaro. En Th. Stud. Krit, 68
*) S. Martn de Braza, Obras, Esp. Sagr., 15,383 s. Ed. PI,., 72, 21 s. MADOZ, (1895), 103 s. LVAREZ RTTBIANO, P., La crnica de Juan Biclarense, trad. cast.
J., Una nueva recensin del De correctione rusticorum, de Martn de Brasa en en An. S. Tarr. 16 (1943), t s. MORERA, J., Juan Biclarense, confesor de la fe,
Est. Ecl., 19 (19451,335 s. fundador de Valclara..., ob. de Gerona. En Homen. a Rubio y Iuch, 1936, II, 59 s.
*) S Leandro, De instit. virginum, te., PI,., 72, 873 s. Esp. Sagr., V., 9-160. B. 1936.
48
G6RRES, FR., Leander, Bischof von Sevilla und Metropolit der Kirchen-provinz. ) SERRANO, 1,., X obra Morales de S. Gregorio en la literatura hispano-
Baetlca. En Z. wiss Th. 29 (1886), 36 s. VEGA, A. C, De Institutione Virginum goda. En Rev. Arch. Bibl., 24 (1911), 482 s. D., Traducciones castellanas de las
;t contemptu mundi Scti. I^eandri, en Ciud. D., 159 (1947), 277-394. Morales de San Gregorio, fb., 25, 389 s. I/NCH, CH. H., Saint Braulio, Bishop
of Saragossa (631-651). Washington 1938. MADOZ, J., Fuentes jeronimianas el
214 E d a d A n t i g u a . P e r o d o I I (313-681) Concilios espaoles y florecimiento de la Iglesia visigtica 215
52
una parte decisiva en el movimiento intelectual y literario de mente S. Valerio ), monje ilustre tambin, nos leg varias obras inte-
resantes : Vita Sti. Fructtiosi ; Epistulae de vita et sancta peregri-
la Espaa visigoda del siglo vil. E l monumento principal que natione Eucheriae (Etheriae), etc. Mximo de Zaragoza, de quien
de l se nos conserva, que son cuarenta y cuatro cartas, lo dice S. Isidoro : multa versu prosaque componere dicitur.
atestigua. Digna de especial mencin es su correspondencia
4. Tajn (f 683 5 S ). Como obispo de Zaragoza, fu asimis-
con S. Isidoro, que contiene los datos ms preciosos sobre el
mo uno de los prohombres de la vida cultural cristiana. La gran
inters de estos dos hombres por la cultura de su tiempo. Fuera
obra suya son los cinco libros de las Sentencias, sntesis de
de las cartas, se nos ha conservado una Vida de S. Milln de
la doctrina de S. Gregorio Magno y de S. Agustn. Esto es su
la Cogulla.
principal mrito, pues marca un mtodo nuevo, precursor del
2. 5 . Quirico de Barcelona ( f 6 6 6 ? ) 4 9 ) . E s el represen- Liber sententiarum de Pedro Lombardo y otras obras pa-
tante en Catalua del apogeo de la Iglesia visigoda. Sabemos recidas. Adems hizo una coleccin de los textos escritursti-
que estuvo en ntima comunicacin epistolar con S. Ildefonso cos citados en las obras de S. Gregorio Magno, con los cuales
de Toledo, de quien recibi su tratado De Virginitate S. Vir- form un comentario bastante completo a la Sagrada Escritura ;
ginis. Adems sabemos que era hombre de gran erudicin. mas, por desgracia, esta obra se ha perdido.
Seal de ello es el hecho, atestiguado por Tajn mismo, que 5. S. Julin de Toledo ( f 6 9 0 ) 5 4 ) . Hombre sumamente
Quirico fu quien le persuadi a publicar su obra magistral de activo e infatigable, cierra dignamente este perodo de la Es-
Las sentencias. Finalmente, el calendario mozrabe atesti- paa visigoda. Sobresali igualmente por sus actividades p-
gua que Quirico fu el autor del himno a Santa Eulalia de blicas, como Mecenas de las artes y como escritor. Entre sus
Barcelona. obras dogmticas merecen citarse: el Pronosticon futuri
3. S. Ildefonso de Toledo 5 0 ). Contemporneo de los an- saeculi, sobre la resurreccin de la carne, obra principal de
teriores y monje antes de ser arzobispo de aquella ciudad, dis- S. Julin. Son asimismo importantes el Liber apologeticus
tinguise como hombre de ciencia. Entre sus escritos merece y el Apologeticus fidei, De gran originalidad es el libro
especial mencin el De Virginitate B. Mariae contra tres infi- De sextae aetatis comprobatione adversus iudaeos, dedicada
deles. Por otra parte, ya de antiguo es conocida la tradicin, a Ervigio, donde prueba la venidfedel Verbo al mundo. Como
consagrada por la pintura clsica; de la aparicin de la San- exegeta compuso la preciosa obra Liber de diversis. Tam-
tsima Virgen, obsequindole por su obra con una casulla. bin en el campo histrico nos dej obras interesantes, como el
Liber historiae y el Elogio de San Ildefonso. Finalmente, son
A estos n o m b r e s h a y q u e a a d i r otros, t a m b i n i l u s t r e s , p e r o q u e
s e d i s t i n g u i e r o n m e n o s p o r s u s escritos. T a l e s s o n : E u g e n i o I I y I I I conocidas algunas obras suyas sobre gramtica, multitud de
(f ca. 657) de Toledo, m u y a l a b a d o s p o r S. Ildefonso p o r s u c u l t u r a y sermones y gran nmero de cartas.
e r u d i c i n . E l l t i m o t r a b a j en l a correccin de las m e l o d a s l i t r g i c a s 6. 5 . Isidoro de Sevilla ( t 6 3 6 ) * 6 ) . Reservamos para el
y c o m p u s o la o b r a De S a n c t a T r i n i t a t e j u n t o con o t r a s p e r d i d a s . ltimo lugar de este resumen de la vida cultural de la Espaa
-S. Fructuoso (f 665) 6 1 ) , clebre p o r s u a c t i v i d a d como f u n d a d o r de
varios monasterios y por las reglas monacales que compuso. Igual- visigoda, la figura de S. Isidoro de Sevilla, porque es la que
62
) ARENILLAS, I., I,a autobiografa de S. Valerio (siglo vil) como fuente
el epistolario de S. Braulio. En Greg., 20 (1939), 407 y s. D., Epistolario de San para el conocim. de la organiz. eclesistica visigtica. En An. Hist. Der. esp., 11
Braulio de Zaragoza. Edicin crt. M. 1941. VZQUEZ D E PARGA, I,., Scti. Brau- (1934), 468 s.
lionis Caesaraugustani Epist., Vita S. Emiliani. M 1943. FERNNDEZ-PONSA, R., ) Tajn, ob. de Zaragoza, Cartas a San Braulio, Esp. Sagr., 30, 377 s. Otros
Acerca de la reciente edicin de la Vita S. Emiliani, por S. Braulio. En Verdad documentos. b., 152 s. Vida, Ib., 30, 179 s. ANSPACH, A. E., Taionis... opera.
y V., 2 (1944), 219 s. M. 1931. VEGA, A. C , Tajn de Zaragoza. Una obrita indita. En Ciud. D., 1943,
) S. Quirico de Barcelona, Esp. Sagr., 29, 134 s. Carta de Tajn a S. Qui- 145 8.
rico, 60 b. 31, 171 s. Artc. en Enciclop. Espasa. ") VEIGA VALIA, I^a doctrina escatolgica de San Julin de Toledo. I,ugo
) S. Ildefonso de Toledo, Diversas biografas sobre l y algunos escritos 1940. RIVERA RECIO, J . F., San Julin, arzob. de Toledo. poca y personalidad
suyos. Esp. Sagr., V., apnd. 6-9; XXIX, apnd., 5-8. BLANCO GARCA, V., San Il- histrica. B. 1944.
defonso, De Virginitaet beatae_ Mariae. Historia de su traduccin manuscrita, ) S. Isidoro de Sevilla, ed. ms completa: ARVALO, F., Sancti Isidori
texto y comentario. M. 1937. D . , El manuscrito Ashburham 17 de la Real Bibl. Hispal. opera omnia. 7 vol. R. 1797-1803. Reprod. en PI,., 81-84. VEGA, A. C -
Med. de Florencia, en An. Univ. M., 5 (1936), 32 s. BRAEOBLMANN, A., The life A. E. ANSPACH, S. Isidori Hispalensis episc... Diversos opsculos. En Corpus Escu-
and Writtigs of Saint Ildefonsus of Toledo. Washington 1942. MADOZ, J., San Il- rialense. El Escorial 1935, 1936. Isidorus Hisp., Ethimologiarum liber III, de
defonso de Toledo a travs de la pluma del Arcipreste de Talavera. M. 1943. Medicina. Masnou-B. 1945. BAREILLE, Artc. Isidor., en Dict. Th. Cath. M B -
") S. Fructuoso, Esp. Sagr., XV, 138 s. Regula Monachorum, PI,., 87, 1105 s. NBNDEZ y PELAYO, M., San Isidoro. Discurso ledo en la Acad. de la Hist. 1881.
HERYEOEN, I., Das Pactum des hl. Fructuosus von Braga. 1907. 3. a ed. M. 1927. ,INDSAY, W., Isidori Hispalensis episcopi Etymologiarum sive
216 E d a d A n t i g u a . Perodo I I (313-681)
tina vida de retiro ms o menos perfecto, se abstenan del matri- Al lado de las colonias de solitarios se desarrollaron en forma pa-
monio, con voto de castidad o sin l, y se dedicaban a una es- recida las de las vrgenes o ermitaas. Unos y otras fueron aumen-
tando de tal manera, que a todo lo largo de la cuenca del Nilo se ha-
tricta penitencia y a los ejercicios de piedad. Estos elementos llaban infinidad de colonias. De la dicesis de Oxyrhintus, afirmaba
eran considerados como esenciales para el perfecto ascetismo. su obispo que en ella haba unas 20 000 ermitaas y unos 10 000 er-
S. Clemente Romano, S. Ignacio de Antioqua y algunos apolo- mitaos, distribuidos en colonias.
getas dan testimonio de la existencia de tales ascetas. Del Egipto pas el entusiasmo a Palestina y al Asia Menor, donde
la vida cristiana era ms intensa. Es clebre Hilarin, quien consti-
A este propsito, merecen particular consideracin y estudio las tuy un centro de vida eremtica en el desierto entre Gaza y Egipto,
vrgenes cristianas de la primitiva Iglesia, como se hace en una obra extendindola a Palestina. En torno suyo se juntaron unos dos mil
reciente. Aunque no en gran nmero, las vrgenes cristianas desde los discpulos. Tambin son dignos de mencin los maronitas. Su estable-
siglos n i y iv van formando una porcin selecta de la cristiandad. cimiento en Siria, en la regin del Lbano, se debe a un presbtero
Los Santos ms ilustres les dedican los ms clidos elogios y la Igle- llamado Marn, quien a fines del siglo iv se retir a aquellas regiones
sia las rodea de privilegios especiales, les seala una indumentaria y reuni en torno suyo gran nmero de anacoretas. De ellos se desarro-
particular y crea una liturgia conmovedora en orden a su consagracin. llaron ms tarde los monasterios denominados maronitas del Lbano.
Sobre esta base se desarroll lo que puede ser considerado 212. b) Vida cenobtica o vida propiamente monacal. La
como el primer estadio de la vida monacal, que es la vida ana- vida cenobtica (KO<.VS} comn; /?s, vida), en contraposicin a
cortica en sus diversas formas. E n efecto, muchos ascetas aban- la anacortica, consiste substancialmente en alguna manera de
donaron definitivamente la familia y todo lo que posean y se vida comn bajo un superior y alguna regla. E l primer orga-
retiraron al desierto, donde vivan dedicados por completo a la nizador de esta vida cenobtica fu S. Pacomio. Nacido en 292
vida de piedad y penitencia y sin comunicacin alguna con otras en la Tebaida superior, su ansia de perfeccin lo llev primero
personas. A estos tales se les llam solitarios, ermitaos o ana- a la vida anacortica, al lado del solitario Palemn. Pero bien
coretas (de .vax<p() retirarse), y este sistema de vida asctica pronto reuni en torno suyo en el alto Egipto gran cantidad
en la soledad del desierto comenz a cundir mucho desde prin- de discpulos, y con ellos fund el primer monasterio con todas
cipios del siglo iv. Uno de los casos ms notables de esta vida las caractersticas de la vida monacal. ^
eremtica es 5 . Pablo el Ermitao (f 347), el primero de los Todos vivan en un lugar cerrado, obligndose a obedecer al supe-
ilustres ermitaos de Egipto, a donde en adelante afluyeron rior y guardar una distribucin y regla determinada. Para esto, l
sus imitadores en gran nmero. mismo compuso la regla de su nombre, en torno a la cual existe algu-
Un nuevo paso en el desarrollo de la vida eremtica es el na confusin de ideas. En primer lugar, se habla de una regla de San
representado por S. Antonio Abad, llamado tambin el Soli- Pacomio, que, segn una leyenda antigua, le fu dictada por un ngel.
Pero adems, existe la que ciertamente escribi Pacomio, como fruto
tario. A principios del siglo iv se retir al desierto de Egipto e de su experiencia 2 ). Poco despus eran ocho los monasterios que se-
hizo vida solitaria ; pero pronto reuni en torno suyo una comu- guan esta regla, que se fu acreditando cada vez ms. Aun en vida de
nidad de ermitaos. E n esto consiste lo nuevo, introducido por Pacomio, lleg a contar unos siete mil monjes, y a fines del siglo v
ascendi a unos cincuenta mil. El abad que diriga un monasterio
S. Antonio: los nuevos ascetas vivan en sus chozas solitarias grande, al que estaban sometidos otros ms pequeos, se llamaba
y cada uno por separado ; pero reciban la direccin de un maes- archimandrita.
tro o padre espiritual. S. Pacomio fund tambin monasterios de monjas. A la cabeza se
hallaba la abadesa, llamada comnmente Ammas. Llevaban un velo o
De esta manera, siguiendo el ejemplo de S. Antonio, se fueron cons- al menos un distintivo especial en la cabeza.
tituyendo muchas colonias de anacoretas, que fu la forma definitiva Pero, al mismo tiempo, la vida cenobtica se extendi a otras re-
de la vida anacortica. S. Atanasio y Rufino atestiguan que ya los dis- giones. En Palestina, las colonias fundadas por S. Hilarin se convir-
cpulos inmediatos de S. Antonio subiran a unos seis mil. Sobre todo, tieron poco a poco en verdaderos monasterios de vida cenobtica. Sin
se hizo clebre por sus colonias de solitarios el desierto de Nuria, no embargo, tomaron una forma caracterstica, llamada lauras (\avpai)
lejos de Alejandra. En esta regin se distingui como organizador o cabanas, pues cada monje viva en su cabana por separado,' pero
Ammonio, quien a su vez, ya en el siglo iv, contaba con ms de cinco todos en un mismo campo y llevando una vida de comunidad. Fueron
mil discpulos. Entre los discpulos de Antonio y Ammonio hubo san- clebres la Antigua y la Nueva Laura. Todas ellas formaron una con-
tos ilustres. Son dignos de especial mencin : S. Macario el Viejo
(t390), que pobl el desierto de Escuta y vivi en continua comunica- 2
) GRTZMACHER, Pachomius und das alteste Klosterleben. 1896. LADBUZE,
cin con S. Antonio. mulo suyo en santidad fu Macario el Joven tude sur le Cnobitisme Pakhomieu. Lovaina 1898. Sobre la regla de S. Pacomio
(fea. 395). Rufino, en su Historia Eclesistica, habla de otros ncleos vase: MAZN, I,as Reglas..., p. 23 s. LEFORT, T,. T H . , I,es vies coptes de Saint
de la Tebaida. Pachme et de ses premiers successeurs. I,ovaina 1943. En Bibl. du Muson, 16.
Monacato en Occidente. La Orden Benedictina 221
220 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
todo entre los benedictinos de Occidente, tenan en sus cercanas al-
gregacin especial, que fu organizada por S. Eutimio (f473). Luegc gunas inclusas, donde vivan algunos de sus monjes durante algn
se convirtieron en cenobios propiamente tales. Fu clebre particu- tiempo.
larmente 5 . Teodosio (fea. 412).
3. Los llamados acoimetas (o.KoiixrToi), vigilantes, fueron fundados hacia
213. c) S. Basilio. Monjes basilianos 3 ) . Dignos de un el ao 400 por 5. Alejandro en las riberas del Eufrates, y tenan por objeto
captulo especial son los monasterios fundados por S. Basilio. la alabanza del Seor. Para ello se dividan los monjes en tres coros, de
modo que constantemente estuviera alguno de ellos cantando himnos, etc.
Siendo an joven, se dirigi a Egipto, donde conoci perfecta- Era una especie de adoracin perpetua.
mente la organizacin de los anacoretas y cenobitas. Vuelto a Mas, como fcilmente se entiende, la vida de los solitarios, junto con
sus grandes ventajas, se prestaba a grandes peligros. Aunque menores,
Capadocia, se retir a una soledad cerca de Neocesarea. Pronto- tambin eran considerables los peligros del cenobita, sobre todo cuando
acudieron a l gran nmero de anacoretas, para gozar de su di- sala del cenobio. Por esto se formaron ya en el siglo iv y v algunos grupos,
que podramos designar como herejes de la vida monacal. Tales eran : los
reccin, uno de los cuales fu su amigo S. Gregorio Nacianceno. sarabatas en Egipto, y los remoboth en Siria, verdaderos alumbrados de
Juntos los dos compusieron la regla, que es doble: una larga, su tiempo, que especulaban con la vida asctica para -entregarse a cierto
que comprende cincuenta y cinco apartados ; otra breve, que libertinaje. A este tipo pertenecen los girvagos, que discurran de un lado
a otro, a veces con pretexto de santidad o de celo ; los pabulatores, llamados
consta de trescientos trece puntos, o disposiciones breves. Con as porque decan asemejarse a los animales salvajes, y se alimentaban de
esta regla se formaron aquellas colonias de ermitaos que r o - yerbas y races.
Contra todos estos abusos se tomaron medidas en algunos snodos y
deaban al Santo y constituan un cenobio, al que luego se aun en los Concilios ecumnicos. Sobre todo fueron muy eficaces las que
agregaron otros muchos. Son los basilianos. tom el Concilio de Calcedonia.
Su ascendiente fu tan grande que, cuando algo ms tarde fueron
desapareciendo las otras Congregaciones, los basilianos poblaron el
Egipto y se extendieron en todo el Oriente. Desde el siglo vi fueron l a II. El Monacato en Occidente. La Orden benedictina 5)
regla predominante en Oriente, como los benedictinos lo fueron en
Occidente, y aun hoy da constituyen los monjes orientales por anto- 215. E n Occidente, la vida monacal tuvo un desarrollo bas-
nomasia. Las monjas basilianos tuvieron tambin gran prosperidad.. t a n t e diverso. Por de pronto, fu mucho ms espordica en sus
214. d) Sistemas especiales de asctica. Junto con los gneros- principios. Pero lo ms caracterstico es*que el movimiento fu
de vida hasta aqu esbozados, se desarrollaron ms o menos algunos- mucho ms lento durante los siglos IV y V, en que tan rpida-
otros, que conviene dar a conocer aqu : mente creca en Oriente ; en cambio, a partir del siglo iv, tom
1. Fueron m u y clebres los estilitas4), es decir, penitentes q u e la vida monacal en Occidente un desarrollo extraordinario, que
vivan largos aos sobre una columna de ocho, diez, quince metros d e
altura, en una superficie de unos dos metros cuadrados. El ms clebre hizo de sus monjes durante la Edad Media los portavoces de la
es Simen Estilita, quien se mantuvo cerca de Antioqua unos treinta verdadera cultura cristiana.
aos sobre una columna, que en los primeros aos era ms baja, y los-
ltimos diecisis aos hasta de quince metros de alta. Adquiri u n a) Primeros conatos en Italia y Francia 6 ). 1. SAN ATANASIO, en
prestigio extraordinario ante el pueblo y ante el Emperador. Tuvo al- su primer destierro de Occidente en torno al ao 336, fu el primero
gunos imitadores, aunque, por el peligro de este gnero de vida, el que comenz a dar a conocer la vida solitaria. No mucho despus es-
episcopado no lo foment. Algunos crticos han llegado a poner en cribi Atanasio la Vida de San Antonio, que alcanz gran difusin.
duda la existencia misma de los estilitas, pues no creen posible t a l Con esto se deshicieron algunos prejuicios que existan en Occidente
gnero de v i d a ; pero los testimonios contemporneos son tan explci- contra los monjes orientales. En varias poblaciones de Italia se tienen
tos, que no se pueden negar. noticia de monasterios anteriores a S. Benito. Entre los que los fomen-
2. Ms frecuentes fueron los llamados inclusos (ey/cAeioroi). E r a n taron deben citarse : 5 . Paulino de ola y, sobre todo, S. Eusebio de
hombres o mujeres que se encerraban de por vida en una celda (clausa, Vercelli, el cual en su destierro de Oriente tuvo ocasin de conocer
inclusorium), donde hacan una vida de oracin y penitencia. El ali-
mento indispensable lo reciban por un agujero." Es clebre, entre otros, B
) HEIMB CHER, I, 122 s. Vanse tambin las obras generales.
la penitente Thais, del siglo iv. Ms tarde, algunos monasterios, sobre ') Juan Casiano, Collat. Patrum, de instit. coenob., ed. Petschenig, en
Corp. Ser. Eccl. I,at., 1876. S. Agustn, De opere Monach., ed. Alvarez, en Re.
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An. Bol., 61 (1943), 29 s.
222 Edad Antigua. Perodo II (313-681) Monacato en Occidente. La Orden Benedictina 223
la vida monacal, que luego imit en un Asceterium, fundado por l 5 . Cesreo de Arles, despus de gustar en Lerins la vida
en Roma. monacal, fu nombrado abad de un nuevo monasterio cerca de
2. S. JERNIMO Y S. AGUSTN. De un modo particular influ- Arles, para el cual compuso una Regula Monachorum, que se
yeron en el fomento de la vida monacal los dos doctores ms clebres caracteriza por cierto rigor en la pobreza y caridad. Ms im-
de Occidente S. Agustn y S. Jernimo. ste hizo varios aos vida de
ermitao en la Tebaida egipcia, donde conoci la santidad de sus portante es la Regula Sanctarum Virginum, que compuso siendo
anacoretas y cenobitas. Estando en Roma como secretario de S. D- ya obispo para unas religiosas fundadas por l. Como sntesis
maso desde 382, contribuy a infundir en muchos el amor a la vida de toda su experiencia escribi la Recapitulatio, que nos da
monstica, que luego abrazaron. No escribi Regla alguna; pero de una idea de la organizacin de la vida religiosa en su tiempo.
sus escritos, particularmente las relaciones y elogios sobre los hroes
e la vida monstica, se pudo entresacar un conjunto de normas, que
constituye la llamada Regla de S. Jernimo. Ms eficaz fu la obra 216. b) Vida monstica en las Islas Britnicas 9 ). La vida
de S. Agustn. Foment de diversas maneras la vida monacal en el monstica en Irlanda y Gran Bretaa tiene especial inters
frica romana y de un modo particular con su obra De opere mona- por el extraordinario desarrollo que adquiri y la influencia que
chorum. Pero! lo que constituye propiamente la llamada Regla de
San Agustn ) son estos dos documentos : la epstola 211, dirigida ejerci luego en el Continente.
a unas religiosas, donde se dan normas fundamentales sobre la obe- 1. IRLANDA. Ya S. Patricio, el gran Apstol de Irlanda,
diencia, pobreza y castidad religiosas ; y la clebre Regula ad servos discpulo de S. Martn en Marmoutier, fund desde 432 una
Dei, calcada en la carta anterior, y que en doce captulos propone los serie de monasterios en la isla. Recurdense solamente los dos
principios bsicos de la vida religiosa aplicada a los varones. Se dis-
cute todava sobre la prioridad de estos dos documentos. Sobre esta grandes monasterios de Armagh y Bangor. Sin embargo, segn
Regla se fundaron rdenes tan importantes como los premonstraten- parece, S. Patricio no compuso ninguna Regla propiamente tal.
ses, Padres predicadores, mercedarios, las diversas ramas de agustinos, Tanto l como otros abades ilustres escribieron ciertas normas,
hermanos de San Juan de Dios y otras. por las que se regan sus monjes.
3. LAS GALIAS 8 ). El primer protector notable de la vida mons- 5 . Columbano es particularmente clebre en la historia del
tica en Francia fu S. Martn de Tours. l mismo hizo vida solitaria
durante mucho tiempo y fund un monasterio junto a Poitiers, el Monacato occidental. E r a uno de los monjes del gran mo-
Monasterium Lecogiagense, a mediados del siglo iv. Hecho obispo nasterio de Bangor; pero ardiendo en*el c e l l e las almas,
de Tours, fund el maius Monasterium de Marmoutier. A estos dos como tantos otros monjes irlandeses, sali el ao 590 con doce
siguieron otros varios. Se dice que, al morir, lo acompaaron al sepul- compaeros y se dirigi a Francia, donde fund un primer
cro 2000 monjes.
S. Honorato organiz hacia 405, en la isla de Lerins, cerca de Can- monasterio en Anegray (Alto Saona) y poco despus otro ms
nes, un centro de vida eremtica y cenobita, que se fu desarrollando clebre en Luxeuil, a los que se juntaron luego otros, en los
hasta formar un gran monasterio de grande importancia en los siglos que reuni bien pronto ms de seiscientos monjes. Aquellos
siguientes. monjes se constituyeron en verdaderos colonizadores de la re-
gin, roturando las tierras y enseando toda clase de oficios
Juan Casiano puso tambin la base de dos clebres monas- manuales. El ao 610 sali S. Columbano de su primer centro
terios. Retirse a la soledad hacia el ao 415, cerca de Marsella, de operaciones, Luxeuil, y se dirigi por el Rin al lago de
y como se le juntaran gran nmero de discpulos, organiz dos Zurich, donde puso el fundamento del monasterio, que se le-
monasterios. E l de varones fu el clebre de 5 . Vctor. Por lo vant all ms tarde, de San Gallen, y muy pronto pas a Italia,
dems, aunque Casiano no escribi Regla propiamente tal, en donde, entre Miln y Genova, fund el clebre monasterio de
sus clebres tratados, las Instituciones y las Colaciones, ofrece Bobbio. Poco despus muri, el ao 615.
un conjunto de normas sumamente aptas para servir de base
para la vida religiosa. De hecho, muchos fundadores se inspi- Todos estos monasterios se regan por la Regla compuesta por
raron en estos documentos para sus Reglas, y en la Edad Me- S. Columbano, denominada Regula monachorum, de cuya autenticidad
dia se alude repetidas veces a la Regla de Casiano. se ha discutido, pero parece suficientemente probada. Su caracterstica
es su brevedad y cierto rigor. Tal vez a esto se debi que fuera muy
pronto suplantada por la de S. Benito. Pero, en todo caso, la actividad
de S. Columbano y sus monjes fu la mejor preparacin para el flo-
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Regla de San Agustn. En Arch. Agust. 39 (1933), 321 s.; 40 1933), 5 s. M E R U N ,
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DOtr, P., Saint Martin de Tours. Marseille 1930. Columbano di Bobbio nella storia Didascal. 6 (1928), 81 s.; 7 (1929), 1-157.
224 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
M o n a c a t o en O c c i d e n t e . L a O r d e n B e n e d i c t i n a 225
2. INGLATERRA. En la Gran Bretaa floreci igualmente la vida
monstica. Sus ms antiguos monasterios se remontan a los tiempos Por lo que se refiere a las Reglas de los monasterios visi-
de S. Patricio. El ms ilustre de todos es el llamado EngUsh Bangor, godos. S. Ildefonso de Toledo nos dice que Donato y el Bicla-
cerca de Chester. La mayor parte fueron fundaciones de los monjes
irlandeses, que luego se desarrollaron con independencia. rense escribieron sus Reglas respectivas para los monasterios
En Escocia introdujeron la vida monacal 5 . Niniano y S, Colum- Servitano y Valclara. Sin embargo no se halla rastro ninguno
bario, segn se ha dicho en otro lugar. de estas Reglas. Tal vez, en realidad, estos monasterios se
217. c) El Monacato en Espaa 1 0 ). En primer lugar, por lo que
regan por las normas recibidas de viva voz de sus fundado-
a Espaa se refiere, podemos afirmar con datos ciertos que ya en el res. La primera Regla propiamente tal que aparece en Espaa
siglo IV exista algn gnero de vida monstica. As, en el Concilio es la Regula consensoria Monachorum, escrita tal vez por mon-
de Elvira (cnones 4 y 13) se habla de Virgines, quae se Deo dicave- jes priscilianstas. Entrando en terreno ms seguro, S. Martn
runt. Por otra parte, el Papa Siricio, en una carta que de l se conser- de Braga, con sus Sentencias de los Padres y Palabras de los
va de 384, impone ciertas penas a unos monasterios de la Pennsula.
Junto con el florecimiento de toda la vida eclesistica, a fines del ancianos, dio normas de vida a sus monjes. S. Leandro, a pe-
siglo iv y a principios del v, debi extenderse bastante el entusiasmo ticin de su hermana Sta. Florentina, compuso una Regla, que
que se iniciaba en Occidente por la vida monacal. Sin embargo, du- ms bien debe denominarse tratado asctico. Ms importante
rante el siglo v, debido a los trastornos causados por las invasiones, es la Regula Monachorum de S. Isidoro de Sevilla, que se
se explica que el movimiento monstico quedara paralizado. Mas con
el nuevo estado de cosas que sigui a la conversin del Estado visi- inspir en la de S. Benito, y tal vez en la de S. Pacomio y
godo en el siglo vi, la vida monstica comenz a prosperar de una otras orientales, si bien tiene mucha originalidad. Pero las que
manera semejante a la de las dems naciones occidentales. ms extensin alcanzaron fueron las dos de S. Fructuoso, las
As, se tiene noticia del monasterio Servitano en Valencia, fun- cuales contribuyeron a que se multiplicaran los monasterios
dado por un tal Donato, escapado de los vndalos de frica. Asimismo, en el Bierzo y en Galicia. Llmanse Regula Monachorum y
de principios del siglo vi son los monasterios de San Victoriano, cerca
del Cinca; el de San Flix, cerca de Toledo, donde se educ S. Julin ; Regula communis.
el Agaliense, en los arrabales de Toledo, de donde s'alieron los Santos
Eladio, Justo, Eugenio I e Ildefonso; San Milln de la Cogulla, del Como rasgo tpico de la vida monacal espaola de este tiempo
que proceden muchos ilustres varones. Asimismo se tiene noticia de conviene notar el pacto que haca el monje al pronunciar su profe-
otros monasterios en el resto de Espaa. sin. S. Fractuoso, en una de sus Reglas, lo reproduce por entero. Es
u n verdadero contrato que haca con el Superior, obligndose a obser-
En Galicia y en todo el noroeste se desarroll la vida mo- var la Regla y a la obediencia debida, y recibiendo en cambio la se-
guridad de la proteccin y direccin del abad.
nstica de un modo particular. As, sabemos que S. Martn de
Braga o de Dumio, S. Fructuoso, S. Valerio y Sto. Toribio de 218. d) La Orden benedictina " ) . Lo dicho hasta aqu
Libana la propagaron en tres focos principales: las cercanas sobre el desarrollo de la vida monstica en Occidente puede ser
de Braga, territorio del Bierzo y las faldas de los Picos de
Europa. Fu clebre especialmente el monasterio de Dumio, ") T,iNDENBAr/ER, B., S. Benedicti Regula monach. 1922. r>., ed. en Flor.
cerca de Braga, construido por S. Martn. Con la conversin Patr., n. 17. 1928. La Regle de Saint Benoit. Teste latn traduit et annot par
de Recaredo, este movimiento tom nuevo empuje, por lo cual des fils du saint Patriarche. Maredsous 1933. MABUXON, D'ACHRY, Acta San-
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p. 62 s. AHERNE, C. M., Valerio of Bierzo. An ascetic of the late visigot period. (1942), 21 y s. I,AMBERT, A., Autour de la Regle du Maitre. En Rev. Mab., 32
Filadelfia 1949. (1943), 21 y s. VENDERHOVEN, H., S. Benoit a-t-il connu la Regle du Maltre? En
Rev. Hist.'Eccl. 40 (1944-1945), 176 y s. CAPELLE, D. B., I: Maltre antrieur a
15. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
226 Edad Antigua. Perodo II (313-681) Monacato en Occidente. La Orden Benedictina 227
considerado como preparacin para la gran familia de los mon- fu su mejor protector. Con el envo de S. Agustn con otros treinta y
nueve monjes benedictinos a Inglaterra, abri un inmenso campo a la;
jes medievales por antonomasia, que fu eliminando a todas actividad de la nueva Orden, y en efecto fu extendindose rpida-
las dems: la Orden de S. Benito, establecida en el siglo vi. mente en aquella nacin. De a parti el empuje a Alemania, sobre
todo con S. Bonifacio y S. Pirmimo, los cuales echaron los fundamen-
Nacido S. Benito, segn parece, el ao 480 en Nursia, llevado de tos de los grandes monasterios medievales de Alemania y Suiza. Lo
su amor a la soledad se retir a una cueva solitaria de Subaco, donde mismo suceda en Francia, donde los benedictinos se fueron estable-
comenz a llevar una vida de ermitao. Habindosele juntado varios ciendo en los siglos vn y vni. Ya en el siglo v m se puede decir que
compaeros, y disgustndose ellos de su rigor, retirse a otro lugar, la Regla de S. Benito era la Regla monstica por excelencia, y los
donde se le juntaron Mauro, Plcido y otros, que luego deban dis- monasterios benedictinos lo haban llenado todo. En Espaa se intro-
tinguirse a su lado. Mas tambin de aqu tuvo que escapar. dujo en los siglos x y x i .
E l paraje donde se estableci S. Benito definitivamente, el
ao 529, deba ser la casa matriz de la Orden. E r a Monte Ca-
sino, en el Lacio. Poco a poco se fu desarrollando el nuevo
centro monstico hasta convertirse en la slida base de la gran
Orden benedictina. Una vez fundado y bien organizado este
monasterio, mand el Santo algunos discpulos a Terracina,
donde surgi otro. S. Benito muri el ao 543. E n 581 Monte
Casino fu destruido por los lombardos ; pero fu reedificado
despus.
S. Benito, en vida, no vio muy extendida su Orden. E n
cambio, poco despus de su muerte la pudo ver desde el cielo
propagarse por toda Europa de una manera maravillosa. Una
de las razones que ms influyeron en esto fu la excelente
Regula Monachorum, en setenta y tres captulos, que com-
puso y dej escrita de su puo y letra. E n ella se evitaba la
excesiva rigidez de otras existentes, sin caer, con todo, en la
flojedad. E r a un trmino medio de moderacin y sentido prc-
tico, unido con el conocimiento profundo del alma humana, que
dejaba cierta libertad individual, pero conservaba la ms es-
tricta, unidad. E n nuestros das se ha suscitado la cuestin
sobre la originalidad de la Regula Monachorum de S. Be-
'nito. Segn parece, utiliz la Regula Magistri, de autor des-
conocido, que coincide en muchas cosas con la de S. Benito y
es anterior a ella.
La Orden fu haciendo progresos, al principio lentos, pero luego
rapidsimos. A fines del siglo vi existan ya en diversas partes de
Italia numerosos monasterios benedictinos. El Papa Gregorio Magno
desde el siglo vil. Por otra parte, desaparecieron en el Occidente las diaco-
nisas. E n cambio, se nos presentan : el nuevo cargo de los cantores (^CAT<H),
que forma una especie de orden menor ; los intrpretes (p^eveiirijs), los
fossores o copiatas, excavadores de sepulcros ; los parabolanos, es decir,
enfermeros. E n ltimo trmino debemos conmemorar a los apocrisarios,
que eran los representantes del Papa ante el Emperador bizantino.
particularmente interesante la razn que se aduce en dicho Concilio, sas maneras. Si alguna decisin no era aprobada por el Papa, no ad-
es decir, el ser el Pontfice Romano el sucesor de S. Pedro. quira fuerza de ley.
226. b) El Papa determina sus facultades. Los mismos Romanos L o ms caracterstico de los Concilios ecumnicos eran sus
Pontfices definieron claramente su autoridad judicial y jurisdiccional decisiones dogmticas y los smbolos. Pero, adems, la mayor
sobre toda la Iglesia. El primero que expres claramente estos dere-
chos es Glasio I (492-496), segn el cual la Sede Romana es el funda- parte dieron otro gnero de disposiciones prcticas en los c-
mento seguro de la fe cristiana; el Papa posee en toda su plenitud nones (Kwves). Por su importancia, desde el siglo vi se reunie-
el poder legislativo y es el juez supremo en lo religioso : quod affir- ron estos cnones en colecciones especiales, que, poco a poco,
mavit in synodo Sedes Apostlica, hoc robur obtinuit; quod refutavit, adquirieron gran significacin.
habere non potuit firmitatem, dice el mismo Papa (Tract., 4, c. 9).
Por otra parte, y como consecuencia lgica de lo dicho, se form el Dionysius Exiguus form hacia el ao 500 una coleccin latina,
principio de que el Romano Pontfice no poda ser juzgado por nadie. ue comprenda los cnones conciliares y las Decretales pontificias,
As qued ya en la Edad Media y as pas al derecho comn moderno : esde Siricio (384-398) hasta Anastasio II (496-498). En la Iglesia
Prima sedes a nemine iudicatur (C I C, c. 1556). oriental es particularmente clebre la coleccin de cnones ordenada
por Ioannes Scholasticus, que fu Patriarca de Constantinopla desde
564. Es digna de especial mencin la Collectio hispana, formada en
IV. Concilios ecumnicos. Snodos nacionales el siglo vil en Espaa. Su valor es incomparable, pues se inici en el
apogeo de la Iglesia visigoda y es la ms abundante de su tiempo.
y provinciales 7)
228. b) Otras clases de snodos. Al lado de los Concilios
227. Por efecto de las controversias dogmticas y las diver-
ecumnicos celebrronse snodos de carcter ms restringido.
sas herejas que surgieron en este perodo, alcanzaron grande
Su objeto era substancialmente el mismo que el de los Conci-
importancia y se desarrollaron notablemente los Concilios, y a
lios ecumnicos: la defensa de la fe y la organizacin de la
universales, ya de carcter ms restringido. Con esto llegaron
Iglesia en los diversos territorios, sea con ocasin de algn
a constituir estas reuniones del episcopado como el instrumento
peligro especial, sea en circunstancias enteramente normales.
ordinario de la legislacin eclesistica.
Podemos distinguir, en primer lugar, los snodos generales, que eran
a) Concilios ecumnicos. Con ocasin de algunas cuestio- aquellos en que se reuna solo el episcopado oriental o slo el occidental.
nes trascendentales, que turbaban la paz de la Iglesia, se co- Tales son : Arles en 314, Roma en 380. Gran importancia tenan tambin
los snodos Patriarcales, como el de Alejandra de 362 dirigido por S. Ata-
menz ya a principios del siglo iv a convocar asambleas gene- nasio, y sobre todo los nacionales, que atendan a necesidades de un Pa-
rales o Concilios ecumnicos. E l primero fu convocado por triarcado o de una nacin. Estos ltimos se desarrollaron muy prspera-
mente en los nuevos Estados occidentales y ejercieron un influjo decisivo
Constantino el Grande en Nicea el ao 325, y hasta fines del en su organizacin eclesistica y civil. Ejemplos de esta clase de snodos
siglo vil, se reunieron otros cinco, reconocidos por la Iglesia. son los clebres Concilios de Toledo. A los dichos hay que aadir todava
los Concilios provinciales y los diocesanos, que desempearon un papel
E n cambio, hubo otros snodos, como el de Srdica de 343, muy importante en el desarrollo de la disciplina eclesistica. Los primeros,
que aspiraban a ser ecumnicos, mas por diversas razones no segn el canon 5 del Concilio de Nicea, deban celebrarse dos veces al ao.
llegaron a ser reconocidos como tales. En otras disposiciones se propone como trmino un ao.
En Constantinopla se denominaba snodo endemusa o ciudadano (a-voSo<s
Las decisiones de los Concilios ecumnicos tenan un valor no slo vSr/iovcra) al que celebraba el Patriarca con los obispos que a la sazn se
eclesistico, sino tambin civil, pues desde un principio fueron recono- hallaban presentes en la ciudad^ a quienes consultaba sobre asuntos de
cidos como asambleas imperiales. Esto aparece claramente en el modo especial importancia. Ms tarde fueron nombradas algunas personas como
miembros perpetuos de estos Concilios. Eran una especie de consejeros
como acostumbraban celebrarse. El emperador mismo sola convocarlos, del Patriarca.
sufragaba los gastos de su celebracin y mantena el orden exterior y
aun vigilaba las discusiones. Por otra parte, los Papas ejercan cla-
ramente en estos Concilios sus privilegios primaciales. As, slo en V. El culto en general. Los sacramentos s)
inteligencia con ellos o bajo su direccin se reunan los Concilios ecu-
mnicos, y en todo caso ellos enviaban sus legados, a quienes se daba 229. El culto divino pudo desarrollarse con ms magnificencia,
siempre la preferencia. La aprobacin de sus decisiones por parte del gracias, sobre todo, a la mayor libertad y al apoyo oficial de parte del
Romano Pontfice era necesaria, si bien era ejercitada de muy diver- Estado. Sin embargo, en lo substancial se continuaron las mismas fun-
ciones o ejercicios del perodo precedente.
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Dict. Th. Cath. goth., PI,., 85-86. FROTIN, Liber Mozarabicus sacram. P. 1912. Missale Am-
234 Edad Antigua. Perodo II (313-681) Fiestas cristianas. Arte cristiano 235
a) Diferentes liturgias. E n general, se puede observar que el Espritu Santo, colocada despus de las palabras de la institucin de
Oriente tom cierta exuberancia de ceremonias. Adems, se fueron la Eucarista, en las que se le suplica que baje sobre el altar para
introduciendo en la misma liturgia oriental algunas expresiones, con- efectuar la conversin del pan y el vino en\el cuerpo y sangre de
formes con los nuevos dogmas que iban definiendo los Concilios ecu- Cristo. Esta invocacin se halla en las liturgias orientales.
mnicos. Pero lo que ms llama la atencin al confrontar las liturgias
orientales es que, aunque ms largas y llenas de simbolismo, son 230. b) Liturgia eucarstica, comunin y predicacin.
mucho ms montonas. Las liturgias occidentales, en medio de una C o m o en el p e r o d o a n t e r i o r , la ceremonia l i t r g i c a p o r a n t o n o -
relativa sobriedad, introdujeron mayor variedad en los oficios, distin-
guiendo los de los Mrtires, Confesores y Vrgenes, y aun dedicando m a s i a la c o n s t i t u a la liturgia eucarstica con todo lo q u e la
oficios especiales a muchos Santos, "y sobre todo al Seor y a la San- a c o m p a a b a . A todo ello s e dio desde e l s i g l o iv el n o m b r e d e
tsima Virgen. Misa. E s t a p a l a b r a se d e r i v a d e la f r m u l a Ite missa est, que
Adems, ya desde el siglo iv comienza a aparecer una variedad intere- se deca al fin de la l i t u r g i a .
sante de liturgias en las principales Iglesias de la Cristiandad. Tales fue-
ron : la de Santiago, que se generaliz en Antioqua y Jerusaln ; la de En este tiempo se fijaron definitivamente las diversas partes de la
S. Marcos, en Alejandra ; en Constantinopla, en .cambio, se establecieron liturgia eucarstica o misa. Toda ella constaba de dos partes, que
dos : la de 5. Juan Crisstomo, algo ms breve, para los das ordinarios, eran tambin denominadas misas: missa catechumenorum y missa fi-
y la de S. Basilio el Grande. delium. La primera comprenda desde el principio hasta el Evangelio
y sermn inclusive; la segunda, desde el ofertorio hasta el fin.
En Occidente, en cambio, prevaleci la llamada liturgia romana, La comunin de los fieles tena siempre una importancia muy
si bien se emplearon otras varias que tomaron el nombre de su res- especial. Sin embargo, se observa que poco a poco se hizo menos fre-
pectiva regin. Las ms notables son : la de Miln, denominada tam- cuente. S. Agustn habla todava de la comunin diaria o semanal.
bin Ambrosiana, usada en.el norte de Italia; la galicana, que se En cambio, en el siglo vr nos encontramos con tres testimonios que
empleaba en Lyn y generalmente en las Galias; la britnica y la atestiguan la comunin en slo las tres fiestas de Navidad, Pascua y
mozarbica o -visigtica. Pentecosts.
Cada una de estas liturgias ha sido transmitida en libros litr- Segn la costumbre antigua, sje reciba la comunin de pie sobre la
gicos especiales, de los cuales nos interesan de un modo particular palma de la mano, y era bastante frecuente que las mujeres la reci-
los que contienen la liturgia romana. stos son : en primer lugar, los bieran sobre un pao de lino. Los que no comulgaban reciban al fin
Sacramntanos, que son colecciones ordenadas de bendiciones litr- de la misa un pan bendito, llamado Eulogia. " ' \ r '
gicas y oraciones para la Misa, de los cuales son clebres : el Leoniano, Caracterstico de este perodo fu el desarrollo de la predicacin
encontrado por Bianchini en 1735 y procedente del siglo v ; el Gela- litrgica, que tena lugar durante la misa. Se comenz con sencillas
siano, que parece se remonta al siglo vn, y el Gregoriano, del siglo v m , homilas, o simples explicaciones de la Sagrada Escritura; pero poco
enviado por Adriano I a Carlomagno, quien lo hizo introducir en su a poco se le fu dando ms importancia, de modo que las mismas
Imperio. homilas tomaron un carcter ms solemne y muchas veces eran sus-
Una de las diferencias ms estudiadas entre la liturgia oriental y tituidas por sermones con ocasin de fiestas especiales, o de panegricos
los occidentales es la de la epiclesis, que consiste en una invocacin al a los Santos.
brosian.,e. A. Ratti, etc. 3 vol. 1919. FUNK, Didascalia et Constitutiones apos- A este captulo pertenece el canto litrgico de la Iglesia, consistente,
tolorum. 1905. MARTENE, E., De antiq. eccles. ritibus. 4 vol. P. 1700. CA- por regla general, en el canto de salmos o himnos especiales, que tena
BROJ, Doit, Les origines liturgiques. P. 1906. BATTFFOI., P., Dix lecons sur la lugar durante la celebracin litrgica. Esta era la incumbencia de los
messe. P. 1919. D., Le Brviaire romain. P. 1911. FORTESCUE, A., The Mass. cantores, que formaban un orden especial, o de las scholae cantorum, que
Study of the Romn I,iturgy. X,. 1912. DUCHESNE, Les origines du cuite chrtien. ocurren ya en el siglo iv. S. Ambrosio, a quien imitaron despus otros
6." ed. P. 1920. JANTN, R., Les glises orientales et les Rites orientaux. v. 1922. muchos escritores eclesisticos, compuso preciosos himnos litrgicos. Al
MOREAU, F., Les liturgies eucharistques, leur origine et dveloppement. Bruselas recitado sencillo en forma de dos coros (canto antifonal), sigui el canto
1924. PUNIET, DOM J., I,a liturgie de la messe. 2. ed. Avignon 1930. CAIXE- propiamente tal, fomentado de un modo particular por S. Ambrosio (can-
WAERT, De Breviarii romani liturgia. Brujas I93J. BRINKTRINE, Das rom. Bre- tus Ambrosianus) y, sobre todo, por 5. Gregorio Magno. Este ltimo fij
vier. 1932. THALHOPBR-EISETHOFER, Handbuch der kathol. Liturgik. 2 vol. 3. definitivamente las melodas corales, que constituyeron desde entonces el
ed. 1933. DREWS, P., Artc. en R. Enz. pr. Th. PUNIET, DOM P. DE, Artc. Cat- canto eclesistico por antonomasia : canto Gregoriano. Para transcribir los
chumenat, Catchse, Baptme, Confirmation, en Dict. Arch. ERMONI, V., Le cantos se usaron notas especiales llamadas neumas.
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lote storiche e liturgiche sul Missale rom. 6 vol. Turn 1919-1924. BATIOTOL, fomentadas particularmente por los monjes en sus iglesias. En primer lugar
P., Les origines de la Pnitence. P. 1920. TIXERONT, L'ordre et les ordinations. se introdujeron la Tercia, Sexta y Nona, a las que siguieron los Maitines
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sacrement. Histoire et liturgie. P. 1931. GALTIER, L'glise et la remission des 231. c) Administracin de los sacramentos. 1. BAUTISMO. El rito
peches aux premiers sicles. P. 1932. Vanse las obras de ORTEGA, EISENHOFER y empleado en el bautismo se fij ya en el siglo iv de la manera que se
RIGHETTI, citadas en la pg. 100. usa en nuestros das. Ya en el siglo v se haba generalizado el bautismo
236 Edad Antigua. Perodo II (313-681) Fiestas cristianas. Arte cristiano 237
de los nios, a lo cual contribuy la reaccin contra el error pelagiano. Ao eclesistico, as como tambin las dedicadas a la Santsima Virgen
El catecumenado sigui en uso en una forma parecida a los siglos pre- y a los Santos, que fueron tomando proporciones notables. Comple-
cedentes. Los que ya estaban decididos y posean la primera instruc- mento de todo ello fu el desarrollo de los edificios y objetos dedicados
cin, acababan de prepararse durante la cuaresma. Llambanse en al culto, con que se dio origen a numerosas obras de arte.
Oriente 0<uJ/ivoi o /Ja/ri^evoi, illuminati o baptizandi, y en Occi- a) Ao eclesistico. Fiestas del Seflor. Las fiestas ms caracte-
dente, competentes o electi. El smbolo Niceno-Constantinopolitano era rsticas del Seor quedaron ya en el siglo iv agrupadas en torno a dos
el smbolo bautismal por antonomasia. Una vez recibido el bautismo, se ciclos : de Navidad y de Pascua. La fiesta misma de Navidad aparece
iniciaba a los nuevos cristianos en los dems sacramentos, lo cual n o atestiguada el 25 de diciembre en Roma, el ao 336, de donde pas a
se haca antes por la disciplina del arcano. Constantinopla el 379. E n cambio, el Occidente recibi del Oriente la
Los baptisterios eran los lugares especiales, construidos cerca de fiesta de la Epifana, con que se cierra el ciclo de Navidad. E n las
las iglesias, donde se administraba generalmente el bautismo. Se sigui iglesias de las Galias se introdujo adems desde el siglo vi el adviento,
la costumbre de la triple inmersin, aunque en algunas regiones sol- que consista en cinco o seis semanas de preparacin para el Naci-
se haca una. Es digno de notarse que ya entonces se reconoca como miento, en las cuales se dedicaban algunos das (lunes, mircoles y
suficiente en caso de necesidad el llamado bautismo de deseo, como viernes) al ayuno. Por el mismo tiempo se complet este ciclo con la
tambin el bautismo de sangre. fiesta de la Circuncisin del Seor, el da 1. de enero (la octava de
2. CONFIRMACIN. Lo ms digno de notarse en este perodo es Navidad.
que fu cada vez ms frecuente el separarla del bautismo. El santo De la misma manera se complet el ciclo de Pascua. Ya en el
Crisma era consagrado por el obispo el Jueves Santo. siglo iv aparecen antes de Pascua y despus de ella dos fiestas muy ca-
ractersticas : el domingo de Ramos, en que tena lugar la traditio
3. PENITENCIA. La penitencia pblica sigui en su apo- symboli a los catecmenos, y el recuerdo de la entrada triunfal de
geo en toda la Iglesia durante el siglo iv. Testimonio de ello Jess en Jerusaln; y la Ascensin del Seor, cuarenta das despus.
son el snodo de Ancira, el Concilio de Nicea, y algunas eps- El perodo intermedio entre estas festividades fu particularmente san-
tolas de S. Basilio y S. Gregorio Niseno. Pero despus que tificado. As la semana entre el domingo de Ramos y Pascua era conside-
rada como la Semana Santa (hebdmada magna), en la cual se distinguan
Nectario de Constantinopla en 395 suprimi el cargo de Pe- particularmente el Jueves y el Viernes Santo (Parasceve). Despus de
nitenciario, sobrevino un cambio radical; pues mientras en Pascua seguan ocho das especialmente solemnes para los catecmenos,
Oriente ces de existir, en Occidente continu en uso la prc- los cuales llevaban sus vestidos blancos hasta la dominica siguiente (do-
minica in Albis). Los tres das antes de la Ascensin eran consagrados
tica de la penitencia pblica. Con todo, aun en Occidente, se especialmente a la oracin, desde que el obispo Mamerto de Vienne, con
comenz a poner limitaciones. S. Len Magno prohibi las ocasin de ciertas calamidades, en 470 hizo en ellos pblicas rogativas.
Por esto se celebraban procesiones (Rogationes) y se recitaban las Leta-
confesiones pblicas, dando por razn que la privada era sufi- nas mayores o Procesin de San Marcos. Parece que estas rogativas susti-
ciente. Por otra parte, se generaliz la prctica de perdonar tuyeron a ciertas fiestas gentiles llamadas Robigalia o ambarvalia. Todo
todos los pecados sin excepcin alguna ; pero slo se conceda este ciclo terminaba con la gran fiesta de Pentecosts.
A estas fiestas se aadieron otras varias, diseminadas dentro del Ao
una vez la Penitencia o absolucin pblica. eclesistico, de las cuales la ms importante es la Invencin de la Sta. Cruz,
que recordaba el hecho de la invencin de la misma por Sta. Elena, segn
Adems, es digno de mencin que, al extenderse notablemente la la tradicin, y su traslado a Jerusaln, cuando en 628 y 629 fu rescatada
vida monacal, los monjes se fueron convirtiendo en los confesores ordi- por el emperador Heraclio y conducida solemnemente a Jerusaln (3 de
narios, y al mismo tiempo se hizo ms frecuente la confesin privada. mayo).
Los confesores eran llamados mxrpe? jrveu^imKo, padres espirituales. Los ayunos especiales del ao eclesistico se fijaron tambin de una
manera definitiva. Bl ayuno de cuaresma se introdujo en todas partes. En
La extremauncin y rito correspondiente se contienen ya en el Sa- Occidente comenzaba seis semanas antes de Pascua ; en Oriente, siete. A
cramentarium Gregorianum. El matrimonio se contraa siempre ante esto deba aadirse la Semana Santa, cuyo ayuno era especialmente rigu-
la Iglesia; pero segundas nupcias reciban en Oriente una penitencia roso. Adems, desde el siglo v aparece en Roma el ayuno de tmporas, que
especial. ocurre cuatro veces al ao y comprende cada vez tres das (mircoles, viernes
y sbado). Desde Gelasio I las tmporas fueron tambin destinadas a con- pulso decisivo con la proteccin de Constantino y del Estado
ferir las rdenes. Junto con el ayuno propiamente tal, se una siempre la romano.
abstinencia de carnes y lacticinios.
233. b) Fiestas de la Virgen Mara y de los Santos. La venera-
^ ARQUITECTURA : BASLICA. Ya antes de Constantino po-
cin de los cristianos a la Santsima Virgen fu en aumento, sobre_ todo sean ios cristianos iglesias propias, destruidas en su mayor
despus de la declaracin de su Maternidad divina en el Concilio de parte durante la persecucin de Diocleciano. Mas con el apoyo
Efeso (431). Por esto se introdujeron multitud de fiestas y se dedicaron e impulso de Constantino se inici aquella serie de grandes
importantes baslicas y santuarios de devocin. templos, generalmente en la forma llamada baslica y slo, al-
La primera fiesta Mariana de que tenemos noticia es la de la
Presentacin de Jess en el templo, la llamada Candelaria, que se ce- gunos en forma rotonda. De este ltimo tipo es S. Stefano
lebraba en el siglo iv, una quadragesima despus de la Epifana rotondo de Roma. La baslica, conocida ya en la arquitectura
(14 de febrero); pero, despus de la introduccin de Navidad, el 2 de romana y usada, sobre todo, para grandes salas de mercado o
febrero, a procesin de candelas no se introdujo hasta el siglo vu. tribunales, tena por base la figura rectangular, que por medio
La Anunciacin de la Santsima Virgen, segn parece, tuvo origen
en el Asia Menor, y ya en el siglo vi se haba generalizado en Oriente. de suplementos a los lados tomaba la forma de una cruz. Este
La Asuncin de la Virgen (KOI^O-S", dormitio), el 15 de agosto, aparece tipo de construccin era a la vez esbelto y prctico para el objeto
por vez primera en Jerusaln en el siglo v, y de all pas al resto de. a que se destinaba. A las veces llegaba a tener tres y aun
Oriente y al Occidente. Al separarse los nestorianos y los monofisitas, cinco naves, y en torno al altar se construa un ensanche semi-
la conservaron. El Nacimiento de Mara (8 de septiembre) se comenz
a celebrar en Roma en el siglo vil. Para estas cuatro fiestas Marianas circular, denominado bside (&/"?, concha).
prescribi en Roma el Papa Sergio I (687-701) una procesin de roga-
tivas. La baslica posea adems las siguientes caractersticas : delante
A las fiestas del Seor y de la Santsima Virgen aadieron los de la iglesia exista ordinariamente un patio rodeado de columnas
cristianos otras muchas dedicadas a los Santos. Las ms antiguas fue- (Atrium), en cuyo centro haba una fuente, llamada Cantharus. Desde
ron las dedicadas a los mrtires, a quienes desde un principio profe- este atrio se entraba a la iglesia por una o varias puertas. E n Oriente
saban una devocin particular. Bien pronto alcanzaron una veneracin se hallaba junto a la entrada un local (narthex), destinado a ciertos
universal las fiestas de S. Esteban Protomrtir (26 de diciembre), penitentes ms adelantados, los cuales quedaban separados de los fie-
5. Lorenzo (10 de agosto), S. Juan Bautista (24 de junio), y los San- les por medio de rejas. E n el interior se dedicaba la parte derecha a
tos Inocentes (28 de diciembre). A principios del siglo vu, el Papa los hombres, y la izquierda a las mujeres. Desde la nave central se
Bonifacio IV dedic el Panten a la Santsima Virgen y todos los Mar* suba al Presbyterium o Sanctuarium (Pipa), construido en el fondo
tires, fiesta que fu el fundamento de la de Todos los Santos. Por otra delante del 'bside, a un nivel notablemente ms alto y rodeado de una
parte, los griegos celebraban una fiesta dedicada a Todos los mrtires. especie de balaustrada. En el centro del Santuario se hallaba el altar
Al mismo tiempo, las diversas iglesias celebraban el aniversario de (Bvariaa-riiptov), llamado sacra mensa, y en el fondo del bside el trono
sus mrtires, sobre cuyos sepulcros se fueron levantando capillas o o ctedra episcopal, rodeado de tes asientos para los presbteros. E l te-
iglesias (memoriae, aprpia). cho era plano, a manera de artesonado. Slo el bside presentaba la
Adems, se comenz a profesar especial devocin a algunos ascetas, forma abovedada. Junto a la iglesia se construa el baptisterio o capilla
obispos y otros hombres extraordinarios que ms se distinguieron por su bautismal (^wr urriptov), que era generalmente una pequea rotonda,
santidad, a los que hay que aadir algunos ngeles. Entre stos se distin- a la que sola aadirse un local (secretarium) para guardar los docu-
gui de un modo particular el arcngel S. Miguel. De los Santos, el ms mentos parroquiales y celebrar reuniones.
venerado fu 5. Martn de Tours (f 401) en las Galias, sobre cuyo sepulcro
ya su inmediato sucesor hizo construir una capilla, que se convirti en
lugar de peregrinacin. Del mismo modo, en Oriente, 5. Atanasio y S. Ba- Este tipo fundamental de la baslica latina experiment en
silio fueron venerados como Santos poco despus de su muerte. Los sepuU Oriente algunos cambios notables, que dieron por resultado el
cros de los prncipes de los Apstoles San Pedro y San Pablo se convir-
tieron en lugar de especial veneracin. estilo bizantino. En primer lugar, se comenz en Oriente to-
Precisamente por esta veneracin a los mrtires y confesores, tom mando tambin para grandes iglesias el tipo de las rotondas,
gran desarrollo en este perodo la literatura hagiogrfica. En primer lugar, que quedaban cubiertas por una cpula. Pero este tipo de iglesia
se aumentaron mucho las actas de mrtires, aunque la mayor parte de las
de este tiempo son de escaso valor y muchas son legendarias. Los monu- tena multitud de inconvenientes para la prctica de los oficios
mentos literarios ms insignes son los Martirologios o Calendarios, que en
Oriente se llamaron Sinaxarios o Menologios. Son listas de los Santos ms
venerados, con la indicacin de la fecha de su muerte o martirio. LIDA, J. R., Arqueologa Espaola. B. 1929. En Col. Labor. PTTIG Y CADAFALCH,
J., L'arquitectura romana a Catalunya. B. 1934. MART:CCHI, H., lments d'Ar-
234. c) El arte cristiano 10 ). Como todo el culto exterior chologie chrt. 3 vol. D., Manuale di Archeologia ehrist. 3. ed. R. 1923. XB-
cristiano, el arte en todas sus manifestaciones recibi un im- CI-EECQ, H., Manuel d'Archologie chrt. 2 vol. P. 1907. KAUFMANN, C. M., Hand-
buch der christl. Archaologie. 2.a ed. 1919. SYBKL, L. V., Christliche Antike, 2 vol.
10
) KUBTNSCHMIDT, B., Lehrbuch der christl. K.unstgeschichte. 2.a ed. 1926^ 1906-1909. In., FrchristUche Kunst. 1920. PIJON, J., Summa Artis. Historia
BRHIER, I,., I,es origines de la basilique chrt. Bull. Mon., 1927, p. 221-250. M- general del Arte. 8 vol. B. 1942.
Vida religiosa y social cristiana 241
240 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
ll
VII. Vida religiosa y social cristiana )
litrgicos, por lo cual se ide una mezcla de baslica y rotonda
en forma cuadrada o rectangular, que es lo caracterstico del 235. Ya se ha hablado de la cristianizacin del Estado por in-
fluencia del Cristianismo. Este hecho llama la atencin de cualquier
estilo bizantino. El modelo clsico de este gnero de construc- investigador que quiera comparar la situacin religiosa y social del
ciones es la magnfica Iglesia de Santa Sofa de Constantinopla, Estado romano antes de Constantino y despus de ste.
construida por Justiniano I. 1. Por otra parte, conviene notar aqu que muchas de las conver-
siones en masa que tuvieron lugar en este perodo de apoyo oficial y
Mas, como era natural, los cristianos procuraron decorar de una de esplendor fueron meramente exteriores. Las consecuencias fueron
manera digna estos templos magnficos dedicados al culto. El punto gravsimas. La peor de todas fu el espritu mundano que se introdujo
cntrico de toda la ornamentacin era el altar, construido de piedra o en muchos cristianos, la falta de aquel espritu profundamente reli-
madera y en forma de mesa. Con frecuencia estaba cubierto con un gioso de los primeros siglos y, por consiguiente, la debilidad de muchos
templete sostenido por columnas (baldaquino, ciborium) y rodeado de frente a los peligros y a las persecuciones. Otra consecuencia grav-
cortinas corredizas. En su forma primitiva era sumamente sencillo; sima fu la poca solidez de la instruccin religiosa, de donde se dedu-
ca una gran facilidad en aceptar las doctrinas heterodoxas, que tantos
ms tarde se le aadieron ornamentaciones de sarcfagos, sobre todo estragos hicieron en este tiempo.
cuando estaba colocado sobre el sepulcro de algn mrtir ilustre. Las
formas consagradas se las guardaba en los pyxis, que eran recipientes 2. Sin embargo, no hay que exagerar la depravacin de costum-
de forma alargada, por lo que se llamaban tambin turris, o bien en bres del Cristianismo de este perodo. Las lamentaciones de los Santos
Padres y de los escritores ascticos son debidas al celo de la perfec-
los tabernculos de forma de paloma (columba o peristera). Estas cin que abrasaba a aquellos hombres de Dios. Pero el estudio dete-
palomas-sagrarios solan quedar suspendidas debajo del ciborio o bal- nido de la actividad eclesistica de este tiempo deja la impresin de
daquino. que, a pesar de estos defectos, la Iglesia catlica en conjunto disfru-
taba de una vida prspera, de modo que aun la vida religiosa y social
Los instrumentos de culto ms importantes eran el cliz (calix sacrifi- del pueblo cristiano se deben considerar como intensas y fecundas.
catorius, irorripiov) y la patena (Sierros). En un principio se usaban clices Esto .aparece en el desarrollo extraordinario que alcanz precisa-
de madera, tierra cocida o cristal ; ms tarde se prescribi que fueran de mente en este tiempo la vida asctica y monstica tanto en Oriente
metal. Para la comunin de los fieles se empleaba otro cliz mayor, gene- como en Occidente, lo cual no hubiera sido posible sino en un ambiente
ralmente con asas (calix ministerialis). de religiosidad y espritu cristiano vivo y pujante. Lo mismo aparece
Iva indumentaria litrgica fu perfeccionndose y fijndose durante este
perodo. En un principio no haba nada prescrito sobre el particular. Los en el florecimiento de la literatura eclesistica, en el apogeo de los
clrigos usaban en los oficios divinos los vestidos festivos. Poco a poco, Santos Padres y hombres eminentes, lo cual tampoco se concibe en
durante los siglos iv y v, se fueron introduciendo : el alba, que procede de u n estado decadente del espritu religioso de la Iglesia catlica.
la tnica romana ; la casulla o planeta, que es una acomodacin de la pac-
nula; el cngulo, manpulo y estola. En este tiempo no se habla todava 236. Pero de un modo particular se advierte el espritu
de amito o humerale. El obispo usaba adems el anillo, bculo y palio. religioso y social de la Iglesia en las obras de caridad para con
El Papa, con sus diconos, llevaban la Dalmtica. Como libros litrgicos se
fueron formando los Sacramentarlos (exoAyiov), en que se contenan los el prjimo, que fueron uno de los distintivos de este perodo.
ritos de la misa, de la administracin de sacramentos y bendiciones, los En el mismo, este gnero de obras sigui en aumento. Como
Leccionarios, con las lecciones de la Sagrada Escritura, los Evangeliarios y norma general, una parte de los bienes de las iglesias eran
los Dpticos (tabellae) con los nombres de los que deban ser conmemora-
dos en los mementos, ya vivos, ya difuntos. destinados al socorro de los pobres y necesitados, y con ello
se organizaron centros especiales de beneficencia. Las auto-
En la ornamentacin propiamente tal se emple sobre todo ridades eclesisticas tomaban sobre s la obligacin expresa
la pintura para decorar las paredes con frescos o mosaicos, en de atender a las necesidades de los pobres ; por lo cual algunos
lo cual se lleg a adquirir una perfeccin notable. En esto so- snodos, como el de Tours de 567, tomaron especiales dispo-
bresale de un modo particular el estilo bizantino, que convirti siciones a este efecto.
el interior de las iglesias en verdaderos museos de las ms En esto fu modelo la organizacin de la beneficencia en Constan-
artsticas pinturas. Ejemplos preciosos son: en Roma, Santa tinopla y otras ciudades orientales. Establecironse refugios de pobres,
Pudenciana, Santa Mara Maggiore; en Ravena, San Vtale, ll
) RATZINGER, G., Geschichte der christl. Armenflege. 2.a ed. 1884. GRISAR,
San Apollinare ; en Constantinopla, Santa Sofa. H., Gesch. Roms. und der Papste, I. 1901. LAIXEMAND, I,., Histoire de la cha-
La plstica apenas fu cultivada en este tiempo por los nt, I. 1902. GHUPP, G., Kulturgeschichte der romischen Kaiserzeit. 2 vol. 1903-
1904; I en 2.-3." ed. 1921. ID., Kulturgesoh. des Mittelalters; I en 3. ed.
cristianos. Lo ms saliente en, este arte son: la imagen de 1921. lyiESE, W., Gesch. der Caritas. 2 vi. 1922. KURTH, G., I,es origines de la
mrmol del buen Pastor y una estatua de bronce de S. Pedro. civilisation moderne. 2 vol. 7.a ed. P. 1923. SCHNRER, G., Kirche u. K., I. 1924.
Desde el siglo iv se comenz a producir preciosas obras de re- POEHLMANN, R. v., Gesoh. der sozialen Frage und des Sozialismus in der antiken
Welt. 2 vol. 3. ed. 1925.
lieve para ornamentacin de los sarcfagos.
16. IAORCA: Historia Eclesistica. 3." ed.
242 Edad Antigua. Perodo II (313-681)
IAORC
Pgs. 242/243
EDAD MEDIA
(681-1303)
t '
en Ravena. En medio de estas dos fuerzas se hallaba el Romano El mismo ao 751, el rey lombardo Astolfo se apoder de
Pontfice, quien territorialmente era subdito de Bizancio. Ravena, invadi el Ducado Romano y se present ante la ciudad
Ante todo, conviene tener presente que ya desde antiguo de Roma. En vano Esteban II (752-757) pidi auxilio al Empe-
posean los Papas en Roma, Italia, Sicilia y aun en Oriente rador, Constantino V Pogonato. Entonces, pues, tom la deci-
algunas posesiones considerables, fruto de los donativos de sin de buscarlo del rey oe los francos. Despus de burlar las
prncipes y personas particulares. Esto los constitua en seores tropas lombardas, que afciJipaban junto a Roma, y de atravesar
feudales, como tantos otros de aquel tiempo. A estos territorios los Alpes, el 6 de enerty el ao 754 apareci Esteban II en
se los denominaba Patrimonium Sancti Petri. Precisamente uno Pontion ante el palacio tfeal. Conmovido Pipino ante aquel es-
de los. mritos de S. Gregorio Magno fu la organizacin y pectculo, le sali al encuentro y, bajando de su caballo, tom
sabia administracin de este patrimonio, que le sirvi para el del Romano Pontfice de la brida y lo condujo as al interior
sacar los medios econmicos para las grandes empresas que del palacio. De este acto se desarroll el ceremonial usado ms
realiz. Con esto se puede considerar a S. Gregorio Magno como tarde en los encuentros del Emperador con el Papa.
el primer organizador de los Estados pontificios, si bien no Despus de los primeros agasajos, y oda la exposicin del
cambi su posicin jurdica y qued siempre subdito del empe- Papa, Pipino le prometi el auxilio pedido; mas queriendo
rador bizantino. ' sacar partido de la situacin, quiso que el mismo Papa repi-
tiera su consagracin, eomo en efecto lo hizo Esteban II en la
Los lombardos, como era natural, queran llevar adelante la con- iglesia de S. Dionisio, ungindolo a l y a sus dos hijos Carlos
quista del resto de Italia, y por otra parte no manifestaban apenas y Carlomn, y confirindole el ttulo de Patricius Romanorum.
respeto alguno para con el Papa. Sin embargo, tal era el prestigio que El complemento de todos estos actos se puso en la Pascua del
haba adquirido S. Gregorio, que en 599 cerraron con l un contrato,
por ei que renunciaban a uteriores conquistas. Con esto transcurrid mismo ao (14 abril 754) enQuiercv o Carisiacum, pues all,
todo el siglo vn con relativa tranquilidad. Mas por este tiempo fu en presencia de los grandes y Sorrtoda solemnidad, el rey Pipino
aumentando progresivamente en Italia la odiosidad de los bizantinos. hizo la promesa jurada de reconquistar y devolver al Papa los
Esto se deba : a la venalidad de sus exarcas y muy particularmente territorios que le pertenecan. Todo esto constaba en un docu-
a las continuas desatenciones y tiranas cometidas por los emperadores
bizantinos con los Romanos Pontfices. Por otra parte, al mismo paso mento titulado Promissio Carissiaca, que se ha perdido.
que creca en Italia la odiosidad de los bizantinos, aumentaba la es- En efecto, el Papa volvi a Roma ; entretanto un ejrcito
tima del poder efectivo de los Romanos Pontfices. En multitud de franco atraves los Alpes y tom a Pava, con lo cual se oblig
ocasiones, obligados por las circunstancias, tomaron los Papas algunas a Astolfo a devolver todo lo robado. Pero, al retirarse el ejr-
decisiones, propias de seores independientes. El pueblo responda cito franco, volvi Astolfo a sus rapias, por lo cual en 756 se
con toda fidelidad. Esta independencia real y la fidelidad del pueblo
se vio claramente en los reinados de Gregorio II (715-731) y Grego- present personalmente Pipino, y despus de vencer al rey
rio IHj[731i41) Diversas veces se armaron las milicias del pueblo lombardo y obligarle a devolver inmediatamente Ravena, el
par"*acudir i defensa del Romano Pontfice, ya contra los lombar- Exarcado y la Pentpolis, se dirigi a Roma, donde con un
os, ya contra los bizantinos. Otras veces los mismos Papas, al ver documento oficial hizo donacin solemne al Romano Pontfice
que no obtenan proteccin alguna de Con$tantinopla, hacan coalicio-
nes y contratos con los seores vecinos de Espoleto y Benevento, y en de los territorios conquistados. Por tanto, como por el ius
J41 con el mismo rey lombardo. Esto no obstante, debemos notar que proelii, admitido por todos, tena derecho a aquellos territorios
los Papas hacan constar siempre que eran subditos del - emperador conquistados, hizo entrega legal de ellos al Romano Pontfice,
bizantino. Tal era el estado del llamado Ducatus Romanus. Con esto qued constituido de una manera efectiva y jur-
dica el ncleo de los Estados pontificios, que comprenda la
nr 245. b) Fundacin de los Estados pontificios. El ao 751 mayor parte del Exarcado y la Pentpolis. Ms tarde se le
tuvo lugar en el reino de los francos un hecho trascendental, agregaron otros territorios.
" p i n o el Breve, hombre sumamente enrgico y el ltimo de los
mayordomos de palacio de los reyes merovingios, fu consa- Siendo esto as, fcilmente se deducir la falsedad del clebre docu-
grado solemnemente por un delegado pontificio, y gracias a mento conocido como Donatio Constantino, que se supone redactado por el
emperador Constantino al hacer entrega al Papa Silvestre no slo de los
esta consagracin fu reconocido1 umversalmente como rey. Con territorios de los Estados pontificios, sino de todo el antiguo Imperio occi-
esto se explica el profundo agradecimiento que senta Pipino dental. Este documento fu utilizado en la Edad Media para fundar los
derechos pontificios, e introducido en el Corpus luris. Pero ya en el siglo xv
hacia el Romano Pontfice. se prob su falsedad y hoy da todos los crticos lo rechazan.
17. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
258 E d a d M e d i a . P e r o d o I (681-1073)
El nuevo Imperio occidental y el Estado del Papa 258
2
II. El nuevo Imperio occidental y el Estado del Papa ) se explica por la novedad de los hechos y el carcter dominador del
soberano. Sin embargo, al fin se lleg a una inteligencia el ao 781 co
246. En la forma indicada qued jurdicamente estable- ocasin del segundo viaje de Carlomagno a Roma. Adems, debi-
cido el Estado de los Papas el ao 756 ; pero su disfrute efec- obtenerse la conformidad del Emperador bizantino, pues vemos que
tivo deba costarles todava muchos sinsabores. Por esto no poco despus se reanuda su correspondencia con Roma. El Papa fecha
podemos considerar la donacin de Pipino sino como el primer desde entonces sus diplomas por los aos de su Pontificado.
paso de la formacin definitiva de los Estados pontificios.
a) Carlomagno confirma la donacin de Pipino. Los Pon- 247. b) Constitucin del nuevo Imperio occidental. El ter-
tificados de Paulo I (757-767) y Esteban III (768-772) estu- cer paso en este desarrollo de la Iglesia occidental fu la for-
vieron llenos de dificultades por parte ya del nuevo rey lom- macin del nuevo Imperio de Occidente.
bardo, Desiderio, ya de los bizantinos. Adriano I (772-795) El nuevo Papa Len III (795-816) entabl desde un prin-
dio un nuevo sesgo a todo este negocio. En efecto, rompiendo cipio relaciones amistosas con el Rey franco, envindole en
los contratos establecidos, Desiderio acudi con su ejrcito so- reconocimiento de su patriciado lo que se llamaba la Confessio
bre Roma y se dispuso a tomarla por la fuerza. Adriano I se Scti. Petri, es decir, unas llaves de oro en las que se ence-
dirigi con toda decisin a Carlomagno en demanda de auxilio, rraba algo del polvo de las cadenas de S. Pedro. En estas cir-
y entonces ste a fines del ao 773 acudi personalmente y cunstancias, habiendo sido brbaramente agredido por sus ad-
cerc a Pava. En consecuencia, Desiderio vol desde Roma en versarios polticos, Len III consigui evadirse y se dirigi
su defensa, y con esto se entabl un duelo a muerte. As se inmediatamente a Alemania, hasta que encontr al mismo Car-,
explica que el asedio se fuera prolongando hasta muy entrado lomagno en Paderborn, en Westfalia. All expuso al Rey todas
el ao 774. Entonces el rey Carlos, por Pascua de aquel ao, las atrocidades que con l se haban cometido y consigui fcil-
se dirigi con una pequea escolta a la Ciudad Eterna. mente interesarle por su causa. La consecuencia fu que el rey
All, pues, el Sbado Santo, ante la Confesin de S. Pedro, Carlos le dio una buena escolta, con la cual el Papa volvi a
se juraron mutua fidelidad el Rey y el Papa, y cuatro das des- Roma y fu repuesto en su Sede. Antes de partir, sin embargo,
pus, mircoles de Pascua, confirm Carlos con un nuevo docu- tuvo con l largas conversaciones, sobre las cuales se han hecho
mento la donacin de su padre Pipino, a lo cual aadi l por infinidad de suposiciones. La ms verosmil es que en esta
su cuenta la promesa de algunos otros territorios, que deban ocasin se trat detenidamente sobre la realizacin del plan
ser conquistados a los lombardos. Hecho todo esto, volvi Car- sin duda ya acariciado por Carlomagno, de la renovacin en su
los a Pava, y en junio del mismo ao 774 se. apoder de la ciu- persona del Imperio occidental.
dad sitiada y puso trmino al reino lombardo. Desde entonces Las cosas siguieron en Roma con toda normalidad ; pero el
llev el ttulo de gratia Dei Rex Francorum et Langobardo- ao siguiente, 800, el 24 de noviembre presentse el mismo
rum et patricius Romanorum. Carlos en la Ciudad Eterna con el objeto de zanjar definiti-
vamente todas las disidencias. Por esto, lo primero que se hizo
Con esto q u e d a b a u n a vez m s c o n f i r m a d a l a p o s e s i n de los P a p a s
d e los E s t a d o s pontificios. E s cierto q u e h u b o l u e g o b a s t a n t e s contien- fu celebrar un snodo solemne en la Baslica de S. Pedro, en
d a s e n t r e A d r i a n o I y C a r l o m a g n o , p u e s ste p a r e c a e n t e n d e r s u el que, segn el principio de que Papa a nemine iudicatur,
p a t r i c i a d o sobre R o m a en el s e n t i d o de u n v e r d a d e r o seoro, d e m o d o jur Len III solemnemente su inocencia y con esto Carlos dio
q u e el P a p a e s t u v i e r a sujeto a l como s e o r f e u d a l ; p e r o t o d o esto por terminado el asunto. Esto suceda el 23 de diciembre de 800.
Al da siguiente, durante los oficios de la noche de Navi-
^) EINHARD, Vita Karoli M., ed. Pertz-Waitz. 6. a ed. 1911. AMANN, E.,
Artc. I^n I I I , en Dict. Th. Cath. LECLERCQ-CABROI., Artc. Charlemagne, en dad, despus de celebrar la Misa el Papa Len III con asis-
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1220). 1919. HALPHBN, ,., tudes critiques sur l'histoire de Charlemagne. informado del acto que se realizaba, prorrumpi en vtores
P. 1921. KAMPERS, F., Vom Werdegang der abendlndiachen Kaisermystik. 1924. sintetizados en la expresin conocida: Carolo Augusto a Deo
D . , Rex et sacerdos. En Hist. J b . 1926, p. 495 s. BELOW, G. VON, Der deutsche
Staat des Mittelalters, I, 2. ed. 1925. SCINEIDER, F E D . , Rom u. Romgedanke im coronato, magno et pacifico imperatori Romanorum, vita et
Mittelalter. 1926. DEMPF, A., Sacrum Imperium. 1929. SCHRAMM, P. E., Kaiser, victoria. Con esto Carlomagno quedaba constituido Emperador
Rom und Renovatio. 1929. de Occidente, con todo el prestigio que habra de tener en ade-
lante este ttulo. Tal como entonces se le denominaba, era:
260 Edad Media. Perodo I (681-1073)
Fbula de la papisa Juana. En este tiempo debe ser colocada la clebre a) El Papado en manos de las familias nobles italianas. Se inau-
fbula de la papisa Juana, que supone que en 855, entre los Papas Len IV gura este perodo con el trgico pontificado de Formoso (891-896) 3 ), el
y Benedicto III, ocup el trono pontificio una mujer, que se presentaba como cual, frente a Lamberto de Espoleto, reconoci y coron Emperador a
varn. Esta fbula es completamente falsa y tendenciosa. La prueba ms Arnulfo. Los espoletanos tomaron una venganza terrible. E n efecto,
convincente es que se han encontrado diversos documentos en que aparece
en l mismo ao 855 el Papa Benedicto III como sucesor inmediato de muerto Formoso en 896, su sucesor Esteban VI hizo sacar del sepul-
Len IV. Adems, el origen de la historia es muy posterior y lleva todas cro su cadver, celebrar un juicio macabro contra l y arrojarlo luego
las caractersticas de las fbulas. al Tber. Todo lo hecho por Formoso fu declarado invlido. Este-
ban VI muri asesinado en la crcel.
250. b) Los Papas y los hechos ms notables del siglo IX. En los aos siguientes se suceden rpidamente los Pontfices, y la
cuestin de Formoso sigue siendo agitada. Sergio III, el ao 904, ini-
E l pontificado de Nicols I (858-867) es un verdadero oasis de cia la serie de los Papas sometidos a la familia^ de Teodora. Tal era
prosperidad eclesistica en este perodo. E l blanco de toda su su dependencia de aquella familia, que el historiador Luitprando, sin
actividad fu la libertad e independencia de la Iglesia en-per- fundamento slido, lanz la especie de que era padre del hijo de
fecta inteligencia con los Emperadores. Por desgracia, no reci- Marozia, luego Juan XI, Juan X (914-928), no obstante haber sido
elevado por las" Teodoras, por leves sospechas de infidelidad fu arro-
bi de ellos la ayuda que esperaba y necesitaba. jado a la crcel, en donde pereci.
Mantuvo la pureza de los principios cristianos y su inde- El desorden que todo esto produjo se vio en Juan XI, hijo de
pendencia judicial en las cuestiones de fe y costumbres en una Marozia. Alberico de Espoleto, hijo tambin de Marozia, se rebel con-
serie de acontecimientos. As en Italia sostuvo su derecho de tra su madre, mantuvo en una especie de prisin a su hermano el Papa,
y tom el ttulo de princeps atque omnium Romanorum senator. En
juez contra la rebelda del arzobispo Juan de Ravena, apoyado esta forma rigi con mano dura a ciudad hasta 954, en que muri.
por el mismo Ludovico I I ; pero, sobre todo, mantuvo la santi- Los cuatro sucesores de Juan X I fueron hechuras de Alberico y estu-
dad del matrimonio contra Lotario I I , quien haba abandonado vieron enteramente sometidos a l.
a su legtima esposa y se haba juntado con una concubina.
En este estado siguieron las cosas hasta la muerte de Alberico el
Ms dura fu la lucha contra el Patriarca Focio de Constantino- ao 954. Hallndose en el lecho de muerte, hizo jurar a los Grandes que,
al morir el Papa reinante, elegiran a su propio hijo Octaviano. As sucedi
pa, en la que brill la prudencia y energa de Nicols I. De la misma el ao siguiente, 955. Octaviano, joven de dieciocho aos, fu elevado a la
manera trabaj Nicols I en todos los rdenes, y as se puede decir Sede Pontificia y tom el nombre de Jttan XII (955-964). Es el primer caso
que durante su pontificado volvi a florecer la Iglesia. conocido de cambio de nombre. En realidad, no poda caer sobre la Iglesia,
Juan VIII (872-882), hombre de grandes cualidades, no tuvo la ya abatida con tantas humillaciones, una desgracia mayor. Joven altanero,
clara visin y la energa de su predecesor. Dos veces durante su pon- corrompido, amigo del boato, lleno de toda clase de vicios, llev Juan XII
tificado pudo disponer de la corona imperial. Su eleccin recay sobre al Pontificado el mayor descrdito que jams se haba conocido.
"Carlos el Calvo, en 875, y sobre Carlos el Gordo, en 881, hombres Por esto, con su carcter veleidoso e inconstante, choc bien pronto
ineptos para tan elevado puesto. Por otra parte, apretado por Lam- con Berengario de Friaul y su hijo Adalberto, y para defenderse contra ellos
llam en su auxilio, el ao 960, al nuevo rey de Alemania, Otn I, quien
berto de Espoleto y Adalberto de Tuscia, tuvo que escapar a Francia desde 936 haba trabajado incansablemente por la unin de todos los terri-
en demanda de auxilio, "como se haba hecho en otros tiempos con torios germanos y el robustecimiento de su poder. De hecho haba conse-
Pipino y Carlomagno. Pero ni Carlos el Calvo ni Carlos el Gordo guido ya elevarlos a un estado de prosperidad, comparable con los tiempos
pudieron prestar el auxilio pedido. En la contienda con Focio tuvo de Carlomagno. En estas circunstancias se explica que Otn I acudiera
poca fortuna, y as se lleg al rompimiento. presuroso a Roma, pues esto le ofreca la ocasin de coronar su obra ins-
taurando el Imperio occidental.
II. El siglo X, siglo de hierro de la Iglesia 2) 252. b) Intervencin de los Otones 4 ). Otn I se present
en Italia con un brillante ejrcito, y en la fiesta de la Purifica-
251. A la decadencia del siglo i x sigui un estado de gran postra- cin de 962 recibi en San Pedro de manos del Papa Juan X I I
cin de la Iglesia en todo el siglo x. El que de hecho se conservara la corona imperial. Unos das ms tarde se redact el clebre
inclume el depsito de la fe a pesar de tantas miserias, es la mejor Pactum Ottonianum, que todava se conserva en el Vaticano, en
prueba de que la Iglesia catlica no es una institucin humana.
el cual Otn I renueva al Papa las donaciones de Pipino y Car-
a lomagno, aumentndolas por su parte con otros donativos. Pero
) BRYCE, Le saint Empire romain germanique. P. 1890. SICKEL, W.,
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264 Edad Media. Perodo I (681-1073) Nueva agresin del Pontificado y nueva lucha 265
tan pronto como sali de Roma el Emperador, Juan XII entabl III. Nueva opresin del Pontificado y principio de la lucha
de nuevo relaciones con Berengario de Friaul, y con su con- por sus libertades 5)
ducta suscit cada da mayores quejas. Otn I volvi a Roma
en 963 ; Juan XII se escap; pero el Emperador hizo juntarse 253. Con los ltimos Pontificados la Iglesia haba comenzado a
en S. Pedro un snodo y deponer al Papa por sus sacrilegios y respirar y a florecer. Mas con la muerte prematura de Otn III entr
de nuevo en un perodo de calamidades.
corrupcin de costumbres. En su lugar fu elegido Len VIII.
Evidentemente esta eleccin era anticannica. a) Los Papas bajo la opresin de los nobles. Los tres Papas si-
guientes (1004-1012) estuvieron bajo la ms firea dependencia de
Poco despus se dirigi Otn I al norte, en donde venci Johannes Crescentius el Joven. Sin embargo, no fueron personas indig-
definitivamente a Berengario ; pero entretanto Juan XII volvi nas. Mas desde 1012 se apoder de la Sede Pontificia la familia de los
a Roma, mas por fortuna para la Iglesia muri en mayo* del condes de Tsenlo, descendientes de las Teodoras. Benedicto VIII
ao 964. Entonces los electores romanos, sin contar con Otn I, (1012-1024) coron Emperador a Enrique II, el Santo, y trabaj en inte-
ligencia con l por la reforma eclesistica; pero Benedicto I X (1032-
eligieron Papa a Benedicto V. Mas el Emperador acudi al 1044) renov la vergenza y deshonra del Pontificado. Este ltimo
punto a Roma e introdujo a Len VIII. Sin embargo, el asunto contaba slo diecisiete aos y era hijo de Alberico de Tsculo. Mas
se arregl, pues Benedicto V abdic, siendo luego trasladado a como desde un principio se dedicara a una vida escandalosa, fu arro-
Hamburgo por el Emperador. Muerto poco despus Len VIII, jado de Roma por dos veces, y a la segunda, en 1045, los romanos
nombraron al antipapa Silvestre III. En estas circunstancias, Bene-
fu elegido Juan XIII (965-972). Este nuevo Papa, aunque ele- dicto IX, por una gruesa suma, abdic su dignidad en manos de un
gido con la anuencia del Emperador, estaba bajo la influencia eclesistico, que tom el nombre de Gregorio VI, quien fu reconocido
de los Crescendos, descendientes de las Teodoras, con lo cual sin dificultad por el clero y pueblo. Cerca de dos aos gobern Gre-
se inici la intromisin de esta familia noble. ' gorio VI con relativa tranquilidad; pero ni el antipapa Silvestre III
ni Benedicto IX renunciaban a sus pretendidos derechos.
En estas circunstancias, pues, acudi el piadoso emperador En-
Al desaparecer la fuerte mano de Otn I, los Crescencios volvieron rique III para arreglar el asunto. Efectivamente, en un snodo reunido
a abusar de su fuerza. El Papa Benedicto VI fu arrojado a la crcel en Sutri, abdic Gregorio VI, mientras los otros dos fueron depuestos.
por Crescendo de Teodora, dux de Roma, y luego fu decapitado. Poco despus era elegido Clemente II (1046-1047), el cual, bajo la pro-
En su lugar subi el dicono Bonifacio Franco, llamado Bonifacio VII, teccin del enrgico Enrique III, inici una era de paz y prosperidad
quien al acercarse a Roma Otn II, se escap a Grecia con gran para la Iglesia. Todava intent Benedicto I X un golpe de mano, y
cantidad de tesoros robados. Inmediatamente fu elegido Benedicto VII as, a la muerte de Clemente II, en 1047, se apoder violentamente
(974-983), quien con la proteccin del Emperador tuvo un reinado pa- de la Sede Pontificia; pero Enrique III lo arroj de Roma e hizo
cfico y prspero. Esto facilit al Papa la obra de proteccin de la elegir al Papa legtimo Dmaso II (1047-1048).
reforma cluniacense y una gran actividad eclesistica. El ao 983 fu
elegido Juan XIV; pero a la muerte de Otn II volvi del Oriente el 254. b) Principio del apogeo del Pontificado. La inter-
temible Bonifacio Franco, arroj al Papa a la crcel y all lo dej vencin de Enrique III fu realmente benfica para la Iglesia.
perecer. En su lugar tom l mismo posesin de la Sede Pontificia, Sin embargo, con el buen fin de evitar en lo futuro la daina
obligando a todos a reconocerle. Sus contemporneos lo denominaron influencia de las familias nobles italianas, obtuvo el derecho de
nonstrum horrendum. Pero a los once meses fu vctima de las iras
populares (985). Principado, es decir, que no fuera elegido ningn Papa sin
Con esto termina aquella serie de infamias que mancharon el Pon- contar con l.
tificado durante este siglo de hierro. El dux Johannes Crescentius En la etapa siguiente, desde la eleccin de Len IX en 1049,
elev entonces a Juan XV y durante su pontificado hubo todava un uno de los ms ilustres Pontfices, hasta principios del ponti-
conato de revuelta y de crimen ; pero con la llegada a Roma del joven ficado de Gregorio VII (1073), ocuparon la Sede Pontificia
Otn III, entr otra vez la normalidad. El nuevo Papa Gregorio V varios Papas, que elevaron a gran altura el prestigio del Ponti-
(996-999), hombre de gran prestigio, fu el primer alemn que subi
a la Sede Pontificia. Juan Crescencio aprovech una salida del Em- ficado. Gran parte de esta obra se debe al clebre Hildebrando,
perador para arrojar al Papa y colocar a Johannes Philagatus; pero al luego Gregorio VII, quien ya desde el reinado de Len IX fu
volver Otn III, Crescencio fu decapitado y el antipapa recluido en el alma de toda la actividad pontificia.
un monasterio. A Gregorio V sigui Silvestre II (999-1003), primer
Papa francs, hombre tambin sumamente benfico para la Iglesia. ) FISCHER, E., Der Patriziat Heinrichs III und IV. 1908. PUCHE, A., I<es
De las cualidades del joven Emperador y del nuevo Papa poda Prgrgorians. P. 1916. D., La formation des idees grgoriennes. I<ovaina 1924.
esperarse una gran prosperidad para el Cristianismo; pero ambos Ene Spic. I,ov. HAMPFE, K., Deutsche Kaisergesch. 1923. GAY, X,es Papes du
murieron muy pronto: Otn III en 1002 y Silvestre II en 1003. l l sicle, cap. IV. P. 1926.
266 fidad Media. Perodo I (681-1073) Invasin rabe en Espaa. La Iglesia ea la Pennsula 267
Bajo la inspiracin inmediata de Hildebrando, archidicono de la Iglesia Por otra parte, se extendieron tambin por el Mediterrneo, ocu-
romana, Len IX toifl en un snodo de Letrn medidas rigurosas contra la pando Sicilia y una buena parte del sur de Italia. Todos los territo-
simona y el concubinato de los clrigos. Igualmente Vctor II, inspirado rios de la Espaa musulmana quedaron sometidos al emirato oriental
por Hildebrando, celebr en 1055 el gran snodo reformador de Florencia, de Damasco hasta 755, en que Abderrahmn I se independiz, inau-
al que asistieron el mperador y ciento veinte prelados. Las medidas, cada gurando la serie de los califas independientes, y fundando el califato
vez ms rigurosas, contra la simona y el concubinato se fueron urgiendo de Crdoba. En este estado y con varias alternativas sigui hasta 1031,
sin cesar.
Un acontecimiento extraordinario fu el que tuvo lugar en abril en que se dividieron en multitud de pequeos cantones, llamados
de 1059 bajo el pontificado de Nicols II (1058-1061). Este ao se public Taifas.
un decreto en el cual se determinaba que los que deban realizar la eleccin
del Pontfice eran l<?s Cardenales. El clero y el pueblo deban dar nica- 256. b) Situacin general de los mozrabes 7 ). L a pri-
mente su aprobacin > ' peto todo ello deba hacerse salvo debito honote et mera cuestin que se presenta es sobre la situacin de la Iglesia
reverentia al Emperador. El paso era de gran importancia, pues en resu-
midas cuentas se quitaba al Emperador el derecho que ltimamente, l en el pas musulmn. A los cristianos sometidos a los rabes se
haba conseguido. Bien se vio en los aos siguientes por las enconadas los llamaba mozrabes; en cambio, a los descendientes de matri-
luchas que se suscitaron por esta causa.
Otro acontecimiento muy notable tuvo lugar en tiempo de Nicols II, monios mixtos y a los renegados se los denominaba mulades.
que indica el prestigio que haba conseguido e4> .Pontificado. En agosto E n general, la poltica seguida por los musulmanes en un prin-
de 1059 dio el Papa d rey de los normandos, Roberto Guiscardo, la Apulia cipio fu de inteligencia con los vencidos, pties ste era el mejor
y Calabria como feudo, y Sicilia cuando la conquistara de los sarracenos.
A Ricardo de Anversa le dio Capua. Con esto se manifestaba el Romano modo de disfrutar en paz de su victoria. Por" esto en cada regin
Pontfice seor feudatario de aquellos territorios y se preparaba futuros y en cada" ciudad imponan un pacto o convenio distinto, cuyas
apoyos y aliados en las luchas que sobrevinieron. Alejandro II (1061-1073),
el inmediato predecesor de Gregorio VII, cierra esta etapa con una activi- condiciones eran ms o menos duras segn la resistencia que se
dad reformadora admirable. Hildebrando y Pedro Damiano asistieron cons- haba opuesto. E l pacto ms favorable fu el que obtuvo el
tantemente al Pontfice en esta empresa. Contra l inici ya el joven rey
alemn Enrique IV la tremenda lucha, que haba de continuar despus duque godo Teodomiro en la regin de Valencia y Murcia, con
contra los siguientes Pontfices. Con todo esto quedaba el terreno prepa- una independencia casi completa. E n todo caso, los mozrabes
rado para la obra de Gregorio VII. generalmente conservaban libertad en el ejercicio de la religin
y tenan una justicia y administracin propias.
IV. Invasin rabe en Espaa. La Iglesia en la pennsula En esta suposicin se entiende que en la mayor parte He las ciu-
Ibrica 6) dades conservaran un buen nmero de iglesias, cuyo culto continu
funcionando. As sucedi, por ejemplo, en Crdoba. Por esto mismo
255. D e s p u s del perodo de florecimiento de la Iglesia vi- la jerarqua continu en un principio tal como estaba, salvo algunos
casos por excepcin.
sigoda en el siglo v i l , con la invasin r a b e iniciada en 7 1 1 , Este estado empeor durante los primeros omeyas independientes,
entra en E s p a a u n a nueva etapa enteramente distinta de las entre 755 y 822. Abderrahmn I (756-788) hubiera querido acabar con
a n t e r i o r e s , en l a cual la i n m e n s a m a y o r a de s u s t e r r i t o r i o s los mozrabes, pues le impedan su plan de unificacin; pero por
diversas razones prefiri contemporizar con ellos; sin embargo, les
e s t a b a n d o m i n a d o s p o r los m u s u l m a n e s , m i e n t r a s u n a p e q u e a hizo sentir su disgusto, aumentando con frecuencia los tributos y
p a r t e d e ellos q u e d a b a n l i b r e s e iban creciendo y o r g a n i z n d o s e coa otros gneros de -vejaciones. Mb.aqu.em I (796-822} llev m s ade-
progresivamente. lante su intolerancia, si bien es verdad que no Ueg todava a una
persecucin.
a) Triunfos de los rabes en la Europa occidental. La traicin
del conde Julin y del obispo don Opas, enemigos irreconciliables del 257. c)1 Persecucin y martirios 8 ). E s t a situacin em-
ltimo rey visigodo, don Rodrigo, abri el ao 711 a los rabes las peor con Abderrahmn I I (822-852). Se comenz destruyendo
puertas de Espaa. Hacia el ao 719 quedaban nicamente algunos
ncleos cristianos independientes en los inaccesibles montes de Can- algunas iglesias y haciendo objeto a los mozrabes, sobre todo
tabria o de^ los Pirineos. al clero, de algunos vejmenes. E l efecto que de ah se sigui
) Vase, sobre todo: VIT-LADA, III, 21 s., que forma la base de esta exposi- ') SIMONET, Santoral hispano-mozrabe, escrito en 961. M. 1871. D., -His-
cin. DOZY, Recherches sur l'histoire politique et litteraire de l'Espagne pendant toria de los mozrabes de Espaa. M. 1897-1903. RIBERA, I<a enseanza entre los
le Moyen Age. 3. ed. 2 vol. Leyde 1881. HAINES, Christianity and Islam in Spain musulmanes espaoles. Z. 1893. DOZY-I,EVI-PROVENCAL, Histoire des musulmans
(756-1031). L. 1889. GONZLEZ PALENCIA, A., Historia de la Espaa musulmana. d'Espagne jusqu' la conquere de I'Andalousie par les Almorvides (711-1110).
4.a ed. B. 1945. D., Moros y cristianos, Espaa medieval. M. 1945. DOZY, R., P. 1932. I,EVI-PROVEN5AL, Espaa musulmana. En Meflndez Pidal, Historia de
Historia de los musulmanes en Espaa hasta la conquista de los almorvides. 2 Espaa, IV, B. 195u.
e
vol. Trad. por M. Santiago Fuentes. M. 1943. I,EVI PROVENCAL, E., I A civili- ) PREZ DE URBET., J., San Eulogio de Crdoba- M. 1928. YABEN, H.,
zacin rabe en Espaa. P. 1948. FONT RIUS, J. M., Instituciones medievales I,a autenticidad de la carta de San Eulogio al obispo de Pamplona. En Bnc. V., 5
esp. La organizacin. M. 1949. (1944), 161 s.
268 Edad Media. Perodo I (681-1073) Invasin rabe en Espaa. L a Iglesia en la Pennsula 269
damental de los estudios superiores, que caracteriza despus las E f e c t i v a m e n t e , Flacco Alcuino (735-802) 4 ) se d i s t i n g u i d e
clebres Universidades de Pars, Oxford, etc. Por una parte, u n a m a n e r a e x t r a o r d i n a r i a , a n t e todo, como d i r e c t o r y o r g a -
las artes liberales, divididas en dos grupos : el llamado Trivium n i z a d o r de la escuela p a l a t i n a ; m s t a r d e lo fu t a m b i n de la
(gramtica, retrica y dialctica) y el Quadriv*ium (aritmtica, del m o n a s t e r i o de T o u r s . E n g e n e r a l , se puede decir que A l -
geometra, astronoma y msica). Por otra, la Teologa, que cuino e r a u n a especie d e m i n i s t r o de I n s t r u c c i n y C u l t u r a ,
tena como objeto los conocimientos necesarios para ejercer la de C a r l o m a g n o , y que con s u e x t r a o r d i n a r i o t a l e n t o y v a s t o s
cura de almas, lo cual se fu desarrollando ampliamente en el conocimientos influy d e u n a m a n e r a decisiva e n el m o v i -
decurso de los aos. m i e n t o c u l t u r a l de s u t i e m p o . Dej t a m b i n o b r a s n o t a b l e s ,
como L i b r i C a r o l i n i , A d v e r s u s F e l i c e m U r g e l i t a n u m , d i -
272. a) Literatura occidental en los siglos VIII y IX. En versos p o e m a s y epitafios, y sobre todo s u obra m a e s t r a De
la Iglesia occidental podemos considerar diversos centros de Trinitate.
vida cultural y literaria.
Al lado de Alcuino son dignos de mencin en la escuela palatina :
1. ESCRITORES DE LAS ISLAS BRITNICAS. A fines del Pablo, llamado Dicono (f 797), quien compuso De gestir Lango-
siglo vil aparece una de las principales figuras, Teodoro de bardorum, y otras. Paulino de Aquilea, quien escribi contra Flix
Tarso, a quien ya nombramos en otro lugar. l y el italiano de Urgel. Teodulfo de Orlens (f821), espaol de nacimiento, que se
abad Adriano, que lo acompaaba, contribuyeron poderosamente distingui como clasicista y poeta y dej la notable obra De Spiritu
Sancto con algunas otras. Finalmente, el cronista Einhard (f 840),
a la prosperidad de las escuelas iniciadas en Cantorbery, York que escribi sus Annales y la Vita Caroli, que pertenecen a las
y otras. Pero el hombre que puso ms alto en este tiempo el fuentes principales de informacin de este tiempo.
nombre britnico fu S. Beda el Venerable 2 ), monje del monas- 3. OTROS ESCRITORES "). Aparte lo dicho, se puede decir en gene-
terio benedictino de Iarrow. Distinguise de una manera par- ral del siglo ix, que fu la edad de los Anales y Crnicas, que, aunque
ticular por su inmensa erudicin, que lo hace muy comparable de un valor muy diverso, forman siempre la base de la documentacin
histrica. Entre los escritores ms ilustres, notaremos : Rbano Mauro
con Casiodoro e Isidoro de Sevilla. El ttulo de Venerable se lo (t 856), abad de Fulda y en 847 obispo de-J&tagunpia, que intervino en las
dieron ya sus contemporneos en reconocimiento de sus extra- diversas contiendas teolgicas del siglo ix yTnreci el ttulo de prae-
ordinarios mritos. Su obra principal es la Historia ecclesias- ceptor Germaniae ; entre sus escritos se distinguen los exegticos, si
bien se advierte que tiene poca originalidad. Haimo de Halberstadt (f 853),
tica gentis anglorum, magnfico resumen de todos los datos conocido como historiador de la Iglesia. Amalarlo de Metz (1850), con
conocidos de su tiempo, que le ha merecido el dictado de padre sus obras De ecclesiasticis officiis y Regula Canonicorum. Wlafrido
Estrabn, abad del clebre monasterio de Raichenau, compuso diversas
de la Historia inglesa. Adems compuso multitud de obras obras exegticas, hagiogrficas y poticas.
exegticas, que podemos dividir en homilas y comentarios, En Francia: ^jpfjff*"^*1- 'T'* 1 (t 840) escribi contra Flix de TJrgel
y contra el duelo medieval, tan generalizado en todas partes. Servato Lupo
que se extienden a casi toda la Escritura. de Ferrieres (f ca. 863) fu tambin un gran erudito, como lo prueban su
2. RENACIMIENTO LITERARIO CON CARLOMAGNO 3 ). Uno de Liber de tribus quaestionibus y las ciento treinta cartas que se conser-
los lados ms simpticos de la actividad renovadora de Carlo- van. Pc/-ffcJ/[ jRnfl,hi>rtr} () 860), monje de Corbie, quien escribi De cor-
pore elsanguine Domini, obra muy discutida. Ratramno (t 867), monje
magno fu la proteccin de los estudios y la organizacin de asimismo de Corbie, intervino en las cuestiones teolgicas con su tratado
nuevas escuelas, que fueron la base de un verdadero renaci- De praedestinatione y otros. Hincmaro de Reims (t 882) intervino muy
activamente en todo el movimiento cultural y compuso diversos escritos
miento literario. Es clebre en este sentido la Encyclica de cannicos, dogmticos e histricos.
litteris colendis de 787, en la cual Carlomagno ordenaba la Pero el que sobresale entre todos los escritores citados, tanto por
ereccin de escuelas catedralicias y monacales, en las que se su profundidad, como, sobre todo, por su originalidad, es Juan Escoto
ensearan el Trivium, Quadrivium, la Filosofa y Teologa. Erigena (f 877 *). Como director de la escuela palatina de Carlos el
El modelo y al mismo tiempo fuerza impulsora de este movi- Calvo, intensific los estudios de S. Agustn y de los filsofos grie-
gos, con lo cual I W a formar ivn sistema filosficQ-teolgico pjopio,
miento fu la llamada escuela palatina, donde reuni a los hom- que, aunque algo arriesgado y demasiado dependiente del neoplato-
bres ms ilustres de su tiempo, presididos por Alcuino. nismo, tiene muchos elementos apreciables, y en todo caso es clara
muestra de su talento/Uno de sus trabajos ms apreciados son sus
) Beda, Venerable, Obras, PL-, 90-95. PLAINE, F., Artc. Bde, le Vn., traducciones del seudo Dionisio Areopagita.
en Dict. Bibl. GODEI, P., Artc. Bde, le Vn., en Dict. Th. Cath. QTTENTIN, H., 4
Artic. Bde, le Vn., en Dict. Arch. CABROL, DoM.,I/Angleterre chrt. avant les ) M O N C E L L E , P . , Artc. Alcume, en Dict. Gogr. Hist. KLEINCLAUSZ, A.,
Normanas. P. 1909. Alcuin. E n Coll. An. Univ. Lyon, 15. P . 1948. F U E N T E S AKATTTO, E . , L a institu-
) KNIG, A., Geistesleben und Untem'chtwesen zur Zeit Karls d. Gr. 1902. cin de la Iglesia, segn Alcuino. E n Rev. esp. Teol., 8 (1948), 231-274.
5
MUIXINGER, J. B., The Schools of Charles the Great. 2. ed. Nueva York 1911. ) Vase, sobre todo: B E R W E G - G E Y E R , I I , 157 s.
282 E d a d Media. P e r o d o I (681-1073) L i t e r a t u r a eclesistica 283
K a Italia sobresalen : Cjaudio de Tarn (f 830), con sus comentarios a E n Italia adquirieron particular renombre la escuela de medicina de
la Sagrada Escritura, y, sobr todo, Anastasio Bibliotecario (f 886), que Salermo y la de jurisprudencia de Pava. E n t r e los hombres ms notables
pertenece a los hombres ms eruditos de s'tifetnpo. Dejando aparte sus citaremos : Guido de Arezzo ( t 1050), monje benedictino, clebre como re-
andanzas como antipapa y como agitador, adquiri g r a n renombre por sus novador de la msica sacra. Anselmo de hueca, como Papa Alejandro II
trabajos de organizador de las cosas curiales, sobre todo por sus traduc- (1061-1073), hombre de gran actividad en la reforma eclesistica, que dej
ciones de las actas de los Concilios ecumnicos VI-X. Fuera de esto, fu g r a n nmero de decretales y cartas. E l Cardenal-obispo Humberto de
muy estimada su Historia Eclesistica, que es una sntesis de otras Silva Cndida ( t 1064) fu notable por su intervencin literaria en el
griegas. asunto del cisma oriental y por sus libros contra la simona y contra
Berengario.
273. b) Escritores latinos en los siglos X y XI. El si- Ms que todos los dichos se distingui, no slo como reformador, sino
sobre todo como escritor, S. Pedro Damiano (f 1072), abad de Fonte Ave-
glo x fu, como en todo lo dems, verdadero siglo de hierro en llana y Cardenal-obispo de Ostia. E n sus escritos aparece la seriedad de
la produccin literaria. Lo nico que mantuvo la tradicin su carcter y la imperturbabilidad de su espritu recto. Son particular-
m e n t e dignos de, mencin : Lber gomorrhianus, contra la corrupcin
cultural de la Iglesia y en donde brillaron todava algunos des- del clero, y Dis^utatio synodalis de electione Pontificis.
tellos de literatura eclesistica no despreciable, fueron las es-
cuelas monacales. 274. c) Actividad literaria en Oriente. N o o b s t a n t e la r e l a t i v a
p r o s p e r i d a d d e la I g l e s i a b i z a n t i n a e n t o d o este perodo, s o n m u y
S I G I O x . 1. Uno de los que ms se distinguieron como centro cultu- pocos los h o m b r e s q u e sobresalieron l i t e r a r i a m e n t e .
ral de primer orden fu el de San Gallen, donde se lleg precisamente
en el siglo x a u n verdadero apogeo. Los hombres que en l trabajaron
fueron muchsimos, si bien no hay ninguno que alcanzara un renombre 1. S. JUAN DAMASCENO (f 749) 6 ). La primera figura de
universal. H e aqu algunos nombres ms salientes : Notker Labeo ( t 1022), la Iglesia oriental en todo este perodo es, sin duda, S. Juan
abad, llamado teutnico, es el cuarto entre los homnimos que se distin-
guieron literalmente. Asimismo sabresalieron cuatro monjes con el nombre Damasceno, gran debelador de los iconoclastas. Nacido de una
de Ekkehard, distintos del mstico, que vivi ms tarde. Del monasterio y noble familia cristiana de Damasco, intervino activamente con
escuela d e Corbey (Nueva Corbie) distinguise el monje Widukind (f 980)
con su Res gestae Saxoniae sive A n n a h u m libri III. Digna de recuerdo sus numerosos escritos en defensa de las/imgenes. Adems
es asimismo la monja Rosiaitha de Gandersheim ( | 894), clebre poetisa, compuso otras muchas obras, que le^iaii^merecido el ttulo de
que compuso en forma dramtica, a imitacin de Terencio, algunas vidas
y leyendas de santos. ltimo de los Padres orientales. La ms clebre es la titulada
2. E n Francia se desarrollaron con relativa prosperidad las escuelas IL/yjJ yvo-ews, fons scientiae, verdadera enciclopedia religiosa
de Cluny, de Tours, de Lieja y de Reims. E n ellas se distinguieron par- de su tiempo, que abarca en tres partes: la Introduccin me-
ticularmente : el cannigo Flodoardo de Reims (f 966), quien compuso
unos Anales o Crnica, la historia de Reims y una notable obra potica. tafsica, la Historia de las herejas y la ms importante, oDe
Gerberto de Reims (f 1003), como Silvestre II, adquiri gran renombre fide orthodoxa, compendio del dogma catlico, que sirvi de
como matemtico y escribi diversas obras matemticas, filosficas, teo-
lgicas y cannicas. E n Inglaterra es digno de mencin el abad de Glad- manual de estudio en las escuelas orientales.
stonbury, obispo de Cantorbery desde 959, quien dej una concordia no-
table de las reglas monacales. E n Italia sobresali sobre todo Liudprando 2. E n la misma controversia sobre las imgenes lucharon valiente-
de Cremona (f 972), por sus diversos escritos histricos : Rerum per mente con la pluma : Nicforo (f 820), Patriarca de Constantinopla, y
Europam gestarum libri VI y Liber de rebus gestis Ottonis Magni ; Teodoro Estudita, abad de Studion (f 826). Pero entre los escritores orien-
pero en ellos se dej llevar de la maledicencia y calumnia. tales del siglo i x sobresale Focio ( t 897 898), hombre de u n carcter
SiGU) x i . E n el siglo x i continu la literatura cristiana en el mismo altanero y ambicioso, pero de un talento y erudicin extraordinarios. As,
estado de decadencia del anterior, aunque al fin de l se iniciaba ya el compuso los Amfiloquia, que son discusiones sobre asuntos exegticos y
rejuvenecimiento de los estudios en las escuelas monacales y catedrali- dogmticos muy discutidos, los Comentarios exegticos y otras obras ge-
cias, que llev al apogeo de los dos siglos siguientes. nerales de carcter dogmtico. A esto deben aadirse g r a n nmero de
De Alemania nombraremos en particular : Tietmaro de Merseburgo cartas teolgicas, decretos sinodales, sobre todo la Encclica de 867, y la
(f 1019), conocido por sus crnicas, de gran utilidad para la historia ecle- clebre Biblioteca, es decir, una sntesis de 280 cdices antiguos, y un
sistica de los emperadores sajones. Burckhard, obispo de Worms (f 1025), Lexikon de la lengua griega.
quien public una coleccin de cnones, y el monje Hermann (f 1054), por 3. E n t r e los otros escritores, particularmente los telogos y escritu-
sobrenombre Contractus, del monasterio de Raichenau, uno de los ma- rarios, son dignos de mencin : Aretas de Cesrea (f 932), que escribi
yores polgrafos y eruditos de su tiempo, quien escribi el Chronicon de principalmente u n comentario del Apocalipsis. Teofilacto de Achrida,
sex aetatibus mundi. A l se deben tambin los himnos Veni Creator blgaro (f 1080), Miguel Psello, de Constantinopla (f 1079), y Eutimio
Spiritus, Alma Redemptoris Mater y, segn parece, la Salve Regina./ Zigabeno (f 1118), que escribieron tambin buenas obras exegticas. Este
E n Francia sobresali de un modo especial y fu uno de los principa-/ ltimo es conocido, sobre todo, por su Panoplia, especie de apologtica
les centros culturales de Europa la escuela monacal^ de Bec, en la Nort contra las herejas de su tiempo.
manda. Su mayor esplendor fu debido a sus discpulos Landfranco i E n el gnero hagiogrfico trabaj particularmente Simen Metafrastes,
Anselmo. Tambin comenz a distinguirse la escuela de Pars, a la que acul- en la segunda mitad del siglo x , llegando a escribir ciento veinte vidas
dan ya muchos extranjeros. Especial mencin m e r e c e n : Rodolfo Glaberj,
de Cluny (f 1050), conocido por su Francorum historia, y, sobre todo,
6
Landfranco de Bec (f 1089), arzobispo de Cantorbery, uno de los mejores ) S. JUAN DAMASCENO, Obras, PG., 94-96, ed. Lequien, 1712. JUGIE, M.,
telogos de su tiempo, que escribi contra Berengano De corpore et san- Artic. Jean Damascne, en Dict. Th. Cath. ERMONI, V., S. Jean Damascne. En
guine Domini y otras obras. I La Pense Chrt.. P. 1904. CAYRE, I I , 322 s. (muy buen resumen).
284 Edad Media. Perodo I (681-1073) Decadencia de la vida monstica 285
de santos, muy ledas en la Edad Media. Ms cultivado fu el gnero his- Berno, gran entusiasta de la regla Benedictina, en 910 tom
trico, en el que compusieron crnicas y otras obras similares Jorge Sin- la direccin del pequeo monasterio de Cluny, fundado por el
cello (t 806), el Patriarca Nicforo (t 829) y otros.
piadoso conde Guillermo de Aquitania. Dependa directamente
del Papa. Adems, se introdujo en todo su rigor la regla Be-
II. Decadencia de la vida monstica. nedictina.
Su renovacin por Cluny 7) El sucesor de Berno, Odn (926-942), fu el tipo del abad
275. Una de las notas ms brillantes y eficaces de la re- como lo deseaba S. Benito. Todo su celo lo enderez a hacer
forma de S. Bonifacio es la multitud de monasterios por l vivir las reglas, y como centro de todo, el opus Dei o los oficios
fundados. Sobre esta base sigui edificando Carlomagno, de litrgicos. Bien pronto Cluny adquiri extraordinaria fama,
modo que en la segunda mitad del siglo vm y durante el siglo ix de modo que no slo acudieron a l muchos monjes, sino que
los monasterios iban a la cabeza de la civilizacin, procurando se le adhirieron otros monasterios. Con esto, se puede decir
entre otras cosas, en sus escritorios, las copias de los antiguos que Odn fu el que inaugur el perodo de conquista, y con-
clsicos, que de esta manera fueron salvados de un seguro virti a Cluny en una Congregacin. En Francia, en Italia, en
olvido. Espaa, en todas partes se fueron agregando ms y ms mo-
nasterios. A los ya existentes se les enviaba una colonia de
a) Decadencia y primeros conatos de reforma. La decadencia monjes iniciados en la reforma, para que la introdujeran prc-
general de la disciplina eclesistica a fines del siglo i x y sobre todo ticamente. En cambio, los que se fundaban de nuevo reciban
en el x, arrastr consigo tambin a la vida monacal. Por esto, en sno-
dos y Concilios generales, y sobre todo en escritos de particulares, nos sus superiores de Cluny.
encontramos con frecuentes lamentaciones sobre el estado de relaja-
cin de la vida monstica. Claro est que, no obstante la relajacin Los abades siguientes, Maylo (948-994), S. Odiln (994-1049),
de muchos monasterios, quedaban otros observantes como Corbie, S. Hugn (1049-1109), continuaron brillantemente la expansin de
Fulda, Bobbio, Montecasino. Cluny. A principios del siglo XII, con el abad Hugn, lleg la refor-
Por esto surgieron en diversas partes reformadores providenciales. ma Cluniacense a su apogeo y contaba en la congregacin unos 2000
S. Benito de Aniane 8 ), espaol de origen, es uno de los primeros y monasterios, esparcidos por toda Europa.
ms notables. El monasterio fundado por l en 779 en Aniane fu El prestigio que alcanz la reforma fu inmenso. De ella parti
un modelo de observancia. En 814 fund otro en Aquisgrn con la el impulso para la reforma eclesistica. De ella procedan Hildebrando
ayuda de Ludovico Po, y desde l influy en la reforma de otros. (Gregorio VII) y otros portavoces de la misma. El mismo influjo se
En 817 contribuy muy activamente a redactar el Capitulare Mo- extendi a las artes, sobre todo las decorativas, en la multitud de
nacorum, y luego compuso el Codex regularum, que tomaron mu- monasterios y templos que se levantaron.
chos monasterios como base o cdigo de reforma.
277. c) Nuevas rdenes religiosas. Al mismo espritu de reforma o
276. b) Reforma de Cluny 9 ). La reforma de Cluny fu intensificacin de la vida cristiana sirvieron algunas Ordenes nuevas, ins-
tituidas en Italia.
la ms profunda y de ms vastas consecuencias. Fu una reno- 1. CAMAUHJLENSES. La reforma monacal tom en Italia una direccin
vacin casi universal de los monasterios existentes, unos por especial. Aparte la reforma Cluniacense, que tuvo mucha aceptacin,
estar relajados, otros por aspirar a mayor perfeccin. Su in- influy el recuerdo de la vida anacortica, y as, en algunos movimientos
de reforma se introdujo en Italia un nuevo tipo de vida religiosa, mezcla
flujo no se redujo a los claustros monacales, sino que lleg al de vida cenobtica y anacortica.
Pontificado y a toda la vida eclesistica. El abad Romualdo se retir ett 999 para hacer vida de ermitao ; pero
en 1012 el conde Maldolo le regal unos terrenos, en los cuales cons-
truy para s y otros cuatro compaeros unas celdas individuales. Llamse
')8 Vase la bibl. gen. de Origen del Monacato y rdenes religiosas. Campo Maldolo, de donde camdldolo y camaldoli. La colonia aument, y
) DUIXY, S., La regle de saint Benoit d'Aniane et la reforme monastique a como base de su vida segua la/regla de S. Benito, pero acomodada a ellos.
l'poque carolingienne. Nimes 1935. MABILLON, J., Annales O. S. B. III-V. P. Un rasgo nuevo era el silencio absoluto y el hbito de lana blanca. De
1706-1708. este principio se fu desarrollando la Orden de los camaldtdenses, apro-
) A. BERNARD-A. BRUEL, Recueil de Chartes de l'abbaye de Cluny. 6 vol. bada por Alejandro II en /f072. Al morir S. Romualdo en 1027, contaba
(-1300). P. 1876-1903. SACKUR, Die Cluniacenser. 2 vol. 1892-1894. BESSE, DOM, pocos discpulos ; cincuenta aos ms tarde eran ya nueve monasterios.
I/Ordre de Cluny et son gouvernement. En Rev. Mab., 1905, p. 5-40,97-178. CHATJ- 2. MONJES DE VALLEUMBROSA. Todava aparece ms la vida de con-
MONT, I,., Hist. de Cluny. 2.a ed. P. 1911. SMITH, L- M., The early History of templacin en los monjes de Valleumbrosa. Su fundador, Juan Gualberto,
the Monastery of Cluny (-1048). O 1921. EVAUT, J., Moaastic life at Cluny 910-e vivi primero en un monasterio benedictino, luego con los camaldulenses ;
1157. O. 1931. GUY DE VALOIS, Le monacisme Clunisien des origines au 15. pero al fin se retir en 1030 a un valle denominado Acqua bella y ms
sicle. 2 vol. P. 1935. CROSSLEY, F. H., The English abbey, its life and work in tarde Valle ombrossa. All se le juntaron algunos compaeros, y con ellos
the Middle Ages. L. 1935 WIIXIAMS, W., Monastic Stvidies. Manchester 1938. organiz un nuevo gnero de vida. La base era la vida contemplativa y
CHAGNY, A., Cluny et son empire, 4 ed. Lyn 1949. el ms riguroso silencio; jams deban abandonar el monasterio. A la
D e c a d e n c i a de la v i d a m o n s t i c a 287
286 E d a d M e d i a . P e r o d o I (681-1073)
muerte del fundador en 1073, la nueva orden tena ya doce casas ; u n ellos sobresali Sahagn, que fu ms tarde como el Cluny es-
siglo m s tarde posea cincuenta. paol. E n toda esta obra cabe una parte importante a Sancho
Muy parecida fu la actuacin de 5 . Nilo ( t 1005), el cual se retir a el Mayor y sus hijos don Fernando I y Alfonso V I . E n Ca-
la soledad de Rossano, a donde le siguieron muchos discpulos, con los
cuales llev una vida de gran austeridad. Luego se dirigi a San Miguel talua brill extraordinariamente el monasterio de Ripoll, sobre
de Valleluce, cerca de Monte Casino, y reuni otro ncleo de discpulos. todo con su clebre abad Oliva.
Sin embargo, no tuvo continuadores. S. Pedro Damiano, siguiendo el esp-
ritu de S. Romualdo, form asismismo en Fonte Avellana un centro de vida
eremtica de g r a n austeridad. Sin embargo, fu despus elevado por los
Papas a cargos de gran importancia y trabaj mucho en la reforma de
la Iglesia.
278. d) El Monacato y la reforma de Cluny en Espaa10).
1. VIDA MONACAL EN ESTE PERODO. Despus de 711, con la in-
v a s i n d e los s a r r a c e n o s , el M o n a c a t o e s p a o l sufri u n g o l p e t e r r i -
ble. L a v i d a m o n s t i c a , e n l a s r e g i o n e s d o m i n a d a s p o r los r a b e s , se
vio s o m e t i d a a m u l t i t u d de r e s t r i c c i o n e s , y poco a poco lleg a s e r
casi a n i q u i l a d a . E n c a m b i o , en los ncleos c r i s t i a n o s i n d e p e n d i e n t e s
del n o r t e a u m e n t a b a n los c e n t r o s d e v i d a m o n a c a l .
A s , s o l a m e n t e d e n t r o de l a s m u r a l l a s d e L e n h a b a al m e n o s
q u i n c e m o n a s t e r i o s . A d e m s , del de C e l a n o v a , en O r e n s e , d e p e n d a n
t r e i n t a y n u e v e , y del d e S a h a g n , c i e n t o c i n c u e n t a . L a R e g l a d e S a n
Benito fu a b r i n d o s e p a s o l e n t a m e n t e . A n t e t o d o p e n e t r e n Cata-
l u a , r e g i n s u j e t a a C a r l o m a g n o . E n L e n y Castilla n o n o s consta
q u e s e c o m e n z a r a a a d m i t i r h a s t a el s i g l o x .
Por esto mismo, para atender mejor a la administracin de las gran- maba el rezo en comn del oficio divino, alguna especie de lectura piadosa
des dicesis, y sobre todo para suplir sus frecuentes ausencias, aparecieron y el comer y dormir en comunidad. Por otra parte, poda cada uno conser-
diversos cargos nuevos que eran auxiliares del obispo. Ante todo se pre- var sus bienes. A esto se llam vita cannica, y a los que se acomodaban
senta el Chor-obispo, que auxiliaba al ordinario efl el ejercicio de su auto- a ella canonici. F u uno de los mejores medios para la reforma de la vida
ridad episcopal y administraba la dicesis despus de su muerte. Como se relajada de muchos clrigos. Por otra parte, como en las reuniones de los
ve, era una institucin distinta de los x>"'o"Koroi de la Antigedad, u cannigos sola leerse un captulo, de ah que se diera el nombre de
obispos de campaa, que posean poderes episcopales particularmente li- Captulo, primero al local de reunin, luego al mismo Instituto.
mitados. Semejante fue la institucin de los archidiconos, que ya aparece La parroquia continu formando la base de la administracin ecle-
en el perodo anterior, pero que se desarroll notablemente en los si- sistica. Diversos snodos, como los de Calcedonia (451) y Orlens (511),
glos i x y x . haban dado ya normas para regular la vida de las parroquias rurales.
Solamente en las iglesias parroquiales se poda administrar el bautismo.
Siguiendo su desarrollo orgnico, desde el siglo v n las parroquias obtu-
vieron cierta independencia administrativa, aunque siempre quedaron
II. Administracin eclesistica: Concilios, sujetas al obispo. E n tiempo de Carlomagno se lleg ya a la estabiliza-
dicesis y parroquias 2) cin de los bienes parroquiales, con prebendas fijas anejas al cargo de
prroco.
282. De lo dicho se pueden colegir ya en buena parte los rasgos ca- Para ello se generaliz el pago de los diezmos '), que en u n principio
ractersticos de la administracin eclesistica de este perodo. Sin em- estaban limitados a los frutos del campo, y luego se generalizaron a toda
bargo, es necesario notar algunas cosas en particular. clase de rentas. Adems de los diezmos, reciban las iglesias donativos,
sobre todo de las personas nobles y de los reyes, con lo cual se fueron
a) Concilios y visitas diocesanas. Para urgir con ms eficacia la formando en torno de las iglesias y monasterios, grandes ncleos de pose-
reforma de costumbres, continuaron celebrndose diversas clases de Con- siones eclesisticas, que en el siglo vil se calcula abarcaban u n tercio del
cilios. E n primer lugar se celebraron en este perodo dos Concilios ecu- Estado franco (y algo parecido se puede decir de los dems Estados cris-
mnicos, el I I de Nicea, que fu el V I I ecummcc> (787), y el IV de Cons- tianos).
tantinopla, V I I I ecumnico (869). Tambin en este tiempo tuvo un desarrollo extraordinario la institu-
Mucho ms importantes para el gobierno de la Iglesia fueron los Con- cin de las iglesias propias 5 ). No solamente los seores territoriales, sino
cilios de reforma, que comenzaron a celebrarse efl este tiempo en Roma. tambin los monasterios, fundaban y dotaban monasterios e iglesias, y
Aunque Gregorio V I I fu quien con ms constancia los celebr, ya antes obtenan el derecho absoluto sobre eas j u n t o con el de nombrar a sus
de l se introdujeron con bastante regularidad. E n ellos se dieron y se capellanes, dotarlos, desposeerlos, etc. E s t e sistema se desarroll mucho
siguieron urgiendo las medidas bsicas ms importantes para la reforma en las regiones del Imperio germano. Ya desde Carlomagno tuvieron que
de la Cristiandad. A este mismo tipo de snodos reformadores pueden intervenir los snodos para regularizar la posicin de los capellanes de esta
juntarse los que celebr 5 . Bonifacio, tanto en Austrasia como en Neus- clase de iglesias con respecto al ordinario, a quien deban permanecer
tria, y los generales de todo el territorio franco. Tambin en ellos se fu siempre sujetos. Con la cuestin de las investiduras se elimin ms tarde
encauzando la obra del gran misionero y organizador. Del mismo modo o moder el derecho especial de las iglesias propias.
se celebraron en otras ocasiones y en otros Estados cristianos multitud de
Concilios nacionales o provinciales, con el objeto de reformar y discutir
las cuestiones pendientes. III. Colecciones de cnones. El falso Isidoro ")
Una de las cosas ms urgidas en los diversos snodos fu la visita
de las dicesis por los obispos. Para facilitarla, adems de la institucin de 284. a) Colecciones de cnones. E l resultado principal de los Con-
los obispos auxiliares, se introdujo una organizacin nueva, el llamado cilios quedaba consignado en los cnones. Por esto, bien pronto se sinti
tribunal sinodal, compuesto de siete varones de conocida probidad, que la necesidad de compilar los emanados de los principales Concilios o sno-
eran escogidos en cada comunidad cristiana, y bajo juramento deban in- dos, con el objeto de tener siempre a mano esta especie de cdigo ecle-
formar al obispo sobre los acontecimientos y defectos ms importantes. sistico. Ya en el perodo anterior aparecen estas Colecciones de cno-
Sobre el modo como deban proceder los obispos en la administracin y nes ; pero desde el siglo IX se fueron multiplicando y adquiriendo gran
visita de sus iglesias, informan ampliamente los Capitulara episcoporum, importancia.
que fueron uno de los frutos de los snodos.
283. b) Parroquias y otras instituciones semejantes s ) . Desde el "si- *) POSCHL, A., Bischofsgut und Mensa episcopalis. 3 vol. 1908-1912. VIARD,
lo IX las dicesis ms extensas fueron divididas en archidiaconados, y P., Histoire de la dlme eccls. P. 1909. LESNE, E-, La dme des biens eccls. au
fstos a su vez en decanatos, al frente de los cuales era nombrado uno de
los prrocos con el ttulo de arcipreste y decano- De tiempo en tiempo
9 et 10 e sicles. En Rev. Hist. Eccl., 1912, p. 477 s., 659 s.: 1913, 97 s., 48 s. MA-
GNTN, A., Artc. Immunit eccls., en Dict. Th. Cath. LECLERCO., H., Artc. Immu-
procuraba ste reunir los llamados captulos rurales y servia de lazo de nit, en Dict. Arch.
unin entre los diversos prrocos y la curia episcopal. *) HAUCK, A Die Entstehung der bischoflichen Prstenmacht. 1891. I D . ,
Una de las instituciones ms memorables es la de la vida comn de Die Entstehung des geistl. Territorien. 1909. THOMAS, P., Le droit de proprit
los eclesisticos, que comenz a introducirse en el siglo v m . Para ello des aliques sur les glises et le patronate laique a Moyen Age. P. 1906. HIRSCH,
se compusieron algunas reglas sencillas y acomodadas, cuya base la for- H., Die K18sterimmunitat seit dem Investiturstreit. 1913. SCHTTLTE, A., Der Adel
und die deutsche Kirche im MA. 2 ed. 1922. PSCH, A., Die Regalien der mittel-
2
alterl. Kirchen. 1928. Otras obras p. 230.
) SAGMXI.ER, J. B., Lehrb. des kath. Kirchenrechts. 2 vol. 4. a ed. 192/5. ") HINSCHITTS, Decretales Pseudo-Isidorianae et capitula Angilramni. 1863.
THOMASETOS, I,., Vet. et. nova eccl. disc. 3 vol. P. 1688. SIMSON, B., Die Entstehung der pseudo-isidoricben Falschung in Le Mans. 1886.
') SCHRODER, A., Die Entwicklung des /j-chipresbyterats und Dekanats... LURZ, G., ber die Heimat Pseudo-isidors. 1898. SCHRORS, Papst Nikolaus I und
1898. IMBART D E LA TOUR, P., Les Paroises rurales du 4. e au 1 1 . e s . P . 1900. Zo- Pseudo-Isidor. En Hist. Jb., 1904. 1-33. FOURNIER, P., tudes sur les Fausses
RELL, Sx., Die Entwicklung des Parroquialsystems bis zum Ende der Karolinger- Decrtales. En Rev. Hist. Eccl., 7 y 8 (1906-1907). SICKEL, E., Artc. Pseudoisi-
zeit. E n Arch. Kath. K. R., 82 (1901), 74 s., 258 s. dor, en Realenz. pr. Th.
292 E d a d M e d i a . Perodo I (681-1073) Culto : Sacramentos y sacramentales 293
cuatro das ; Circuncisin, Epifana, Purificacin, Pascua, que duraba asi- a) El clero. E n general, se puede decir que el clero bajo, procedente
mismo cuatro das ; Ascensin, Pentecosts, San Juan Bautista, San Pedro en su mayor parte de las clases humildes, era ms bien rudo, tena una
y San Pablo, Asuncin y Natividad de la Virgen, Todos Santos, y la formacin deficiente y era con frecuencia vctima del concubinato y de
fiesta de cada uno de los doce Apstoles. A fines del siglo x se introdujo la simona. E l clero alto era excesivamente mundano y estaba demasiado
la festividad de los fieles difuntos, que se extendi rpidamente. Se in- metido en los asuntos seculares, por lo cual descuidaba la direccin de
trodujeron asimismo : la fiesta de los Inocentes, San Martn, San Lorenzo, las iglesias y la verdadera reforma de costumbres.
San Miguel y otras de los patronos locales. E r a incumbencia del obispo Sin embargo, no faltaron, ni entre el episcopado ni entre el clero bajo,
declarar cundo uno deba ser considerado como santo. La primera cano- verdaderos modelos de sacerdotes y reformadores. E n t r e los Papas, n o
nizacin propiamente tal no tuvo lugar hasta fines del siglo x , en u n obstante las calamidades del tiempo, ya se ha visto cmo algunos se es-
snodo d e Letrn, por el Papa Juan X V . forzaron, sobre todo desde Len I X (1048-1054), en la reforma d e la
Digna de especial estudio es la veneracin tributada a la Santsima Iglesia. Lo mismo hicieron algunos santos ilustres, como la madre de
Virgen, que dio origen a innumerables leyendas. Ante todo, es u n hecho Otn I, Matilde, y su esposa, Adelaida. Del mismo modo, Enrique II, el
que se le dedicaron gran nmero de iglesias, y aun desde el siglo x i fu Santo, y la emperatriz Kunigunda, S. Esteban de Hungra y otros.
celebrado particularmente el sbado como da m a a n o . S. Pedro Da- La formacin del clero se fu organizando lentamente. Poco a poco
miano introdujo el oficio de la Virgen, y por este tiempo aparece tambin fueron apareciendo algunas escuelas catedralicias y monsticas, donde re-
la costumbre de juntar al Padre nuestro el saludo del Ave Mara. ciban los clrigos los conocimientos indispensables para ejercer su mi-
Adems se compusieron gran cantidad de himnos, como Ave Maris Stella, nisterio. Los sacerdotes deban aprender los salmos del Breviario, el
Alma Redemptoris Mater, y sobre todo la Salve Regina. smbolo apostlico y el atanasiano. Adems se les exiga el conocimiento
De esta veneracin a la Santsima Virgen y a los santos se origin de los libros litrgicos, como el Sacramentarlo, Penitencial y Calendario
el gran nmero de santuarios o lugares de peregrinacin, as como tam-i eclesistico. Como se ve, la formacin dogmtica era insuficientsima, y
bien el culto cada vez ms intenso de las reliquias. Ante todo, fueron con- casi todo se reduca al aprendizaje prctico de los diversos ministerios
siderados como lugares de peregrinacin Jerusaln y los diversos parajes sacerdotales.
santificados por Jesucristo y la Santsima Virgen. E n segundo trmino,
adquirieron gran celebridad los sepulcros de Roma de los prncipes de los 290. b) El pueblo. No obstante los esfuerzos puestos por la Iglesia
Apstoles, Pedro y Pablo, a donde acudan los fieles de todas partes. A en la instruccin de los pueblos germanos recin convertidos, continuaron
esto se aadi un tercer santuario, que bien pronto se convirti en impor- durante mucho tiempo entre ellos algunas costumbres con reminiscencias
tantsima meta de peregrinaciones de toda la Cristiandad : Santiago de del paganismo.
Compostela. Adems fueron m u y venerados los sepulcros d e los d e m s Ante todo advertimos u n a tendencia persistente a ciertas prcticas
Apstoles y de otros santos clebres, particularmente S. Martn de Tours. supersticiosas, que tuvieron que corregir frecuentemente los snodos na-
Por otra parte, el celo por recoger reliquias dio frecuentemente ocasin cionales* As, el Concilium Liftinense, dirigido por S. Bonifacio en 743,
a algunos abusos, particularmente a falsificaciones, contra las cuales toma- compuso un clebre Indiculus superstitionum contra las prcticas de
ron medidas los Concilios y los Papas. Pero, en general, fu uno de los magia, adivinacin, amuletos, brujeras, etc.
elementos que ms contribuyeron a mantener la piedad tpica medieval. Ms interesantes y caractersticos fueron los llamados juegos ordales
Con esto se explica el que por este tiempo aumentara notablemente o juicios de Dios, basados en la suposicin de que Dios intervendra en
la literatura hagiogrfica. Adems se escribieron muchas biografas ; pero favor de la causa justa. Estas pruebas se generalizaron extraordinaria-
casi todas se resienten del prurito exagerado de recoger leyendas o cosas mente desde el tiempo de Carlomagno y continuaron en uso durante la
maravillosas. Edad Media. La Iglesia intervino frecuentemente para eliminar los abusos
Del mismo modo se desarroll notablemente el sistema de ayunos y las supersticiones evidentes.
iniciado en el perodo anterior. E l ayuno cuaresmal qued fijado defini-
tivamente, y para que tuviera cuarenta das completos, se puso el prin- H e aqu algunas de las ms importantes :
cipio en el mircoles que precede al primer domingo de cuaresma. Al
mismo tiempo se introdujo la costumbre, prescrita luego por el Concilio E l duelo, usado principalmente desde el siglo x al x n , fu condenado
de Benevento de 1091, de imponer la ceniza en este mircoles, por lo cual por el Papa Nicols I ; sin embargo, gozaba de gran aceptacin. Prueba
fu denominado mircoles de Ceniza. Del mismo modo se presentan de la Eucarista: u n acusado probaba su inocencia recibiendo la comunin,
a principios de este perodo los domingos de Septuagsima, Sexagsima y pues se supona que no la poda recibir sin castigo de Dios, si no era
Quincuagsima, como domingos de penitencia, preparatorios del ayuno inocente. Agua fra: el acusado que con pies y manos atados no sobrena-
cuaresmal. Al ayuno se juntaba ordinariamente la abstinencia de carnes, daba sobre el agua fra, era tenido por culpable. Prueba del fuego: se
huevos y lacticinios. Ms an, era costumbre tambin durante la cua- consideraba como inocente al acusado que entraba en el fuego con los pies
resma abstenerse de la caza, del uso del matrimonio, celebracin de pro- desnudos y sala ileso.
cesiones y algunas diversiones. Las guerras y disensiones privadas entre los seores feudales fueron
objeto de la solicitud particular de la Iglesia. Las venganzas personales,
las guerras parciales de unos seores contra otros sembraban frecuente-
VI. Vida moral y religiosa del pueblo cristiano 9) mente la ruina entre las familias cristianas. Por esto la Iglesia obtuvo, por
de pronto, el respeto al derecho de asilo otorgado por el cdigo romano-
cristiano a las iglesias. Adems, el snodo de Limoges de 1031 y otros
289. Para tener una idea lo ms exacta posible del estado de la Cris- snodos francos trabajaron por introducir la llamada Treuga Dei, es decir,
tiandad e n este perodo, conviene aadir a todo lo dicho algunas obser- que desde el mircoles por la noche al lunes por la maana no se hiciera
vaciones. ningn uso de las armas. E n este sentido desarroll tambin g r a n acti-
vidad el abad de Cluny, Odiln.
") KTJSTER, C. F., De treuga et pace p e . 2. a ed. 1902. VACANDARD, E.,
I/glise et les ordalies. E n tudes de critique, I, 4. ed. P. 1909. SCHREIBER, G.,
Mutter und Kind in der Kultur der Kirche. 1918. GRUPP, G., Kulturgesch. des IyEHMANN, ALPR., Aberglaube und Zauberei von den altesten Zeiten bis in-die
MA. I-III. 3. a ed. 1921-1924. GRELEWSKI, S., La raction contre les ordalies en Gegenwart. 3. a ed. 1925. KEML, P., Die Steuer in der Lehre der Theologen des
France depuis le 9. e sicle. Estrasburgo 1924. SCHNRER, G., Kirche u. K. I - I I . MA. 1927.
298 Edad Media. Perodo I (681-1073)
CAPTULO I
El Pontificado y la Cristiandad
I. Gregorio VII y la lucha de las investiduras (1073=1085) 2> res civiles. Esto no se poda lograr sino realizando el ideal de
la superioridad del Sacerdocio o poder espiritual del Pontifi-
292. Con la reforma Cluniacense y la actividad desplegada cado sobre el poder temporal de los prncipes, lo cual deshaca
por los Pontfices que precedieron a Gregorio VII, estaba el el sistema de los emperadores, que ms bien se consideraban
terreno preparado para el gran apogeo del Pontificado. Pero como tutores del Romano Pontfice.
el mrito principal de este gran Pontfice consiste en haber Ante todo, Gregorio VII enderez sus esfuerzos a la refor-
iniciado con toda decisin la nueva etapa de la lucha eclesis- ma profunda del clero, como base de todo lo dems. Por esto
tica por sus libertades. ya en el snodo de 1074 promulg severas disposiciones contra
a) La investidura laica. Ya desde antiguo, los obispos y los el concubinato de los clrigos y la simona. Pero bien pronto
abades haban obtenido gran significacin pblica, debido a la ntima se convenci de que, para obtener eficazmente la reforma, ne-
unin entre la Iglesia y el Estado. Por esto desempeaban cargos cesitaba independizarse en la eleccin de los eclesisticos. Slo
civiles de importancia, de donde se sigui que fueran recibiendo as podra tener en el episcopado colaboradores eficaces en la
ciertos derechos de grandeza, las regalas, y aun los ttulos de duques
o prncipes. Otn I favoreci sistemticamente esta elevacin de los reforma eclesistica. Ahora bien, como lo que ms se opona
prelados, pues le daba la ventaja de poder intervenir mejor en su a este plan era la investidura laica, se decidi a suprimirla.
nombramiento. Por esto la aristocracia sacerdotal era generalmente As lo promulg con toda decisin en el snodo de febrero del
ms adicta al emperador. ao 1075.,.
Este estado de cosas, desde el punto de vista eclesistico, tena
la ventaja del influjo y ascendiente que daba a los prelados; pero al De este modo, Gregorio VII emprendi la batalla contra la in-
mismo tiempo traa el inconveniente gravsimo de situarlos en una vestidura laica, en la cual choc violentamente con Enrique IV. ste,
dependencia excesiva del rey o emperador. Porque la consecuencia al principio del pontificado de Gregorio VII, prometi su apoyo en el
que trajo consigo fu que los reyes y emperadores se fueran creando plan de reforma. Pero un gran nmero de prelados se declar en rebel-
el derecho de nombrar ellos o elegir a los prelados, con lo cual se da. Al Papa no le arredr la resistencia. Por esto, en el mismo
impeda la eleccin cannica. Este nombramiento, hecho por perso- snodo cuaresmal de 1075, juntamente con la prohibicin de la inves-
nas seculares, era lo que se llamaba la investidura laica, qu oficial- tidura laica, excomulg a cinco consejeros imperiales que continua-
mente consista desde Otn I en la entrega simblica del bculo, a ban practicando la simona. Ms an. Con el objeto de dar ms fuerza
lo que se aadi luego el anillo. a su autoridad, public entonces los clebres Dictatus Pa-pae, que re-
sumen toda su concepcin sobre el poder pontificio trente a los
293. b) Principio de la lucha. Al morir Alejandro II en poderes civiles. Estos principios fundamentales del poder pontificio
el ao 1073, fu proclamado por el pueblo el archidicono Hil- no eran una invencin de Gregorio VII, sino una realizacin de la
idea de S. Agustn y de los Papas Gregorio Magno y Nicols I, y
debrando, alma del movimiento de reforma, quien tom el dio la norma para toda la Edad Media. E11 el nmero 12 se proclamaba
nombre de Gregorio VII (1073-1085). Era el hombre providen- el poder del Papa para deponer a los reyes, y en el 27 la facultad de
cial. Inmediatamente puso en juego su indomable energa, su librar a los subditos del juramento de fidelidad.
habilidad diplomtica y su gran talento con el fin de llevar
adelante su ideal de reforma eclesistica. Para obtener este 294. c) Lucha de Enrique IV contra,Gregorio VII. En-
ideal de reforma eclesistica era absolutamente necesaria la in- rique IV, victorioso de los sajones en la batalla del Unstrut
dependencia del episcopado, pero en unin ntima con los pode- de 1075, cambi su primer proceder con el Papa. Sin hacer
caso de sus disposiciones y sentencias, admiti a los consejeros
) Liber PontiHcalis, ed. X- Duchesne, II, p. 282. Registrum Greg. VII. ed. excomulgados por Gregorio VII y sigui obrando simonaca-
E. Caspar. 2 vol. 1920-1923. Libelh de Lite imper., en Mon. Germ. Hist, 3 vol. 1891- mente y nombrando prelados por su cuenta. Sabedor de esto el
1897. BERNHEIM, E., Quellen Z. Gesch. des Investiturstreites. 2 vol. 2." ed. 1913- Papa, envile al punto legados ; pero stos fueron tratados con
1914. HAIXER, J., Gregor VII. En Meister der Politik, 1924. FIJCHE, A., l a
reforme grgorienne. Vol. I-III. Lovaina 1924-1937. En Spic I,ov., fase. 6, 9, 16. desprecio. Ms an, en una asamblea del episcopado alemn,
ID., Saint Grgoire,
6 I> 1 9 2 6 SCH
VII, 3. ed. P. 1920. GAY, I,es Papes du ll. e sicle et la chr- tenida en Worms en 1076, se present una acusacin formal
IQ?^ ' ' " MEIDLER, B., Heinrich IV und s. Helfer im Investiturstreit. contra el Pontfice, en la que se reunieron las ms bajas ca- -v,
\an VooSEN > E., Papaut et pouvoir civil l'poque de Grgoire VII. Lovaina
ia7. WtTHR, W., Studien zu Gregor VII. Kirchenreform und Weltpolitk. 1930. lumnias contra l. El resultado fu la deposicin de Grego-
f " H B t Porach., und Quell., 10. MACDONAJ.D, A. J., Hildebrand (Gregory VII). I,. rio VIL Aun escritores protestantes juzgan esta, conducta de
.... A R Q IHI:RE, H.-X., Saint Grgoire VII. Essai sut sa conception du pouvoir ^Enrique IV como acto de gran ligereza, muy propia de su ca-
pontifical. P. 1934. TEIXENBACH, G.( Libertas, Kirche und Weltordntmg im Zeit-
alter des Investiturstreites. 1936. STUDI GREGORJANI. Per la storia di Gregorio VII rcter, y que le trajo la ruina.
e della nforma gregoriana. Ed. por G. B. Borino. R. 1947.
302 Edad Media. Perodo II (1073-1303) Gregorio VII y la lucha de las investiduras 303
E l Papa recibi la noticia mientras celebraba el snodo cua- Pentecosts de 1080, en Maguncia, una asamblea de obispos
resmal de 1076. E n l, pues, respondi al Rey alemn publi- alemanes, y los oblig a desligarse de la obediencia de Gre-
cando la excomunin, y en consecuencia la deposicin de E n - gorio V I I . Luego, el 25 de junio, en un falso snodo tenido en
rique IV. A continuacin todos sus subditos fueron declarados Brixen, hizo deponerlo solemnemente. E n su lugar eligieron a
libres del juramento de fidelidad. Esta sentencia era la reali- Clemente III. Ms an, en octubre del mismo ao derrot e
zacin de los Dictatus Papae, que l mismo haba proclamado. hiri mortalmente a Rodolfo, con lo cual qued Enrique dueo
Los obispos partidarios de Enrique, parte fueron depuestos, nico de Alemania. Inmediatamente, en enero de 1081, se diri-
parte excomulgados. gi a Italia para imponer all su voluntad.
E r a la primera vez que el Papa excomulgaba y depona a No le fu tan fcil como supona. E n Pentecosts estaba ya
un rey ; pero el efecto fu desastroso para Enrique. Llevado ante las puertas de R o m a ; pero al no ser admitido por los ro-
de su clera, hizo ste deponer de nuevo al Papa y public un manos, fu coronado por su antipapa Clemente I I I en una
virulento escrito contra l. Sus partidarios lo abandonaron. Los tienda de campaa. E l asedio se prolong hasta que, con el
sajones aprovecharon las circunstancias para un nuevo levan- auxilio del oro, consigui entrar despus de tres aos, en 1084.
tamiento. Los grandes del reino en la dieta de Tribur, en octu- E n un snodo celebrado en San Pedro, Enrique hizo deponer
bre de 1076, convinieron con Enrique IV, q^e hallaba en de nuevo a Gregorio V I L ste se haba refugiado en el cas-
Oppenheim, al otro lado del R i n : que en la fiesta de la Pu- tillo de Santngelo y resista desde all a Enrique, cuando
rificacin de 1077 se deba decidir el asunto en una dieta de inesperadamente se present Roberto Guiscardo, feudatario del
Augsburgo, presidida por el Papa. Si Enrique dentro de un Papa, ante cuyas fuerzas Enrique tuvo que abandonar la ciu-
ao no era absuelto de la excomunin, todos lo abandonaran. dad. Mas por los excesos de las tropas normandas de Guiscardo,
Al acercarse el 2 de febrera, Gregorio V I I se diriga hacia Gregorio tuvo que salir con l y se retir primero a Monte Ca-
Augsburgo; pero al llegar a Mantua, tuvo noticia de que En- sino y luego a Salermo. All, a fines de 1084, renov la exco-
rique IV se hallaba en Italia. E l Papa se retir entonces a la munin contra Enrique I V y el antipapa Clemente I I I .
fortaleza de Canosa, perteneciente a la condesa Matilde de Tus- Pero los ltimos trastornos le haban herido de muerte, y
cia. E n efecto, Enrique se haba decidido a humillarse ante el as, el 25 de mayo de 1085 muri exclamando: Dilexi iusti-
Papa y tratar de obtener as el perdn. Por esto, en el rigor del tiam et odi iniquitatem ; propterea morior in exilio.
invierno, haba atravesado los Alpes con muy pequea escolta, 296. e) Reforma de la Iglesia. Al mismo tiempo que mantuvo
y al tener noticia del retiro de Gregorio V I I , se dirigi a Ca- esta lucha tenaz contra Enrique IV, Gregorio VII trabaj en todas
nosa, donde importun por todos los medios para ser admitido partes por realizar la reforma eclesistica, y como medio fundamental
ante el Papa. Ante la negativa de ste, apareci tres das, del para ella, la independencia de la investidura laica. Como medio par-
ticular para todo esto, procur centralizar el poder eclesistico por
25 al 28 de enero de 1077, ante el castillo con los pies desnudos medio de legados pontificios y eliminando los abusos de jurisdiccin
y en hbito de penitente pidiendo misericordia, hasta que al fin, de los obispos. Al mismo fin iban enderezados los snodos cuaresma-
juntndose a esto la intercesin de Matilde y del abad Hugn, les que celebraba cada ao en Roma y los provinciales que fomentaba
fu admitido por el Papa y recibi de l la absolucin. Enri- en todas partes. Pero ms que nada, influa su intervencin personal
con el episcopado y con los prncipes. A esto se aadi la accin
que I V hizo a su vez toda suerte de promesas. eficaz de los polemistas, los cuales escribieron obras interesantes.
Naturalmente, la dieta de Augsburgo ya no tuvo lugar. Pero la Sin embargo, Gregorio VII encontr una oposicin tenaz no slo'
situacin se complic ; pues descontentos los nobles, no admitieron de parte de Enrique IV, sino de parte de otros prncipes y, sobre todo,
a Enrique y eligieron a Rndnl.f* *>> <z*mMr, Ambos partidos acudieron de algunos prncipes eclesisticos, como Hermann de Bamberga y
al Papa en demanda de apoyo. ste quiso mantenerse neutral; pero Manases de Reims. Por parte de los recalcitrantes se escribieron li-
Enrique, despus de la batalla de Flarcheim, exigi su reconocimiento belos, como An liceat sacerdotibus inire matrimonium.
amenazando con un antipapa y cometiendo toda clase de tropelas. Esto no obstante, podemos decir en conjunto que el balance final
es favorable y de hecho obtuvo Gregorio. VII un resultado positivo
295. d) El antipapa Clemente III y muerte de Grego= en la reforma. As, en Francia los obispos se fueron sometiendo al
Romano Pontfice y se admiti teorticamente la libertad pontificia
rio VII. Ante esta conducta de Enrique, en el snodo cuares- en la eleccin de los prelados. En Inglaterra, el rey Guillermo el Con-
mal de 1080 proclam el Papa por segunda vez su excomunin quistador, ayudado de Landfranco de Cantorbery, apoy la reforma.
y deposicin, a lo que se aadi el reconocimiento de su rival En Espaa, la obra^de Gregorio VII presenta diversos aspectos que
Rodolfo. A esto respondi Enrique rpidamente. Reuni por se vern en otro lugar. En general, procur una intervencin directa.
Fin de la lucha sobre las investiduras 305
304 Edad Media. Perodo II (1073-1303)
l; por todo lo cual tuvo que abandonar a Italia. Lo nico que le
Sin embargo, no hay que pensar que Gregorio VII aspirara a un do- sali bien fu el mantener en Roma al antipapa Clemente III, por
minio temporal sobre los Estados cristianos, sino a un dominio es- lo cual Urbano II tuvo que vivir casi todo su pontificado fuera de la
piritual. Ciudad Eterna.
De este modo, aunque al morir Gregorio VII pareca derrotado,
en realidad sus ideas de reforma iban ganando terreno. E l x i t o y significacin del pontificado d e U r b a n o I I se
p u e d e a p r e c i a r en la firmeza como fueron a v a n z a n d o l a s ideas
g r e g o r i a n a s d e r e f o r m a , y m s c o n c r e t a m e n t e e n los g r a n d e s
II. Continuacin y fin de la lucha sobre las investiduras snodos de P i a c e n z a y d e C l e r m o n t : el d e Piacenza, celebrado
(1085=1124) 3 ) e n 1095 a n t e m s de c u a t r o m i l clrigos y t r e i n t a m i l laicos, y
el d e Clermont del m i s m o a o , que c o n s t i t u y e el m a y o r t r i u n f o
297. A l m o r i r G r e g o r i o V I I , dejaba t r a s s u n ejrcito d e d e U r b a n o I I , p u e s e n l se inici la primera Cruzada. A l fin,
h o m b r e s defensores de s u s i d e a s . E n c a m b i o , a u n e n t r e los U r b a n o I I p u d o e n t r a r en R o m a en N a v i d a d de 1096. I n m e -
eclesisticos de la c u r i a r o m a n a , era m u y f u e r t e la oposicin. d i a t a m e n t e celebr u n a g r a n d e a s a m b l e a en L e t r n p a r a afian-
E s t a s d o s t e n d e n c i a s se n o t a r o n en la eleccin del n u e v o P a p a ; z a r los p r i n c i p i o s d e r e f o r m a , y en j u l i o de ipQJi-mora sin t e n e r
m a s p o r fin p a r e c i e r o n t r i u n f a r los e n e m i g o s d e la r e f o r m a , noticia del x i t o de la p r i m e r a C r u z a d a con la t o m a de J e r u s a -
p u e s n o se eligi a n i n g u n o d e los d e s i g n a d o s p o r G r e g o r i o V I I , ln, o c u r r i d a quince das a n t e s .
sino al a b a d d e M o n t e C a s i n o , h o m b r e indeciso, q u e se llam
Vctor III 4 ) . P e r o este P a p a m u r i u n a o d e s p u s . 298. b) Pascual II y las revueltas de su tiempo 6 ) . Pas-
cual II (1099-1118), d e la O r d e n d e V a l l e u m b r o s a , personifica-
a) Urbano I I (1088=1099). Ascendiente del P o n t i f i c a d o 5 ) .
ba t a m b i n la r e f o r m a ; p e r o e n s u c o n d u c t a fu poco enrgico
E n 1088 fu elegido el C a r d e n a l O t t o de O s t i a , que tom el
y consecuente, lo cual fu m s de s e n t i r p o r las c i r c u n s t a n c i a s
n o m b r e d e U r b a n o I I . E r a a n t i g u o p r i o r d e C l u n y y decidido
t u r b u l e n t a s de los t i e m p o s .
p a r t i d a r i o d e l a s r e f o r m a s G r e g o r i a n a s . T o d a s u actividad r e -
p r e s e n t a u n o d e los p u n t o s c u l m i n a n t e s del P a p a d o . El antipapa Clemente III muri un ao despus de la eleccin de
Pascual I I ; pero tuvo varios sucesores que murieron rpidamente. El l-
Y a en el Concilio romano deio8p manifest sin ambages timo, Silvestre IV. vivi hasta 1111. Con el rey Felipe de Francia y con
s u s ideas d e r e f o r m a . M a s , sobre t a o f a s p r o c l a m e n el snodo Enrique i" de Inglaterra se lleg a un convenio definitivo en la cuestin
de Melfi del m i s m o a o . L o s cnones all p r o m u l g a d o s cons- de la investidura, por el cual quedaba a salvo la eleccin cannica. Con
Enrique IV de Alemania el asunto fu ms difcil. Cargado todava con la
t i t u y e n el p r o g r a m a de s u pontificado. E n ellos m a n t i e n e n- excomunin y empeado en la lucha contra las reformas eclesisticas,
t e g r o el d e G r e g o r i o V I I . M a s , p o r o t r a p a r t e , p r o c u r a j u n t a r sigui sosteniendo los antipapas. Por esto fu excomulgado de nuevo.
As muri, en guerra con su propio hijo Enrique y excomulgado por la
u n a poltica conciliadora, m s en consonancia con s u c a r c - Iglesia, el ao 1106.
t e r , y deja q u e u n a g r a n c a n t i d a d de o b r a s polmicas v a y a n
Enrique V no c a m b i la tctica de s u p a d r e . T a n p r o n t o
p r o d u c i e n d o s u efecto. A d e m s , m a n t i e n e la centralizacin
como se sinti s e g u r o en el t r p n o , se declar contra la r e f o r m a
de la I g l e s i a , con lo c u a l va a u m e n t a n d o el p o d e r y p r e s t i -
G r e g o r i a n a , sobre todo en la i n v e s t i d u r a . C o n t r a l, p u e s , en
gio de la S a n t a Sede y el e s p r i t u religioso en t o d a s las nacio-
o c t u b r e d e 1106 en G u a s t a l l a , repiti P a s c u a l I I la prohibicin
nes c r i s t i a n a s .
ms absoluta de la investidura laica. L o m i s m o renov en la
Todo esto aparece en sus relaciones con las diferentes naciona- c u a r e s m a d e l l i p . - E n t o n c e s E n r i q u e V i n t e n t u n golpe de
lidades. Respecto de Francia, Espaa e Inglaterra procur con pru- a u d a c i a . A pr'rffpios de 11jU se hallaba e n R o m a , donde obtuvo
dentes concesiones y convenios ventajosos robustecer su influjo y
favorecer la reforma; en cambio, frente a Enrique IV tuvo que seguir d e P a s c u a l I I p o r medio'fel tratado de Sutri que los eclesisti-
una lucha abierta. En efecto, Enrique, despus de dominar a todos cos r e n u n c i a r a n a l a s r e g a l a s y, feudos, obligndose el P a p a
sus adversarios en Alemania, quiso tambin sojuzgar a Italia, a donde a m a n d a r a todos los p r e l a d o s , a n bajo p e n a de e x c o m u n i n ,
se dirigi en 1090 ; pero all se encontr con una oposicin tenaz de q u e se s o m e t i e r a n ; el R e y , por s u p a r t e , r e n u n c i a b a a la inves-
Matilde de Tuscia, de modo que despus de siete aos tuvo que de-
clararse fracasado. Su propio hijo Conrado se levant en armas contra t i d u r a laica.
E l P a p a , h o m b r e poco conocedor de l a s realidades h u m a -
') Vanse las obras generales citada^ en el captulo anterior. n a s , acept esta solucin del^conflicto ; p e r o era evidente q u e
4
) FLICHE, A., Ifi Pontificat de Vctor III. En Rev. Hist. ccl., 1924. D.,
I^econs sur la crise rlig. de 1085 1088. Revue des cours et confrences. 1922-1923! 6
) FRANZ, Papst Paschalis II. 1877.
*) PAULOT, L., Un Pape trancis. Urbain II. P. 1903. AMANN, Artc Ur-
bain II, en Dict. Th. Cath. 20. IJ,ORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
306 E d a d Media. P e r o d o I I (1078-1303) N u e v a s l u c h a s del Pontificado 307
los prncipes eclesisticos se resistiran a renunciar a las rega- anillo y bculo y conceda la eleccin cannica ; en cambio, el
las. Por esto, al leerse en la iglesia de San Pedro las estipula- Papa conceda que la eleccin se celebrara en presencia del
ciones entre Enrique V y el Papa en febrero de 1111, los Emperador, y en caso de eleccin dudosa decidiera l con el
magnates seglares y eclesisticos levantaron decidida protesta. consejo del metropolitano. Las regalas las recibiran del Em-
A esto sigui una verdadera batalla, que termin con la prisin perador con la entrega del cetro.
del Papa y varios Cardenales, efectuada por Enrique, el cual L a solucin fu acertada, pues delineaba bien los diversos
exiga entonces se le concediera el derecho de investidura. Dos poderes de los prncipes eclesisticos. E n lo substancial queda-
meses pas Pascual II en esta prisin, hasta que, ante las ame- ban victoriosas las ideas pontificias. Para celebrar este acon-
nazas de un cisma, estando cerca del puente Mummolo, jur tecimiento se reuni un Concilio magno en Letrn, en marzo
que conceda a Enrique todo lo que peda. de 1122,, que fu el IX ecumnico. Asistieron trescientos pre-
Pero, al partir de Roma el Emperador, levantse una pro- lados. "
testa unnime contra el Papa. E n Francia y en Italia se escri-
bieron libros y celebraron snodos contra l ; hasta se hablaba III. Nuevas luchas del Pontificado (1124=1198)9)
de su deposicin, mientras l lleg a pensar en la renuncia.
Mas por fin, en el snodo de Letrn de 1112. declarse suspenso 300. Al terminar la cuestin de las investiduras en 1124, el
el privilegio concedido a Enrique V, como obtenido por la vio- Papado se hallaba a extraordinaria altura. Sin embargo, durante
lencia, y se proclamaron de nuevo los principios de reforma de el siglo XII tuvo que luchar contra toda clase de dificultades.
Gregorio V I L Ms an, como el Emperador no hiciera caso Una de las mayores fu de nuevo la intromisin de las familias
de estas disposiciones, el Papa, primero en Vienne y luego en nobles ; la otra, la lucha con los emperadores.
Colonia, lo hizo excomulgar go1pTnr|eTrieifltp
a) Luchas con las familias nobles. Ya en la eleccin de
Poco despus, al morir la condesa de Tuscia en 1115, presentse
Enrique V en Italia para tomar posesin de sus bienes. Con esta Honorio II (1124-1130) los Frangipani y Perleoni estuvieron a
ocasin apret al Papa para que le levantara la excomunin. Pas- punto de promover un cisma. ste se pudo detener algn tiem-
cual II se neg resueltamente. Dos aos despus, al acercarse En- po ; pero al fin cay sobre la Iglesia a la muerte del Papa. E n
rique V a Roma, retirse el Papa a Jjeneygnto. de donde volvi a efecto, los Frangipani eligieron a su candidato, que se llam
Roma despus de la salida del Emperador; pero muri poco despus.
En este pontificado, a pesar de las debilidades del Papa, progresaron Inocencio I I ; mas, descontentos los Pierleoni, eligieron poco
las ideas de reforma. despus al suyo, Anacleto II 1 0 ). Roma y la mayor parte de
Italia se declararon por el segundo; por esto, Inocencio I I
299. c) Calixto II. Fin de la cuestin de las investiduras 7 ). tuvo que escapar a Francia. S. Bernardo X1) y el abad Pedro de
Gelasio II (1118-1119) en su corto pontificado no pudo resolver Cluny, las mayores autoridades morales de su tiempo, se pu-
nada. Tuvo que salir de Roma ante la fuerza del Emperador, y sieron de su parte, y as poco a poco fu reconocido por Francia,
se refugi en Cluny, donde muri. Alemania, Inglaterra, Aragn y Castilla. Con el apoyo del rey
Calixto TI (1119-1124), procedente de una de las familias alemn Lotario, Inocencio I I pudo entrar en Roma en 1133,
ms nobles, se mostr decidido desde un principio a solucionar pero tuv'quirretirarse poco despus a Pisa hasta 1137, en que
los conflictos pendientes. Por esto se comenz a tratar el asunto volvi a Roma. E n 1138 muri el antipapa, y su sucesor se
con Enrique V. El principio fu escabroso, y el Papa se vio reconcili poco despus.
obligado a excomulgar de nuevo al Emperador. Pero a los tres Entonces Inocencio I I celebr el II Concilio de Letrn,
aos se iniciaron nuevas negociaciones, y al fin se lleg a la X ecumnico, en 1139. Asistieron^ ms de mil prelados entre
solucin que substancialmente haban aceptado ya Francia e In- obispos y abades. E n este Concilio" se tomaron medidas riguro-
glaterra. Esta qued consignada en el Concordato de Wprms^8) sas contra el agitador Arnaldo de Brescia.
v Edictum Calixtinum: Enrique renunciaba a la investidura de
- )! ') Lber Pontificahs, ed. Duchesne. Vanse las obras generales.
10
) MATJRER, Papst Calixt I I , 2 fase. 1886-1889. ROBERT, V., Histoire du ) Anacleto, Cisma de, PT,., 179. VitaSctt. Bernardi, PI,., 185. Epistolae,
Pape Calixte I I . P. 1891. ID., Bullaire du Pape Calixte I I . P. 1890. PI,., 182. OTTON D E FREISING, Gesta Freder. I imp., ed, Waitz y Sinrpson, in
) BERNHEIM, E., Zur Gesch. des Wormser Konk. 1878. D., Das W. K. und sum schol. Hanover 1912.
seine Vorurkunden 1906. RUDOLFF, H., Zur Erklarung des Wormser Konkor- ") Para ms bibl. sobre S. Bernardo vase n. 335, nota 19. En particular:
dates. 1C06. VACANDARD, Vie de Saint Bernard. 4. a ed. P. 1912.
308 Edad Media. Perodo II (1073-1303)
Nuevas luchas del Pontificado 309
301. b) Revolucin de 1143. Arnaldo de Brescia 1 2 ). Despus de
solucionado el cisma, se levantaron algunos nobles contra el Romano el Emperador y el Papa. La causa eran las pretensiones de Federico a
Pontfice, cuyo gobierno sustituyeron por un senado. El nuevo senado aumentar sus derechos. El resultado fueron las declaraciones de 1158
romano puso su asiento en el Capitolio, desde donde continu lu- en los campos de Roncaglia, en las cuales se conculcaban los dere-
chando con los siguientes Papas, todos ellos demasiado dbiles. Por chos adquiridos por las ciudades e iglesias. Adriano IV, sumamente
finy Eugenio III (1145-1153) 13 ), con la intervencin de S. Bernardo, celoso de sus derechos, tuvo que luchar hasta su muerte, ocurrida
lleg a una inteligencia con los rebeldes. A esto sigui una actividad en 1159.
intensa de Eugenio III en diversas naciones, cuyo resultado fu la
segunda Cruzada. Pero la ausencia del Papa de la Ciudad Eterna fu El sucesor de Adriano fu uno de los ms enrgicos defen-
aprovechada por el agitador Arnaldo de Brescia para soliviantar de sores de los derechos pontificios, Alejandro III (1159-1181).
nuevo los nimos. Haba sido condenado por el Concilio II de Letrn
de -Vfffl ; vivi fugitivo en Francia; pero luego volvi a Italia, y en Los imperiales no se sometieron y eligieron al antipapa Vc-
1ML consigui avivar la rebelda proclamando la repblica romana tor IV. Ante la fuerza del Emperador, Alejandro III tuvo que
independiente del Papa. l mismo se llamaba tribuno del pueblo. salir de Roma. En el snodo de Toulouse de 1160 prestaron
Contra Arnaldo de Brescia tuvo que echar mano Eugenio I I I de obediencia a Alejandro III los reyes de Francia e Inglaterra.
toda clase de medios. Excomulglo repetidas veces y prohibi a todos Seguanle tambin Espaa, Irlanda, Sicilia y otros Estados.
los clrigos el trato con l. Ni en Francia ni en Alemania encontr
el Papa auxilio eficaz. Al fin, despus de grandes dificultades, logr Los diecisis aos siguientes fueron una incesante lucha entre
entrar de nuevo en la Ciudad Eterna, y a principios de -ljUjg, lleg Federico Barbarroja y el gran Pontfice Alejandro III, quien
con Federico I Barbarroja al Tratado de Constanza, por el cual el gozaba en todas partes de un prestigio cada vez mayor. En 1163
nuevo rey alemn prometa ayudar al Papa a restablecer el orden
en Roma. Poco despus mora Eugenio III, uno de los Papas ms celebr en Tours un snodo, al que asistieron diecisiete car-
insignes de este siglo. denales, ciento veinticuatro obispos y cuatrocientos catorce
abades.
302. c) Luchas de Barbarroja con los Romanos Pontfi*
ees 14 ). Al comenzar el pontificado de Adriano IV (1154-1159), Es digna particularmente de tenerse en cuenta la lucha entablada
la repblica romana de Arnaldo de Brescia haba tomado una en Inglaterra entre Enrique II (1154-1189), Plantagenet, padre de
Ricardo Corazn de Len, y Sto. Toms Becket o de Cantorbery.
nueva constitucin, con un emperador, dos cnsules y cien sena- ste haba sido canciller del reino; pero elegido por Enrique II
dores. Arnaldo continuaba agitando las masas. Adriano IV arzobispo de Cantorbery, se opuso con toda decisin a las intromi-
quiso tentar un remedio supremo para quebrantar el prestigio siones del Rey en los asuntos eclesisticos. Entablse entonces una
del caudillo rebelde. Declar en entredicho la ciudad de Roma lucha enconada entre ambos, que termin^ primero con el destierro
del arzobispo en 1164, y su martirio en 1170 a manos de los sicarios del
por marzo de 115JS. El efecto fu rpido. Arnaldo tuvo que es- Rey. El Papa Alejandro III intervino varias veces en defensa de los de-
caparse, y poco despus, preso por Federico Barbarroja, fu rechos de la Iglesia, y condenando luego solemnemente a los asesinos.
ajusticiado.
D e s d e 1166 a 1176 e s t u v o F e d e r i c o I e m p e a d o e n u n a
En cambio, empezaron pronto las luchas con el rey alemn. La
primera tuvo lugar al hacer Federico su primer viaje a Roma en 1155. serie d e g u e r r a s e n I t a l i a . P o r fin, d e s p u s de la t e r r i b l e derrota
En efecto, al encontrarse en Sutri con Adriano IV, negse el Rey a de Legnano en 17(1* e n t r e n t r a t o s d e p a z -con el P a p a leg-
conducir de la brida el caballo del Papa, segn era costumbre desde t i m o A l e j a n d r o I I I , y e n la paz de Venecia lo reconoci como
Pipino el Breve. Por fin, los grandes le convencieron de que era tra-
dicin antigua, y slo as se avino a ello. Poco despus fu coronado tal, c o m p r o m e t i n d o s e a devolver todos l o s bienes q u i t a d o s a
en San Pedro. En los aos siguientes fu aumentando la tirantez entre las iglesias d e R o m a y a o t r a s . P a r a celebrar t a n f a u s t o aconte-
cimiento, r e u n i el P a p a en 1179 u n Concilio g e n e r a l en R o m a ,
") VACANDARD, Arnauld de Brescia. En Rev. Q. Hist., 35 (1884). VERNET, que fu el III de Letrn y XI ecumnico. A s i s t i e r o n ms- d e
F., Artc. Arnauld de Brescia, en Dict. Th. Cath. D., Artc. I,atran, II Conc. oecu- t r e s c i e n t o s obispos y varios c e n t e n a r e s d e a b a d e s . P a r a e v i t a r
mn., ib. GREENAWAY, C. W., Aruold of Brescia. Cambridge 1931. c i s m a s , se dio u n decreto sobre la eleccin p a p a l , p o r el que se
") GLEBBR, H., Papst Eugen III (1145-1153) unter besonderer Bercksich-
tigung seiner politischen Tatigkeit. 1936. En Beitr. Mittelalt. und neuer. Gesch., VI. e x i g a n d o s t e r c e r a s p a r t e s de los c a r d e n a l e s v o t a n t e s .
") KARGE, H., Die Gesinming und Massnahmen Alexanders III gegen Friedr.
Barbarr. 1914. POULET, CH., Guelfes et Ghibellins (1152-1378). 2 vol. Bruselas 1922. Alejandro III muri en 1181. Hasta 1198 es digno particular-
MARC BLOCH, I/Empire et l'ide impriale aous les Hohenstaufen. Rev. Cours et mente de mencin el concilio de Verona, celebrado por Lucio III en
Confer. 1929, II. ABBOT, St. Thomas of Cant. 2 vol. I,. 1918. HUTTON, W. H., 1184, en el cual se tomaron medidas^ rigurosas contra los herejes albi-
Thomas Becket, Archb. of Cant. I,. 1910. SFEAIGHT, R., Thomas Becket, le saint genses y valdenses. Enrique VI, hijo de Barbarroja, fu ms descon-
assassin. P. 1949.
siderado todava que su padre en la lucha contra el Pontfice.
310 Edad Media. Perodo II (1073-1303) Inocencio III, punto culminante del Pontificado 311
IV. Inocencio I I I , p u n t o c u l m i n a n t e del p r e s t i g i o Sicilia, sobre la c u a l posea derechos feudales, a r r e b a t a d o s p o r
del Pontificado (1198=1216) 1 5 ) los e m p e r a d o r e s , y obtuvo el reconocimiento de estos derechos.
L a i n v e s t i d u r a de la isla la dej a F e d e r i c o , hijo d e C o n s t a n z a
3 0 3 . N o o b s t a n t e las s a c u d i d a s e x p e r i m e n t a d a s en el s i - y a la m u e r t e de s t a qued el m i s m o Inocencio I I I t u t o r y
glo x n , el p r e s t i g i o d e l Pontificado se m a n t u v o a g r a n a l t u r a ; regente.
p e r o con Inocencio I I I lleg a s u apogeo medieval. E l P a p a E n la c u r i a r o m a n a i n t r o d u j o t a m b i n r e f o r m a s t r a s c e n d e n -
lleg a ser el v e r d a d e r o d i r e c t o r de l a s naciones e u r o p e a s , reci- t a l e s . D e Inocencio I I I d a t a la n u e v a organizacin d e la can-
bi el j u r a m e n t o feudal de varios E s t a d o s y d i s p u s o de l a s cillera, q u e sigui luego l a r g o t i e m p o . E s t a c o n t r i b u y nota-
coronas cuando sus prncipes se hacan indignos. S u autoridad b l e m e n t e a d i s m i n u i r la v e n a l i d a d de los empleados y l a s
m o r a l i n d i s c u t i b l e t r a s c e n d a t a m b i n e n lo t e m p o r a l . falsificaciones de d o c u m e n t o s , v e r d a d e r a p l a g a d e este t i e m p o .
a) Ideas fundamentales y programa de Inocencio III. Inocen- I n t e r v i n o a s i m i s m o en la eleccin del e m p e r a d o r d e A l e m a -
cio III proceda de una de las familias ms nobles de la Campaa, n i a . E n efecto, a la m u e r t e de E n r i q u e V I , e.njj Iffit, t u v o l u g a r
y se llamaba Lotario de Segni. Especializado en cuestiones de dere-
cho, dedicse desde Lucio III a los asuntos curiales. Posea cualidades u n a doble eleccin: Felipe de Suabia y Otn IV. E n A l e m a n i a
extraordinarias : un carcter impulsivo, gran capacidad de trabajo, se desencaden e n t o n c e s la g u e r r a e n t r e los Hohenstaufen y los
un amor profundo a la Iglesia. E r a tal su prestigio, que el mismo Gelfos, l l a m a d o s en I t a l i a Gelfos y Gibelinos. Inocencio I I I
da de la muerte de su predecesor fu elegido, cuando slo contaba se m a n t u v o r e s e r v a d o m u c h o t i e m p o , h a s t a q u e se declar p o r el
treinta y siete aos. Inmediatamente se dedic, con la energa de su
carcter, a la realizacin del ideal pontificio a que haba aspirado Gelfo -Ql-q I V en,, lgflff E s t o acab de i n c l i n a r la b a l a n z a en
Gregorio VII. favor d" O t n . Pr~"ya desde 1 2 0 3 , p o r s u conducta, se hizo
L,as ideas fundamentales de Inocencio III sobre el poder pontifi- O t n I V cada d a m s a n t i p t i c o , p o r l o cual m u c h o s se fueron
cio y lo que constituy el programa de su pontificado estn contenidos p a s a n d o al b a n d o c o n t r a r i o . F e l i p e de S u a b i a fu con esto g a -
en su abundante correspondencia y, en particular, en el sermn que
predic el da de su coronacin. El Papa es el Vicario de Cristo y n a n d o t e r r e n o y a u n e n t r en relaciones con el P a p a , c u a n d o
heredero de los Apstoles. Sobre este motivo fundamental se basa el r e p e n t i n a m e n t e en 1208 fu asesinado p o r u n a v e n g a n z a perso-
poder del Papa, que se extiende a todas las Iglesias y a todos los Es- nal. E n 1209, O t n recibi la corona i m p e r i a l .
tados. De ah la preeminencia del poder pontificio sobre el poder tem- P e r o desde este m o m e n t o c a m b i de conducta. A p o d e r s e
poral, que constitua el ideal de su gobierno y est conforme con la
teora de Gregorio VII de las dos espadas, de las cuales la temporal d e b u e n a p a r t e de l o s bienes y a devueltos al P a p a y a u n se
est sometida y debe servir a la espiritual. Basndose en esta supe- d i r i g i h a c i a Sicilia e n p l a n d e 'conquista. Inocencio I I I , po-
rioridad del poder pontificio, procur con la energa que lo caracte- n i e n d o en p r c t i c a el p r i n c i p i o d e s o b e r a n a j u d i c i a l d e l P a p a ,
riza, en el terreno temporal, restaurar su autoridad en los Estados lanz la e x c o m u n i n , q u e inclua la deposicin del E m p e r a d o r .
pontificios y elevar lo ms posible el prestigio del Romano Pontfice ;
y en lo religioso, trabajar incansablemente en defensa y aumento de L o s p r n c i p e s a l e m a n e s , y a d i s g u s t a d o s contra O t n I V , n o
la fe y en la verdadera reforma eclesistica. Por esto su entusiasmo t u v i e r o n dificultad en a c e p t a r e s t e fallo del P a p a , y a s , con-
por la Cruzada, la lucha contra la hereja y la batalla por el mejora- f o r m e a s u s indicaciones, eligieron e n N r e m b e r g en 1211 a
miento de las costumbres cristianas. F e d e r i c o de Sicilia, q u e fu Federico II.
304. b) Relaciones con los Estados de la Iglesia y los em= Con esto comienza el agitado reinado de Federico II (1212-1250), el
cual lo deba todo a Inocencio III. De hecho se manifest reconocido a
p e r a d o r e s . E l p r i m e r a s u n t o fu la r e o r g a n i z a c i n y a u n recon- su bienhechor, y as, mientras vivi Inocencio III, no se extralimit frente
q u i s t a de los E s t a d o s pontificios d e I t a l i a . E x i g i al p u n t o de a la Iglesia. n cambio, despus de su muerte, estuvo en lucha constante
t o d a s l a s a u t o r i d a d e s r o m a n a s y de l o s s e o r e s d e las d i v e r s a s con todos los Pontfices. En 1213 renov Federico en Eger, con la bula
de oro, todas las promesas hechas por Otn I al Papa. Ms an, con su
c i u d a d e s d e s u s E s t a d o s el j u r a m e n t o de vasallaje. A fines del entusiasmo juvenil, despus de ser coronado en Aquisgrn, hizo voto de
a o 1198 lo h a b a y a obtenido. E n t o n c e s dirigi s u atencin a emprender una Cruzada a Jerusaln ; pero este voto fu el principio de las
mayores disensiones entre l y los Papas siguientes.
1S
) EPISTOLAE INOC. III, PI,., 214-217. AMANH, Artc. Inoc. III, en Dict. 305. c) Intervencin de Inocencio III en otros asuntos. En toda
Th. Cath. I^CHAIRE, A., Innocent III. 6 vol. P. 1905-1908. ID., Innoc. III et la actividad de Inocencio III aparece la misma superioridad moral
le IV Conc. de I,atran. En Rev. Hist., 97 (1908), 225 s.; 98, 1 s. PIRIB-GORDON, C,
Innocent the Great. An essay on his ife and Times. X,. 1907. MICHAEL, E-, Gesch. sobre todos los prncipes, la misma alteza de miras. Es muy tpica
des deutschen Volkes seit dem 13. Jh. VI (1197-1227). 1915. MEYER, E. W., Staats- su intervencin en Inglaterra 1 6 ). El rey Juan sin Tierra (1199-1216)
theorien P. Innoc. III. 1919. HALLER, J., Innoc. III, en Meister der Politik, I.
2.ed 1923. FLICHE.A., Innocent III et la. reforme de l'glise. En Rev. Hist. Eccl., ") BELLESHEIM, Geschiehte der katholischen Kirche in Schottland. 2 vol.
44 (1949), 87-152. 1883. D., Gesch. der kath. Kirche in Irland. 3 vol. 1890 s. HUNTAND STEPHENS,
312 Edad Media. Perodo I I (1073-1303) Los Papas en lucha con Federico II 313
neg en 1207 su reconocimiento al cardenal Esteban Langton, y los cuales el emperador Federico I I y los reyes de Francia y
adems inici una persecucin de sus partidarios. Inocencio I I I de- Aragn tenan sus embajadores. Una de las cuestiones ms de-
clar el entredicho en toda la isla, y despus de repetidas amonesta-
ciones excomulg al Rey. En consecuencia, qued ste depuesto, y batidas fueron los procedimientos contra la hereja. E l resul-
el rey Felipe Augusto de Francia se dispona a ejecutar la sentencia tado fu la calificacinde todas las disposiciones entonces
pontificia entrando con su ejrcito en Inglaterra, cuando Juan sin existentes, a las que se dio nueva autoridad. Efecto del gran
Tierra reconoci el derecho pontificio y, para demostrar su buena entusiasmo promovido por el Concilio fu la proclamacin de
disposicin, se declar subdito feudal del Papa.
En Francia mantuvo tambin Inocencio I I I diversas luchas con una Cruzada para aquel mismo ao. Pero mientras sta se pre-
Felipe Augusto (1180-1223) en defensa de la inviolabilidad del ma- paraba, muri Inocencio I I I en 1216.
trimonio. Como las amonestaciones del Papa para que abandonara a
su concubina y se juntara con su legtima esposa no surtieran efecto,
en 1200 lanz el entredicho contra toda Francia. La reaccin fu tan V. Los Papas en lucha con Federico II (1216=1250)18)
grande, que el Rey tuvo que ceder, si bien el asunto no termin hasta
1213 " ) . 307. Los Pontfices que siguieron a Inocencio I I I estu-
Semejante fu su actividad en todas partes. E n 1204, don Pedro de vieron en lucha constante con Federico I I , quien representa el
Aragn fu coronado por el Papa, y en reconocimiento puso el reino punto culminante de la poltica de los Hohenstaufen, consis-
a su servicio como feudo. Algo parecido hicieron Sancho de Portugal tente en dominar por completo al Papado y extender sus terri-
y Alfonso de Castilla. E n realidad, Inocencio I I I era el arbitro de
toda la Cristiandad. torios hasta Sicilia. E l resultado fu que la casa imperial de
los Hohenstaufen se arruin y el Papado sufri en su presti-
306. d) Inocencio III y la reforma cristiana. Desde el gio, como se vio en los pontificados siguientes.
principio de su pontificado, Inocencio I I I no perdi nunca de a) Honorio III (1216-1227) 1 9 ). Federico I I prometi di-
vista la reforma eclesistica y, en general, los asuntos directa- versas veces sujetarse en todo al Romano Pontfice ; pero de
mente religiosos. Por esto fu siempre tan entusiasta de la Cru- hecho abus constantemente de su bondad. E s clebre el asunto
zada, empresa encaminada a la defensa de la fe, que l promo- de la Cruzada. E n mayo de 1220 cay en la excomunin, invo-
vi por todos los medios posibles. Por eso tambin organiz cada por l mismo contra los cruzados infieles. Sin embargo,
la defensa de la fe contra la hereja, siendo el alma de la cam- obtuvo la absolucin y fu coronado Emperador. Hasta siete
paa realizada por Simn de Montfort contra los albigenses veces fu obteniendo diversas prrrogas en el cumplimiento de
en el sur de Francia, y fomentando el trabajo de los legados su voto. E n el tratado de S. Germano de 1225 pareci tomar el
pontificios, que fueron los primeros inquisidores. asunto con ms seriedad, renovando su voto y fijando como tr-
Al mismo ideal religioso de Inocencio I I I pertenece la proteccin mino de su cumplimiento el mes de agosto de 1227. Para obli-
constante de las nuevas rdenes religiosas y, en particular, el favor garse ms, declar que incurrira en excomunin si no lo cum-
otorgado a la Orden de San Francisco. Su ideal de reforma de cos- pla, y adems tom por esposa a Iolante de Briena, heredera
tumbres, primero de los eclesisticos y luego de todo el pueblo, lo
expres claramente en el discurso con que abri el Concilio de Letrn. del reino de Jerusaln. Honorio I I I parece lleg a creer en la
sinceridad de estos deseos, pero muri en 1227 antes de verlos
Precisamente, movido por este ideal de organizacin y re- realizados.
forma eclesistica, represin de la hereja y para organizar una Del mismo modo abus Federico I I del Papa Honorio en la cues-
Cruzada, reuni en 1215 el XII Concilio ecumnico, IV de Le- tin de Sicilia. Contra todo lo estipulado, hizo proclamar a su hijo
trn, verdadero broche de oro de este pontificado. Nunca una Federico, ya rey de Sicilia, rey de Romanos, con lo cual se juntaba
la corona siciliana con la imperial. El Papa tuvo que rendirse. Por
asamblea cristiana ha visto reunidos tantos prelados y prn- otra parte, el Emperador cometa toda clase de abusos en la eleccin
cipes : setenta y un arzobispos, trescientos cuarenta y cuatro
1S
obispos, ochocientos abades ; adems, muchos prncipes, entre ) FRANTZ, TB.., Der grosse Kampf zwischen Papstum und Kaisertum zur
Zeit Priedrichs II. 1925. STEFANO, A. DE, 1/ideale imprtale di Federico II. Flo-
rencia 1927. SUTTERUN, B., Die Politik Friedrichs II und dierom. Kardinle 1239-
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Rom. i,. 1892. BOMER, Kirche und Staat in Egland und in der Normandie im 11. henstaufen. P. 1948.
und 12. Jahrh. 1899. ") Honorii III, Opera, en Horoy, Medii aevi bibliotheca patrstica. 5 vol.
") DRESDNER, Kultur- und Sittengeschichte der italienischen Geistlichkeit ~P.~ 1879-1883. Re gesta Honorii III, ed. P. Pressuti. 2 vol. R. 1888 s. MICHAEL,
im 10. und 11. Jahrh. 1890. GRONER, l,e dicesi d'ltalia dalla meta del seclo 10. F,., Geschichte des deutschen Volkes. VI (1197-1227). 1915. KNEBEI-, W., Kaiser
fino a tutto il 12." Melfi 1908. Friedrich II und Honorius III. 1905.
314 E d a d Media. Perodo I I (1073-1303) Los ltimos Hohenstaufen. Concilio de Lyn, 1274 315
d e p r e l a d o s , e t c . E n otros a s u n t o s , s o b r e t o d o e n l a proteccin de l a s des prendas, sus primeros esfuerzos con el Emperador fueron
n u e v a s r d e n e s r e l i g i o s a s , d e s p l e g H o n o r i o I I I g r a n a c t i v i d a d , como de conciliacin ; pero bien pronto se vio que no se fiaban el uno
s e v e r e n otros c a p t u l o s .
del otro, con lo cual se tuvo que llegar a un rompimiento. E n
308. b) Gregorio IX (1227=1241)20). E n estas circunstan- efecto, Federico I I exiga la presencia del Papa en Narni para
cias, ocup el trono pontificio Ugolino de Ostia, quien se llam una conferencia personal, si bien se trasluca su mala intencin
Gregorio I X . E r a pariente de Inocencio I I I , gran amigo de la de apoderarse de su persona. Por esto Inocencio IV se escap
reforma, favorecedor de los dominicos y franciscanos y defen- a Lyn, a donde lleg en diciembre de 1244, y desde esta ciudad
sor del prestigio pontificio. E l primer asunto en que tuvo que continu su actividad e invit al Emperador a un Concilio.
enfrentarse con Federico 1 1 / fu la Cruzado. E l nuevo Papa Efectivamente, en los meses de junio y julio de 1245 tuvo
record al Emperador su voto. De hecho, Federico II se em- lugar el Concilio I de Lyn, XIII ecumnico 2 2 ). Los prelados
barc en septiembre de 1227 con cuarenta mil cruzados ; pero asistentes oscilaron entre ciento cincuenta y doscientos cin-
dos das despus reapareci en Otranto con la excusa de una cuenta. E l mismo Inocencio I V lo abri con un clebre dis-
enfermedad. Pero, enterado el Papa de la falsedad de esta excu- curso sobre las cinco llagas de la Cristiandad, de las cuales la
sa1, declar al Emperador incurso en excomunin. La reaccin ltima era la causada por el Emperador. Tratse de la conducta
de Federico fu terrible. Mientras haca publicar un manifiesto, de ste, a quien defenda su abogado Tadeo de Suessa, y en la
en que acusaba al Papa de ansia de dominarlo todo, en contra- tercera sesin se le depuso solemnemente.
posicin con la pobreza de los Apstoles, promova en Roma Esto seala el principio de una nueva campaa de escritos. El
un levantamiento 4e_Jos-rPmiii2. E l Papa tuvo que huir a Papa sigui con indomable energa la guerra contra Federico II. ste,
Perugia. Entonces las tropas de Federico, dirigidas por Rai- empero, no cedi en lo ms mnimo. En el norte de Italia tom esta
naldo de Espoleto, cayeron sobre los Estad" 0 p^TitifiVinc j pero guerra un aspecto horrible con las crueles rivalidades entre los gel-
las pontificias, mandadas por Juan de Brienne, las arrojaron r- fos y los gibelinos, es decir, los partidarios del Papa y los del Em-
perador.
pidamente. Entretanto, contra la prohibicin expresa del Papa, Esta lucha sin cuartel fu debilitando el prestigio de Federico II,
Federico I I , excomulgado, negoci en Oriente el Tratado de el cual, de un modo inesperado, muri en Florentino de la Apulia, en
Jaffa, obtuvo el ttulo de rey de Jerusaln, pagando cierta can- diciembre de 1250, despus de confesado y absuelto de la excomunin.
tidad de dinero, y de hecho fu coronado en esta ciudad. Vuelto
a Italia, tom la direccin de la guerra contra los Estados pon- VI. Los ltimos Hohenstaufen y luchas posteriores.
tificios ; pero despus de largas negociaciones se lleg a la Paz Concilio X I V ecumnico, II de Lyn, 1274 (1250=1294)23)
de San Germano de 1230. Por ella el Emperador fu absuelto
de la excomunin, mientras se obligaba a devolver todos los 310. E l perodo siguiente, desde la desaparicin de Fede-
bienes quitados a la Iglesia. rico II al pontificado de Bonifacio VTII, se distingue por la
Despus de una lucha apasionada de diez aos, en que el Papa poca consistencia de la accin de los Pontfices, los cuales ge-
lleg a procurar que se eligiera a otro emperador, y Federico II neralmente tuvieron pocos aos de gobierno. E l prestigio del
acudi a los libelos ms exacerbados contra el Papa, Gregorio IX con- Pontificado se pudo mantener gracias a lo bien fundado que
voc un Concilio para Pascua de 1241; pero Federico II le declar la estaba en los aos precedentes y al apogeo eclesistico en todos
guerra y consigui prender a ms de cien prelados y tres cardenales
que a l se dirigan. Con este botn se dirigi a Roma; pero mientras los rdenes, a lo que se junt- tambin la debilidad del Imperio
se hallaba en Grotta Ferrata, muri el Papa en agosto de 1241. por las luchas intestinas y por el largo interregno.
a) Lucha con los Hohenstaufen. A la muerte de Federico I I , Ino-
309. c) Inocencio IV (1243=1254) 2 1 ). Elevado al trono cencio IV se decidi a no reconocer a n i n g n Hohenstaufen como rey ale-
pontificio Sinibaldo Fieschi, gran canonista y hombre de gran- mn. Por esto, todava desde Lyn, hizo predicar la Cruzada contra Con-
rado IV, en favor de Guillermo de Holanda. Luego se dirigi a Italia y
20
) Registres de Greg. IX. ed. Auvray, P. 1890 s. FELTEN, J., Papst Gregor se estableci en Perugia.
I X . 1886. Pm garnau-Rucabado, Decretales de Gregorio IX. Versin medieval Por fin pudo entrar el Papa en el palacio de Letrn en 1253, y en-
espaola. 3 vol. B. 1942-1943. tonces Conrado IV inici conversaciones de paz ; pero no se lleg a nin-
21
) Registra, d'Innoc. IV, ed. F . Berger. >. 1884. BERGER, F,., Saint I,oius A/t JL ftJi-Ut ((* AW. r+S*-.* i.jt4~~~**)
22
et Innoc. IV. P. 1893. WEBER, H., Der Kampf zwischen Friedrich II tmd Innoc. ) VERNET, F . / Artc. ConCilc de I,yon, en Dict. Th. Cath.
23
IV (bis 1244). 19H0. FOLZ, A., FriedrichII und Innoc. IV 1244-1245. 1905. PuTT- ) BSHMER, J. F., Regesta Imperii. VI (1273-1291). 1898. HAMPE, K.,
KAMMER, E., Papst Innozenz IV. Versuch einer Gesamtcharaktenstik aus seiner Beitrge zur Gesch. der letzten Staufer. 1910. BOARD, A . DE, l,e rgime politi-
Wirkung. 1930. PODEST, F., Papa Innocenzo IV. Miln 1928. que et les institutions de Rome 1252-1347. P. 1920.
E l Pontificado d e Bonifacio V I I I 317
316 E d a d M e d i a . P e r o d o I I (1073-1803)
Martn IV (1281-1285) fu elegido en Viterbo, pero estableci su sede
g n resultado. Al contrario, Conrado fu excomulgado, y muri poco des- en Orvieto. Por efecto de las vsperas sicilianas 2 8 ), inici una guerra enco-
pus: Asimismo muri Inocencio I V , en diciembre de 1254. nada con Pedro de Aragn ; pero de hecho no consigui su objeto, pues
Clemente IV (1265-1268) dio entonces la investidura de Sicilia a Carlos Sicilia continu en poder de los aragoneses. Igualmente excomulg al
de Anjou, hermano de S. Luis, y e n efecto, Carlos se presento en Sicilia emperador bizantino Miguel Palelogo, y despus de largas contiendas
y derrot a Manfrcdo en febrero de 1266. E n junio del mismo ao recibi se rompi de nuevo la unin con la Iglesia oriental.
la corona de los Cardenales comisionados por el Papa. Sin embargo, el E n 1292 se manifest en toda su crudeza la divisin del Colegio Carde-
gobierno de Carlee de Anjou fu bien pronto t a n odiado de los sicilianos, nalicio, en el cual los Orsini disponan de seis votos y los Colonna de
que volvieron a Mamar a Coaradinp. s t e se present, en efecto, fu reci- cuatro, mientras el undcimo, Gaetani, se mantena neutral. Al fin, des-
bido triunfalmerite en Roma ; per* fu derrotado en Tagliacozzo y poco pus de ms de dos aos, fu elegido el ermitao Pedro de Monte Burrone,
despus decapitado.. Con j^desapareci la casa de los soberbios Hohen- que se llam Celestino V (1294) ; pero a los cinco meses de gobierno renun-
staufen. M)o & ij. \YY U Cr*rt*- } / ci a su dignidad y se retir a la soledad del castillo Fumone, cerca de
Anagni, donde muri como monje. E n 1313 fu canonizado.
311. b) Luchas en Sicilia y Alemania. Carlos de Anjou, favorecido
por los Papas, se hizo t a n odioso a los sicilianos, que el 30 de marzo de
1282, en tiempo de Martn IV (1281-1285), se levant contra l gran parte
de la poblacin, y en las llamadas vsperas sicilianas de Palermo puso
Vn. El pontificado de Bonifacio VIII (1294=1303)2T)
fin a la dominacin francesa, dando muerte a Carlos de Anjou y a much-
simos franceses. Los levantiscos eligieron como rey a Pedro III de Aragn, 313. Con el pontificado de Bonifacio VIH, que cierra este
casado con Constanza, hermana de Manfredo. El rey aragons acudi a perodo y tuvo todava gran brillantez, se marca un cambio en
Sicilia y se asegur fcilmente su dominio, a pesar de la excomunin que la significacin del Romano Pontfice y de la Iglesia. Ya en los
lanz el Papa contra l y del entredicho contra la isla.
La intervencin de los Papas en las cosas de Alemania fu decisiva. ltimos decenios haba desmerecido mucho el prestigio ponti-
A la muerte de Guillermo de Holanda en 1256, que haba sido favorecido ficio ; pero, gracias a la slida base en que estaba fundado,
por los Papas contra los Hohenstaufen, tuvo lugar una eleccin doble,
que significaba propiamente un interregno de 1256 a 1273. Los dos elegi- pudo todava un hombre del talento y energa de Bonifacio V I I I
dos, Alfonso X de Castilla y Ricardo de Cornvallis. reclamaron la aproba- intentar hacer revivir los tiempos de Inocencio I I I , sinteti-
cin del Papa ; pero ste se reserv. Finalmente, en 1272, bajo la presin zando en documentos clsicos, como la bula Unam Sanctam,
del Papa Gregorio X (1271-1276) 2l), los siete principes electores eligieron
a Rodolfo de Habsburgo (1273-1291), el cual desde un principio gobern el concepto medieval de la hegemona pontificia. Fueron los
en estrecha inteligencia con el Papa, renunciando expresamente al sur de ltimos rayos de un sol que iba hacia su ocaso.
Italia en favor de Carlos de Anjou.
a) Primeras actividades de Bonifacio V I H . Llambase
312. c) Gregorio X y sus sucesores. Gregorio X volvi Benedicto Gaetani y fu elegido en diciembre de 1294, despus
a dar vigor a la reforma y a otros muchos asuntos eclesisticos. de la renuncia de Celestino V. Personalmente era hombre de
Para esto y para proveer a la liberacin de Tierra Santa y al grandes cualidades, gran canonista y muy enrgico ; pero al
asunto de la unin con los griegos, convoc en Lyn un Con- mismo tiempo excesivamente duro y desconsiderado. De hecho,
cilio, que fu el XIV ecumnico, II de Lyn, de mayo a julio muy pronto choc contra su poderoso rival Felipe IV de Fran-
de 1274 2 S ). Asistieron a l quinientos obispos y otros mil pre- cia 2 8 ), causando al Papado efectos desastrosos.
lados. Hallbase presente el rey Jaime I de Aragn. Entre los E n efecto, Felipe, en guerra contra Inglaterra, impuso a
catorce Cardenales se hallaba S. Buenaventura. los clrigos diversos tributos, cosa que no poda hacer sin con-
E n la cuarta sesin del 6 de julio tuvo lugar la proclamacin
26
de la unin de la Iglesia oriental. Dironse tambin algunas ) JORDN, E., Les origines de la domination Angevine en Italie. P. 1910.
KLOTFEI-, L-> Die assere Politik Alfonsos I I I von Aragonien (1285-1291). 1912.
disposiciones en favor de Tierra Santa ; pero no se lleg a re- ") Les registres de Boniface VIII. ed. G. Digard, etc. 3 vol. P. 1884-1921.
sultados prcticos. Con el fin de evitar los largos perodos de FTNKE, H., Aus den Tagen Bonifaz VIII. 1902. D . , Acta Aragonensia. 3 vol.
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A Gregorio X , muerto en Arezzo en 1276, sucedieron rpidamente lippe le Bel. En Rev. Q. Hist., 89 (1911), 23-55. o . , L'origine des thories con-
hasta Bonifacio V I I I varios Papas, casi todos los cuales fueron elegidos ciliaires. En Sanc. Acad. des Se. mor. et polit., Nouv. Ser., 75 (1911), 573-587.
y murieron fuera de Roma. BATTMHADER, A., Philipp der Schone und Bonifaz VIII. 1921. RIVTRE, J., Le
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AXJER, J., Studien zu den Reformschriften fr das 2. Lyoner Konzil. 1910.
El Cristianismo en Espaa contra el Islam 319
318 Edad Media. Perodo II (1073-1803)
La lucha que se sigui fu tomando un carcter cada vez
sultar al Romano Pontfice. ste public entonces la bula Cle- ms apasionado. Por supuesto, en Francia se prohibi la asis-
ricis laicos, en la cual prohiba, bajo severas penas, a los cl- tencia al Concilio anunciado en Roma. E l Papa persisti en su
rigos dar a los laicos cualquier donativo sin consentimiento del celebracin. Sin embargo, por efecto de algunos contratiempos
Papa. A esto sigui una lucha cada vez ms exaltada, en la sufridos por entonces por el Rey, ste se abland un poco y dej
que el Papa volvi a publicar otra bula y el Rey se entrometa ir a sus prelados a Roma. As se explica que entonces precisa-
cada vez ms en los asuntos eclesisticos. Pero al fin cedi Bo- mente apareciera la clebre bula Unam Sanctam, en la que re-
nifacio V I I I . E n una bula, Etsi de statu, declar que no era suma Bonifacio V I I I la teora medieval respecto a la superio-
su intencin impedir que se hicieran donativos espontneos al ridad del poder pontificio sobre el de los prncipes.
monarca ni las tasas feudales. Para sellar la paz fu canoni-
Pero en Francia fu ganando terreno la oposicin al Papa
zado en 1297 S. Luis, abuelo de Felipe.
bajo el impulso del fantico Guillermo Nogaret, a quien se
Tambin en Italia tuvo Bonifacio V I I I graves conflictos unan en su odio contra Bonifacio los Colonna. Nogaret com-
con la familia de los Colonna, antiguos rivales de la casa del puso un memorial, en el que reuni todas las calumnias que
Papa, y con el nuevo rey.de Sicilia Federico III, hermano de se haban lanzado contra el Papa. E n dos asambleas tenidas en
Jaime I I de Aragn. el Louvre en 1303, se lleg a la conclusin de exigir que fuera
Los representantes principales de la familia Colonna eran los Car- depuesto Bonifacio V I I I y se convocara un Concilio. Fueron
denales Jaime y Pedro, los cuales en su oposicin contra Bonifacio VIII intiles las tentativas de Bonifacio para llegar a una inteli-
no tuvieron escrpulos en aliarse con todos sus enemigos. Ante una gencia. E l mismo Nogaret se encarg de llevar a cabo un
conducta tan apasionada, despus de haber tomado algunas medidas
rigurosas contra ellos, el Papa public la bula L,apis abscisus, por plan satnico para terminar de una vez: la prisin del Papa.
la que se ordenaba proceder a la confiscacin de los bienes de los Mientras Bonifacio se hallaba en Anagni y responda con di-
rebeldes. Entonces los Cardenales rebeldes trataron de interesar de versas bulas a las asambleas de Pars, Nogaret se present
su parte a Felipe el Hermoso ; pero el Papa les gan la partida en- de improviso con un puado de exaltados, y con un golpe de
trando con el rey francs en un perodo de relaciones amistosas. Con fuerza consigui prender al Pontfice. Se dice que uno de los
esto los Colonna tuvieron que rendirse en septiembre de 1298, pidiendo
perdn al Papa. ste se lo concedi. Sin embargo, no mucho despus Colonna lleg a abofetearle. Pero una vez preso el Papa, no
volvieron a rebelarse y se refugiaron en Francia. contando Nogaret con fuerza suficiente para conducirlo a Fran-
Federico III de Sicilia, por su parte, sin hacer caso de la excomu- cia, detvose en A n a g n i ; entonces se rehizo el pueblo y logr
nin, estaba empeado en mantener su dominio sobre Sicilia. El Papa libertar al preso. A duras penas pudieron salvar la-vida No-
hizo que Carlos de Valois se presentara en la isla para conquistarla; garet y los suyos.
pero no obtuvo nada. En la primavera de 1302 fu completamente
derrotado. Federico III qued dueo del campo. Bonifacio V I I I se port muy dignamente despus de su li-
beracin. A los pocos das se dirigi a Roma, donde muri un
314. b) Apogeo y luchas ulteriores de Bonifacio VIII. No mes despus, sin duda por efecto de las emociones recibidas.
obstante estas dificultades y derrotas, Bonifacio V I I I tuvo tam-
bin triunfos resonantes. As, en Alemania, al levantarse Al-
VIII. El Cristianismo en Espaa en su lucha
berto I de Austria contra Adolfo de Nassau, hizo el Papa de
arbitro. Su fallo favorable a Alberto I inclin la balanza en su contra el Islam 29)
favor. Por otra parte, el ao 1300 fu testigo de uno de los 315. Durante este perodo la Iglesia en Espaa sigue la
mayores triunfos del Papado. F u el jubileo ordenado por el marcha ascendente del resto de la Cristiandad. Con la toma
Papa, que, segn refieren testimonios oculares, revisti una de Toledo en 1085 se inicia una nueva fase de la reconquista
solemnidad y proporciones nunca vistas en Roma.
2
Pero precisamente entonces se iniciaron de nuevo los roces ) PaiG Y POIG, S., Episcopologio de la Sede Barcinonense. B. 1929. En
con Felipe I V , cada vez ms inflexible en sus pretensiones. Bibl. Balmes, serie III. GAVIRA MARTN, J., Estudios sobre la Iglesia espa. me-
dieval. Episcopologios de sedes navarroaragonesas durante los siglos XI y xrr.
E n 1301 el obispo de Pamiers, Bernardo Saisset, fu apresado M. 1929. BIDAGOR, R., La Iglesia propia en Espaa. Estudio histrico-cannico.
y conducido ante el Rey. Entonces el Papa quiso intervenir R. 1933. ASN PALACIOS, M., La espiritualidad de Algazel y su sentido cristiano.
4 vol. M. 1941. SERRANO, I,., hos Concilios nacionales de Palencia en la primera
con energa y exigi se le entregara al acusado para juzgarlo mitad del siglo xa. Palencia 1934. PREZ DE URBEL, J., 1,3 Espaa crist... En
en su tribunal. Rev. Est. hisp., 1935, II, 585-602. VINCKE, J., Documenta selecta mutuas civi-
820 Edad Media. Perodo II (1073-1303) El Cristianismo en Espaa contra el Islam 321
y a l b i g e n s e s , q u e a m e n a z a b a n con s u s prcticas disolventes a Papa urgi nicamente las disposiciones existentes ; nombr legados
que procedieran en la inquisicin y castigo de los herejes, pero, con-
los E s t a d o s c r i s t i a n o s . S i n e m b a r g o , p a r a e n t e n d e r los d i v e r - tra lo que defienden algunos, no decret la pena de muerte contra
sos p r o b l e m a s q u e s u s c i t a s u e s t a b l e c i m i e n t o , es c o n v e n i e n t e ellos. El mismo Concilio IV de Letrn de 1215, que codific y urgi
r e c o r r e r , s i q u i e r a sea r p i d a m e n t e , la evolucin del p r i n c i p i o las medidas violentas contra los herejes, no aadi nada nuevo; por
de la persecucin violenta d e la h e r e j a . tanto, tampoco la pena de muerte.
a) La autoridad civil inici la persecucin violenta de la hereja. 323. c) Establecimiento de la Inquisicin medieval por
Hasta despus del ao 1000, las personas ms significadas de la Iglesia Gregorio I X . E l l t i m o p a s o e n esta evolucin de la persecu-
catlica ms bien se inclinaron a la benevolencia con los herejes. En
cambio, ya el Derecho Romano cristiano, considerando a algunos tipos cin violenta de la hereja fu el establecimiento de la p e n a de
de herejes como enemigos de la sociedad, dict severas penas contra ellos, m u e r t e y la o r g a n i z a c i n de u n t r i b u n a l especial l l a m a d o In-
incluso la pena capital, confiscacin de bienes e infamia. Contra este rigor quisicin, e n c a r g a d o de proceder con e n e r g a c o n t r a los h e r e j e s .
trabajaron S. Agustn, S. Martn de Tours, S. Ambrosio, S. Juan Criss-
tomo, S. Isidoro de Sevilla y otros. Esto se vio claro en el caso de Pris- L a ocasin i n m e d i a t a , q u e i n d u j o al P a p a a i n c l u i r l a p e n a
ciliano. de m u e r t e e n t r e las p e n a s cannicas c o n t r a la h e r e j a , fu u n a
As continuaron las cosas hasta los siglos XI y x n , en que las nuevas
herejas amenazaban ahogar al mundo cristiano. Por esto fu en primer ley del e m p e r a d o r F e d e r i c o I I . E n esta ley h a b a n influido los
lugar el pueblo mismo el que abri espontneamente una campaa de vio- l e g i s t a s , que d e s e a b a n se restableciera la legislacin r o m a n a ,
lencia contra estos herejes. Son innumerables los documentos que posee-
mos sobre este hecho. t e n d e n c i a entonces m u y poderosa ; y como en la legislacin
El paso siguiente fu la persecucin violenta de parte de los prncipes r o m a n a c r i s t i a n a e x i s t e la p e n a de m u e r t e c o n t r a los m a n i q u e o s ,
cristianos, y esto, incluso con disposiciones generales o leyes contra los y , p o r o t r a p a r t e , los albigenses y d e m s herejes del siglo x m
herejes. La razn bsica era el peligro constante para los Estados cris-
tianos, como se demostraba prcticamente por las devastaciones causadas e r a n considerados como r e t o l e los m i s m o s , de a h q u e se
por los albigenses. As, el conde Ramn V de Tolosa, ante el peligro cre- p r o c u r a r a r e n o v a r la p e n a d e m u e r t e c o n t r a las n u e v a s h e r e -
ciente de los albigenses en sus Estados, dio una ley por la que los ame-
nazaba con la pena de muerte. Esta ley sirvi de base en 1209 a los ejr- j a s . H z o l o por fin el E m p e r a d o r e n c u n a ley d e 1224, e n la
citos de Simn de Montfort para proceder contra ellos. Pedro II de Barce- cual se insiste en que la hereja es u n c r i m e n d e lesa m a j e s t a d .
lona, en 1197, fij un plazo a los herejes, despus del cual amenazaba con
la pena del fuego a los que se hallaran en sus dominios. Algo parecido E n t o n c e s , p u e s , a n t e u n m o d o d e p e n s a r t a n g e n e r a l en toda
hizo Luis VIII de Francia en 1226 y Federico II de Alemania desde 1224. la C r i s t i a n d a d , G r e g o r i o I X el ao 1231 acept p a r a t o d a la
I g l e s i a la ley imperial de 1224, y e n u n a ley especial d e este
322. b) Primeras disposiciones generales de la Iglesia. Las pri-
meras disposiciones de los Concilios y de los Pontfices contra los m i s m o a o dio n o r m a s p a r t i c u l a r e s p a r a u r g i r la inquisicin y
herejes establecieron penas ms suaves que las ya existentes de los castigo d e los herejes s e g n esta y las a n t e r i o r e s disposiciones.
prncipes seculares. D e h e c h o , y a en 1231 consta de la aplicacin d e la l t i m a p e n a
La primera medida de carcter general es la tomada por Alejan- a a l g u n o s herejes e n R o m a m i s m o .
dro III en el Concilio III de Letrn en 1179. Sin embargo, en ella se
advierte que los clrigos cruentas effugiant ultiones ; en cambio, Para la ejecucin de estas nuevas normas sigui el Papa nom-
excita a los prncipes a que empleen el rigor contra los herejes, que brando legados especiales. Pero esto no bastaba. Entonces, pues, acu-
constituyen una amenaza constante. di a las dos nuevas rdenes, los franciscanos y los dominicos, dedi-
El segundo paso lo dio Lucio III en Verona en 1184. En efecto, cados de un modo especial a la predicacin, y los nombr agentes
en un snodo al que asisti el emperador Federico I Barbarroja, ante particulares para la ejecucin de las leyes cannicas existentes contra
los estragos de las nuevas herejas, se dispuso que a los herejes obs- la hereja. Esto equivala a erigir un nuevo tribunal, el de la Inqui-
tinados se les aplicara el castigo debido. No se impona todava la sicin. Este nuevo tribunal, formado en un principio de franciscanos
pena de muerte ; pero se urga el empleo de la violencia. Adems y dominicos nombrados por el Papa, y luego nicamente por domi-
se recomendaba a los Ordinarios que hicieran inquisicin en busca de nicos, nombrados por sus Maestres Generales o provinciales, comenz
los herejes. a funcionar inmediatamente con gran energa. Las normas que se
Por el mismo tiempo se dio el tercer paso. Los Romanos Pontfi- seguan en la persecucin de los herejes eran todas las disposiciones
ces comenzaron a nombrar legados especiales, para que, de acuerdo cannicas existente contra la hereja. Es cierto que se cometieron
con el Ordinario, urgieran las medidas de rigor contra los herejes. excesos de parte de algunos tribunales o inquisidores particulares;
Eran un nuevo tribunal para proceder contra la hereja. El pontifi- pero tambin se realizaron actos de verdadero herosmo, y en todo
cado de Inocencio III no trajo cambio alguno en esta legislacin. El caso los principios en que se basaba la Inquisicin eran entonces
umversalmente admitidos por los telogos y canonistas.
rinquisition au Moyen Agen. Vol. I. P.'1935. CHAMPION, P., Procs de condam-
nation de Jeanne d'Arc. Texte, traduction et notes. 2 vol. P. 1920-1921. FOEG . 324. d) La Inquisicin medieval en Espaa. El nuevo tribunal
I,., Die Ketzerverfolgungen in Deutschland unter Gregor IX. 1932. En Hist. St, de la Inquisicin fu extendindose en las diversas regiones de Euro-
Krit., 218. BIIXARD, A., Jeanne d'Arc et ses juges. F. 1933. pa, sobre todo en el medioda de Francia y norte de Italia. En Espaa
330 Edad Media. Perodo II (1073-1303)
") DENIFLE, H., Die Entstehung der Universitten des Mittelalters bis 1400.
1885. D'IRSAY, ST., Histoire des Universits francaises et trangres. 2 vol. P.
1933-1935. Adems: Statutes of the Colleges of Oxford, with royal patents of foun-
dation, etc. 3 vgl. X,. 1853 s. DENISXE-CHATELAIN, Chartularium universitatis
Parisiensis. 4 vol. P. 1889-1897. D., Auctarium Chartularii. 2 vol. P. 1894-1897.
MALAGOLA, NARDI, ORIOLI..., Chartularium Studii Bononiensis. Imola. 6 vol. 1907 s.
GERMAIN, A., Cartulaire de l'Universit de Montpellier. 2 vol. Montpellier
1890-1912. RASHDALI., H., The universities of Europa in the MA. Nueva ed. por
F. M. Powicke y A. B. Emden. 3 vol. I,.-0. 1936. PAULSEN, Geschichte des ge-
lehrten Unterrichts auf den deutschen Schulen und TJniv. 2. ed. 2 vol. 1896. Mou-
IIN-ECKART, Geschichte der deutschen Universitten. 1930. AIGRAIN, R., His-
toire des Universits. P. 1949.
332 Edad Media. Perodo II (1073-1303) Las Universidades medievales 333
a los hombres extraordinarios que lo avaloraron, y en ltimo 333. d) Portavoces de la tendencia aristotlica moderada.
trmino, por la parte decisiva que tomaron las rdenes mendi- Frente a esta tendencia conservadora, tom gran vuelo durante
cantes en las discusiones escolsticas. \ todo el siglo XIII la representada por los hombres ms eminen-
1. Alejandro de Hales (f 1245) " ) . Ingls de nacin, ad- tes del tiempo, que procuraron aprovechar los elementos buenos
quiri el grado de maestro en Pars y fu doctor y maestro de que les ofrecan las nuevas traducciones rabes, sobre todo los
Teologa con tal xito, que se le llam doctor irrefragabilis. escritos de Aristteles que stas dieron a conocer. Por esto,
Habiendo entrado en la Orden de San Francisco en 1231, fu esta tendencia se caracteriza por su sistema filosfico, basado
el primer franciscano que obtuvo una ctedra en Pars, con lo en la ideologa aristotlica.
cual acab de inclinar a la Orden a este ministerio. Su gloria 1. S. Alberto Magno (f 1280) 1 3 ). La primera figura que
la constituye la Summa universae Theologiae, escrita sobre la se nos presenta es S. Alberto Magno, nacido en Lavingen de
base del libro de las sentencias de Pedro Lombardo, y una de las Suabia, en Alemania. Despus de hechos sus estudios en Padua,
ms completas que se escribieron en la Edad Media. Al ttulo entr all mismo en la Orden dominicana y ense Teologa
ya citado se aadi el de Theologorum monarcha. en varios colegios de la misma. E n 1245 pas a Pars, donde
2. S. Buenaventura (1221-1274) 1 2 ). Su nombre era Juan obtuvo el grado de maestro y se dedic a la enseanza con tal
de Fidanza, y naci cerca de Viterbo; pero a los cuatro aos xito, que no caban los oyentes en las clases. E n este tiempo
fu curado por S. Francisco de Ass, quien le dio el nombre de pudo conocer y estudiar los escritos de Aristteles y dems
Buenaventura. Despus de entrar en la Orden franciscana, fu traducciones rabes, pero no se dej alucinar por ellos. E l fruto
discpulo de Alejandro de Hales y desde 1247 a 1257 ense lo manifest en las obras que comenz a redactar durante s u
Teologa en el colegio franciscano de Pars, al mismo tiempo magisterio en Pars. Desde 1248 a 1260 organiz el nuevo co-
que enseaba Sto. Toms en el de los dominicos. Distinguise legio dominicano de Colonia y ense en l, pero sobre todo
por su energa y acertado gobierno como general de los fran- complet Ja mayor parte de sus obras. E n a curia pontificia
ciscanos desde 1257 a 1273 ; pero no menos sobresali en el desempe el cargo de Magister palatii, luego volvi a Co-
campo teolgico, en que sigui fiel a la escuela conservadora lonia, donde persever enseando hasta su muerte. Sus con-
agustiniana. Sus obras teolgicas se distinguen por una dia- temporneos le dieron el ttulo de Magno y doctor universal.
lctica clara y concisa y por una uncin y belleza de estilo que Es asombrosa la profundidad y amplitud de sus conocimientos.
le merecieron el ttulo de doctor serfico. Sus obras en buena parte consisten en comentarios de Aristteles y
del libro de las sentencias de Pedro Lombardo. Entre sus escritos
Entre sus obras, unas son de carcter exegtico; otras oratorias, teolgicos sobresalen la Summa theologiae y Summa de creaturis,
como gran cantidad de preciosos sermones ; otras ascticas, en que de gran valor y originalidad. Ms originales si cabe, son sus escri-
se muestra maestro consumado; otras teolgicas, como el comentario tos filosficos, que divide en tres partes : Philosophia rationalis o
a las sentencias de Pedro Lombardo, el Breviloquium y Quaestiones lgica, Philosophia realis (physica, mathematica, metaphysica) y
disputatae. Philosophia moralis. Pero lo que ms merece nuestra atencin son
sus elucubraciones sobre ciencias naturales, en las que lleg a donde
Como representantes de la misma tendencia conservadora agusti- ningn autor cristiano haba llegado. A lo que aprendi de las tra-
niana debemos citar a Juan de Rupella (de la Roclielle, f 1245), sucesor ducciones rabes aadi l muchsimo, como fruto de su experiencia
de Alejandro de Hales en la ctedra de los franciscanos de Pars, y y estudio particular. Por esto, S. Alberto Magno debe ser considerado
Adn el Marisco (de Marsch, fl258), quien fu el primer franciscano como un verdadero iniciador y maestro de estas ciencias. Su principal
que ense en la Universidad de Oxford, con lo que abri la serie de los mrito consiste en haber sido el primero en presentar en un con-
ilustres doctores de esta Orden, que tanto la ilustraron en el porvenir. junto todos los nuevos elementos de los escritos aristotticos y de los
autores rabes judos, todo fundido y acomodado a la ciencia y filo-
") Alex. de Hales, Opera. Summa theologica studio et cura P P . Collegii
sofa cristianas.
S. Bonaventurae. ed. Vol. I-III. Quaracchi 1924 s. DODCET, V., The history of
the Summa. En Franc. St., 7 (1947), authenticity of the Summa. En Franc. St., 13
7 (1947), 26 s. I D . , De Summa Fr. Alex. Halensis historice cousiderata. En Riv. ) S. Alberto Magno, Opera. Ed. P. Jammy. 21 fol., I,ugduni 1651; ed. A.
Fil. Nev-Sc, 40 (1948), 1-44. Borgnet, 38 vol. P. 1890-1899. GORGE, M.-M., I/esor de la pense au Moyen Age.
Ia
) S. Buenaventura, Opera omnia studio et cura PP. Collegii S. Bonaven- Albert le Grand. Thomas d'Aquin. P. 1933. PELSTER, F., Kritische Studien zu
turae, ed. 10 fol. y un Index. Ad Claras A$uas (Quaracchi) 1896 s. I,EMMENS, dem Leben und zu den Schrifte Alberts des Grossen. 1920. STRUNS, F., Albertus
Der hl. Bonaventura. R. 1924. CLOP, E., S. Bonaventure. p . 1922. En col. I<es Magnus. "Weisheit und Naturforschung im Mittelalter. Viena 1926. GRABMANN,
Saints. Obras de San Buenaventura. Ed. lat.-castell. en B. A. C , vol. I-VI. M. M., Der Einfluss Alberts des Grossen auf das mittelalterl. Geistesleben. 1928.
1945-1949. GARREAU, A., Saint Albert le Grand. P. 1932.
342 Edad Media. Perodo II (1073-1303) La Escolstica y sus principales representantes 343
2. Sto. Toms de Aquino (1225-1274) 1 4 ). L a gran obra fa y Teologa. E l resultado fu que, no obstante los prejuicios
iniciada por Alberto Magno fu completada por su discpulo que existan contra los nuevos escritos aristotlicos, Sto. Toms
ms ilustre, Sto. Toms de Aquino. Nacido en Roccasecca, supo cristianizarlos, por decirlo as, de tal manera, que lleg
cerca de aples, de una familia noble, entr a los diecinueve a formar sobre ellos un sistema caracterstico, en el que desapa-
aos en la Orden de Santo Domingo; desde 1245 hizo sus es- recen por completo los peligros que algunos vean en las nue-
tudios en Pars y en Colonia bajo el magisterio de Alberto vas doctrinas. Sto. Toms fu indudablemente uno de los hom-
Magno, y ya entonces, por su aficin al estudio, fu designado bres de ms talento que h a producido la Humanidad. Por otra
con el mote de buey mudo. E n 1250 fu ordenado de sacer- parte, con su santidad a toda prueba y la nobleza de carcter
dote. Finalmente, en 1252 aparece en Pars, donde haba es- que lo distingua, conquist para la Iglesia y para la Orden
tallado una lucha encarnizada, que tena por objeto eliminar de Predicadores uno de sus mejores timbres de gloria.
de la enseanza en la Universidad a las rdenes mendicantes. Sus escritos se caracterizan por el orden y la claridad, al mismo
As, pues, Sto. Toms inaugur sus batallas literarias defen- tiempo que son el mejor argumento de la profundidad y amplitud de
diendo el derecho de los religiosos, y el resultado fu que en los conocimientos de Sto. Toms. Por esto, la posteridad ha consa-
grado para l el ttulo de doctor anglico. Dejando aparte sus obras
1256 fueron admitidos oficialmente en el cuerpo de profesores exegticas, oratorias, ascticas y litrgicas, notamos brevemente las
de la Universidad las dos lumbreras de la Escolstica, S. Bue- que ms lo caracterizan. stas son : en primer lugar, sus trabajos
naventura y Sto. Toms. apologticos o polmicos, entre los cuales sobresale la clebre Summa
Al mismo tiempo, desde el ao 1252 comenz Sto. Toms contra Gentiles, cuyo objeto es inducir filosficamente al incrdulo
a admitir el dogma cristiano. Entre sus obras filosficas son dignos
su actividad como profesor, que ya no tuvo interrupcin du- de mencin algunos comentarios a Aristteles, que en parte quedaron
rante veintids aos, hasta su muerte. Ense en Pars, en la sin terminar, y varios tratados sueltos, como De anima y otros.
curia pontificia, en el Colegio dominico de Roma, en Viterbo, Pero donde desarroll Sto. Toms su incomparable talento fu en sus
obras teolgicas propiamente tales. stas son -. las Quaestioives disp-u-
otra vez en P a r s , y finalmente en aples. Muri antes de tatae y Quaestiones quodlibetanae, que responden a las disputas
cumplir los cincuenta aos, en 1274. Su actividad literaria en ordinarias y extraordinarias tenidas en las clases; el Comentario
este tiempo relativamente corto fu portentosa; pero, sobre todo, a los cuatro libros de las sentencias de Pedro Lombardo, una de las
fu maravillosa la profundidad de su talento y su genialidad obras magistrales de Sto. Toms, que junto con la Suma Teolgica
presentan la mejor sntesis conocida hasta entonces de la teologa
en la creacin o formulacin de un sistema completo de Filoso- cristiana. La primera de estas' dos obras capitales es el fruto de los
primeros aos de estudio. La segunda representa el fruto ms sazo-
") Sto. Toms de Aquino, Opera omnia, 18 vol. fol. R. 1570-1571. Opera nado de su talento.
omnia. Ed. Vives. 34 vol. P . 1871 s.; ed. Leonina, I-XIV. R. 1882-1926. SERTIL-
IANGES, St. Thomas d'Aquin. 2 vol. P. 1910. En I^es grandes philosophes. MAN- 334. e) Otras figuras del apogeo escolstico IS ). Con la actividad
DONET, P., Chronologie sommaire de la vie et des crits de St. Thomas. En R. Se. de estos grandes hombres de la Escolstica, los franciscanos y los
Phil. Theol., 9 (1920). D . , Des crits autentiques de St. Thomas d'Aquin. 2. ed.
Friburgo 1910. MICHEUTSCH, A., Kommentatoren zur Summa Theologiae des dominicos se afianzaron definitivamente en los grandes centros uni-
hl. Thomas von Aquin. 1924. ROUSSELOT, P.. I/Intellectualisme de St. Thomas. versitarios de Pars y Oxford. Ya antes de Alberto Magno y de Sto.
2. a ed. P . 1924. GILSON, St. Thomas d'Aquin. 2. ed. P. 1925. REVIIXA, A L . , Toms, la Orden dominicana se haba sealado en la Universidad de
Valor doctrinal de la obra de Santo Toms. En Ciud. de D., 140 (1925), 511-536. Pars por su tendencia aristotlica moderada. As, Rolando de Cre-
GRABMANN, M., Die Kulturphilosophie des hl. Thomas von Aquin. 1925. fo., mona (f 1271) fu el primer dominico que ense en Pars en 1229-1231,
Einfhrun? in die Summa Theologiae des hl Thomas von Aquin. 2. a ed. 1928. utilizando ampliamente las traducciones rabes. Contemporneo de
HESSEN, J., Die Weltanschauung des Thomas von Aquin. 1926. TISCHLER, P., Sto. Toms fu su hermano de hbito Pedro de Tarantasia (f 1276),
Die geisteswissenschaftliche Bedeutung des hl. Thomas von Aquin fdr Metaphysik, que ense en Pars desde 1258 a 1265 y luego fu Papa con el nombre
Ethik und Theologie. 1927, MINDN, M., Santo Toms de Aquino. Seleccin
filosfica. M. 1942. RUIZ-GIMNEZ, J., Santo Toms de Aquino. Tratado de la de Inocencio V (1276). Es conocido, sobre todo, su comentario al libro
justicia y del derecho. I. M. 1942. CHESTERTON, G. K., Santo Toms de Aquino. de las sentencias. Tambin en Oxford lograron penetrar pronto los
Trad. por H. Muoz. M 1942. ZAZAGETA, J., Santo Toms de Aquino en su dominicos. Roberto Bacon, profesor de aquella Universidad, entr en
tiempo y en el nuestro. M. 1942. A TT REAL, J., Santo Toms de Aquino. Iniciacin la Orden, y siendo ya dominico continu en la ctedra. Pero el primer
al estudio de su figura y su obra. M. 1945. Sama Teolgica de Sto. Toms de dominico de Oxford, de quien estamos ms informados, es Ricardo de
Aquino. En B. A. C. Vol. I-III. 1947-1950. Tontmaso d'Aqumo. I<a Somma Teo- Fishacre (f 1248), discpulo y sucesor de Roberto Bacon.
lgica. Trad. e commento. Vol. I. Florencia 1949. GRABMANN, M., Die Werke
des hl. Thomas v. Aquin. En Beitr. Phil. Th. M.-A..22, 1-2. Mnster 1949. TATJ-
RISANO, I., S. Tommaso d'Aq. En I grandi Italiani, VI. Turto 1946. CHESTERTON, ") DORHOLD, B., Der Predigerorden und seine Theologie. 1917. FELDER,
G. K., St. Thomas Aquinas. I,. 1947. MANSER*, G. M., I,a esencia del tomismo. H., Geschichte der wissenschaftl. Studien im Franziskanerorden bis um die Mitte
Trad. esp. M. 1947. SERTIIXANGES, A. D., Sto. Toms de Aquino, 2 vol. Buenos des X I I Jh. 1904. I,ITTI,E, A. G., The Franciscan School at Oxford in the 13.
Aires 1946. GRABMANN, M., Das Seelenleben des hl. Thomas v. Aq. 1949. SILVA- Century. En Arch. Fr. Hist., 1926, 803-874. THOMSON, S. H., The Writtings of
TAROUCA, A., San Tommaso oggi. Turn 1949. Robert Grosseteste, bishop of I,incoln. Cambridge 1940.
344 Edad Media. Perodo II (1073-1303) Asctica y m s t i c a 345
Vicente de Beauvais (f 1264) 16), O. P., autor de una gran enciclo- presenta como punto culminante la unin ntima con Dios y su
pedia, titulada Speculum maius, y de una obra que le dio gran contemplacin.
renombre, De institutione filiorum regiorum seu nobilium. Jacob
de Vorgine (f 1298), O. P., conocido principalmente por su Legendar- Por otra parte, conviene observar que, si bien es verdad que
sanctorum. la tendencia de la mstica, por entrar en el terreno del afecto, es
La Orden de San Francisco, aunque tuvo doctores ilustres en Pars, en cierta manera contraria al sistema escolstico, que se basa en
se afianz ms profundamente en Oxford. En primer lugar, aunque no la especulacin, sin embargo ambas tendencias se desarrollaron
era franciscano, debemos citar a Roberto Grosseteste (f 1253) 17), que
fu clebre profesor de la Universidad de Oxford y gran protector del a la par, de modo que varios de los escolsticos ms eminentes,
influjo franciscano en la misma. Su tendencia, como la de los fran- como S. Anselmo y S. Buenaventura, fueron a la vez excelen-
ciscanos que le siguieron, era conservadora y agustiniana; mas, por tes msticos.
otra parte, manifest en sus numerosos escritos cierta inclinacin por
los procedimientos empricos. a) Asctica y mstica en el siglo XII. Ante todo, es digna de
Rogerio Bacon (1212-1294), ingls de nacin, fu una de las glo- notarse la escuela de asctica benedictina, que forma la base de los
rias de la Universidad de Oxford, donde fu discpulo de Grosseteste. centros ascticos de Cluny, Citeaux y Claraval, como tambin de la
Asimismo fu discpulo de Alberto Magno en Pars, y habiendo entrado escuela de Bec, con su principal representante, S. Anselmo. La piedad
en la _ Orden de San Francisco, se distingui por sus extraordinarios benedictina se alimentaba en la celebracin del oficio divino... Du-
conocimientos en matemticas, en las ciencias naturales y en las len-t rante la salmodia de las frmulas sagradas el alma se una a Dios y
guas, todo lo cual le vali el ttulo de doctor mirabilis. Mas, por des- contemplaba el objeto de la fiesta. Casi cada palabra del oficio o de
gracia, se dej llevar de cierto espritu de crtica, por lo cual tuvo la misa daba a Sta. Gertrudis ocasin a una elevacin mstica
que ser condenado por la Orden. Al terminar este perodo, a prin- (Pourrat, II, 2).
cipios del siglo xiv, se bailaba en su mayor apogeo la Escuela fran- Esta tendencia a la mstica o sentimiento y como experiencia de
ciscana de Oxford, con el prncipe de sus ingenios Duns Escoto, y Dios, aparece ya de una manera bastante clara en S. Anselmo. Por
Ricardo de Mediavilla (Middleton). Pero de ellos se hablar en el esto, a pesar de ser el primero que insisti en la especulacin filos-
perodo siguiente. fica para probar las verdades de la fe, fu un hombre verdaderamente
Fuera de las dos rdenes mendicantes indicadas, se distinguieron^ afectivo, y aun en la exposicin de algunas cuestiones parece aspi-
tambin algunos ingenios, entre los cuales citaremos : Guillermo de rar a la intuicin de la verdad. Pero es lo cierto que sobre las verda-
Auvergne (fl249), profesor de Teologa en Pars. Se distingue por des estudiadas especulativamente, se inflamaba en un afecto sensi-
su originalidad y se inclina ms bien a la tendencia conservadora ble, que le haca prorrumpir en exclamaciones de la ms elevada
agustiniana. Guillermo de Auxerre (f 1231), autor de una Summa mstica.
urea y hombre de confianza de Gregorio IX. Enrique de Gante
(f 1293), llamado doctor solemnis, cannigo de Tournai y maestro Pero el que debe ser considerado como padre y prototipo de
de la Universidad de Pars, uno de los ms decididos defensores de la los msticos medievales es S^Eg^twrdo^^ 9 ). E l influjo extraor-
tendencia agustiniana, por lo cual en una serie de Quodlibeta dinario que ejerci en sus^conrcmpofaneos y en las generacio-
atac las novedades de Sto. Toms, que identificaba con el ave- nes que le siguieron se debe, en primer lugar, al prestigio de su
rrosmo.
santidad y a su trato exquisito. Pero, por lo que a sus escritos
III. Asctica y mstica 18
) se refiere, la misma sencillez, naturalidad y uncin de que
estn llenos fu lo que ms contribuy a procurarles la popu-
335. Al mismo tiempo que la Escolstica llegaba al apogeo laridad que alcanzaron, sintetizada en el ttulo que le ha con-
y
que acabamos de esbozar, se desarrollaba en el seno de la Iglesia sagrado la Historia, de doctor melifuo. E n efecto, S. Ber-
otra corriente ideolgica, que no lleg a su mayor esplendor nardo no era amigo de la especulacin, y su mstica era ms
hasta el siglo xiv. Nos referimos a la asctica y mstica, a la bien prctica. Por esto no hizo ninguna teora sobre su asce-
que se ha llamado tambin teologa afectiva. Su objeto es el
estudio y exposicin de la vida de perfeccin cristiana, que 1
) BERNHART, J., Die philosoph. Mystik des MA. 1922. BUTLER, C , Wes-
tern Mysticism, the Teachlng of SS. Augustin, Gregory and Bernard on contempla-
tion and contemplative Ufe. L. 1922. S. BERNARDI, Opera, ed. Mabillon, PI,.,
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346 Edad Media. Perodo II (1073-1303) Asctica y mstica 347
') Chronica Slavorum, en Mon. Germ. Hist., Script., 21. Chron. Lyvomae,
ib. 23, etc. MICHAEI-, E., Geschchte des deutschen Volkes seit dem 13. Jahrh.,
I, 1897, 86 s. KOTSCHKE, R., Staat u. Kultur im Zeitalter der ost-deutschen Ko-
lonisation. 1910. MOREAU, E. de, Histoire de l'glise en Belgique, des origines
au debut du X I I sicle. 3 vol. I,ovaina 1940 s.
2
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1899. KREUSCH,, E., Kircbeng. der Wendenlande. 1902. ^ E K O P , H., Die An-
fange der kathol. K. bei den Ostseefiunen. 1912.
L a s C r u z a d a s h a s t a fines d e l s i g l o X I I I 351
350 E d a d M e d i a . P e r o d o I I (1073-1303)
aquel misterioso apstol lleg en 1291 hasta la capital de China, Cambalu-
cipal misionero, J^icelin, fu creado en 1149 obispo de Mecklenburg, y con Peking, donde predic algn tiempo el Evangelio junto con otros hermanos
el auxilio de loS" _ reilglosos premonstratenses y cistercienses llevo a tr- en religin. La nueva cristiandad adquiri tal consistencia, que Clemente V
mino la evangelizacin de este territorio. E n t r e las tribus de los vendos nombr al gran misionero arzobispo de Cambalu. Sin embargo, t a n hala-
trabajaron particularmente : 5 . Benno de Meisen (f 1106) y 5 . Norberto geos principios se deshicieron rpidamente con el desmembramiento
de Magdeburgo, quien se apoy, sobre todo, en los premonstraten'Seir*cleT del Imperio mogol y los desrdenes que siguieron.
monasterio de Santa Mara y en el Margrave Alberto el Oso. 2. FRICA. Desde la conquista del norte de frica por los mahome-
2. POMERANIA. E l ao 1120 se comprometieron los pomeranios con tanos, nadie haba intentado hacer ningn esfuerzo por su conversin.
Boleslao I I I a abrazar la doctrina cristiana, y as, gracias a los esfuerzos S. Francisco de Ass fu el primero que lo intent, dirigindose en 1219
del obispo Otn de Bamberg, se inici su conversin definitiva en 1123, al sultn de Egipto, E l Camil ; pero sin obtener ningn resultado. E n
y luegcr^pwBgfisdTpidamente. Este ^ r a n apstol fund las iglesias de 1220 envi l mismo a cinco religiosos franciscanos, los cuales hallaron
Stettin, Julia y otras muchas y, segn dicen algunas crnicas, bautiz bien pronto en Marruecos la palma del martirio. A esta misma regin
' m s de 20 000 paganos. Muy pronto se establecieron los premonstratenses, envi Hnnnrirr TTT eri 1223 misioneros dominicos, cuyo prior haba sido
cistercienses y dominicos, que terminaron la obra. consagrado obispo. A s t o s les siguieron los minoritas Agnellus (1237) y
3. FINLANDIA. S U conversin no se realiz hasta un siglo ms tarde, Lupus (1246), y durante el resto del siglo X I I I tanto los franciscanos como
por efecto d e las cruzadas promovidas por Juan Birger e n 1249 y Thorkel los dominicos trabajaron e n la evangelizacin de Marruecos. E n t r e los
Knutson en 1293, ambos procedentes de Suecia. Tambin la Livonia fu ltimos es digno particularmente de mencin el Beato Raimundo Lulio,
evangelizada desde 1186. Adalberto de Buxhqvjen (+.1229) fund la sede quien erigi en Palma de Mallorca un colegio mis ioneTo-y- rtelo -predic
episcopal de Riga y fu su primer obispo. STn embargo, para afianzar el l mismo en Tnez el ao 1292. Sin embargo, dada la prohibicin abso-
Cristianismo fund la Orden militar Fratres militiae Christi, con cuyo luta de toda propaganda religiosa entre los mahometanos, la tarea de estos
auxilio evangeliz Estonia, Samagitia y la isla Osel. Inocencio I V cre misioneros era sumamente difcil y peligrosa. Raimundo Lulio muri en
en 1246 diversos obispados. 1315, apedreado por los muslines.
4. PRUSIA. Los primeros resultados positivos los obtuvo el cister-
ciense Cristiano, del monasterio de Oliva, nombrado por Inocencio I I I
en ^lit-otMspV'de Prusia. Con el apoyo del duque Conrado de Masovia
se fund la Militia Christi contra Pruthenos, llamaron en su auxilio e n II. Las Cruzadas basta fines del siglo XIII 4)
1225 a los Caballeros Teutnicos y emprendieron la conquista de Prusia
en toda forma. Al mismo tiempo se introdujeron desde 1230 los dominicos 339. has Cruzadas son uno de los fenmenos ms dignos
y otras rdenes religiosas ; pero la dominacin y evangelizacin de Prusia
no qued terminada hasta 1283. Inocencio I V erigi en 1243 los obispados de e s t u d i o y u n o d e los efectos m s caractersticos del e n t u s i a s -
de Kulm, Pomerania, Ermland y Samland. m o religioso de los siglos x n y XIII. P o r esto se h a n hecho
338. b) Misiones fuera de Europa *). Dos causas influyeron para que investigaciones sobre l a s c a u s a s q u e les d i e r o n o r i g e n y los
la Cristiandad occidental dirigiera su atencin en el siglo X I I I a la evan- efectos q u e p r o d u j e r o n en la C r i s t i a n d a d , a s como t a m b i n sobre
gelizacin de las regiones paganas del Asia y del norte de Mca. Por la p a r t i c i p a c i n q u e e n ellas t u v i e r o n los R o m a n o s P o n t f i c e s .
una parte, el contacto en que se haba puesto con ellas en tienrpb de las
Cruzadas, y por otra, las grandes conquistas de los trtaros y mogoles, a ) P r i m e r a C r u z a d a (1095-1099) " ) . Y a d e s d e a n t i g u o se r e p i t i e -
que amenazaban con la destruccin del Cristianismo.
1. ASIA. Prescindiendo de ciertas tradiciones antiguas sobre la con- ron f r e c u e n t e m e n t e l a s p e r e g r i n a c i o n e s p a r a v i s i t a r los S a n t o s L u g a -
versin de n n jefe trtaro y de las leyendas esparcidas sobre el Preste Juan, res. G e n e r a l m e n t e los c r i s t i a n o s n o h a b a n e n c o n t r a d o g r a n d e s di-
en el siglo X I I I llegamos a un terreno seguro histrico/Los mogoles, capi- ficultades en e s t a s p e r e g r i n a c i o n e s ; p e r o d e s d e 1071, e n q u e los t u r c o s
taneados por el clebre Dschinkisghan (el seor ms poaeroso) y sus hijos, se a p o d e r a r o n de g r a n p a r t e del A s i a Menor, se fueron h a c i e n d o cada
extendan sus dominios en todo el centro y occidente asitico, destruyendo vez m s difciles. P o r esto y a G r e g o r i o V I I concibi l a i d e a d e o r g a -
las cristiandades nestorianas y todo lo que hallaban a su paso. Bl Papa n i z a r u n ejrcito p a r a l i b e r t a r los S a n t o s L u g a r e s ; p e r o n o lo p u d o
Inocencio I V envi entonces diversas expediciones de misioneros fran- realizar.
ciscanos y dominicos con el objeto de atraer a este pueblo a la verdadera
fe. Son celebres particularmente los franciscanos Juan de Piano del Carpine Urbano II fu el h o m b r e d e s t i n a d o p o r l a P r o v i d e n c i a p a r a e n t u -
y Guillermo de Ruysbroek (1245-1255), quienes tuvieron la valenta de llegar s i a s m a r a los p u e b l o s occidentales y l e v a n t a r los ejrcitos de l a s cru-
hasta el palacio del gran K h a n Mangu Karakorum, y luego nos dejaron
informes, preciosos sobre su expedicin. Pero el resultado fu nulo. 4
) MICHAUD, Histoire des Croisades. 7 vol. 1824-1829. SCHXE, F., Die
E n cambio, el franciscano Juan de Montecorvino' obtuvo mejores re- Papste und die Kreuzzge. 1893. VOLK, O., Die abendlndisch-hierarch. Kreu-
sultados en la China propiamente tal. Conocida esta regin por las des- zugsidee. 1911. L E I B , B., Rome, Kiev et Byzance la fin du l l . e sicle. P. 1924.
cripciones que acababa de hacer el comerciante veneciano Marco Polo, JORGA, N., Breve histoire des croisades et de leur fonflation en Terre Sainte. P. 1924.
BRHIER, L-, L'glise et TOrient au Moyen Age. Les Croisades. 5. a ed. P. 1928.
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352 Edad Media. Perodo II (1073-1303) Las Cruzadas hasta fines del siglo XIII 353
zados. Esto fu posible, en primer lugar, por la fuerza creciente del tianos occidentales, y as, con la elocuente predicacin de San
sentimiento cristiano en las naciones de Occidente y por la conciencia
de su poder, alcanzada por la Cristiandad en las luchas contra los Bernardo y del Papa E u g e n i o J I L , se organiz una nueva Cru-
moros en Espaa. La coalicin de las fuerzas imponentes que se ne- zada, dirigida por L u i s V I I de Francia y Conrado I I I de Ale-
cesitaban para aquella empresa fu obra del nico que poda reali- mania. Emprendise la marcha en 1147 ; pero en Constanti-
zarla, el Soberano Pontfice, que se hallaba en el apogeo de su pres- nopla tropezaron con la oposicin y las emboscadas continuas
tigio universal. de los griegos. Juntronse por fin en Nicea, y llegaron a Jeru-
Por lo que se refiere a la primera Cruzada, la demanda de saln en 1148. Pero las discusiones entre los dirigentes y las
auxilio presentada por los embajadores del emperador bizan- traiciones de los naturales del pas hicieron que fracasara todo
tino Alexio en el snodo de Piacenza de 1095 dio el ltimo plan ulterior. Sin obtener, pues, ningn resultado se volvieron
impulso a Urbano I I . E n el gran snodo de Clermont del mismo a Europa en 1149.
ao 1095 se vio el efecto que haban producido los ardientes 341. c) Tercera Cruzada (1189=1192). As, pues, el pe-
predicadores de la Cruzada, Pedro de Amiens, el Ermitao, y queo reino de Jerusaln qued a merced de enemigos podero-
el mismo Papa. A las ardorosas palabras que dirigi Urbano II ssimos. Precisamente entonces se levant en Egipto el sultn
a los doscientos prelados y a la gran masa del pueblo y de lat Saladino, ante cuya fuerza fueron cayendo Damasco y otras re-
nobleza respondieron todos con el grito de Dios lo quiere, giones, y finalmente Jerusaln el 3 de octubre de 1187. Este
que fu en adelante el santo y sea de los cruzados. Alistronse golpe reson lgubremente en toda la Cristiandad. Clern en-
inmediatamente ilustres prelados, prncipes y nobles: el obispo te 1JT trabaj con gran ardor por levantar nuevos cruzados. Fe-
Ademaro de Puy, Godofredo de Bouillon y sus dos hermanos derico I Barbarroja en Alemania, Felipe I I Augusto en Francia
Balduino y Eustaquio, alma del movimiento en Lorena ; Ro- y Ricardo Coraz de Len en Inglaterra, formaron nutridos
berto de Flandes, Roberto de Normanda, Raimundo de To- ejrcitos, que emprendieron la marcha en 1189.
losa, Bohemundo de Tarento y Tancredo. E l mismo Papa Pero bien pronto comenzaron las calamidades. Federico Bar-
seal como distintivo una cruz roja sobre los hombros. barroja, despus de grandes proezas, muri al atravesar el
E n 1096 se inici por fin el movimiento. E n Constantino- ro Calicadno en Sicilia, y poco despus su hijo Federico de
pla, donde se juntaron los diferentes ejrcitos, comenzaron las Suabia mora tambin, vctima de la peste, en Ptolemaida. Por
grandes dificultades con la traicin de los bizantinos. A travs otra parte, los ejrcitos de Felipe Augusto y de Ricardo Cora-
de innumerables obstculos llegaron por fin a Antioqua, que zn de Len iban divididos y aun se hacan la guerra. Por esto,
rindieron contra un ejrcito inmenso de los turcos. Mientras el primero se volvi en seguida, mientras Ricardo obtena de
Balduino fundaba el principado de Edessa, el resto del ejr- Saladino algn terreno entre Tiro y Jope para que los pere-
cito cruzado, muy reducido por las grandes prdidas sufridas, grinos europeos pudieran ir a Jerusaln. Con esto se volvi
lleg por fin, en Pentecosts de 1099, a la vista de Jerusaln. tambin en 1192.
La emocin de los cruzados fu inmensa. E l 15 de julio de aquel 342. d) Cuarta Cruzada (1202=1204). fr^endo-IIIr- con su indo-
ao entraba finalmente en la ciudad Godofredo de Bouillon, y mable energa, volvi a levantar el espritu de Cruzada, y en efecto,
tras l todo el ejrcito. Estaba conquistado el reino cristiano en 1202 se puso en movimiento un ejrcito casi exclusivamente de
de Jerusaln. Su primer rey fu Godofredo de Bouillon, a quien franceses, dirigido por Bonifacio de Montferrat y Balduino de Flan-
des. Pero por las intrigas del dux de Venecia, Enrico Dndolo, contra
sigui el ao siguiente su hermano Balduino. E n Navidades todo lo convenido con el Romano Pontfice, dirigironse a Constanti-
de 1099 se celebraba ya un Concilio, en el que se tomaron diver- nopla y all, despus de largas luchas, vencieron al Emperador bi-
sas medidas para la organizacin eclesistica del nuevo reino. zantino y fundaron un Imperio latino, que dur medio siglo. El Papa
Aparte el reino de Jerusaln, quedaban fundados los Estados no tuvo ms remedio que reconocer los hechos consumados y sacar de
ellos el mayor provecho posible.
cristianos de Edessa, Antioqua, y luego el de Trpoli en Siria.
343. e) Quinta Cruzada (1217=1221). La fundacin de un Impe-
rio latino en Oriente excit ms bien _ en Europa una gran efervescen-
340. b) Segunda Cruzada (1147=1149). Slo con gran di- cia. A esto hay que atribuir la tristemente clebre Cruzada de los
ficultad pudieron mantenerse los nuevos Estados cristianos de nios, promovida en Francia y Alemania por este tiempo, que ter-
Oriente. Ante la presin imponente del mosul Noradino, cay min trgicamente ton la muerte o cautiverio de casi todos ellos.
por fin Edessa en 1144. Esto caus gran impresin en los cris- Inocencio III quiso encauzar de nuevo este entusiasmo, y as, en
el Concilio iV de Letrn de 1215 promovi una nueva Cruzada, que
23. IAORCA: Historia Eclesistica. 3 * ed.
' 354 Edad Media. Perodo II (1073-1303) Nuevas rdenes religiosas : Cartujos, etc. 35&
al fin se organiz en 1217. Tomaron parte en ella Andrs II de Hun- de nuevas tendencias en la vida monacal, ms conformes coni
gra y Leopoldo VII de A u s t r i a ; pero las veleidades de Federico II, el espritu del tiempo. Su primera manifestacin fueron una:
que no lleg a juntarse con ellos, malogr la empresa. Andrs II se serie de conatos de grandes santos, que pueden ser considera-
volvi pronto a causa de las innumerables dificultades que se pre-
sentaron. Leopoldo de Austria emprendi el sitio de Dam.ieta; pero dos como reforma de los benedictinos o cluniacenses. Mas, por
al fin tuvo que abandonarlo, y se volvi asimismo a TJiropa. otra parte, por las notables innovaciones introducidas, muchos
344. f) Sexta y sptima Cruzadas. S. Luis (1248-1249; 1270). las consideran como nuevas rdenes.
El ltimo que volvi a levantar bandera de Cruzada realizando un a) S. Bruno y la Orden de los cartujos 7 ). S. Bruno naci
ltimo esfuerzo por libertar los Santos Lugares fu S. Luis, rey de
Francia. En 1248 emprendi una primera expedicin, acompaado de en Colonia y vivi algn tiempo en Reims. En esta ciudad se
tres hermanos suyos y de la flor de la nobleza francesa. En junio sinti atrado a la vida solitaria, y en efecto se retir a Moles-
de 1249 haban j r a -caiqaist-ad-^. Damieta, desde donde deba diri- mes, al lado de S. Roberto. Por fin, un antiguo compaero, el
girse a Palestina; pero bien pronto el Itismo Rey cay prisionero de obispo Hugo de Grenoble, le ofreci la Chartreuse, al pie de los
los turcos en una campaa contra_eL-CawG, y solamente devolviendo
Damieta y entregando una gruesa suma de dinero pudo obtener su Alpes, donde se estableci con seis compaeros en 1084. El
libertad y la de los suyos. Todava permaneci cuatro aos en Oriente Papa Urbano II, antiguo compaero suyo, lo llam a Roma,
visitando privadamente los Santos Lugares y organizando los pe- con lo que pareci que iba a deshacerse la nueva fundacin;
queos Estados cristianos de Akon, Jaira, Sidn y Cesrea. En 1254' pero aun entre los negocios curiales, Bruno se sinti atrado
volvi a Francia.
por la soledad, y as, obtuvo del Papa el lugar llamado La Torre
Ms trgica todava fu una segunda expedicin de 1270, consi- en Calabria, y fund all una segunda Cartuja en 1091. En
derada como la sptima Cruzada. En ella tomaron parte tres hijos
suyos y los reyes de Navarra y de Sicilia. Llegados a Tnez en el ella muri en 1111. *.
mes de julio, emprendieron el asalto de Cartago; pero al poco tiempo En realidad, era muy poco lo que exista a la muerte de S. Bruno,
estall una horrible peste, que en un mes arrebat a un hijo del Rey, y sin embargo, este poco se iba a desarrollar en una gran Orden.
al legado pontificio, a muchsimos nobles y finalmente al mismo Rey, S. Bruno no dej regla alguna, sino solamente la tradicin, que el
As termin esta Cruzada, que marca el fin de tan gloriosas como quinto Prior general reuni en 1127 con el ttulo de Costumbres. La
desgraciadas empresas. base la forma la regla benedictina; pero a sta se aadan dos prin-
345. g) Efectos de las Cruzadas. Realmente es un abis- cipios que forman el eje de la nueva Orden : el silencio y la soledad;
es decir, la vida contemplativa, mezcla de armitao y cenobita. En su,
mo insondable de la divina Providencia, que tanta energa y mayor apogeo, en el siglo xiv, lleg a contar ciento ochenta mo-
entusiasmo se malograran casi por completo. Sin embargo, nasterios. ,
aunque a primera vista las Cruzadas constituyeron un fracaso,
obtuvieron al mismo tiempo frutos nada despreciables. 347. b) Los Cistercienses 8 ). Los Cistercienses tuvieron
1. En primer lugar se manifest magnficamente el entu- por primer fundador a S. Roberto, quien fund el monasterio
siasmo religioso, dndose ocasin a innumerables actos de he- de Molesmes. Por las dificultades que-le opusieron all algu-
rosmo. Es cierto que se mezclaron miserias humanas ; pero nos, sali con varios discpulos fieles y se retir a la soledad
tomadas en conjunto las Cruzadas, son la manifestacin ms de Cteaux (Cistercium), donde fund un nuevo monasterio,
brillante del espritu cristiano de la poca. 2. Adems, con los base de la Orden cisterciense. No mucho despus Molesmes
golpes dados por los cruzados a los turcos, se detuvo durante acept de nuevo la direccin de S. Roberto ; pero de hecho, en
varios siglos el peligro del Islam, que amenazaba constante- vida del primer fundador, la Orden no alcanz gran desarrollo.
mente a Europa. 3. Finalmente, las Cruzadas produjeron diver- En lo que a las reglas se refera, S. Roberto slo trataba de
sos frutos intelectuales, pues el contacto con la cultura bizantina restablecer en todo su rigor la de S. Benito.
trajo al Occidente elementos culturales nuevos e importantes. ') ANTORE, S., Artic. Chartreux, en Dict. 'rh. Cath. Corn.Etn.x, DOM LE,
Anuales Ordinis Carthus. ab a. 1084 ad a. 1429. 8 vol. Montreuil 1885. BATJ-
MANN, E., Les Chartreux. P. 1929. En-la col. Les grands Ordres Monast.. La
C Y ^ ' 1 1 1 , Nuevas
rdenes religiosas: Cartujos, Cistercienses, grande Chartreuse, par un Chartreux. Grenoble 1930. X., La Cartuja. S. Bruno
Premonstratenses 6) y sus8 hijos. B. 1933.
) BERLIRE, DOM TJ., Les origines de Cteaux et l'Ordre bndictin au 12.e si-
cle. En Re?. Hist. Eccl., 1 (1900), 448 s.; 2 (1901), 253 s. LEBAIL, DOM A., L'Ordre
' 346. El espritu cristiano, rejuvenecido en los siglos xn de Cletaux. La Trappe. En la col. Les grandes Ordres relig. P 1924. OTHON,
y xin, produjo una nueva floracin de rdenes religiosas y aun D. J., Les origines cisterciennes. En Rev. Mab., 1932, 133 s., 233 s.; 1933, 1 s.,
8] s., 153 s. CANIVEZ, J. M., Statuta Capitulorum Gener. Ordinis cisterciensis ab
) Vase, sobre todo, HEIMBDCHER, Die Orden und Kongregationen, I. 1933- anno 1116 ad a. 1786. Lovalna 1933 s.
356 Edad Media. Perodo I I (1073-1303) rdenes militares r 357
^ rcjL J<
Su sucesor Alberico (3,099-1109) dio mayor consistencia a la nueva 349. d) Cannigos regulares. Los esfuerzos de los Papas, sobre i(
organizacin, fijando definitivamente sus Estatutos. E n ellos se aa- todo desde Gregorio VII, por la reforma del clero, obtuvieron buenos
de a_ la regla benedictina, que forma la base, la distincin entre los resultados. Estos esfuerzos, unidos al espritu asctico del tiempo, V
monjes propiamente tales y los conversos o legos. Aun el hbito indujeron a muchos sacerdotes a buscar una vida ms perfecta. D e ^
deba ser diverso, es decir, blanco en vez del negro de los benedicti- ah proceden las fundaciones de cannigos regulares. Las ms insig-
nos. De ah que se comenzara a distinguirlos como monjes blancos nes son : c ^ , c-r- _ L'ti, * -w -
y monjes negros. Asimismo se insiste ms en la pobreza y en la 1. PREMONSTRATENSES 10
)1J S U fundador fu 5 . Norberto, de la
soledad. Esto no obstante, la fundacin sigui una vida algo ln- dicesis de Xanten en Prusia, quien,' siendo cannigo, vivi algn
guida, y con una enfermedad contagiosa que contrajo la comunidad tiempo una vida disipada; pero convertido despus, se dedic a la
de Citeaux, amenazaba una ruina completa. piedad y a la predicacin entre sus compaeros del clero. Tuvo que
vencer grande oposicin, incluso de los obispos. Al fin se estableci
348. c) S. Bernardo de Claraval'). Este santo ilustre fu en Prmontr, no lejos de Laon, en 1124, y all junt u n buen nrnero
el medio de que se vali la Providencia para encauzar defini- de discpulos. Su ideal era la vida monstica unida con el ministerio
tivamente la vida de los monjes cistercienses. En enero de 1112 de las almas. Con sus instrucciones verbales organiz un ncleo de
clrigos fervorosos, pero no lleg a dar una forma definitiva a su obra.
entr con treinta compaeros en el monasterio de Citeaux. Su sucesor, el Beato Hugn, fu el instrumento providencial para
Entre ellos haba cuatro hermanos y un to suyo. Con el nmero ello. El fij la regla sobre la de S. Agustn y conforme al ideal de
y el fervor decidido de los nuevos monjes se rejuveneci el' S. Norberto, y le dio un nuevo y definitivo impulso. La vida de los
Instituto. Su fama cundi bien pronto, y as, un ao despus nuevos religiosos tena un doble aspecto: monacal y parroquial.
Sus comunidades se llamaron cannigos regulares, que eran verda-
de la entrada de Bernardo, se comenzaron a erigir casas de- deros monasterios. De cada monasterio o captulo dependan uno o
pendientes de Citeaux. Una de ellas fu Claraval, comenzada varios puestos de cura de almas, es decir, las parroquias servidas por
en 1115, de la que fu nombrado superior el mismo Bernardo, ellos. S. Bernardo fu uno de los que con ms entusiasmo fomentarorn
que contaba veinticinco aos. Desde entonces comienza S. Ber- la nueva institucin.
nardo su actividad, y la fundacin del Cister, animada por l, 2. Los VICTORINOS. Al mismo tipo de cannigos regulares pertenecen;
inicia su avance rapidsimo. los Victorinos. t'uefSn organizados por Guillermo de Champeaux, profe-
sor de Pars, en el retiro de San Vctor. Su sucesor les dio una vida
Mas, como era natural, S. Bernardo tuvo que vencer dificultades uniforme con su regla correspondiente, basada sobre la de San Agustn.
gravsimas. La mayor fueron las luchas con los cluniacenses, a las El obispo de Pars la recibi muy bien y quiso imponerla al cabildo de lat
catedral, pero no pudo conseguirlo. En cambio, se extendi en muchas,
cuales dieron ocasin algunos monjes del Cister que ponderaban con partes.
exceso los abusos de los monasterios cluniacenses, y la desgracia de Del mismo tipo fueron otras varias instituciones regionales, de modo
Cluny de tener un abad tan indigno, que hubo de ser depuesto. E l que, de hecho, en muchos captulos de catedrales o colegiatas se introdujo
mismo S. Bernardo se vio metido en lo ms ardiente de la contienda alguna de las reglas de los cannigos regulares.
frente a Pedro el Venerable de Cluny.
El resultado prctico de esta contienda fu que de hecho se eli- IV. rdenes militares n )
minaron algunos abusos introducidos en la observancia benedictina;
y por lo que a los cistercienses se refiere, qued bien determinado 350. Una de las manifestaciones ms caractersticas del
su campo, como respondiendo a u n a tendencia asctica de mayor espritu cristiano del perodo que historiamos y de la tenden-
pobreza y mayor recogimiento.
cia asctica hacia la vida religiosa y monacal que l produjo,
Por otra parte, S. Bernardo, aun fuera de su Orden, fu son las rdenes militares. Por otra parte, estn muy en con-
uno de los hombres ms influyentes de su tiempo ; estuvo rela- sonancia con el espritu guerrero de la poca y con el fervor
cionado con los prncipes y los Papas ; fu el alma de las gran- de los cruzados cristianos.
des empresas que entonces se llevaron a cabo; el defensor de a) Caballeros Hospitalarios o de S. Juan 12 ). Fueron pri-
la ortodoxia contra la hereja ; el pacificador en medio del mero Orden hospitalaria. Su origen lo forma un hospital de
cisma papal; uno de los mejores escritores de la Edad Media.
A la muerte de S. Bernardo eran trescientos cuarenta y ocho 10
) P E T I T , F . , I / O r d r e d e P r m o n t r . E n col. J^es Ordres relig.. P . 1922.
los monasterios fundados por el Cister. Hacia 1300 llegaron GRASSI., B . F . , D e r Premonstratenserorden,- s. Gesch. u n d seine Ausbreitung b i s
zur Gegenwart. Tongerloo 1934. V L E Z , P . , l e y e n d o nuestras crnicas. N o t a s
a setecientos en toda Europa. sobre nuestros cronistas y otros historiadores. 2 vol. El Escorial 1932. Vita
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Obras completas, trad. del latn por el P. Jaime Pons, S. J. 5 vol. B. 1925-1929. ) DELAVILLE LE ROUXX, Cartulaire general de l'Ordre des Hospitaliers de
WIIXIAMS, W.. Saint Bernard of Clairvaux. Manchester 1935. St. Jean de Jrusalem. 4 vol. P. 1894-1901. D., I,es Hospitaliers en Terre Sainte
358 Edad Media. Perodo I I (1073-1303) rdenes militares 359
J e r u s a l n , dedicado a S . J u a n B a u t i s t a , f u n d a d o h a c i a 1050. zada como Orden militar,.con manto blanco y cruz negra. Como los
A l s e r c o n q u i s t a d a la c i u d a d p o r l a p r i m e r a C r u z a d a e n 1099, hospitalarios, se dedicaron a los hospitales y a la guerra. Para los hos-
g a n m u c h o este h o s p i t a l y , s e g n p a r e c e , u n lego benedic- pitales tomaron los estatutos de los hospitalarios ; para los caballe-
ros, las reglas de los templarios. Como Orden militar alemana, tuvo
t i n o llamado G e r a r d o le d i o m a y o r consistencia. E l sucesor d e gran desarrollo, sobre todo en Tierra Santa, y al fin de este perodo,
G e r a r d o e n la direccin del h o s p i t a l , Raimundo de Puy, le d i o en los territorios alemanes, para la conversin de diversos pueblos.
la organizacin definitiva y u n a regl^prqpaT _ Sg1r~ella, e n
este p r i m e r perodo los Hospitalarios n o t e n a n caballeros. 353. d) L o s Trinitarios l s ) . D i r e c t a m e n t e e m p a r e n t a d a con
M a s , con el t i e m p o , s e convencieron d e q u e , p a r a p r o t e g e r a las r d e n e s m i l i t a r e s est l a O r d e n de los T r i n i t a r i o s , a s como
los p e r e g r i n o s e n los hospitales y refugios, e r a necesario poseer la d e la M e r c e d , d e q u e h a b l a r e m o s luego. E r a n u n a n u e v a m a -
fuerza m i l i t a r . P o r esto s e comenz a d a r e n t r a d a e n el I n s - nifestacin del e s p r i t u caballeresco c r i s t i a n o d e l a poca. E n
t i t u t o a la r a m a d e los caballeros. A s , consta q u e y a d e s d e 1137 efecto, p o r l a s l u c h a s e n t r e los cristianos y los infieles y d e -
s e los a d m i t a , y e n a d e l a n t e fueron t o m a n d o t a l i n c r e m e n t o , bido a l a s p i r a t e r a s d e s t o s , y a c a n e n la esclavitud e n t o d a s
q u e la O r d e n t o m j u s t a m e n t e el c a r c t e r de O r d e n m i l i t a r a las ciudades m u s u l m a n a s c e n t e n a r e s y m i l e s d e c r i s t i a n o s , s u -
imitacin de los T e m p l a r i o s . friendo t o d a clase d e p e n a l i d a d e s . E n e s t a s c i r c u n s t a n c i a s con-
cibieron a l g u n a s a l m a s g e n e r o s a s la idea d e t r a b a j a r y a u n
351. b) L o s Templarios o "equites templi" " ) . E n 1119 ofrecer s u s p r o p i a s v i d a s p a r a p r o c u r a r la l i b e r t a d de aquellos
j u n t r o n s e ocho caballeros franceses e n J e r u s a l n y f o r m a r o n infelices. s t e e s el o r i g e n d e los T r i n i t a r i o s . = * - A ' ^ " ' * ">/*
u n a piadosa asociacin. S u jefe parece fu Hugo de Paganis. S u f u n d a d o r fu 5 . Juan de Mata, d e origen p r o v e n z a l . L a
A los votos religiosos a a d i e r o n el d e dedicarse"a - kr"p"roteccin idea d e l a fundacin l a t u v o e n M a r s e l l a , al o r h a b l a r con
y defensa d e los p e r e g r i n o s c r i s t i a n o s , q u e fu el objeto p r i - frecuencia e n a q u e l p u e r t o sobre la t r i s t e s u e r t e d e los esclavos
m e r o d e l a s r d e n e s m i l i t a r e s . E l r e y B a l d u i n o I I les a s i g n cristianos. Reuni algunos compaeros y compuso u n a regla
como m o r a d a el palacio c o n s t r u i d o , s e g n s e crea, e n el l u g a r especial sobre l a base d e l a d e S . A g u s t n , q u e fu a p r o b a d a
del t e m p l o de S a l o m n . D e a h les v i n o el n o m b r e d e Templa- e n 1198 p o r Inocencio I I I . L a n u e v a O r d e n s e llam O r d o
rios o milites templi. V i v a n a la m a n e r a d e los c a n n i g o s r e - Sctae. Trinitatis et redemptionis captivorum.
g u l a r e s y t o m a b a n p a r t e e n los oficios d i v i n o s , m i e n t r a s n o se
lo i m p e d a n s u s obligaciones m i l i t a r e s . Ya al ao siguiente, 1199, partieron los primeros religiosos para
el frica. Segn su regla, un tercio de sus rentas deba emplearse en
Como' el pueblo no los consideraba como religiosos, los templarios la redencin de cautivos; pero el lado heroico de su vocacin con-
vivieron algn tiempo una vida muy penosa. Por esto su fundador sista en el voto que hacan de quedarse en lugar de los cautivos en
y otros cinco caballeros acudieron al Concilio de Troves de 1128, al caso de necesidad. Los centros y residencias aumentaron' rpidamente,
que asistieron muchos cisterciences, entre ellos el mismo S. Bernar- sobre todo en los puertos de Francia y Espaa. Muchos sufrieron el
do, y all consiguieron interesarlos. S. Bernardo recibi del Concilio martirio. Se calcula que los libertados por los Trinitarios ascienden a
el encargo de redactar los estatutos de la nueva Orden, y en efecto noventa mil.
lo hizo con entusiasmo. Con esto fu admirable el xito que obtuvo la
nueva Orden en todas partes. Inocencio I I le concedi grandes pri-
vilegios. Como hbito definitivo tomaron el manto blanco y cruz roja. V. r d e n e s religiosas y militares en la pennsula Ibrica 16
)
E n adelante los templarios sirvieron de tipo para las nuevas rde-
nes militares. 354. E l apogeo del C r i s t i a n i s m o , q u e d u r a n t e los siglos x n
11
352. c) Caballeros Teutnicos ). Unos caballeros alemanes eri- y x i n se m a n i f i e s t a e n t o d a s las naciones e u r o p e a s d e u n a m a -
gieron hacia 1187 en Akon una especie de hospital militar, para cuyo n e r a especial e n el florecimiento d e l a s r d e n e s r e l i g i o s a s ,
servicio formaron una congregacin, que poco despus qued organi- aparece igualmente en la pennsula Ibrica.
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13
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360 E d a d Media. P e r o d o I I (1073-1303) rdenes religiosas y m i l i t a r e s e n l a p e n n s u l a I b r i c a 361
fu en adelante su centro principal, que les dio el nombre defi- Edad Media, que dio origen a las rdenes mendicantes. Las
nitivo. Sus reglas fueron las mismas de los caballeros de Ca- ciudades se haban desarrollado notablemente; la vida comer-
latrava, basadas en las del Cister. cial se intensificaba. Por esto se present un nuevo tipo de re-
3. O R D E N DE SANTIAGO. F u un desarrollo ulterior de ligiosos, que, sin verse obligados a mantenerse del trabajo de
una institucin de caballeros, encargados de proteger a los pe- sus manos, se dedicaron a la instruccin del pueblo y a la ense-
regrinos de Santiago, que luego tom como fin la lucha contra anza en los grandes centros culturales.
los infieles. Alfonso V I I I de Castilla los protegi y les conce- Adems exista en muchas almas buenas la tendencia hacia
di vastos territorios en Castilla. E l principal fu el castillo un mayor rigor en la pobreza, segn se vio en los cartujos y
de Ucls con sus vastas posesiones. La regla se la compuso cisterciences ; mas aunque tambin algunos herejes se presen-
en 1175 el Cardenal Alberto, luego Papa Gregorio V I I I , y el taban con ideas semejantes, fcilmente se vea su tendencia
mismo ao la Orden fu confirmada por Alejandro I I I . heterodoxa, por su rebelin contra la jerarqua. De hecho este
4. O R D E N D E MONTESA. A u n q u e es a l g o p o s t e r i o r , s i n e m b a r g o sentimiento de pobreza evanglica es el que dio principio a la
a d q u i r i t a m b i n g r a n i m p o r t a n c i a en l a s g u e r r a s c o n t r a los m o r o s . Orden franciscana y el que forma la base de todas las nuevas
S e f u n d en 1312 con ocasin de l a d i s o l u c i n de los t e m p l a r i o s , c u y o s
bienes h e r e d en A r a g n . E l P a p a J u a n X X I I l a a p r o b en 1317. rdenes mendicantes.
358. e) Orden de la Merced 1 9 ). E l fruto ms sazonado Otra caracterstica de este nuevo tipo de religiosos es que por la
organizacin que recibieron y por su misma finalidad eran como tro-
del espritu cristiano y caballeresco de la Espaa medieval fu pas ligeras al servicio del Romano Pontfice. A esto ayudaba la cir-
la Orden de la Merced, redencin de cautivos, como lo fu en cunstancia de que no estaban encardinados a un monasterio deter-
el resto de Europa la Orden de los Trinitarios. Su fundador minado, sino que podan ser destinados por sus superiores a donde
fu S. Pedro Nolasco, originario del Languedoc, pero educado se juzgara conveniente, y sobre todo ayudaba la centralizacin de los
poderes, que daba gran eficacia a su direccin.
en Barcelona. All, y particularmente en su puerto, fu donde
se inform sobre las miserias de los esclavos cristianos del 360. b) Origen de la Orden franciscana. S. Francisco de
frica, y as fund en 1218 en la iglesia de Santa Eulalia la Ass, hijo de un comerciante de Umbra, despus de una vida
nueva Orden, que, como la de los Trinitarios, deba dedicarse algo descuidada, experiment un cambio interno, y de resultas
con voto especial a la redencin de aquellos desgraciados. E n de l se dedic a la vida penitente y concibi un deseo vehe-
esta fundacin le ayudaron el rey Jaime I , el Conquistador, mentsimo de amar e imitar a Cristo, reproduciendo en s la
y S. Raimundo de Peafort, quien compuso los estatutos. L a vida del Evangelio. Desheredado por su propio padre, recibi
tradicin nos refiere que la Sma. Virgen se apareci en sueos <
al rey don Jaime, manifestndole sus designios sobre la nueva Vita et miracula... R. 1906. S. Buenaventura. Legenda S. Francisci. Quaracchi 1898.
Orden. E n u principio admitanse tambin caballeros ; pero WADDING, Annales fratrum Minorum. 2. ed. R. 1731-1736, etc. En"total 25 fol. Nue-
va ed. desdel 930. Quaracchi. BullariumFranctscanum, 7 vol. R. 1769. Ellt. ed. 1904.
ms tarde quedaron stos eliminados. La Orden se desarroll CXARENTJS, NGELUS, Expositio regulae fratrum minorum, ed. L- Oiiger. Quarac-
rpidamente y todava subsiste como Orden mendicante. E n chi 1912. SCHNRER, G Franz von Assisi. 2. a ed. 1907. L- SALVATORELLI, Vita,
di S Francesco di A. Bari 1926. SARASOLA, P. L. DE, S. Francisco de Ass. M. 1930
los primeros siglos lleg a rescatar ms de 25 000 cautivos CTHBERT, R., Life of St. Francis of Assisi. L- 1933. BARCELLINI, P-, S. Francesco
cristianos. d'Assisi. Turin 1942. KARRER, O., Franz v. A. Legenden und Laude. Zurieh 1945.
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Edad Media. Perodo II (1073-1303) rdenes mendicantes. Los Franciscanos 365
364
imitacin de la vida de Cristo y de los Apstoles. La Orden Tercera
en febrero de 1208 una ilustracin del cielo en la iglesia de la contribuy a ganar muchas simpatas al movimiento franciscano.
Porcincula, basada en el Evangelio de la misin de los Aps-
toles. L a ilustracin se concretaba en la pobreza evanglica, Ante la extensin que iba tomando la Orden, suplicaron a
como sntesis de la perfeccin a que deba aspirar. Bien pronto S . Francisco muchos de sus hijos que redactara una regla ms
se le juntaron algunos compaeros, con los cuales form una completa y definitiva. As pues, en 1221 se retir a la soledad
asociacin, a la que llamaron vir paenitentiales. Vivan de de Monte-Colombo y all compuso una nueva regla, que some-
limosnas ; usaban la indumentaria de la gente p o b r e ; se dedi- ti a la aprobacin de sus consejeros. E n t r e stos y el Santo
caban a hacer el mayor bien posible a los prjimos. E l mismo hubo entonces algunas discusiones, en las que ya se marcaba
Francisco les compuso una regla, basada en expresiones evan- la tendencia a suavizar algunos puntos. Al fin consiguieron
glicas. hacerle cambiar algunas cosas, y de esta manera la regla fu
aprobada por Honorio III en 1223.
En 1210 dirigironse a Roma con el fin de obtener la aprobacin
de este gnero de vida, que S. Francisco sintetizaba siempre diciendo Estas contradicciones afectaron al Santo Fundador. Por esto des-
que era la realizacin prctica del Evangelio. Sin embargo, en Roma carg el peso del gobierno en Pedro de Catania y luego en Fray Elias.
se les presentaron dos grandes dificultades. La primera era cierto pre- Durante los ltimos aos dedicse S. Francisco a la vida de soledad,
juicio existente, pues varios de los herejes de entonces se presenta- donde contemplaba sin cansarse a Jess crucificado. Entonces fu
ban haciendo alarde de pobreza. Adems, eran tantas las rdenes cuando recibi, en 1224, segn refieren sus contemporneos dignos de
antiguas y recientes, que muchos crean que el fundar nuevas era fe, la gracia de la estigmatizacin.
contraproducente. Pero un examen detenido convenci al Papa de l a Los dos aos que todava vivi, estuvieron para el santo llenos de
santidad de sus deseos. As, pues, aprob oralmente el mismo ao 1210 penalidades. Sus achaques fueron en aumento. Lleg a volverse ciego.
la nueva Fraternidad de la penitencia. La tradicin o leyenda aade Entonces compuso el clebre Cntico al sol. Las dulzuras de la con-
u n sueo misterioso visto por Inocencio I I I , que le presentaba a San templacin eran amargadas por el aire de grandeza que iban tomando
Francisco sosteniendo el edificio de la Iglesia, que amenaza derrum- algunos en la Orden. Por esto, poco antes de morir, quiso redactar
barse. un testamento, en el que expres su deseo de que la religin por l
fundada conservara el carcter de sencillez, de pobreza absoluta y ale-
361. c) Desarrollo de la Orden. L a primera residencia jamiento de todo boato exterior.
de S. Francisco fu Rivo-Torto, en Ass. Poco despus de con- S. Francisco muri en la Porcincula el 3 de octubre del
seguir la aprobacin de la Orden, obtuvo la capilla de la Por- ao 1226. E s uno de los santos ms simpticos de la Iglesia.
cincula, junto a la cual construy edificios sencillos, que pue- Aun muchos incrdulos quedan embelesados ante el atractivo
den ser considerados como el primer convento franciscano. Bien del poverello de Ass.
pronto se le fueron juntando numerosos compaeros y pudo
enviar apstoles a Umbra, Toscana y las Marcas. E n todas 362. d) Expansin ulterior y acomodacin definitiva de la Orden.
partes los primeros franciscanos o frailes menores, como se co- La Orden de los Frailes Menores sigui expansionndose rpidamente.
La Santa Sede les haba concedido diversos privilegios ; posean casas,
menz a llamarlos, hacan profesin de la ms estricta pobreza, oratorios, cementerios, en contraposicin con los primeros francisca-
hospedbanse en algn monasterio o casa cristiana, hacan una nos, que discurran como peregrinos por las pequeas poblaciones. En
vida como la de Cristo y los Apstoles. T a l era el ideal del esta nueva forma se fueron instalando en las poblaciones ms impor-
fundador. tantes : Pars, Bolonia, Oxford, Londres, Genova, Venecia, Marsella,
Madrid, Barcelona. A mediados del siglo x m eran ya unos 20 000,
Ya en 1212 se estableci una segunda Orden de San Francisco, divididos en treinta y dos provincias.
que se llam Congregacin de seoras pobres. Su primera superiora Uno de los puntos ms caractersticos de las concesiones ponti-
fu Sta. Clara, de donde fueron denominadas Clarisas. ficias fu la cuestin sobre el estudio. Al aumentar la fama de la
Como la Orden fuera creciendo, el fundador pudo enviar discpu- Orden, se le juntaron muchas personas de estudio, y, por otra parte,
los fuera de Italia. En 1217 salieron los primeros para Francia, E s - muchos vean la gran utilidad que el dedicarse al estudio poda tener
paa, Alemania y el Oriente. S. Francisco mismo, con su candor an- para el fin apostlico de la Orden. Es cierto que esta tendencia estaba
gelical, se dirigi al Oriente y lleg a predicar al sultn de Egipto fuera de la mentalidad de S. Francisco; pero los Romanos Pontfices,
con la idea de convertirlo. sobre todo el gran amigo de los Frailes Menores, Gregorio I X , los
En este mismo tiempo se dio un paso importante con la ayuda empujaban por este camino. Era una manera prctica de interpretar
del Cardenal Hugolino, luego Gregorio I X . Para completar la obra de el espritu del fundador. Por otra parte, con la bula Quo elongati,
regeneracin de la sociedad cristiana, fund S. Francisco en 1221 la Gregorio I X ampliaba convenientemente el concepto de la pobreza,
Orden Tercera. Por ella se ofreca a las personas del mundo la posi- y con otras decisiones posteriores los Romanos Pontfices autorizaron
bilidad de llevar una vida confofme con el espritu franciscano, de diversas acomodaciones del pensamiento de S. Francisco.
366 E d a d M e d i a . P e r o d o I I (1073-1303) Ordenes de los P a d r e s P r e d i c a d o r e s y o t r a s Ordenes
La intencin del Papa era m u y buena y beneficiosa para la Iglesia,
pero algunos espritus inquietos tomaron pie de ah para irse al extremo cas en las nuevas Universidades europeas. Las otras rdenes
opuesto. E l cabecilla fu Fray Elias, Ministro general desde 1232 a 1239, mendicantes tuvieron fines parecidos. ^D
el cual se dedic de una manera exagerada a fomentar el boato en la
Orden, y lo que era peor, en una serie de innovaciones proceda con abso- a) Santo Domingo y la fu*fl#Hon de/su Orden. Sto. Do-
luta independencia. Al fin se form u n partido contra l, y en u n Captulo,
presidido por Gregorio I X , hubo de ser depuesto. Prueba clara de su mal mingo, natural de Caleruega ^ n Castilla, era cannigo de Osma
espritu fu lo que hizo despus, pasndose al bando de Federico I I de y se haba distinguido por su doctrina y su ardiente celo. Junto
Alemania, quien se hallaba entonces en lucha apasionada contra el Papa. con algunos sacerdotes de Montpeller dedicse en el sur de
Sin embargo, se reconcili en el lecho de muerte.
El mismo Captulo fij definitivamente las Constituciones de la Orden, Francia a la conversin de los albigenses que la infestaban.
segn las legtimas modificaciones aprobadas por el Papa. Oficialmente Sto. Domingo insista en la predicacin sencilla, juntando con
qued todo resuelto ; pero de hecho continu latente en el seno de la ella el ejemplo de una vida pobre y austera.
Orden el germen de divisin entre los que queran observar la Regla tal
como haba quedado en las Constituciones aprobadas por los Papas, y los Hacia 1208 estableci en Prouille, cerca de Carcasona, una comu-
quej con la excusa de volver al espritu de S. Francisco, trataban de intro- nidad de religiosas, que se dedicaban a la instruccin de los nios.
ducir singularidades, o bien, por el contrario, seguan la tendencia iniciada
por F r . Elias. S. Buenaventura y S. Antonio de Padua tuvieron autoridad En la guerra que ese mismo ao se desencaden contra los albigenses,
suficiente para mantener la paz. Pero m s tarde estallaron diversos con- dirigida por Simn de Montfort, trabaj Sto. Domingo por desligar
flictos, en los que tuvo que intervenir el Romano Pontfice. su causa de la de los guerreros, y as pudo continuar su accin pac-
E n Espaa se introdujeron los franciscanos en sus principios. E l mis- fica de instruccin. Su mejor apoyo fu el obispo cisterciense de
mo Santo Fundador haba estado en Espaa, de paso para Marruecos, Tolosa, llamado Fulco.
dejando aqu la semilla de su espritu. F r . Bernardo de Quintaval, enviado
por S. Francisco en 1217 a la Pennsula, estableci t a n slidamente en Habindose, pues, formado un grupo compacto de sacer-
ella la Orden, que dos aos ms tarde contaba con un centenar de sujetos,
y en 1233 formaba tres provincias. dotes dedicados a la instruccin del pueblo, el ao 1215 se dirigi
a Roma acompaado del obispo Fulco, con el objeto de conse-
guir la aprobacin de la nueva organizacin ; mas por el prin-
VII. Orden de los Padres Predicadores cipio establecido en el Concilio de Letrn del mismo ao, contra
y otras rdenes Mendicantes 2-) la fundacin de nuevas rdenes, no encontraron ambiente fa-
vorable.
363. Casi al mismo tiempo que se fundaba la Orden de Esto no obstante, vuelto Sto. Domingo al Languedoc, con-
S. Francisco, se ponan los fundamentos de la de los Domini- tinu trabajando con los suyos en la instruccin religiosa del
cos. Los mviles que le dieron origen fueron: la necesidad pueblo y en la conversin de los herejes. E l nuevo Papa Ho-
creciente de instruccin religiosa en las regiones infestadas por norio I I I comprendi en seguida que, en este caso, se trataba
la hereja, y al mismo tiempo el ansia cada vez mayor de orga- de atender a nuevas y urgentes necesidades. Por esto en 1216
nizar el estudio de las grandes cuestiones filosficas y teolgi- envi a Sto. Domingo la aprobacin ms entusiasta de su Ins-
tituto. Por entonces slo exista en Prouille y en Tolosa. Su
") RIPOLL, TH.-BREMOND, A., Bullarium Ordinis praedicatorum. 8 fol. R. regla se basaba en la de S. Agustn.
1729-1740. Monumenta Ord. Fratrum Praed. hist., ed. B. M. Rechert, etc. 14
vol. l,ov.-R. 1896-1905. Analecta Ordinis Fratrum Praed. R. 1893. s. BALME,
IyELAiDiER, COLLOMB., Cartullaire... de S. Dominique. 3 vol. P. 1893-1901. MA- 364. b) Extensin y carcter especial de la Orden. Santo
MACHI, Anuales ordinis Praedicatorum. 5 vol._ R. 1754 s. D . , I. (156), 317 s. Domingo continu acreditando cada vez ms a su fundacin,
FRACHETO, GERARD DE, Vitae Fratrum O. P. D . , Chronica ordinis. DIAGO, F., con lo cual sta fu tomando rpido incremento. Ya en 1217
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son oeuvre, son ordre. P. 1926. SCHEEREN, W. D., Der hl. Dominikus. 1927.'
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des matres gnraux de l'Ordre des Frres Prheurs. 8 vol. P. 1903-1920. FER- enseanza. De esta manera la Orden de Predicadores hizo su
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diger- und Dominikanerorden. Graz. 1925. PUCCETI, A., I/Ordine Domenicano. entrada en uno de los campos ms fecundos de su actividad
Miln 1927. ZEIXER, R. C. T., X,a. vie dominicaine. P. 1927. BERNADOT, M . V. futura, el de las Universidades.
I/Ordre des Frres Prcheurs. Tolosa 1928. Cojnpendium historiae Ordinis Praedi-
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ab initio eiusdem ordinis usque ad a. 1550. R. 1936. WALZ, A. M., Compendium definitivamente que era una Orden mendicante, con menos
historiae Ordinis Praedicatorum. 2. ed. R. 1948.
368 Edad Media. Perodo II (1073-1303) Orden de los Predicadores y otras rdenes 369
vicario del obispo, a quien supla durante su ausencia en la Cruzada. De R e s p e c t o de la liturgia eucarstica, se fu i n t r o d u c i e n d o la cos-
aqu se pas adelante y poco a poco este cargo fu tomando un carcter t u m b r e de d a r la c o m u n i n s o l a m e n t e bajo l a especie de p a n . A d e m s
permanente y recibi el ttulo de vicario general. se fu r e s e r v a n d o la c o m u n i n p a r a l a s p e r s o n a s a d u l t a s , p o r lo c u a l se
A esto se aadi tambin en este tiempo la institucin de los obispos dej la p r c t i c a de l a c o m u n i n de los n i o s d e s p u s del b a u t i s m o .
auxiliares, que se procuraban principalmente los obispos-prncipes ale- E n g e n e r a l , a u m e n t a r o n las seales e x t e r i o r e s de r e s p e t o al S a c r a -
m a n e s que posean grandes dicesis. E n un principio se ech mano de m e n t o , como la c o s t u m b r e de arrodillarse a s u p a s o ; en c a m b i o , d i s -
algunos obispos orientales arrojados de sus dicesis, cuyos ttulos conser-
varon ; pero luego se sigui dando los mismos ttulos (in partibus infi- m i n u y la frecuencia d e l a c o m u n i n . A u n l a s p e r s o n a s m s d e v o t a s y
delium) a dichos obispos coadjutores. los m i s m o s religiosos n o s o l a n c o m u l g a r en los siglos x i al X I I I ,
Los captulos aumentaron su prestigio, sobre todo por el doble hecho s i n o c u a t r o o cinco veces al a o . E l snodo I V de L e t r n de 1215 p r e s -
de que gobernaban la dicesis durante la sede vacante y posean el dere- cribi a t o d o s los c r i s t i a n o s con u s o de r a z n el c o m u l g a r al m e n o s
cho de elegir al nuevo prelado. Las riquezas que se fueron acumulando u n a vez al a o .
en torno de los captulos dieron origen a muchos abusos, por lo cual se
tuvieron que tomar diversas medidas. stas iban encaminadas a evitar E s digna de notarse la costumbre de la llamada misa seca, que consista
que los reyes, dignatarios y gente rica consideraran los cabildos como en recitar todas las oraciones acostumbradas en la misa, pero sin ofertorio,
lugar de colocacin de sus hijos. consagracin y comunin, y se generaliz bastante desde el siglo X I I . Al
4. RENTAS ECLESISTICAS. Con el fervor religioso del tiempo aumen- color blanco de los ornamentos usado generalmente en la Antigedad, se
taron notablemente los bienes y rentas eclesisticas. La fuente econmica aadieron ahora el rojo, verde, negro y algo ms tarde el morado.
ms importante del Romano Pontfice eran las rentas de los Estados pon-
tificios y el dinero de San Pedro, es decir, cierto canon que pagaban algu- E n el sacramento de la penitencia se mantuvo la prctica
nos Estados, que se reconocan feudos del Papa. A esto se aadan los iniciada en el perodo anterior, que tenda a aumentar el uso
derechos por las bulas y privilegios concedidos a los monasterios y otras de la confesin privada. Segn la opinin general, el Sacra-
tasas. Para las iglesias en general, la fuente eran : ante todo los donativos,
que iban formando grandes ncleos de bienes inmuebles y haciendas, que mento comprenda tres partes: contricin, confesin y satisfac-
constituan la base de los beneficios. Fuera de esto, el diezmo (que no era cin ; sin embargo, se defendi ya que basta la contricin per-
precisamente la dcima parte de los frutos, sino la trigsima o quincua-
sima) y los llamados derechos de estola o limosnas dadas con ocasin fecta si la confesin y la satisfaccin resultan imposibles. El
f e los ministerios religiosos o administracin de sacramentos. Con todos
estos fondos se atenda al sustento de los clrigos, a la fbrica de iglesias,
Concilio I V de Letrn de 1215 prescribi la confesin anual, que
sostenimiento del culto, diversas obras de caridad y aun se contribua a deba hacerse durante el tiempo de Pascua e ir acompaada de
los gastos de las Cruzadas. Algo parecido se debe decir de los monasterios, la comunin.
muchos de los cuales reunan considerables riquezas.
E n la observancia del celibato eclesistico se urgieron las leyes ya Por otra parte, los monjes y religiosos de las nuevas rdenes men-
existentes. Si alguna duda quedaba en la ley eclesistica, Len I X , Gre- dicantes se fueron constituyendo en los confesores ordinarios ; ms an,
gorio V I I y otros Papas la fijaron definitivamente. E n la Iglesia occi- con el fin de facilitar la confesin privada, obtuvieron el privilegio de
dental todos los clrigos mayores quedaban estrictamente obligados a su confesar a cualquiera sin que se necesitara el permiso del prroco del
observancia. E n cambio, en la Iglesia griega se afianz la prctica exis- confesado. Contra este privilegio lucharon muchos prrocos y snodos ;
tente, de que no se les permitan segundas nupcias, pero s el uso del pero al fin triunf el principio de la libertad en la eleccin de confesor.
matrimonio contrado. La penitencia pblica todava aparece en uso, de modo que algunos prn-
cipes se sometieron a ella ; pero poco a poco se fu eliminando. E n su
lugar se introdujeron otra clase de mortificaciones, como peregrinaciones,
368. b) Administracin de Sacramentos 2 ). E n la admi- disciplinas, ingreso en un monasterio, expedicin en una Cruzada. Unas
nistracin de los Sacramentos se experimentaron ligeras in- y otras penitencias podan ser sustituidas por las limosnas, y sobre todo
por las indulgencias, que se fueron generalizando cada vez ms.
novaciones. Por lo que se refiere a la extremauncin, se agit mucho la cuestin
E n el bautismo se fu introduciendo el sistema de la infusin sobre si poda repetirse. S. Buenaventura y Sto. Toms la resolvieron en
en lugar de la inmersin, usado hasta entonces. Sin embargo, sentido afirmativo. Por otra parte, algunos Concilios tuvieron que luchar
contra ciertas opiniones supersticiosas, relacionadas con este sacramento,
Sto. Toms designa todava la inmersin como la forma gene- as como tambin fijaron los miembros que deban ser ungidos.
ralmente en uso. Adems, ya no se observaban las fechas de E n el sacramento del matrimonio se declar la ilicitud de los clandes-
tinos. El Concilio IV de Letrn orden su celebracin in facie Ecclesiae
Pascua y Pentecosts. Ms a n : en el siglo xiv se prescribe et coram sacerdote et post publicas proclamationes (can. 21). Asimismo
el bautismo de los nios en seguida despus de nacidos. se especificaron y determinaron ms los impedimentos matrimoniales.
369. c) El culto cristiano a ) . Para dar ms realce al culto, introdu-
2
) BROMMER, F., De Lehre vom sakramentalen Charakter in der Scholastik jeron los cluniacenses, en tiempo de Pedro el Venerable, el canto polif-
bis Thomas vona Aquin. 1908. ANDRIEUX, L-, La pretnire communion, histoire nico a dos o tres voces ; pero los cisterciences, que en su primera institu-
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4
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876 Edad Media. Periodo II (1073-1303) El arte cristiano 377
Clermont, Cluny y Saint-Germain-des P r s ; en Italia, las catedrales se introdujeron los diversos tipos de ornamentacin tpica del estilo g-
de Pisa, Mdena, Parma, San Ambrosio de Miln, San Marcos de tico, que, adems de las lneas sencillas de sus arcos y aristas, consista
en la esbeltez de las columnas, variados capiteles, arbotantes y contra-
Venecia. fuertes. A ello hay que aadir la esbeltez de las torres, los grandes rose-
En Espaa se desarroll prsperamente el estilo romnico sobre tones y esplndidas fachadas, junto con el desarrollo cada vez ms exube-
el antiguo visigtico. E n su primera fase, que puede llamarse prerro- rante de la imaginera, que llena sobre todo los portales, los claustros y
mnico y coincide con los primeros siglos de la Reconquista (si- sepulcros, y la pintura gtica, que se hallaba en su primer desarrollo.
glos VIII a x ) , presenta caractersticas importantes. De ello son mues- Por lo que se refiere a la distribucin del interior, conviene advertir
tra las iglesias de San Juan de los Baos, San Julin de los Prados, que el coro quedaba separado de la nave central por una verja o pared.
Santa Mara de Naranco, San Miguel de Linio, Santa Cristina de sta verja de separacin del coro fu en adelante objeto de notables obras
de arte, asi como tambin el pulpito y la sillera del coro. El altar tipo
Lena y San Salvador de Valdedis. Adems, en Espaa se form el baldaquino dur bastante tiempo, y se puede considerar como el altar
arte tpico mozrabe, que tiene como caracterstica principal el arco romnico y gtico. Sin embargo, se fu introduciendo poco a poco el tipo
de herradura. De sus monumentos ms antiguos son ejemplos : San de altar de retablo, que en un principio formaba un fondo del baldaquino
Miguel de Escalada, San Miguel de Celanova, San Milln de la Co- y luego elimin a ste. Este retablo, en el que se depositaban las reli-
golla, Santiago de Pealva, Pero adems en Espaa se conservan quias, fu tomando un desarrollo cada vez mayor, hasta convertirse en el
asimismo magnficos ejemplares del arte rabe, que desarroll en este centro de toda la iglesia, donde se exhiban las mejores obras de arte de
tiempo todo su esplendor. As lo demuestran, por ejemplo : la mez- la pintura y de la plstica.
quita de Crdoba, la Alhambra de Granada y otros muchos monu- Su monumento ms antiguo es el de San Dionisio de Pars, de
mentos de Sevilla, Toledo y otras ciudades. Del arte romnico en E s - 1140. Adems, en Francia fu donde se desarroll ms rpidamente
paa, en muchos casos influido por el bizantino y el mozrabe y ' y donde ha dejado ejemplos ms bellos, como las catedrales de Reims,
mezclado con los principios del gtico, podemos citar como ejemplos : Laon, Notre Dame de Pars, de Chartres y Amiens. Al mismo tiempo
iglesias de San Isidoro de Len, catedral de Jaca, San Martn de se extendi en el resto de Europa, donde alcanz en los siglos x m
Frmista; catedral de Santiago de Compostela con su magnfico y xiv su mximo apogeo. De ello son preciosos modelos : en Alema-
Prtico de la Gloria, San Vicente de vila, catedral de Zamora, co- nia, las catedrales de Trveris, Marburgo, Colonia, Friburgo, Ratis-
legiata de Toro; monasterio de Ripoll y otros muchos monasterios bona; en Italia, la catedral de Miln, las catedrales de Como, Padua,
e iglesias. Florencia, Sena; en Inglaterra, las catedrales de Cantorbery, Lin-
coln, Worcester, York ; en Blgica, Santa Gdula de Bruselas.
371. b) Apogeo de la arquitectura gtica "). A mediados del si- En Espaa 6 ), aunque ms lentamente, entr tambin de lleno
glo X I I se fu introduciendo poco a poco el nuevo estilo, al que se el estilo gtico y desarroll toda su magnificencia durante el siglo x m
llam primero opus francigenum, por haber aparecido por vez primera y siguientes. Entre los grandes monumentos que nos dej, podemos
mera en la Isle de France, y luego generalmente gtico, que era si- citar : ante todo, las tres grandes catedrales de Burgos, Len y To-
nnimo de brbaro. Las caractersticas de este nuevo estilo son el ledo. Fernando I I I fu quien dio el principal impulso para su cons-
arco puntiagudo y la bveda de aristas o crucera. Es m u y curioso truccin. Otras muchas, como las de Burgo de Osma, Barcelona, Pla-
el estudio sobre el modo como se introdujo en Europa este principio sencia, Sigenza, Oviedo, San Miguel de Palencia, se comenzaron
de construccin; pero es un hecho que Va los rabes lo emplearon en el siglo x m y se terminaron despus. Los monasterios construidos
en el siglo x en la Espaa musulmana. Por esto, la teora de que el por los cisterciences y otras rdenes son, en su mayor parte, exce-
arte gtico lo introdujeron los cruzados en Francia, podra transfor- lentes obras del apogeo gtico. As, por ejemplo : Santa Mara de
marse diciendo que tal vez no fueron los cruzados de Oriente, sino Huerta, Las Huelgas, Osera, Santas Creus, Oa, Crdena y otros.
los que volvan de. Espaa.
La imaginera o plstica tuvo un desarrollo mucho ms lento. Hasta
El primer paso fu el llamado estilo de transicin, en el que aparecen el siglo x, apenas nos ha dejado otros ejemplos que los relives de los
ya los nuevos elementos del gtico sobre el fondo romnico. De este estilo sarcfagos. Con el apogeo del arte romnico y, sobre todo, del gtico, ex-
se conservan ejemplos preciosos, como las iglesias de Bamberg y Limburg periment un gran desarrollo. As nos encontramos con multitud de obras
a. Lahn en Alemania ; los monasterios de Poblet, Veruela, San Cugat de plsticas en los pulpitos, coros, altares, y sobre todo en las grandes fa-
Barcelona, y otros muchos ; las catedrales de Tarragona, Cuenca y vila. chadas de las catedrales y otros edificios de los siglos xi a x m . En estas
Pero bien pronto, debido sin duda al esplendor religioso que todo lo in- obras se lleg ya en el siglo x m a gran perfeccin. Entre los artistas son
vada, se fu desarrollando este estilo, dando a las nuevas construcciones dignos de mencin los dos Pisano, padre e hijo. Ms lento an fu el pro-
un aire de esbeltez y magnificencia, que forman el encanto de las grandes greso de la pintura, que solamente a fines de este perodo comenz a
obras del estilo gtico. Su apogeo se extiende durante los siglos x m y xiv.
Adems de la caracterstica general ya indicada, conviene notar las ) PINEDO, K.. PE, El simbolismo de la escultura medieval espaola. Bilbao
siguientes : el arco puntiagudo da a todas las construcciones gticas la 1930. CALZADA, A., Historia de la arquitectura espaola. B. 1933. Fu Col. I^bor.
tendencia general a elevarse. A esto se aade la tendencia a las lneas I<OZOYA, MARQUS DE, Historia del Arte hispnico. 3 vol. B. 1934-1940. D.,
simples, que hizo se sustituyeran los gruesos sostenes por ligeras aristas, El arte gtico en Espaa. B. 1935. En Bibl. Pro. Eccl. et Patria, 4. PUIG i CA-
y los grandes lienzos de pared por los eplndidos ventanales. Juntamente DAFALCH, J., La geografa i l'origen del primer art romanic. B. 1930. CAMPS CAZOR-
^A, E., l arte romnico en Espaa. B. 1935. En Bibl. Pro. Eccl. et Patria, 6.
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GAIX, E., Die gotische Baukunst in Frankreich und in Deutscliland. I. 1925. et Baleares. P. 1935. MAYER, A. I,., El estilo gtico en Espaa. M. 1929. Trad.
SCHEFjfLER, K., Der Geist der Gotik. 1917. AVORRINGER W., Pormprobleme der espaola de F. Villaverde.
Gotik. 6. ed. 1922.
378 E d a d Media. P e r o d o I I (1073-1303) E s t a d o g e n e r a l religioso-social 379
manifestar vida propia, independiente de los cnones del arte bizantino. redencin de los cristianos cautivos. E n segundo lugar, las diversas r-
Esto se manifest sobre todo en las vidrieras de colores de los grandes denes hospitalarias, a cuya cabeza se hallan los Caballeros de San Juan,
ventanales, que tanta belleza comunicaban a los edificios gticos. llamados tambin Hospitalarios. Pero adems se establecieron en las
ciudades muchos hospitales, hospicios de pobres, orfanotrofios, posadas
de peregrinos, sobre todo e n los centros de peregrinacin, Jerusaln, Roma
III. Estado general religioso=social7) y Santiago de Compostela ; finalmente, casas de leprosos. P a r a sostener
todas estas instituciones de, beneficencia hubo g r a n nmero de personas
372. M s q u e e n otros perodos d e la H i s t o r i a eclesistica, se ricas, caballeros y damas, prncipes y reyes, que hicieron grandes dona-
a d v i e r t e n e n el a p o g e o d e l a E d a d M e d i a m a r c a d o s c o n t r a s t e s . A s tivos, con los cuales se pudieron hacer fundaciones perpetuas. Pero lo
que no conviene olvidar es que todas estas obras de beneficencia fueron
a d m i r a r n o s , p o r u n a p a r t e , el fervor y e n t u s i a s m o religiosos y los siempre promovidas y dirigidas por la Iglesia y deben ser consideradas
e j e m p l o s d e h e r o i c a s v i r t u d e s , n o slo e n aquellos ejrcitos d e m o n j e s como cosa suya.
y monjas que poblaban innumerables monasterios, sino tambin en
el p u e b l o c r i s t i a n o , e n los caballeros y a u n en los p r n c i p e s . D e este 373. b) Sombras que oscurecen esta imagen. Sin embargo, hay que
s e n t i m i e n t o religioso p r o c e d a n l a s o b r a s c a r a c t e r s t i c a s d e este p e - reconocer eme en medio de tantas virtudes existan tambin defectos y
r o d o . M a s , p o r o t r a p a r t e , n o s e n c o n t r a m o s con u n o s h o m b r e s llenos vicios considerables. E s t o se debe a la imperfeccin innata en la naturaleza
de s u p e r s t i c i o n e s , d a d o s a l a violencia, r a p i a , l u j u r i a y c r u e l d a d . humana y a la reaccin exagerada del espritu y exaltacin religiosa de
la poca.
a) Imagen de la vida religiosa medieval. Estas sombras en la ima- E n t r e los defectos ms caractersticos mencionaremos los dos siguien-
gen del Cristianismo medieval no deben exagerarse hasta el extremo de tes : en primer lugar, el espritu de supersticin, que se manifestaba de
que desfiguren la impresin de conjunto. Ante todo, debe observarse que un modo particular en la veneracin de reliquias espurias, muchas de ellas
en este perodo abundaron los hombres y mujeres extraordinarios, dignos tradas del Oriente, y en multitud de usos y prcticas populares. E l fun-
de mencin no slo por su saber, sino sobre todo por sus eximias vir- damento de este defecto era evidentemente el espritu hondamente reli-
tudes. Tales son, por no citar ms que unos pocos : algunos ilustres Pon- gioso. Por esto continu la practica supersticiosa de los juicios ordales o
tfices, como Gregorio V I I , Eugenio I I I , Inocencio I I I ; los grandes fun- juicios de Dios, y estaban sumamente arraigados en el pueblo. E n segundo
dadores, S. Bernardo, S. Francisco de Ass, Sto. Domingo, S. Juan de lugar, es un hecho que, sobre todo a fines del siglo x m , se advierte cierta
Mata, S. Pedro N o l a s c o ; los reyes y personas reales, como S. Fernan- corrupcin de costumbres, segn lo atestiguan los escritores del tiempo.
do I I I , S. Luis de Francia, Sta. Isabel, doa Blanca ; los grandes docto- Esta corrupcin de costumbres llama ms la atencin en los monasterios
res de la Iglesia, S. Buenaventura, S. Alberto Magno, Sto. Toms de y e n el clero secular ; pero se explica como efecto de las riquezas que se
Aquino. haban acumulado, de donde se derivaba u n bienestar, demasiado propicio
A esto deben aadirse las manifestaciones de la cultura religiosa y a la vida muelle y relajada. Por otra parte, muchos de los clrigos, con-
de la intensidad de vida cristiana, que mantienen en todo caso y en todo vertidos en capellanes de las fundaciones que se haban ido creando,
tiempo un valor objetivo y real. A esto se refiere el desarrollo creciente carecan de la debida instruccin y aun vocacin para aquellos puestos.
de todas las instituciones de enseanza, que llevaron a la fundacin y Lo mismo se puede decir de muchos prebendados de las iglesias y Cap-
apogeo de las grandes Universidades ; el florecimiento de las ciencias tulos, que slo buscaban en su estado las rentas y ventajas materiales.
religiosas, sobre todo la Teologa y Filosofa, que produjo hombres de Todos estos eclesisticos eran el terreno mejor preparado para aquella
extraordinaria potencia intelectual, como S. Anselmo, Pedro Lombardo, corrupcin de costumbres, que acabamos de notar.
Abelardo, Alejandro de Hales, los maestros de la Escuela de S a n Vctor Por lo que al pueblo se refiere, se explican sus deficiencias y vicios
y de Chartres ; el desarrollo creciente del arte arquitectnico, que termin propios de la poca, si se tiene presente la ignorancia en que vivan y el
con las creaciones geniales del arte romnico y gtico, como lo admira- mal ejemplo de muchos eclesisticos.
mos en las grandes catedrales de Maguncia, Espira, Colonia, Pars, Reims,
Chartres, Amiens, Cartorbery, York, Pisa, Florencia, Miln, Burgos, Len,
Toledo.
Ms claramente se ve el lado luminoso en las nuevas Ordenes religio-
sas que aparecieron en este perodo. Tales son : los cartujos y cister-
cienses, premostratenses y dems rdenes de cannigos regulares, los
franciscanos, dominicos, carmelitas y agustinos, los trinitarios y merce-
cedarios, y finalmente las rdenes militares, que, no obstante las imper-
fecciones humanas que acompaaron a las veces a algunos de sus caballeros,
son el mejor ejemplo de la idealizacin cristiana del espritu de la poca.
E n particular, conviene notar el progreso que se hizo en las obras de
caridad. Tenemos noticias abundantes sobre la fundacin de gran nmero
de instituciones dedicadas a socorrer a los indigentes. El ejemolo ms
heroico en este sentido son las rdenes dedicadas por voto especial a la
7
) LAIXEMAND, L., Histoire de la Charit. I I I . P. 1906. EHRHARD, A., Das
Mittelalter und seine kirchliche Entwicklung. 1908. LESE, W., Geschichte a der
Caritas. 2 vol. 1922. GRUPP, G., Kulturgescnichte des Mittelalters. IV,e 3. eed.
1924; V, 2. ed. 1925. LANGLOIS, CH., La vie en France au Moyen Age (12. -14. .)
d'aprs les moralistes du temps. 3 vol. P. F926-1927. COULTON, C. G., Life in
the middle ages... 4 vol., Cambridge 1928-1929. MEPFERT, F S . , Caritas und Kran-
kenweseu bis zum Ausgaug des Mittelalters. 1927. DEMPF, A., Sacrum Imperium.
1929.
EDAD NUEVA
(1303-1648)
Decadencia del influjo pontificio
y reaccin religiosa de la Iglesia1)
374. La Edad Nueva, en contraposicin con la Antigua y
la Media, se distingue por la decadencia del influjo del Ponti-
ficado, los trastornos religiosos y la reaccin catlica a que
stos dieron origen. Efectivamente, con lo dicho en los cap-
tulos precedentes se ve con claridad que los principios bsicos
de la unidad religiosa y de la hegemona del Pontificado, carac-
tersticos de la Edad Media, se fueron desmoronando desde
principios de la estancia de los Papas en Avin, y sobre todo
con ocasin del cisma de Occidente. Una de las consecuencias
de esta situacin fu la decadencia de la vida eclesistica, que
se manifiesta en la relajacin del clero, en los abusos cada
vez mayores de la curia pontificia y en la corrupcin de costum-
bres en el pueblo cristiano.
En estas circunstancias bast una chispa lanzada por Lutero
para que prendiera en toda la Cristiandad el fuego de la rebe-
lin religiosa ms radical que se ha conocido. Sus efectos fueron
de extraordinaria trascendencia, y de un matiz caracterstico
de esta Edad Nueva. Por de pronto, algunas naciones enteras
quedaron separadas de la Iglesia catlica, mientras en otras se
dividieron sus habitantes en dos campos bien deslindados, los
catlicos y los protestantes. Esta divisin de la Cristiandad trajo
consigo, como consecuencia natural, la convivencia entre diver-
sas confesiones, que se tradujo bien pronto en la disminucin
del aprecio y estima de la unidad religiosa, que haba consti-
tuido la aspiracin suprema de los antiguos.
') SCHFER, D., Weltgeschichte der Neuzeit. 2 vol. 11. ed. 1922. FRIEDELL,
E., Kulturgesch. der Neuzeit, I-II. 1927-1928. IBARRA, RODRGUEZ, E., Histo-
ria del mundo en la Edad Moderna. 2. ed. B. 1936. PASTOS, Gesch. der Papste.
vol. I-XVI. Trad. cast. 1-22, 35-37. BATORHAART, I/glise Cathol., ^ a Renais-
sance, I,e Protest. P. 1906. I,EMAN, A., I/glise dans les temps mod. (1447-1789).
P. 1928. VICENS VIVES, J., Historia General moderna... B. 1942. N E W , C. W.,
Modern history. I,. 1947. '
384 E d a d N u e v a (1303-1648)
Mas, por otra parte, ante los ataques que los nuevos herejes
dirigan contra la Iglesia catlica, frente a los principios pro-
clamados por los wicklefitas y husitas, por Lutero, Calvino y
dems innovadores, formse en el campo catlico una reaccin,
que tuvo en los siglos xvi y x v n una serie de frutos importan-
tsimos. Uno de ellos es, sobre todo, la reforma verdadera, a la
cual puso los fundamentos el Concilio de Trento y en la que
PERIODO I (1303=1517)
colaboraron Pontfices ilustres y santos providenciales con un
ejrcito de rdenes religiosas. Adems se fijaron los dogmas Decadencia del Pontificado, cisma y conatos
contra los cuales se haba levantado ms oposicin; en una
palabra, toda la vida y actividad de la Iglesia catlica tom un de reforma 2)
rumbo nuevo y se renov y acomod a los tiempos presentes
para poder luchar contra los nuevos adversarios. 375. Los siglos xiv y xv, que abarca aproximadamente
Con esto quedan esbozados los dos perodos en que dividire- este perodo, son una preparacin para las catstrofes religiosas
mos la Edad Nueva. E l primero es la preparacin del segundo. f del siglo xvi. Lo que realizaron Lutero y Calvino y los dems
E n l se desencadena e intensifica la batalla contra el Pontifi- innovadores del siglo xvi, estaba ampliamente preparado: pri-
cado, cuyo efecto es la disminucin del prestigio del mismo. mero, con la estancia de los Papas en Avin, y luego con el
Adems, en l aumenta cada vez ms la relajacin de costum- Cisma de Occidente, que tanto contribuyeron a socavar el pres-
bres en la Iglesia, sin que los esfuerzos parciales, que se realizan tigio del Pontificado; finalmente con todo el desarrollo de la
para su reforma, produzcan efectos considerables. vida eclesistica a lo largo del siglo xv y principios del xvi.
E n el segundo perodo se realiza la revolucin religiosa con A esto se aadi el trabajo demoledor de las nuevas corrientes
el levantamiento de Lutero y dems innovadores, que tiene como heterodoxas, que no tuvieron bastante contrapeso con la actua-
resultado, por una parte, la escisin ms dolorosa de la Cris- cin de las rdenes Religiosas ni con los esfuerzos parciales
tiandad, y por otra, la reaccin y reforma providencial de la de reforma. No obstante el brillo del Renacimiento y de los
Iglesia. nuevos descubrimientos del Nuevo Mundo, el estado de la Igle-
sia al terminar este perodo presenta ms bien un aspecto de
postracin y decadencia religiosa.
CAPTULO I
2
) Lettres communes et curiales des Papes d'Avignon. P. 1899 s. En Bibl.
coles franc. d'Athnes et Rome 3. a serie. BALUZIUS, ST., Vitae Paparum Ave-
nionensium. Nueva ed. por Mollat. 4 vol. P. 1914 s. FINKE, H., Acta Arago-
nensia, 3 vol. a1908-1922. DUFOURCQ., I<e christ. et la dsorganis. individualiste
(1303-1527). 4. ed. 1925. MOWAT, R. B.,Thelatermiddleages. 0.1917. The Cam-
bridge med. Hist., vol. VIII: The cise of the middle ages. Cambridge 1936. Roc-
QUAIN, F., I,a cour de Rome et l'Esprit de la reforme avant X,uther. 3 vol. P. 1893-
1897. I,OSERTH, J., Gesch. des spteren Mittelalters 1903. MOLLAT, G., I<es
papes d'Avignon (1305-1378). 6. a ed. P. 1930. D . , Artc. Avignon, en Dict. Apol.f
25. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
386 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517)
Clemente V. Principio de Avin 387
primer lugar, el rey francs, quien no contento con lo que haba obte-
nido del Romano Pontfice, estaba decidido a sujetarlo, convirtin- 377. a) Clemente V. Cuestin de los templarios 4 ). Por
dose en arbitro de la Iglesia. Para esto lo mejor era mantener al Papa desgracia, Clemente V se dej llevar de una poltica de condes-
en territorio francs, sujeto siempre a su mano frrea. En segundo cendencia con Felipe el Hermoso. ste fu exigiendo cada ve
lugar, influy decididamente el estado deplorable de la Iglesia y de
los Estados pontificios. Las luchas sangrientas entre los partidos y ms, y el Papa se convirti en un instrumento dcil en sus
familias nobles amedrentaban despus a los Papas franceses de Avi- manos. Los Colonnas fueron reintegrados en el Sacro Colegio ;
n y era un pretexto para no volver a Roma. las bulas Clericis laicos y Unam sanctam fueron suspen-
Las consecuencias fueron en verdad tristsimas. Roma y los Es- didas para Francia.
tados pontificios quedaron en un estado deplorable, presa de las fac-
ciones y partidos. Los Papas se rebajaron a meros instrumentos de la El asunto de los templarios es el acontecimiento ms triste
poltica de una nacin. Precisamente por esto desmereci mucho el de este pontificado. Felipe IV, ciego de ambicin y celoso
prestigio del Pontfice ante las dems naciones, y adems este estado del poder de los templarios, no descans hasta acabar con ellos.
de cosas dio ocasin a una nueva complicacin en el sistema de con- La debilidad del Papa le sirvi a las mil maravillas para obte-
tribuciones eclesisticas; pues para contribuir a los nuevos gastos
de la curia pontificia, se arbitraron nuevos sistemas de impuestos, que nerlo. La amenaza del proceso de Bonifacio VIII fu el medio
hicieron odioso al Romano Pontfice. favorito para arrancar del Papa las concesiones ms exorbi-
r
tantes.
I. Clemente V. Principio de la estancia de los Papas En 1307 se inici la campaa. La Inquisicin se puso en Francia
a disposicin del Rey. Con un supuesto permiso del Papa, se prendi
en Avin 3) al Gran Maestre Jacobo de'Molay y a casi todos los templarios de
Francia y se inici el gran proceso. Se les echaba en cara crmenes
376. Bonifacio VIII, no obstante el brillo de su Pontifi- horribles : el escupir y pisotear la cruz; hacer profesin de negar a
cado, marca el fin del prestigio medieval pontificio. Con su Cristo; toda clase de acciones innobles y torpes. Por medio de la
muerte en 1303, como consecuencia indirecta del atentado cri- tortura y otras industrias obtuvieron que muchos confesaran estos y
otros muchos crmenes. Est probado que el mismo Gran Maestre
minal de Anagni, quedaba en pie una serie de problemas, fu sometido a la tortura y concedi todo lo que se le puso en la boca
sobre todo la oposicin de Felipe el Hermoso y el Pontificado. y aun mand a los suyos que lo concedieran todo.
En particular deba darse una solucin sobre las censuras que El Papa trat de encauzar tantas arbitrariedades e injusticias ;
gravaban sobre el rey francs y sobre los raptores de Bonifa- pero Nogaret se dio maa, por medio de memoriales y otras indus-
cio VIII, Nogaret y Sciara Colonna. trias, para hacer ver la objetividad de las acusaciones contra los tem-
plarios, y, siempre con la amenaza de Bonifacio VIII, obtuvo de
En tan difciles circunstancias fu elegido con relativa rapidez un Clemente V la orden expresa para que no solamente en Francia, sino
Papa de carcter conciliador, antiguo General de los dominicos, quien en todo el mundo se iniciara el proceso formal contra la Orden. De
tom el nombre de Benedicto XI, y procur a todo trance la paz, ab- nada sirvi que tanto el Gran Maestre como otros muchos se desdi-
solvi al rey Felipe y perdon a los prelados y telogos franceses. jeran de lo confesado en el tormento; tampoco sirvi de nada el que
Sin embargo, persisti en la defensa de los derechos pontificios, por en Aragn y en otras partes la conclusin de los procesos contra los
lo cual exceptu del perdn general a algunos prelados y, sobre todo, templarios les fuera enteramente favorable. El 12 de mayo de 1310
a Nogaret y a los culpables del crimen de Anagni. De hecho se apres- fueron ajusticiados cincuenta y cuatro en Pars. Semejantes ejecu-
taba ya el Papa a lanzar nuevas excomuniones contra todos ellos, ciones siguieron en otras ciudades.
cuando inesperadamente muri el 7 de julio de 1304. .
El rey francs, instigado por Nogaret, no quera permitir fuese 378. b) Concilio de Vienne y cuestin de Bonifacio VIII.
elegido un partidario de Bonifacio V I I I ; Nogaret hizo una presin El Concilio de Vienne (XV Concilio ecumnico) 5 ), de octubre
desvergonzada en el Sacro Colegio, hasta que al fin, despus de once de 1311 a mayo de 1312, se encontr con este negocio dificil-
meses, fu elegido un miembro extrao al mismo, el arzobispo de simo. La mayora de los Padres, vistas las pruebas de los pro-
Burdeos, que se llam Clemente V (1305-1314). Pero lo ms nuevo
de la situacin fu que ste, en vez de acudir a Roma siguiendo la cesos de las diversas naciones contra los templarios, declar
invitacin de los Cardenales, los convoc a todos a Lyn, donde fu
coronado y fij luego su residencia, que fu trasladada ms tarde a *) MOLLAT, G., Artc Templiers, en Dict. Apol. PRUTZ, H., Entwicklung
Avin. und TJntergang des Templerordens. 1888. FINKE, H., Papstum und XJntergang
des Templerordens. 2 vol. 1907. LIZERAND, G., e dossier de l'affaire des Tem-
pliers. P. 1923. USN YSBS, M., Aportaciones al estudio de la cada de los temT
") Regestum Clementis V, cura monaeh. O. S. B. 9 vol. y apnd. R. 1885-1892. plarios eu Aragn. En Univ., 3 (1926), 479-523. 1/DBET, M., Histoire mysterieuse
FTNKE, H., AUS den Tagen Bonifaz VIH. 1902. HEMER, H., Artc. Clement. V, et tragique des Tempjiers. I4eja 1943.
en Dict. Th. Cath. BERCHON, E-, Histoire du Pape Clement V: Burdeos 1897 ") EHRLE, F., En Aren. 14t. Kg. MA., II (1886), 353 s.; III (1887) s.; IV
IVIZEKAND, G., Clement V et Philippe le Bel. P. 1910. (1888), 361 s. MIXER, E., Das Konzil von Vienne, 1311-1312, 1934. En Vorre-
form. Forsch., 12.
388 Edad Nueva. Perodo I (lBOS-151^) Clemente V. Principio de Avin 38
que no se probaba la culpabilidad de la Orden. Sin embargo, posea el tacto y la comprensin necesario para acomodarse a
siempre bajo la presin de Felipe el Hermoso, Clemente V la las circunstancias y a las personas. Estas dotes personales,
aboli non per modum definitivae sententi e > sed per modum junto con el influjo constante de la poltica francesa, caracte-
provisonis... apostolicae. rizan su pontificado, en el cual, por otra parte, se desarrollaron
E l juicio de conjunto no puede ser ya dudoso despus de sucesos de especial importancia.
los estudios y de los documentos recientes. L a Orden y el Gran
Una gran parte del mismo la llen la lucha contra Luis de Ba-
Maestre fueron inocentes. L a culpa principal recae sobre Felipe viera (1314-1347). E n efecto, ste haba sido elegido frente a otro can-
el Hermoso y Nogaret. Clemente V tiene la gran responsa- didato a la corona alemana pero Juan X X I I quiso mantenerse
bilidad de haberse prestado a una injusticia flagrante. neutral, de modo que, aun despvts de la victoria de Luis en Mhldorf,
no lo quiso reconocer. E n consecuencia, se inici una gran campaa
Por lo que se refiere a Bonifacio VIII, Cleme n te V cedi en todo, de parte del apasionado Monarca contra Juan X X I I , en la que lleg
excepto en la condenacin del Papa. Lleg a e x c e d e r que anulara a acusarlo de hereja y apel a un Concilio. La respuesta del Papa
todo lo realizado por l y dio la absolucin a Nc>garet. El asunto del fu la excomunin personal de Luis.
proceso contra Bonifacio VIII sirvi a Nogaret y al r e v francs como un La lucha se fu exacerbando cada vez ms. A la campaa de pa-
ariete en todos los asuntos, para obtener de Clemente V lo que labra sigui la de los escritos. De parte del Rey se pusieron todos los
queran. que circunstancialmente se hallaban en pugna con el Romano Pon-
Finalmente, no obstante las concesiones del Papa para no verse tfice. As se le fueron juntando los franciscanos condenados por
obligado a entrar en este desdichado proceso, por fin hubo de hacerlo Juan X X I I en la cuestin de la pobreza : Miguel de C4.sena, antiguo
El acusador ms furibundo era Nogaret, ^quien acumul todas las ca- general; Bonagratia y, sobre todo, Guillermo de Occam ' ) . De este
lumnias contra aquel Pontfice. E n abril de 1311 se_ lleg a la conclu- modo la contienda adquiri proporciones gigantescas.
sin final, que significa una de las mayores debilidades de Clemen-
te V. Por la bula Rex gloriae se anulaban todas l a s sentencias dadas Como si esto fuera poco, juntronse otros enemigos pontificios su-
por Bonifacio VIII desde 1300. Felipe era declamado inocente, y aun mamente apasionados, que con sus escritos socavaban los cimientos del
Pontificado. Son los primeros ajie nos indican claramente las nuevas co-
.ISlogaret era deiendido de su atentado de Anagni-^oniiacio "vTll re- rrientes, que llegaban a poner en duda y aun a negar abiertamente el
sultaba culpable, no de hereja, sino de obstinacin. Primado de Roma. El ms notable escrito que entonces sali a luz es el
En 1314 muri Clemente V, intachable en su vida privada, pero Defensor pacis, compuesto por los profesores Marsiglio de Padua y Juan
prototipo de la debilidad frente a los poderes pblicos. Ciertamente de Jandn"). Segn ellos, todo el poder de la Iglesia radica en el pueblo
no cedi en puntos dogmticos ; pero con sus depidades caus daos cristiano y en el Concilio general. El Primado del Papa no es ms que
irreparables a toda la Iglesia. un rango honorfico. El Rey tiene el cargo de inspeccionar a la Iglesia,
pues significa la primera autoridad dada por Dios. Es verdad que se escri-
bieron refutaciones de estos escritos, sobre todo el De Kjanctu Ecclesiae*
del hispano-portugus Alvaro Pelayo ') ; pero el hecho es\que cundieron
II. Los Papas en Avin: Juan X X I I y Benedicto X I I mucho y sirvieron en adelante de arsenal para todos los enemigos del'
Papado. Cv
379. A la muerte de Clemente V, qued planteada en toda En esta forma sigui la lucha antipontificia, fomentada y dinmda por
su crudeza la cuestin de los Papas en Avin. Desde entonces Luis de Baviera ; pero en estas circunstancias fu ste llamado frar los
gibelinos del norte de Italia, donde se present en 1327. En MilnAse
se vieron claramente las tristes consecuencias de una situacin puso la corona de rey de Lombarda, y en Roma se hizo coronar empea
tan irregular. E l influjo desmedido de la corte francesa se dor por los obispos desterrados y el prefecto de la ciudad, Sciara Colonna
No contento con esto, hizo deponer a Juan XXII y elegir un antipapa^
haca sentir constantemente en todos los asuntos eclesisticos, que se llam Nicols V.
malogrando con ello muchas empresas. La reaccin de Juan XXII frente a todos estos actos no se hizo espe-
rar. Lanz contra Luis IV todas las censuras cannicas. Por otra parte,
a) Juan X X I I (1316=1334) 6 ). E n la eleccin del nuevo hizo examinar y conden el Defensor pacis y prosigui con todo rigor
y decisin la campaa contra el rey alemn. A. la muerte de Felipe el
Papa se vio de un modo palpable la profunda divisin que exis- Hermoso de Francia, se iniciaron algunas conversaciones por parte de
ta en el seno del Sacro Colegio, pues slo despus de ms de varios prncipes con el fin de llegar a la paz ; pero el Papa exiga la re-
nuncia de Luis de Baviera al trono alemn, a lo cual no quiso ste avenirse.
dos aos se pudo al fin realizar. Juan X X I I , francs de nacin, Juan XXII tuvo tambin algunas dificultades de carcter religioso ;
era hombre enrgico, de gran capacidad de trabajo y estaba pues desde 1331 defendi la opinin de que la visin beatfica slo se al-
dotado de grandes cualidades de mando; mas, por otra parte, no 7
) OCCAM, W., Tractatus de Imperatorum et pontificum potestate (1347).
ed. por C. K . Brampton. O. 1927.
) Letres communes, publ. por G. Mollat. Vol. I-VIIT- P- 1900-1922. Lettres 8
) Marsilio de Padua, Defensor pacis, ed. por C. W. Provit-Orton. Cambridge
de Jean XXII, ed. por A. Fayen. P. 1908-1809. MtfixE. R-, Ludwig der Bayet 1928. RrvifeEE, J . , Artc. Marsile de Padoue, en Dict. T h . Cath. BATAGLIA, J . ,
und die Kurie. 1914. VALOIS, N., Jacques Duse, Pap* J e a n XXII. En Hisr. Marsiglio d a Padova e la filosofa poltica del Medio Evo. Firenze 1928.
litr. de la Frailee, 34. P. 1935. SOL, E., TJn des plus gjrands papes.de l'histoire: 9
) Alvaro Pelayo, De planctu Ecclesiae. Ulmae 1474. J U N G , N . , U n Fran-
Jean XXII, Jacques Duse de Cahors. P. 1948. ^ciscain thologien. Alvaro Pelayo. P . 1931.
390 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517) Clemente VI, Inocencio VI, Urbano V y Gregorio X T 391
canzara despus del juicio universal. Pero al fin se retract en el lecho los hechos que hizo se afianzara el Pontificado en Avin, fu
de muerte, y en todo caso fu una opinin meramente personal y privada.
el terminar con extraordinaria magnificencia el palacio de los
380. b) Benedicto X I I (1334=1342) 1 0 ) . E l nuevo Papa, Papas y comprar la posesin de Avin y sus contornos, creando
que era monje cisterciense, era el polo opuesto de su predece- con esto un pequeo Estado del Papa.
sor. De carcter sencillo, era amigo apasionado de la paz. Sin Frente a Luis de Baviera se volvi a la lucha violenta del tiempo
embargo, como continuaban las mismas circunstancias, los efec- de Juan X X I I . Fracasadas las nuevas negociaciones, sigui una bula
t o s fueron tambin muy parecidos y la paz no lleg a realizarse. de excomunin en tonos violentos, en la cual el Papa invitaba a los
151 lado ms luminoso de su pontificado lo constituye el es- prncipes a proceder a una nueva eleccin contra el bvaro. Como, por
fuerzo eficaz por la reforma de muchos abusos introducidos en otra parte, ste se haba creado muchos enemigos, procedieron los
prncipes a una nueva eleccin en la persona de Carlos IV, bien rela-
l a administracin eclesistica. Por otra parte, estuvo libre del cionado-coa-ei-Papa. La muerte de Luis Bvaro en 1347 dej a Carlos
nepotismo, verdadera plaga de los Pontfices de este tiempo, dueo absoluto del campo.
y parece lleg a pensar en serio en la vuelta a Roma ; pero la
situacin catica de los Estados pontificios lo amedrent. E l 382. b) Inocencio VI (1352=1362) 1 2 ). Inocencio V I era
resultado fu que comenz la construccin del gran palacio, ms bien hombre sencillo y pacfico, y en su tiempo se llevaron
pontificio de Avin, que afianz ms la estancia de los Papas a cabo empresas notables. S u defecto principal fu el nepotismo
en la ciudad del Rdano. y la sujecin excesiva a la poltica francesa, defecto crnico en
/ En las relaciones con Luis de Baviera fu donde apareci el lado oscuro los Papas de Avin. E l acontecimiento ms importante de su
ofe su actuacin, pues se dej llevar del influjo francs, con gran dao de pontificado fu la reconquista y reorganizacin de los Estados
los intereses religiosos. Tanto el Papa como el rey alemn estaban dis- pontificios, llevada a cabo por el eminente Cardenal espaol
-puestos a llegar a un acuerdo. Pero esto se opona a los intereses de
Francia, y por esto fracasaron los tratos de paz. Estos acontecimientos pro- Gil de Albornoz 1 3 ).
dujeron en Alemania gran disgusto, por lo cual, tanto los prncipes del
Imperio como el mismo Luis de Baviera publicaron una declaracin, en la En efecto, en los Estados pontificios el fantico Cola de Rienzo " )
-que afirmaban que no se necesitaba la aprobacin pontificia para la elec- haba conseguido elevarse a una especie de dictadura, con el ttulo de
cin imperial. tribuno del pueblo ; pero al poco tiempo haba sido destituido por
En 1340/se iniciaron nuevas negociaciones de paz ; ero esta vez fu
el mismo rey alemn quien con su conducta las hizo fracasar. En efecto, el populacho. Con esto haba comenzado a cundir en todas partes
por s y ante s, y por la plenitud de su poder, declar disuelto el ma- una horrible anarqua, que amenazaba con la ruina de todo lo exis-
trimonio /de la condesa Margarita de Maultasch y aprob su segundo tente. Levantse un nuevo tribuno llamado Baroncelli; pero tambin
matrimonio con el hijo del mismo Luis. Con esto, l mismo se cerr la ste fu derribado. Entonces, pues, el ao 1353, se present en los
puertas-i todas las negociaciones. ., ... .., /,,-,*.&,*-, Estados pontificios el Cardenal Gil de Albornoz, hombre de extra-
ordinaria energa y dotado de gran talento de organizacin, y con el
ejrcito que lo acompaaba consigui reconquistar rpidamente todos
III. Clemente VI, Inocencio VI, Urbano V y Gregorio X I . los territorios del Papa. Hecho esto, dej en Roma como senador y
k A th, ^ * ''Vuelta a Ronuu ^ representante pontificio al mismo Rienzo; pero pronto tuvo que volver
Albornoz, cuando un tumulto del pueblo acab con la vida de aqul.
,us6 *?<:> e> -y*-*^ &4 4t*. yet t f. v-tet -+t1 ' ^ * -y Entonces el Cardenal asegur por completo los Estados pontificios
381. Los efectos de la situacin de Avin siguieron ex- y les dio la excelente legislacin que sigui en vigor hasta los tiem-
perimentndose cada vez con ms intensidad y aparecieron con pos de Po I X .
toda su crudeza y sus trgicas consecuencias cuando Urbano V Igualmente es digno de mencin el viaje de Carlos IV a Roma,
realizado el ao 1355. Con esta ocasin fu coronado Emperador por
y Gregorio X I realizaron al fin la vuelta a la Ciudad E t e r n a . un legado del Papa. Al mismo tiempo Carlos IV public la clebre
<^a) Clemente VI (1342=1352) " ) . E l nuevo Papa, hombre bula de oro, en que se fijan las relaciones del Imperio con el Romano
Pontfice.
de gran erudicin y prudencia natural, pero amigo del boato,
se dej llevar por completo de la influencia francesa. Uno de
") Innocent VI, SuppHques, d. par U. Berlire. P. 1911. SCHEPLER, W.,
10
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392 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517) Clemente VI, Inocencio VI, Urbano V y Gregorio X I 393
383. c) Urbano V (1362=1370). Primera vuelta a Roma 15 ). de Florencia se fueron complicando de tal manera, que Gre-
El nuevo Papa Urbano V, monje benedictino, venerado como gorio XI se vio obligado a intervenir con los mayores castigos.
Beato y el mejor, sin duda, de este triste perodo, desde un prin- Como no bastaran otras penas, en marzo de 1376 lanz el en-
cipio trabaj con decisin y energa en la reforma de diversos tredicho contra la ciudad de Florencia y envi contra los le-
abusos introducidos en la vida eclesistica. Muy especialmente vantiscos un ejrcito de bretones. Pero esto excit ms todava
influy en suscitar de nuevo la idea de Cruzada, que dio origen al populacho. Sta. Catalina de Sena, con una serie de cartas
a una expedicin capitaneada por el rey de Chipre y el legado dirigidas a los contendientes y al Papa, trat de obtener la
pontificio, que termin con la conquista de Alejandra en 1365. paz ; mas. por culpa de los florentinos no se consigui nada.
Pero en lo que se manifest ms claramente la buena voluntad En cambio, los esfuerzos de esta ilustre virgen por inducir
de Urbano V fu en su vuelta a Roma, realizada en 1367. al Papa a volver a la Ciudad Eterna consiguieron al fin el
efecto deseado. La entrada de Gregorio XI en Roma tuvo lugar
Los xitos del Cardenal Gil de Albornoz, coronados con el res- en 1377. Por desgracia, la situacin era sumamente intranqui-
tablecimiento de los Estados pontificios, hicieron desaparecer n n a
de las mayores dificultades que se oponan a la vuelta de los Papas a lizadora y las luchas de partidos continuaban su obra de des-
Roma. Por otra parte, el ansia de esta vuelta a Roma se iba haciendo truccin. Hasta tal punto lleg este estado de intranquilidad,
cada vez ms general en toda la Iglesia. De ella se hicieron eco elf que Gregorio XI lleg a pensar en serio en volver a Avin;
Petrarca y Sta. Brgida, los cuales dirigieron al Papa escritos apre- pero su pronta muerte, en marzo de 1378, frustr este plan.
miantes. Por fin, el mismo emperador Carlos IV apareci en persona
en Avin e hizo ver al Papa la necesidad de su vuelta a Roma. Por Desde entonces los Papas han vivido en el Vaticano.
todas estas razones, no obstante la oposicin vehemente de parte del
rey francs y de los curiales de Avin, Urbano V se decidi final-
mente a abandonar la ciudad del Rdano, y el 16 de octubre de 1367
hizo su entrada en Roma. El ao siguiente se present en la Ciudad
Eterna Carlos IV, acompaado de su ejrcito, y fu coronado por el
Romano Pontfice en la Baslica de San Pedro.
Sin embargo, no dur mucho la satisfaccin de esta vuelta, tan
ansiada de todos. Muerto el Cardenal Albornoz, quien con su energa
y habilidad haba sabido poner orden en los Estados del Papa, se
iniciaron de nuevo los desrdenes y luchas callejeras. Con esto, los
partidarios de Avin no hallaron ya descanso hasta que arrancaron
de Urbano V la decisin de volver a Francia. En otoo de 1370 lleg
el Papa a la ciudad del Rdano, donde muri el 19 de diciembre del
mismo ao, con lo que se cumpli la profeca que en son de amenaza
le haba dirigido Sta. Brgida.
384. d) Gregorio XI (1370=1378). Vuelta definitiva a fcrferi
Roma 16 ). El sucesor de Urbano V, que tom el nombre de
Gregorio XI, era sobrino de Clemente VI, y volvi a encon-
trarse en circunstancias bien difciles. Los desrdenes de los
Estados pontificios no slo no se prestaban a una vuelta del
Papa a Roma, sino que con la intervencin de la Repblica
a la Iglesia. El Papa del snodo, Alejandro V, apoyado por Ingla- cismtico y hereje. Abandonado de casi todos, se retir a Pescola,
terra y Francia, consigui apoderarse de Roma y entrar en ella. A su donde sigui defendiendo sus derechos hasta 1423, en que muri.
muerte, en 1410, fu elegido Juan XXIII (1410-1415), quien desacredit Durante los dos aos 1415 y 1416 el Concilio de Constanza trabaj
la causa que representaba. en las cuestiones de la fe, sobre todo contra la hereja de los husitas,
y trat muchos asuntos de importancia. Pero en 1417, una vez ter-
390. b) Concilio de Constanza. Fin del cisma (1414-1418) 8 ). minado el proceso contra Benedicto X I I I , se decidi finalmente a la
eleccin del nuevo Papa, y en efecto, el 11 de noviembre, sali ele-
E l nuevo rey alemn Segismundo (1410-1437) senta como nadie gido el Cardenal Odn Colonna, que se llam Martn V (1417-1431).
la necesidad de acabar con la -divisin de la Cristiandad ; pero Con esto quedaba terminado tan pernicioso cisma. Todas las naciones
l y todos los dems no vean otro medio de terminar el cisma, cristianas reconocieron al nuevo Papa.
sino con un Concilio universal. Como condicin primera, deba
Por desgracia, la alegra que se apoder del pueblo cristiano
procurarse la renuncia de los tres Papas existentes. E s mrito
con este acontecimiento no fu duradera ; pues Martn V no
muy principal del rey Segismundo el haber conseguido que manifest por la reforma eclesistica el celo que se esperaba.
resignara Gregorio X I I , quien, convocando por su cuenta el Por esto tambin la labor del Concilio result incompleta. E n
Concilio, subsan todos sus defectos. efecto, se presentaron y discutieron diversos proyectos de re-
Efectivamente, Juan X X I I I , que se hallaba a merced de Segis- ( forma durante el ao 1418, pero no se tomaron decisiones efi-
mundo, se avino fcilmente a la reunin del Concilio de Constanza caces. Al fin, habindose concluido tres concordatos, con los
para noviembre de 1414, y prometi su resignacin. Reunise, pues alemanes, con los romanos (italianos, espaoles y franceses) y
el Concilio, que fu muy concurrido. Hallbase presente el rey Segis-
mundo, que era su alma. Juan X X I I I tena esperanza en el gran n- con los ingleses, se disolvi el Concilio el 18 de abril de 1418.
mero de prelados italianos partidarios suyos; pero sta se deshizo Martn V no dio aprobacin ninguna a sus decisiones en cosas
al determinarse que en las votaciones definitivas no habra ms que de fe. Su sucesor, Eugenio I V , aprob en 1446 el Concilio en
los cuatro votos de las naciones Italia, Alemania, Francia, Ingla- cuanto no contradeca la primaca Pontificia. Por lo dems,
terra, y ms tarde tambin un quinto, el de Espaa. Los Cardenales Martn V procur levantar el prestigio del Pontificado y par-
tenan tambin un voto, que era el sexto.
Vencidas multitud de dificultades, y habindose declarado el Con- ticularmente mejorar las condiciones de Roma.
cilio legtimamente reunido en el Espritu Santo y en representacin
de toda la Iglesia el 5 de abril de 1415, tuvo que proceder ante todo A este tiempo pertenece la vida maravillosa de Sta. Juana de
contra Juan X X I I I . Se le sigui un proceso, que termin el 20 de Arco. Nacida de una familia humilde, se sinti llamada por Dios para
mayo con su deposicin. libertar a su patria, y as, despus de obligar al enemigo a levantar
el cerco de Orlens y conducir al rey Carlos VII a Reims para ser
E n t r e t a n t o s e h a b a conseguido q u e G r e g o r i o X I I p r e s e n - coronado, fu entregada en mayo de 1430 a los ingleses. El tribunal
de la Inquisicin, dirigido por el obispo de Beauvais, Pedro Couchon,
t a r a s u r e n u n c i a . H z o l o , e n efecto, e n la sesin catorce, el 4 de y bajo la presin de la poltica inglesa, la conden e hizo quemar en
julio de 1415, d e c l a r a n d o a n t e s q u e l , con s u a u t o r i d a d p o n t i - mayo de 1431 como supuesta rea de hereja y magia; pero en julio
ficia, l e g i t i m a b a el Concilio. C o n este acto q u e d a b a ste d e de 1456, con la aprobacin de Calixto III, fu declarada pblicamente
h e c h o l e g i t i m a d o y con f a c u l t a d p a r a e l e g i r u n n u e v o P a p a . inocente.
P o r esto el Concilio de C o n s t a n z a , desde la sesin catorce es
ecumnico, el X V I de la s e r i e .
Benedicto XIII, en cambio, se resisti a todas las tentativas de
inducirlo a la resignacin. El mismo Segismundo se entrevist con l
en Perpin; pero no obtuvo nada. Ante esta obstinacin, se apartaron
de su obediencia los prncipes espaoles, y_ as desde entonces obtuvo
Espaa un voto en Constanza. El Concilio, pues, inici un proceso
contra el Papa Luna, quien en julio de 1417 fu depuesto por perjuro,
8
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dente. San Sebastin 1942. En Victorieusia, n. 1.
S n o d o s de Basilea y d e F e r r a r a - F l o r e n c i a 401
sentido el clebre humanista Enea Silvio Piccolomini, quien despus (f 1321) 5 ) , clebre p o r s u p o e m a La d i v i n a comedia y ver-
de defender largo tiempo la teora conciliar y el snodo de Basilea, se d a d e r o forjador de la l e n g u a l i t e r a r i a i t a l i a n a ; y sobre todo
pas a Eugenio IV y trabaj incansablemente en su favor.
Una de las obras ms insignes de este Pontificado fueron los Francisco Petrarca (f 1374) 6 ) , g r a n p r o m o v e d o r del e s t u d i o d e
concordatos con diversos prncipes alemanes, concluidos en 1447, poco los clsicos l a t i n o s , y estilista l a t i n o de p r i m e r orden. Coronado
antes de la muerte del Papa. El falso snodo de Basilea sigui su p b l i c a m e n t e como poeta p o r el r e y R o b e r t o d e a p l e s , s e
vida cismtica, cada vez ms lnguida. Arrojado de Basilea por Fe- convirti e n orculo de s u t i e m p o . P o r d e s g r a c i a , se dej l l e v a r
derico III, se refugi en Lausana. En 1449 se disolvi.
d e m a s i a d o del desprecio de la E s c o l s t i c a y de la maledicencia
c o n t r a los abusos eclesisticos. Con s u p r e s t i g i o , F l o r e n c i a se
II. E l Renacimiento y H u m a n i s m o 4 ) convirti en centro del n u e v o m o v i m i e n t o h u m a n s t i c o .
Al lado de Petrarca debe colocarse a Juan Boccaccio (f 1375), a
394. U n o de los m o v i m i e n t o s m s tpicos y m s fecundos quien corresponde particularmente el mrito de haber iniciado con
e n r e s u l t a d o s prcticos d u r a n t e este perodo, fu el conocido intensidad el estudio del griego. Para ello organiz una ctedra de
con el n o m b r e d e R e n a c i m i e n t o o H u m a n i s m o . P r e c i s a m e n t e la griego en Florencia. Su laboriosidad infatigable y su brillante estilo
estancia d e los P a p a s en A v i n y la desaparicin d e la t u t e l a le conquistaron gran renombre; mas desgraciadamente cultiv la cr-
tica mordaz contra los clrigos y us con frecuencia un realismo obs-
i m p e r i a l sobre I t a l i a , trajo consigo la consecuencia d e q u e los. ceno en sus escritos, sobre todo en el Decamerone. Con el impulso
p r n c i p e s italianos volvieran a l e v a n t a r cabeza y p r o c u r a r a n impreso por Boccaccio, el estudio del griego se fu generalizando
significarse cada vez m s con la proteccin de las l e t r a s y las cada vez ms. A ello contribuy sobre todo Manuel Chrysolora, origi-
a r t e s . S o b r e este a m b i e n t e apareci a m e d i a d o s del siglo x i v y nario de Bizancio, quien desde 1396 ensen en Florencia y en otras
ciudades. Entre sus discpulos sobresalieron Ambrosio Traversari,
continu d u r a n t e el siglo x v aquel m o v i m i e n t o , q u e t r a t a b a de Pablo Vergerio, Francisco Filelfo y Guarino Veronense, de los cuales
h a c e r r e v i v i r la A n t i g e d a d clsica. P o r o t r a p a r t e , no se l i m i t los dos ltimos fueron a Constantinopla para completar sus conoci-
a I t a l i a , sino q u e poco d e s p u s se fu e x t e n d i e n d o a o t r a s nacio- mientos griegos.
nes con el n o m b r e g e n e r a l renacimiento. Sin embargo, en su
tendencia a r e n o v a r los e s t u d i o s cientficos y l i t e r a r i o s , sobre 395. b) Apogeo del movimiento humanstico. Sobre estos
todo con el clasicismo a n t i g u o , se le h a l l a m a d o humanismo. f u n d a m e n t o s , la vida l i t e r a r i a tom en el siglo x v u n desarrollo
n u n c a visto. L o s clsicos latinos y g r i e g o s e r a n buscados y es-
a) Principio del movimiento humanstico. De hecho nunca se t u d i a d o s con v e r d a d e r o e n t u s i a s m o . E n c o n t r r o n s e g r a n n m e r o
haban olvidado en el seno del Cristianismo las obras de la Antige-
dad clsica. De ello son testigos los esfuerzos de los Santos Padres de cdices y obras clsicas desconocidas. S u r g i e r o n escuelas y
por defender su uso en las escuelas cristianas. Asimismo es conocido academias p a r a s u e s t u d i o , sobre todo e n t o r n o a F l o r e n c i a
el trabajo mprobo que pusieron los ms clebres monasterios medie- y R o m a . E l R e n a c i m i e n t o estaba en todo s u apogeo.
vales por transmitirnos en multitud de copias las obras clsicas latinas
y griegas. Sin embargo, hay que reconocer que, con el predominio de Distinguironse particularmente por sus hallazgos de cdices latinos
los estudios escolsticos de los siglos x n y x m , se fu perdiendo el v griegos, Poggio Bracciolini, Leonardo Bruni y Aurispa. Con ocasin de
inters por lo antiguo y se generaliz bastante el mal gusto literario. las cuestiones sobre la unin en el Concilio de Florencia, desarrollaron
gran actividad en los crculos italianos los griegos Gemisto Plethon, de
tendencias semipaganas, y su discpulo Bessarion (f 1472), original de
E n estas c i r c u n s t a n c i a s , p u e s , s u r g i en I t a l i a la reaccin Nicea, hombre extraordinariamente erudito, que despus de elevado a la
c o n t r a r i a , a c u y a cabeza e n c o n t r a m o s los poetas Dante A lighieri dignidad Cardenalicia, vivi en adelante en Roma. De especial eficacia
para la marcha prspera del movimiento humanstico fu la proteccin
decidida que le dispensaron los prncipes italianos ms poderosos. Al
4 frente de todos deben ser colocados los florentinos Cosimo de Mdicis
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404 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517) Los Papas del Renacimiento 405
El ejemplo de Florencia fu imitado por otros Estados italianos. As, denigraba junto con su estilo formalista y su latn contrahecho, las
en aples y Miln, en Mantua sobre todo la noble familia Gonzaga, en mismas discusiones fundamentales del dogma; una veneracin exce-
Ferrara la familia Este, en Urbino los Montefeltro. Pero sobre todo ejer- siva de todo lo clsico, que los llevaba a veces al extremo de querer
cieron su influjo en este movimiento los Romanos Pontfices. trasladar a nuestros tiempos el ambiente del mitologismo antiguo
Este renacimiento de los estudios clsicos se extendi asimismo a y les cerraba los ojos para no ver el peligro moral de algunos escritos
las lenguas orientales, sobre todo al hebreo. Ya Poggio se especializ en de los poetas antiguos ; finalmente, en algunos de ellos un espritu de
el hebreo durante el Concilio de Constanza y procur la reproduccin de rebelda y subjetivismo en el juicio practico de las cosas, que los
libros hebreos. Uno de los que ms se distinguieron en estos estudios fu pona en contradiccin con la autoridad jerrquica de la Iglesia, a la
Juan Pico de la Mirndola (f 1494), hombre de gran ingenio, que lleg a
dominar el hebreo, caldeo y rabe, foment por todos los medios la lite- que preferan la autoridad de los clsicos.
ratura oriental y, despus de algunos deslices doctrinales, muri a los
treinta y dos aos de edad dedicado a las obras de piedad y misericordia. Los peligros a que poda llegar este movimiento aparecen claramente
en algunos clebres humanistas. As, Pomponius Laetus organiz hacia
396. c) El Humanismo fuera de Italia. Como era natural, el 1460 una Academia en Roma, que deba reproducir el clasicismo antiguo,
movimiento humanstico del Renacimiento italiano tuvo imitadores para lo cual, sus miembros reciban nombres clsicos y llevaban una vida
en las principales naciones europeas, de modo que en casi todas flo- medio pagana. Hasta tal punto lleg el abuso, que Paulo II tuvo que
reci ya en el siglo xvi. En Francia se manifest en primer lugar intervenir. A imitacin del clasicismo romano, comenz a ponerse de moda
como oposicin a las corrientes de la Escolstica, fomentada por hom- cierto libertinismo y epicureismo, que tuvo efectos lamentables. As apa-
rece sobre todo en la actividad desarrollada por Lorenzo Valla (t 1465),
bres tan eminentes como Gerson, De Clemanges y otros. En Ingla- benemrito por algunos trabajos de sana crtica, pero que en su escrito
terra se distingui sobre todo Toms Moro (f 1535), canciller del reinor De voluptate ac vero bono, presenta como ideal la doctrina de Epicuro,
quien escribi excelentes obras humansticas. y en multitud de trabajos, escritos en un latn elegantsimo, manifiesta un
espritu de maledicencia y una audacia en el pensar, que causaron gran
Ms intenso fu el influjo del Renacimiento en Alemania, donde ya escndalo en su tiempo. Ms daino a las costumbres fu Antonio Becca-
a fines del siglo xv las Universidades de Praga, Heidelberg, Viena, Erfurt delli (t 1471), quien compuso una serie de poemas o epigramas con el ttulo
y Basilea manifestaban sus tendencias humansticas. A ello contribuyeron de Hermaroditus, en que sac a relucir todas las inmundicias de los
las relaciones entre el Imperio y el norte de Italia, y en particular la versos de Ovidio.
actividad de Eneas Silvio Piccolomini y otros clebres humanistas, prote- Desde un punto de vista ms filosfico o ideolgico, manifestaron al-
gidos por Federico III. El invento de la imprenta contribuy poderosa- gunos humanistas tendencias peligrosas. A ellas pertenece la representada
mente desde 1462 al progreso de las nuevas ideas. Entre los hombres e por Nicols Machiavelli (t 1527), segn el cual la nica norma de moral
instituciones que ms influyeron en el movimiento renacentista germnico para el prncipe es su propia conveniencia. Ms trascendental fu el ataque
son dignos de mencin : las escuelas de los Hermanos de la Vida Comn, sistemtico desencadenado por muchos humanistas contra la jerarqua y
sobre todo en Daventer : Rodolfo Agrcola {f 1485), gran estilista latino el principio de autoridad, as como tambin contra la vida religiosa, el
y profundo conocedor del griego, apellidado alter Virgilius ; Juan Mur- Monacato y el sacerdocio en general.
melio (f 1519), notable por sus tratados de Filologa y Pedagoga y sus
traducciones latinas ; Juan Tritemio, clebre por su erudicin clasica;
sobre todo Jacooo Wimpheling (f 1528), a quien por sus mritos patri-
ticos y pedaggicos se llam Praeceptor Germaniae. Algo entrado el III. Los Papas del Renacimiento hasta 1517 7)
siglo xvi, distinguironse en Alemania como humanistas Vrico de Hutten
(t 1523), hombre apasionado en sus campaas antirromanas, y sobre todo 398. Mientras el Pontificado, durante la primera mitad
Desiderio Erasmo, de Rotterdam (t 1536), gran helenista y latinista, cr- del siglo xv, tuvo que luchar contra los ataques que le dirigan
tico mordaz de los defectos de su tiempo, que gozaba de un influjo extra-
ordinario. la teora conciliar y la nuevas tendencias herticas del tiempo,
397. d) El Humanismo frente a la Iglesia. Conviene notar de
no perdi de vista el movimiento de renovacin que se iba reali-
un modo especial la posicin del Humanismo frente a la religin y zando, sobre todo en Italia. Por esto es interesante la observa-
a la Iglesia. Ante todo debemos advertir que, como se ver en el cin, que tan pronto como los Papas quedaron relativamente
captulo siguiente, los Romanos Pontfices fueron en conjunto los ms libres de los trastornos religiosos, causados por los Concilios
decididos protectores y mecenas del Renacimiento. Adems, no obs- de Constanza y Basilea, iniciaron su intervencin activa en las
tante las observaciones que hacemos, todo el movimiento tena un
fondo cristiano y se realiz en torno a los principios cristianos, que corrientes renacentistas del tiempo, convirtindose bien pronto
formaban la base de la ideologa del tiempo. Por esto, gran nmero en los mayores mecenas del Renacitiiento. Por esto a los Papas
de los ms eminentes humanistas, comenzando por Petrarca, eran de este tiempo se les denomina Papas del Renacimiento.
xcelentes catlicos ; y aun muchos de los que se dejaron llevar de
crticas acerbas contra la Escolstica y contra los abusos eclesisti- A este propsito conviene hacer algunas observaciones. Ya antes
cos ms o menos reales, tenan en el fondo un sentimiento netamente de Nicols V, que es el primer gran Pontfice del Renacimiento, ha-
cristiano. Por esto es falsa la apreciacin de algunos historiadores, ban trabajado los Papas en el movimiento cultural, ya iniciado. Los
que atribuyen al Renacimiento en general una tendencia pagana. Papas de Avin lo haban fomentado, y consta que Martn V intro-
Esto no obstante, hay que reconocer, en primer lugar, que preci-
samente por la tendencia a resucitar el clasicismo antiguo, se advier- ') The Cambridge modern History. I. The Renaissance. Trad. cast., vol. I*
ten en algunos espritus ms radicales, diversos defectos. Tales eran : B. 1914. STEINMANN, E., Rom in der Renaiss. von Nikolaus V bis Leo X. 3.a ed-
una exageracin evidente en las crticas contra la Escolstica, que 1908. BONCOMPAGNI, X,., Roma nel Rinascimento, I. Albano 1928.
406 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517) Los Papas del Renacimiento 407
dujo en su cancillera a algunos humanistas, como tambin Euge- todo, el apoyo c o n s t a n t e a la obra r e f o r m a d o r a d e N i c o l s d e
nio IV fu gran protector de las artes.
C u s a y d e S . J u a n d e C a p i s t r a n o . P o r o t r a p a r t e , n o m b r diver-
a) Nicols V (1447=1455) 8 ) . F u e l iniciador y p r o t o t i p o sos l e g a d o s , e n c a r g a d o s d e sostener los intereses catlicos, y
d e los P a p a s d e l R e n a c i m i e n t o . S e l l a m a b a T o m s P a r e n t u c e l l i consolid la posicin d e los E s t a d o s pontificios frente a l a s
y e r a y a conocido como e n t u s i a s t a h u m a n i s t a , como colecciona- i n t r i g a s d e l a s familias nobles.
dor d e libros y favorecedor d e los l i t e r a t o s . A l s e r elevado al Entretanto, la unin con la Iglesia griega, realizada en el Concilio
solio Pontificio, Nicols V se convirti e n el centro d e l movi- de Florencia (1439), no encontr el apoyo debido en el clero y pueblo.
m i e n t o r e n a c e n t i s t a d e s u t i e m p o , d a n d o con esto g r a n p r e s - Ms an : en Rusia fu rechazada ya en 1441 ; en Alejandra, Antioqua
y Jerusaln en 1443. El mismo emperador Juan Palelogo, su ms decidido
t i g i o a l P a p a d o . D e s d e u n p r i n c i p i o dedic s u m a s i n m e n s a s a l a sostn, viendo que con la Unin no obtena los auxilios deseados para
renovacin y o r n a m e n t a c i n d e la c i u d a d d e R o m a y a la p r o - librarse de la presin turca, se enfri tambin en su defensa. Con la cada
de Constantinopla el ao 1453 v la sangrienta opresin que sigui, qued
teccin decidida d e todos los e s p r i t u s m s elevados de s u t i e m - sumida la Cristiandad en la ms horrible situacin. As, mientras en
po. P o r esto, los p r o h o m b r e s d e l R e n a c i m i e n t o celebraron s u oriente los cristianos eran oprimidos con la ms inhumana esclavitud
Pontificado como el m a y o r t r i u n f o , y e s t u v i e r o n , e n u n a forma y se favoreca positivamente el cisma con la elevacin al Patriarcado de
Constantinopla de Gennadio, enemigo acrrimo de la Unin, geman los
o e n o t r a , a l servicio d e l P a p a d o . catlicos de los pases balcnicos bajo el yugo mahometano y en todo el
occidente se viva bajo la pesadilla del peligro turco. Nicols V hizo lo
As, Fra Anglico (f 1445) decor el despacho privado del Papa, posible para excitar en la Cristiandad la' idea de una Cruzada, sin que
hoy capilla de San Lorenzo. Nicols Perotti fu nombrado secretario obtuviera resultado alguno, y bajo la impresin de estos acontecimientos,
apostlico, y por encargo del Papa tradujo a Polibio. Filelfo se ocup muri en 1455.
de la traduccin de Homero. E n general, una de las grandes preocu-
paciones de Nicols V fu traducir al latn toda la literatura griega, 399. b) Calixto I I I (1455=1458) 9 ). O r i g i n a r i o de l a fami-
en lo cual ocup gran nmero de humanistas, a quienes remuneraba lia espaola d e los B o r j a , a la q u e favoreci d e u n a m a n e r a des-
regiamente. La cada de Constantinopla en 1453 trajo a Italia gran m e d i d a , m o s t r cierta indiferencia f r e n t e al m o v i m i e n t o h u -
nmero de eruditos, como Lascaris, quienes trajeron consigo precio-
sos manuscritos, que vinieron a parar a manos de Nicols V. Su en- m a n i s t a , si bien m a n t u v o g e n e r a l m e n t e e n s u s p u e s t o s a los
tusiasmo por el movimiento humanstico le haca cerrar los ojos al p r o h o m b r e s del R e n a c i m i e n t o . S u g r a n preocupacin y como
inconveniente de mantener relaciones y favorecer a hombres como obsesin c o n s t a n t e fu el l e v a n t a r u n a C r u z a d a contra los t u r -
Beccadelli y Valla. No obstante la excesiva libertad de que haca cos, p a r a lo cual prescribi a toda la C r i s t i a n d a d oraciones y
alarde, continu Poggio Bracciolini en el puesto de secretario, que
haba ocupado durante siete Pontificados. sacrificios. P a r a a p o y a r s u accin, n o m b r diversos legados
y utiliz el e n o r m e p r e s t i g i o d e l g r a n p r e d i c a d o r S . J u a n de
P e r o l a gloria m s p u r a d e N i c o l s V e s el h a b e r r e u n i d o u n C a p i s t r a n o . P e r o n i e n A l e m a n i a n i en F r a n c i a se o b t u v o n a d a .
n m e r o considerable d e m a n u s c r i t o s , q u e hizo i n g r e s a r e n la Slo Hungra, a m e n a z a d a d e cerca p o r el s u l t n t u r c o , reac-
Biblioteca Vaticana, d e l a cual es considerado con r a z n como cion a n t e el p e l i g r o i n m i n e n t e , y s i g u i e n d o la invitacin d e l
f u n d a d o r . A d e m s , t u v o ocasin d e celebrar g r a n d e s aconteci- C a r d e n a l legado Carvajal, levant u n ejrcito a l m a n d o de J u a n
m i e n t o s , q u e dieron a conocer el brillo q u e h a b a alcanzado el H u n y a d i , quien g a n a los turcos la b a t a l l a de B e l g r a d o (1456).
P o n t i f i c a d o . A s , el a o 1450 t u v o l u g a r el g r a n Jubileo, q u e
t r a j o a R o m a g r a n d e s m a s a s d e l pueblo c r i s t i a n o . E n m a r z o 400. c) Po I I (1458=1464) 1 0 ) . A C a l i x t o I I I sigui el c-
d e 1452 coron s o l e m n e m e n t e al e m p e r a d o r F e d e r i c o I I I (1440- lebre h u m a n i s t a E n e a s Silvio Piccolomini con el n o m b r e de
1493). P o I I , con el c u a l se abri u n n u e v o perodo d e mecenazgo pon-
P o r lo q u e se refiere a la r e f o r m a y e n g e n e r a l a los a s u n t o s tificio e n favor del m o v i m i e n t o r e n a c e n t i s t a . D e s p u s d e u n a vida
p r o p i a m e n t e eclesisticos, Nicols V , c o n t r a lo q u e o r d i n a r i a - m u y a g i t a d a , e n q u e defendi l a r g o t i e m p o la teora conciliar y
m e n t e suele decirse, les dedic u n a atencin d i g n a d e t e n e r s e fu el a p o y o m s decidido d e l snodo de Basilea, se p a s con
e n c u e n t a . P r u e b a d e ello es l a i m p r e s i n q u e hizo el p l a n d e a r m a s y bagaje al R o m a n o Pontfice, a quien defendi con s u s
r e f o r m a p r e s e n t a d o p o r e l c a r t u j o Jacobo d e J t e r b o g k , y , sobre
9
) SANCHJS SIVERA, J . , El Obispo de Valencia D. Alfonso de Borja (Calixto I I I ) .
a M. 1926. R i u s Y SERRA, J . , Catalanes y Aragoneses en la Corte de Calixto I I I .
) EHRLE, E., Historia biblithecae RonTanorum Pont., I. R. 1890. JON- E n An. S. Tarr. 3 (1927), 193-330.
10
QIERE, C. DE LA, Histoire de l'Empire Ottoman. 2 vol. P. 1914. SCHI/OMBER-
a ) W E I S S , A., Aeneas S. Piccolomini ais P i u s I I . 1897. BOUI-TING, W . ,
GER, G., 1& sige, la prise et le sac de Constantinople par les tures 1453. 3. ed. Aeneas S. (Pius II). I,. 1909. ADY, C. M., Pius II. I,. 1913. BUYKEN, TH., Enea
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Los Papas del Renacimiento 409
408 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517)
tres mecenas del Renacimiento. L a Biblioteca Vaticana le debe
brillantes dotes de orador, literato y poeta. E s clebre la retrac-
buen nmero de sus ms preciosos manuscritos ; muchos monu-
tacin que hizo de las ideas conciliares, siendo ya Papa, en la
mentos de Roma y en particular la clebre Capilla Sixtina, le
bula In minoribus agentes, donde tiene las conocidas pala-
deben a l su origen.
bras : Aeneam reicite ; Pium recipite.
Estas actividades del Papa no le hicieron olvidar el peligro turco.
Por lo dems, sin olvidar los estudios humansticos, su principal De hecho quiso organizar una Cruzada, pero los prncipes cristianos
atencin estuvo dedicada al peligro turco. E n efecto, Mohamed I I cerraron los odos a su fogosa predicacin. El peligro lleg a su colmo con
segua avanzando por Serbia y los pases balcnicos, y entretanto la cada de Otranto en la Apulia ; pero las discusiones que siguieron a la
las potencias occidentales, incluso Federico I I I , no daban ningn paso muerte de Mohamed II, impidieron el avance de las armas turcas.
eficaz contra l. Po II convoc a los prncipes cristianos en Mantua El lado negro de este Pontificado lo forma su exagerado nepotismo del
en 1459; pero sus esfuerzos no fueron secundados. Sin embargo, el Papa y su escasa preocupacin por la reforma eclesistica. En lo primero
rey de Hungra Matas Corvino y sobre todo el prncipe Skandenherg fu ms bien vctima de los parientes, quienes, elevados por l a altos
puestos, abusaron de su inexperiencia en los negocios y obtuvieron inmen-
obtuvieron sealados triunfos contra los turcos. Al fin, en un arrebato sas riquezas. El ms tristemente clebre fu Pedro Riario, Provincial de los
de entusiasmo, el mismo Papa quiso marchar a la cabeza de una ar- franciscanos y elevado al Cardenalato, pero que con su insaciable acumu-
mada ; pero muri antes de embarcarse en Ancona. lacin de prebendas y sn vida licenciosa, dio gran escndalo a la Cristian-
En los asuntos de la reforma desarroll igualmente notable acti- dad. Muy semejante fu su hermano Jernimo Riario, quien elevado a prn-
vidad. As, organiz una comisin especial, de la cual conocemos dos cipe de Imola, ejerci un influjo constante en el Papa, a quien con su sed
planes de reforma de la curia. En ambos se insiste, como causa prin- de riquezas y su falta absoluta de escrpulos, complic en multitud de
cipal de la relajacin eclesistica, en la excesiva acumulacin de negocios, como la conjuracin contra los Medici. Asesinado Juliano y he-
rido Lorenzo de Medici en la catedral, se tom luego dura venganza de los
prebendas. Adems se sealan los abusos del nepotismo y de las indul- conjurados, entre los cuales haba algunos sacerdotes. Por esto Sixto IV
gencias. Por otra parte, dio Po I I la bula Execrabilis, en la cual excomulg al dux Lorenzo y lanz entredicho contra la Repblica. El pe-
amenazaba con excomunin el abuso entonces muy en boga de apelar ligro de los turcos contribuyo a la reconciliacin. El mismo nepote Jernimo
por cualquier cosa a un Concilio universal. En Francia obtuvo de Riario fu causa de diversos conflictos con aples y Venecia, y con las
Luis X I una serie de ventajas para la autoridad pontificia, por lo cual familias de los Colonna y los Orsini.
dio a sus monarcas el ttulo de Cristiansimo.
Paulo II (1464-1471) no manifest inters especial por los estudios 402. e) Inocencio VIII (1484=1492). Llambase Bautista
humansticos, si bien era aficionado a las antigedades. En el conclave Cibo y fu elegido bajo el influjo del Cardenal Juliano della
haba jurado una capitulacin, por la que se obligaba a continuar la Rovere. Antes de su ordenacin sacerdotal haba llevado una
guerra contra los turcos y a desterrar el nepotismo; pero una vez ele- vida algo libre, y aunque despus evit los mayores excesos,
gido quiso invalidarla, por lo cual se entabl un conflicto ruidoso
entre l y el Colegio Cardenalicio. Sin embargo, se ocup con seriedad sigui ms bien la corriente de mundanizacin de la curia y de
de la cuestin turca, aunque con poco xito. Para extirpar los^ abusos la Iglesia. Caus graves disgustos y gran escndalo su inters
del gran nmero de empleados en la cancillera pontificia, suspendi en favorecer a dos hijos naturales, habidos antes de las rdenes ;
el Colegio de abreviadores, que eran unos setenta; por lo cual los uno era Franceschetto, a quien primeramente no dej presen-
humanistas que estaban all colocados, se alzaron contra l. Platina,
que era uno de ellos, se veng luego del Papa, con una obra, en que tarse en el Vaticano ; pero que luego cas solemnemente con una
pintaba con negros colores su carcter. Tambin procedi Paulo II hija de Lorenzo de Medici.
contra la Academia Romana, dirigida por Pomponio Leto, por sus
tendencias gentiles. Entretanto aumentaba la relajacin de la curia pontificia. En vez de
atacar a la raz del mal, el Papa ms bien lo empeor aumentando en die-
En la reforma propiamente tal, consta que procur cercenar los ciocho a veinticuatro el nmero de secretarios de bulas, cargos que se
abusos simonacos, persigui valerosamente la venalidad y todo acto obtenan por medio de determinadas sumas de dinero. La vida de los Car-
de recibir presentes y procur seleccionar con sano criterio a las per- denales dejaba bastante que desear. Las prebendas abundantes de que dis-
sonas que colocaba en altos puestos. ponan, les permitan vivir en lujosos palacios, y por esto eran los que ms
se oponan a la verdadera reforma eclesistica. Hasta qu punto se poda
llegar en esto, lo manifiesta la eleccin en el Colegio Cardenalicio del hijo
401. d) Sixto IV (147M484) J 1 ) . Con este Pontificado de Lorenzo de Medici, nio entonces de trece aos, a quien colm el Papa
aumenta el estado de despreocupacin religiosa y mundani- de prebendas eclesisticas.
zacin del Papado, que caracteriza el perodo siguiente hasta
403. b) Alejandro VI (1492-1503) 12 ). Despus de Inocen-
Len X . Haba sido general de los franciscanos ; era hombre
cio V I I I subi al trono pontificio el Cardenal Rodrigo de Borja.
erudito y de una vida intachable, lo cual le vali ser elevado
al Cardenalato y luego al Solio pontificio. F u gran protector sobrino de Calixto I I I .
de las artes y debe ser considerado como uno de los ms ilus- lz
) PORTIOLIOTTI, G., I. Borgia. Milano 1913. SANCHIS SIVERA, J., El Car-
ll denal Rodrigo de Borja en Valencia. M. 1924. Roo, P. DE, Materials for a History
) RODOCANACHI, E., Une cour princire au Vatican pendant la Renaissance of Pape Alexandre VI and his Time. 5 vol. Bruges 1924. MATHEW, A. H., The
(Sixtus IV bis Alex. VI). P. 1926.
410 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517) Los Papas del Renacimiento 411
Nacido en Jtiva en 1430, recibi de su to Calixto I I I diversas cin abierta con la autoridad suprema de la Iglesia, a la que deba
prebendas, y bien pronto fu creado Cardenal; pero llev una vida obediencia.
escandalosa, sin que bastaran a hacerlo cambiar de conducta las amo- En el gobierno de la Iglesia, en sus relaciones con los prn-
nestaciones de Po I I y los buenos deseos que algunas veces concibi.
Conforme atestigua una documentacin abundante, aun despus de cipes cristianos y en otros asuntos eclesisticos, Alejandro VI
elevado a la dignidad cardenalicia se dej llevar de la incontinencia, realiz diversos actos que arrojan algo de luz entre las sombras
y aun siendo Papa favoreci desmesuradamente a sus cuatro hijos de su Pontificado. As, por ejemplo, trabaj intensamente en
naturales, sobre todo a Lucrecia y Csar Borja. A Lucrecia la presenta contener el poder creciente de los turcos, y sobre todo puso
la documentacin moderna mucho mejor de lo que hizo correr la fama.
En cambio Csar, contando diecisiete aos fu creado arzobispo de trmino a las contiendas entre los portugueses y espaoles en el
Valencia y Cardenal en 1492 ; pero despus del asesinato de su her- Nuevo Mundo, trazando por la bula nter caetera una lnea
mano Juan, renunci a estas dignidades y fu nombrado duque de la divisoria entre las posesiones de las dos coronas. Con sta y
Romagna. Desde entonces ya no tuvo lmites su ambicin. Ale-
jandro VI no supo poner coto a los innumerables crmenes que otras intervenciones de Alejandro VI, se le puede considerar
cometi. Recientemente, el publicista Orestes Ferrara ha intentado pro- como acertado promotor de las misiones catlicas. Por otra
bar que toda la documentacin que presenta a Alejandro VI como parte, foment las rdenes religiosas y confirm la bula de
padre de sus cuatro hijos naturales y en general bajo tan negros colo- Sixto IV sobre la Inmaculada Concepcin. Sobre su muerte,
res por su conducta, est falsificada y es tendenciosa. Las razones '
que trae son poderosas, pero no convincentes ni suficientes para des- acaecida en agosto de 1503, circularon insistentes rumores de
truir la tradicin que pesa sobre Alejandro VI. envenenamiento; pero parece suficientemente probado que mu-
El estado deplorable de las costumbres y los malos ejemplos de las ri de muerte natural.
autoridades eclesisticas y civiles dieron ocasin al ardiente dominico
Jernimo Savonarola ls), del convento de San Marcos de Florencia, Po III14), elegido a la muerte de Alejandro VI, dio claras mues-
para emprender una campaa, en la que obtuvo extraordinarios resul- tras de querer emprender la verdadera reforma, pero muri a los
tados en la reforma de su convento, de los eclesisticos y del mismo veintisis das.
pueblo. Con su fogosa predicacin y su ascetismo seductor, en el que
se mezclaban supuestas profecas y milagros estupendos, obtuvo un 404. f) Julio II (1503 1513)15). A Po III sigui rpida-
ascendiente tal, que lleg a ser prcticamente el director poltico de mente el Cardenal Juliano della Rovere, con el nombre de
la Repblica. Pero en medio de su actividad religiosa y asctica, Julio II. En las estipulaciones con los Cardenales, que precedie-
unise con los franceses, presentndolos como salvadores providen-
ciales, sobre todo a su rey Carlos VIII. Esto excit la suspicacia de ron a su eleccin, se haba comprometido a procurar la reforma
Alejandro VI, quien prohibi a Savonarola la predicacin, despus con un Concilio ; pero luego no quiso saber nada de esto, y si
de haberse l negado a presentarse en Roma. A esto sigui su rebel- bien en su vida privada fu intachable, se distingui por su
da y su consiguiente excomunin en 1497. Savonarola sigui no obs- aficin al boato y magnificencia y un carcter ms bien de
tante predicando y clamando contra los vicios de la curia y del Papa,
a quien designaba como simonaco. Sin embargo, al impedir l la guerrero y prncipe secular. Julio II puede ser considerado
celebracin de la prueba del fuego entre un dominico, partidario suyo, como gran mecenas del Renacimiento de su tiempo, digno con-
y un franciscano que lo impugnaba, el pueblo se exalt contra l, fu tinuador de Nicols V y Po II. Entre los artistas protegidos
asaltado el convento de San Marcos, l mismo apresado, y despus por l figuran Bramante, Miguel ngel y Rafael, los cuales
de un proceso precipitado en que fu sometido al tormento, sufri
con dos compaeros la pena de muerte como hereje y despreciador con los planos de la gran baslica de San Pedro, con las genia-
de la Santa Sede. Su actuacin ha sido m u y diferentemente juzgada, les pinturas de la capilla Sixtina y la ornamentacin grandiosa
pero en todo caso se puede afirmar, por una parte, que Savonarola se de las cmaras pontificias, dejaron un nombre inmortal a este
mantuvo doctrinalmente en el terreno de la fe, y por otra parte que, Pontificado.
movido de una ilusin ms o menos culpable, se puso en contradic-
Pero lo que ms caracteriza este Pontificado es la actuacin de
a
Julio II en dos grandes empresas militares. La primera fu la res-
life and times of Rodrigo Borgia. Pape Alex. VI. 2. ed. I,. 1924. I,A TORRE, F., tauracin de los Estados Pontificios, para lo cual tuvo que arrojar
Del conclave di Alessandro VI, Papa Borgia. R. 1933. FERRARA, O., El Papa de ellos a Csar Borja y hacer la guerra a Venecia. Para esta guerra
Borgia.
J3
M. 1943. se uni a la Liga de Cambrai, formada por el emperador Maximilia-
) PASTOR, V., 497 s. D., Zur Beurtellung Savonarolas. 1898. SCHNIT-
ZER, J. (contra Pastor) en Hist. pol. Bl., 121 (1898), 465 s.; 125 (1900), 262 s. D., 14
Savonarola. 2 vol. 1923-1924. I,OJENDIO, J. Jt-, Savonarola (estudio biogrfico). ) PICCOLOMINI, E., II pontificato di Pi III. En Areh. Stor. ital., 5.a ser.
M. 1945. MAGNI, V., I/apostolo del Rinascimento. Savonarola. Florencia 1941. 32 (1903),
15
102-138.
BERZERO, G., Vita di Girolamo Savonarola. Brescia 1942. RIDOLSI, R., I pro- RODOCASTACHI, E., Rome au temps de Tules u e t de I,on X. P. 1912.
cessi del Savonarola. En Bibliofilia, 46 (1944), 3 s.; 47 (1945), 41 s. JANTE, A. DEt, ID., Histoire de Rome, II: I,e Pontif. de Jules II. P. 1928. RENAUDET, A., t e Con-
Savonarola, l'illuminato di Dio. 2 ed. Bolonia 1948. cite galican de Pise-MUan 1510-1512. P. 1922.
La Iglesia espaola en este perodo 413
412 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517)
no, Francia y Espaa. Terminada esta empresa, acometi la segunda, c a r n a l g u n o s decretos d e r e f o r m a , y e n la sesin X I se p u -
consistente en arrojar de Italia a los franceses, que se haban apode- blicaba s o l e m n e m e n t e el Concordato e n t r e L e n X y F r a n c i s -
rado de Miln y Genova. Para realizarlo mejor, form con Fernando c o I , y sobre todo s e renov la b u l a U n a m S a n c t a m , con lo
el Catlico y Venecia la Liga Santa, con lo que arroj a los franceses c u a l se p r o c l a m a b a la s u p r e m a a u t o r i d a d p a p a l y se r e c h a z a b a
del norte de Italia. Asimismo, para oponerse a los manejos cismticos
del rey francs Luis X I I , convoc para 1512 un Concilio General. De l a teora conciliar. C o n la sesin X I I , del 16 de m a r z o de 1517,
este modo el snodo cismtico de Pisa se deshizo sin glora en Lyn. s e p u s o t r m i n o al Concilio.
E s p a a a l fin d e este perodo con los Reyes Catlicos 1 9 ) , d o n Fer* eros, apoyado en el favor decidido de doa Isabel. Esta reforma
n a n d o y d o a I s a b e l . E n t o d o s los r d e n e s , E s p a a e n t e r a q u e d re- fu una de las empresas ms notables del reinado de los Reyes
c o n s t i t u i d a . E n e l o r d e n religioso, s e t r a b a j c o n g r a n e n e r g a p o r Catlicos. /
s u u n i d a d , m u y a m e n a z a d a p o r e l p e l i g r o j u d o y m a h o m e t a n o . A esto En efecto, Cisneros la acometi con todaV intensidad al ser
a t e n d i el o r g a n i s m o d e l a n u e v a I n q u i s i c i n , establecido p o r los
R e y e s Catlicos. E n l a reforma eclesistica d e s a r r o l l u n a benfica elevado en 1495 a la silla de Toledo. Primero tom medidas de
a c t i v i d a d el Cardenal Cisneros 2 ). carcter general procurando la seleccin en los prelados y dig-
nidades eclesisticas, y trabajando por la debida instruccin del
408. b ) Concilios y conatos d e reforma eclesistica. D e l e x a m e n
d e l a s disposiciones d e l o s diversos Concilios celebrados e n este p e - clero y del pueblo. Luego se dedic en particular a las rdenes
rodo s e d e s p r e n d e n estos r a s g o s g e n e r a l e s : religiosas, la reforma de los franciscanos la emprendi ya
1. E n p r i m e r l u g a r , l a r e p e t i c i n d e l a s disposiciones c o n t r a e l en 1493. La oposicin fu tenaz. El mismo general de la Orden
c o n c u b i n a t o y l a s i m o n a , e n favor d e l a i n m u n i d a d eclesistica, c o n t r a vino a Espaa y consigui un decreto del Papa para que se
los p e l i g r o s d e l o s j u d o s . E s t o i n d i c a el e s t a d o real d e l a poca, d e -
b i d o a l a s i t u a c i n g e n e r a l d e l a I g l e s i a y a l a debilidad d e l o s p o d e - suspendiera la reforma. Pero la Reina puso en juego toda su
r e s civiles e n E s p a a , q u e c o n t r i b u a a f o m e n t a r l a relajacin. D influencia, y se pudo continuar con bula especial del Papa.
este e s t a d o d e relajacin se h a c e n eco m u c h o s d o c u m e n t o s d e l a poca, Algo parecido se fu ejecutando en las casas de los dominicos,
que aunque recargan las tintas, sin duda responden substancialmente agustinos, carmelitas y otros religiosos.
a l a r e a l i d a d . 2. M a s p o r o t r a p a r t e , s e a d v i e r t e p o r estos C o n c i l i o s '
e s p a o l e s , q u e , s i e r a n ciertos los defectos, n o se t r a n s i g a con ellos, El efecto fu sumamente beneficioso. No se cortaron todos
sino q u e la autoridad competente procuraba s u remedio. los abusos ; pero en general, la disciplina eclesistica qued
A d e m s , s o n d i g n o s d e n o t a r s e otros esfuerzos e x t r a o r d i n a r i o s rejuvenecida. A ello contribuy la actividad desplegada por
e n c a m i n a d o s a l a reforma, sobre t o d o e n los c l a u s t r o s . E n p r i m e r l u -
g a r , s o n clebres los t r a b a j o s d e reforma m o n a c a l llevados a cabo
Cisneros en la propaganda de obras para la instruccin del pue-
en m o n a s t e r i o s p a r t i c u l a r e s p o r d i v e r s o s p e r s o n a j e s . A s : Fr. Juan de blo. De ah brot aquella gran floracin de vida asctica, de
Villacreces, reformador del c o n v e n t o d e l a S a c e d a y l u e g o d e o t r o s grandes santos y escritores ascticos y msticos de la primera
conventos franciscanos desde 1 3 9 0 ; y 5 . Pedro Regalado (f 1450), mitad del siglo xvi. A esto, en buena parte, se debe que no lo-
f u n d a d o r d e u n m o n a s t e r i o e n 1415, q u e se d i s t i n g u i p o r s u estrecha
observancia. graran penetrar en Espaa las ideas de falsa reforma de Lutero.
La reforma de carcter general tuvo lugar en tiempo de los 409. c) Herejas de este perodo. N o obstante el estado deficiente de
Reyes Catlicos. Su ejecutor fu Fr. Francisco Jimnez de Cis- la vida catlica en este perodo, apenas hubo en la Pennsula hereja al-
guna. Sin embargo, son dignos de notarse algunos heterodoxos y focos
19 secundarios de ideas herticas :
) MARIJOL, J. H., L'Espagne sous Ferdinand et Isabelle. P . 1892. H - 1. E l heterodoxo de m s fama fu Arnaldo de Vilanova, probablemente
SELE, CH., J., El Cardenal Jimnez de Cisneros y la Iglesia espaola en el siglo x v . de origen cataln. Distinguise por sus conocimientos de Medicina y ma-
B. 1869. BALAGTJER, V., Los Reyes Catlicos. 2 vol. M. 1892. BRIERA SALVA-
nifest aficin especial a la alquimia y sobre todo a la Teologa, que haba
TIERRA, F., Grandezas del reinado de Isabel la Catlica. M. 1904. BARBAS N, C , estudiado ligeramente en su juventud. E n las muchas obras que escribi
Juicio crtico del Rey Fernando el Catlico. M. 1897. 'WITLLN, A. S., Isabella, manifest bien pronto extravagancias y errores peligrosos, a lo que aadi
Begrnderin der Weltmacht Spaniens. Zurich 1936. WALSH, W. T., Isabe! de
Espaa. Trad. del ingls. 4. ed. M. 1940. LLANOS TORRIGLIA, F., La reina Isabel un prurito de atacar y morder a los clrigos, por lo cual fu procesado ;
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i0
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416 E d a d N u e v a . P e r o d o I (1303-1517)
L,a I g l e s i a e s p a o l a en este perodo 417
410. d) Hombres ilustres de este tiempo. Clebre fu ya y s o b r e t o d o h o m b r e d e g r a n e r u d i c i n , q u e .compuso v a r i a s o b r a s
al principio de este perodo Raimundo Lulio 2 1 ), verdadero pro- n o t a b l e s d e Teologa y S a g r a d a E s c r i t u r a . Alfonso de Madrigal, o
digio de erudicin, gran telogo, gran asceta, gran filsofo y el Tostado, obispo d e v i l a , fu s i n d u d a u n o de los h o m b r e s m s
gran literato, desconocido y perseguido de muchos, que muri s a b i o s de s u t i e m p o . E s c r i b i u n a e x g e s i s sobre t o d o s los libros del
A n t i g u o T e s t a m e n t o , y o t r a m o n u m e n t a l sobre el E v a n g e l i o de S a n
al fin mrtir en 1315. Al siglo xiv pertenecen asimismo un M a t e o , a d e m s de o t r a s m u c h a s o b r a s . C u n t a n s e m a r a v i l l a s d e s u
buen nmero de Santos o Beatos ; Sta. Isabel, hija de Pedro I I I p o t e n c i a de r e t e n c i n .
de Aragn, reina de P o r t u g a l ; Raimundo Alberto, general de P e r s o n a j e s i n f l u y e n t e s de p r i m e r a c a t e g o r a fueron en la s e g u n d a
los mercedarios, venerado como s a n t o ; el Beato F r . Pedro m i t a d del s i g l o x v : Alonso de Acua Carrillo, a r z o b i s p o de Toledo, y
Toms, carmelita, a quienelev el Papa al Patriarcado de s u s u c e s o r el C a r d e n a l Pedro Gonzlez de Mendoza, gran literato y
j u r i s t a ; p e r o u n o y otro fueron s u p e r a d o s t o d a v a p o r el C a r d e n a l
Constantinopla. Jimnez de Cisneros, a l m a del m o v i m i e n t o eclesistico de s u t i e m p o
A principios del siglo xv despide extraordinarios resplan- y dos veces r e g e n t e de la n a c i n .
dores la figura del gran apstol y taumaturgo S. Vicente Fe-
rrer 2 2 ), una de las glorias ms puras de Valencia, de Espaa 411. e) Ciencia y cultura eclesisticas. Si bien es verdad
y de toda la Iglesia, pues no slo despleg su celo en Valen- que en una buena parte de este perodo ms bien se nota una
cia, sino en diversas partes de la Pennsula, en Francia y en gran decadencia literaria y cultural, a la par que en el resto de
otras naciones de Europa, convirtiendo innumerables judos Europa, sin embargo, se manifiestan en Espaa las corrientes
y otros muchos descarriados a la verdadera fe. E s prototipo humansticas y cientficas, propias sobre todo del siglo xv.
del apstol popular. Su prestigio extraordinario lo manifest A esto contribuyeron en primer lugar las Universidades ya
asimismo en su intervencin en asuntos polticorreligiosos de establecidas, a las que se aadieron otras varias en este perodo.
gran trascendencia, como el Compromiso de Caspe y el cisma Tales son : E n Lrida en 1300 ; en Huesca en 1354 ; en Gerona
occidental. Muri en 1419. en 1446 ; en Zaragoza en 1474. Con el reinado de los Reyes Ca-
Al mismo siglo pertenecen : los dos santos de la Orden francis- tlicos se multiplicaron los centros docentes de una manera
cana, S. Pedro Regalado y S. Diego de Alcal (fl463), as como tam- asombrosa ; pero ninguno fu tan clebre como la Universidad
bin el agustino 5. Juan de Sahagn. de Alcal, obra favorita de Cisneros, inaugurada en 1508. La
Adems de estos y otros santos, ilustraron a la Iglesia espaola magnificencia con que fu dotada y la seleccin de los profesores
un buen nmero de prelados insignes. Baste nombrar algunos : El que en ella se juntaron, pusieron bien pronto una base slida
Cardenal Gil Albornoz, segn se ha dicho en otro lugar, fu el hombre
providencial para la reconquista y organizacin definitiva de los Es- y segura del prestigio que iba a adquirir en todo el siglo xvi.
tados pontificios. En el siglo xiv sobresali el obispo de Burgos, Bien claramente lo manifest una de las primeras grandes obras
Pablo de Santa Mara, rabino converso, gran apstol entre los suyos que produjo, la Biblia Polglota de Cisneros, en la que colabo-
raron hombres tan- eminentes como Antonio Nebrija y Pablo
21
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418 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517) Descubrimiento del Nuevo Mundo. Misioneros 419'
Fuera de estos centros de cultura de carcter nacional, conocido tos que tuvieron ^ugar a partir de este tiempo, y de un modo
es el canon del Concilio de Valladolid de 1322, que mandaba se esta-
blecieran colegios para la formacin de clrigos. Adems nos consta particular el del Nuevo Mundo, todos realizados por los por-
que varias Ordenes religiosas posean en sus conventos ctedras de tugueses y espaoles, que junto con sus armas llevaban la fe
Teologa y Letras. As, cuando fundaron los Reyes Catlicos San cristiana. Con esto alborea una nueva era en la historia de las
Juan de los Reyes en Toledo, dispusieron que se establecieran en l misiones, que se desarrolla en el siglo xvi; pero recibe su pri-
dos ctedras de Teologa.
En cuanto a los hombres particulares que sobresalieron por su mer impulso a fines de este perodo.
ciencia o cultura, algunos han sido ya citados. Baste, pues, ahora a) Primeros descubrimientos en frica. Ya desde mediados del si-
aadir algn otro : glo xiv conocan los navegantes portugueses y espaoles las islas Cana-
Francisco Jimnez o Ximenis, natural de Gerona, fu uno de los rias ; mas el perodode descubrimientos comenz a mediados del siglo xv.
hombres ms eruditos del siglo xiv. Vivi casi siempre en Valencia, Eugenio IV concedi en 1443 a los portugueses las regiones que descu-
donde tom el hbito franciscano y escribi obras como la Vita brieron en el frica occidental, y de hecho stos se extendieron rpida-
Christi, De natura anglica, el Llibre de les dones y el Crest. mente. Por otra parte, Juan de Bethencourt, de origen normando, pero a
Nicols Eymerich, clebre como Inquisidor general de Aragn y por las rdenes de los reyes castellanos, desde 1402 fu conquistando las islas
Canarias. En todas estas nuevas regiones se fu introduciendo la fe cris-
las polmicas que mantuvo contra Raimundo Imlio, se distingui, tiana, y as nos conste que ya en 1404 fu erigido en la isla de Lanzarote
por sus obras cannicas, sobre todo por la que lo ha hecho ms c- el obispado de Rubicn. Adems consta el inters que tomaron los reyes
lebre, Directorium Inquisitorum. Adems compuso varios tratados, Alfonso V y Juan II por la cristianizacin de las nuevas regiones descu-
teolgicos y exegticos. biertas. Bartolom Daz descubri en 1482 la regin del Congo, cuyos pri-
Como historiadores o cronistas merecen mencin especial Gonzalo' meros misioneros lo convirtieron rpidamente en una misin prspera.
de Hio josa, obispo de Burgos, el carmelita Francisco Ribot y el Es cierto que en estas nuevas regiones del frica se inici bien pronto la
ms exagerada trata de negros, que dificult su cristianizacin; pero
agustino Garca de Eugni. Tambin en el siglo xiv sobresale como- gracias a las amonestaciones de los Papas y a la actividad de los misio-
literato el presbtero Juan Ruiz, conocido generalmente con el nombre neros, se disminuyeron bastante sus horrores.
de Arcipreste de Hita. Un desarrollo ulterior de estos descubrimientos fu el hecho notable
Mucho ms abundante fu la produccin y cultura literaria en el de rodear el frica por el Sur, abriendo as un camino hacia el Oriente,
siglo xv. Alonso de Espina, gran apstol de la Orden franciscana a los primeros pasos se dieron con el descubrimiento de las islas Porto-
mediados del siglo, se distingui tambin como telogo con su Forta- Santo y Madeira entre 1418-1419, y Cabo Blanco en 1441. Bartolom Daz
litium fidei y otros escritos. Ms clebre sin duda fu el Cardenal dobl en 1487 el Cabo de Buena Esperanza. Desde entonces se intensifi-
can las expediciones y se multiplican los nuevos descubrimientos en el
Juan de Torquemada, dominico y profesor de Teologa en Pars y frica oriental hasta la India.
maestro de Palacio de Enrique IV. Muri en 1468 dejando multitud de Pero lo que conviene notar aqu es que todos los descubridores lleva-
obras, que acreditan la gran reputacin de que goz en vida. Desco- ban consigo misioneros, quienes en todas partes iniciaban rpidamente
llaron tambin como telogos, escriturarios o canonistas y por las. su labor evangelizadora entre los indgenas. As Vasco de Gama, en su
diversas obras que nos dejaron : Rodrigo Snchez Arvalo, Fernando- viaje a Ja India en 1417, llevaba dos Padres trinitarios ; Cabral iba acom-
de Crdoba, Nicols Bonet y muchos otros. Como historiadores y paado de ocho franciscanos y nueve sacerdotes seculares. Albuquerque
cronistas, baste citar al capelln de Enrique IV, Diego Enrquez del con su poderosa armada de 1503, condujo a la India al vicario general
Castillo, al cura de los Palacios Diego Bernldez, quien escribi una Domingo de Sousa, con lo que se introdujo la jerarqua catlica. Igual-
mente llevaban misioneros los navegantes Almeida en 1505, y Da Cunha
Crnica de los Reyes Catlicos, y Hernando del Pulgar, quien com- en 1506. A estos primeros obreros evanglicos siguieron otros dominicos,
puso otra parecida. En realidad, la Espaa de los Reyes Catlicos a franciscanos y de otras rdenes, de modo que rpidamente se fundaron
principios del siglo xvi, deja una impresin, desde el punto de vista conventos en Goa, Cochn, Salsete y multitud de ciudades, ocupadas por
cultural y religioso, de una gran fecundidad y exuberancia, que lleg los portugueses. Pronto corri tambin la sangre de los mrtires misio-
a su apogeo en los reinados siguientes. A la cabeza de los humanistas, neros. As, en 1500 sufrieron el martirio los tres protomrtires de la India.
espaoles debe colocarse al insigne Juan L. Vives (--1540).
413. b) Descubrimiento del Nuevo Mundo 25 ). Ms impor-
tante todava fu el descubrimiento de las Amricas, hazaa
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E d a d N u e v a . P e r o d o I (1303-1517) Descubrimiento del Nuevo Mundo. Misioneros 421
420
Mas no se detuvieron aqu Coln y sus arriesgados navegantes.
gloriosa que ha inmortalizado el nombre de Cristbal Coln 2 6 ) . Inmediatamente se dirigi hacia Cuba y descubri la isla de Hait,
Mucho se ha discutido sobre su nacionalidad; pues mientras que recibi el nombre de Hispaniola, y dejando una buena guarnicin
unos afirman que es italiano, nacido en Genova, otros defien- de espaoles, volvi a Espaa en mayo de 1493. Ante un aconteci-
miento de tanta trascendencia, el Rey Catlico don Fernando se apre-
den que es espaol. Lo decisivo es que solamente en Castilla sur a obtener del Papa Alejandro VI una serie de concesiones, con
y particularmente en la reina Isabel la Catlica, encontr el el fin de poder continuar libremente aquellos descubrimientos. Es
apoyo moral y los medios para realizar el plan que haba con- digna de mencin la bula nter caetera de 3 de mayo de 1493, por
cebido, de encontrar un nuevo camino para las Indias por el la que se concede a los espaoles el derecho sobre las tierras nueva-
mente descubiertas, y para evitar conflictos con los descubridores-
occidente. Adems de la Reina y del Cardenal Mendoza, apo- portugueses, se traza la lnea de demarcacin. sta deba pasa*- a cien
yaban sus planes los frailes franciscanos del Convento de la leguas de distancia de las islas Azones y Cabo Verde, pero mas tarde
Rbida, F r . Juan Prez y F r . Antonio de Marchena, con todo se convino con Portugal en fijarla a 370.
lo cual pudieron realizarse los ideales de Coln. Efectivamente, Una de las cosas en que insisten las bulas pontificias, es en la
el 12 de octubre de 1492 lleg con sus tres carabelas, Santa evangelizacin de las nuevas tierras descubiertas, que se impone como
condicin a los Reyes Catlicos. Por esto, antes de emprender Coln
Mara, Pinta y Nia, al Nuevo Mundo, donde ech pie su segundo viaje, el 10 de mayo de 1493, le dieron los reyes una ins-
a tierra en la isla de Guanaham, que llam San Salvador. truccin, en que expresaban su voluntad de que se atrajera a la fe
Aunque, conforme a las ms recientes investigaciones de cristiana a todos los nuevos pueblos descubiertos. Siguiendo, pues,
las rdenes del Monarca, acompaaba a Coln en el segundo viaje
Miss. A. Gould no acompaaba a Coln ningn sacerdote, una al Nuevo Mundo una expedicin de misioneros Jernimos y francis-
de las primeras cosas que realizaron los descubridores, fu en- canos, presididos por el benedictino P. Bol. Desembarcados en Hait
tonar u n solemne T e Deum en accin de gracias al Seor. o Santo Domingo, la llamada isla Hispaniola, y mientras Coln y los
suyos ensanchaban su radio de accin hacia Cuba, Puerto Rico y
dems Antillas, los misioneros trabajaban incansablemente en la
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Historia general de los hechos de los Espaoles en las islas y tierra firme del Mar El impulso ms notable lo recibi sta en 1502 con la expedi-
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422 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517)
mar una congregacin franciscana independiente; pero Bonifacio VIII a) Juan Wicklef (ca. 1329=1384) y el wicklefismo 2 ) . Juan
anul todos los actos de su predecesor en este asunto. En consecuencia, Wicklef, as l l a m a d o p o r s u ciudad n a t a l W i c k l i f , e n Y o r k ,
los espirituales quedaron muy amargados. As se explica que, al h a b a hecho s u s e s t u d i o s en O x f o r d , y y a entonces se a s i m i l
levantarse los Colonna en 1297 contra Bonifacio VIII, se pusieran de
su parte y atacaran encarnizadamente al Romano Pontfice, en quien a l g u n a s ideas apocalpticas de J o a q u n d e F i o r e . E l s e n t i m i e n t o
vean al mismo anticristo. Con sus libelos contribuyeron a socavar n a c i o n a l i s t a , en oposicin con R o m a , se manifest en I n g l a t e r r a
el prestigio del Pontificado. de u n m o d o especial, al n e g a r s e E d u a r d o I I I a p a g a r el t r i -
Ms notable fu an su fanatismo en tiempo de Clemente V. Al b u t o feudal al P a p a . E n las discusiones q u e s i g u i e r o n comenz
publicar este Papa una declaracin, en la que exiga bajo las penas W i c k l e f a m a n i f e s t a r s u s opiniones r a d i c a l e s , deshacindose en
ms severas la unin entre los franciscanos espirituales y los conven-
tuales, muchos de aqullos se rebelaron y aun apostataron de la fe. invectivas c o n t r a el P a p a y la p r o p i e d a d del clero. E s t a s m i s m a s
Ms an : a la muerte de Clemente V, levantronse en el sur de ideas las e x p u s o luego e n u n a serie d e e s c r i t o s . M s a n : d i o
Francia y en Italia, cometiendo diversos atropellos contra los dems comienzo a u n a violenta c a m p a a c o n t r a el M o n a c a t o , p o r q u e
franciscanos. Juan X X I I tuvo que entablar en 1317 procesos contra vea q u e e n los monjes e n c o n t r a b a s u s defensores el P a p a d o .
ellos, de resultas de los cuales algunos fueron quemados.
T o d o este m o v i m i e n t o d e W i c k l e f e n c o n t r a p o y o en la corte
Poco despus se renov la rebelin. Entre los mismos conventua-
les se plante el problema de la pobreza, y algunos extremistas de- y a u n e n el p u e b l o . E l a o 1372 fu n o m b r a d o profesor de T e o -
fendan que Cristo y los Apstoles no haban posedo nada, ni siquie- loga en O x f o r d .
ra lo que consuman. Los nimos se fueron acalorando, y Juan X X I i
tuvo que intervenir declarando esa opinin como hertica. Entonces Desde este momento intensific su propaganda. Mas al fin tuvo
los nuevos extremistas, con no menor acrimonia que los antiguos que intervenir la autoridad eclesistica. En 1377 Gregorio XI conden
espirituales, iniciaron una campaa furibunda contra el Papa. A la diecinueve errores de Wicklef. Precisamente entonces estall el gran
cabeza del movimiento iban el general Miguel de Cesena, Guillermo cisma, lo cual sirvi a Wicklef para arreciar en su campaa contra el
de Occam y Bonagratia. Al fin se escaparon a Alemania, donde, ya Papado. ste es el blanco de sus obras, escritas entonces, De potes-
excomulgados y en rebelda, trabajaron con sus escritos al lado de tate Papae y De Ecclesia. Para l, Cristo era el nico Papa. Cada
Luis de Baviera en su lucha contra el Papado. elegido era un sacerdote. El Papa de Roma era para l el anticristo.
Asimismo comenz a proponer la Sagrada Escritura como nica fuente
416. b) Teora conciliar. La teora conciliar es, sin duda, la ten- de la fe, negaba la transubstanciacin en la Eucarista, llamaba a la
dencia hertica que ms caracteriza este perodo. El principio de esta confesin invento tardo y atacaba con vehemencia el culto de las
teora, que consiste en defender la superioridad del Concilio sobre el imgenes y las indulgencias. Su intensa actividad fu secundada por
Papa, aparace ya claramente en las luchas de los poderes civiles, sus partidarios, que eran llamados Lollardos o sembradores de cizaa
Felipe el Hermoso y Luis de Baviera, contra el Papa. Guillermo de (lollium).
Occam la propuso en sus escritos antipontificios. Pero el golpe ms
temible contra el poder pontficio y la defensa ms abierta y decidida
de la teora conciliar, fu obra de los profesores de Pars, Juan de 418. b) Juan H u s s y el husitismo en Bohemia 3 ) . E l fa-
Jandn y Marsiglio de Padua, en su escrito Defensor pacis de 1324. n a t i s m o religioso de los albigenses y valdenses y a l g u n o s p r e d i -
Los efectos desastrosos de estas ideas aparecieron claramente con cadores bien intencionados q u e a t a c a r o n con excesiva c r u d e z a
ocasin del gran cisma, as como tambin se vio entonces la gran
extensin que haban alcanzado. En todos los intentos de solucin los vicios del clero y del M o n a c a t o , p r e p a r a r o n el t e r r e n o p a r a
del cisma, aun en las personas mejor intencionadas, presida la supo- la revolucin religiosa d e Juan Huss. s t e naci e n 1369, y
sicin de que el Concilio era superior al Papa. El efecto que esta desde 1396 era profesor de Filosofa e n la n u e v a U n i v e r s i d a d de
doctrina poda producir, lo manifiesta el Concilio de Pisa, que en P r a g a . Dedicse a s i m i s m o a la predicacin y comenz bien
vez de unin trajo divisin. Solamente gracias a la renuncia del Papa
legtimo Gregorio X I I , se obtuvo al fin la deseada unin. Terminado
el cisma, gran parte de los telogos continuaron defendiendo la teora 2
) Obera, ed. por Wyclif-Society. Hasta 1922, 40 vol. I,. 1883 s. I,OSERTH, J.,
conciliar, como se vio en el snodo de Basilea. Mas por desgracia, Artc. lyollarden, Wyclif en Realenz. prot. Th. HEDDE, R., Artc. Lollards, en
continu ms o menos latente este modo de pensar, que contribuy D i c t . T h . c . CAPES, W., History of the English Church in the 14. and 15. Centuries.
decididamente a la revolucin religiosa de Lutero. X,. 1900. BELLOC, H., History of England. a I I I (1348-1525). I,. 1928. TREVELYAN,
G., M., England in the Ages of Wyclif. 4. ed. I,. 1909. BONET-MAT-RY, G., I ^ S
prcurseurs de la Reforme. :P. 1904. GAiRrNER, J., Lollardy and the Reformation
in England. 4 vol. I,. 1908 1913. ARROWSMITH, R. S., The Prelude to the Refor-
II. Herejas de Juan Wicklef y Juan H u s s mation. I,. 1923. WORKMAN, H. B., John Wyclif. 2 vol. O. 1926. TREVELGAN,
G. M., England in the age of Wicklif. I,. 1946.
417. L a hereja d e J u a n Wicldef, como la de H u s s , t i e n e n *) Joh. Huss, Opera omnia, ed. W. Flajshans, fase. I. 1914. LOSERTH, J.,
Beitrage zur Gesch. der\hussit. Bewegung, I-V. 1877-1895. D . , HUSS und Wiclif.
u n c a r c t e r d e franca rebelda c o n t r a la a u t o r i d a d pontificia, 2. a ed. 1925. WORKMAN, H. B., The Age of Huss. I,. 1902. STETSKAI, J. R.,
b a s a d a en p a r t e en u n n a c i o n a l i s m o e x a g e r a d o . I*e procs de Joh. Huss. P. 1923.
426 E d a d N u e v a . P e r o d o I (1303-1517)
valeciendo el nominalismo. El mismo lenguaje escolstico se llena l, maestro celebradsimo de la Universidad de Pars y hombre
de tecnicismos y barbarismos con tal abundancia, que ocasion la de gran talento. Posea un carcter vehemente e irascible, por
reaccin, tambin exacerbada, de los humanistas. lo cual ya en 1326 se vio metido en un conflicto con la autoridad
420. a) Juan Duns Escoto (f 1308) y la escuela francis- eclesistica. Efectivamente, habiendo sido citado ante el Papa
cana 2 ). Este ilustre escolstico, que participa ms bien del para explicar algunas opiniones defendidas en sus escritos,
perodo anterior, es el doctor franciscano por excelencia y forma acudi a Avin, pero pronto se escap y se puso al servicio
como el puente entre la poca clsica y el perodo de decadencia. de Luis de Baviera en su violenta campaa contra el Romano
Naci en Escocia en 1265, y fu clebre profesor en Oxford, en Pontfice, de que ya hemos hablado. No se sabe si se reconcili
Pars y en Colonia, donde muri en 1308. F u designado como en la hora de la muerte.
doctor subtilis por la agudeza de su ingenio, y fund la es- Desde el punto de vista filosfico y teolgico escribi De intro-
cuela franciscana moderna. Sus caractersticas son, por una ductione in Porphyrii Isagogen y De communitatibus Porphyrii ;
Quaestiones et decisiones super 4 libr. Sententiarum ; Quodlibeta
parte, la continuacin del augustinismo, defendido desde un septem y otras. El comentario a los libros de las sentencias es sin
principio por la escuela franciscana, y por otra, su oposicin duda la obra capital; pero en toda su filosofa se trasluce un espritu
al tomismo, frente al cual cre un sistema filosfico-teolgico, de crtica y de escepticismo, que llega a negar la posibilidad de pro-
que se distingue por su agudeza y perfeccin. ' bar por medio de la razn ninguna verdad teolgica. En efecto,
siendo los universales, conforme a su doctrina, meras ficciones de la
En la cuestin bsica de los universales es realista, y ms que mente, nuestros conceptos no responden a la realidad; de donde se
Sto. Toms, en contraposicin con los nominalistas. Sin embargo, deduce la falta de conformidad entre las verdades filosficas y teo-
se aparta del doctor Anglico en designar a la-forma como principio lgicas. Por tanto, la Filosofa no puede demostrar las verdades de
de individuacin. Mas por otra parte, en todo su sistema teolgico da la fe, las cuales deben ser credas por la autoridad de las Sagradas
la preferencia a la voluntad, no al entendimiento, como Sto. Toms. Escrituras y la definicin de la Iglesia, aunque sean contrarias a la
Esta primaca se manifiesta de un modo particular en la libertad, en razn. Segn esto, la existencia de Dios y su unidad son meramente
que la voluntad es la causa total de sus decisiones y no est sujeta dogmas de fe y no se pueden demostrar.
a ninguna especie de predeterminacin. Escoto debe ser considerado El fondo de su sistema lo forma una crtica persistente sobre las
como uno de los mejores talentos del apogeo de la Escolstica. verdades fundamentales de la Iglesia. As, por ejemplo, de la tran-
En su corta carrera compuso una serie de obras, sobre algunas substanciacin afirmaba que, considerada con la luz de la razn,
de las cuales la crtica de nuestros das todava discute la autenti- contena contradicciones. En realidad, las consecuencias del occamis-
cidad. Son seguramente suyas : Quaestiones in Metaphysicam, Re- mo en la Teologa eran demoledoras. Sin embargo, hall muchos
portata Parisiensia, Opus Oxoniense y De Primo Principio. partidarios en el siglo xiv y luego en el xv. A todo este sistema se
le llam va moderna, al paso que a los sistemas dominico y fran-
421. b) Guillermo de Occam (1295=1349) y el nomina- ciscano se les denomin va antigua. La lucha entre las dos tendencias
llena las discusiones filosficas y teolgicas de este perodo. Lo que
lismo 3 ). Al lado de la escuela tomista y de la escuela francis- no se puede negar es que el nominalismo de Occam conduca al
cana, se form una nueva, fundada por el franciscano Guillermo escepticismo, y prepar el camino de la falsa reforma de Lutero. De
de Occam, que vena a renovar y agudizar ms la divisin ya hecho, ste estudi en la escuela de Occam y se apoya en sus ideas.
existente en el siglo x n entre realistas y nominalistas a prop-
sito de la cuestin de los universales. Su primer promotor fu 422. c) Tendencias intermedias. Entre las dos nuevas ten-
Guillermo de Occam, discpulo de Duns Escoto e ingls como dencias inauguradas en este perodo, de Escoto y Occam, nos
encontramos con varios escolsticos muy celebrados, que no per-
2
) JOH. DUNS SCOTI, Opera omnia, ed.. Vives. 26 vol. P. 1891-1895. Com- tenecen a ninguna escuela, si bien algunos los designan como no-
mentaria Oxoniensia, ed. M. F. Garca. 2 vol. fb. 1912-1914. BERTONI, A , V bien- minalistas. Lo nico que tienen todos ellos de comn con el
heureux Jean Duns Scot, sa vie, ses doctrines, ses disciples. Lepanto, 1917. I<AN-
DRY, B., Duns Scot. P. 1922. En 3>s Grands philosophs. I,ONGR, E., I,a phi- nominalismo es la dura crtica contra el realismo de los tomistas
losophie du bienh. Duns Scot. P. 1924. MJLLER, M., Duns Scotus. Tractatus de y escotistas. Estos autores son: Durando de S. Porciano, Pedro
primo principio. Ed. ctt. 1941. MARTNEZ, J. M., Criteriologa eseotista. Doc-
trina textual del b. J. Duns Escoto En Verd. V., 3 (1945), 651 s. BERAD D E Aureolo, Enrique de Herclay y Jacobo de Metz.
SAINT MAURICE, Jean Duns Scot. P. 1948. Durando de S. Porciano (f 1334), O. P . , fu profesor de
') SEEBERG, K., Artc. Occam. en Realenz. pr. Th. 14. 260-280. AMANN, E.,
y VIGNAUX, P., Artc. Occam. en Dict. Th. Cath. D . , Artc. Nominalisme, ib. Pars y luego obispo de Meaux. Por su valenta en la defensa
D . Nominalisme au XIV. e s. Monreal 1948. JCIOCHSTBTTER, E Studien zur Me- de sus ideas fu llamado doctor resolutsimo ; pero habiendo
taphysik. Wilhelms v. Occam. 1927. Gtn.Ei.Mi DE OCKAM, Opera poltica. Man- defendido primero el realismo de Sto. Toms, luego se hizo
chester 1940 s. GIACON, C , Guglielmo di Occam. Saggio historico-critico. 2 vol.
Miln 1941. su enemigo ms acrrimo, formando un sistema propio sobre
430 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517) La Escolstica en su desarrollo ulterior 431
u n a b a s e platnico-agtistiniana. S u o b r a m a e s t r a son los Co- 424. e) Desarrollo ulterior del nominalismo. Los principios estable-
cidos por Occam y el espritu de crtica, que tanto l como Durando y
m e n t a r i o s a las s e n t e n c i a s , donde defiende a l g u n a s s e n t e n c i a s Aureolo introdujeron en las escuelas, siguieron su natural desarrollo.
t e m e r a r i a s , como que los m i l a g r o s de C r i s t o n o p r u e b a n s u Como era natural, Oxford fu el centro ms importante de las tendencias
de la via moderna, al que siguieron Pars y otros centros escolsticos del
d i v i n i d a d . P o r estas ideas t u v i e r o n q u e i n t e r v e n i r s u s s u p e - Continente. Las exageraciones y peligros que llevaba consigo la nueva
riores. tendencia, aparecieron claramente en los profesores de Pars Juan de Mi-
recourt y Nicols de Autrecourt, de los cuales este ltimo lleg a negar el
Pedro Aureolo (f 1321), obispo de A i x , se d i s t i n g u i p o r valor objetivo del principio de causalidad. Por esto tuvo que intervenir
s u fogosa elocuencia, p o r lo cual recibi el apelativo de doctor la autoridad eclesistica. Otros nominalistas, entretanto, se dedicaron de
f a c u n d u s . P o r o t r a p a r t e , se dej llevar de u n e s p r i t u e x a g e - un modo especial a las Ciencias naturales y a la Astronoma. As, ya en-
tonces se establecieron los principios que ms tarde hicieron suyos los
r a d o de crtica c o n t r a el t o m i s m o y el escotismo, y en conse- sistemas de Coprnico y Galileo. Entre estos investigadores debe ser nom-
cuencia fu a s u vez i m p u g n a d o v i v a m e n t e p o r a m b o s l a d o s . brado especialmente Juan de Buridan.
S u o b r a m s i m p o r t a n t e fueron los c o m e n t a r i o s a los c u a t r o En el campo eclesistico propiamente tal trabajaron una serie de
libros de l a s s e n t e n c i a s , a los q u e a a d i o t r a s m u c h a s , e n t r e hombres ilustres sobre la base de los principios de Occam. Tales son,
l a s cuales sobresalen los Compendiosa c o m m e n t a r i a S . S c r i p - entre otros : Pedro d'Ailly (f 1420), francs, profesor y canciller en
la Universidad de Pars, luego Cardenal. E n Lgica y Teologa sigui
t u r a e . P o r s u p a r t e se inclin a u n n o m i n a l i s m o o e m p i r i s m o las teoras de Occam, llegando a afirmar Deus destructo quolibet
especial, que fu desde entonces d e n o m i n a d o conceptualismo. ' sensibili extrnseco, posset conservare in anima sensationem. Si-
guiendo a Occam, no admite la fuerza de las pruebas de la existencia
423. d) Principales representantes del realismo moderado. Frente de Dios.
a la oposicin desencadenada contra el tomismo, los partidarios de Juan Charlier o . Gerson (f 1429), llamado por su eximia piedad
Santo Toms se aplicaron de un modo particular a su defensa, si bien doctor christianissimus, fu discpulo de Ailly y luego su sucesor
conviene tener presente que los tomistas del siglo xiv conservaban una como canciller de la Universidad de Pars. Escribi gran nmero de
libertad bastante amplia en sus opiniones individuales. En torno al obras que le dieron fama universal. En general se declar siempre
tomismo, que era el representante ms genuino de la va antigua o discpulo de Occam, pero defendi sus ideas con libertad, por lo cual
realismo moderado, se agruparon diversas escuelas, como la de los se le puede llamar nominalista moderado. Esto era ms conforme
dominicos, que fu naturalmente la ms tenaz en la defensa del doctor con su espritu conciliador, que buscaba la inteligencia entre los ex-
Anglico, y las de los agustinos, carmelitas y cistercienses. tremismos de las escuelas. Cultiv asimismo la catequesis y sobre
El hombre ms insigne entre los defensores del tomismo antiguo todo la mstica, y luch contra los falsos msticos.
es sin duda el dominico Juan Caprolo (f 1444), profesor en Pars y en Ms importancia, entre los defensores del nominalismo de Occam,
Tolosa, quien compuso sus Libri IV defensionum theologiae Divi tuvo a fines del siglo xv Gabriel Biel, nacido en Espira, y desde 1468
doctoris Thomae de Aquino contra los escotistas y nominalistas, por miembro de la hermandad de Hermanos de la vida comn. Desde
lo cual mereci el nombre de princeps Thomistarum. 1484 fu profesor de Teologa en la Universidad de Tubinga, fundada
En la escuela agustiniano-tomista se distingui sobre todo Egidio en 1477, y all fu en adelante el representante ms conocido y esti-
Romano (} 1316), profesor de Pars y luego general de su Orden. mado de la va moderna. Su obra principal es Epitliome pariter et
En 1287 su doctrina fu declarada doctrina de la Orden. Entre los collectorium circa quatuor sententiarum libros, al que debe aadirse
defensores del tomismo son dignos de especial mencin igualmente : el Supplementum Gabrielis Biel. En esta obra expone las ideas de
el cartujo belga, Dionisio Rychel o Rickel (f 1477), llamado Cartujano, Occam, pero limndolas de algunos extremismos peligrosos. Ejerci
quien se distingui por su erudicin como escolstico y como mstico, notable influjo, segn lo prueba el hecho de que los occamistas co-
como lo manifiestan sus obras; los dominicos Juan de Pars, Herveas menzaron a denominarse Gabrielistas.
Natalis y Bartolom de L u c a ; finalmente, Toms de Bradwardin
(f 1349), ingls y profesor de Oxford, quien junto con la Teologa 425. f) Estudio de la Sagrada Escritura. Ya Sto. Toms y San
escolstica cultiv la Astronoma y Matemticas y mereci el ttulo Alberto Magno, con los dems escolsticos del siglo x m , haban uti-
de doctor profundus. Entrado ya el siglo xvi, se distingui nota- lizado la exgesis, distinguiendo entre el sentido gramatical y el es-
blemente Toms de Vio (tl534), de Gaeta, por lo que era llamado piritual ; pero de ordinario se limitaban a citar las interpretaciones
Cayetano. Fu autor de un magnfico comentario a la Suma de Santo de S. Agustn o S. Juan Crisstomo, y as las catenae que se compo-
Toms. nan no tenan originalidad. Pero en los siglos xiv y xv la exgesis
Nicols de Cusa ( | 1464) 4) fu tambin hombre de extraordinaria avanz notablemente, de lo cual son claro indicio las nuevas ctedras
erudicin en el siglo xv, si bien manifest en sus escritos bastante de lenguas orientales, establecidas en las principales Universidades
independencia. Defendi primero la superioridad del Concilio sobre Por disposicin del Concilio de Viena en 1311.
el P a p a ; mas luego se puso de parte de Eugenio IV y fu uno de sus En este sentido trabajaron de un modo particular: Nicols de
principales colaboradores. Lyra (f 1304), de la Orden de San Francisco, quien ense con gran
loa en Pars y mereci el ttulo de doctor panus et utilis. El fruto
de su trabajo lo reuni en su obra magna, en que coment toda la
) ROTTA, P., II Card. Niccolo di Cusa. Milano 1928. COMBES, A., Jean de Sagrada Escritura, titulndola Postilla (de cuyo origen se dan dos
Montreuil et le chancelier Gerson. P. 1942.
Apogeo de la Mstica 433
432 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517)
salieron en la primera mitad del siglo xiv, est el maestro
interpretaciones : Post illa [verba textus], y diminutivo de Postea, Eckhart o Eckehart 7 ), natural de Hochhem, no lejos deGotha.
como noticia marginal). Estableci el principio de que la exgesis Joven an, entr en la Orden dominicana, fu luego discpulo
debe partir del sentido literal, para lo cual primero expone breve- de Alberto Magno y se distingui ms tarde como profesor en
mente este sentido y luego su interpretacin junto con las diversas Pars, Estrasburgo y Colonia. Pero al mismo tiempo que ense-
opiniones. Para todo este trabajo utiliz el original hebreo, pero ge-
neralmente se vali de las diversas traducciones antiguas. De hecho aba escolstica, en la que sigui substancialmente a Sto. To-
esta Postilla obtuvo extraordinario xito. ms con algunas innovaciones neoplatnicas, se dedic de lleno
Desde entonces se hicieron cada vez ms frecuentes los trabajos a la mstica, componiendo sus clebres Sermones, Tracta-
de exgesis. As, el obispo Paulo de Burgos (el Burgense) compuso tus y Sententiae. Sin embargo, se puede afirmar que no se
las Additiones, que es una nueva obra sobre la de Lyra, a quien
muchas veces corrige. Ms notable y original es Alfonso de Madrigal, distingue por la originalidad de su pensamiento y se apoya
el Tostado, obispo de vila, de quien se ha hablado en otro lugar, y principalmente en los principios neoplatnicos. En particular
escribi amplios comentarios a la Sagrada Escritura. se nota el gran influjo ejercido en l por los escritos del seudo
En la exposicin de la Moral se sigui ms bien el sistema ca- Areopagita. Por otra parte, escriba en un estilo brillante, y
sustico. Esto se hizo especialmente urgente desde que con las nuevas
Ordenes mendicantes se foment ms el cultivo de las misiones popu- en las obras escritas en alemn es uno de los mejores escrito-
lares, y por tanto de las confesiones. La prirnera casustica propia- res de su tiempo.
mente tal fu la Summa de poenitentia, de S. Raimundo de Pefi,-
fort, de la cual se hicieron innumerables reproducciones, sntesis e Mas por desgracia, manifest en sus escritos cierta confusin en
imitaciones. Dignas de especial mencin son : la Summa Artesana, algunos de los conceptos tocantes al conocimiento de Dios y sus rela-
compuesta por un Minorita, y sobre todo la Summa Pisanella de ciones con el mundo, por lo cual fu acusado de pantesmo. As, pues,
Bartolom de Santa Concordia, y Summula confessionis de San An- en 1326 se inici un proceso inquisitorial contra l ; pero Eckhart,
tonino, arzobispo de Florencia. sin esperar la decisin de los jueces eclesisticos, hizo una profesin
solemne de fe y se manifest publicamente dispuesto a rechazas todos
La Historia Eclesistica recibi gran impulso con el nuevo invento los errores que se encontraran en sus escritos ; pero antes de la solu-
de la imprenta. Compusironse gran cantidad de crnicas, y algunos cin muri santamente. No mucho despus Juan X X I I public la
ms distinguidos humanistas trabajaron por eliminar las fbulas o decisin inquisitorial (27 de marzo de 1329), por la cual se le conde-
tradiciones infundadas del campo de la Historia. En este sentido tra- naban dieciocho proposiciones como herticas y diez como sospechosas
bajaron, entre otros, Lorenzo Valla, Nicols de Cusa, Aeneas Silvio de hereja. Partiendo de estas proposiciones, condenadas o sospecho-
Piccolomini, Bembo, Poggio y Platina. chosas, son muy discutidos en la actualidad los escritos y el pensa-
miento de E c k h a r t ; pero en todo caso hay que tener presente que
II. Apogeo de la Mstica s) Eckhart vivi una vida ejemplar y muri reconciliado y sometido al
juicio de la Iglesia.
426. E l p r i n c i p i o d e la decadencia escolstica en el siglo x i v
Los escritos de Eckhart tuvieron la virtud de excitar a otros
coincide con u n a floracin e x t r a o r d i n a r i a <le la asctica y m s -
hombres notables, los cuales evitaron los extremismos de su
tica, que se desarroll d e u n m o d o p a r t i c u l a r en los c l a u s t r o s .
maestro y procuraron por medio de escritos en lengua vulgar
D e hecho, m i e n t r a s los escolsticos d e la decadencia se p e r d a n
influir en la piedad del pueblo. Tales fueron: Juan Tauler
e n f o r m u l i s m o s y cuestiones d e escuela, g r a n n m e r o de a l m a s
{f 1361) 8 ), nacido en Estrasburgo, donde ingres en la Orden
p r i v i l e g i a d a s , e n t r e las cuales se c u e n t a n a l g u n o s s a n t o s , se
de Predicadores. Trabaj algn tiempo en Colonia y Basilea.
dedicaron a la ciencia del e s p r i t u ; sin e m b a r g o , es d i g n o d e
Por la extraordinaria aceptacin de sus enseanzas fu deno-
n o t a r s e q u e a m e d i d a que la asctica y m s t i c a se fueron sepa-
minado Theologus sublimis et illuminatus y venerado como
r a n d o de la slida b a s e de la especulacin escolstica, c a y e r o n
director del crculo de los llamados amigos de Dios.
e n cierta o s c u r i d a d , y de a h fcilmente se d e s p e a r o n en el
falso m i s t i c i s m o .
El segundo gran discpulo de Eckhart fu Enrique de Suso
(t 1366) 9 ), perteneciente tambin a la Orden de Sto. Domin-
a) Eckhart (f 1327) y la escuela mstica alemana 6 ) . A la 7
) DENIFLE, H. S., Meister Eckhart lateinische Schriften. En Arch. I,t.
cabeza de los msticos a l e m a n e s , q u e fueron los que m s sobre- Kg. MA., II. 1886. KARRER, O., Meister Eckhart. 1926. D., Das Gttliche in
Seele bei M. Eckhart. 1928. BORWE, P., Die neueren Eckharts Forschungen. En
Schol., 3 (1928), 557-571 (contra Karrer).
) POITRRAT, P., lya Spiritualit chrt., vol. II. 4." ed. P. 1924. Adems: s
) VETTER, F., Taulers Predgten. 1910. THRY, G., Esquisse d'une vie de
O. KERRE, Die grosse Glut. Textgesch. der Mystik i m Mittelalter. 1926. ,B- Tauler. En la Vie spirit. Supplem. Mars. 1927. I,tJDOLPHuS DE SAXONIA, Vita
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) SPAMER, A., Texte aus der deutschen Mystik des 14. und 15. Jh- 1912. ) WILMS, H., Der selige Heinrich Seuse. 1914.
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1923. DENIPLE, H. S., Deutsche Mystiker des 14. Ja.hrh. 1936. 28. IAOSCA; Historia Eclesistica. 3.* ed.
44 aaci JNueva. Periodo I (1303-1517)
Apogeo de la Mstica 43L
se pareca a la institucin de los Beghardos y Beguinos. De los Beguinos se sentimientos cristianos, resultaron intiles. Por esto don Fer-
puede decir tambin que siguieron prosperando en los siglos xiv y xv en
Blgica y en el bajo Rhin, en donde los grandes beguinajes constituan nando y doa Isabel, en el ao 1748, obtuvieron del Papa
verdaderas poblaciones que vivan bajo la misma direccin comn. Sixto IV una bula, en que se les conceda la facultad de elegir
inquisidores que aplicaran el derecho vigente contra los here-
IV. Fundacin y actividad de la Inquisicin espaola 18
) jes. Como un nuevo e insistente conato de instruccin de los
falsos conversos resultara contraproducente, el ao 1481, en el
430. De intento hemos dejado para este lugar el intere- mes de enero, se dio principio a la Inquisicin de Sevilla. Los
sante asunto de la Inquisicin espaola, fundada por los Reyes primeros inquisidores fueron Miguel de Morillo y Juan de San
Catlicos. Precisamente por lo mucho que se ha escrito en pro Martn.
y en contra, es necesario formarse una idea exacta de este
tribunal. Para ello disponemos de un doble gnero de documen- Hay que reconocer algn rigor excesivo en los primeros inquisi-
dores de Sevilla. As aparece en las crnicas de Bernldez y Pulgar y
tacin original: las bulas pontificias, junto con las instruccio- otros documentos. En cambio, Llrente y otros exageran este punto
nes de los Inquisidores generales, que disponan el modo de llegando a afirmar que slo en Sevilla y en 1481 fueron quemadas
proceder; y los procesos, que demuestran el modo como ei 2000 personas. Esto es falso. Por otra parte, sin embargo, se debe
realidad proceda la Inquisicin. admitir cierta benignidad en los inquisidores sevillanos. As se ex-
plica que a todos los que se presentaban espontneamente se conce-
a) Institucin de la Inquisicin espaola. E n Espaa exis- diera perdn, y a los que confesaran su culpa durante el proceso, se
les reconciliara con algunas penitencias, de modo que en las crnicas
ta ya la Inquisicin medieval, y de hecho nos consta de su del tiempo hallamos la cifra de 17 000 reconciliados. Asimismo, en
actividad, si bien estaba circunscrita a Aragn. Se pregunta, las relaciones de autos de fe vemos que, de ordinario, al lado de 5,
pues, ante todo, cul fu la causa del establecimiento del nuevo 10, 20 quemados, aparecen 700, hasta 1000 reconciliados.
tribunal.
La verdadera causa de su establecimiento no son la intole- 431. b) Organizacin de la Inquisicin espaola. Muchas fue-
ron las dificultades para la organizacin de la Inquisicin espaola.
rancia o la avaricia de los Reyes Catlicos o de los Romanos La nueva Inquisicin qued independiente de la medieval. El Inqui-
Pontfices, como repiten Llrente y Lea, sino el peligro de parte sidor general deba ser nombrado por el Rey, si bien necesitaba la
de los Marranos, nombre que se daba a los falsos conversos aprobacin del Papa. En 1483 el dominico Toms de Torquemada fu
elegido primer Inquisidor general. l mismo estableci en seguida
judos. As lo testifican los documentos de aquel tiempo y lo vanos tribunales en diversas provincias. En 1484 compuso las prime-
admiten los historiadores modernos ms concienzudos. Los co- ras instrucciones generales en una asamblea reunida en Sevilla. En
natos de los Reyes para infundir a estos falsos conversos los general, emple algn rigor; pero es falsa la leyenda formada sobre
su crueldad. Los reconciliados en su tiempo fueron muy numerosos.
ls
Con frecuencia, al establecerse nuevos tribunales, hubo tumultos pro-
) Para una idea de conjunto y para la bibliografa completa sobre la Inqui- movidos por los ricos conversos. Es conocido el caso del asesinato de
sicin espaola, vanse nuestras obras: La Inquisicin en Espaa. 2 ed. B. 1946. vS. Pedro de Arbus en Zaragoza en 1485.
La Inquisicin espaola y los alumbrados. M. 1936. Aqu slo indicaremos algunas
obras ms importantes. Adversarios de la Inquisicin: CLRENTE, J. A., Memoria
histrica sobre cul ha sido la opinin nacional de Espaa acerca del tribunal de El Consejo Supremo o simplemente la Suprema, tena la autori-
la Inquisicin. M. 1812. D . , Anales de la Inquisicin de Espaa. 2 vol. M. 1812- dad superior. Su presidente era _ el Inquisidor general, a quien se
1813. D . , Historia crtica de la Inquisicin espaola. 8 vol. B. 1818-1835. Ed. en juntaban los miembros del Consejo, casi todos clrigos, pero algunos
francs, P. 1812. MELGARES MARN, J., Procedimientos de la Inquisicin... 2 vol. tambin seglares.
M. 1886. LEA, E. C , A history of the Inquisition of Spain. 4 vol. 2. ed. Nueva Los tribunales locales eran creados por_ el Consejo supremo. En
York. 1922. D . , The Inquisition in the Spanisch Dependencies. Nueva York el siglo xvi hubo catorce en Espaa y varios en ultramar. En cada
1908. I/CKA, E., Torquemada und die spanische Inquisition. 1926. SABATINI,
R., Torquemada and the Spanish Inquisition (ilustrada). 6. ed. L. 1927. ROTH, uno haba dos o ms inquisidores. Adems, existan otros oficiales :
C-, A history of the Marranos. I,. 1933. JODVE, M., Torquemada, grand Inqui- fiscal, secretarios, notarios, etc. Es clebre la institucin de los fa-
siteur d'Espasine. P. 1934. Escritores apologistas: RODRIGO, Feo. J., Historia verda- miliares, especie de polica o de colaboradores de la Inquisicin
dera de la Inquisicin. 3 vol. M. 1876-1877. Sobre esta obra: GRISAR, H., Z. f. kath.
Theol., t. I I I (1879), p. 548 s. ORT y LARA, La Inquisicin. M. 1877. Nueva ed. 432. c) Modo de proceder de la Inquisicin espaola. Ser til
1934. CAPPA, F., La Inquisicin espaola. M. 1888. ALIOCER, M., Consejo Su- dar aqu una idea de conjunto sobre el modo de proceder de la Inqui-
premo de la Inquisicin. En Rev. Hist. 65-74. Valladolid 1925. D: carcter ms
imparcial: Sobre todo diversos trabajos de ^ I D E L FITA, publicados en los volme- sicin espaola.
nes XI-XVI del Bol. Ac. Hist., en los que ilustra los orgenes de la Inquisicin. En 1. DENUNCIAS. Generalmente, a todo proceso precedan algunas
particular recomendamos la obra de E. SCHAFER, Beitrage zur Gesch... der Inq. denuncias, las cuales se hacan: o bien con ocasin de la lectura de
3 vol. 1902. PINTA LLRENTE, M. DE LA, Variedades inquisitoriales. En Ciud. los edictos de fe, en los que se cargaba la conciencia de todos los cris-
de Dios, 155 (1943), 501 y s. tianos bajo las mayores penas para que denunciaran a los sospecho-
440 Edad Nueva. Perodo I (1803-1517) Fundacin y actividad de la Inquisicin espaola \
sos de hereja; o bien por medio de los mismos encarcelados, o bien 5. LAS PRUEBAS. Ante todo traa el fiscal las pruebas de ^bsell1-
Por medio del espionaje, con lo cual se descubra a los ms astutos. tigos contra el reo. Se llamaba la publicacin de testigos, cuyo testi-
monio necesariamente deba ser ratificado. Al presentar el fiscal
Sobre las denuncias de la Inquisicin se suelen repetir graves inexac- estos testimonios, omitan los nombres de los testigos. Este secreto
titudes. Es falso que la Inquisicin se contentase con cualquier denuncia. de los testigos es uno del los puntos ms discutidos e impugnados
Iva lectura de los procesos convence ms bien de que se exigan muchas sobre el modo de proceder de la Inquisicin. Nosotros creemos que
y muy convincentes antes de proceder contra el reo. Es falso que se con- era un medio necesario, si se quera llevar a efecto la persecucin de
tentaran con las denuncias annimas. Consta que no se haca caso de la hereja; pues la experiencia haba demostrado que, si no exista
ellas. El uso de los presos para inducirlos a denunciar a sus cmplices no
puede presentarse como abuso, pues se usa en todos los tribunales. El aquel secreto, se retraan los cristianos de hacer denuncias por m'iedo
espionaje tampoco puede presentarse como injusto. Por lo dems, los ad- a las represalias.
versarios han exagerado extraordinariamente su efecto, como si los inqui-
sidores no hubieran dejado vivir en paz a nadie. Despus de leda toda la lista de los testimonios, responda el reo a
cada uno y al fin recibia una copia. Tambin en esto se empleaban a veces
2. CARCEI.ES SECRETAS. Son aquellas en que eran detenidos los varios das. Entonces, pues, el reo, ayudado de su abogado, compona la
reos durante el proceso. Se proceda a la prisin del presunto hereje segunda defensa, que era la ms eficaz, y era leda en presencia de los
cuando las denuncias parecan suficientes. Sobre estas crceles se inquisidores.
han dicho las mayores atrocidades, pero los documentos' autnticos Pero adems dispona el reo de un tercer medio de defensa, los testigos
de abono. En efecto, nombraba una lista de personas y propona las pre-
prueban otra cosa. El protestante E. Schfer, despus de estudir guntas que se les deban hacer, y de hecho todas eran llamadas por los
unos doscientos procesos de protestantes, confirma que las crceles inquisidores y sujetadas a dicho interrogatorio. Por regla general eran
secretas de la Inquisicin espaola eran las ms suaves de su tiempo. parientes y amigos del reo, que deban dar testimonio de su buena con-
No eran, pues, calabozos lbregos y oscuros; pues de los procesos ducta. Hay que confesar, con los procesos en la mano, que los inquisidores
se deduce que en ellas los reos lean y escriban mucho. Consta tam- eran fieles en interrogar a todos estos testigos de abono.
bin que haba cama, mesa y otros muebles. La alimentacin no era
deficiente, y as es falso que muchos murieran de peste o incuria. Son 6. CUESTIN DEL TORMENTO. Terminado esto, si el reo no tena
rarsimos los casos de muerte en la crcel. Ms an : haba mdico nada que aadir, el proceso se hallaba en un estadio decisivo. Si la
especial para los presos. prueba en pro o en contra era convincente, se daba la sentencia, ya
absolutoria, ya condenatoria. Pero si era dudosa, con indicios positivos
3. PRINCIPIO DEL PROCESO. Despus de preso el reo, la primera au- en contra, frente a la negativa del reo, se sola acudir a la cuestin
diencia se tena dentro de los ocho das siguientes. En ella, despus del del tormento. A este propsito, son innumerables las falsedades e
juramento, se preguntaba al preso por su genealoga y las oraciones inexactitudes, que suelen publicarse. Conviene, pues, aclarar algunos
del cristiano. Luego se entablaba una verdadera pugna entre el inquisidor puntos.
y el preso, en la cual el inquisidor procuraba inducir al reo a decir clara- En primer lugar, es injusto echar en cara a la Inquisicin el uso
mente si haba cometido algo contra la fe ; el preso, en cambio, trataba del tormento, pues lo empleaban todos los tribunales. Adems es
de encubrir lo que tal vez haba cometido. sto era muy importante, pues
si el preso, antes de la acusacin, confesaba llanamente su culpa, era falso que la Inquisicin lo aplicara en todos los procesos. E n todo el
tratado con benignidad. En esta forma se tenan varias audiencias ; pero siglo xv no lo emple, y despus, slo raras veces.
si el reo perseveraba en la negativa, hechas las tres moniciones oficiales,
se le anunciaba que el fiscal tena una acusacin. Por otra parte, los gneros de tormento usados por la Inquisicin eran
4. ACUSACIN Y PRIMERA DEFENSA. Inmediatamente el fiscal lea la ms suaves que los de los tribunales de su tiempo. La Inquisicin espaola
acusacin, en la que se resuman los puntos contenidos en las testifica- nunca empleaba tormentos que destrozaran miembros o sacaran sangre.
ciones. Leda la acusacin entera, volva a comenzar el fiscal leyendo por Nunca emple el tormento del fuego. Los nicos tormentos empleados
orden cada uno de sus apartados, y el reo daba la respuesta que crea fueron : el del cordel y el del agua, y slo rara vez el de la garrucha.
conveniente. Generalmente los presos negaban casi todos los puntos de Adems, antes del tormento el reo era examinado por el mdico, y durante
la acusacin o los explicaban satisfactoriamente, en lo cual se empleaban el mismo asista el delegado del Ordinario, quien a veces lo haca sus-
varias sesiones. pender. Por regla general slo se empleaba una vez en un proceso.
Hecho esto, se le designaba al preso un abogado, y se le daba una 7. PENAS APLICADAS POR LA INQUISICIN ESPAOLA. Terminada la
copia de la acusacin. Con ella y con la ayuda del abogado compona prueba o el tormento, si se aplicaba, deba darse la sentencia. Para
el reo la primera defensa, algo difcil por no conocerse todava los ello se reunan los inquisidores, el delegado del Ordinario y los con-
testimonios de los testigos. El abogado de la Inquisicin espaola sultores. En caso de duda, se enviaba todo al Consejo Supremo.
desarrollaba una actividad mucho mayor de lo que suele decirse. H a y La pena de muerte. Era la mayor, y segn constaba en el de-
que reconocer su defecto bsico, es decir, que era abogado de oficio, recho, deba ser por el fuego. Se daba contra aquellos a quienes se
y por esto cuando se convenca de la culpa real del reo, no poda con- haba probado que eran herejes, si ellos mismos no haban confesado
tinuar en la defensa. En cambio, en la mayora de los casos, consta su culpa antes que se diese la sentencia. La Inquisicin misma no
que trabajaba por hacer valer todo 1* que favoreca al reo. los quemaba, sino que los entregaba al brazo secular, y ste ejecu-
Esta defensa escrita era leda ante los inquisidores. Generalmente taba la sentencia. Sin embargo, debe concederse que quienes lo de-
en ella tomaba el reo la misma posicin que en la respuesta verbal. cidan eran los inquisidores ; por tanto, ellos eran los responsables,
Una vez leda la defensa, si no se tena nada que aadir, se cerraba pues incluso se amenazaba con penas eclesisticas a la autoridad
esta primera parte del proceso y se pasaba a las pruebas. civil, si no ejecutaba la sentencia. Esto supuesto, no puede culparse
442 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517)
444 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517) E n Espaa casi se confunde con el llamado plateresco y tiene
su desarrollo entrado ya el siglo xvi.
(San Esteban de Viena, la colegiata de Ulm, etc.), en Francia y en
Italia. En este perodo surgi la catedral de Miln y la cartuja de El arte plstico se cultiv principalmente como complemento de
Pava. Adems, conviene advertir que, dada la lentitud con que se las construcciones del Renacimiento, pues precisamente este estilo,
iban construyendo las grandes catedrales gticas, muchas de ellas, llamado decorativo por antonomasia, ofreca ancho pbulo a los artis-
iniciadas en el siglo XIII, no se terminaron hasta los xiv y xv. tas para adornar las iglesias con estatuas, ornamentacin de pulpitos,
En Espaa se advierte exactamente el mismo fenmeno, con la altares, tabernculos, capiteles y sepulcros. Uno de los principales ar-
particularidad de que el estilo gtico tard ms en desaparecer, y pre- tistas italianos es Lorenzo Ghiberti (f 1455), constructor, entre otras
cisamente en los siglos xiv y xv dej gran cantidad de monumentos. cosas, de las puertas del baptisterio de Florencia. Asimismo se dis-
Por otra parte, el gtico florido experiment entre nosotros un des- tinguieron con sus imgenes y otras diversas obras plsticas : Dona-
arrollo extraordinario, y en tiempo de los Reyes Catlicos lleg a tello (fl466) y Lucas della Robbia (fl482). En Sena sobresali San-
adquirir tales proporciones, que pudo denominarse Isabelino, y coin- tiago della Quercia (f 1438). Pero quien elev el arte plstico a una
cide con el que al mismo tiempo dominaba en Portugal, bajo el reinado altura jams alcanzada por la inspiracin cristiana fu Miguel ngel
de don Manuel. De los monumentos gticos de este tiempo citaremos : Buonaroti (1475-1564), hombre genial, igualmente extraordinario como
la catedral de Barcelona, comenzada en 1289 y terminada en 1329 ; la arquitecto que como imaginero y pintor. A este primer perodo de su
de Gerona, comenzada en 1316; la de Palma, construida en su mayor actividad en el arte plstico pertenece su obra maestra Piet, y el
parte durante el siglo xiv; la de Zaragoza, muy influida del estilo- monumento a Julio II, ambos en la Baslica de San Pedro.
mudejar ; la de Sevilla, de fines del siglo xv, y como ejemplos clsicos
del estilo isabelino o manuelino, la iglesia de San Juan de los Reyes- E n Espaa, el desarrollo de la plstica fu sumamente prs-
de Toledo, el colegio de San Gregorio en Valladolid y el Palacio del pero. E n primer lugar hay que notar la gran exhuberancia de
Infantado en Guadalajara. En Portugal, el tipo clsico de este estilo- estatuas, monumentos y dems obras del arte plstico, que se
es el monasterio de Jernimos de Belem. Entre las construcciones ci-
viles dignas de mencin citaremos nicamente las varias lonjas cons- produjeron en el siglo xiv. La mayor parte de las catedrales
truidas en este tiempo, como las de Palma de Mallorca, de 1426; de gticas nos presentan ejemplos preciosos. Ms dignos de men-
Valencia y de Zaragoza, y los castillos o fortalezas como los de Coca, cin y ms tpicos del arte plstico en las catedrales espaolas,
Turgano, de la Mota y el de Bellver en las Baleares. El estilo mu- son algunos retablos monumentales, construidos o al menos
dejar sigui igualmente su desarrollo y nos dej preciosos monu-
mentos en el Alczar de Sevilla, en la Alhambra de Granada y en comenzados en el siglo xv. As, Juan de Vallfogona y Guillem
otros muchos. de la Mota, en la catedral de T a r r a g o n a ; el mismo Juan de
Vallfogona, en la Seo de Zaragoza ; Gil de Siloe, en el retablo
434. b) Estilo del Renacimiento: arquitectura y plstica. de Santa Ana y capilla del Condestable de la catedral de Bur-
Su fundamento es una imitacin libre del clsico grecorromano, gos, y en el clebre monumento a Juan I I en la cartuja de Mi-
por lo cual se explica perfectamente que apareciera bajo la raflores. Al mismo tipo pertenecen los retablos de las cate-
influencia de los humanistas del siglo xv y precisamente en drales de Oviedo, Sevilla y Toledo.
Italia, donde stos haban adquirido la preponderancia.
Otra especialidad caracterstica del arte plstico espaol son las
La construccin, en conjunto, era ms bien sencilla. Sobre la base obras de talla en madera, que encierran los coros de nuestras cate-
de Jas columnas y otros elementos romanos, procuraba sobre todo la drales, por no hablar de las puertas monumentales y otras obras del
amplitud de los locales, a los que dotaba de una ornamentacin seria. gnero, construidas en gran parte a fines de este perodo. Como
Por esto es denominado estilo decorativo. ejemplar citaremos el coro de la Seo de Zaragoza, obra principalmente
de Juan Navarro y los hermanos Antonio y Francisco Gomar; el de
E l primer florecimiento del estilo renacentista apareci en la catedral de Barcelona, tallado desde 1453 por Matas Bonaf; el
Florencia bajo la direccin de Brunelleschi (f 1446), quien cons- de Sevilla, debido a los artistas Snchez y Dancart desde 1475 ; el de
la catedral de Burgos, ejecutado por Felipe de Borgoa desde 1499, y
truy la cpula de la catedral, y Alberti. De aqu pas el nuevo el de Toledo por el Maestro Rodrigo, aunque terminado en 1540 por
estilo al resto de Italia, y as surgi en Miln la iglesia de Berruguete y Felipe de Borgoa.
Santa Maria delle Grazie, y en Venecia se form el llamado
estilo Vneto. Los Papas asumieron bien pronto la direccin 435. c) La pintura en este perodo. A fines del siglo XIII
de los grandes arquitectos del Renacimiento. Ya Nicols V el pintor florentino Cimabu inici un nuevo movimiento, al
concibi la construccin del gran templo de San Pedro, con- que dio nuevo impulso su discpulo Giotto (f 1337), quienes
tinuado despus con energa por Len X y terminado en 1626. procuraron dar ms vida a las figuras. Con esto se form la
Bramante y luego Miguel ngel fueron sus principales direc- escuela florentina, con la que est ntimamente unida la de
tores. Del mismo modo se propag el estilo del Renacimiento
en otras regiones, sobre todo en Francia, Alemania y Espaa.
Culto, sacramentos e indulgencias 447
446 Edad Nueva. Perodo I (1303-1517)
Fuera de Italia tard ms tiempo en desarrollarse la pintura;
Sena. A esto sigui el siglo xv, en que descollaban una verda- pero al fin de este perodo lleg a adquirir en los Pases Bajos y e
dera plyade de artistas de primer orden. E n la escuela de Alemania un apogeo considerable. En Francia sigui cultivndose ms
Toscana brilla en primer trmino el dominico Fra Anglico da bien el arte de las miniaturas, que alcanz su mayor apogeo en el
siglo X I I I . Entrado ya el siglo xv empez a florecer la pintura pro-
Fiesole (f 1455) 2 ) , clebre por la ternura e ingenuidad de sus piamente dicha en Blgica, donde se distinguieron los dos hermanos
pinturas de la vida de Cristo y de la Virgen. De gran influjo Huberto (f 1426) y Juan (f 1440) van Eyck. Su obra clsica es el c-
en la nueva direccin del arte pictrico fu el realismo de Ma- lebre altar de Gante. E n la escuela de Brabante sobresalieron, en pri-
saccio (f 1428) con sus pinturas en la capilla Brancacio de Flo- mer lugar, su director Rogerio van de Weyden (f 1464) y su discpulo
Juan Memling, a los que hay que aadir Hugo van der Goes y Quin-
rencia. Filippo Lippi (f 1469) reuni la ingenuidad de F r a An- tn Massys.
glico y el realismo de Masaccio. Estas mismas cualidades De los Pases Bajos penetr el nuevo movimiento en Alemania.
aparecen en los pintores Bonozzo Gozzoli (f 1489), Lorenzo di Son dignos de mencin : Martn Schongauer (f 1488), Miguel Wol-
Credi (f 1537), Sandro Botticelli (f 1510), clebre por sus Ma- gemut (f 1519) y Federico Herlin (f 1499); sobre todo Alberto Drer
(f 1528), notable pintor y escultor por la expresin individual de sus
d o n a s ; Filipino Lippi (y 1504), hijo de Filippo, y finalmente creaciones, que lo convierten en el artista ms genial de la Alemania
Domenico Chirlandajo (f 1494). del siglo x v i ; asimismo : Juan Holbein, superior a Drer en la armo-
na de las imgenes, pero no tan profundo ni original en la concep-
Son dignos de mencin igualmente : En la llamada escuela de cin; finalmente, Matas Grnewald (flo30), mstico y visionario,
Umbra, sobre todo Melozzo da Forli (f 1494), conocido por la belleza muy rico en el colorido, pero frecuentemente de un realismo exage-
de la forma, que dio particularmente a los ngeles ; Lucas Signorelli rado, como aparece en su clebre Crucifixin y en la Piedad.
(f 1523), Perugino (f 1524), notable por el dominio de los colores. En En Espaa fu an ms lento el desarrollo del arte de la pintura.
la escuela de Padua, Mantegna (f 1506). En la Veneciana, los hermanos Sin embargo, ya en el siglo xiv y sobre todo en el xv y principios
Gentile y Juan Bellini, y en la de Bologna, Francisco Francia (f 1517). del xvi, son dignos de mencin : de la escuela catalana, Luis Borras
(f 1424), de quien se conservan cuadros excelentes; Benito Marto-
De esta manera se lleg al apogeo propiamente tal del arte rell (f 1458), discpulo de la escuela florentina y autor del cuadro
pictrico italiano, que tuvo lugar a principios del siglo xvi. E n de la Transfiguracin de la catedral barcelonesa; Luis Dalmau, que
l sobresalen: Leonardo da Vinci (f 1519), verdadero maestro dio desde 1432 nueva orientacin a la pintura y es autor del clebre
retablo de los Concellers, y los tres Vergas, Jaime, Rafael y Pablo.
del color, notable por la reproduccin fiel del ambiente, por su La escuela castellana se inici en el siglo xiv con algunos pintores
fina observacin y variedad de recursos. E s clebre su Ultima florentinos, uno de los cuales, Dello, nos dej el precioso retablo de
cena en el monasterio de Santa Maria delle Grazie en Miln. la catedral vieja de Salamanca. Por otra parte, consta que desde 1428
A Leonardo sigue Miguel ngel Buonarotti (f 1564) 3 ) , citado Juan van Eyck recorri el reino de Castilla, o s pintores castellanos
ms clebres son : Pedro Berruguete, autor del clebre Auto de fe
ya antes, que manifest en la bveda y en el altar mayor de la y de otros muchos ; Jorge Ingls, a quien debemos el magnfico retrato
capilla Sixtina y en otras obras suyas gran religiosidad y pro- de Iigo Lpez de Mendoza, Fernando Gallegos, Juan Flamenco,
fundidad de pensamiento. E l tercero entre los pintores geniales Juan de Borgoa y Antonio del Rincn.
del apogeo italiano es Raffael Santi de Urbino (f 1520), el cual
reuni todas las cualidades de los anteriores, sobre todo la per-
II. Culto, sacramentos e indulgencias *)
feccin de la forma y la genialidad en la concepcin. Sus obras
clsicas son innumerables, pero entre ellas se distinguieron las 436. El culto pblico sigui celebrndose durante este perodo con
varias Madonas y los frescos en las diversas estancias del Va- el mismo esplendor del precedente, si bien en algunas cosas aparecen
sntomas de decadencia. Multitud de Concilios sealaron y urgieron las
ticano (Escuela de Atenas, Disputa, Parnaso, Misa de Volsena). prcticas que deban observarse en l, y para ello se compusieron mul-
titud de libros, como los Directorios o Manuales de ritos.
Al lado de estas tres grandes figuras de la pintura italiana se a) Administracin de sacramentos. En general se puede decir que
distinguen igualmente: el dominico Fra Bartolomeo (fl517), Coreg- continuaron las prcticas tradicionales. Sin embargo, son dignas de ob-
gio (fl530), Palma Vecchio (fl528), Tiziano Vercelli (fl576), que
entra ms bien en el perodo siguiente y se distingui por la varie- 4
) SCHMITZ, W., Satramentempfang gegen Ende des Mittelalters. En St.
dad de su inspiracin ; finalmente, Andrea del Sarto (f 1531), gran Mar. I,. 1890. I, 540 s.; II, 30 s. KELMER, Heortologie. 1911. BUND, J., I/anne
artista del color y de la belleza de las formas. ecclsiastique et les ftes des Saints dans leur volution historique. P. 1911. BA-
TIFFOL, P., Histoire du Brviaire. 3. ed. P. 1911. EISENTRAUT, E., Die Feier
2
) Fra Anglico da Fiesole. Monografas: WINGENROTH, M., 2.a ed. 1926. <ier Sonn- und Feiertage. 1914. THOSSTON, H., The holy Year of Jubilee. I,. 1900.
SCHOTTMIXER, FR., 3. y 4.a ed. 1928. ID., The Romn Jubilee. fb. 1925. PAOTUS, N., Gesehichte des Ablasses Im MA.
*) GRIMM, H., Ifiben Raphaels. 2.a ed. 1886. D., Leben Michelangelos. 3 vol. 1923-1924. REMY, F., J>S grandes Indulgences Pontificales aux Pays-Bas
Ed. lustrada Phaidon-Verlag. 1935. a la fin du Moyen Age (1300-1501,. I,ouvain 1928.
448 E d a d N u e v a . P e r o d o I (1303-1517)
E r u d i c i n e i n s t r u c c i n religiosa del p u e b l o c r i s t i a n o 449
servarse las siguientes particularidades : E n el sacramento del bautismo
se fu eliminando el sistema de la inmersin y qued en uso exclusiva-
mente el de infusin. La Sagrada Eucarista fuera de la misa ya desde III. Erudicin e instruccin religiosa del pueblo cristiano 5)
antiguo se administraba nicamente bajo la especie de pan ; pero en este
tiempo se introdujo esta costumbre, aun durante la misa, de modo que 438. La instruccin religiosa del pueblo cristiano fu fomentada de
slo el celebrante suma el Sanguis. As lo sancion el Concilio de Cons- u n modo particular en las catequesis y en las escuelas. E l resultado fu
tanza. Por otra parte, sola recibirse la comunin con muy poca frecuen- que, generalmente hablando, el pueblo posea una erudicin religiosa
cia, por lo cual algunos snodos exigieron que se recibiera tres, dos, y muy suficiente. As lo demuestran las obras catequsticas que se nos h a n
aun el de Revena de 1314, una sola vez al ao. Algunos msticos, por su conservado de este tiempo, las cuales con la invencin de la imprenta
parte, inculcaron la comunin frecuente, pero obtuvieron poco xito. se propagaron rpidamente. A este grupo de obras pertenecen el Opus
Por lo que se refiere a la Penitencia, fu cesando definitivamente la tripartitum de Gerson, el Manipulus curatorum de Guido de Monte
penitencia pblica, a lo cual contribuy muy eficazmente el sistema de Rotherio, y otras muchas obras escritas en lengua vulgar.
indulgencias. A fomentar la piedad y la instruccin del pueblo contribuan pode-
Para la solemnidad del culto divino contribuyeron eficazmente las rosamente los devocionarios de este tiempo, que llevaban ttulos muy
fiestas ya de antiguo establecidas y las nuevas que se fueron introdu- diversos : Libri confessionis, Specula confessionis, Praeparatio ad
ciendo. E n t r e stas ltimas citaremos las siguientes : la Santsima Tri- SS. Communionem, etc. Digno especialmente de mencin es el Lber
nidad, generalizada en la Iglesia por Juan X X I I en 1334 ; la Visitacin confessionis compuesto por Juan Wolff, sacerdote de Frankfurt. Otro
de la Santsima Virgen (2 de julio), que se inici en el siglo X I I I y fu tipo de libros de piedad eran los titulados Ars moriendi, cuyo inspi-
aprobada por Urbano VI en 1369 ; los Siete Dolores de la Santsima Vir- rador parece fu el mismo Gerson.
gen, introducida en la Iglesia en el siglo xv ; la Inmaculada Concepcin, Como era natural, los sacerdotes eran los encargados de la instruc-
en torno a la cual se suscitaron gravsimas contiendas teolgicas entre cin religiosa del pueblo. Pero quienes desarrollaron una actividad ms
los tomistas y escotistas, de los cuales estos ltimos la defendieron con paciente y metdica en la predicacin fueron las rdenes mendicantes.
apasionamiento. Sixto IV aprob esta fiesta, y en 1477 con una constitu- Unos y otros fueron apoyados por las disposiciones de los snodos dioce-
cin especial la dot de especiales indulgencias. E n general se nota la sanos, que insistan en la obligacin de los fieles de or la palabra de
tendencia a aumentar las fiestas de precepto, que variaban segn las Dios, as como de los pastores de almas de anunciarla. As se concibe
dicesis, de modo que en algunas llegaban a ms de cien al ao. fcilmente que, para facilitar el trabajo de los predicadores, se multi-
Las prcticas de piedad y devocin se desarrollaron igualmente. plicaran los sermonarios u obras parecidas.
Adems de las oraciones ya conocidas, el Credo y el Avemaria, que Por desgracia, no todos los predicadores cumplieron su oficio con la
se generaliz en el siglo X I I I , se introdujeron : en el siglo xvi la Santa debida perfeccin ; y as se advierte, por una parte, cierta tendencia en
Mara ; en los siglos xiv y xv el ngelus Domini, primero el toque y algunos a discutir cuestiones escolsticas en vez de predicar la doctrina
oracin por la tarde, luego por la maana, y ms tarde a medioda con cristiana, y por otra una verdadera exageracin en admitir y propagar
la conmemoracin del anuncio del ngel. E l Va-Crucis, que hasta el leyendas y casos raros. Ambos defectos, disculpables por el ambiente del
siglo X I I I recorran los cristianos realmente en sus peregrinaciones a tiempo, contribuyeron a desacreditar muchas veces la predicacin cris-
Tierra Santa, se introdujo como prctica de devocin en el siglo xv, pro- tiana. A esto se aadi otro defecto, que tuvo su origen en el predomi-
curando reproducir las estaciones de la va del Calvario. E l nmero de nio del humanismo en el siglo xv. Con la aficin desmedida a los cl-
estas estaciones vari algn tanto, de modo que hasta el siglo x v n no sicos antiguos que se suscit en todas partes, los mismos predicadores se
se fijaron las catorce que hoy conocemos. E n algunas partes lleg a haber dieron a repetir en sus sermones citas sin cuento de los mismos, como
hasta treinta y cuatro. si se tratara de textos de la Sagrada Escritura, y aun descuidando sta
notablemente.
437 b) Indulgencias. E l sistema de indulgencias se desarroll extra- Sin embargo, hubo predicadores celosos y santos misioneros, que no
ordinariamente, de manera que tanto en la prctica, por las exageracio- slo contribuyeron con su esfuerzos personal a levantar el ambiente re-
nes de los fieles, como en la teora por la doctrina incorrecta de algunos ligioso del pueblo, sino que formaron escuela de una predicacin sana y
predicadores, se cometieron verdaderos excesos. Una de las indulgencias slida, basada en el dogma y en la Escritura. Tales son, por no citar ms
ms estimada era la del Jubileo, o ao jubilar, durante el cual ganaban q u e los principales : 5 . Vicente Ferrer en Espaa, de quien ya se habl
los peregrinos de Roma gran nmero de indulgencias. Primero se cele- en otro lugar ; S. Bernardino de Sena, que recorri gran parte de Italia,
braba cada cien aos ; pero Paulo I I orden que se celebrara cada veinti- renovando con su ardorosa palabra el espritu de los pueblos, como se ve
cinco. Ms notable fu el progreso que se advierte en este perodo, de por los ejemplos de los sermones que se nos han conservado ; 5 . Juan de
aplicar indulgencias a los difuntos a modo de sufragio. Los Papas con- Capistrano, heredero del espritu de S. Bernardino, g r a n renovador de cos-
cedieron diversas indulgencias de este gnero. De hecho los documentos tumbres y predicador infatigable de la palabra de Dios. A estos hombres
pontificios pusieron siempre bien clara la doctrina sobre la indulgencia extraordinarios debemos aadir gran nmero de msticos, quienes con sus
y las condiciones para ganarla. exhortaciones y ardientes escritos contribuyeron a levantar el ambiente
Por este mismo tiempo se introdujeron los altares privilegiados, y cristiano.
asimismo se concedan con alguna frecuencia indulgencias extraordinarias
con ocasin de alguna solemnidad. L i fe ardiente del pueblo se inflamaba 6
) KKRKER, M., Die Predigt in der letzten Zeit des Mittelalters. En Theol.
en estas ocasiones y se renovaba como en una misin. Estas indulgencias "Quart., 1861, p. 373 s.; 1862, p. 267 s.
se concedan a veces con un fin de beneficencia, como construir una iglesia,
un hospital o un puente, y as se pona por condicin la satisfaccin de una
limosna. Esto fu lo que ms se prest a abusos.
Desde el siglo xiv se public la bula In coena Domini, que reuna
las censuras reservadas al Romano Pontfice. Su primera redaccin data
de Urbano V en 1364 y contena siete censuras. Otra segunda redaccin, con
diez censuras, se debe a Martn V. Posteriormente tuvo diversas modifica-
ciones.
CAPTULO I
La causa de la corrupcin en el bajo clero er3- muy diversa. Era la se deba sin duda a que no encontraba all, como en Francia,
ignorancia y el descuido en que viva abandonado. Sin retribucin
cierta en muchos casos, o con retribucin insuficiente en las capella- una autoridad fuerte que se le opusiera. Irritse ms esta aver-
nas pobres ; sin la instruccin necesaria al sacerdote que debe ins- sin contra Roma al juntrsele el elemento nacional, por lo cual
truir a los dems, viva una vida impropia, dedicado a las veces a se convirti en verdadero rencor contra los italianos, a quienes se
otras ocupaciones. La consecuencia fu una g n w corrupcin, por lo acusaba de despreciar a los alemanes.
cual el concubinato y la simona se convirtieron en una verdadera
plaga. As lo atestiguan multitud de documentos, no slo de los hu- El humanismo alemn, con el matiz nacional y sectario que
manistas que se complacan en proclamar todos estos defectos y exa- tom, contena elementos y tendencias favorables al espritu
gerarlos, sino de las personas ms sensatas, que se lamentan de ellos antirromano. Desiderio Erasmo 3) era hombre erudito, pero
y tratan de corregirlos. dbil en sus convicciones religiosas y gran seductor. Con su
El estado deplorable del clero regular est asimismo confirmado desprecio de la Escolstica, con su irona y stiras contra la
por innumerables testimonios fidedignos. De todos modos no conviene
generalizar demasiado, dejndose llevar de las diatribas de algunos vida monacal, contribuy poderosamente a socavar el respeto
humanistas. Su estado era en realidad m u y diverso segn las regiones. a la autoridad religiosa. Vrico Hutten, humanista alemn, era
Es cierto que muchos monasterios de Alemania y de todo el norte y hombre de grandes cualidades, pero moralmente corrompido, y
centro de Europa, se mantenan en la ms estricta observancia; pero as se convirti en gran propagandista de las ideas revoluciona-
hay que reconocer que otros no menos numerosos estaban completa^ rias y en particular de los prejuicios contra Roma, a la que
mente relajados. En Espaa, donde la relajacin haba cundido menos,
haba costado gran trabajo a Cisneros su reforma. hizo una guerra encarnizada.
En general se puede afirmar que la causa que ms haba contri-
buido a esta relajacin de los regulares, eran las muchas riquezas de
los monasterios. Una segunda causa era la plaga de los abades nobles, II. Desarrollo de las ideas de Lutero y su levantamiento
que reciban esta prebenda slo por su nobleza, y por consiguiente ni
residan en sus monasterios ni daban buen ejemplo con su conducta. contra \a Iglesia *)
Con esto se comprende fcilmente que gran parte del clero secular y
regular estaba preparado para sacudir el yugo de la obediencia y dems 442. E l levantamiento de Lutero no se produjo de repente,
votos religiosos. sino que fu preparndose desde mucho tiempo antes. Precisa-
441. b) Situacin del elemento secular. Ante todo se ad- mente una serie de estudios recientes han dado mucha luz en el
vierte, como efecto natural de este estado de cosas, una aversin desarrollo de la ideologa de Lutero.
creciente por parte de muchos seglares contra el clero, al que a) Evolucin de la ideologa de Lutero. Nacido en Eisle-
vean frecuentemente ignorante e indigno. L a gente ms sen- ben en 1483, en 1505 recibi el grado de Maestro en Erfurt, y
cilla conservaba generalmente la fe y las creencias catlicas y poco despus entr inesperadamente en los eremitas de San
aun el respeto al clero, sin dar importancia a sus defectos. Pero Agustn. Rpidamente hizo sus estudios, ordense de sacerdote
las personas ms instruidas multiplicaban sus protestas y sus en 1507, y en 1508 comenz a ensear en la nueva Universidad
muestras de disgusto. E n este sentido colaboraron activamente de Wittenberg. E n todo este tiempo, por confesin propia, se
las ltimas herejas, los wicklefitas y husitas.
) Opera, ed. Beatus Rhenanus, 9 vol. Basil. 1540-1541. Opus epistolamm
E n particular aumentaba en todos la aversin contra el Papa Desiderii Erasmi, ed. P. S. Alien, I-VII. O. 1906-1928. ALLEN, P. S., The Age of
y la curia Romana. E l cautiverio de Avin y todas las corrien- Erasmus. O. 1914. SEEROHM, F., The Oxford reformers, J. Colet, Erasmus u. Tho-
mas Monis. 3. a ed. X,. 1913. RENAUDET, A., Erasme, sa vie et son oeuvre jusqu'en
tes antipontificias se fueron conjurando para fomentar la pre- 1517. P. 1913. ID., Erasme, sa pense relig. et son action de 1518 1521. P. 1926.
vencin y odio contra Roma. E n esto tuvieron una parte muy SMITH, PR., Erasmus. 3 vol. Nueva York 1923. QITONIAN, TH., Erasme. P. 1934.e
importante las contribuciones que con ocasin del cisma se BATAIDLON, M., Erasme et l'Espagne. Recherches sur l'histoire spirituelle du XVI
sicle. Pars 1937. CAMPBELL, W. E., Erasmus, Tyndale and More. M. 1949.
haban aumentado y se urgan con rigor. *) Corpus Cathohcorum, 1919 s. Reformationsgesch. Stud. u. Texte... 1906 s.
La expresin ms clara de esta aversin contra Roma se MttixER, J. T., Die symbolischen Bcher der evangelisch.-luther. Kirche... 2 vol.
1930. HEFELE-^ECLERCQ, VIII, 621 s. PASTOR, trad. cast., VII, 317 s. DOLLIN-
contiene en las clebres gravamina nationis Germanicae, que GER, J., Die Reformation, ihre innere Eutwicklung und ihre Wirkungen. 3 vol. 1846-
fueron una serie de quejas que presentaba el pueblo germano 1848. IINDSAY, TH. M., History of the Reformation. 2 vol. X,. 1906-1907. PAU-
LOS, N., Protestantismus und Toleranz im 16. Jh. 1911. SMITH, H., The Age of
contra Roma, repetidas y urgidas hasta con intemperancia en the Reformation. Nueva York. 1923. I,ORTZ, J., Die Reformation in Deutschland.
multitud de ocasiones. Muchas d i estas quejas estaban justi- 2 vol. 1939-1940. MONTALBN, F. J., Los orgenes de la Reforma protestante.
ficadas, sobre todo el que la curia Romana se permita en Ale- M. 1942. ANDREAS, W., Deutschland vor der Reformation .3 ed. 1942. RJVADE-
NEYRA, P. DE, Historia de la Contrarreforma. M. 1944. BENDISCIOLI, M., II lute-
mania ms extorsiones de dinero que en otras partes, lo cual ranesimo. Miln 1948.
454 E d a d N u e v a . P e r o d o I I (1517-1648) Discusiones, proceso y excomunin 455
.sinti feliz. E n 1511 fu a Roma por asuntos de la Orden ; pero iglesia de la Universidad de Wittenberg una lista de noventa
no disminuy para nada su fe catlica. y cinco tesis sobre las indulgencias y materias similares. E r a el
Los aos 1512 a 1518 realizaron el cambio definitivo en modo usual para proponer pblicamente las propias opiniones.
Lutero 5). Explic las cartas a los Rom., (?l. y Hebr. Un co- A vueltas de hacer resaltar algunos abusos que se cometan,
mentario recin descubierto sobre la E p . ad Rom., que resume en realidad propona sus nuevas ideas, que negaban el valor de
la explicacin de 1515-1516, presenta un testimonio claro del las indulgencias y aun la jurisdiccin pontificia.
cambio ya operado en Lutero. E n relacin con esto debe ponerse E s cierto que la disputa no se tuvo ; pero el efecto fu extraordina-
lo que l llama descubrimiento de la torre, fundado en la E p . rio. La razn fu porque Lutero apareca ante muchos como el nuevo
ad Rom., y que consiste en que la justificacin de los hombres paladn de la reforma, que levantaba bandera contra las prcticas abusi-
vas romanas. Las tesis, pues, se propagaron rpidamente por Alemania.
se efecta por la aplicacin extrnseca de los mritos de Cristo, Lutero pareca el hombre del da, el hroe nacional. La inmensa mayora
.sin que las obras del hombre sirvan para nada. E s el principio no vio el lado peligroso de la nueva doctrina.
d e la justificacin de la fe. Sin embargo, hubo algunos que no se dejaron alucinar y descubrie-
ron el virus de Lutero. Es mrito de Tetzel, tan calumniado por una li-
Este principio fu bien pronto completado con otros, tambin teratura tendenciosa, el haber sido el primero en ver el alcance de los
errores luteranos. Desde Frankfurt del Oder, en enero de 1518, public
"bsicos en la ideologa de Lutero : la negacin de la libertad humana, y defendi pblicamente ciento seis tesis, que llam antitheses, en las
la certeza de la salvacin, el subjetivismo ms exagerado, la negacin que opona a Lutero la doctrina ortodoxa. Ms notable fu la defensa que
de los sacramentos. Lutero se sugestion de tal manera con aquellos hizo Juan Eck "), hbil dialctico y profesor de la Universidad de In-
principios bsicos de su nueva ideologa, que nftda ni nadie lo pudo golstadt, y en adelante uno de los paladines de la causa catlica. Com-
apartar ya de su Evangelio, base de toda su felicidad. Por esto comenz puso una serie de annotationes a las noventa y cinco tesis de Lutero,
-a defenderlos en sus clases y predicacin, y l>ien pronto encontr notando el parecido de stas con las condenadas de Huss.
muchos adictos. Uno de los primeros fu Andrs Bodenstein, llamado Asimismo escribieron contra la nueva doctrina otros doctores catli-
Karlstadt por su patria. El disgusto existente contra Roma era el cos. Pero frente a un hombre como Lutero, que crea encontrar su doc-
t r i n a en e\ Bvangeno y \a tena como inspiracin divina, no vaVian nada
terreno mejor preparado para esta revolucin de las ideas. stas refutaciones. Por esto ya en la cuaresma de 1518 lanz su sermn
sobre la indulgencia y la gracia, que pretenda ser una refutacin de la
443. b) Levantamiento y primera actividad. Durante los doctrina catlica sobre la penitencia ; a las annotationes de Eck, que l
llam obeliscos, respondi con sus asteriscos, en que cubra de injurias
aos 1515-1516 public Len X una indulgencia con el fin de a su adversario. Con el mismo desprecio respondi a los dems.
reunir recursos para la obra de San Pedro de Roma. El domi- E n la disputa de Heidelberg, tenida por los agustinos en abril de 1518,
presidi Lutero el acto y lleg a defender que la libertad humana es mero
nico Juan Tetzel fu nombrado por el arzobispo de Maguncia, nombre. Poco despus escribi sus Resolutiones de virtute indulgentia-
Alberto de Brandenburgo, para que la publicara en diversas r u m , que tuvo el atrevimiento de enviar a Roma.
regiones. Tetzel desempe su comisin con gran entusiasmo,
y en el verano de 1516 se hallaba en las cercanas de Wittenberg, III. Discusiones, proceso y excomunin 7)
e donde acudan a orle grandes masas con el consiguiente
revuelo en toda la ciudad. 444. Como no poda menos de suceder, en Roma se inicia-
sta fu la ocasin del levantamiento de Lutero. Como de ron pronto las medidas encaminadas a poner fin a aquella re-
hecho sus nuevas ideas se oponan abiertamente a las indulgen- volucin religiosa, si bien en un principio no se le daba gran
cias, procur primero durante todo el ao 1517 oponerse a las importancia.
doctrinas predicadas por T e t z e l ; pero viendo que no obtena el
efecto deseado, el 31 de octubre de 1517 fij en la puerta de la a) Primeras medidas tomadas en Roma. Desde Roma, ya
en febrero de 1518, se encarg al superior de los agustinos,
') Lrlh'rs Werke, ed. de Erlange, por J. G. Plochmann... 67 vol. en al., 38, Staupitz, que llamara al orden a Lutero ; pero Staupitz no
en lat. 18261886. r>., 'Veirrarer krit. Gesam.iause.abe, por J. K. F. Knaake G. obtuvo nada. Entonces, pues, se mand desde Roma a Lutero
Kawerau, etc. Hasta ahora 54 vol. 1883 s. BOEBMER, H., Luther m Liehte la orden de presentarse en el trmino de sesenta das. Sin em-
der neueren Forschung. 5. a ed. 1918. DENIFLE, H., Luther und Luthertum, I,
1904. 2. ed. 1904-1906, II, por A. M. Weiss, 1909. WEISS, A. M.. Luthers bargo, con la proteccin de Federico el Sabio, de Sajonia, obtuvo
Psvehologie. 1906. CRISTIANI, I,., Luthranisme ou Protstanosme (1517-1528). el permiso de ser juzgado en Alemania por el Cardenal Ca-
P. 1911. PAQ--IER, X,., Artc. M. Luther, vie et thologie, en Dict. Th. Cath. GRI-
SAR, H., Luther. 3 vol. 3. ed. 1924-1925. f ^., M. Luthers Leben und sein Werk
2. a ed. 1927. D . , Lutherstudien. 6 fase. 192V1923. BRIN^IBI, LOR. TA, Lutero. ") GREVING, J., Joh. Eck ais junger Gelehrtrr. 1906.
3 vol. a cura di P. Greg. de Casteldelpiano. Siena 1933. MARITAIN, J., Trois r- ') Cossio, A., II Cardenale Gaetano c la Riforma, I. Cividale 1902. KAL-
formateurs: Luther, Descartes, Rousseau. P. 1947. PLASS, E. M., This is Luther. A KOPP, P., Forschungeu zu Luthers rom Prozes. 1905. o., Luthers r6m Prozes.
character study. San Luis 1948. 1912.
456 Edad Nueva. Perodo II (1517-1648) Primeros efectos de las ideas luteranas 457
yetano. La reunin se efectu en Augsburgo; el Cardenal se catlico y de la Iglesia. Las Universidades de Lovaina y Col*
esforz por inducirlo a la retractacin ; mas Lutero se neg nia censuraron una serie de tesis de Lutero. Jorge de Sajonia
en absoluto, y temiendo ser encarcelado, abandon ocultamente hizo de su corte el centro de la reaccin catlica. Toms Murner,
la ciudad, despus de hacer ante notario la apelacin a Papa franciscano, y otros telogos, tomaron asimismo la defensa de
non bene infrmate ad melius informandum. No mucho des- la Iglesia. Pero el ms activo de todos fu Juan Eck, quien se
pus apel a un Concilio universal. dirigi a Roma para urgir el proceso contra Lutero.
i V E n efecto, en Roma pudo continuarse finalmente el procesa
445. b) Disputa de Leipzig (juniojulio 1519) 8 ). Despus "imerrumpido, y el 15 de junio de 1520 apareci la bula Ex-
de estos insistentes intentos por reducir a Lutero, la curia ro- surge, Domine, en la que se condenaban cuarenta y una pro-
mana dej algn tiempo el asunto, ocupada como estaba por la posiciones de Lutero, se ordenaba la destruccin de sus escri-
eleccin imperial a la muerte de Maximiliano I (enero de 1519). tos y se le amenazaba con la excomunin si no se retractaba en
En cambio, en Alemania continuaba intensificndose la agitacin el trmino de sesenta das. Para la publicacin de la bula en Ale-
religiosa. Karlstadt, el ms ardoroso entusiasta de Lutero, in- mania, tarea sumamente difcil, fueron encargados Juan Eck
vit a Eck a una disputa pblica. Tvose en efecto en Leipzig,, y Jernimo Aleander.
en un palacio ofrecido por el duque Jorge de Sajonia, durante,
los meses de junio-julio de 1519. Asisti el duque y gran con- La respuesta de Lutero y sus admiradores fu bien significativa.
Mientras se ponan a los delegados pontificios toda clase de dificul-
currencia. Inicise la disputa entre Eck y Karlstadt; pero tades para la publicacin de la bula, ocasionando verdaderos tumultos,
bien pronto hubo de intervenir el mismo Lutero, el cual, apre- Lutero escribi uno de su ms crudos libelos intitulado Contra la
tado por la dialctica de Eck, en sucesivas sesiones, tuvo que bula del anticristo, verdadero grito de rebelda contra sus superiores
confesar que negaba la institucin divina del Primado y la in- jerrquicos. Ms an : el 10 de diciembre, ante un pblico numeroso,
quem solemnemente la bula junto con un ejemplar del Derecho can-
falibilidad de los Concilios. Por otra parte, rechaz la interpre- nico. Luego compuso otro de los tratados bsicos de su actividad an-
tacin de la Escritura, hecha por los Padres. tirromana : De librtate christiana. En l se da un resumen de s u
El resultado de la disputa fu que se puso de manifiesto ante todo doctrina sobre la justificacin. Este libelo lo envi a Roma ").
el mundo la opinin de Lutero sobre el Papado y la tradicin. Por A estos actos respondi el Romano Pontfice con la bula
mucho que ste y los suyos se atribuyeron la victoria, en realidad el
triunfo estaba de parte de Eck. De hecho, Jorge de Sajonia y otros se definitiva del 3 de enero de 1521, en la que se promulgaba la
apartaron del heresiarca por efecto de esta disputa. Las Universidades excomunin del heresiarca. \Jf
de Colonia y Lovaina, invocadas como arbitros, fallaron contra Lutero.
El ao siguiente, 1520, fu decisivo para la causa luterana. Lutero
y los suyos intensificaron su campaa, echando mano de todas las IV. Primeros efectos de las ideas luteranas 10)
calumnias y del ambiente contra Roma. Bien pronto Lutero se con-
virti en hroe nacional. A principios de 1520 sumaban 1500 los estu- 447. No tardaron en aparecer de la manera ms cruda y
diantes de Wittenberg, atrados por los innovadores. A esto contri- evidente los primeros efectos de las predicaciones de Lutero.
buyeron de una manera ms o menos directa Erasmo, Vrico Hutten y En la dieta de Worms se present l mismo en ademn reta-
otros humanistas. Con el ambiente de triunfo que se fu formando en* dor ; pero las revueltas de Wittenberg y la guerra de los cam-
torno de las nuevas ideas, Lutero fu tomando medidas ms radicales.
Desde entonces aparece aquella acrimonia contra todos sus adversa- pesinos mostraron adonde conducan aquellas ideas.
rios, aquella verdadera obsesin contra el Papa.
En la conciencia de superioridad, de reformador y de profeta que
a) Dieta y edicto de Worms. El nuevo emperador Car-
se haba formado, escribi en la segunda mitad del ao 1520 una serie los V 11 ), rey asimismo de Espaa, tena convicciones honda-
de documentos, que forman la base dogmtica de sus partidarios : el
dirigido A la nobleza alemana, De captivitate babilnica y Sobre ) CLEMEN, O , Flugschriften aus den ersten Jahren der Reformaorj. 4 vol.
la Misa. En ellos halaga los sentimientos nacionales, impugna clara- 1906-1910. GRISAK, H., HEEGE, F., kuthers-Kampfbilder. 4. fase. 1922-1923,
mente la jerarqua eclesistica, el celibato, las indulgencias, la misa JJn I,uther-St. 2. 3, 5-6. Opera. En Corpus Reform., vol. 1-28. 1834-1860. SEIX.
privada y los sacramentos. K., Mel. und die deutsche Reformation bis 1531. 1897. HELD, P., TJlrich von
Hutten.
10
1928.
446. c) Fia del proceso y excomunin de Lutero. Frente ) Vanse en particular PASTOR, trad. cast., VII. 378 s. HEEI.E-IVF.CL,ERCQ.
VIH,11 774 s.
a esta activsima campaa, no faltaom los defensores del dogma ) SANDOVAL, P. DF, Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V...
8
2 vol. Pamplona 1714-1718. NAMECHE, A. J., I/empereur Charles V et son rgne.
) SEITZ, O., Der authentische Text der I,eipziger Disputazion, 1903. BAR- Lovaina 1889, BAUMGARTEN, H., Gesch. Karts V. 3 vol. (hasta 1539). 1885-1892.
GE, H., A. Bodenstein v. Karlstadt. 2 vol. 1905. ARMSTRONG, Q., The Emperor Charles V. 2.a ed. 2 vol. I,. 1910.
458 Edad Nueva. Perodo I I (1517-1648) Primeros efectos de las ideas luteranas 459
16
m e n t e catlicas. P o r esto, en l a d i e t a de W o r m s , d e e n e r o d e 449. c) Dietas de Niiremberg (1522=1524) ). No obstante el edicto
1521, quiso q u e se t o m a r a n l a s decisiones convenientes c o n t r a de Worms y el desvo de algunas personas cultas, la falsa reforma de
Lutero segua su carrera triunfal. De Alemania se propag el incen-
L u t e r o , d e s p u s de s u condenacin p o r el P a p a . M a s , p o r de dio a los Pases Bajos, a Suiza y otras naciones. Por desgracia, el
p r o n t o , s e comenz p r e s e n t a n d o de nuevo las cien g r a v a m i n a Emperador, ocupado en sus guerras con Francia y con el mismo Ro-
n a t i o n i s g e r m a n i c a e , con c u y a discusin se r e n o v a r o n los resen- mano Pontfice hasta 1529, no pudo intervenir eficazmente en los
timientos contra Roma. Adems, algunos prncipes que simpa- asuntos de Alemania. Por otra parte, mientras algunos prncipes fa-
vorecan directamente las reformas luteranas, los catlicos no acaba-
t i z a b a n con L u t e r o , obtuvieron q u e se le p e r m i t i e r a p r e s e n t a r s e t a n de entenderse. Entretanto, muerto Len X en 1521, fu elegido
y defenderse. E n efecto, a r m a d o del salvoconducto i m p e r i a l , Adriano VI (1522-1523), hombre celoso de la reforma eclesistica.
p r e s e n t s e L u t e r o a n t e la dieta, p e r o se n e g a r e t r a c t a r s e . Por esto inici en seguida la reforma de la curia pontificia.
E l r e s u l t a d o de la d i e t a fu bien e x i g u o . C a r l o s V hizo En 1522-1523 tuvo lugar en Alemania una dieta de Niiremberg.
E l legado pontificio, Francisco Chieregati, hizo una declaracin so-
p u b l i c a r el edicto de Worms 1 2 ) , en el que se p r o s c r i b a a L u - lemne en la que reconoca en nombre del Papa la culpa de la curia
t e r o y a s u s p a r t i d a r i o s ; m a s p o r o t r a p a r t e , L u t e r o se escapaba romana en las calamidades que todos lamentaban. Esta confesin hizo
d e W o r m s y e r a ocultado en la fortaleza de Wartburg, q u e l gran impresin, pero el resultado fu nulo. Los prncipes que se
l l a m a b a luego s u P a t m o s . A l l p e r m a n e c i diez m e s e s , ocu- Tiaban apoderado de los bienes eclesisticos, no estaban dispuestos
p a d o en t r a d u c i r la Biblia 13 ) y componer o t r a s o b r a s , c o m o ' a volver atrs. Las pasiones estaban demasiado excitadas. Lo nico
positivo fu una promesa de la dieta, de impedir el avance de la
De votis monasticis y De a b r o g a n d a M i s s a p r i v a t a . A l innovacin de Lutero.
m i s m o t i e m p o , Melanchton, u n o de s u s m s e x i m i o s discpulos,
e s c r i b a la p r i m e r a d o g m t i c a l u t e r a n a , los Loci c o m m u n e s Pero aun esto, poco result efmero, pues Lutero continu desarrollan-
do gran actividad. Precisamente a este tiempo pertenecen algunos de sus
rerum theologicarum. libelos ms groseros, como el Monje-ternera y el Papa-asno. El nuevo
Papa Clemente Vil (1523-1534) era homlre de costumbres intachables, pero
448. b) Revueltas de W i t t e n b e r g " ) . Las diatribas de Lutero indeciso y enemigo del Concilio universal que todos reclamaban. Adems,
contra la jerarqua eclesistica y la ponderacin del subjetivismo re- estuvo en pugna constante con Carlos V, con lo cual se dificult la de-
ligioso, que no necesita ni sacerdotes ni altares, ni misa, ni votos fensa de la Iglesia en Alemania.
religiosos, produjeron bien pronto efectos deplorables. La primera En la primavera de 1524 se celebr una nueva dieta en Niiremberg.
vctima fu Wittenberg. Mientras Lutero se hallaba en Wartburg, Se queran tomar medidas enrgicas contra la agitacin luterana. El Car-
un grupo de fanticos comenz en Wittenberg una verdadera batalla denal Campegio. legado del Papa, urgi el cumplimiento del edicto de
iconoclasta, destruyendo imgenes y suspendiendo la misa y otras Worms. Fu declarado ley del Imperio j mas respecto a su cumplimiento,
prcticas religiosas. Muchos monjes abandonaron sus monasterios y se comprometieron slo en cuanto fuera posible, exigiendo adems la
reunin de un Concilio aquel mismo ao.
s e casaron. Formse una secta de los llamados anabaptistas, dirigidos
por Toms Mnzer y Nicols Storch, los cuales queran abolir toda 450. d) Guerra de los campesinos " ) . Durante los aos 1524-1525
autoridad y todo culto exterior. El mismo Karlstadt se les junt, acaeci la horrible revolucin social, conocida con el nombre de
organizando una destruccin general de las imgenes. guerra de los campesinos, que debe ser considerada, en buena parte
Al tener noticia de estas revueltas, abandon Lutero su retiro, en al menos, como fruto de las predicaciones luteranas. l levantamiento
marzo de 1522, presentse en Wittenberg y logr restablecer el orden, comenz en el verano de 1524 por el norte de Baviera, y poco a poco
si bien tuvo que acceder a la supresin de la misa privada, ayunos se fu extendiendo a todo el sur y centro de Alemania. Los horrores
y celibato de los clrigos. Ms an, dej en 1524 el hbito, que hasta cometidos fueron incalculables. Ms de mil monasterios y castillos
entonces haba conservado, y en junio de 1525 se uni con la religiosa fueron arrasados o incendiados. Lutero mismo aprob en un principio
cisterciense Catalina Bora. Mas por otra parte, ante todos estos acon- el movimiento; pero ms tarde, horrorizado por los estragos come-
tecimientos, bastantes personas significadas se enfriaron en su primer tidos, excit a los prncipes contra los campesinos como contra perros
entusiasmo por la1 6 causa de Lutero. Es notable, sobre todo, la con- rabiosos. Al fin se pudo contener tanta barbarie. A ello contribu-
ducta de Erasmo ). Espantado de los enigmas y consecuencias de yeron particularmente Jorge Truchsess de Waldburg y Felipe de
la predicacin luterana, en 1524 escribi su obra De libero arbitrio, Hessen. Innumerables cabecillas fueron ajusticiados, entre ellos el fa-
a la que contest Lutero con la suya De servo arbitrio, modelo de ntico Toms Mnzer. Estos sucesos tuvieron su efecto en el movi-
s u estilo provocador. Erasmo le respondi a su vez con el Hyperas- miento de la falsa reforma. Su popularidad perdi notablemente.
pistes y rompi definitivamente con el heresiarca. Lutero se convenci del peligro de excitar demasiado al pueblo. E n
adelante se dirigi ms bien a los seores territoriales y procur in-
") KAI,KOFF, P., Der Wormser Reichstag von 1521. 1922. troducir sus ideas por la imposicin de stos.
*) HIRSCH, E., Luthers deutsche Bibel. 1928.
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LE, TH., Iyiither und die Bilderstrmer. 1922.* ") RI I.ICH, O. R , D-r R-ichstag von Niirnb<=rg 1522-1523. 1887. RiCH-
") Erasmus, De libero arbitrio, ed. por J. von Walter. 1910. MEYER, A., tude TER, E. A , D T R~icht:tg z\\ Numberg 1524. 1999.
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mus and lyUther. Iy. 1920. und der Bauernkrieg. 1925. GONTHER, FR., Der deutsclie Bauernkrieg. 1933.
460 E d a d N u e v a . P e r o d o I I (1517-1648) P r o g r e s o s del p r o t e s t a n t i s m o : E s p i r a y A u g s b u r g o 461
Teformas. A esto aadi Lutero sus dos Catecismos, uno meuor en 1526
Y. Progresos del protestantismo: Espira y Augsburgo ls ) y otro mayor en 1529.
451. Despus de la guerra de los campesinos, comienza la 452. b) Dieta de Espira de 1529 2 0 ). En la dieta de Es-
era de la estabilizacin del luteranismo por imposicin de los pira de 1529 los prncipes catlicos mostraron mucha ms de-
seores territoriales. A esto contribuy notablemente la alianza cisin. A ello contribuan varias causas: la reaccin contra la
Gotha-Torgau entre los prncipes protestantes, capitaneados por actitud retadora de los protestantes ; la terminacin de los
Felipe de Hessen. Por esto mismo se hizo ms intensa la lucha conflictos entre el Papa y Carlos V, con lo cual el Emperador
con los prncipes catlicos, como se vio en las diversas dietas Tiaba ganado mucho prestigio ; finalmente, el quedar don Fer-
imperiales, que llenan los aos siguientes y son de gran tras- nando ms libre de la opresin de los turcos. As, pues, la de-
cendencia. Finalmente, la dieta y confesin de Augsburgo de cisin de la dieta fu: anular la de 1526, y que hasta un pr-
1530 pone de manifiesto el avance realizado. ximo Concilio todo deba quedar in statu quo, es decir, la
innovacin protestante poda continuar donde ya estaba esta-
a) Dieta de Espira de 1526 19 ). Los efectos de la conso- blecida, pero no extenderse a otras partes ; en cambio, deba
lidacin del protestantismo aparecieron en la dieta de Espira permitirse en todas partes el decir y el or misa.
del ao 1526. Aprovechndose de la escasa concurrencia de prn-
N o h a y d u d a q u e esto significaba u n t r i u n f o catlico. P o r esto
cipes catlicos, los protestantes obtuvieron la decisin de que b a s t p a r a q u e u n g r u p o de seis p r n c i p e s y catorce c i u d a d e s protes-
en las cuestiones religiosas observara cada uno la conducta taran oficialmente c o n t r a e s t a s decisiones de la dieta. D e a h v i n o a
que le pareciera bien ante Dios y la majestad imperial. Era l o s n u e v o s herejes el n o m b r e de protestantes. E l E m p e r a d o r rechaz
el primer triunfo oficial del luteranismo y la consagracin del e s t a p r o t e s t a y convoc o t r a d i e t a p a r a 1530 en A u g s b u r g o , a l a q u e
principio de las iglesias territoriales, el ius reformandi de los quera asistir personalmente.
prncipes. 453. c) Dieta de Augsburgo de 1530 y confessio augus=
P o r d e s g r a c i a , e s t a t e n d e n c i a desfavorable a los i n t e r e s e s catli-
tana 21 ). Carlos V, coronado por Clemente VII en Bolonia en
cos era favorecida p o r la m a r c h a de los a c o n t e c i m i e n t o s polticos d e febrero de 1530, dirigise a Augsburgo junto con el legado pon-
E u r o p a , sobre t o d o p o r la g u e r r a e n t r e Carlos V y el P a p a C l e m e n - tificio Lorenzo Campegio, ambos animados de los mejores de-
t e V I I , en la q u e las fuerzas i m p e r i a l e s r e a l i z a r o n en 1527 el t r i s t e - seos de unin. Los protestantes se prepararon para esta asam-
m e n t e clebre sacco di Roma. E l t r a t a d o de Barcelona d e 1529 puse- blea, para lo cual Lutero mismo compuso los diecisiete artculos
fin a e s t a g u e r r a . E n febrero de 1530 Carlos V recibi la c o r o n a i m -
p e r i a l de m a n o s de C l e m e n t e V I I . L a consecuencia de t o d o esto fu de Schwabach, que retocados por Melanchton, se presentaron
l a o r g a n i z a c i n de m u l t i t u d de i g l e s i a s t e r r i t o r i a l e s p r o t e s t a n t e s . E n como el smbolo de unin: la Confessio Augustana.
e s t a o r g a n i z a c i n , el centro lo c o n s t i t u a el p r n c i p e . L a s n u e v a s i g l e - A la dieta asistieron, al lado del Emperador y del legado
sias, p u e s , e r a n iglesias del E s t a d o . E l p r i m e r o e n t e r a m e n t e p r o t e s -
t a n t i z a d o fu l a Prusia de la Orden Teutnica. Su g r a n Maestre, A l -
pontificio, la mayora de los prncipes alemanes. El 24 de junio
b e r t o de B r a n d e n b u r g o , e n t r en relaciones con L u t e r o , t r a n s f o r m de 1530 se dio principio a los trabajos. Carlos V pidi a los
e n 1525 s u t e r r i t o r i o en t e r r i t o r i o h e r e d i t a r i o , y al a o s i g u i e n t e se prncipes luteranos que propusieran su punto de vista. En su
c a s . E n la o b r a de s e c u l a r i z a r el d u c a d o e i n t r o d u c i r el c u l t o l u t e - respuesta stos presentaron el documento que tenan preparado,
r a n o colaboraron v a r i o s religiosos a p s t a t a s .
que por lo mismo recibi el nombre de Confessio Augustana y
Felipe de Hessen quiso tambin dar ejemplo. E n otoo de 1526 c e - fu en adelante el principal de sus escritos simblicos. Consta
lebr un snodo e introdujo la reformatio Hasiae, que sirvi luego d e de veintiocho artculos, divididos en dos partes. La primera
modelo a otros territorios. Prohibise el culto antiguo ; los prrocos pa-
pistas fueron sustituidos ; los bienes de los monasterios y fundaciones comprende veintiuno, en los que se expone la doctrina luterana
religiosas, confiscados. A esto se juntaron algunas campaas iconoclas- en la forma ms suave. La segunda expone los abusos de los
tas, cosa muy frecuente en estas reformas. Lo mismo realizaron en s u s catlicos, tales como el celibato y misa privada.
Estados el prncipe elector Juan de Sajonia y otros prncipes protestantes.
Melanchton compuso un Manual de visitas) para la introduccin de estas. 20
) MAYER, E., Der Speierer Reichstag 1529. 1929. LIND, E., Speyer und
der Protestantismo, I I . 1930.
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462 Edad Nueva. Perodo II (1517-1648)
En realidad, esta frmula, que no expresaba con suficiente clari-
dad las doctrinas protestantes, no era del agrado de Lutero. Pero-
adems, por las diferencias que haba acerca de la Eucarista, cuatro-
ciudades alemanas presentaron una protesta llamada Confessio tetra-
politana. Estos documentos fueron examinados de orden del Empe-
rador por una comisin de doctores catlicos, entre los cuales se
hallaban Evk, Wimpina, Cochlaeiis y Fabri, los cuales redactaron
al fin su Confutatio pontificia.
Con esto declar Carlos V refutada la confesin protestante y ame-
naz con severas medidas a los que no se sometieran. Siguieron, sin
embargo, las negociaciones con comisiones. Melanchton manifest CAPTULO II
inters positivo por llegar a la unin. Pero la intransigencia de Lutero-
y de algunos prncipes protestantes malogr todos estos esfuerzos.
N u e v o s a v a n c e s del protestantismo hasta la paz
E n estas circunstancias termin la dieta de una manera de Augsburgo (1555)
inesperada. Partieron de Augsburgo los prncipes protestantes,,
mientras Melanchton presentaba la Apologa Confessionis Au-
gustanae. Carlos V hizo pblica el 18 de noviembre la con-* 455. Despus de los triunfos indicados, los progresos del
clusin de la dieta, en la cual se ordenaba a todos volver a la protestantismo fueron sumamente rpidos. Por esto se hubo de
Iglesia antigua, se impona el edicto de Worms y se mandaba llegar a la guerra de Esmalcalda de 1547, que aunque victoriosa
la restitucin de los bienes eclesisticos confiscados. Pero estas para el catolicismo, no pudo contener el avance protestante.
decisiones no fueron observadas por los protestantes, los cuales
se sentan ms fuertes y unidos. Sin embargo, la dieta haba
I. Zuinglio y las nuevas ideas en la Suiza alemana \)
dado la sensacin de fuerza del Emperador y de los catlicos.
La rebelin de Alemania haba encontrado eco en otras na-
454. d) Compromiso de Nremberg de 1532. En este corto-
ciones. La primera en responder fu Suiza, si bien el desarrollo
perodo de afianzamiento de la causa catlica obtuvieron los ca-
de las nuevas ideas procedi all con independencia.
tlicos otro triunfo: la eleccin de don Fernando de Austria
como rey de Romanos, realizada en Colonia en enero de 1531. a) Zuinglio y el desarrollo de sus ideas. La situacin ecle-
La decidida oposicin que hicieron los protestantes no logr sistica en la Suiza alemana era muy parecida a la de Alemania.
impedirlo. Como respondiendo a este acto trascendental, los Gran parte del clero, tanto secular como regular, estaba muy
prncipes luteranos formaron en febrero de 1531 la liga de Es~ relajado. Por otra parte, la comunicacin continua con Alema-
malcalda, que tena por objeto la mutua defensa contra el E m - nia traa de all todas las novedades. E n estas circunstancias
perador. Adems entaparon re 1 aciones con las potencias extran- se present Zuinglio (1484-1531). E n 1502 inici su actividad
jeras enemigas de Carlos V, Francia e Inglaterra. como maestro en Basilea y foment las tendencias antieclesis-
Ms an: abusando de la situacin apurada en que se hallaba ticas. Desde 1516 trabaj como plebanus en Einsiedeln ; a pesar
el Emperador frente a los turcos, que en 1532 amenazaban con de las ideas peligrosas que comenz a esparcir, fu promovido
un ejrcito poderossimo la ciudad de Viena, se negaron a pres- en 1518 como predicador en la colegiata de Zurich. E n su nueva
tarle los socorros que peda, si no se levantaban las decisiones ocupacin continu su campaa innovadora.
de Augsburgo. Ante la inminencia del peligro turco, Carlos V
Todo su afn iba enderezado a exagerar los defectos de la Iglesia,
tuvo que ceder. As, pues, el 23 de julio de 1532, en el com- sobre todo en romeras, ayunos, indulgencias. Desde el sermn de Ao
promiso de Nremberg prometi el Emperador to 1 erar sus in-
novaciones hasta la celebracin de un Concilio. Por desgracia, ') Obras, Ed. por E. Egil, etc. En Corpus R"fnrmaiorum, vol. 88 s., 1905 s.
Carlos V tuvo que ausentarse de Alemania unos ocho aos. E l Han salido: I-IV, VII-X. ELEISCHI-IN, B., Zuingli. 1930. LAMT, A., ZwingU
Concilio no se pudo ce 1 ebrar. La posicin de los protestantes und Calvin. 1913. HA^ORN, W., Kirchengesch, der reformierten Schweiz. 1907.
Fr.EiscHt.TN, B., Schweizer. Reformations-Ge=chichte. 2 vol. 1907-1909. Ectl,
se fu consolidando cada vez ms. E., Schweizerische R"fortnation=gesch. I (1519-152f). 1910. STAEHEirN, E., Briefe
und Akten zum Leben kolatnpad'?, I. 1927. D ERE, ROTH., Aktensammlung
zur Gesch der Basler Reformation. 2 vol. Bale 1933. RJCH, A., Die Anfnge der
Theologie H. Z-winglis. Zurich 1949.
Consecuencias y desarrollo ulterior del protestantismo 465
464 Edad Nueva. Perodo II (1517-1648)
no se obtuvo la unin deseada. La misma oposicin apareci en la pro-
Nuevo de 1519 se lanz a una crtica abierta contra todas estas prc- testa Tetrapolitana contra la confesin de Augsburgo en 1530.
ticas y otras muchas, de las que deca que eran santidad material.
La Iglesia, deca, deba volver a la filosofa de Cristo. La lectura 457. c) Levantamiento de los cantones catlicos. Batalla
de los primeros escritos de Lutero lo confirm y alent en esta con- de Kappel en 1531, y muerte de Zuinglio. Frente a este mo-
ducta. Slo la Biblia y algunos Santos Padres tenan autoridad para
l. Frente a cierto misticismo de Lutero, l tena una tendencia de vimiento de defeccin, un grupo de cantones se mantuvo fiel a
mucho mayor libertad. la Iglesia catlica. A la cabeza iban Uri y Lucerna. Al princi-
La predicacin de la indulgencia para la fbrica de San Pedro, pio procuraron la inteligencia por medios pacficos y sobre todo
hecha en Suiza en 1519 por el franciscano Bernardino Sansn ofreci con una gran disputa, celebrada en Badn, en mayo de 1526.
ocasin a Zuinglio para dar a su campaa una forma ms radical y
un carcter nacionalista. Con la agitacin que promovi, se atrajo Pero el resultado fu nulo. Por esto se fueron formando coali-
en 1520 al Consejo de Zurich. Desde entonces l fu el verdadero di- ciones. En 1527-1529 se form la liga d Zurich, Constanza,
rector poltico de la ciudad. Berna, San Gallen y otras regiones. Frente a esta coalicin
Ms an : apoyado por otros diez sacerdotes, elev al obispo de unironse los cantones catlicos con don Fernando de Austria.
Constanza la peticin de que suspendiera la ley del celibato, adu-
ciendo como razn que ni l ni otros lo observaban. De hecho en 1522 La guerra que amenazaba se pudo evitar algn tiempo con la pri-
se uni privadamente con una concubina, y en 1524 hizo pblico su mera paz de Kappel de 1529, que ms bien favoreca a los innova-
matrimonio con ella. Este ejemplo fu seguido por otros muchos. f dores. Sin embargo, stos no quedaron satisfechos y siguieron cada
vez ms audaces. Al fin, pues, los cantones catlicos tuvieron que
456. b) Consolidacin y luchas del zuinglianismo. Todos acudir a las armas, y as el 11 de octubre de 1531 se dio la batalla
de Kappel, en la que los catlicos salieron victoriosos. Zuinglio muri
los conatos del obispo de Constanza por atraer a Zuinglio fueron en la batalla. Su cuerpo hubo de ser descuartizado por el verdugo
intiles. I<a innovacin se fu consolidando. El mismo Zuin- pblico y luego quemado. En noviembre del mismo ao siguise una
glio organiz en enero de 1523 en Zurich una disputa solemne. segunda victoria de los catlicos, y entonces se lleg a la segunda
Para ella present sesenta y siete tesis, en las que proclamaba paz de Kappel. E n ella se estableca que cada cantn poda conservar
s u religin, y en los territorios neutros ambas deban ser toleradas.
la suficiencia de la Sagrada Escritura, rechazaba la misa, los sa- La abada de San Gallen volvi a los catlicos. Poco a poco el zuin-
cramentos y el purgatorio, y en general se expresaba en tonos glianismo desapareci como tal, fundindose con el calvinismo.
ms radicales que Lutero. Tomaron parte en esta disputa los
telogos catlicos Faber y Blantsh ; pero, segn estaba ya con-
venido de antemano, el Consejo adjudic la victoria al hereje. II. Consecuencias y desarrollo ulterior
Lo mismo sucedi con una segunda disputa, en otoo de 1523, del protestantismo 2)
sobre las imgenes y la misa. 458. Entretanto el protestantismo segua desarrollndose rpi-
Para poner en prctica todas sus ideas, compuso entonces Zuin- damente en los territorios alemanes, segn aparece en multitud de
glio una especie de manual sobre el nuevo culto, con el cual se fu hechos caractersticos.
introduciendo la falsa reforma en todo el cantn. De este modo fueron a) Anabaptistas de Mnster. Uno de los grupos ms fanticos entre
arrojadas las imgenes, suspendironse los monasterios, prohibise la los innovadores, fu el de los anabaptistas, que se desarrollaron mucho
misa. El nuevo culto se distingua por su sequedad y falta de vida. en diversas regiones, fomentando en todas partes un espritu tal de re-
Al principio consista en la oracin, lectura de la Biblia y predica- belda, que los mismos protestantes les declararon la guerra ms deci-
cin. Incluso estaba prohibido el canto. A fines de 1525 el antiguo dida. El Espritu Santo, segn ellos, dirige inmediatamente a los fieles.
culto casi haba desaparecido en Zurich. Por tanto, ni Escritura, ni culto exterior, ni jerarqua, ni sacramentos. Por
Zuinglio encontr tambin imitadores en otros cantones. E n San otra parte, todo deba ser comn.
Gallen, a pesar de la oposicin del Abad Francisco Geisberg, se in- En el norte de Alemania y en Holanda fu extendindose rpida-
mente esta plaga de soadores y fanticos, que tenan la habilidad de
trodujo la falsa reforma en 1524. Asimismo se introdujo en Toggen- seducir a las masas. Fu clebre en Westfalia Melchor Hoffmann, y sobre
burg, Appenzell, etc. En Basilea se form bien pronto uno de sus todo Bernardo Rottman. Mnster se convirti en foco del fanatismo ms
focos principales. A ello contribuy Juan Ecolampadio, ayudado del exagerado. Con la agitacin del demagogo Knipperdolling y de los holan-
francs Farel, E n 1529 el cantn era hereje. deses Juan Matthiesen y Juan Bockelson, los anabaptistas llegaron a ha-
Sin embargo, en el mismo seno de la falsa reforma, tuvo que sufrir 2
) KERSSENBROICH, H. VON, Anabaptistici furoris Monasterium evertentis
Zuinglio una oposicin obstinada. sta provena principalmente de Lutero histrica narratio, ed. por H. Detmer. 2 vol. 1899-1900. BAX, E. B., Rise and
y tena por objeto la doctrina sobr la Eucarista. Lutero negaba la Fall of the Anabaptists. I,. 1903. ScsNEBAtjM, H., Komtnunismus in Reforma-
transubstanciacin, pero defenda la presencia real. Zuinglio, en cambio, tioszeitalter. 1919. ROCKWELL, W., Die Doppelehe des I,andgrafen Philipp von
slo admita en la Eucarista una figura o smbolo. Sobre esto se produjo Hessen. 1904. PATTLUS, N., en Hist. pol. Bl. 135 (1905) I, 317 s.- 147 (1911) I 503
una contienda apasionada entre 1526 y 1528. Sin embargo, el ao 1529, ., 561 s. V .
Felipe de Hessen organiz la clebre disputa religiosa de Marburg; pero
30. IAOKCA: Historia Eclesistica. 3." ed.
466 E d a d N u e v a . Perodo I I (1517-1648) Coloquios religiosos. E s m a l c a l d a . P a z d e A u g s b u r g o 467
cerse dueos de la ciudad. Quemaron libros, imgenes, tesoros artsticos a) Discusiones religiosas. Guerra de Esmalcalda. E n t o n c e s s e
introdujeron u n verdadero comunismo, incluso en las mujeres. Se pro*-' r e a l i z a r o n n u e v o s esfuerzos p o r llegar a u n a i n t e l i g e n c i a con los p r o -
clam el nuevo reino de Jerusaln con Bockelson como rey. Entretanto t e s t a n t e s : s o n los coloquios religiosos, d e i n i c i a t i v a d e l E m p e r a d o r .
el prncipe-obispo von Waldeck, que haba conseguido escapar, indujo E l r e s u l t a d o fu e n t e r a m e n t e n u l o . E l p r i m e r coloquio religiosos se
algunos prncipes a prestarle auxilio, particularmente Felipe von Hessen inici e n H a g e n a u e n 1540, t r a s l a d s e l u e g o a W o r m s y s e t e r m i n e n
y puso cerco a la ciudad, que al fin se tuvo que rendir, e n junio d e 1535*
Rottman logr escaparse ; pero Bockelson y otros cabecillas fueron ajus- la dieta de Ratisbcma d e 1541. Carlos V s e h a l l a b a p r e s e n t e . T o m a r o n
ticiados. p a r t e , e n t r e los catlicos, J u a n E c k , V o n P f l u g y G r o p p e r ; e n t r e los
Por este mismo tiempo acaeci u n hecho, que tambin era producto p r o t e s t a n t e s , M e l a n c h t o n , Bucero y P i s t o r i u s . A s i s t a n los legados
de las predicaciones luteranas y que caus g r a n escndalo : Felipe de pontificios Contarini y Morone. H u b o e n u n p r i n c i p i o cierta espe-
Hessen tom una segunda mujer s i n abandonar a la primera, y esto con ranza d e inteligencia; pero Lutero s e m a n t u v o intransigente, y al
la aprobacin de Lutero. Para hacerlo, dio por razn que tambin los t r a t a r s e d e c i e r t a s cuestiones c a n d e n t e s , como l a j e r a r q u a y l a E u c a -
patriarcas del Antiguo Testamento haban tenido varias mujeres. Pidi r i s t a , p a r e c i i m p o s i b l e l a u n i n . E n t o n c e s el E m p e r a d o r p u b l i c
autorizacin a Lutero, el cual se espant por el escndalo que se se- por s u p r o p i a a u t o r i d a d el nterim de Ratisbona, d e j u l i o d e 1541,
guira ; pero al fin se la dio en atencin a sus mritos, si bien le im- que r e p r o d u c a a l g u n o s a r t c u l o s , e n q u e a l p r i n c i p i o se h a b a llegado
puso secreto. Sin embargo, se supo bien pronto, y de hecho el descrdito
de Lutero fu m u y grande. a c o n v e n i r ; m s a n : a p r e t a d o p o r el p e l i g r o d e los t u r t o s , e n la
declaracin d e R a t i s b o n a hizo n u e v a s concesiones.
459. b) N u e v o s progresos del protestantismo. E l decenio d e
1535-1545 fu fecundo e n a c o n t e c i m i e n t o s favorables a l desarrollo E l efecto fu que se envalentonaron los protestantes, y as, durante
de l o s p r o t e s t a n t e s . L a s concesiones d e l c o m p r o m i s o d e N r e m b e r V la ausencia del Emperador en la guerra contra Argel y la siguiente contra
Francia, se apoderaron violentamente de varios territorios. F u notable
y l a a u s e n c i a forzada d e Carlos V fueron a p r o v e c h a d a s p o r los p r n - el caso de Colonia. Su arzobispo Hermann von Wied, hombre de vida muy
cipes l u t e r a n o s p a r a s u p r o p a g a n d a . P o r o t r a p a r t e , m i e n t r a s v i v i libre, fu ganado para la causa protestante, pero tuvo que resignar, y
C l e m e n t e V I I , fu i n t i l p e n s a r e n l a celebracin d e u n Concilio. Colonia permaneci catlica. P o r fin, por la Paz de Crespi de 1544 con
Francia y una tregua con los turcos e n 1545,' consigui Carlos V desenten-
Su sucesor Paulo III (1534-1549) anunci el Concilio para mayo de 1537 lerse de sus enemigos exteriores. Con esto qued libre para atender a los
en Mantua. E s t a decisin tuvo al menos el resultado prctico de obligar asuntos de Alemania. ,
a Lutero y a los suyos a que declararan que n o queran ningn Concilio. Ante todo intent de nuevo el camino de los coloquios. Anuncise el
Ms an : para dar la sensacin de que su doctrina estaba bien determi- Concilio de Trento para marzo de 1545; pero los protestantes se negaron
nada y segura, Lutero mismo la compendi en los veintitrs artculos de i asistir. Lutero puso de manifiesto sus sentimientos hostiles e n uno de
Esmalcalda, en que se marcan bien sus diferencias de la doctrina catlica. ;us m s significativos libelos Contra el Papa de Roma, creado por el
Al deshacerse el plan del Concilio de Mantua, Paulo I I I anunci otro para Jiablo. E n la dieta de Ratisbona de 1546 fueron invitados los protestantes
Vincenza en mayo de 1538 ; pero tampoco pudo celebrarse. i un nuevo coloquio ; pero n o hicieron caso.
Por otra parte, los prncipes protestantes seguan su campaa contra Todos estos a c o n t e c i m i e n t o s y a n o los v i o L u t e r o . D u r a n t e los
el Emperador. E n 1535 fu renovada por diez aos la liga de Esmalcalda,
en la que ingresaron nuevos territorios. Frente a esta actividad protes- i l t i m o s a o s h a b a t e n i d o q u e sufrir m u c h o p o r s u s e n f e r m e d a d e s y
tante, Carlos V y su hermano don Fernando, junto con los poderosos prn- l u n , s e g n p a r e c e , p o r los r e m o r d i m i e n t o s a n t e l o s efectos d e s u r e -
cipes de Baviera y de Sajonia y otros, formaron en 1538 en Nremberg s e l i n ; p e r o s u odio c o n t r a el P a p a d o h a b a i d o e n a u m e n t o y a u n
una alianza defensiva para once aos. Sin embargo, encontrndose Car- i s u s m i s m o s a m i g o s s e hizo i n a g u a n t a b l e . F i n a l m e n t e , m u r i e n
los V e n u n nuevo aprieto e n su guerra contra los turcos, se vio obligado Eisleben e n febrero d e 1546. E s l e g e n d a r i o t o d o lo q u e se h a escrito
a hacer nuevas concesiones a los protestantes en el convenio de Frankfurt ;obre s u s u p u e s t o suicidio o sobre s u d e s e s p e r a c i n i). E l juicio sobre
de 1539, pues slo as poda obtener el socorro que necesitaba. putero y s u o b r a n o p u e d e s e r d u d o s o a u n catlico : c o n s u obsesin
r s o b e r b i a se hizo r e s p o n s a b l e d e l a d i v i s i n definitiva d e l a Cris-
i a n d a d con t o d a s l a s c a l a m i d a d e s q u e l a a c o m p a a n .
III. Coloquios religiosos. Guerra de Esmalcalda
y paz de Augsburgo (1555) 3 ) E l resultado fu la guerra de Esmalcalda (1547) 5 ). E n efecto,
inte la conducta de los protestantes, Carlos V crey llegado el
460. L a tensin iba en aumento. Slo as se explica que el nomento de acudir a las armas. Para ello se uni con su her-
Emperador recurriera al dudoso sistema de los coloquios reli- Jiano, con el Papa y con varios prncipes alemanes. E n el
giosos, despus de lo cual se vio obligado a hacer uso de las bando opuesto se hallaban los de la liga de Esmalcalda. Estos
armas ; pero a pesar de la victoria obtenida contra los protes- fueron los primeros en romper las hostilidades. E n julio de 1546
tantes, no supo sacar el debido partido de ella, llegando final- irrumpieron por el Danubio. Carlos V respondi lanzando el
mente a la paz de Augsburgo, desfavorable a los intereses ca- anatema imperial contra los cabecillas y pronto logr someter
. tlicos. 4
) JANSSENS, O. C , I I I , 660 s. PAULUS, N., Luthers I,ebensende. 1898. SCHU-
BART,6 CHR., Die Berichte ber I,uthers Tod und Begrbnis. 1917.
3
) BLATTER, A., Die Ttigkeit Melanchtons bel den TTmonsversuchen 1539- ) HASENCI-EVER, A., Die Politik Karis V und Philipps von Hessen vor Aus-
1541. 1899. COMMERER, H., VON, Das Regensburgische Regionsgesprch 1546. bruch des Schmalkald. Kr. 1903.
1901. KORTB, A., Konzilspolitik Karls V 1538-1543. 1905.
468 Edad Nueva. Perodo I I (1517-1648) Coloquios religiosos. Esmalcalda. Paz de Augsburgo 469
a varios territorios y ciudades del sur de Alemania, mientras El arreglo final se fu prorrogando a causa de las guerras
el fuerte de los protestantes se mantena inactivo. Entonces que siguieron contra Francia, hasta que al fin, en la dieta de
Mauricio de Sajonia, aliado del Emperador, invadi los territo- Augsburgo de 1555, se lleg a la Paz de Augsburgo 7 ), cuya
rios del jefe protestante, el elector de Sajonia, y as mientras caracterstica es haber sellado definitivamente la divisin reli-
ste acuda a defenderlos, fu derrotado el 24 de abril de 1547 giosa de Alemania. Segn ella, las dos confesiones, catlica y
en la batalla de Mhlberg. El mismo elector de Sajonia qued protestante, tenan libertad en el Imperio; pero la eleccin de
hecho prisionero. Poco despus se rindi y fu hecho prisio- la confesin perteneca al prncipe territorial. Era el ius refor-
nero tambin Felipe de Hessen. mandi de los prncipes, concretado en la frase: cuius regio
Los dos jefes protestantes quedaron en cautiverio hasta 1552. Fue- eius et religio. La nica deferencia guardada a los catlicos
ron restablecidos en sus puestos algunos prncipes-obispos, arrojados fu el reservatum ecclesiasticum, consistente en que si un prn-
por los protestantes. Arreglronse algunos otros asuntos. Por lo de-
ms, Carlos V exigi nicamente que se compusiera la cuestin reli- cipe eclesistico se haca protestante, perda su derecho al
giosa por el Concilio de Trento, entonces reunido. E l protestantismo, principado, el cual continuaba catlico.
como potencia militar quedaba derrotado; la liga de Esmalcalda
desecha; pero el luteranismo en sus efectos religiosos continuaba pu- ') BRANDI, K., Der Augsburger Religionsfriede," krit. Text. 2. ed. 1927.
jante como antes. f JANSSEN, III, 869 s. PASTOR, trad. cast., XII.
461. b) Dietas, Interim y Paz de Augsburgo. Por desgra-
cia, un conjunto de causas contribuyeron a desvirtuar el efecto
de la victoria catlica. Una de ellas fu la decisin de Carlos V
de arreglar por su cuenta la difcil cuestin religiosa. Para ello,
despus de un nuevo coloquio en la dieta de Augsburgo de
1547-1548, public el nterim de Augsburgo, catlico en la doc-
trina, pero que haca algunas concesiones excesivas a los pro-
testantes, como el matrimonio de los sacerdotes. Precisamente
por esto desde Roma se hizo una guerra intensa a las intromi-
siones del Emperador en los asuntos eclesisticos y se rechaz
el Interim, que por otra parte no satisfaca ni a los catlicos ni
a los protestantes.
Entretanto el nuevo Papa Julio III (1550-1555) haba convocado
por segunda vez el Concilio de Trento, y el Emperador, en la dieta
de Augsburgo de 1550, lograba inducir a los prncipes protestantes a
enviar representantes. En efecto, en 1551 reanud el Concilio de
Trento sus tareas, y bien pronto se presentaron algunos enviados
protestantes.
Todo pareca que iba tomando una buena direccin, cuando repen-
tinamente la traicin del antiguo aliado de Carlos V, Mauricio de
Sajonia, cambi por completo la situacin. E n efecto, unise con el
rey francs y en inteligencia con otros prncipes alemanes, cay de
improviso sobre Innsbruck, donde se hallaba Carlos V, con el objeto
de hacerlo prisionero. Afortunadamente ste pudo escapar. E l efecto
inmediato fu una nueva suspensin del Concilio de Trento, y un
nuevo progreso de los protestantes en Alemania. Efectivamente, en-
cargado don Fernando de negociar con los prncipes protestantes, se
lleg al tratado de Passau en 1552 6 ), en el cual se suspenda el In-
terim de Augsburgo y se aseguraba el libre ejercicio de la religin
a los protestantes. El arreglo definitivo deba efectuarse en una dieta
el ao prximo.
Antonio de Borbn ; Gaspar de Coligny, gran general y poltico, y dos III. La seudorreforma en los Estados del norte
hermanos suyos. Al fin del reinado de Enrique II (1559) los hugonotes
o calvinistas franceses eran tan fuertes, que celebraron en Pars una y oriente europeo
asamblea, en la que proclamaron la Confessio Gallicana. Se pudo
comprobar que eran ya unos 400 000. 466. Prescindiendo de los Pases Bajos, de que se hablar des-
pus, en los dems territorios del norte europeo se introdujo el pro-
465. b) Perodo de organizacin y crecimiento. Despus de la testantismo bastante pronto, y en general por imposicin de los prn-
asamblea de Pars los hugonotes pretendieron ya el reconocimiento cipes. stos vieron en las innovaciones luteranas un medio excelente
oficial, a lo que se prestaba la debilidad del rey Francisco II (1559- para aumentar su poder con los bienes eclesisticos y someter a l a
los nobles y a los prelados. Algo parecido sucedi en las regiones
!
) HAUSER, H., Les Sources de l'histoire de France au xvi e sicle (1494-1610). orientales de Europa, si bien all influy algo ms la propaganda di-
4 vol. P. 1911-1916. RANKE, L-, VON, Franzos. Geschichte, vornehmlich im 16. recta de los predicantes luteranos.
u. 17. Jh. 6 vol. 3. a ed. 1877. LAVISSE, etc., Histoire de France, V, 1. IX, 1 (1492-
1789). P. 1903-1910. GOYATJ, G., Histoire relig. de la nation Francaise. P. 1922. a) El protestantismo en Dinamarca'). Desde la unin de Kolmar
ROMIER, I,., Les origines politiques des guerres de Religin (1547-1559). 2 vol. en 1397, Dinamarca dominaba sobre Noruega y Suecia. Su rey Cristiano II
P. 1913-1914. D., La conjuration d'Amboise. P. 1923. ID., Catholiques et Hu- (1513-1523) conoci ya en sus principios el movimiento luterano y quiso
guenots la court de Charles IX. P. 1924. AUTIN, A., L'ehec de la Reforme en
France au xvr8 sicle. P. 1918. FAUREY, J., La monarchie Francaise et le protes- a
) MARIJOL, J. H., Catherine de Mdicis. 2. a ed. P. 1920. D., Le royau-
tantisme trancis. P. 1923. LAGARDE, G. DE, Recherches sur l'esprit politique de ffle de Catherine de Md. 2. ed. P. 1922. A. BONU, Catherine de Mdicis et Coli-
la Reforme. P. 1926., VINOT, J., Histoire de la Reforme francaise des origines a gny. 4P. 1913.
l'dit de Nantes. P. 1926. LERGNE, R., 15a tragdie relig. en France, les debuts ) KRARTJP, A., IJNDBAECK, J., Acta Pontificum Dnica, V-VI (1492-1536).
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Pins. I. Melun 1948. Die dnische Kirchenordnung von 1542. 1927.
474 E d a d N u e v a . P e r o d o I I (1517-1648) E n r i q u e V I I I y la separacin de Inglaterra 475
valerse de l para afianzar su poder frente a la nobleza. Por esto invit el entusiasmo del pueblo, profundamente catlico, se pusieron decidida-
a los dos discpulos de Lutero, Reinhard y K a r l s t a d t ; pero stos no pu- mente de parte de su rey. Sin embargo, las nuevas ideas fueron penetrando
dieron hacer nada, pues el Rey fu depuesto en 1523. E n t r e t a n t o el pueblo poco a poco en la Universidad de Cracovia, donde las enseaba Martn
se resista a toda innovacin, pero el nuevo rey Federico von Holstein Glossa ; lo mismo suceda en Posen por la actividad de Juan Seclusan,
(1523-1533), una vez seguro en el trono, rompi su juramento, favoreciendo primer traductor de> la Biblia polaca. Los diversos grupos de luteranos,
la predicacin del luterano Juan Jansen, y presentndose ya abiertamente calvinistas y zuinglianos se unieron al fin en 1570 por medio del Con-
como protestante desde 1526. La nueva doctrina adquiri rpidamente tal sensus Sendomiriensis, y finalmente bajo Segismundo I I (1548-1572) ob-
consistencia, que en 1527 se le concedi oficialmente libertad, y en la dieta tuvieron libertad de religin en la Paz religiosa de Varsovia de 1573. Sus
de Copenhague de 1527 se pudo ya presentar la Confessio Havnica. principales portavoces fueron Juan Laski, sobrino del arzobispo antes
De nada sirvieron los esfuerzos del carmelita Pablo Heliae y del nombrado, y el prncipe de Lituania Radziwl. Por parte de la ortodoxia
franciscano Nicols de Herborn para contrarrestar en la dieta y despus distinguise sobre todo el Cardenal Estanislao Hosio, quien hizo lo posible
de ella las maquinaciones luteranas. E l protestantismo fu ganando te- para introducir las decisiones de Trento y organiz el gimnasio de Brauns-
rreno, y el nuevo rey Cristiano I I I (1533-1539) acab de completar su vic- berg bajo la direccin de los jesutas. A su celo incansable, unido al de
toria. Hizo encarcelar en un solo da (20 de agosto 1536) a los siete obispos otros valientes prelados, se debe el haber salvado la fe catlica, si bien
del territorio, se apoder de sus bienes y se declar jefe de la Iglesia. qued en el pas la semilla de la divisin religiosa.
Juan Bugenhagen fu el encargado por Lutero para introducir el nuevo Las regiones de Silesia, Bohemia y Hungra ') fueron bien pronto presa
sistema religioso segn el modelo de Sajonia. Comenz una era de terro- de las innovaciones luteranas. Durante el reinado de Luis I I (1516-1526) se
rismo contra los catlicos, por efecto del cual fueron martirizados algunos declararon en su favor muchos nobles, y la victoria de los turcos de 1526,
monjes. E n la dieta de Copenhague de 1546 perdieron los catlicos los con el consiguiente desorden e n el pas, ms bien favoreci estas ten-
ltimos derechos y se prohibi a todos los sacerdotes, bajo pena de muerte, dencias. No obstante los esfuerzos del nuevo rey don Fernando por oponer
la entrada en Dinamarca. * u n dique a la hereja, cinco ciudades libres se declararon luteranas y
adoptaron la confesin de Augsburgo.
467. b) El protestantismo en Noruega y Suecia "). E n Noruega ofre-
ci el pueblo catlico ms resistencia ; pero como estaba unido con Dina-
marca, tuvo que ceder a la imposicin de Cristiano I I I . Efectivamente, IV. Enrique VIII y la separacin de Inglaterra
como lo haba hecho en Dinamarca, as tambin hizo prender en 1536 a
todos los obispos de Noruega e introdujo violentamente la seudorreforma. de la unin con Roma 8)
Los sacerdotes fueron puestos ante la alternativa de la apostasa o el
destierro. La misma suerte corri Islandia, dependiente de Dinamarca. 469. En Inglaterra, donde tanta importancia haba de te-
Suecia obtuvo por fin su libertad con Gustavo Vasa (1523-1560), quien
la gobern luego como rey. El protestantismo haba sido ya predicado ner el protestantismo en el porvenir, sus principios fueron muy
desde 1520 por los discpulos de Wittenberg, Juan y Lorenzo Peterson ; diversos de los de otras naciones. Los primeros pasos que se
pero quien consigui introducirlo fu el nuevo rey Gustavo Vasa, ganado
por los innovadores durante su destierro en Alemania. Ayudado de su can- dieron fueron ocasionados nicamente por la pasin escandalosa
ciller Lorenzo Peterson, fu extendiendo la nueva doctrina e imponindola del R e y ; pero luego, una vez rotas las relaciones con Roma,
por la fuerza, por lo cual ya en 1527 en la dieta de Vesteras se separ de se fu poco a poco organizando la Iglesia anglicana, con mucha
Roma y proclam la libertad de la llamada palabra de Dios.
influencia calvinista, pero con algunos elementos propios.
468. c) La innovacin en las regiones orientales. E l proceso en el
avance del protestantismo en las regiones orientales europeas fu muy a) Principios de la defeccin. Enrique VIII (1509=1547).
diverso segn los territorios. E n Livonia, Curlandia y Estonia sucedi lo El wicklefismo haba minado mucho el prestigio del Papado
mismo que en Prusia. Al frente de Livonia se hallaba Walter de Pletten-
burg, el cual, aunque personalmente catlico, ya desde 1521 favoreci la y fomentado cierto nacionalismo en oposicin a Roma. Enri-
hereja, que pudo introducirse en Riga, Dorpat y otras Ciudades impor-
tantes. E n Curlandia se obr un cambio poltico, cuando su gobernador ') WOLFSGRTJBER, C , Kirchengeschichte Osterreichs-TTngarns. 1909. LOES-
militar Gotardo Kettler la puso bajo la soberana de Polonia ; pero por CHE, G.. Luther, Melanchton und Calvin in 'sterreich-Ungam. 1909. DOUMERGUE,
desgracia, su obispo Juan Wonninghausen se seculariz tomando una E-, La Hongrie calviniste. Toulouse 1912. \
mujer e introduciendo la confesin de Augsburgo. Estonia cay igual- 8
) EHSES, ST., R5m. Dokumente zur Ehescheidung Heinrichs VIII von En-
mente en el protestantismo al unirse con Suecia, que ya era protestante. gland. 1893. Obras generales: RANKE, L-, VON, Engl. Gesch., vornehmlich im
E n Polonia'), y en el ducado de Lituania unido con ella, trabajaron 16. und 17. Jh. 9 vol. 2. a ed. 1870-1872. Cambridge Modern History, II-VI.
activamente por la nueva doctrina algunos discpulos de Wittenberg. Sin Cambridge 1904-1906. DIXON, R. W., History of the Church of England (1500-
embargo, se les opuso decididamente el rey Segismundo I (1501-1548), el 1570). 6 vol. 2. ed. L- 1884-1902. CAMM, B., Lives of the English Martyrs under
cual prohibi bajo pena de confiscacin de bienes la lectura de libros Henry VIII and Elizabeth (1535-1583). 2 vol. L. 1904-1905. TRSAL, J., Les ori-
luteranos. E l arzobispo Juan Laski y el canciller Andrs Krzyki, junto con gines du schisme anglican (1509-1571). P. 1908. GASQUET, CARD. K. A., TheEve
of Reformation. 6. a ed. L- 1909. ARROWSMITH, R. S , The prelude to the Reforma-
6 ron. I,. 1923. HYLAND, G. K., A century of persecution under Tudors and Stuarts.
) MEZLER, J., Die apostolischen Vikariate des Nordens. 1919. MARTIN, J.
F., G. Vasa et la Reforme en Sude. P. 1906. EIANOET, H., Le St.-Sige et la Sude L. 1926. BETOC, H., A history of England, IV: The Transformation of England.
durant la seconde moiti du xvi e sicle. P. 1907. D . , Notes et Documents. 2 vol. I: Henry VIII (1509-1547). L- 1931. JANEIXB, P., L'Angleterre catholique la
Paris-Genve 1906-1912. veille du schisme. P. 1935. HACKETT, F., Henry the eisrht. L- 1929. CONSTANT,
') THEINER, Vetera Monumenta Polorflae... 2 vol. R. 1861. WOTSCHKE, T H . , G , La Reforme en Angleterre. 2. a ed. I : Le schisme angiiean. Henri VIII (1500,
Gesch. der Reform ine Polen. 1911. BERGA, A., Pierre Skarga 1536-1612. tudes 1547). P. 1931. RIVAL, P., Les six femtnes du roi Henry VIII. 2. a ed. P. 1936-
sur la Pologne du x v i sicle et le protest, polonais. P. 1916. DAWID, G., Le Pro- CRABISTES, P., Clment VII and Henry VIII. L- 1936. SMITH, H. M,, Henry VIII
testantisme en Pologne jusqu'en 1570. 1927. and the Reformation. L. 1948.
Tentativas del protestantismo en Italia 477
476 Edad Nueva. Perodo II (1517-1648)
a todos los dems, que llegaron a 950. Algunos conatos de levantamiento
que VIII fu durante mucho tiempo verdadero paladn de la fe fueron sofocados con energa.
catlica, y en 1521 compuso contra Lutero su Assertio septem Frente a esta actitud de Enrique VIII, el nuevo Papa Paulo III pu-
blic en 1538 la bula de excomunin y deposicin solemne del rey ingles ;
Sacramentorum, que le mereci de Len X el ttulo de de- pero ste, que fu siguiendo una verdadera bacanal de matrimonios y ajus-
fensor fidei. Mas por otra parte se dej cegar de una pasin ticiamientos de esposas infieles, en 1539 hizo publicar por el Parlamento
el llamado estatuto de sangre, por el que impona bajo pena de muerte
amorosa con Ana Bolena, dama de la corte, y concibi la idea una serie de dogmas, enteramente conformes con los catlicos. Esto se
de hacer disolver su matrimonio con Catalina de Aragn, dando confirm en 1543 con el estatuto llamado Necessary doctrine. Mas como
por excusa su invalidez, pues ella haba sido esposa de su her- se exiga de los catlicos el reconocimiento de la autoridad suprema del
Rey en los asuntos religiosos, la persecucin fu constantemente en au-
mano Arturo. mento. As continuaron las cosas hasta la muerte de Enrique VIII en 1547.
De hecho se haba concedido dispensa del impedimento que esto 471. c) Eduardo VI (1547=1553) 10 ). Era hijo del tercer matrimo-
traa consigo ; pero el Rey supona o finga suponer que esta dispensa nio de Enrique V I I I ; mas como era de menor edad, se estableci un
era invlida. Por desgracia, encontr quienes apoyaran su pretensin, Consejo de regencia, presidido por Crammer. Con esto se dio el se-
sobre todo el canciller Wolsey, quien poco despus cay en desgracia gundo paso en la defeccin de Inglaterra. En efecto, Crammer, in-
y muri. Esto no obstante, sigui Enrique VIII en Roma la causa fluido ya por las ideas calvinistas, llam a algunos telogos de esta
de su matrimonio, apoyado desde entonces por Cronvwell y Cram- secta, con los cuales fu inoculando la hereja en las instituciones
mer, quienes le fueron infundiendo la idea de romper con la autqr inglesas. Distinguironse en esta obra: Bernardino Ochino, Martn
ridad pontificia. Bucero y Juan Laski. El acontecimiento religioso ms notable fu la
publicacin en 1549 del Book of common prayer, la liturgia nueva de
470. b) Enrique VIII rompe con Roma. Al fin, como en la Iglesia anglicana, revisada y renovada en 1552. En general, se no-
taba la influencia calvinista.
Roma no fueran satisfechos sus deseos, en febrero de 1531 Por otra parte, iba en aumento el rigor contra los catlicos, para
Enrique VIII se hizo proclamar cabeza de la Iglesia en Ingla- lo cual dieron pretexto algunas conjuraciones descubiertas. En 1552
terra. Ante estos hechos, el canciller Toms Moro rompi con se public un smbolo, compuesto por Crammer, enteramente calvi-
el Rey. Fu sustituido por Cronvwell. En enero de 1533 En- nista, sobre todo en la doctrina de la predestinacin y Eucarista. De
rique VIII realiz pblicamente el matrimonio con Ana Bolena, liecho se puede decir que a la muerte de Eduardo VI en 1553 el calvi-
nismo estaba oficialmente introducido en Inglaterra.
la cual dio a luz una hija, la futura reina Isabel, en septiembre
del mismo ao. Esto significaba el rompimiento con Roma. Por
esto el Papa no tuvo ms remedio que protestar, publicando la V. Tentativas del protestantismo en Italia ")
excomunin de Enrique VIII. A este acto del Papa respondi
el rey de Inglaterra apelando a un Concilio universal. Ms an, 472. Hasta qu punto haba llegado el peligro de una defeccin
cuando Clemente VII en 1534 pronunci la sentencia defini- general de la Iglesia, lo muestran claramente los esfuerzos hechos por
los protestantes y los resultados obtenidos en Italia, ante los ojos,
tiva declarando vlido el matrimonio con Catalina de Aragn, por as decirlo, del Romano Pontfice. Sin embargo, gracias al ascen-
apareci la clebre acta de supremaca, votada por el Parla- diente de la autoridad pontificia y a la energa desplegada por los
mento ingls, que reconoca al Rey como nica cabeza de la gobernadores del Rey Catlico, se pudo atajar el mal en sus mismos
Iglesia. Con esto comenz oficialmente el cisma. principios.
a) Diversos focos de protestantismo en Italia. En casi todas las ciu-
Las consecuencias fueron de gran trascendencia. Enrique VIII inici dades importantes de Italia trataron los protestantes de las diversas ten-
una verdadera persecucin contra todos los que no se le sometieran. Por dencias, de establecer focos de irradiacin. As los vemos en aples,
desgracia, la mayora del clero se pleg a su voluntad. Sin embargo, hubo Florencia, Ferrara, Turn y Venecia. En aples trabaj particularmente
vctimas notables. Tales fueron : El obispo Juan Fisher y Toms Moro '), el espaol Juan Valds 12 ), secretario del virrey, insigne humanista, amigo
ajusticiados en 1535. Adems muchos monjes, en oarticular dieciocho car-
tujos, y algunos sacerdotes seculares. Las medidas tomadas fueron cada 10
vez ms radicales. Desde 1536 fueron suspendidos todos los monasterios ) USHER, R. G., The Reconstruction of the English Church. 2 vol. L. 1910.
menores, en nmero de 367, y sus bienes confiscados. En 1539 se suspendi CONSTANT, G., a transformation du cuite anglican sous Eduard VI. En Rev. Hist.
Ecd., 1911, 38 s., 242 s., 474 s. ID., Le changement doctrinal dans l'glise angli-
cane sous Ed. VI (1547-1553). ID. 31, 32 (1935-1936).
') LLANOS Y TORRIGLIA, F. DE, El divorcio de Catalina de Aragn, S. Juan ") COMBA, Storia della riforma in Italia, 1. Firenze 1881. D., I nostri pro-
Fisher y S. Thomas More. M. 1935. MORTIMER, C. G., BARBER, S. C, The English testanti. 2 vol. Firenze 1895-1897. BUSCHBELI., G., Reformation und Inquis. in
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1948. MISCHLER, P., Thomas More. 1948.
478 Edad Nueva. Perodo II (1517-1648) Conatos del protestantismo en Espaa 479
ntimo de Erasmo y tocado de cierto misticismo y espritu reformador, a) Primeros conatos aislados. Ya desde el levantamiento de Lutero
que lo convierte en precursor y propagador de muchos principios lutera- se advierte un conato especial por introducir en Espaa las nuevas doc-
nos. Del mismo espritu soador y simpatizante con las nuevas doctrinas, trinas. Tal sucede en algunos alumbrados de 1520-1530, y sobre todo en
se dej alucinar un crculo de damas selectas de la sociedad napolitana, algunos erasmianos del mismo tiempo. Este esfuerzo de los protestantes
entre las cuales debe contarse a Julia Gonzaga, viuda del duque de Tra- se manifiesta particularmente durante este primer estadio, en los libros
prohibidos. Gracias sin duda al rigor con que las autoridades pblicas
jetto y, al menos durante algn tiempo, a la clebre Victoria Colonna. espaolas, y en primer lugar la Inquisicin, ejecutaron las ordenes exis-
Algunos discpulos de Valds, menos idealistas que l, propagaron ya tentes contra los libros herticos, no se puede decir que las doctrinas
ms claramente las nuevas ideas. Sin embargo, hay que reconocer que luteranas llegaran a tener verdaderos seguidores en la pennsula Ibrica
ni Victoria Colonna ni muchos de los adictos a este crculo napolitano hasta pasada la mitad del siglo xvi. Los chispazos de simpata entre los
pensaron nunca en separarse de la Iglesia catlica. erasmistas, sobre todo en Bernardino de Tovar, Juan de Vergara y los her-
Ms serio fu el peligro en el norte de Italia. Es clebre sobre todo manos Valds, as como tambin algunos principios defendidos por los
la duquesa Renata de Ferrara (f 1575), la cual acogi favorablemente a alumbrados del grupo de Toledo, ms o menos parecidos a los de los pro-
Calvino y protegi constantemente el movimiento protestante. Al mismo testantes, no pueden ser considerados todava como principios de lute-
tiempo comenzaban a defenderse en Turn algunas ideas claramente lu- ranismo en Espaa.
teranas, mientras en Pava se impriman algunos escritos del mismo Lu-
tero y los Loci de Melanchton. Del mismo modo se trabajaba en Flo- 475. b) Foco de luteranismo en Valladolid. El primer lugar don-
rencia y en Venecia en la traduccin y difusin de la Biblia y se organi- de consiguieron los protestantes formar un ncleo considerable de
zaban centros peligrosos de protestantismo. Pero la Inquisicin intervino partidarios, fu Valladolid y sus cercanas, lo cual, si se tiene pre-
enrgicamente, hizo recoger muchos escritos protestantes y desterr a sente la estrecha vigilancia de la Inquisicin, indica claramente la
muchos innovadores, con lo cual se ataj el mayor peligro. * habilidad que empleaban los innovadores para introducirse en las di-
473. b) Principales innovadores italianos. Los partidarios empeder- versas regiones. Es cierto que este foco de protestantismo no lleg
nidos de la falsa reforma, en su mayor parte, tuvieron que escapar de a adquirir la consistencia que suponen algunos escritores de aquel
Italia ante la persecucin de que se les hizo objeto. Tales fueron Pedro tiempo, hasta el extremo que constituyera un serio peligro para la
Pablo Vergerio 13 ), que haba sido Nuncio pontificio, acusado de hereja religin catlica; pero de todos modos lleg a extenderse hasta Pa-
en 1541, huy a Suiza y en 1553 a Wittenberg. Ms tarde lleg a ser pro- tencia y Logroo con su centro en Valladolid, y desarrollaba un pro-
fesor en Tubinga. Bernardino Ochino, primero franciscano, luego Vicario selitismo cada da ms activo.
general de los capuchinos y ms tarde entregado de lleno a la hereja, El iniciador del movimiento fu don Carlos de Seso, quien apren-
escap y se cas en Ginebra. Dos ltimos aos de su vida los pas en
Inglaterra, donde fu profesor en Oxford y contribuy a consolidar las di la nueva doctrina en el norte de Italia por los aos 1550. Pedro de
innovaciones. Pedro Mrtir de Vermigli vivi una vida muy agitada, re- Cazalla, cura de Pedrosa, fu uno de los primeros que se le juntaron.
fugindose primero en Zurich y luego en Oxford, para volver luego a La ms notable conquista fu la del cannigo doctor Agustn Cazalla,
Suiza, donde muri. Pablo Sarpi"), de la Orden de los servitas, el cual, quien desde su larga estancia en Alemania, como capelln de Car-
si bien no rompi con la Iglesia, le hizo mucho dao con sus escritos y los V, guardaba .cierta simpata por las ideas luteranas. Este, a su
foment constantemente el protestantismo. vez, atrajo a la secta a su anciana madre Leonor de Vivero y sobre
todo al dominico Fr. Domingo de Rojas. A stos siguieron otras perso-
nas, algunas bastante significadas, como Pedro de Sarmiento, las reli-
VI. Conatos de introduccin del protestantismo en Espaa 1S) giosas del monasterio de Beln y el bachiller Herrezuelo, a los que se
junt un nuevo crculo en Zamora, dirigido por Cristbal de Padilla.
474. Tambin en Espaa hizo la nueva hereja esfuerzos extra- El movimiento se iba extendiendo con rapidez; pero el mismo
ordinarios por introducirse, no obstante la vigilancia de los Reyes celo fantico de sus miembros fu ocasin de su perdicin. Efectiva-
Catlicos y sobre todo del tribunal de la Inquisicin ; pero al fin la mente, habiendo la Inquisicin entrado en sospechas de lo que se
fe catlica sali victoriosa, y el protestantismo qued definitivamente tramaba, inici las prisiones en Zamora en abril de 1558 con Crist-
eliminado de la Pennsula. bal de Padilla, al que siguieron rpidamente casi todos los miembros
de la comunidad, pues los unos descubran a los otros. Siguironse
13 los procesos con relativa rapidez, y en junio de 1559 estaban ya casi
) FERRAI, II processo di Pier Paolo Vergerio. En Arch. Stor. ital. (1885),
201 s.,
14
333 s.; 16 (1885), 25 s., 153 s., 201 s. PASCHINI, P., P. P. Vergerio. R. 1925. todos terminados. Des autos de fe, sin duda los ms clebres de la
) BERNARTH, Bernardino Ochino von Siena. 1875. 2.a ed. 1892. NICOLINI, Inquisicin espaola, dieron feliz remate a este peligro de hereja.
B., Bernardino Ochino o la reforma in Italia. Napoli 1935. REIN, Paolo Sarpi und El primero se efectu en la fiesta de la Trinidad, y el segundo el 8 de
die Protestanten.
1B
1904. octubre de 1559. A este ltimo asisti el mismo rey Felipe II, que
) SCHAFER, E., Beitrage zur Gesch. des Protest. 3 vol. 1902. MENNDEZ Y acababa de volver de Inglaterra. Lo ms caracterstico de estos pro-
PELAYO, M., Hist. de los Heterod., 2.- ed., vol. IV, pg. 390-438; V., 1-205. M. 1928. cesos es que casi todos los corifeos de la secta retractaron sus errores
PFANDL, I,., Das spanische I^utherbild des 16. Jahrh. En Hist. Jb., 50 (1930), 446-
497. CASTRO, A. DE, Historia de los protestantes espaoles y de su persecucin por durante el proceso o despus de dada la sentencia de relajacin. El
Felipe II. Cdiz 1851 (tendencioso). DROIN, M., Histoire de la rformation 6en Es- ms clebre entre ellos, el doctor Agustn Cazalla, no ces un mo-
pagne. 2 vol. I,ausana-P. 1880. I^ASAIXE, J., I,a reforme en Espagne au xvr sicle mento de hablar al pueblo para que escarmentaran en cabeza ajena.
Montauban 1883. BOHMER, E., Biblioteca Wiffeniana. Spanisch Reformers... 2 Carlos de Seso, el principal promotor de la secta, despus de una
vol. X- 1874-1883. BENTEZ DE LUGO, A., (Constantino Ponce y la Inquis. de Se- conducta indigna durante el proceso, se mantuvo obstinado y muri
villa. En Rev. de Esp., vol. 194, 5 s., 18 s. M. 1885. CHRIST, E., Spaniche Glau- en la hereja. Pero en todo caso, con el castigo de los culpables desapa-
benshelden. Basilea 1886. W-KERS, C. A., Gesch. des Span. Protestantismus im reci definitivamente el foco protestante de Valladolid.
16. Jahrh. En Z. K. Gesch., vol. 11-12 (1888-1891).
Conatos del protestantismo en Espaa 481
480 Edad Nueva. Perodo II (1517-1648)
fueron relajados catorce protestantes y quemadas las estatuas
476. c) Foco protestante en Sevilla. Casi al mismo tiempo que, de Constantino y Egidio, pues este ltimo haba muerto antes
en Valladolid, haca el protestantismo otro esfuerzo parecido por in-
troducirse en Sevilla, donde llegaron a reunirse ms de cien miembros, del descubrimiento de la hereja. E l 26 de abril de 1562 fueron
procedentes de todas las clases de la Sociedad. Sin embargo, tampoco relajados otros seis herejes y quemadas diecisis estatuas, entre
aqu se puede hablar de verdadero peligro para la ortodoxia. las cuales las de los monjes de San Isidro. Finalmente, el 28
de octubre del mismo ao 1562 se celebr un cuarto auto de fe,
Segn parece, el verdadero padre de la comunidad protes- en el que fu condenado el Prior de los Jernimos. De esta ma-
tante de Sevilla, fu el doctor Egidio, cannigo de la catedral. nera desapareci por completo la comunidad de Sevilla.
Ya en 1550 fu examinado por la Inquisicin como sospechoso;
Los conatos del protestantismo por introducirse en Espaa
pero pudo librarse, con la abjuracin de varias proposiciones
fracasaron por completo, debido sobre todo a la estrecha vigi-
herticas. Esto no obstante, sigui ocultamente trabajando por lancia de la Inquisicin. Algn otro caso suelto de protestantes
la hereja. Otro de los miembros ms ilustres de esta comuni- espaoles o extranjeros o de simpatizantes con el protestan-
dad fu el Cannigo Magistral de Sevilla, Constantino Ponce de tismo no tiene importancia en el movimiento general de la
la Fuente, notable predicador y hombre de brillantes cualidades. hereja.
L a hereja la aprendi cuando Carlos V, atrado por sus dotes
oratorias, se lo llev a Alemania como capelln, y as a su vuelta
a Sevilla, se dio de lleno a difundirlas con las cautelas que exi-
ga la prudencia. Como algunos se percataran de la tendencia
peligrosa del Cannigo Magistral, hicieron algunas denuncias
y tuvo ste que acudir a la Inquisicin para dar razn de s ;
pero por entonces pudo parar el golpe.
Con el influjo de los doctores Egidio y Constantino, se fu
formando rpidamente una comunidad considerable, que ya en
1555 constaba de dos focos principales: el monasterio de los
Jernimos de San Isidro y la casa de Isabel de Baena. Entre
los miembros ms distinguidos de la comunidad protestante
cuntanse doce monjes del citado monasterio con su prior Maes-
tro Blanco, el mdico Cristbal de Losada y el noble Juan
Ponce de Len.
Una remesa de libros, proveniente de Frankfurt, fu la
ocasin del descubrimiento. No obstante la habilidad del con-
trabandista Julianillo, no pudo ste ocultar por completo su
mercanca, y as puesta en autos la Inquisicin, fu siguiendo
la pista, y poco a poco fu echando mano a la mayor parte de
los contagiados con la hereja. Constantino fu uno de los pri-
meros apresados ; pero no se pudo evitar que escaparan once
monjes de San Isidro, entre los cuales se hallaba el clebre tra-
tructor de la Biblia, Cipriano de Valera. Casi todos retractaron
diversas veces, si bien muchos volvieron a su obstinacin. Por
fin pudo celebrarse el primer auto de fe el 24 de septiembre
de 1559, en el que hubo quince relajados al brazo secular y varios
reconciliados. Entre ellos se hallaba Juan Ponce de Len, quien
al fin se arrepinti, como casi todos los dems. E n agosto de
1560 estaban terminados otros treinta procesos, entre los cuales
se hallaba el del doctor Constantino, fallecido de enfermedad en
la crcel. E n un nuevo auto de fe, en adviento de este a o '
31. H O R C A : Historia Eclesistica. 3." ed.
E l Concilio de T r e n t o 483
J
) JOURDAN, G. N., The Movement toward Catholic Reform in the early 16th
La sesin VI (13 enero 1547) fu la ms importante de esta
Century. I,. 1913. Conciltum Tridentinum, Diariorum, actorum, epistolarum, tracta- etapa y tal vez de todo el Concilio. El asunto propuesto era la
tuum nova collectio, ed. Societas Goerresiana. 1901 s. Caones et Decreta Conrlii justificacin, base de la doctrina protestante. Por esto los impe-
Trid., muchas ed. L,E PLAT, J., Monumentorum ad historiam Concilii Trid. spectan-
tium Ampliss. Collectio. 7 vol. ovanii 1781-1787. SARPI, PAOLO, Istoria del Concilio- riales hicieron lo posible por retrasar su discusin, con el fin
Tridentino. I,. 1619. 2. ed. Genve 1629 s. (muy tend.). PALLAVTCINO, SFORZA, de no zaherir a los luteranos, en vsperas de la guerra de Esmal-
Istoria del Concilio di Trento. 2. fol. R. 1656-1657 (contra Sarpi). RICHARD, P., calda. Al fin se reuni en un decreto toda la doctrina catlica
Concile de Trente. Contin. de Hefele-l>clercq. t. IX. P. 1930. DUFOURCQ, A., J^e
christianisme et la rorganisation absolutiste. l^e Concile de Trente (1527-1622). acerca de la justificacin, con lo que se cierra a los protestantes
P. 1933. MERKLE, S., Die weltgeschichtl. Bedeutung des Tridentiner Konzils. toda posibilidad de interpretacin torcida. Este decreto es una
1936. FERRANDIS TORRES, M., El Concilio de Trento. 2 vol. 1560-1561. M. 1934.
BURGOS, R., Espaa en Trento, M. 1941. CASTRO, J. DE, Portugal no Concilio de
2
Trento. 2 vol. isboa 1944. El Concilio de Trento, Exposiciones e investigaciones- ) MIRBT, C , Quellen zur Gesch. des Papstutns. 4. ed. 1924, p. 265 s. R I -
(con ocasin del IV Centn, del Concilio) por Colaboradores de Razn y Fe. M. 1946. CHARD, P., Origines des nonciatures permanentes. En Rev. Hist. cd. 1, 1906, 52 s.,
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En Boul. L,itt. Eccl., 1947,1948, s., JEDDJ, H., Geschichte des Koturilis von Trient. Karl V und Ppst Paul I I I (1534-1549). DOREZ, X,., Xa cour du Pape Paul I I I .
I. Der Kampf um das Konzil. 1949. 2 vol. P. 1932.
El Concilio de Trento 485
484 Edad Nueva. Perodo II (1517-1648)
amigo de la reforma eclesistica, desarroll una gran actividad
pieza acabada en todos sentidos. En el decreto de reforma se en este punto ; pero por otra parte cometi algunos errores muy
urge sobre todo la obligacin de residencia a los obispos y sensibles. Como tal debe contarse la aversin que concibi desde
clrigos. un principio contra el Concilio, por lo cual nunca quiso saber
En la sesin VII (3 marzo 1547) se inici la materia de los Sa- nada sobre su continuacin.
cramentos, publicando la doctrina catlica sobre los Sacramentos en Po IV (1559-1565), de carcter y tendencias completamente
general, sobre el Bautismo y la Confirmacin. contrarias a su predecesor, personalmente era ms bien incli-
Con esto termina propiamente la primera etapa. Por temores ms o nado a cierta diplomacia y vida mundana ; pero su nepote,
menos fundados de una enfermedad contagiosa, los legados pontificios, Carlos Borromeo 4 ), a quien hizo Cardenal a los veintin aos,
en la sesin VIII (11 marzo), decidieron trasladar el Concilio a Bolonia. influy en l constantemente dando a su Pontificado el carc-
El Papa aprob esta decisin. En Bolonia continuaron trabajando las co-
misiones de telogos, y en las sesiones IX y X no se hizo ms que pro- ter de severidad y tendencia reformadora. Uno de sus mayores
rrogar el Concilio. En septiembre de 1549 Paulo III lo suspendi. mritos es el haber terminado el Concilio de Trento.
478. b) Segunda etapa del Concilio de Trento (1. mayo En efecto, vencidas las enormes dificultades de Francia y del Em-
1551=28 abril 1552). El sucesor de Paulo III, Julio III (1550- perador, se comenz esta tercera etapa del Concilio el 18 de enero
1555), era el Cardenal del Monte, uno de los legados del Concili. de 1562. En las sesiones XV1II-XX no se public decreto alguno, ya
porque las materias propuestas no estaban suficientemente discuti-
Por esto en diciembre de 1550 lo convoc de nuevo para el 1. de das, ya por las crecientes dificultades que se iban acumulando. stas
mayo de 1551. provenan de la cuestin sobre si el Concilio deba ser continuacin
del anterior, y sobre todo, por la insistencia del emperador Fernando
Las sesiones X I y X I I no ofrecen nada de particular. Entretanto en exigir que se tratara en seguida un plan completo de reforma de la
se discuti ampliamente en las comisiones todo lo referente a la Iglesia en la cabeza y miembros.
Eucarista, sobre la cual, aun entre los catlicos, aparecieron opinio-
nes nuevas y peligrosas. La cuestin sobre la comunin bajo las dos La sesin XXI (16 julio 1562) trajo por fin el decreto dog-
especies ofreca tambin grandes dificultades.
mtico sobre la comunin bajo las dos especies. En l se fijaban
En la sesin XIII (n octubre 1551) se public por fin la los principios con toda precisin: tambin bajo una sola es-
doctrina catlica, proclamando la presencia real de Cristo en pecie se recibe a Cristo entero y todas las gracias necesarias ;
la Eucarista. En la sesin XIV (25 noviembre 1551) se pro- la ley existente sobre la comunin bajo una sola especie es
clam, despus de detenida discusin, todo lo referente a la eclesistica, y as la Iglesia puede modificarla. En la se-
Penitencia y a la Extrema Uncin. Al mismo tiempo se dieron sin XXII (iy septiembre 1562) se publicaron los puntos fun-
en estas dos sesiones algunos .decretos disciplinares de gran damentales sobre el Santo Sacrificio de la Misa, cuestin vital
importancia. en la contienda contra el protestantismo. Al mismo tiempo se
dieron diversos decretos de reforma sobre la conducta de los
Con esto estaba ya determinada casi toda la doctrina catlica clrigos, condiciones para los beneficios, etc. ; pero sobre todo,
sobre los Sacramentos. Todo pareca ir a pedir de boca. Precisamente
entonces acababan de llegar algunos representantes de prncipes lu- en la cuestin del cliz de los laicos, se lleg a la conclusin
teranos, si bien mt vio pronto que era imposible toda inteligencia. de dejar al Romano Pontfice la solucin deffhitiva. De hecho
Con el objeto de intentarlo, en la sesin XV (25 enero 1552) se apla- Po IV concedi en 1564 a varias dicesis (Baviera, Austria,
zaron los decretos sobre la ordenacin y la Santa Misa; pero en Maguncia, Trveris) la comunin bajo las dos especies ; pero
estas circunstancias surgi la traicin de Mauricio de Sajonia contra
Carlos V ; encendise de nuevo la guerra, y ante el peligro en que
se hallaban en Trento, fueron escapndose la mayor parte de los Pa- G. M., Ricerche su Paolo IV. Carafa. Docuraentt inPditi Brnevintn 1925 RUSE?,
dres. Por esto, cuando ya quedaban muy pocos, en la sesin XVI ST., Die Ivetzte Berufung de Trienter Konzils. En FestMh- O Hcitng. 1913, p.
(28 abril 1552) fu suspendido por segunda vez el Concilio. 139 s. CONTANT, G., 1& l,gation du Card. Morone. P 1922. O TI AM Evrxi TH.
H., The Cardinal ofLoraine and the Concil of Tiente. Cambridge 1930. Ci- OBA-
B
A, B., Las relaciones de las dos Cortes hab^burgesas en la tcicera asamblea del
479. c) Tercera etapa de Trento (18 enero 1562 = 4 diciem= Conc. Trid. En Bol Ac. Hist. 103 (1933). 297-388 J F I% H . Knchcnr. form und
bre 1563) 3 ). Paulo IV (1555-1559), hombre rgido y gran Konzilsgedanke 1550-1559. En Hist. Jb . 54 (1934). 401-43). ., Krisis und
Wendepunkt des Trienter Konzils (1562-1563). . Da' Konzil von Trient. Ein
s
TJberblick ber die Erforschung seiner Geschichte R 1948
) RIFSS, I,., Die Politik Pauls IV und seiner Ncpoten. 1909. A^GEL, R., 4
) Acta Ecclesuif Mrdwlanmsis, ed. A. R'tti II III. Mcdiolani. 1892-1896.
Iva disgi-acc et le procs des Carafa d'aprs des documents indits (1559 15(57). Ma- CELIEH, X., St. Charles Borrome. 6. ed.a P. 1928. En Col. I<es Saints. ORSENI-
redsous 1909. !->., p a u l IV et le Concile. En Rev. Hist. ocl .8 (1907), 716-741. Co, C., Vita di Cario Borromeo. 2 vol. 3. ed. Miln 1929.
I >., I/activit rformatrice de Paul IV. En Rev. Q. Hist., 86 (1909). 67-103. MONTI,
486 E d a d N u e v a . P e r o d o I I (1517-1648) Nuevas rdenes religiosas. L a Compaa de Jess 487
no se obtuvo el efecto deseado, y as en 1571 se retir la con- los decretos disciplinares se pona la base de la verdadera re-
cesin 5 ). forma de la Iglesia, tan anhelada por todos sus hijos. Todas
480. d) ltimas sesiones y fin del Concilio. D e s d e la sesin X X I I estas decisiones fueron admitidas poco a poco y publicadas en
l a s dificultades a u m e n t a r o n s i n cesar, p o r lo c u a l l a sesin X X I I I t u v o todas las regiones catlicas, si bien algunos prncipes pusieron
q u e ser p r o r r o g a d a cerca d e u n a o . dificultades y reservas de diversa ndole, como en Francia y
L a s c a u s a s e r a n dos : E n p r i m e r l u g a r l a clebre d i s c u s i n sobre en Espaa. En adelante los decretos de Trento fueron el cdigo
s i los o b i s p o s r e c i b a n s u d i g n i d a d d i r e c t a m e n t e d e Dios o p o r m e d i o
d e l R o m a n o Pontfice. L o s e s p a o l e s , los franceses y otros m u c h o s de la reforma eclesistica, que fu tomando cada vez mayor
d e f e n d a n el o r i g e n i n m e d i a t o d i v i n o de l a d i g n i d a d e p i s c o p a l . L o s consistencia.
p r e l a d o s i t a l i a n o s y otros v a r i o s e s t a b a n d e p a r t e del o r i g e n p o n t i -
ficio. E l P . L a n e z p r o p u s o u n a t e o r a i n t e r m e d i a , q u e p a r e c i d a r
l a solucin. L a s e g u n d a f u e n t e de dificultades fu l a i n s i s t e n c i a d e II. Nuevas rdenes religiosas. La Compaa de Jess 6)
l o s i m p e r i a l e s en s u s p l a n e s de reforma de la c u r i a . Morone c o n s i g u i
p e r s o n a l m e n t e del E m p e r a d o r q u e a b a n d o n a r a m u c h a s e x i g e n c i a s .
481. El Concilio de Trento fu el medio providencial ms
En la sesin XXIII (15 julio 1563) se proclam por fin la importante para la verdadera reforma de la Iglesia frente a las
doctrina catlica sobre el Orden, insistiendo en su cualidad de innovaciones protestantes. Pero no fu el nico. Otro medio
Sacramento y en la superioridad de los obispos sobre los pres- sumamente eficaz para la regeneracin de la Iglesia fueron las
bteros. En el decreto de reforma se resolvi la cuestin ba- nuevas rdenes religiosas junto con la renovacin o reforma
tallona sobre el origen inmediato del episcopado, evitando el de algunas ya existentes. Pero entre todas las nuevas rdenes
punto discutido y usando una frmula general. En la sesin establecidas en este tiempo, segn el juicio unnime de los
XXIV (11 noviembre) se formul en doce cnones la doctrina
sobre el Matrimonio, su origen, su naturaleza y su sacramen- *) PISANI, P., I,es compagnies des prtres du xvte<=icle au x v n i 6 sicle. P.
talidad. 1928. Institutum Sonetatis Jesu, Bullarium et Compendium Privegiorum...
Entretanto la agitacin tomaba nuevas formas. Mientras 3 vol. Florencia 1892-1893. Mnnumenta Histrica Soc. Jesu, nunc primum edita a
PP. eiusdem Soc. M. 1894 S. 65 vol. Constituttones Snc. Jesu latinae et hispanicae
los espaoles urgan que se trataran a fondo otros asuntos, los cum earum declarationibus. Ed. Juan Jos. de la Torre. M. 1892. ConstUutiones
dems instaban para que se pusiera fin al Concilio. El mismo Societatis JesUtUA ctica. 3 vol. R. 1936-1939 En Mon. Hist. Soc. Jesu.; Monum.
Ignat., series 3. H storta Soc. Jesu hasta 1633, por varios PP. S. J CARAYON, A.,
Papa deseaba terminar. As, pues, en la sesin XXV (3 y 4 Documents indits concernant la Comp. de Jsu. 23 vol. P. 1863-1886. Episto-
diciembre 1563) se public un resumen de varios decretos sobre lae Praepos. Gener. ad Paires et f taires S. J. 3 vol. Gandavi 1847. ROSA, I Gesuiti
della origine ai nostri giorni, cenni storici. R 1914. BR T CKER, J., I^a Comp. de
el Purgatorio, la invocacin de los Santos, sobre las reliquias e Jsus, esquisse de son institu et de son histoire 1521-1773. P. 1919. DUHR, B.,
indulgencias y reforma de las rdenes religiosas, y se dejaron Gesch. der Jesuiten in den I/ndern deutscher Zunge, 4 vol. 1907-1928. ASTRAIN,
en manos del Papa una serie de cuestiones. Tales eran: edicin A., Historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa. 7 vol. (1540-1758).
M. 1902-1925. I I en 2." ed. 1912. FOUQT-ERAY, H , Histoire de la Comp. de Jsus
de un ndice de libros prohibidos ; publicacin de un Catecis- en France (1528-1645). P. 1910-1925. I-V vol. PONCELET, A., Histoire de la Comp.
mo ; nueva edicin del Breviario y Misal romano. Hecho esto, el de Jsus dans les anciens Pays-Bas. 2 vol. Bruxelles 1927-1928. H GHES, T H1. ,
History of the Society of Jess in North America (hasta 1773) 2 vol. ,. 1907-191 ?.
Cardenal Morone, en nombre del Papa, cerr definitivamente Documents: ib. 1, 1908-1910. TACCHI VENTTTRI, p . , Storia delta Compagnia di
el Concilio. Se aballaban presentes: seis Cardenales, tres Pa- Ges in Italia, I-II (hasta 1540). R. 1910-1922. I en 2. ed. 1931. CAMPBEIX, T.,
The Jesuits. Historv of the society of Jess. I,. 1935. FLIX, JOS., I,a guerre aux
triarcas, veinticinco arzobispos, ciento sesenta y siete obispos, Jsuites. 2. ed. P* 1879. BROTT, J^ Jsuites de la lgende. 2 partes. P. 1906.
siete generales, siete abades, treinta y nueve procuradores de DTHR, H., Jesuiten-Fabeln. 4. a ed. 1904. KRATZ, W., Katholische TJrteile ber
ausentes. En la bula Benedictus Deus de 26 de enero de 1564, die Jesuiten. 1913. KOCH, I,., Jesuitenlexikon. Die Gesellschaft Jesu eins und
jetzt. 1934. Contra la Compaa (entre otras michas obras): Mnt, M., Historia inter-
Po IV dio la aprobacin oficial a las decisiones de Trento. na documentada de la Compaa de Jess. 2 vol. M 1913. RECALCE, J DE, Notes
De este modo quedaba terminada la asamblea, que en con- documentaires sur la Comp. de Jsus. 2 vol. P 1924-1927. Adems: I,EITE, S., His-
toria da Companhia de Jess no Brasil, I. I<isboa 1938. VILLOSLAPA, R. G., Ma-
junto es, sin duda, la ms importante de la Historia de la nual de la historia de la Compaa de Jess. M 1941. BROTIRICK, J., The Origin
Iglesia. Por medio de los decretos dogmticos se fijaba con toda of the Jesuits. I,. 1941. ARBOLE, J., I<os manantiales de la difamacin antije-
sutica. 2. vol. B. 1934. RonRfG'-EZ, FR., Historia da Companhia de Jess na Assis-
precisin la doctrina catlica frente a los protestantes ; con tencia de Portugal. Vol. I I y I I I en 4 t.: Porto 1939-1944. MONTALBN, F R . J.,
5
# 1 A Compaa de Jess Misionera. 1540-1941. Bilbao 1941. FERNNPEZ ZAPICO,
) CONSTANT, G., Concession l'Allemagne de la comunin sous les deux lyETtTRiA, DALMASES, Fontes narrativi de Seto. Ignatio de L. et de Societatis Jesu
espces. ttude sur les debuts de la reforme cathol. en Allemagne (1548-1621). initiis. En Mon. Hist. Soc. J., 66. R. 1944. FERNNDEZ ZAPICO, D., Regulae So-
Z vol. P. 1933. cietatis Jesu, 1540-1556. En Mon. His. Soc. I., 71., Ignat., I I I . R. 1948.
488 Edad Nueva. Perodo II (1517-1648) Nuevas rdenes religiosas. La Compaa de Jess 489
Universidad; mientras S. Francisco de Borja fundaba la Universidad a) Los capuchinos 9 ). En la Orden franciscana se pro-
de Ganda y surgan los colegios universitarios de Alcal y Salamanca dujo en 1517 la escisin que separ definitivamente los Conven-
y otros colegios en la Pennsula, se iniciaba la actividad docente de
los jesutas en Blgica, Francia, Alemania y otros pases, de modo tuales de los Observantes. Las divisiones intestinas continua-
que a la muerte del fundador contaba la C o m p a r a unos cien colegios ron trabajando esli benemrita Orden. Entre los mismos Ob-
o residencias. servantes formse una nueva tendencia, fomentada por Mateo
Aparte todo lo dicho, la Compaa de Jess trabajaba intensa- de Bassi y Luis de Fossombrone, que deseaban volver en todo
mente en el apostolado. De gran importancia fu su actuacin en la
direccin de las almas, en la instruccin del pueblo y misiones popu- a la primitiva observancia de S. Francisco, y entre otras cosas
lares, en todo lo cual le servan de arma incomparable los Ejercicios deseaban introducir la barba y la capucha, de donde les vino
espirituales, que un Fabro, un Domnech y otros muchos manejaban el nombre. Clemente VII aprob el plan, y con esto se form
admirablemente. En esto le ayudaban los muchos privilegios que re- la nueva rama franciscana de los Capuchinos, quienes ya desde el
cibieron de los Romanos Pontfices y el favor creciente de los prn-
cipes y del pueblo cristiano. principio se distinguieron por su celo ardoroso por la conver-
i
sin de los pecadores y por su contacto inmediato con el pueblo
Con esto se constituy la Compaa en el smbolo del es- sencillo. Por esto adquirieron bien pronto gran simpata popular
pritu nuevo, activo y rejuvenecido de la Iglesia, y fu induda- y consiguieron extenderse rpidamente en Italia, Espaa, Fran-
blemente uno de los apoyos ms firmes de la misma en la*, cia, Alemania y pases de misiones. Un golpe muy rudo para
batallas que hubo de mantener contra la hereja. En las cien- la nueva institucin fu que su tercer Vicario general, Bernar-
cias, en la piedad, en la actividad general de la Iglesia, puso la dino Ochino, apostat y se hizo protestante en 1543 ; pero la
Compaa el sello inconfundible del genio de Ignacio, por lo caridad y celo abnegado de sus miembros pudieron lavar pronto
cual, aunque es falsa la afirmacin de que la Compaa fu fun- esta mancha, que no empa el mrito de la nueva Orden. De
dada para luchar contra el protestantismo, de hecho fu un ins- hecho, ella fu una de las que ms colaboraron en la defensa
trumento eficaz de que se vali la Providencia para la verdadera de la Iglesia y propagacin de la verdadera reforma frente al
reforma de la Iglesia frente a las innovaciones de la hereja. protestantismo.
Los generales que siguieron a Ignacio, es decir, Lanez, Borja, 486. b) Clrigos regulares o Congregaciones de clrigos. Como
Mercuriano y Aquaviva, siguieron la direccin que Ignacio reaccin contra la decadencia de la vida del clero, advirtese princi-
haba dado a su Orden. Por esto se explica que fuera constan- palmente en Italia una nueva tendencia, encaminada a fomentar los
temente odiada y perseguida a muerte por todos los enemigos trabajos parroquiales y a reformar el clero secular. Son los clrigos
de la Iglesia, protestantes, jansenistas, falsos filsofos y ga- reformados, que trabajaban en las misiones populares y en la educa-
cin de los jvenes dedicados al sacerdocio. Los ms antiguos son
licanos. los Teatinos, fundados en 1524 por 5 . Cayetano de Tiene y Juan Pedro
Carafa (luego Papa Paulo IV) sobre la base de una congregacin de
III. Las dems rdenes religiosas 8) clrigos ya existente y llamada Oratorio del amor divino. Los tea-
tinos renunciaban a todo y hacan profesin de vivir de la divina
485. Entre las otras nuevas rdenes y Congregaciones re- Providencia.
ligiosas podemos observar un elemento o tendencia comn, que Los Barnabitas 10 ), llamados tambin Paulinos, fueron igualmente
es cultivar la vida activa o trabajar por los dems, ya en las clrigos regulares, organizados en Miln hacia el ao 1531 por 5 . An-
obras de beneficencia, ya sobre todo en el bien de sus almas. tonio Mara Zacaria y otros dos nobles. Se establecieron en el mo-
nasterio de San Bernab, de donde les vino el nombre. Ms renombre
A esto podemos aadir todava que comenzaron a surgir, a y extensin alcanzaron los clrigos Oratorianos, fundados por S. Fe-
imitacin de la Compaa de Jess, nuevas instituciones dedi-
cadas a la enseanza. Otro rasgo que indica la exuberante vida *) BOVERIUS, Z., Annales ordinis Minorum Cap. 5 fol. IvUgduni 1632-1737.
de la Iglesia, es la corriente reformadora que se advierte en Bullarium Ordtms Fratrum Mtn. Cap., ed. a M. aTugio. 7 fol. R. 1740-1752. Conti-
muchas rdenes antiguas, en las que se lleg a veces a nuevas nuacin: vol. VIII-X, por P. Damiani. Oeniponte, 1883-1884. Lber memortal'S
ordinis Fratrum Min. Scti. Francisci Capucinorum (1528-1928). R 1928. En Anal.
instituciones o ramas reformadas. Ord. Cap., vol. 44, suplem. Pastor, trad. cast., X, 342 s., XI, 451 s. MONTF RO-
TUNDO, G. M. DA, Gli inizi deH'ordini Capuccino e della provincia Romana. R. 1910.
8 ALENCON, TJ. D', I,es origines des Frres Mineurs Capucins. Gembloux 1923. C TH-
) BEITRN DE HEREJA, V., Historia de la Reforma de la Provincia de BERT, C, The Capuchins. 2 vol. I,. 1928. MELCHIOR DE POBLADRA, Historia
Espaa (1450-1550). En Instit. Hist F. F.'Praed., u. 11. R. 1939. D., J^as co- generalis fratrum minorum Capuccinorum. 2 vol. R. 1947.
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) PREMOLI, O. M., Storia del Barnabiti. 3 vol. R. 1913. DUBOIS, A., I^es
del s. xvi. En Bibl. Tel. Tom., n. 7. Salamanca, 1941. PASCHINI, P., S. Gaetano Barnabites. P. 1924.
di Thiene, G. P. Carafa e le origini dei Chierici regiolatini Teatini. R. 1926.
494 Edad Nueva. Perodo II (1517-1648) Las dems rdenes religiosas 495
Upe Neri"), que tenan una forma de organizacin ms libre, pues Las Salesianas o Religiosas de la Visitacin " ) fueron fundadas-'
sin hacer voto especial se dedicaban a los trabajos apostlicos pro-> en 1610 por 5 . Francisco de Sales en unin con Sta. Juana Francisca
pios del clero, formando una verdadera lite del clero secular. Asi- Frmiot de Chantal. Tomando como base la regla de San Agustn y
mismo fomentaron los trabajos cientficos, por lo cual hombres tan con una tendencia semicontemplativa, se dedicaron a la educacin de
eminentes como Baronio y Raynald, proceden del Oratorio. Grego- las jvenes de la buena sociedad, con lo que contribuyeron al man-
rio X I I I confirm esta institucin en 1575. tenimiento de la piedad en muchas familias nobles. Su crecimiento
Al mismo tipo de clrigos regulares pertenecen : los Oblatos de fu muy notable. Del mismo modo S. Pedro Fourier fund en 1598,
Miln, que tienen como fundador en 1578 a S. Carlos Borromeo, y con la regla de San Agustn, las Religiosas de Nuestra Seora, dedi-
desarrollaron gran actividad; los Lazaristas, que eran celosos misio- cadas a la instruccin de las nias. Especial importancia adquiri la
neros, inflamados con el espritu de S. Vicente de Pal, quien los fundacin de la inglesa Mara Ward 15 ), las Damas inglesas. Naci
organiz en 1624, y los clrigos de la Madre de Dios, obra de Juan esta institucin en Saint Omer, adonde se haba refugiado la dama
Leonardi en 1574. inglesa Mara Ward, tom el nombre de Hijas de Jess a imitacin
de los jesutas, y se dedic exclusivamente a la enseanza. No obs-
tante sus buenos principios, fu abolida por Urbano VIII en 1631;
487. c) Instituciones para la educacin de la juventud. pero se reorganiz en el siglo x i x en Munich, donde recibi la apro-
Siguiendo el ejemplo de la Compaa de Jess, inicironse en bacin y se extendi mucho por Alemania con el ttulo oficial d e
el siglo xvi las fundaciones de rdenes y Congregaciones dedi- Instituto de la B. V. M. y con el popular de Englische Fraulein.
Recientemente se han establecido en Espaa.
cadas a la enseanza, que tanto haban de prosperar en los*
tiempos modernos. 488. d) Fundaciones dedicadas al cuidado de los enfermos.
La ms antigua de este tipo es la Orden de Jeronimitas, fundada' n u a d e l a s t e n d e n c i a s m s cultivadas p o r las n u e v a s f u n d a c i o n e s
en 1532 por 5. Jernimo Emiliano; pero recibieron tambin el nombre r e l i g i o s a s , fu el c u i d a d o de los enfermos. A la cabeza d e t o d a s
de clrigos de Somasca12), pues en esta poblacin posean su casa, por s u a n t i g e d a d y p o r s u s servicios, d e b e m o s colocar a l o s
matriz. E n un principio se limitaban al cuidado e instruccin de Hermanos de San Juan de Dios 1 6 ) , q u e t u v i e r o n s u o r i g e n e n
hurfanos; pero luego se extendieron a toda clase de nios del pueblo el h o s p i t a l o r g a n i z a d o en G r a n a d a e n 1540 p o r este heroico-
sencillo. Po V les impuso la regla de San Agustn, con lo cual se apstol de la c a r i d a d c r i s t i a n a p a r a los enfermos m s r e p u g -
convirtieron en Orden religiosa.
Ms importancia y extensin, particularmente en Espaa, alcan- n a n t e s . S u vida m a r a v i l l o s a , e n c u y a direccin t u v o g r a n d e i n -
zaron los clrigos de las Escuelas Pas o simplemente escolapios, lla- flujo el apstol de A n d a l u c a , Beato Juan de vila, y los p r o d i -
mados tambin piaristas. Su institucin se debe al espaol S. Jos gios de s u c a r i d a d le a t r a j e r o n las s i m p a t a s del arzobispo Pedro-
da Calasanz, quien le dio principio en Roma en 1600, reuniendo pia- G u e r r e r o y d e la corte e s p a o l a , y el pueblo le dio e s p o n t n e a -
dosos sacerdotes que deban dedicarse a la instruccin de la juventud, m e n t e el t t u l o d e Juan de Dios. S i n r e g l a e n u n p r i n c i p i o y
particularmente de los nios pobres. Fuera de Italia y de Espaa, se
extendieron particularmente en Austria y Polonia. En 1629 Grego- dedicada al cuidado de l a s m s r e p u g n a n t e s e n f e r m e d a d e s , l a
rio XV los elev a Orden religiosa. El mismo fin pretendan los i n s t i t u c i n fu reconocida como O r d e n en 1572 p o r P o V , e l '
Clrigos regulares minoritas, fundados en 1589 en aples por San cual le dio la r e g l a de S . A g u s t n .
Francisco Caracciolo. L o s Camilos 17) o P a d r e s de la b u e n a muerte son u n a
Entre las rdenes o Congregaciones femeninas dedicadas a la en- organizacin d e clrigos r e g u l a r e s , f u n d a d a p o r S. Camilo de
seanza, debemos hacer resaltar ante todo a las Ursulinas"). Su Lelis y a p r o b a d a en 1585. S u fin es el cuidado d e los e n f e r m o s ,
organizacin primera, como asociacin piadosa, se debe a Sta. ngela
de Merici, de Brescia, y tena por objeto el cuidado de enfermos y en q u e h a n s e g u i d o g o z a n d o de g r a n p o p u l a r i d a d .
educacin de las nias. En 1544 recibi la aprobacin oficial de 489. e) Reforma de rdenes ya existentes. Adems de todas l a s
Paulo III y fu reconocida como Orden, extendindose a diversas na- rdenes y Congregaciones enumeradas, hubo en Italia, Espaa y e a
ciones y desarrollndose cada vez ms en la instruccin de la juven-
tud femenina. ") VINCENT, F., S. Francois de S. directeur d'ames. P. 1923. GIRAUD, V.,
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Ordres relig..
496 Edad Nueva. Periodo II (1517-1648) Los Papas reformadores : Po V, Gregorio X I I I , Sixto V 497
otras regiones, diversas reformas de rdenes y3 existentes, cuyo re- tridentino, pueden ser considerados como enviados por Dios
sultado fueron instituciones casi enteramente nuevas. En esto influy para urgir su ejecucin, por lo cual son denominados los Papas
muchsimo el Concilio de Trento, que en la ltima sesin de 25 de reformadores por antonomasia.
diciembre de 1563 public el clebre decreto Pe regularibus et mo-
nialibus, en que insista de un modo especial en la reforma de las a) Po V (1566=1572) 20 ). A la muerte de Po I V , fu ele-
rdenes antiguas. Del tronco de los franciscanos observantes se for-
maron las tres ramas de los Reformados, Recoletos y Descalzos. Estos gido, bajo el influjo de Carlos Borromeo, Po V, que se llamaba
ltimos fueron fundados en 1559 por S. Pedro de Alcntara en Espaa, Miguel Ghisleri, de la Orden de Predicadores, hombe de gran
y se distinguieron por su extremado rigor y estricta observancia l s ) . energa y celo extraordinario por la fe. Mantuvo como Papa la
sencillez de su v i d a ; redujo a lo ms indispensable los gastos
Los Carmelitas 19) experimentaron tambin una reforma muy de su persona ; a sus parientes los dej en el estado en que se
notable. Su iniciadora fu Sta. Teresa de Jess, nacida en vila, hallaban ; slo elev a un nepote al Cardenalato por imposicin
mujer de extraordinarias cualidades. Efectivamente, despus de de los que lo rodeaban. Muchas son las obras que realiz, en
obtener la aprobacin y los poderes de la Santa Sede y venciendo todas las cuales aparece siempre como el director e impulsor de
terribles dificultades de todo gnero, fu introduciendo en gran la reforma catlica. De l arranca el empuje arrollador que
nmero de monasterios femeninos la reforma carmelitana. De comenz a tomar el movimiento catlico de reforma, que luego
los de mujeres pas a los de varones, en lo que la apoy deci- contiuaron dignamente sus sucesores.
didamente S. Juan de la Cruz, no menos santo y mstico que
ella, ni menos admirable por la sublimidad de sus escritos. L a Su primera solicitud fu la ejecucin de los decretos de Trento.
Orden as reformada recibi su aprobacin de Gregorio X I I I Por esto ya en 1566 apareci el Catecismo Romano, obra debida a su
en 1580 y dio el nombre a los carmelitas descalzos en contra- iniciativa conforme al deseo manifestado por los P P . de Trento.
Asimismo se continu trabajando en la edicin del Breviario Roma-
posicin a los que no recibieron la reforma, llamados carmelitas no, que apareci, y a reformado, en 1568. L,o -ns-mo sucedi con el
calzados. Misal Romano, que se public en 1570.
La Orden benedictina en Francia fu objeto de distintas re- Pero el blanco principal de su actividad fu seguir y realizar las
formas, que dieron por resultado diversas Congregaciones o normas trazadas por el Concilio de Trento. Por esto favoreci cons-
tantemente la labor de la Inquisicin. Por otra parte, sobre la base
ramas. Dom Didier de la Cour reform a partir de 1600 varios de los principios medievales que entonces todava defendan los te-
monasterios de Lorena, que formaron la Congregacin de Vannes logos, lanz en 1570 la excomunin contra Isabel de Inglaterra. Por
y San Hidulfo. Ms clebre fu la Congregacin de San Mauro, lo que se refiere al protestantismo en Alemania, l fu el alma de la
promovida desde 1618 por el abad de Saint Germain-des-prs actividad de S. Pedro Canisio y de infinidad de esfuerzos por atraer
al catolicismo a tantos descarriados o al menos detener el avance de
junto a Pars. F u clebre sobre todo por su actividad en los la hereja.
estudios histricos y patrsticos durante los siglos x v n y x v m .
Muy significativa sobre la inflexibilidad de Po V en la
IV. Los tres grandes Papas reformadores: Po V, defensa de los derechos pontificios, fu la bula llamada In coe-
na Domini, publicada en 1568. sta bula era un resumen de
Gregorio XIII y Sixto V
las censuras reservadas al Papa, tuvo su origen en el siglo x m ,
490. Tanto el Concilio de Trento como las rdenes reli- pero fu ampliada y renovada por Po V . E n Venecia, en Espaa
giosas, con los hombres extraordinarios que produjeron, fueron y en otras partes hubo protestas vivsimas contra ella, pues
instrumentos providenciales para la verdadera reforma. Pero los prncipes y autoridades locales crean mermados sus dere-
los que dirigieron toda esta reaccin catlica y le imprimieron chos. Po V mantuvo enrgicamente los suyos contra toda clase
una consoladora eficacia, fueron los Romanos Pontfices. Sobre <le protestas.
todo los que siguieron inmediatamente al trmino del Concilio Un punto muy brillante de este Pontificado lo forma la
lucha contra el Islam. E l ao 1570 cay Chipre, ltima plaza
") HotZAPFEL, H., Handbuch der Oesch. des 'ranziskanerordens. 1909
p. 298 s. 2
") VAI-SSARD, M. M., 1^ Carmel. 12. ed. P. 1929. STTVERTO DE SANTA T E -
) PASTOR, trad. cast., XVII s. Adems: ORTROY. F. VON, en Anal. Bol.,
RINA, Historia de) Carmen destT zo c-n Espsa, Portugal y Amrica. 8 vol. (1515. 1914, 187-215. GRENTE. G., Saint Pie V. 2. ed. P . 1914. SERRANO, I,., I,a U g a
J576). Burgos 1936. I, i" r S<\v J I S F , FH. Concordancias 1c las obras y cori- de Lepanto entre Espaa, Venecia y la Santa Sede. 1570-1573. 2 vol. M. 1918
tos de Sta Teresa de J B. 1945. Sin Juan d ln O H , Vida y obras. Biografa 1920. HIRSCHAER, CH., Xa politique de S. Pie en France. P. 1922. PASCHINI, P.,
indita del Santo, por el R. P. Crisgono de Jess. En B. A. C. M. 1946. II Catechismo Romano del Concilio di Trento. R. 1923.
32. LIORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
498 Edad Nueva. Perodo II (1517-1648) Los Papas reformadores : Po V, Gregorio XIII, Sixto V 499"
fuerte de los cristianos en Oriente. Po V excit el espritu de Durante este Pontificado pareci probable la conversin del pro-
testantismo al catolicismo del reino de Suecia. Esto sucedi en tiempo'
cruzada y despus de innumerables afanes, logr unir las flotas* de Juan I I I de Suecia, personalmente inclinado al catolicismo, y
de Espaa, Venecia y los Estados pontificios, al mando de don, adems casado con una princesa catlica, polaca de nacimiento. De
Juan de Austria, L a victoria de Lepanto del 7 de octubre de 1571, hecho se trabaj incansablemente en este sentido. E l jesuta Antonio
una de las mayores de la Historia, fu en gran parte obra suya. Possevino fu a Suecia como legado del P a p a ; el Rey se convirti;
pero tales fueron sus exigencias y tal la reaccin anticatlica del
Por desgracia, no se aprovech debidamente a causa de las pas, que todas las buenas esperanzas se vinieron a tierra.
divisiones de los aliados.
491. b) Gregorio XIII (1572=1585) 2 1 ). E l Cardenal Hugo 492. c) Sixto V (1585*1590) 22 ). A Gregorio X I I I sigui6
Buoncompagni, que se llam Gregorio XIII, ya conocido por sus el Cardenal Felipe Ferreti, franciscano, llamado Sixto V, de
notables conocimientos jurdicos, aunque en su vida anterior origen sumamente humilde, pero de carcter enrgico, gran
a su entrada en el estado eclesistico dejaba algo que desear, hombre de Estado y decidido portavoz de la reforma catlica.
sin embargo, una vez elegido Papa, sigui el camino comenzado Su talento de gobernante y su indomable energa los manifest en:
por Po V en la ejecucin de los decretos tridentinos. Ante todo primer trmino en la organizacin y pacificacin de los Estados pon-
se distingui por su decidida proteccin de la enseanza catlica. tificios. Sobre todo es clebre la campaa sin cuartel que emprendi
contra la plaga de los bandidos, que elimin casi por completo. Por
As, l fu el segundo fundador del Colegio Romano, cuya. otra parte procur y logr sanear la hacienda reuniendo grandes fon-
facultad teolgica llev desde entonces su nombre de Univer- dos para atender a las obras indispensables de la reforma catlica,
sidad Gregoriana. Asimismo dot convenientemente el segundo En este mismo plan de organizacin se movieron una serie de medi-
gran centro de estudios regido en Roma por los jesutas: el das dentro de la curia pontificia y del Colegio de los Cardenales. El
nmero de los Cardenales lo fij en setenta (cincuenta presbteros y
Collegium Germanicum, al que se junt el Collegium Hunga- veinte diconos). Organiz quince Congregaciones de Cardenales en-
ricum. E l mismo Gregorio X I I I fund en 1577 el Collegium cargadas del despacho de los diversos asuntos. Casi todas se han
graecum, y favoreci la fundacin del Colegio Ingls, cuya direc- conservado hasta nuestros das. l fu tambin el que orden la visi-
cin encomend tambin a los jesutas. Este colegio mereci el tatio liminum, medida importantsima para el rgimen de la Iglesia.
Por otra parte, siguiendo las disposiciones del Tridentino, hizo la
nombre de Seminarium martyrum. E n general Gregorio X I I I edicin del texto de la Vulgata; mas por desgracia result tan im-
fu el gran protector de los jesutas. De hecho, en Alemania y perfecta, que a la muerte de Sixto V fu retirada del comercio, y en-
en todas partes los jesutas aumentaron considerablemente sus tonces otra comisin la volvi a revisar y public la edicin defini-
tiva en 1592 en tiempo de Clemente V I I I : la Vulgata Clementina.
colegios contribuyendo con ello eficazmente al renacimiento
catlico. Adems de esta actividad, que podramos llamar interna, des-
Gregorio X I I I atendi particularmente a las naciones infestadas arroll Sixto V una actividad prodigiosa en el campo interna-
por el protestantismo. Precisamente para ejercer una actividad ms cional. E n general, se puede decir que todo su empeo iba
eficaz, dio una forma definitiva a las nunciaturas apostlicas, creando
nuevos nuncios donde no los haba. As, a los ya existentes en Pars, encaminado a proteger en todas partes el renacimiento y reforma
Madrid, Viena, Lisboa, se aadieron los de Lucerna para Suiza en catlicos y a defender la libertad de la Iglesia frente al absolu-
1579, de Graz para parte de Austria en 1580, de Colonia para los tismo de los prncipes. Por esto tom a las veces posiciones m u y
Pases Bajos en 1584. En Francia hubo de intervenir de un modo es- enrgicas frente a Felipe I I , cuyo absolutismo chocaba contra
pecialsimo, pues a este tiempo pertenecen la actividad de los hugo-
notes y las guerras que contra ellos se hicieron. Ms difcil fu la ac- el ideal del poder pontificio que Sixto V se haba formado. Estai
tuacin de Gregorio X I I I en los asuntos de Inglaterra, donde la reina posicin del Papa se explica teniendo presente que obraba con-
Isabel segua persiguiendo cada vez con ms saa a los catlicos. forme a los principios medievales de la hegemona del poder
Gregorio X I I I sigui el modo de pensar de Po V. Sus esfuerzos iban espiritual. Por esto hizo poner en el ndice el tomo I de las
encaminados a destronar a Isabel, para lo cual anim constantemente
a Felipe I I para que organizara una invasin, y favoreci algn levan- Disputationes de controversiis de Belarmin, porque slo de-
tamiento de los catlicos, que fu bien pronto sofocado. Segn se ha fenda un poder indirecto del Papa sobre los prncipes.
probado con algunos documentos, siguiendo una opinin defendida
en aquel tiempo, aprob el plan de asesinato de Isabel, como conse- El punto principal y mas delicado era la posicin del Papa en
cuencia de la licitud del levantamiento en armas contra ella, declarada las guerras de los hugonotes en Francia. Frente a Enrique de Nava-
ya excomulgada y usurpadora del reino.
22
) HDBNR, Ai.., VON, Sixtus V. 2 vol. 1871. IyE BACEELET, X. M., Bellar-
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P. 1910. della nuova Roma. R. 1922.
500 Edad Nueva. Perodo II (1517-1648)
rra, jefe de los hugonotes, pero hombre por lo dems de grandes cua-
lidades, la Liga recibi el apoyo ms decidido de Felipe II, el cual
trataba de colocar en el trono ele Francia a su hija Isabel Clara Eu-
genia. Aun despus de la conversin de Enrique de Navarra, Feli-
pe II continuaba apoyando el partido contrario. El Papa sigui en
toda esta contienda una poltica de expectacin, con lo cual tuvo que
ponerse frente a la actitud de Felipe II. Esta poltica tuvo por resul-
tado el desligar a Francia de la inmensa monarqua de Espaa. De
hecho, el resultado fu bueno, pues al fin Enrique de Navarra se
convirti ; pero es difcil decidir si esta conversin y, por consiguiente, CAPTULO V
el futuro catlico en Francia, se debe ms bien al influjo de la Liga
y de Felipe II o a la actitud del Papa. Tambin es difcil decidir si
para los intereses generales de la Iglesia fu mejor el resultado obte- Lucha entre la falsa y la verdadera reforma
nido en gran parte por la actitud del Papa, que el que hubiera resul-
tado si hubiera triunfado la Liga catlica colocando en el trono de
-Francia a la hija de Felipe II. 493. Entretanto segua su curso el desarrollo de la falsa
Algo parecido se debe decir de la actitud de Sixto V frente a reforma en Alemania. En general se puede decir que ambas
Felipe II en la poltica de ste en Inglaterra. Para defender los inte- partes, los protestantes y los catlicos, se dieron cuenta de la
reses catlicos en Inglaterra, urgi constantemente Sixto V el plan
de un desembarco; pero cuando al fin se prepar la armada invenci- importancia que tenan las posiciones que ocupaban, y as pro-
ble, sobre todo despus de su descalabro, tom el Papa una posicin curaron a todo trance mantenerlas, luchando adems por avan-
de frialdad y aun de desvo muy difcil de explicar. Muchos suponen zar en sus respectivas conquistas. Por esto la lucha se fu
que vio Sixto V el punto flaco de la monarqua espaola y su inci- haciendo cada da ms intensa, sobre todo si se tiene presente
piente decadencia, sobre todo despus de esta derrota, y as explican
el hecho de que desde entonces se manifestara cada vez ms contrario que los catlicos, repuestos de sus primeras indecisiones y refor-
a la poltica de Felipe II, como se vio en los asuntos de Francia. El zados con las nuevas fuerzas que recibieron, tomaron una acti-
27 de agosto de 1590 muri Sixto V. tud ms agresiva. As se lleg al gran conflicto de la guerra
de los Treinta Aos, que fu en ltimo trmino la lucha entre
las dos confesiones, de la que sali con ventaja el protestantismo.
El emperador Fernando I (1556-1564), catlico convencido, pero algo arzobispo Gebhard Truchsess von Waldburg, el cual en 1582 se de-
dbil de carcter, hizo constantes esfuerzos por llegar a la unidad. As, clar protestante. Gregorio X I I I lo excomulg y nombr arzobispo
organiz un nuevo coloquio religioso en Worms, en octubre de 1557, al de Colonia al Conde Ernesto de Baviera. Siguise una lucha entre
que asistieron por una parte Melanchton, y por otra el apstol de Alemania ambos partidos, que al fin se decidi en favor de los catlicos con las
S. Pedro Canisio. Pero no se obtuvo nada, y as puede ser considerado armas bvaroespaolas. Esta contienda tena extraordinaria impor-
como el ltimo intento de este gnero. Los protestantes, por su parte, tancia, pues de su resultado dependa si los catlicos o los protestan-
aprovechando la facultad que les daba la paz de Augsburgo con el clebre tes tendran mayora en el Colegio de prncipes electores. Un triunfo
ius reformandi, trabajaban intensamente por introducir la innovacin en parecido se obtuvo en el obispado-principado de Estrasburgo. El can-
diversos territorios. Pero lo peor fu, que sin hacer caso del reservatum
ecclesiasticum, establecido tambin en Augsburgo, se apoderaron de terri- didato catlico triunf al fin contra el protestante.
torios eclesisticos, como el arzobispado de Magdeburgo y otros. Se puede
afirmar que hacia 1570 unas siete dcimas partes de Alemania haban E n Austria, Rodolfo II {1576-1612) inici un perodo de nueva
cado en el protestantismo. energa, que favoreci la reaccin catlica. As prohibi el culto
El emperador Maximiliano II (1564-1576) estuvo a punto de entregar
la dignidad imperial a los protestantes. En teora, deseaba mantenerse m- protestante en las ciudades, sobre todo en Viena. Los jesutas
parcial entre las dos confesiones ; pero en la prctica favoreci constan- fueron sus ms eficaces colaboradores. E n particular se distin-
temente a los herejes.
gui ya en este tiempo Fernando I I , que luego fu emperador.
494. b) Renovacin del catolicismo alemn 2 ). Ante todos Haba sido alumno de los jesutas en Ingolstadt, y se convirti
estos hechos, los catlicos se decidieron a proceder con energa. en portavoz de la reforma catlica.
Por de pronto usaron ellos tambin el ius reformandi, obligando L a misma renovacin se manifest en Suiza 3 ) . E l impulso
a emigrar o a someterse a todos los protestantes de territorios lo dio S. Carlos Borromeo, en cuya dicesis caa buena parte de
catlicos. Con esto coincidi la actividad del nuevo apstol de Suiza. Lo apoyaron el obispo de Basilea Blarer y el nuncio
Alemania, S. Pedro Canisio, y de un ejrcito de misioneros, pontificio Bonhomini. Gregorio X I I I fund en Miln en 1579
sobre todo los P P . de la Compaa de Jess con sus sermones el Colegio Helvtico. Desde 1574, en que entraron en Lucerna,
y sus colegios. los jesutas trabajaron con gran actividad. S. Pedro Canisio
El resultado fu que se inici una nueva era para el catolicismo pas tambin en Suiza varios aos.
alemn, que los historiadores modernos denominan contrarreforma. E l resultado de conjunto de esta renovacin catlica fu
En todo caso no era una mera reaccin o guerra contra el protestan- magnfico. Se dio a todos los catlicos la sensacin de unidad
tismo con un carcter negativo; antes al contrario, era un rejuvene- y fuerza ; detvose el avance de la falsa reforma ; se ganaron
cimiento del Catolicismo, que ante las devastaciones protestantes sa-
caba de s mismo nuevos elementos de vida y volva a crecer pujante algunos territorios medio perdidos ; sobre todo, se organiz y
desafiando a todos los adversarios. El mismo fenmeno que en Ale- arm el catolicismo para el porvenir.
mania se adverta en Francia, Inglaterra, Pases Bajos y aun en Espaa.
Los prncipes catlicos ms decididos se pusieron a la cabeza del Frente a esta potente reaccin catlica los protestantes reaccio-
movimiento. Alberto V de Baviera en 1564 organiz visitas de reforma, naron a su vez. Por esto se abri una campaa de polmicas ; public-
prohibiendo en sus Estados el culto protestante, introdujo los decre- ronse libelos de diversa ndole; la oposicin de confesiones se agudiz
tos tridentinos, fund colegios de jesutas; Guillermo V, su hijo, cada vez ms. Smbolo de todo ello es la obra protestante Centurias
sigui con ms decisin todava esta misma poltica. Por otra parte, el de Magdeburgo, a la que respondieron los catlicos con los Ana-
Cardenal Otn Truchsess von Waldburg, obispo de Augsburgo, des- les de Baronio. En el campo poltico el efecto inmediato fu la Unin
arroll una actividad reformadora extraordinaria. Es sin duda el ms protestante formada en 1608, y la Liga catlica de 1609. Son los pre-
tpico representante de la reaccin catlica. Apoyado en el ius refor- parativos de la guerra de los Treinta Aos.
mandi, estableci visitas parroquiales y reorganiz la Iglesia en su
territorio. Uno de los instrumentos de que se vali fueron los jesutas. 495. c) Los Papas de este perodo. E n este tiempo, los
Eund con ellos la Universidad de Dilinga, estableci diversos cole- Romanos Pontfices continuaron la misma poltica de reforma
gios y trat de elevar el nivel cultural de los catlicos.
que sus predecesores, apoyando constantemente los esfuerzos
Otros muchos prncipes siguieron estos ejemplos. Tales son, entre
otros, los de Fulda, Mnster, Maguncia. Muy significativo es el caso de los catlicos en las diversas naciones ; pero tuvieron que pre-
de Colonia desde 1577. Despus de larga batalla, haba sido elegido senciar el envalentonamiento de los protestantes, que al fin del
Pontificado de Paulo V estall en horrible conflicto.
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504 E d a d N u e v a . P e r o d o I I (1517-1648) L u c h a s r e l i g i o s a s en F r a n c i a . E d i c t o de N a n t e s 505
Clemente VIII ^1592-1605) consigui terminar los conflic- y Tilly derrotaron por completo a los jefes protestantes. E l rey
tos religiosos de Francia con la absolucin de Enrique I V en de Suecia, Gustavo Adolfo, se present entonces como defensor
diciembre de 1595, y de servir de mediador entre Francia y de la causa evanglica (tercer perodo: 1630-1635: guerra sue-
Espaa en 1598. Menos feliz fu en los asuntos de Inglaterra, ca) y al mismo tiempo como contrincante del Emperador en el
pues no pudo obtener, como esperaba, la reconciliacin de Ja- dominio de la costa del Norte, y en una serie de victorias sobre
cobo V I , hijo de Mara Estuardo. Por otra parte, fu gran pro- los imperiales lleg hasta Baviera; pero al fin muri l mismo
tector de algunos sabios eminentes, particularmente S. Roberto en la batalla de Lutzen (1632) y los suyos fueron derrotados.
Belarmino y Baronio. Paulo V (1605-1621), eminente por sus co- E l prestigio de la causa catlica y de la casa de Habsburgo
nocimientos lingsticos, fu hombre de gran energa, y tra- se haba robustecido. Pero esto fu precisamente el motivo del
baj incansablemente por defender y aumentar el prestigio pon- giro que tomaron entonces las cosas. La lucha claramente reli-
tificio. E s digno de mencin el conflicto con Venecia, en que giosa se convirti, aparentemente al menos, en poltica, es de-
lleg a declarar el entredicho sobre la Seora ; pero al fin hubo cir, en un duelo entre la casa de Borbn y la de Habsburgo,
de resignarse a una solucin de compromiso. E n su Pontificado entre Francia y la dinasta de Austria. De parte de los protes-
se termin la construccin de la Baslica de San Pedro, y en tantes se puso entonces Richelieu con todo el poder de la Francia
general se distingui por la proteccin de las artes. Grego- robustecida ; mientras de parte del Emperador continuaba Espa-
rio XV (1621-1623) en su corto Pontificado sigui la misma po- a, ya en franca decadencia. E l Papa Urbano V I I I , convencido
ltica y se distingui por su apoyo decidido a la causa catlica de que la lucha tena un carcter meramente poltico, procur
en Alemania. a todo trance mantenerse neutral entre ambos contendientes.
Ms importante fu, por varios conceptos, el Pontificado de Esta posicin, que subjetivamente era sin duda sincera, no
Urbano VIH 4) (1623-1644), que fu el gran mecenas de su satisfizo a ninguna de las partes, y ha sido siempre muy cri-
tiempo y tuvo que asistir al desarrollo ulterior del gran con- ticada por los defensores de la causa catlica tradicional; pero,
flicto que segua asolando el centro de Europa. E s notable su lo que fu peor todava, contribuy a la victoria de Richelieu,
actividad constructora y el esfuerzo que puso por robustecer que entraaba consigo la de los protestantes en Alemania contra
la independencia de los Estados pontificios. el Emperador y contra Espaa, que junto con su posicin po-
ltica defendan la causa catlica. De hecho, pues, este cuarto
496. d) Guerra de los Treinta Aos 5 ) : 1619=1649. L a perodo de la guerra de los Treinta Aos (1635-1648: guerra
guerra de los Treinta Aos, que llena todo este tiempo, comenz sueco-francesa) fu una cadena ininterrumpida de acciones de
con un carcter marcadamente religioso, y a pesar de que hubo una y otra parte, que asolaron horriblemente gran parte de Ale-
gran inters en quitrselo por parte de los enemigos de la casa mania, y slo despus de difciles esfuerzos se lleg a la clebre
de Habsburgo, se vio claramente al fin que la derrota de esta Paz de Westfalia de 1648 6 ). Polticamente significaba una hu-
casa, confirmada en la paz de Westfalia, implicaba una verda- millacin y derrota de la casa imperial; desde el punto de vista
dera derrota del catolicismo. E n su primer perodo (1619-1623: religioso traa consigo la divisin definitiva de las dos confe-
guerra de Bohemia y del Palatinado) termin con una franca siones en Alemania. La protesta del Papa Inocencia X no pudo
victoria de las armas catlicas del emperador Fernando I I , apo- cambiar este resultado.
yadas por la Liga catlica, Espaa y el Papa. Tambin el se-
gundo perodo (1625-1629: guerra sajona-dinamarquesa), en II. Luchas religiosas en Francia. Edicto de Nantes 7)
que el rey de Dinamarca, Cristiano IV, apoyado por Inglaterra
y Holanda, acudi en defensa del protestantismo, termin con 497. Por efecto de la poltica de Catalina de Mdicis, se
una franca victoria de los catlicos. Los generales Wallenstein envalentonaron los hugonotes en Francia de tal manera que,
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506 Edad Nueva. Perodo II (1517-1648) Luchas religiosas en Francia. Edicto de Nantes 507
no contentos con la libertad obtenida en el tratado de San Ger- continuamente este medio. As, consta que el mismo Coligny haba alabado
el asesinato de Guisa.
mn de 1562, entraron en un perodo de violencias que llenaron
los decenios siguientes. 498. b) Fin de las guerras religiosas. Edicto de Nantes
d e 1598. Con la s u b i d a a l t r o n o de E n r i q u e I I I (1574-1589),
a) Primeras guerras religiosas. E n este ambiente de vio- h o m b r e s i n d i g n i d a d y c o r r o m p i d o , la situacin fu e m p e o r a n -
lencia se comprende se llegara pronto a un conflicto armado. do. P o r esto e n 1576 s e f o r m la Liga Catlica, c a p i t a n e a d a p o r
La ocasin fu la matanza de Vassy (1. de marzo de 1562), los G u i s a , con objeto d e defender los intereses catlicos. P o r
realizada por los secuaces de Guisa entre los hugonotes, como o t r a p a r t e comenzaba a n o t a r s e el r e s u r g i r de la reaccin cat-
reaccin contra las atrocidades que stos cometan en todas lica, g r a c i a s a l a accin de T r e n t o , de los j e s u t a s , capuchi-
partes. Con esto se inici aquella serie de guerras religiosas nos, e t c .
que durante treinta y seis aos ensangrentaron toda Francia. En 1584 se plante la cuestin en una forma decisiva. Muerto el her-
Los catlicos reciban apoyo de Espaa, del Papa, de Saboya ; mano del Rey, y no teniendo ste descendencia, el heredero pareca ser
los hugonotes de Inglaterra, Alemania y dems pases protes- Enrique de Navarra, que volva a ser jefe de los hugonetes. Formronse,
pues, dos partidos : el de Enrique, que eran los hugonotes, y la Liga, cuyo
tantes. L o notable era que los hugonotes, siempre vencidos, con- objeto era ahora impedir que subiera al trono un calvinista, y cuya acti-
seguan cada vez mejorar sus posiciones. Al terminar las tres* vidad fu cada vez mayor. Felipe II estaba de su parte con todo su poder.
Pero esto mismo fu la ocasin de la guerra llamada de los tres Enriques,
primeras guerras, Antonio de Borbn y Saint Andr haban ms sangrienta que todas las anteriores.
muerto en la batalla ; el duque de Guisa haba sido asesinado. Efectivamente, el Rey comenz a tener celos del prestigio que
L a paz de San Germn de agosto de 1570 pareci poner trmino iba adquiriendo Enrique de Guisa, jefe de la Liga, y as concibi al
a la lucha. E l triunfo de los hugonotes tena que completarse fin y realiz el asesinato del mismo y de su hermano, el Cardenal de
. con el matrimonio de la hija de Carlos I X , Margarita de Va- Lorena, en diciembre de 1588. E l efecto que produjo un acto tan
repugnante fu que Enrique I I I acab de perder las pocas simpatas
lois, con Enrique de Borbn, jefe de aqullos. que tena y tuvo que echarse en manos de los hugonotes. Con ellos,
Pero precisamente con ocasin de esta boda, en agosto de pues, emprendi una guerra furibunda contra la Liga, deseosa de
1572, tuvo lugar en Pars uno de los acontecimientos de ms vengar la muerte de sus jefes; pero frente a Pars, ocupado por los
triste recuerdo: la noche sangrienta de San Bartolom 8 ), en la liguistas, fu asesinado en agosto de 1589.
que fu asesinado Coligny y millares de hugonotes. E n efecto, Con esto se plante la cuestin gravsima de la sucesin. El he-
redero al trono era Enrique de Navarra 9 ) ; pero los catlicos, y la
ante el prestigio que iba obteniendo el almirante Coligny ante Liga que los representaba, no queran permitir que un hereje ocupara
Carlos I X , Catalina de Mdicis decidi acabar con l. Juntse el trono de San Luis. Por esto la guerra sigui ms encarnizada. Fe-
entonces con Enrique de Guisa, ansioso de vengar la muerte lipe II, el apoyo principal de la Liga, propona como heredera a su
de su padre, y ambos lograron atraer al Rey a sus ideas. As, hija Isabel Clara Eugenia, hija de Isabel de Valois. En esta posicin
siguieron las cosas varios aos en medio de una lucha fratricida. Al
pues, en la noche de San Bartolom, del 23 al 24 de agosto, fin, Enrique de Navarra se convenci de que no ocupara el trono, si
promovieron una matanza general en Pars, imitada en las pro- no se haca catlico ; por lo cual decidi convertirse. Se le atribuye
vincias durante los das siguientes. Enrique de Navarra y otros la clebre frase : la corona de Francia bien vale una misa. El 25 de
escaparon, porque abjuraron la hereja. julio de 1593 abjur la hereja en San Dionisio de Pars. Todava qued
bastante resistencia, apoyada por Felipe II, pues en realidad haba
El hecho es en s reprobable ; pero se explica por el estado de apasio- motivos fundados para dudar de la sinceridad de la conversin de
namiento de sus autores. La responsabilidad principal recae sobre la E n r i q u e ; pero poco a poco se fu deshaciendo.
Reina y sobre el Duque ; el Rey fu ms bien juguete de los dems. El En 1598 Enrique IV dio a los hugonotes el edicto de Nantes, que
hecho de cantarse en Roma un Te Deum al recibirse la noticia, se debe conceda libre ejercicio de culto con muy pocas limitaciones, entrada
al error de haber credo que la familia real haba sido librada de un en los cargos pblicos, Universidades y escuelas propias. Francia en-
complot, y los herejes, sus supuestos autores, castigados. Por otra parte, tr en un nuevo estadio. Enrique IV, hombre de talento, activ la
los que menos pueden protestar son los hugonotes, pues ellos usaban
reorganizacin y rejuvenecimiento de Francia, que sigui despus
rpidamente y lleg a su apogeo a principios del perodo siguiente.
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508 Edad Nueva. Perodo I I (1517-1648) La Iglesia catlica y el anglicanismo en Inglaterra 509
de oro de las ciencias eclesisticas en Espaa. Los telogos, que de carcter jovial y siempre ocupado en expediciones militares, go-
escriturarios y canonistas, no contentos con ilustrar a Espaa, bern por s mismo sus inmensos Estados y no confi nunca en validos
omnipotentes. Por lo dems, fu siempre hijo sumiso de la Iglesia, por
pasaron a Roma, a Pars, a Alemania, y en todas partes fueron lo cual fu una verdadera fatalidad el que las guerras y otros asuntos de
grandes lumbreras de la fe. Basten los nombres de Vitoria, gobierno desviaran su atencin de Alemania ; pues de lo contrario hu-
biera sin duda atajado en un principio el protestantismo. Pero de todos
ambos Sotos, Melchor Cano, Antonio Agustn, Doctor Navarro, modos, cuando se convenci de que no haba otro remedio, n o vacil en
Surez, Vzquez, Toledo, Lugo, Gregorio de Valencia, Arias poner en juego todo su poder para hacerle la guerra. Debilitado al fin
por los aos y por el peso de los acontecimientos, se retir del gobierno
Montano, Bez. en 1556, y en la soledad de Yuste en Extremadura vivi una vida de r e t i r o
Adems, Espaa defendi a la Iglesia con la espada, siem- y de preparacin para la muerte, ocurrida en 1558, digno remate de la
pre que fu necesario, incluso cuando las otras naciones catli- vida cristiana que haba llevado como Emperador.
Gran parte de las empresas de su vida llevan marcado el carcter
cas le hacan la guerra. E n esto Espaa fu el brazo derecho religioso. Tal ocurre, sobre todo, en las guerras contra los turcos, peligro-
de la Iglesia, por lo cual a ella acudan los Papas en los casos de constante contra la Cristiandad, y las de Alemania contra los protestan-
tes, que casi le costaron la vida. Aun en el asunto que ms empaa la
mayores apuros de la Cristiandad. Ms an, en defensa de este limpieza de su conducta como emperador catlico, el saqueo de Roma
ideal Espaa se desangr, lo cual es una de sus mayores glorias. en 1527, se vio claramente, por una parte, que la guerra contra el Papa
Por esto, dondequiera que se defenda la causa catlica, se ha- estaba justificada, pues tena carcter meramente poltico, y por otra,
que l no tuvo la culpa de los desmanes cometidos por la soldadesca, que
llaba Espaa, a veces sola. Tal sucedi: en Espaa, terminando' ms bien le causaron disgusto. Si una vez vencido y preso el Papa, abus-
los ltimos restos rabes ; en Alemania, derrotando a los ejrci- Carlos de sus ventajas, se le debe disculpar, al menos en parte, por la
poltica seguida por Clemente VII. E n todo caso, bien pronto el Empe-
tos luteranos ; en los Pases Bajos, salvando para el Cristia- rador mostr verdadera generosidad, que fu bien correspondida por el
nismo gran parte de sus provincias ; en Lepanto, contra los Romano Pontfice.
Felipe II21), fu en todo digno hijo de su padre, si bien de carcter
turcos ; en Francia, contra los hugonotes ; en Inglaterra, con- muy diverso. Ms reservado que aqul, lento en sus resoluciones, amigo-
tra la persecucin de Isabel. del retiro y de la meditacin, coincida con Carlos V en la independencia
Como si esto fuera poco, Espaa evangeliz inmensos terri- de su gobierno y en no confiar enteramente en ningn ministro. Suma-
mete cauto y acertado en la eleccin de sus consejeros, obraba siempre
torios en ultramar. Desde un principio Espaa llev con las con suma independencia, tomando sobre s toda la responsabilidad de sus
armas el Evangelio. E s cierto que los colonos espaoles abusa- acciones. Su defecto principal era la excesiva lentitud en el obrar, que le
haca llegar tarde a las veces en las cuestiones que reclamaban una solu-
ron con frecuencia de los indgenas ; pero esto eran excesos cin rpida. E n sus convicciones religiosas no haba nada ms que desear.
particulares. La ley protega a los misioneros y a los indios, el Felipe I I simboliza en s el espritu catlico y el caballero cristiano de si*
tiempo, que pone por encima de todo la fe suya y de su pueblo. Casi todas-
gobierno espaol levant iglesias, sostena innumerables misio- las empresas de Felipe I I llevan ms o menos claro el sello religioso. As,
neros, fu constantemente el sostn ms eficaz del Cristianismo. la represin de los levantamientos moriscos granadinos (1567-1571) ; las-
E n realidad, se ve que en todas partes Espaa colabor con la campaas contra los turcos, que culminaron en la gran victoria de Le-
Iglesia en la reforma y actividad eclesistica. E l captulo si- 21
guiente sobre la Inquisicin muestra claramente la vigilancia ) FERNNDEZ DURO, C , Estudios histricos sobre el remado de Felipe I I .
M. 1890. Otras obras del mismo autor. FERNNDEZ MONTAA, J., Nueva luz y
que se tena en Espaa por la pureza de la fe. juicio verdadero sobre Felipe I I . M. 1882. Otras cincoa obras del mismo con la misma
tendencia. FORNERON, H., Hist. de Philippe I I . 3. ed. 4 vol. P. 1887. BRATU,
507. c) Caracterstica de los reyes espaoles del siglo XVI. El ca- C. I. B., Philippe I I . P. 1912. MARKES, E-, Philipp II. En Meister der Politik,
rcter de los reyes Carlos V y Felipe I I aparece con suficiente claridad en 1.1922. BERTRAND, I,., Philippe II: Une tnebreuse affaire. P. 1929. D., Philip-
lo que se ha dicho sobre su actuacin ; pero es conveniente recoger aqu pe II a l'Escorial. P. 1930. Cossou, J., La vie de Philippe II. P. 1929. SCHNEI-
algunos rasgos ms tpicos, que den una idea de conjunto. DER, R., Phlipp I I oder Religin und Macht. 1931. MERRIMAN, R. B., Philip the
Carlos V2), que como rey de Espaa fu Carlos I, comenz a reinar pradent. T,. 1934. ESTRADA, J., Felipe I I , el rey calumniado. M. 1935. RODRGUEZ
en 1516, cuando slo contaba diecisis aos, y elegido Emperador en 1519, URBANO, C , I,a Espaa de Felipe I I . De Coln a Bolvar. B. 1935. SERRANO, I,.,
resultaba a los diecinueve aos el monarca ms poderoso del mundo. No Espaa en epanto. B. 1935. En Bibl. Pro Eccl. et Patria. BURGOS, R., Espaa
obstante su juventud y la vida agitada a que se vio sometido, desd un en Trento. M. 1941. SCHNEIDER, R., Felipe II o religin y poder. Trad. por M.
principio se distingui por su independencia y claridad de juicio, tenacidad Almagro. M. 1943. BERTRAND, I,., El enemigo de Felipe I I . Antonio Prez, secre-
en sus resoluciones y alto concepto de su responsabilidad. Por esto, aun- tario del Rey. Trad. por M. Sanz Cabo. M. 1943. FERRANDIS, M., Don Juan de
Austria, paladn de la Cristiandad. M. 1942. VALBUENA PRAT, A., I,a vida espaola
en la Edad de Oro. B. 1943. URRIZA J., I^a preclara Facultad de artes y filosofa
20
) SANDOVAI., P. DE, Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V. de la Universidad de Alcal de Henares en el siglo de Oro, 1509-1621. M. 1941-1942.
2 vol. Pamplona 1714-1718. HAEBLER, K., Gesch. Spaniens unter der Regierung MARCH, J. M., Niez y juventud de Felipe I I . Documentos inditos. 2 vol. M. 1941-
Karls I. Gotta 1907. DEBACHENAI-, R., Histoire de Charles V. P. 1916. I,EWIS 1942. PEANri,, L,., Felipe I I . Bosquejo de una vida y una poca. Trad. de J. Corts
D. B. W., Charles V, emperor of the West. T,. 136. MERRIMAN R. B., Carlos V, el Grau. M. 1942. GARCA MERCATAI-, J., Antonio Prez, secretario de Felirie I I .
emperador espaol en el viejo y nuevo mundo. Trad. del ingls por G. Sans Huein. M. 1943. MARAN, G., Antonio Prez, El hombre, el drama, la poca. 2 vol.
Buenos Aires. 1940. GARCA MERCADAL, J., Carlos V y Francisco I. Zaragoza 1943 M. 1947. PFANDL, X,., Carlos I I . Trad. castell. M. 1947. BRANDEL, F., I,a Mdi-
BABELON, J., Charles V: 1500-1558. poques et visages. P, 1947. terrane et le monde mditerr. l'poque de Philippe I I . P. 1949.
518 Edad Moderna. Perodo II (1517-1648)
La Inquisicin espaola y su ulterior actividad 519
panto ; las guerras religiosas en Francia,: la invasin frustrada de Ingla-
terra ; las guerras en los Pases Bajos. En todas partes donde se hallaba por su celo de las almas. Son clebres sus contiones, verdadero arse-
en peligro la fe, se encontraba tambin a los soldados de Felipe II, que nal de sana doctrina y elocuencia popular. De 5 . Francisco de Borja
fu verdadero paladn de la Cristiandad. Su muerte en 1598, despus de se ha hablado ya de paso. Perteneciente a una de las familias ms
una enfermedad larga y dolorosa, en que dio ejemplos de heroica pa- nobles de Espaa, despus de haber gozado de la privanza de Car-
ciencia, coron dignamente la vida ejemplar de este gran Rey. los V, abandon sus ttulos de duque de Ganda y marqus de Lombay,
Sus sucesores Felipe III y Felipe IV1') mantuvieron substancialmente y entr en la Compaa de Jess, de la que fu tercer General. Edi-
los mismos principios religiosos, y en su tiempo sigui siendo Espaa la
defensora del catolicismo y la nacin catlica por excelencia ; pero ni en fic al mundo por el desprecio de las grandezas humanas y contribuy
su conducta general como gobernantes, ni en la magnitud de las empre- poderosamente a afianzar el prestigio de la naciente Compaa.
sas que realizaron, pueden compararse con sus predecesores. 5. Pascual Bailn, timbre de gloria de la Orden franciscana, fu
clebre por su abrasado amor al Santsimo Sacramento y por el don
508. d) Hechos religiosos notables. Adems de las nuevas rdenes de milagros que Dios le concedi ; el trinitario S. Miguel de los San-
religiosas de carcter general que hubo en Espaa y de que se ha hablado tos, fu extraordinario apstol de la divina palabra y contribuy po-
antes, podemos notar las siguientes, que junto con las anteriores indican derosamente a mantener el fervor cristiano en el pueblo espaol;
el elevado grado de fervor religioso existente en la Pennsula. Ante todo 5. Alonso Rodrguez, hermano lego de la Compaa de Jess, fu un
mencionaremos la fundacin o reforma de 5. Pedro de Alcntara, modelo
de austeridad y ascetismo religioso. Ardiendo en deseos de mayor perfec- ejemplo sublime de humildad religiosa, y su amigo y discpulo San
cin dentro de la Orden franciscana, a que perteneca, introdujo la ms Pedro Claver, abnegado apstol de los negros en Cartagena de Indias,
estrecha observancia en un convento de la sierra de Arbida y luego en gan para Dios ms de cien mil almas de aquellos desgraciados.
Coria, Pedroso y otras poblaciones. Felipe II se puso enteramente de sa A los santos hay que aadir gran nmero de siervos de Dios : El
parte, y Po V lo apoy decididamente obligando a los conventuales a acep- Beato Juan de Rivera, arzobispo de Valencia, hombre insigne por mu-
tar la reforma de los observantes. Por otro decreto. Po V oblig tambin chos conceptos, pero sobre todo por su eximia santidad, que lo hace
a las monjas franciscanas a someterse a la observancia.
Semejante reforma se realiz en los premonstratenses por decreto del particularmente modelo de prelados y sacerdotes, para cuya forma-
mismo Papa Po V, el cual incit del mismo modo a los dominicos a la cin dej fundado en Valencia el colegio que lleva su nombre ; los
reforma. Los agustinos iniciaron tambin una profunda reforma, que tuvo Beatos Andrs Hibernen, Salvador de Horta, Julin de S. Agustn,
lugar en Talayera en 1588. En ella tuvo grande influjo el Beato Orozco, todos pertenecientes a la Orden de los franciscanos ; el agustino Alon-
y a ella perteneca Fr. Luis de Len. Los agustinos recoletos, como se so de Orozco, y las angelicales Ins de Benignim y Sta. Catalina de
llam a los reformadores, se extendieron luego fuera de Espaa. Ms Toms, tambin de la Orden de San Agustn. No menos ilustres son :
profunda fu la reforma de los mercedarios, que propiamente introdujo el el clebre apstol de Andaluca, Beato Juan de vila, verdadero pro-
cambio en la Orden. Desde que termin la reconquista de Espaa, dismi- digio de elocuencia y celo de las almas ; el venerable Luis de Granada,
nuy rpidamente el nmero de esclavos cristianos en frica.y as fu
enfrindose el fervor de estos religiosos, cuyo ministerio se ejercitaba en- dominico, escritor clsico y gran apstol, y el venerable Toms de
tre aquellos infelices. Por esto en 1603 emprendieron varios Padres la re- Jess, agustino portugus, quien con su heroica caridad no dud en
forma en el colegio de la Merced de Madrid. Paulo V la aprob, y por efecto compartir la suerte de los esclavos cristianos de frica.
de ella la Orden continu desde entonces como mendicante con las nuevas En el campo de la cultura anduvo Espaa a la cabeza del mundo
constituciones aprobadas por Urbano VIII. europeo. Esto aparecer claramente en los captulos dedicados al mo-
Para la reforma general de la Iglesia sirvi sobremanera el inters vimiento cientficoteolgico y al apogeo de la literatura asctica.
con que se tom la introduccin de los decretos tridentinos. Por otra
parte, antes y despus del mismo Concilio se celebraron Concilios pro-
vinciales en diversas regiones espaolas. Del estudio de las disposiciones
conciliares espaolas se deduce que el nivel del clero haba mejorado mu- VI. La Inquisicin espaola y su ulterior actividad 23)
chsimo respecto de los siglos anteriores.
509. La Inquisicin espaola fu el instrumento ms eficaz para con-
Complemento de todo lo dicho sobre el apogeo de la Iglesia espa- tener el error en la pennsula Ibrica, es decir, un gran instrumento de
ola en el siglo xvi, es la plyade extraordinaria de santos que en la verdadera reforma. Por esto vamos a ver brevsimamente cul fu su
ella brillaron. A los que se citan con particular encomio en otras actuacin en algunos asuntos ms importantes del siglo xvi. Esto mismo
partes, como fundadores de rdenes Religiosas, como grandes misio-
2S
neros del temple de un S. Francisco Javier y bajo otros conceptos, ) Para la bibliografa general sobre la Inquis. esp., vase p. 438. Adems ME-
conviene aadir los siguientes : NBNDEZ Y PELAYO, Heterodoxos, 2.a ed. V, 419 s., y la Ciencia espaola, passim,
Uno de los ms insignes fu Sto. Toms de Villanueva, religioso Asimismo: MILLARES CARLO, A., Proceso inquisitorial contra fray Alonso de Espinosa,
de la Orden de San Agustn, que fu algn tiempo catedrtico de dominico (1590-1592) (sin ao ni lugar). NAVARRA YBENES, R., Resea hist-
Salamanca y de Alcal y ms tarde gran predicador popular y arz- rica de la Inquisicin en Espaa. M. 1931. LLORCA, B., Sobre el proceso de Ca-
rranza. Diversos dictmenes en es* clebre causa por el arzobispo de Granada,
obispo de Valencia, donde se distingui como padre de los pobres y D. Pedro Guerrero. En Estudios Ecles., t. 13 (1934), p. 75-103, 202-226; t. 14 (1936),
p. 185-207. BATAILLON, M., Erasme et l'Espagne. P. 1937. PINTA LLRENTE:
22 P. M. DE LA, Proceso inquisitorial contra los catedrticos hebrastas salmantinos.
) CNOVAS DE CASTILLO, A., Historia de la decadencia de Espaa desde Feli-
pe III hasta Carlos II (1598-1700). 2." ed. M. 1911. D., Estudios del reinado de Gaspar de Grajal, Martnez de Cantalapiedra y Fr. Luis de Len. I. Gaspar Grajal,
Felipe IV. DUQUE DE MAURA, Decadencia <>oUtca de Espaa en el siglo xvn. M. 1935. ID., Procesos inquisitoriales contra Francisco Snchez de las Brozas.
En Bol. Ac. Hist, 117 (1945), 311 s. PALACIO ATARD, V., Derrota, agotamiento M. 1941. D., Causa criminal contra el biblista Alonso Gudiel. M. 1942. D., Pro-
y decadencia del siglo xvn. M. s. a. DELEITO y PEUELA, J., El declinar de la ceso criminal contra el hebrasta salmantino Martn Martnez de Cantalapiedra.
monarqua espaola. M. 1947. M. 1946. JUNCO, A., Inquisicin sobre la Inquisicin. Mjico 1949. BALLESTEROS
GAIBROIS, M., El P. Juan de Mariana. B. 1944.
520 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1517-1648) La Inquisicin espaola y su ulterior actividad 521
servir para esclarecer algunos puntos dudosos y resolver algunas obje- grupo notable fu el de Llerena, entre 1570-1582. Sus corifeos fueron Her-
ciones que se le suelen oponer. nando lvarez, Francisco Mesa y otros cinco sacerdotes. Son los ejemplos
clsicos de los alumbrados ms peligrosos, por los principios que repre-
a) Su actuacin con los humanistas fu justa. E n primer lugar, n o sentaban y las acciones de que ellos mismos se confesaron reos. E l tercer
puede ponerse en duda el hecho de que al fin del reinado de los Reyes grupo, el ms numeroso y variado de todos, es el de Sevilla, descubierto
Catlicos se protega en Espaa a los estudios humansticos. La Univer- alrededor de 1625. E n l sobresalen el presbtero Villalpando y la Madre
sidad de Alcal, la Biblia poliglota, el florecimiento de los hebrastas, el Catalina de Jess. E n este grupo hay alumbrados perversos, como el mismo
nombre mismo de Cisneros y de los primeros representantes de la Lite- Villalpando, e ilusos, como Catalina de Jess. La Inquisicin tuvo m a n o
ratura espaola, todo esto es suficiente para probar el hecho indicado. fuerte y desarraig el mal que haba ahondado mucho.
Pero hay ms todava. E n un principio, Brasmo era muy venerado en E s - Aparte estos grupos persigui la Inquisicin algunos casos sueltos de
paa, donde se form una poderosa escuela de erasmianos. As lo atestiguan ilusos o engaados, como Mara de la Visitacin en Lisboa el ao 1588,
Luis Vives, Alfonso y Juan Valds, Juan de Vergara, Nez Coronel, Da- caso muy parecido al de Magdalena de la Cruz, que tuvo engaados du-
min de Goes. Sin embargo, exista al mismo tiempo un buen n m e r o rante largos aos al mismo monarca Felipe I I y a su Corte ; el padre
de opositores suyos, que iban cobrando cada vez ms fuerza. De todos Jernimo de la Madre de Dios, preso en 1616 ; la clebre monja de Carrin,
modos, gracias al apoyo decidido que prestaban a los erasmianos el In- cuyo proceso comenz en 1635, y las monjas de San Plcido, en 1638. Res-
quisidor general Manrique y el arzobispo de Toledo Fonseca, esta oposi- pecto de los brujos y brujas, con el relativo rigor de la Inquisicin contra
cin no tuvo ningn resultado durante bastante tiempo. algunos ncleos que aparecieron en diversas partes, se elimin esta plaga,
Por otra parte, es cierto que hubo algunos procesos de la Inquisicin que tantas vctimas produjo en el centro de Europa.
contra algunos erasmianos ; pero u n estudio detenido de los mismos con-
vence fcilmente de que estaban justificados. As, en los procesos contra 511. c) La Inquisicin espaola y la ciencia. Las Cortes de Cdiz
Juan de Vergara y Bernardino de Tovar aparecen ideas muy peligrosas'; de 1817 repitieron en todos los tonos esta acusacin, y los adversarios de
pero aun stos terminaron con la absolucin. La oposicin fu aumen- la Iglesia y de la Inquisicin la siguen coreando en nuestros das. Qu
tando, y as se celebr la clebre Congregacin de Valladolid en 1527, cuya hay de verdad sobre esto? H e aqu los casos principales de que se suele
solucin fu favorable a Erasmo y a sus discpulos ; pero al desaparecer hacer mencin :
poco despus Manrique y Fonseca, se obtuvo por fin la prohibicin de Francisco Snchez, el Brcense. E r a eminente en Filologa. La Inqui-
los escritos de Erasmo. Ahora bien, dada la naturaleza de estos escritos, sicin inici u n proceso, no terminado por muerte del procesado. E n las
con sus ironas y crticas mordaces contra el clero, el Monacato, etc., actas originales se ve que la causa fu la tendencia de este fillogo a
creemos que esta prohibicin est bien fundada. Mas, por lo dems, se impugnar a los telogos, a veces con frases peligrosas. Por tanto, no se
sigui protegiendo los estudios humansticos, que pronto alcanzaron gran le proces por su ciencia, sino por sus evidentes extralimitaciones. Luis
esplendor. de la Cadena, clebre canciller de Alcal. Consta solamente que hubo una
denuncia. Por ello, y temiendo pasara la cosa adelante, se dirigi l a
510. b) La Inquisicin frente a la hereja. Sobre la actividad de la Pars y all fu nombrado profesor de la Sorbona. Por consiguiente, n o
Inquisicin espaola frente a las diversas corrientes herticas y otras abe- hubo proceso alguno ni intervino la Inquisicin. Antonio Nebrija, padre
rraciones peligrosas de la fe, conviene hacer algunas observaciones. Los de los estudios humansticos, es presentado como vctima de la Inquisi-
procesos, tan frecuentes a fines del siglo XV y principios del xvi, contra cin. Lo nico que sucedi fu que algunos telogos lo tenan por sos-
los falsos conversos judos, fueron disminuyendo rpidamente. Ya se ha pechoso a causa de sus impugnaciones de la Vulgata ; pero todos se estre-
visto anteriormente la actividad desarrollada por la Inquisicin contra el llaron contra la proteccin que los inquisidores generales Deza y Cisneros
protestantismo. A ella se debe en gran parte el que ste no arraigara en dispensaron al gran humanista. Como se ve, no hubo tal persecucin.
la Pennsula. Un captulo especial lo forman los procesos contra los alum- Arias Montano, autor de la Biblia Regia de Amberes, fu acusado por
brados, que constituyeron en los siglos xvi y x v n una verdadera plaga algunos de defender ideas rabnicas. Pero, examinado el asunto por la
para la piedad espaola. Mucho se ha discutido sobre sus doctrinas y el Inquisicin, sta lo calific favorablemente. As, pues, ni siquiera hubo
origen de un fenmeno tan caracterstico en la Espaa del siglo xvi. E r a proceso. El P. Mariana no slo no fu perseguido, segn afirman algunos,
una aberracin de la verdadera mstica del estilo que se ha visto frecuen- sino que fu muy estimado por los inquisidores, por lo cual le encomen-
temente en la Iglesia catlica. daron la redaccin del ndice de libros prohibidos de 1583 y la calificacin
Podemos distinguir diversos tipos de alumbrados. Unos, con buen celo de la Biblia Regia de Arias Montano. Fr. Luis de Len, clsico y fillogo
de amor de Dios, se dejaron seducir por la apariencia de santidad y de la humanista y exegeta eximio, fu procesado dos veces ; pero deben tenerse
ilusin de xtasis y revelaciones, sacando de ah una serie de principios presentes las circunstancias. Dos causas influyeron : la envidia de algunos
peligrosos, como cierta impecabilidad y desprecio de las obras exteriores. doctores y las exageraciones del mismo F r . Luis en la impugnacin de la
Otros eran personas ms bien corrompidas, que ms o menos consciente- Vulgata. Hay que conceder que los inquisidores fueron duros y descon-
mente, aprovecharon la apariencia de santidad como pretexto para satis- siderados ; pero tambin debe admitirse que l defendi sus ideas con
facer sus pasiones. Precisamente en esta clase de alumbrados ocurrieron obstinacin. Al fin la Inquisicin lo absolvi y l pudo escribir con toda
ciertas aberraciones tpicas, como el trato sexual, desprecio de toda auto- libertad.
ridad, pretensin de ver la esencia de Dios. Por fin, otros, llevados de una El P- Papebroch, uno de los primeros bolandistas. Contra l se hizo
especie de ansia histrica de aparecer como santos, remedaban revelacio- un proceso en la Inquisicin de Toledo, y de resultas de l fueron conde-
nes y profecas, fingan llagas y otros fenmenos msticos y tuvieron en- nados los catorce primeros volmenes del Acta Sanctorum. L a causa fu
gaados durante mucho tiempo a los que los rodeaban. El ejemplo clsico la controversia que tuvo l con los carmelitas, negando a su religin la
es Magdalena de la Cruz, descubierta en 1546. Su peligro consista en el antigedad que ellos suponan. E n consecuencia, fu acusado en Roma,
descrdito que se segua para la verdadera virtud y santidad. pero all se le absolvi ; entonces acudieron los carmelitas a Toledo, donde
La Inquisicin hizo un gran servicio a la verdadera piedad castigando fu condenado. Sin duda la Inquisicin espaola obr con precipitacin.
y cortando severamente todos estos abusos y errores. Son clebres, sobre Hay que notar, con todo, que Papebroch tuvo muchos adversarios y que
todo, los grupos de alumbrados siguienfes : el de Toledo y sus alrededo- sus ideas tendan a ciertas exageraciones.
res, descubierto hacia 1520-1525. Sus promotores eran Francisca Hernndez,
Isabel de la Cruz, Pedro Ruiz de Alcaraz y Antonio Medrano. La Inquisi- 512. d) La Inquisicin y los msticos. Muchos escritores urgen de
cin los castig con rigor, tal vez excesivo respecto de algunos. El segundo un modo particular contra la Inquisicin, que parece se ensa contra los
522 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1517-1648)
msticos y que muchas veces les cort las alas ; por tanto, la Inquisicin
no slo persigui a los sabios, sino tambin a los santos. E n toda esta
cuestin puede afirmarse en general que la Inquisicin, como muchos te-
logos del tiempo, por razones no despreciables, exager el peligro de los
falsos msticos o alumbrados, y por temor de la falsa mstica, hablaba y
obraba a las veces como si persiguiera de hecho a los santos. Sin embargo,
hay que notar estas dos cosas : Primera, que los inquisidores, como los
telogos, tenan bien claros los principios. Segunda, que los ms grandes
santos y msticos pudieron obrar y escribir las cosas ms elevadas sin que
la Inquisicin se lo impidiera.
H e aqu algunos hechos particulares, que son objeto de controversia :
5. Ignacio de hoyla,: Se hicieron contra l tres procesos en Alcal
y uno en Salamanca entre 1526 y 1527, siempre por ciertas sospechas de CAPTULO VI
luminismo. Esta suspicacia exagerada se deba en parte a la reaccin
contra el grupo de alumbrados de Toledoj que acababa de ser descu-
bierto ; pero en todo caso no fu la Inquisicin la que hizo estos procesos. Iglesias disidentes. Lucha contra el error
Beato Juan de vila. Mucho tiempo se haba dudado sobre un proceso
contra l, del que hacen mencin los escritores antiguos. Recientemente
lo h a descubierto y publicado el P . Camilo M. Abad. De l resulta q u e , 513. Para completar la idea de conjunto sobre el desarrollo
despus de prolijo examen, fu absuelto por la Inquisicin. Por otra parte,
en el ndice de 1559 se incluy el libro Audi filia ; pero, por aclaracin de la Iglesia en este perodo, conviene aadamos aqu algunos
expresa del mismo vila, esta obra no era suya, sino de alguno de sus datos sobre las controversias entre las Iglesias luteranas y re-
amigos, quien la public en su nombre. E l Audi filia legtimo no estuvo
nunca en el ndice de la Inquisicin. formadas, sobre la situacin de las Iglesias cismticas orien-
5. Francisco de Borja no fu procesado, segn se afirma. Se puso en tales y sobre el bayanismo, que debe considerarse como una de
el mismo ndice de 1559 un libro que corra con su nombre, en el cual se las consecuencias de la falsa reforma.
contenan algunos trataditos suyos y otros de diversos autores. Pero
se pudo probar que las proposiciones sospechosas se hallaban en estos
ltimos. Sta. Teresa de Jess nunca fu procesada ni tuvo que sufrir
nada de la Inquisicin. Lo nico que sucedi fu que la princesa de boli, I. Controversias entre las Iglesias luteranas y reformadas *)
por vengarse de la santa, entreg su autobiografa a la Inquisicin, donde
estuvo algn tiempo ; pero al fin fu aprobada. 5 . Juan de la Cruz no Trasladndonos ahora a las Iglesias protestantes, veamos el desarrollo
tuvo que sufrir nada de la Inquisicin, sino de los frailes dscolos. Bar- interno de su doctrina o, en otras palabras, las diversas tendencias doc-
tolom de Carranza, arzobispo de Toledo, tuvo que sufrir un largo pro- trinales que se fueron manifestando entre ellas mismas.
ceso. E s cierto que en l influyeron pasiones humanas, sobre todo la a) Primeras cuestiones sacramentaras. Prescindiendo de las prime-
envidia del Inquisidor general Fernando de Valds y la enemistad de ras cuestiones doctrinales, que promovieron los fanticos anabaptistas y
Melchor Cano ; pero en el fondo haba fundamento para el proceso, y al dems soadores parecidos, bien pronto surgieron entre Lutero y algunos
fin se reconoci en Roma, por lo cual tuvo que retractar una serie de discpulos suyos discusiones ms fundamentales. La primera tena por ob-
proposiciones. jeto la presencia de Cristo en la Eucarista. Lutero defenda la presencia
En general, es falso que la Inquisicin fuera obstculo a la ciencia. real, si bien negaba la transubstanciacin (teora de la impanacin). A esta
La prueba ms clara es que precisamente en aquel tiempo prosperaron en teora se opuso su discpulo Karlstadt, quien negaba simplemente la pre-
Espaa las ciencias y las letras, como no se ha visto en Espaa ni antes sencia real. Zuinglio explicaba el est como equivalente a significat,
ni despus. De hecho la inmensa mayora de los sabios, eruditos, literatos mientras Ecolampadio y Bucero daban a la Eucarista el significado de
y artistas pudieron dedicarse a sus trabajos con toda libertad. El ndice una figura.
de libros prohibidos se refera a un nmero de libros muy insignificante, de Por esta causa se acaloraron tanto los nimos, que slo a duras penas
modo que de hecho los clsicos de la Antigedad, los escritores eclesis- evit el margrave de Hessen se rompieran las relaciones entre los dos
ticos, los filsofos y cientficos de todos los tiempos, con muy pocas ex- corifeos de la falsa reforma. Mucho mayor fu el peligro que vio Lutero
cepciones, podan ser ledos por los hombres doctos del siglo x v i en en la opinin propuesta por Melanchton, hombre que gozaba de extra-
Espaa. Por esto, aun existiendo el ndice y la Inquisicin, brillaron ordinaria autoridad, como telogo entre los protestantes. Melanchton pro-
en todos los ramos de la ciencia sabios innumerables. E l siglo xvi es el pona una explicacin de la Eucarista, muy semejante a la de alvino, es
siglo de oro de la literatura y de la erudicin espaola. decir, recepcin espiritual de Cristo, y esta teora qued consagrada en la
confesin reformada de Augsburgo, de 1540. Lutero hizo toda la guerra
que pudo a esta opinin, pero la autoridad de Melanchton la favoreca
mucho. De parte de Lutero se puso principalmente Flacio Ilrico, tan
conocido por las Centurias de Magdeburgo. Esto dio ocasin a prolon-
gadas y enconadas contiendas.
514. b) Otras diferencias doctrinales. No menor revuelo adquirieron rio cerca de Magdeburgo), y juntndolo luego con los tres smbolos anti-
otras varias cuestiones doctrinales entre los protestantes. La primera es guos, Niceno, Constantinopohtano y Atanasiano, La Confessio Augus-
la que se dio en llamar cuestin antinomista, cuyo principal promotor fu tana y dems libros simblicos protestantes, los publicaron en junio
Juan Agrcola. Se trataba de si se deba rechazar la ley de Moiss y ex- de 1580 como frmula de concordia (formula concordiae de 1580). Su
cluirla del Evangelio. Agrcola defenda que la ley del Evangelio com- carcter oficial hizo que este libro de la concordia fuera aceptado en mu-
prenda las dos cosas, el horror o penitencia y el consuelo de Cristo. chas regiones protestantes alemanas ; sin embargo, fu rechazado por
Lutero, en cambio, atribua lo primero a la ley antigua y slo lo segundo otras, por lo cual algunos hablaron de formula discordiae.
al Evangelio. Lutero lleg en esta contienda a defender que el Antiguo
Testamento no importa nada a los cristianos. 516. d) Disensiones en Inglaterra y otras regiones. Tampoco Ingla-
Siguiendo por el mismo camino, otro telogo protestante, Andrs terra qued libre de enconadas luchas dentro de su Iglesia nacional. Por
Osiander, profesor de Teologa, propuso doctrinas parecidas ; pero lo que decreto de la reina Isabel se haba proclamado el acta de Unin en 1559 ;
ms revuelo caus en el campo luterano fu su doctrina sobre la justifica- pero bien pronto qued sta rota de hecho por la insistente campaa de
cin, enteramente contraria a la de Lutero y bastante parecida a la cat- algunos escoceses y otros ingleses, que haban visitado el Continente. Es-
lica.' E s la llamada cuestin de Osiander. Los puntos capitales de esta tos elementos propugnaban mucha ms sencillez en el culto, para lo cual
teora eran : que la justificacin consiste en la entrada de Cristo en nos- tomaban como modelo el calvinismo. Por esto rechazaban las fiestas,
otros y en la inhabitatio del Espritu Santo. Estas ideas eran contrarias vestiduras sacerdotales y todo lo que recordaba, segn ellos, los abusos
particularmente a la teora de Melanchton, quien sobre la imputacin papistas. Por esta tendencia purificadora se les dio el nombre de puritanos,
meramente extrnseca de Lutero presentaba la justificacin del hombre que aparece ya en 1566. Con esto se da principio a las sectas, que tanto
como una especie de acto forense, en que Dios declara justo al hombre. deban dividir al protestantismo.
La lucha fu dursima, sobre todo en Prusia. Aun despus de la muerte Sin embargo, la Iglesia oficial no cedi. Por esto se emprendi contra
de Osiander continu la lucha. ' los puritanos, por parte del Estado, una campaa violenta que hizo se
La cuestin adiafrica fu una reaccin contra el Interim de Augsbur- unieran ellos ms para su defensa, con lo cual se dio principio a la cons-
go de 1548, en el cual se admitan los sacramentos, imgenes, fiestas y titucin de sus centros. Organizronse, pues, sobre la base presbiteriana,
otras cosas semejantes como prcticas neutrales o medias (aSi-^opa). y ellos mismos se llamaron por ello presbiterianos, pues rechazaban toda
La cuestin de Majer versaba sobre las buenas obras, cuya necesidad para jerarqua monrquica o episcopal y slo admitan en su direccin el pres-
la vida futura era defendida por el profesor de Teologa en Wittenberg, biterio o junta de ancianos, como centro democrtico y conforme con el
Jorge Maier. Sus adversarios llegaron a afirmar que eran dainas. Cristianismo primitivo. Los puritanos recibieron tambin otro nombre,
E n otra direccin, ms bien racionalista, erraron algunos fanticos disidentes o no-conformistas, por haberse opuesto a la religin oficial. Por
protestantes procedentes de los anabaptistas. Son algunos grupos2 antitri- efecto de la opresin de que fueron objeto, muchos emigraron a Estados
nitarios. El ms clebre de todos es el espaol Miguel S e r v e t , el cual Unidos, donde fundaron colonias.
no slo combata con todas sus fuerzas la doctrina de la Trinidad, sino Ms tarde, durante el reinado de Carlos I (1625-1649), los puritanos o
que patrocinaba cierto pantesmo y deshaca las teoras protestantes sobre presbiterianos aumentaron su prestigio y llegaron casi a prevalecer ; pero
la justificacin. El tribunal de Calvino, en Ginebra, lo hizo ajusticiar por luego se les sobrepuso el sistema ideado por el g r a n revolucionario Oli-
estas doctrinas. Tambin fu decapitado en Berna el antitrinitario italiano verio Cromwell, es decir, el de los congregacionalistas, que forman el ori-
Valentn Gentile. gen de una nueva secta, y que rechazaba la organizacin presbiterial o
Particularmente perseguido por los luteranos era el llamado cripto- sinodal y proclamaban la independencia de toda comunidad, llamada por
calvinismo o calvinismo disimulado. Algunas regiones se desligaron del ellos congregacin.
luteranismo y se adhirieron a los calvinistas o Iglesia reformada, mien- E n Polonia y regiones vecinas adquiri alguna importancia, en la se-
tras muchos que oscilaban entre las teoras de Lutero y Calvino eran de- gunda mitad del siglo xvi, la secta de los socinianos, as llamada por
nominados criptocalvinistas. El mismo Melanchton tuyo que or esta acu- Fausto Sozzini, natural de Siena. Su tendencia era abiertamente antitrini-
sacin. Por lo dems, es sabido que en algunos territorios, atacaban los taria, y aun se puede decir que presentaba un carcter racionalista y
luteranos con ms violencia a los calvinistas que a los mismos catlicos librepensador, como eran las ideas de su to Lelio Sozzini. Otro punto
o papistas. caracterstico de esta secta es la negacin de la divinidad de Jesucristo,
de los sacramentqs y de todo el Cristianismo.
515 c) Conatos de unin. La divisin doctrinal entre los luteranos Los Pases Bajos fueron igualmente testigos de una gran agitacin
apareci particularmente peligrosa con la campaa del discpulo de Me- doctrinal dentro de la Iglesia reformada o calvinista. E l objeto lo for-
lanchton Gaspar Pucer, quien llev al extremo el criptocalvinismo, pues maba el dogma fundamental del calvinismo, la doctrina sobre la predes-
con las formas luteranas defenda muchas ideas de Calvino. Apoybanse tinacin. As, mientras unos (supralapsarios) defendan que sta tuvo
principalmente en la Sajonia protestante, y su ideologa qued consig- lugar aun antes del pecado original, otros (infralapsarios) afirmaban que
nada en el Corpus doctrinae christianae, publicado en 1560 como res- slo despus de l. E l defensor supralapsario ms decidido fu Jacobo
puesta a la copilacin rabiosamente luterana Libro apologtico de Wei- Arminio, clebre en estas controversias, y su contrincante ms notable
m a n , que haba salido el ao anterior. E s cierto que algunos aos despus era Francisco Gomar. Ya en 1604 se hallaban ambos enzarzados en apa-
los fieles luteranos lograron meter en la crcel al mismo Pucer y a otros sionantes discusiones, en que Arminio acusaba a Gomar de maniqueo,
dirigentes del criptocalvinismo ; pero de todos modos se crey necesario y Gomar a Arminio de semiarriano.
llegar a la unificacin de las dievrsas tendencias e ideologas protestantes. Muerto Arminio en 1609, sus discpulos continuaron defendiendo con
E n este sentido de unificacin trabajaron incansablemente algunos pasin sus ideas aun frente a la acusacin de agitadores polticos, por lo
prncipes ; pero su ms infatigable oropagandista fu el telogo Jacobo cual fueron tambin llamados arminianos o remonstrantes. F r e n t e a los
Andreae, profesor de Tubinga, a quien ayud particularmente Martn cinco puntos bsicos presentados por stos, los adversarios o contrarre-
Chemnitz. Efectivamente, todos estos telogos, apoyados por el prncipe monstrantes y gomaristas, que se tenan como legtimos intrpretes de
elector de Sajonia, compusieron el llajpado Libro de Bergen (monaste- Calvino, presentaron una apologa propia. No obstante el favor que pres-
taban muchos nobles a los arminianos, al fin se impuso la causa de los
infralapsarios, apoyados por el gobernador general Mauricio de Orange.
") BOUVIER, La question Michel Servet, P. 1908. GOYANES, J., Miguel Servet. As lo proclamo el snodo de Dordrecht de 1617, que proscribi rigurosa-
Su vida y sus obras. M. 1933. mente el arminianismo y conden a muerte como reo de alta traicin a
526 Edad Moderna. Perodo II (1517-1648) Las Iglesias cismticas orientales en este perodo 527
uno de sus portavoces, Oldenbarneveldt, desterr a muchos y conden a 518. b) La Iglesia griega. L a situacin de la Iglesia griega
otros, como Hugo Grotius, a crcel perpetua. En otros snodo de 1618 bajo el dominio turco c o n t i n u cada da m s difcil. L o s P a -
tomaron parte muchos telogos de Alemania e Inglaterra, y se complet
la victoria de lo que se llamaba ortodoxia protestante. t r i a r c a s cismticos de C o n s t a n t i n o p l a consiguieron que se r e s -
El desarrollo ulterior de las sectas protestantes pertenece al perodo p e t a r a el culto c r i s t i a n o ; p e r o ellos y los fieles en g e n e r a l e r a n
siguiente. Coincidiendo casi con la paz de Westfalia, se inici en 1649 la
de los qukeros, fundada por Fox. Poco antes, entre 1620 y 1630 haba t r a t a d o s con desprecio. P o r otra p a r t e , la i g n o r a n c i a y c o r r u p -
surgido la de los baptistas, como escisin de los presbiterianos. Como cin del clero o r t o d o x o i b a n a u m e n t a n d o y e m p e o r a b a t o d a v a
el protestantismo lleva en su seno el germen de la divisin, no es de
sorprender que ya desde el principio se manifestara sta con tanta dureza. la s i t u a c i n . E n t r e los catlicos r o m a n o s q u e iban d i s m i n u -
yendo constantemente, trabajaron diversas rdenes religiosas.
II. Las Iglesias cismticas orientales en este perodo 3) D e s d e 1583 e n c o n t r a m o s a los j e s u t a s en C o n s t a n t i n o p l a , y
517. Para conocer el movimiento religioso del siglo xvi y primera consta q u e t r a b a j a b a n p o r la conversin de los n a t u r a l e s .
mitad del XVII, son de gran inters los esfuerzos hechos en oriente para L o s esfuerzos q u e se hicieron p o r a m b a s p a r t e s p o r conse-
la unin con los catlicos, y los que hicieron los protestantes para atraer g u i r la u n i n de la I g l e s i a g r i e g a , fueron i n t i l e s . G r e g o r i o X I I I
a las Iglesias orientales.
t u v o la satisfaccin d e recibir la obediencia del P a t r i a r c a bizan-
a) Diversos conatos de unin entre catlicos y orientales. El triunfo
ms llamativo es el obtenido con los nestorianos de la India, los llamados tino M e t r o f a n e s I I I . l y a l g u n o s d e s u s sucesores se m o s t r a -
cristianos de Santo Toms. El arzobispo de Goa, Alejo Meneses, obtuvo ron favorables a la u n i n con R o m a ; p e r o fueron d e p u e s t o s o
en 1599 que abjuraran el nestorianismo y admitieran la unidad catlica.
Hasta 1653 los gobernaron cuatro jesutas. Otro grupo de nestorianos del g o b e r n a r o n m u y poco t i e m p o , m i e n t r a s los e n e m i g o s d e la u n i n
antiguo reino de Persia se uni tambin con la Iglesia desde 1562. En 1653 c o n s e g u a n que n i s i q u i e r a fuera a d m i t i d a la r e f o r m a g r e g o -
se contaban 40 000 familias catlicas caldeas. r i a n a del calendario.
Con los jacobitas de la Siria se hicieron esfuerzos, sobre todo en tiem-
po de Gregorio XIII. Su Patriarca, David Ignacio XI, prest obediencia Por su parte, los protestantes hicieron, ante todo, lo posible para
al Papa en 1583, pero fu luego infiel. En cambio, durante el siglo xvn impedir la inteligencia entre griegos y romanos, y lo que an es peor,
el Patriarca Simen se convirti y gan a muchos jacobitas. estorbaron la obra de los misioneros catlicos. Adems son dignos de
Dignos de mencin son particularmente los esfuerzos hechos por los mencin algunos conatos de atraer al protestantismo a la Iglesia
catlicos de Abisinia, donde predominaba el monofisitismo, influido por
el Islam. Por algn tiempo triunf el herosmo de los misioneros jesutas griega, si bien la fidelidad de sta a la fe ortodoxa se mostr inflexi-
con la conversin del rey Seltn-Segd ; pero los bonzos continuaron ha- ble. Un delegado del Patriarca Joasaf II (1555-1565) se present en
ciendo una guerra sin cuartel, y el sucesor Baslides volvi a restablecer Wittenberg y recibi de Melanchton una traduccin griega de la Con-
el cisma, desterrando a los catlicos. fesin de Augsburgo y un escrito para el Patriarca, en que procuraba
En cambio, se consigui afianzar la unin ya obtenida con los maroni- atraerlo a su causa. El Patriarca no se dign responderle. Un nuevo
tas. A ello contribuy especialmente el Colegio maronita, fundado en mensaje de los telogos protestantes Jacobo Andreae y Martn Crusius
Roma por Gregorio XIII, del que salieron hombres eminentes, como Jorge al Patriarca Jeremas II, recibi por respuesta una refutacin de la
Asuira, que fue luego Patriarca. Varios de sus miembros enttaron en la doctrina luterana sobre la justificacin y los sacramentos.
Compaa de Jess y fueron celosos apstoles entre sus compaisanos. Del
mismo modo se afianz la fe catlica entre los armenios, gracias particu- Los calvinistas hicieron algunos conatos semejantes. Cirilo Lukaris,
larmente al celo de los dominicos. Distinguise el arzobispo Naxivan, a de origen griego, hizo estudios en Europa y se entusiasm con el
quien Paulo III hizo diversas concesiones. El, rey Esteban V hizo una sistema de Calvino. Elevado en 1602 al patriarcado de Alejandra, tra-
visita a Roma, y Gregorio XIII fund tambin un Colegio para los baj por introducir en la Iglesia griega las ideas calvinistas, y des-
armenios. pus de apoderarse de la sede patriarcal de Constantinopla (segn
Por otra parte, se consigui la unin de la Iglesia rutena. Desde 1570 parece envenenando a su predecesor), ya no tuvo empacho en hacer
trabajaron incansablemente los jesutas, sobre todo con una escuela de
Wilna. El primer paso decisivo lo dio el Patriarca Miguel Rahosa, el cual alarde de su hereja; pero al punto se comenz una campaa violenta
en 1590 se declar independiente del patriarcado de Constantinopla, y no contra l, que obtuvo del Sultn fuera desterrado. Por influjo de Ingla-
mucho despus decidi la unin con Roma. Finalmente, una embajada terra y Holanda pudo volver de nuevo a Constantinopla, compuso una
elegida para este objeto, prest la obediencia al Papa Clemente VIII en confesin en latn y en griego, continu luchando por la introduccin
diciembre de 1595. Se les concedi retener el rito propio ruteno. Muy im- del calvinismo en la Iglesia griega y al fin en un snodo de 1638 fu
portante fu tambin la reforma que se realiz de los monjes basilianos, condenado y luego ajusticiado por sospechas polticas. Sus ideas calvi-
que formaron la Congregacin de la Santsima Trinidad. Uno de sus nistas fueron expresamente condenadas por el snodo ortodoxo de 1638
hroes fu el arzobispo de Poloczk, Josafat, martirizado en 1624 por los
cismticos y beatificado en 1646 por Urbano VIII. y otros posteriores.
3
) KYRIAKOS, D., Gesch. der Oriental. Kirchen 1453-1898. Trad. alem. por 519. c) La Iglesia rusa 4 ). La Iglesia de Rusia se desarroll bajo la
E. Rausch. 1902. MICHALCESCU, J., Die Bekenntnisse und wichtigsten Glaubens- dependencia de Constantinopla. Su centro estuvo durante mucho tiempo
zeugnisse der griechisch-orient. Kirche. 1904* FORTESCHE, A., The orthodox Eas- en Kiew, pero desde 1329 en Mosc. Sin embargo, cuando Ivn III Basil-
tern Church. 3.a ed. I,. 1920. KIDAI,, B. J., The churches of Eastern Christendom 4
from A. D. 451 to thea present time. . 1927. JANTN, R., I<es glises orientales et ) SMURLO, E., Ive Saint-Sige et l'Orieut orthodoxe russe, 1609-1645. 2 vol.
les rites orientaux. 3. ed. P. 1936. D., I ^ S glises separes d'Orient. P. 1930. Praga 1928. HEFELE, K. J., Die russische Kirche. En Beitr. z. KG. I (1864), 344-
TCQIE, Sf., J,es schisnie byzanti. Aper?u historique et doctrinal. P. 1941. 406. PIERLING, G., I,a Russie et le Saint-Siege (1439-1814). 5 vol. P. 1896-1912.
528 Edad Moderna. Perodo II (1517-1648) Lucha contra el bayanismo 529
jewitsch (t 1505) puso trmino a la dominacin moglica, se declar tam- cientemente, reproduca tesis de Lutero algo suavizadas. Esta doc-
bin jefe de la Iglesia, que se independiz de hecho de Constantinopla. trina se reduca al estado original del hombre, a la gracia y a la
Esta situacin se consum en tiempo de Ivn IV (1533-1584), en que los libertad. Su error fundamental consista en considerar los dones sobre-
rusos acabaron de conquistar su independencia. En 1588 se obtuvo final-
mente del Patriarca bizantino Jeremas II la ereccin de un Patriarcado naturales como consubstanciales con la humana naturaleza, y en cam-
independiente de Mosc. ste fu reconocido como tercero, despus de bio exagerar las consecuencias del pecado original, que hace que el
Constantinopla y Alejandra, pero desde entonces estuvo en una depen- hombre no pueda por s mismo hacer otra cosa que pecar, ni posea
dencia inmediata de los Zares. verdadera libertad interior (a necessitate). En todo esto, Bayo crea
En diferentes ocasiones se hicieron algunos conatos de unin con la ver la doctrina de S. Agustn, en oposicin a los escolsticos, que la
Iglesia rusa. Prescindiendo de los que hicieron Inocencio III, Alejan- haban abandonado.
dro IV y Juan XXII por medio de los dominicos, y otros Pontfices, en Los primeros en advertir el peligro de esta doctrina fueron los
tiempo de Gregorio XIII pareci se presentaba buena ocasin. En efecto, franciscanos, los cuales entresacaron de los escritos de Bayo dieciocho
apretado Ivn IV por los polacos, envi una embajada a Gregorio XIII,
el cual aprovech la ocasin, y por medio del jesuta P. Possevino, a proposiciones y las enviaron a la Sorbona. sta las declar, en 1560,
quien envi como legado suyo, procur conseguir la unin ; pero pronto en parte herticas, en parte falsas o peligrosas.
se vio que el zar Ivn IV no proceda con buena intencin. Nuevas espe- Mas, como era de temer, Bayo no se someti a esta censura y
ranzas se concibieron en tiempo del falso Demetrio; pero al ser ste sigui defendiendo sus ideas. Ms an ; al morir o salir de Lovaina
asesinado, la Iglesia rusa qued confirmada en su independencia bajo la otros profesores, qued l canciller de la Facultad y consigui dar
dinasta Romanow. gran extensin a sus errores. E n estas circunstancias, el arzobispo de
Malinas, Granvela, crey conveniente imponerle silencio. No contento
con esto, obtuvo de Felipe II que Bayo y Hessel fueran enviados a
III. Lucha contra el bayanismo 5) Trento para ver si all eran mejor instruidos. Pero al volver Bayo
de Trento en 1563, continu ms aferrado que antes a sus ideas.
520. Si del campo disidente de los protestantes y cism-
ticos orientales volvemos a los ncleos catlicos europeos, nos 521. b) Oposicin decidida. Condenacin del bayanismo.
encontraremos con uno de los errores ms caractersticos del si- Por esto los franciscanos, jesutas y otros doctores insistieron
glo xvi, el bayanismo, de gran importancia como puente entre en sus crticas. Mas como vieran que el peligro y dao aumen-
las ideas protestantes y el jansenismo. taban, enviaron memoriales a Roma y a la Corte de Espaa,
en los que la serie de dieciocho proposiciones falsas haba sido
a) El bayanismo y su doctrina. E l dao inmenso que pro- elevada a setenta y nueve. Ante tales instancias, Po V hizo
dujo en Europa el espritu protestante, no aparece solamente examinar detenidamente el asunto, y en 1567 public una bula,
en las muchas regiones que separ de la unin con Roma o en la que se condenaban las setenta y nueve proposiciones en-
dividi en sus confesiones religiosas, sino tambin en el influjo tresacadas de los escritos de Bayo, como herticas, errneas o
que ejerci en la mentalidad catlica, logrando infiltrar los prin- escandalosas, pero sin nombrar a su autor. L a bula fu publi-
cipios de sujetivismo e independencia, que tanto dao hicieron cada en la Universidad por Granvela, y sin dificultad alguna
en lo sucesivo. T a l es el caso del bayanismo. E n la Universidad fu aceptada por todos. E n cambio, Bayo no quiso someterse.
de Lovaina, que estaba en contacto con los centros de estudio Inmediatamente escribi una Apologa, que mand a Roma
de Europa, se tuvo que notar bien pronto el influjo de las ideas en 1569 ; pero el Papa urgi la sumisin ; Bayo, empero, con-
protestantes. Prescindiendo de otros indicios, esto aparece cla- tinu durante los aos siguientes buscando toda clase de excu-
ramente en Miguel Bayo, profesor de Escritura desde 1551, y sas. A este propsito es clebre la discusin sobre la Coma
en Juan Hessel. Ambos profesores comenzaron bien pronto a Piaa.
manifestar su disconformidad con la Escolstica, sobre todo Finalmente, en 1579, Gregorio XIII, para evitar subterfu-
con su mtodo especulativo, y as se presentaron como reforma- gios, public una nueva bula, en la cual inclua la de Po V y
dores de los estudios sobre la base de la Escritura y Patrstica, obligaba a todos a admitirlas. Bayo reconoci por fin como
de un modo particular S. Agustn. suyas algunas proposiciones condenadas y las abjur. L o mismo
Sin embargo, en esta campaa apareci bien pronto una doctrina hizo en un escrito enviado a Roma en 1580. E n atencin a esta
completamente nueva, la doctrina de Bayo, quien ms o menos incons- conducta, pudo continuar como canciller.
E l desarrollo ulterior de esta ideologa vino a parar al jan-
CHANIANOTT, N. B., I/glise russe. P. 1928.^ KOLOGRIVOF, J. DE, U cristianesimo
russo-ortodosso. Miln 1947. GMEZ, H., I,a Iglesia rusa. Su historia y su doctrina. senismo, y tuvo lugar en el siglo siguiente.
M. 1948.
s
D., Las Sectas. M. 1949.
) IvK BACHELET, X. M., Artic. Bayanisme, en Dict. Th. Cath. PASTOR, trad.
cast., XVII, 329 s., XVIII s. JANSSEN, F. X., Baius et le Baianisme. lovaina 1930.
34. HORCA: Historia Eclesistica. 3." ed.
Misiones en A m r i c a 531'
a) Misiones de Mjico 4 ). La colonizacin y evangelizacin de Mjico una expedicin en 1535, y en los aos siguientes 1536 y 1539 llegaban
e s una de las ms antiguas y gloriosas de Espaa. Los hijos de San Fran- nuevos ejrcitos de misioneros, entre los que descuella Fr. Alonso de la
cisco tuvieron en ella_ la parte ms activa. Siguironles luego los agustinos, Veracruz. E n 1548 la Orden agustiniana posea cuarenta y seis monaste-
los dominicos y los jesutas. Ya antes de H e r n n Corts, haban llegado rios, y a fines de siglo dos Provincias. Fr. Agustn de la Corua y F r . Juan
a l territorio mejicano algunos misioneros ; pero no obtuvieron resultado de San R o m n fomentaron con gran xito los trabajos entre los indios de
alguno. La evangelizacin de Mjico comienza con Hernn Corts, hombre Chilapa.
profundamente religioso y convencido de que su primera obligacin era A los operarios ya existentes, entre los que hay que contar a muchos
contribuir a la cristianizacin de los pueblos conquistados. clrigos seculares, se juntaron desde 1572 los jesutas. El P. Martnez,
A Corts acompaaban en su entrada en Mjico diversos religiosos, que se introdujo en la Florida para emprender su evangelizacin, fu mar-
e n t r e los cuales sobresalan el clrigo Juan Daz, que bautiz a cuatro tirizado muy pronto. Su compaero, P. Rogel, volvi a las Antillas y dio
caciques y muchos nobles, y el mercedario Bartolom de Olmedo, que era principio all a un domicilio de la Orden. Otro grupo de jesutas, dirigido
1 capelln del Ejrcito y acompaaba a todas partes a Corts. M poco por el P . Segura, volvi a la Florida y trabaj algn tiempo entre los
tiempo pidi ste a Carlos V nuevos misioneros, y en efecto fueron en- indgenas ; mas l y otros cinco jesutas murieron tambin mrtires. Pero
viados en 1523 tres franciscanos, entre los cuales sobresale Fr. Pedro de estos hechos crearon en torno de los jesutas cierta aureola de admiracin,
Gante, quien por espacio de cincuenta aos trabaj incansablemente por por lo cual, a peticin de la Audiencia de Mjico, Felipe I I obtuvo del
aquella Iglesia. Pero la expedicin ms notable fu la de otros doce fran- General S. Francisco de Borja el envo de una expedicin de quince je-
ciscanos, llamados con razn los doce apstoles de Mjico, a cuya ca- sutas a Nueva Espaa.
beza iba Fr. Martin de Valencia, superior de la primera custodia o Al llegar la Compaa a Mjico, estaban ya puestas las bases de la
provincia franciscana en el Nuevo Mundo y una de las columnas de la Iglesia mejicana ; pero el trabajo en su solidificacin y en la conversin
Iglesia mejicana. No menos ilustre fu Fr. Toribio de Benavente, pertene- d e los indios limtrofes era inmenso. A este trabajo, pues, se dedicaron
ciente tambin a los doce apstoles, quien tom el nombre de MotoliniA, con toda su alma los jesutas, quienes ya en 1576 fundaban un colegio en
palabra indgena que significa pobreza, que fu la primera que oy a los la capital y no mucho despus otros en Puebla, Guadalajara, Veracruz, etc.
naturales, admirados ante la que ostentaban los nuevos misioneros. E n 1580 posea ya la Compaa en Nueva Espaa ciento siete miembros
La actuacin de estos primeros operarios fu admirable. Con seas y competa con las dems rdenes religiosas en sus trabajos apostlicos.
o como pudieron, se fueron dando a entender a los naturales. Para hacer- Por iniciativa del Visitador, P. Avellaneda, iniciaban los jesutas en 1591
los ms respetables a los indgenas, Corts les hizo pblicamente grandes las misiones de Cinaloa, cuyo primer misionero, P. Tapia, la reg pronto
honores, y de esta manera se comenz la verdadera civilizacin de Mjico. con su sangre. A sta sigui la de Topia y otras.
E l moderno historiador de la Iglesia mejicana, P . Cuevas, afirma que Con todos estos operarios y los de otras rdenes y del clero secular, a
con ellos vino la civilizacin y que a ellos se debe si desde' entonces principios del siglo x v n la Iglesia mejicana estaba slidamente estable-
existe u n Mjico civilizado. No mucho despus, mal dominada la lengua cida. La jerarqua haba sido organizada desde un principio. As, en 1527
del pas, apareca en 1528 la primera gramtica, obra de Pedro de Gante ; se constituan los obispados de Mjico y Tlascala ; este ultimo gobernado
s u r g a n los primeros orfanotrofios y hospitales, se construa la primitiva por el dominico Fr. Julin Garres, y el de Mjico por el santo Fr. Juan
catedral. E l ao 1542 eran ya ochenta y seis los operarios franciscanos. de Zumrraga. F r . Juan de Zumrraga, ilustre hijo de S. Francisco, fu
Del fruto que obtenan hablan las cartas autnticas de Pedro de Gante y el verdadero padre v organizador de la Iglesia mejicana, en la que cele-
Martn de Valencia, de los cuales el primero afirma que ya en 1529 haban br Juntas y Concilios, construy iglesias y colegios, organiz misiones,
bautizado ms de 200 000 indios, y el segundo, unos aos despus, los defendi a los indios y fu padre de todos. Tuvo que defenderse ante el
hace subir a u n milln. emperador Carlos V, pero reconocida su inocencia, en 1546 era elevado
A los franciscanos siguieron los dominicos, que fueron recibidos por a primer arzobispo de Mjico. Poco a poco se fueron aadiendo las dice-
Corts con las mismas seales de veneracin el ao 1526. E r a n doce tam- sis de Nicaragua y Honduras en 1531, Guatemala en 1533, Antequera
bin, y a su cabeza iban Fr. Domingo de Betanzos y F r . Toms Ortiz. El e n 1535, Michoacn en 1536, Chiapas en 1543. No mucho despus encon-
m s clebre fu el primero, quien organiz en seguida u n noviciado en tramos la dicesis de Oaxaca, Durango, Linares, Guadalajara y Sonora.
Mjico, donde se reunan bien pronto hasta veintids. A la muerte del E n las regiones inmensas que se extienden al norte de Mjico y en parte
P. Betanzos en 1548 la Provincia dominicana de Nueva Espaa posea d e los actuales Estados Unidos y Canad, se comenzaron tambin algunas
unas sesenta casas. A los dominicos petreneca el clebre F r . Bartolom misiones a principios del siglo x v n ; pero como su desarrollo se realiza a
de Las Casas, el gran defensor de los indios. mediados y a fines de este siglo, dejamos su exposicin para el periodo
Los xitos obtenidos por los franciscanos y los dominicos suscitaron siguiente.
una cierta emulacin en otras rdenes religiosas. Por esto ya en 1533
lleg una expedicin de agustinos, capitaneada por Fr. Francisco de la 526. b) Las Antillas: Cuba, Puerto Rico, etc. Despus de la intro-
Cruz, y en la que tomaban parte F r . Agustn de la Corua y Fr. Juan duccin del Evangelio en la Espaola, Hait y otras regiones, segn se ha
de San Romn. Otro operario clebre, Fr. Nicols de Agreda, conduca indicado ya en otra parte, sigui el desarrollo de estas cristiandades de
las Antillas. Cuba y Puerto Rico quedaron pronto plenamente organizadas.
4
Cuba haba, sido ya evangelizada por los franciscanos desde 1495. Ve-
) CUEVAS, M., Historia de la Iglesia en Mjico. 5 vol. Tlalpan. 1921-1928. lzquez llev consigo cuatro dominicos, los cuales iniciaron su actividad
BRADEN, CH. S., Religious Aspects of the Conquest of Mxico. Cambridge 1931. misionera en 1510. La dicesis de Baracoa, fundada en 1515 y, sobre todo,
OCARANZA, P., Captulo? de la historia franciscana. Mjico 1930. RICHARD, R., I<a la de Santiago, erigida en 1522, sirvieron de centros de irradiacin. Por
conqute spirituelle du Mexique de 1523-1524 1572. P. 1933. Hernn Cort'!, el mismo tiempo se introdujeron los mercedarios, y tanto stos como los
Estampas de su vida. M. 1948. SAHAGUN, B. DE, Historia general de las cosas de franciscanos y los dominicos, trabajaron incansablemente con los natu-
Nueva Espaa. 5 vol. Mjico 1938. BENAVENTE, T., Historia de los Indios de rales. Poco despus se establecieron otras dicesis.
Nueva Espaa. Mjico 1941. BERGER, JOHN, A., The Franciscan Missions of Puerto Rico aparece ya misionado en 1511 con el envo de u n grupo
California. Nueva York 1941. DAZ DEL CASTILLO, B., La conquista de Mjico. de veintids minoritas. E s t e mismo ao es erigida la dicesis de San
E n Col. Cisneros, 3. Mjico 1943. PICN-SAAS, M., De la conquista a la indepen- Juan de Puerto Rico, junto con las de Sto. Domingo y Concepcin de la
dencia... Mjico 1944. SNCHEZ BAQERO, J., Fundacin de la Compaa de Jess, Vega. Los franciscanos y los dominicos contribuyeron eficazmente a con-
en Nueva Espaa. Mjico 1945. PORTILLO, A., DEZ D E SOLANO, Descubrimientos solidar esta misin, y desde ella extendieron el Cristianismo a Jamaica,
y exploraciones en las costas de California. M. 1947. desde 1520, y a otras islas del archipilago. Asimismo, Cuba, Puerto Rico
586 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1517-1648) Misiones en A m r i c a 537
y Santo Domingo sirvieron de punto de partida para algunas expediciones organizaban sus misiones en Nueva Granada en 1553. Fu clebre el vicario
misioneras a La Florida y Norteamrica, asi como tambin a tierra firme general de los dominicos, Fr. Pedro de Miranda, quien a su muerte en
de Sudamrica. 1569 dejaba una Provincia con dieciocho conventos, que evangelizaban ms
Los jesutas iniciaron su actividad en Cuba en 1568. E n las pequeas de cien pueblos. Distinguironse : F r . Bartolom de Hojeda, de quien s e
Antillas no se introdujo el Cristianismo hasta el siglo x v n . Sus primeros dice que bautiz a 200 000 indios ; S. Luis Beltrn, apstol de las selvas
misioneros fueron los capuchinos, desde 1635. de Tubara, donde bautiz 10 000.
Nuevas sedes se aadieron a las ya existentes. Popayn en 1546, y la
527. c) Amrica Central. La evangelizacin de los diversos territo- sede de Bogot fu elevada a metropolitana en 1564, con su primer arzobis-
rios de Centro-Amrica se realiz desde Mjico y desde las grandes An- po el franciscano Fr. Juan de los Barrios, hombre sumamente benemrito.
tillas. Ya se ha indicado antes cmo desde 1531 se establecieron diversas Los jesutas llegaron a Nueva Granada en 1589, pero slo desde 1604
dicesis. E n Guatemala trabajaron los franciscanos desde 1525 y se dis- se afianzaron en Bogot y Cartagena, donde muy pronto se distinguieron
tinguieron don Francisco Marroqun y Fr. Gmez Fernndez de Crdoba. por su heroica caridad el P . Sandoval y, sobre todo, el apstol de los
Desde 1533 aparecen igualmente activos los dominicos y los mercedarios. negros, 5 . Pedro Claver.
La dicesis de Tegucigalpa fu establecida en 1531. E n Honduras, adems
de la dicesis antes indicada, se erigi en 1536 otra con el nombre de 529. e) Nueva Castilla o Per e ) . E n las regiones del gran imperio
Trujillo. Desde Mjico, a partir de 1534 introdujeron los franciscanos el de los Incas fu ms difcil el trabajo de evangelizacin. Sus primeros mi-
Evangelio en el Yiaaln. Pronto acudieron otros muchos de su Urden, sioneros fueron Fr. Marcos de Niza, franciscano, y los dominicos F r . Regi-
que trabajaron en Mrida y Campeche, etc. naldo de Pedraza y cinco compaeros. Los franciscanos comenzaron su
E n Len de Nicaragua fundaron los mercedarios una dicesis en 1534. actividad en 1527 y los dominicos en 1532. Las crueldades cometidas por
cuya magnfica catedral se inici en 1537. La dicesis de Panam fue los conquistadores Pizarro y Almagro y las horribles dificultades de la
fundada en 1513 en Santa Mara de Darin, que luego pas a Panam. expedicin, no impidieron que los misioneros pudieran al fin organizar
Su primer obispo, el franciscano Fr. Juan de Quevedo, se distingui por la Iglesia peruana. En 1537 se pudo organizar ya la Iglesia de Cuzco, cuyo
su infatigable celo apostlico. primer obispo fu el dominico Fr. Vicente de Valverde. Su obra misionera
528. d) Venezuela y Colombia 5 ). De nn modo semejante se organi- fu continuada sobre todo por Fr. Francisco de San Miguel y Fr. Alonso
zaron misiones e iglesias en Nueva Granada, las actuales Venezuela y Co- de la Cerda con otros dominicos que les siguieron. En 1541 se estableca la
lombia. En efecto, segn se haca en todas partes, siguiendo a los conquis- Orden en Lima, y en 1565 contaba cien religiosos en aquella regin. L a
tadores Pizarro, Almagro, Quesada y los Mendoza, entraron los misioneros sede de Lima se estableci en 1541 con su primer obispo Fr. Jernimo de
en las diversas regiones de Amrica del Sur. Ms an : frecuentemente se Loaysa, elevado a arzobispo en 1545. Su sucesor fu Sto. Toribio de Mo-
adelantaron a los conquistadores. Los que ms trabajaron en todas estas grovejo, gran apstol del Per y de la Amrica entera, a cuya organiza-
regiones de Sudamrica fueron las grandes rdenes misioneras, francis- cin contribuy poderosamente sobre todo con los diez Concilios diocesa-
canos, dominicos, mercedarios y agustinos, a las que se aadieron ms nos y tres provinciales que celebr.
tarde los jesutas. Los franciscanos siguieron el ejemplo de Fr. Marcos de Niza, y as
La evangeli/.acin de estos inmensos territorios se inici desde el en 1550 posean ya quince domicilios. En Lima, en Cuzco, Trujillo, en los
Panam, y sus primeros misioneros fueron los dominicos. stos aparecen centros principales de la regin y en infinidad de poblados indios esta-
ya desde 1510, pero su actuacin se intensific desde 1519, en que la sede blecieron sus conventos y organizaron su actividad apostlica. Fr. Pablo-
episcopal de Darin fu trasladada a Panam. Pero el primer apstol ms de Coimbra, apstol de la regin de Hunuco, y Fr. Mateo Tumilla perte-
significado de estas regiones fu el dominico Fr. Reginaldo Pedraza, quien necen a los operarios ms ilustres. Los mercedarios aparecen en l Per
el mismo ao 1519 haba acudido all desde Santo Domingo con otros en 1540 y entre ellos se distinguieron los P P . Antonio Rendn, Antonio
Padres dominicos. En 1526 entraba una nueva expedicin de misioneros ; Correa y Francisco Ruiz. Desde 1550 encontramos asimismo a los agusti-
en 1529 llegaba Fr. Toms Ortiz, con otros veinte, todos ellos de la Orden nos, entre los cuales citaremos el primer Provincial F r . Andrs de Salazar,
de Predicadores, y en 1531 se eriga la sede de Santa Marta con su primer Fr. Antonio Lozano y Fr. Pedro de Cepeda.
obispo Fr. Toms Ortiz. Los primeros misioneros jesutas llegaron, al Per en 1568, llamados
Inmediatamente se intensificaron los trabajos apostlicos entre los con insistencia por el obispo de Popayn, el agustino Fr. Agustn de la
indios, organizando misiones en el Magdalena y entre los indios zipacuas. Corua. Eran el P. Jernimo del Portillo con sus siete misioneros. All
Los dominicos Fr. Jernimo de Loaysa v Fr. Bartolom de Hojeda colabo- fundaron slidamente un colegio y comenzaron una gran obra apostlica.
raron eficazmente a la fundacin de Cartagena, que convirtieron en centro Despus de nuevas instancias de Felipe II, envi S. Francisco de Borja
de evangelizacin. Su primer obispo fu Fr. Toms de Toro, a quien su- una segunda expedicin de doce jesutas, que acompaaron al nuevo virrey
cedi Loaysa, uno de los hombres que ms trabajaron en la evangelizacin Francisco de Toledo. Hubo algunas discusiones molestas sobre el encargo
de Colombia. Por su parte, los franciscanos, habiendo iniciado en 1527 sn de doctrinas y la cura de almas, que rechazaban los jesutas ; pero bien
actividad misionera en Nueva Granada, intensificaron ms y ms sus pronto se entregaron stos con una actividad extraordinaria a la conver-
trabajos, de manera que en 1565 constituyeron ya una Custodia de la sin de los indios, en lo que compitieron con todas las rdenes religiosas.
Orden. A Jimnez de Quesada, en la clebre expedicin iniciada a travs Los PP. Samaniego y Martnez establecieron la clebre misin de Santa
de bosques vrgenes en 1536, y terminada con la fundacin de Bogot, lo Cruz de la Sierra.
acompaaban los misioneros Fr. Domingo de Las Casas y Fr. Pedro Zam-
brano, dominicos. En 1538 se eriga la sede de Bogot. Otros dominicos 530. f) Ecuador. Al Ecuador llegaron los misioneros F r . Marcos de
se dirigieron en 1540 a Cundinamarca. Entretanto; el franciscano Fran- Niza, ya conocido, y Fr. Alonso de Montenegro, O. P., junto con su primer
cisco de Vitoria organizaba las misiones entre los indios, y los agustinos explorador Benalczar. Al ser tomada la capital, Quito, en 1534, estos reli-
") CASTRO SEOAVE, J., La expansin de la Merced en la Amrica colonial. En ) L E T - R I A , P., Sto. Toribio de Mogrovejo, el ms grande prelado y misionero
Misin, hisp. 1 (1944), 73 s. MATEOS, J., Antecedentes de la entrada de los jesutas de Amrica. Vaticano 1940. MATEOS, F., Historia general de la Compaa de Jess
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hisp., 1 (1944), 303 s. VARGAS, J. M., La conquista espiritual del Imperio de los Incas. Quito 1948.
538 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1517-1648) Misiones en el frica 539
.giosos establecieron sus conventos, y desde all trabajaron incansables en canos. Ya en el primer descubrimiento en 1500, Fr. Enrique de Coimbra,
todas direcciones. Quito fu constituida en Sede episcopal en 1546. Los q u e acompaaba a Cabral, erigi una cruz, de donde el lugar tom el
franciscanos llegaron hasta Cuenca y Pasto, actualmente de Colombia. Los nombre de Baha de Santa Cruz. Una segunda expedicin de 1503 termin
jesutas llegaron al Ecuador en 1580. B n 1584 tenan una residencia en con el martirio de dos franciscanos. Despus de 1525 hallamos algunos
Quito, donde desplegaron g r a n actividad. ms y, segn parece, bautizaron a muchos indios.
Sin que se adelantara mucho ms en la evangelizacin del Brasil, lle-
531. g) Nueva Toledo o Chile, La expedicin a Chile parti en 1540 g a r o n los jesutas en 1549. E r a n el P . Nbrega con otros cinco, que acom-
desde el Per, dirigida por Valdivia, a quien acompaaban los sacerdotes paaban al gobernador Sousa. E n t r e ellos se distinguieron por su celo
seculares Marmolejo, Prez y Lobo, el franciscano F r . Fernando de Ba- los P P . Nez, Piros y Azpilcueta. Al P. Nbrega se debi la ereccin del
rrionuevo y el mercedario Pedro Rendn. No se pudo realizar mucho por obispado de San Salvador de Baha, que se encarg al clero secular, mien-
entonces ; pero en 1548 llegaba a Chile el mercedario P. Antonio Correa, tras l y los suyos se dedicaban a los indios. Las luchas de los misioneros
primer apstol de aquella regin. Desde entonces se fu afianzando aquella contra la rapacidad y dureza de los colonos fueron aqu ms terribles que
cristiandad, en la que iban a la cabeza los mercedarios. E n 1580 se dis- en otras partes. E n ellas se inmortaliz el clebre P. Vieira, abogando
tingua sobre todo el monasterio de Chillan. Los franciscanos, a peticin con toda su elocuencia por la libertad de los indios, sin las exageraciones
de Felipe I I , llegaron a Chile en 1553, donde los P P . Martn de Robleda, de Las Casas. Desde 1553 los jesutas del Brasil formaban una Provincia.
Juan de la Torre y otros tres organizaron la primera residencia en Penco, E n t r e los hombres clebres de la misin brasilea deben citarse : el
e n t r e los araucanos, a quienes se dedicaron de u n modo particular. La Beato Azevedo, visitador de la misma, martirizado por los calvinistas cuando
jerarqua se estableci en 1561 con la sede de Santiago de Chile, a la que volva a la misin con otros cuarenta misioneros ; el P. Anchieta, verda-
siguieron luego otras. dero tipo de apstol, que recorri innumerables veces aquellas misiones
E l ao 1593 llegaba a Chile el primer jesuta, P . Valdivia, y poco des- c o n los pies descalzos y una cruz en la mano, que supo defender a sus
pus emprenda la clebre misin de los araucanos, que tantos sinsabore indios con inusitada elocuencia y escribi gramticas y diccionarios para
deba causar a l y a la Orden. e l aprendizaje de sus lenguas. E n 1606 haba en el Brasil ciento ochenta
jesutas que tenan ya organizadas una serie de misiones, y posean do-
532. h) El Plata (Argentina, Uruguay, Paraguay) 7 ). E n la expedicin micilios en las ciudades ms importantes.
de las regiones del Plata, dirigida por don Pedro de Mendoza, formaban E n t r e t a n t o los franciscanos renovaban su obra misionera, y a fines
parte tambin diversos misioneros, como el Jernimo F r . Luis de Cerezuelo del siglo x v i posean una buena misin en el Brasil. E n esta segunda fase
y los franciscanos F r . Luis y F r . Cristbal. E n 1538 exista en la Asuncin de su actividad organizaron conventos en Pernambuco en 1585 y otro en
del Paraguay u n domicilio de franciscanos, entre los cuales el ms co- Baha en 1587. Del mismo modo fueron multiplicando sus domicilios, que
nocido es Fr. Bernardo de Armenia, quien hizo algunas exploraciones por a principios del siglo x v n competan con los de los jesutas. Distinguise
el ro Paraguay llegando a los confines del Brasil. Los dominicos y merce- sobre todo el lego Fr. Diego Palacios, clebre por su caridad eximia, que
darios desarrollaron g r a n actividad en estas regiones desde 1541 y se le dio fama de santo.
dedicaron de lleno a la conversin de indios. E n 1549 haba en Tucumn
muchos misioneros mercedarios y dominicos. E n t r e los primeros sobre- 534. j) La Florida y otras regiones de Norteamrica. Bn las inmen-
salan los P P . Alonso Trueno y Diego de Porras, y entre los segundos sas regiones que se extienden al norte de Mjico y en parte de los actuales
F r . Gaspar de Carbajal. Algo ms tarde se agregaron tambin los fran- Estados Unidos y Canad, se comenzaron tambin durante el siglo x v i
ciscanos, quienes rpidamente sobrepasaron a los otros misioneros. Son y principios del xvir algunas misiones. E n La Florida iniciaron su accin
clebres en los anales de las misiones los apstoles del Tucumn S. Fran- apostlica los agustinos en 1565, los jesutas en 1567 y los franciscanos
cisco Solano y Fr. Luis Bolaos. E s t e ltimo lleg a convertir en el Pa- e n 1597. E n la Georgia penetr por vez primera el Evangelio en 1570 por
raguay unos 20 000 indios y fund varias reducciones. S. Francisco Solano, medio de los jesutas. Asimismo en Virginia en 1567. Pero en todos estos
el sol Peruano, tuvo un apostolado dursimo de catorce aos, en que recorri y otros territorios de Norteamrica no tuvieron su plena consolidacin y
todo el Tucumn y el Chaco. E n 1547 se fund la sede episcopal de Asun- desarrollo estas misiones hasta el perodo siguiente. As, pues, ms ade-
cin, con Fr. Juan Barrios O. F . M., como obispo ; en 1552 la de La Plata, lante se hablar de ellas.
q u e tuvo por primer prelado a F r . Toms de Sta. Mara ; en 1570 la de
Crdoba de Tucumn, y en 1582 la de Buenos Aires. E n 1589 acudieron los
jesutas al Tucumn, llamados por su obispo. E l P. Barcena comenz su
obra entre los indios calcuguis, y el P . Monroy entre los omayuacas, mien- III. Misiones en el frica
tras el P. Ortega entraba en el Guayr. Las clebres misiones o reduc-
ciones de este territorio se organizaron entrado ya el siglo x v n , como se 535. Al mismo tiempo que en Amrica, descubranse nuevosterrito-
ver en el perodo siguiente. rios en frica, Asia y Oceana. Por lo que se refiere a la obra de evange-
lizacin, seguase en estas empresas el mismo sistema que en las de Am-
533. i) Misiones del Brasil"). E n el Brasil entr el Cristianismo con rica. Como all los espaoles, as tambin aqu los portugueses y los
los primeros conquistadores y sus primeros misioneros fueron los francis- mismos espaoles llevaban al lado de los conquistadores los misioneros,
y junto con la cultura nacional introducan la doctrina cristiana. Las ven-
') CABRERA, P., Introduccin a la historia eclesistica de Tucumn. 1535-1590. tajas del sistema de proteccin de los misioneros por parte del Estado
Buenos Aires 1935. FURLONG, G., Los Jesutas y la cultura Rioplatense. Mon- eran las mismas ; los inconvenientes tal vez eran mayores, si tenemos
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e
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Paulo 1946. ZUBILAGA, F., La Florida. La Misin jesutica (1566-1572) y la Colo- fu el del Congo, que ya desde u n principio, en 1482, fu evangelizado por
nizacin espaola. R. 1941. los misioneros catlicos. E n t r e stos se distinguieron : el cannigo Juan
540 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1517-1648)
M i s i o n e s del A s i a y O c e a n a
de Sonsa desde 1490, y el gran apstol Vicente dos Anjos, denominado el
Manicongo por su obsesin por el Congo. Con el bautismo del reyezuelo. localizaban las fbulas del Preste Juan. Un primer intento deTTej-nS''
Mani y de gran nmero de indgenas pareca comenzar un perodo de Claudio (1505-1540) termin con un completo fracaso. El primer hecho
prosperidad. Pero no mucho despus, por efecto de algunas luchas intes- notable de esta misin es la embajada solemne enviada por Julio I I I
tinas entre los prncipes, pareca iba a perderse aquella cristiandad, cuando- en 1554, en cuya preparacin intervino activamente S. Ignacio de Loyola.
el nuevo rey del Congo, llamado Alfonso, cristiano fervoroso, inici desde Iba en ella como Patriarca y enviado pontificio el P. Juan Nez Brrelo
1507 das de esplendor para aquella Iglesia. El rey de Portugal, Manuel el con los PP. Oviedo y Carneiro como obispos auxiliares y otros diez jesutas.
Afortunado, envi gran abundancia de religiosos, dominicos, franciscanos, Mientras el Patriarca se detena en Goa, el P. Oviedo se dirigi a Etiopa
agustinos, sacerdotes seculares y aun doctores en Teologa, con lo cual se p a r a tantear el terreno, y lleg en efecto en marzo de 1557, pero su es-
robusteci y organiz ms slidamente la Misin del Congo. Sin embargo,, tancia en aquellas regiones fu una cadena de sufrimientos inconcebibles,
hay que advertir, que sea por el carcter de los indgenas, sea por defecto motivados por las disensiones e inestabilidad poltica del pas. Al morir
de la instruccin que se les daba, no penetr muy hondo el Cristianismo. -en Goa en 1562 el Patriarca Nez Barreto, le sigui el mismo P. Oviedo,
El primer obispo de la capital fu el propio hijo del rey Alfonso, llamado- pero su miseria lleg al extremo de tener que labrar la tierra para poder
Enrique, si bien no tena dicesis en el Congo. Slo a su muerte en 1534- sustentarse. En este estado muri casi abandonado, en 1577.
fu erigida por Paulo III la de Santo Toms, como sufragnea de Funehal. Otra expedicin fu dirigida en 1589 por el P. Pedro Pez, verdadero
E n 1547 llegaron los primeros jesutas, PP. Jorge Vaz, Cristbal Ribeiro,. apstol de Etiopa ; pero ya en el viaje fu hecho prisionero y vivi en
Jaime Daz y el estudiante Diego de Sandoval, los cuales no pudieron im- cautiverio diez aos. Libre de l al fin, se dirigi a Etiopa, adonde lleg
pedir con su heroico celo el ocaso de aquella cristiandad. Los esfuerzo en 1604 y trabaj heroicamente diecinueve aos. Fruto de sus trabajos fu
posteriores, particularmente los de Felipe II, quien obtuvo en 1597 la la conversin del rey Za-Dagal y de su sucesor Seltan-Sagad. Es verdad
ereccin de la dicesis de San Salvador del Congo, fueron igualmente que ste volvi a recaer en el cisma ; pero en 1626 hizo nueva profesin
intiles. No haba sonado todava la hora del Congo. ' de fe catlica ante el nuevo Patriarca Mndez. Desde entonces prosper
bastante el catolicismo ; pero los monjes coptos le hicieron una guerra
536. b) Angola y Guinea. Las primeras exploraciones se hicieron, *in cuartel. Entretanto llegaron nuevos jesutas, que trabajaron heroica-
desde el Congo a partir de 1520. E n 1552 llegaron los PP. Cornelio Gmez mente ; pero a la muerte de Seltn-SagSd en el seno de la Iglesia, estall
y Fr. Nogueira. E n 1559 partieron los PP. Francisco de Gouveia, Agustn la persecucin violenta, y mientras muchos catlicos y misioneros moran
de Lacerda y los Hermanos Antonio Mendes y Manuel Pinto ; pero el mrtires, el Patriarca con otros volvi a la India. As termin esta glo-
reyezuelo Dambi desencaden una gran persecucin, que imposibilit los riosa misin. '
trabajos apostlicos. La situacin cambi en 1578, al convertirse el prn-
cipe Basano y gran nmero de indgenas con su rey en 1584. Con esto se
pudo organizar la Iglesia, que tena como centros principales Loanda y IV. Misiones del Asia y Oceana
Massangano, que fue erigida en 1596 en sede episcopal. De todos modos
no ces la persecucin, y as la cristiandad no pudo prosperar.
Guinea no pudo ser misionada hasta principios del siglo x v n . Sus 540. De extraordinaria importancia en el campo de las misiones fu
primeros misioneros fueron jesutas, mandados por Felipe III. Fu clebre la obra realizada en la India, China, Japn y otros grandes territorios del
el P. Barreiro, quien obtuvo la conversin del reyezuelo de Buna y otros Asia y Oceana, donde tantas luchas deba mantener la Iglesia Catlica
personajes importantes. Nuevas expediciones de misioneros contribuyeron e n los,siglos siguientes.
a hacer avanzar la Cristiandad. a) La I n d i a " ) . San Francisco Javier. Con el empuje de sus conquis-
537. c) Mozambique. E n el frica oriental se organiz una misin tadores y navegantes, Portugal fu sembrando toda la costa de la India de
en 1559 en Mozambique. Ya de antiguo exista aqu una fuerte colonia por- colonias portuguesas, que se mantenan en la periferia sin penetrar ape-
tuguesa, que serva de enlace con la India. En ella tuvo que invernar n a s en el interior ; pero, al igual que los espaoles, los portugueses lle-
S. Francisco Javier en su viaje hacia la India, y tanto l como otros mi- vaban siempre misioneros e introducan la fe catlica junto con el comer-
sioneros haban procurado hacer algn bien en los portugueses ; pero n o cio portugus. As Vasco de Gama en 1498, Cabral en 1500, Alburquerque
se haban internado en el pas. Los jesutas PP. Silveira y Fernndez e n 1503, Almeida en 1505, da Cunha en 1506, llevaban consigo operarios
fueron penetrando hasta 1562 en aquellas regiones hasta Tongue e I n h a m - evanglicos. Como tales llegaron en primer lugar los franciscanos a la
bane, a cuyo rey bautizaron. Con esto la Cristiandad tom buen principio. India, se instalaron en Goa, Coehn, Meliapur y en todas las colonias de
El P. Silveira lleg asimismo hasta Zambeza y bautiz a otro reyezuelo ; portugueses. Los dominicos pusieron domicilio en estos mismos lugares
pero muri vctima de los mahometanos. Con esto los dems jesutas tu- y sobre todo en Ormuz al ser tomado en 1514. Sin embargo, su actividad
vieron que volverse. En 1577 el dominico Juan dos Santos hizo un nuevo- s e limitaba al trabajo entre los portugueses.
intento ; pero se estrell tambin ante la resistencia musulmana. Los Slo hubo algn conato de evangelizacin de los naturales en Calicut
jesutas insistieron por su parte en 1607 con excursiones hacia Tete, Sena, entre los paravas y en Coehn con los cristianos de Santo Toms. El tra-
y otras regiones. E n 1628 sabemos que haba veinticinco Padres ocupados, bajo de los franciscanos con estos cristianos siromalabares obtuvo un
que tenan como centro un colegio en Mozambique. Casi al mismo tiempo xito completo, de lo que result desde 1503 una floreciente cristiandad
comenzaron los dominicos y los agustinos sus misiones, en que lograron de unas 30 000 familias, bajo su obispo Mar Jacob. La jurisdiccin ecle-
respectivamente la conversin de los reyezuelos Manuza y Jussuf. sistica se ejerca en un principio desde Funehal, de la isla Madeira. Ms
538. d) Madagascar. La isla de Madagascar fu tambin tomada como tarde hubo algunas visitas de comisarios apostlicos, pero slo en 1537 fu
campo de misiones. Los primeros misioneros fueron algunos dominicos, nombrado el primer obispo de Goa, que fu el franciscano Juan de Al-
que en 1540 perecieron vctimas de los naturales en un convite canibalesco. burquerque.
No tuvo mejor fortuna el intento del jesuta P. Mariano en 1613. Logr
levantar una iglesia y llevar consigo al hijo del Rey, a quien hizo instruir y ) L A NAY. A.,H'stoiredesMisskms del'Inde. 5 vol. P. 1898. D'SA, M., History
"bautizar en Goa ; pero a su vuelta apostat y no result nada de la misin. -of the Catholic Church in India, I. Bombay 1910. JAXN, A., Die katholischen
539. e) Abisinia y Etiopa. Ms dignos de mencin son los trabajos Missionen in Itidien, China und Japan 1915. VALIGNANO, A., Historia del princi-
llevados a cabo por la evangelizacin de Abisinia o Etiopa, donde muchos pio y progreso de la Comp. de Jess en las Indias Orientales (1542-1564), public.
por J. Wicki. R. 1944.
542 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1517-1648) Misiones del A s i a y O c e a n a 543
E n estas circunstancias se presenta S. Francisco Javier 10)r isla de Sanchn. E n realidad, Francisco Javier fu un misio-
verdadero apstol de la India. Ya en su primera designacin nero heroico y santo. Su gloria principal consisti en roturar
aparece clara la volutad de Dios, pues ni era sta la primera para otros misioneros inmensos territorios de misiones. Al morir,
intencin de S. Ignacio de Loyola, ni era voluntad de Juan III,. dejaba bien organizadas muchas iglesias en Goa, Ormuz, Cochn,
que Javier partiera para la India. Pero por encima de los desig- Travancor, Pesquera, Santo Tom, Malaca Maluco y Japn.
nios de los hombres, Dios lo llev a aquellas tierras para que 541. b) La India despus de San Francisco Javier. Despus de Ja-
fuera all el gran misionero, descubridor y como roturador d e vier, las misiones de la India quedaban en u n estado de g r a n prosperidad.
As continu todo el resto del siglo, y a principios del x v n formaban los.
misiones, y quedara al mundo como ejemplo sublime de activi- jesutas dos Provincias, Goa y Cochn. Sobresalen particularmente las ex-
dad apostlica. cursiones apostlicas a Madur en 1595, Nagapatam en 1597, y Bengala
en 1598. Pero la que tuvo ms resonancia fu la del gran Mogol, Akbar
Lleg, en efecto, Javier a la India en mayo de 1542 con el el Magnifico. Este hombre curioso, que dominaba en u n imperio inmenso,
ttulo de Nuncio Apostlico, acompaado del H . Mansilha y otro- manifest deseos de convertirse, y efectivamente fu en 1580 a su Corte
Padre, y con los mayores honores del gobernador Sousa y el una expedicin, dirigida por el P . Rodolfo Aquaviva ; pero n o obstante
las atenciones que les guard, Akbar persever en su paganismo. E l m i s m a
rey de Portugal. Su primera actividad se desarroll entre los- resultado negativo obtuvo en 1591 una segunda expedicin de los P P . Lei-
compaeros de viaje, en las colonias que tocaron durante el ton y Vega, y aun la tercera, en la que iba el clebre Hermano Goes*
A pesar de sus buenas palabras, Akbar mora en 1605 en el paganismo.
mismo y entre los portugueses de la capital Goa. Con su el o-' E n t r e los hombres que ms se distinguieron, merece citarse el P . Va-
cuencia y santidad cosech fruto abundante y conquist grandes Ugnano, quien como visitador y provincial, fu el alma de las misiones de
bienhechores para su apostolado futuro. Pero su celo lo impul- Indias y del Oriente desde 1574 hasta 1606. La jerarqua fu tambin com-
pletndose. La sede episcopal de Goa fu elevada a arzobispal y patriar-
saba al contacto con los naturales. Por esto, el mismo ao em- cal en 1558, con las sufragneas de Cochn, Malaca, Macao, F u n a i y Me-
prendi la primera gran campaa en la Pesquera, situada al liapur.
Las dems rdenes religiosas trabajaron casi exclusivamente entre l o s
sur de Goa, entre los paravas. E n Comorn hizo prodigios ; en portugueses y apenas tomaron parte en las misiones. Esto obedeca, e n t r e
un ao fund treinta pueblos, escribi a Roma cartas llenas de otras causas, a las muchas dificultades que el ejercicio de las misiones en-
contraba en la India. La mayor de todas era la cuestin de las castas, y
fuego, en las que cuenta cmo a veces su brazo caa rendido precisamente en solucionar esta dificultad trabaj particularmente el c-
de tanto bautizar. Entretanto se le van juntando otros misio- lebre P. Roberto Nbili11). E l ao 1606 llegaba a Madur, donde haca
neros. E n Travancor funda otra cristiandad floreciente, pasa a doce aos trabajaba el P. Fernndez sin apenas obtener fruto. Con permiso-
de su obispo, el P . Nbili, con u n tesn indomable, aprendi las lenguas
Meliapur, donde visita el sepulcro de Sto. Toms, y en 1545 del pas, sobre todo el snscrito, y se propuso presentarse como un asceta
contina su exploracin hasta Extremo Oriente. Llega a Malaca o sannyasi cristiano, que cumpla perfectamente con toda la etiqueta d e
los brahmanes. Para ello hizo largo tiempo vida solitaria, se visti un
y de all pasa a las Molucas, que va ganando para Cristo, y traje verdeamarillo, rap su cabeza y se ci el cordn brahmnico. Coni
dejando a otros operarios que han llegado de Europa o se le han esto pudo presentarse a los brahmanes, y en efecto convirti a buen n-
juntado en la India, sigue su trabajo de roturador de misiones. mero de ellos, inaugurando este nuevo sistema de acomodacin. Pero no-
todos entendieron este sistema, por lo cual el P . Nbili fu acusado de
E n todos estos trabajos no se olvida nunca de Espaa, adonde apostasa, y luego tuvo que ir a Goa, donde escribi su Apologa. E l asunto-
escribe cartas hermossimas, ni a los de la India, a quienes fu enviado a Roma ; pero al fin fu resuelto en favor del P. Nbili el cual
pudo volver al campo de su actividad. Muri en 1656.
rige como un modelo de superiores.
Con el auxilio del japons Yajiro emprende en 1549 el viaje 542. c) La China 1 2 ). Los primeros conatos de evangelizacin de los-
al Japn, y all hace prodigios de valor apostlico en Kagoshima inmensos territorios de la China, realizados en 1518 y 1542, no tuvieron
xito duradero. Tampoco lo tuvo el arranque generoso y heroico de S a n
en Meako y en Yamaguchi; pero convencido de que para la Francisco Javier, muerto a las puertas de China. La fundacin de Macao-
evangelizacin del Japn es necesario comenzar por la de la Chi- en 1557 y el ncleo cristiano que all se form fu la mejor base para la
evangelizacin de China. Desde all, en efecto, hicieron diversas entradas-
na, deja en aquellas regiones al P . Torres, vuelve a la India
y no obstante las insuperables dificultades que se le ofrecen ") DAHMEN, P., Robert de Nbili, 1924. Ricci, M., Opere storiche, ed. P.
emprende desde all el viaje a la China, pero muere el 2 de Tacchi Venturi. 2 vol. Macerata 1911-1913.
diciembre de 1552 a la vista del Celeste Imperio, en la pequea " ) CORDIBR, H., Histoire gnr. de la Chine et de ses relations avec les Pays=
trangers. 4 vol. P. 1920-1921. FRANKE, O., Gesch. des chines. Reiches, I. 1930,
LAUNAV, A., Histoire des Missions de la Chine. 3 vol. Vannes 1907-1908. THOMAS.
I0 Histoire de la Mission de Pkin. 1923. PLANCHET, Les Missions de Chine. 11. ed.
) Monumento, Xaveriana, 2 vol. M. 1900J912. En Mon. Hist. S. J. SCHUR- Peking 1935. SALVIONI, E., P. Mateo Ricci. Turn 1947. D'ELIA, P. M., Storia
HAMMEB, G., Der Hl. Franz. Xavier. Apostel des Ostens. 1925. BROU, A., S. Fran- dell'introduzione del cristianesimo in Cia, scritta da Mateo Ricci. Ed. crit. R. 1942.
cois Xavier, Conditions et mthodes de son apostolat. Brujas 1925. ROCHA M D., Fonti Ricciane. Documenti originali concementi Matteo Ricci e la storia delle
O apostlo das Indias, S. Francisco Javier. Lisboa 1942. UBILLOS, G., Vida de prime relazioni tra l'Europa e la Cia (1579-1615). Libri IV-V. R. 1949.
S. Francisco Javier, apstol de las Indias y del Japn. Burgos 1943.
Misiones del A s i a y O c e a n a 545
544 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1517-1648)
algunos jesutas, como la efectuada por los P P . Prez y Texeira en 1565, fu continuada por Jemitzu desde 1626. Los cristianos, y menos los misio-
quienes llegaron a Cantn, pero no pudieron obtener permiso para predi- neros, no se r e n d a n ; muchos misioneros entraban ocultamente en el
car. Tambin desde Filipinas se intent entrar en China. E s clebre, sobre Japn, donde les aguardaba el martirio. Los barcos que llegaban a puertos
todo, la expedicin del P. Rada y compaeros agustinos, en 1574-1575, y japoneses eran cuidadosamente examinados ; todo cristiano era quemado
la del P. Alfaro con otros franciscanos en 1579. sin compasin. Se lleg a exigir de todo extranjero, que pisoteara el cru-
El P. Mateo Ricci, S. J. fu el primero que consigui introducir el cifijo. Pero en medio de todo, los cristianos dieron un ejemplo admirable.
Cristianismo en China. Acompaado del P. Ruggieri, quien ya haba lo- Se conocen nominalmente 3120 mrtires y se tiene noticia de ms de 200 000
grado llegar hasta Cantn y Shiuhing, entr el P. Ricci en China y se pre- reducidos a la ltima miseria o desterrados por su fe. Muchos misioneros
sent ante el virrey de Shiuhing, quien los recibi amablemente. Desde fueron brbaramente martirizados. Innumerables cristianos siguieron ocul-
entonces Ricci, con los grandes conocimientos de Matemticas y Astrono- t a m e n t e observando sus prcticas religiosas, y modernamente han sido
ma que posea, comenz a captarse la simpata de los mandarines, tom descubiertos.
el vestido de los letrados y se acomod en algunas otras cosas a la usanza
del pas. Con esto creci notablemente el ascendiente de los Padres. Pu- 544. e) F i l i p i n a s " ) . E n 1520 llegaba a Filipinas Hernando d e Ma-
dieron juntrseles otros jesutas, entre los cuales se distinguieron Schall, gallanes, se deca en Ceb la primera misa y se bautizaba el reyezuelo de
alemn, y Verbiest, belga, quienes llegaron a ser nombrados directores la isla con ochocientos indios ; pero poco despus mora asesinado el g r a n
matemticos de la Corte imperial ; fundaron diversas residencias en Peking navegante. La ocupacin definitiva la llev a cabo, en nombre del rey de
y Nanking y fueron recogiendo bastante fruto de conversiones. As conti- Espaa, Legazpi, quien se posesion de Ceb en 1565, y poco despus
nuaron las cosas hasta la muerte del apstol de China, P. Ricci, y aun tomaba posesin de todas las islas, a las que se dio el nombre de Filipinas
despus de la revolucin poltica de 1644, que trajo un cambio de dinasta, e n honor del Rey. Con los descubridores iban algunos misioneros, al frente
las cristiandades continuaron con relativa, prosperidad. de los cuales estaba Fr. Andrs de Urdaneta. Bien pronto .acudieron otros
muchos misioneros desde Mjico y desde Espaa. Por esto, tanto los agus-
tinos como los franciscanos establecieron pronto diversos domicilios. As
543. d) El Japn " ) . La misin del Japn fu muy gloriosa y dur se explica la rapidez con que procedi la evangelizacin de las diversas
aproximadamente un siglo. El primer empuje lo recibi con S. Francisco islas del archipilago. Slo el franciscano Fr. Alonso Medina, se dice con-
Javier, quien, despus de muchas penalidades, logr establecer diversas virti a 50 000 indgenas. Uno de los franciscanos ms ilustres en ios prin-
cristiandades en Kagoshima, Hirado, y principalmente Yamaguchi. E l cipios es Fr. Juan de Plasencia. E n 1579 la ciudad de Manila era erigida
P. Torres, al que se junt pronto el P. Gago, sigui cultivando aquellas e n dicesis, para la cual fu nombrado el dominico Fr. Domingo de Sa-
Iglesias. Muy pronto organizaron otra en Funai, que dio tan buen resul- lazar, quien entr en Manila acompaado de otros veinte de su Orden.
tado que, segn algunas relaciones, en 1571 haba ya 5000 cristianos. Estos Con esto inauguraron los dominicos su actividad en Filipinas. E n 1614
buenos resultados se mejoraron todava con los nuevos misioneros que abran en Manila la Universidad de Santo Toms.
llegaban de Europa. El P. Valignani dio nuevo impulso a la misin, de
modo que en 1582 se calculaban los cristianos en unos 150 000. E n 1585 Al mismo tiempo que los dominicos, llegaron tambin a Filipinas los
fu al Papa Gregorio X I I I una embajada del Japn, dirigida por dos prn- jesutas, quienes, despus de establecerse en la capital, dieron comienzo
cipes cristianos. Por esto en 1588 se erigi en Funai una sede episcopal a su obra entre los indgenas. Su primer promotor fu el clebre P. Chi-
sufragnea de Goa. Ms an : no obstante el primer amago de persecucin rino. E n 1607 los jesutas de Filipinas formaban una Provincia de ms de
sangrienta de 1596, la Iglesia del Japn creci extraordinariamente, de cien sujetos, extendidos en multitud de domicilios. Los agustinos llegaron
manera que a principios del siglo x v n suban los cristianos a unos 750 000. en 1606. Con los trabajos de estas cuatro rdenes y de los clrigos secu-
Precisamente por esto comenzaron a llegar de Filipinas algunos religiosos lares, la cristiandad de Filipinas progres rpidamente. La jerarqua cons-
franciscanos. Por todo esto, el Schogun o jefe militar Hidejoschi, a quien taba en 1595 de la sede arzobispal de Manila y tres sufragneas, Nueva
los cristianos llaman Taicosama, comenz a temer del podero de los es- Segovia, Nueva Cceres y Ceb. Un siglo despus de su conquista haba
paoles y por consiguiente de los cristianos, y desencaden una cruel unos dos millones de cristianos.
persecucin. Con la muerte de Taicosama en 1598, obtuvieron los cristianos
una larga tregua. ") MARN Y MORALES, Ensayo de una sntesis de los trabajos realizador por
Desde entonces sigui ms rpido el aumento de cristianos, y los fran- las corporaciones religiosas de Filipinas. Manila 1901. COIN-PASTEIXS, Labor
ciscanos establecieron ya muchos conventos. E n 1602 llegaron asimismo evanglica de los obreros de la Comp. de Jess en las Islas Filipinas. Nueva ed. B.
los primeros dominicos, v no mucho despus los agustinos. Muchos daimios 1904. MONTALBN, F. J., El patronato espaol y la conquista de Filipinas... Bur-
o nobles se iban convirtiendo sin cesar. Pero entonces fu cuando estall gos 1930. En Bibl. Hisp. Missionorura, 4. MCCARTHY, E. J., Spanisch Beginnings
aquella furiosa persecucin, que desde 1614 fu destrozando la cristiandad in the Philippines (1564-1572). "Washington 1943. RrvADENErRA, M. DE, Histo-
japonesa hasta casi aniquilarla. El impulso principal lo dieron los calvi- ria de las Islas del Archipilago Filipino. Ed., prl. y notas, por el P. J. Legsima
nistas ingleses y holandeses, quienes habindose establecido en Yedo, lo- M. 1947.
graron insinuarse con el Emperador y convencerle de que deba acabar
con el Catolicismo. La primera disposicin draconiana la dio el Schogun
Daifusama en 1614, por la cual todos los misioneros deban ser desterrados,
destruidas las iglesias y desterrados o quemados los cristianos. Muchos
misioneros, sin embargo, quedaron ocultos. El sucesor de Daifusama, Hi-
cletada, urgi la orden ; pero todava pudieron burlarla muchos misione-
ros. Desde 1618 comenz, pues, aquella horrible carnicera y caza cruel
contra los cristianos, que apenas tiene semejante en la Historia. I n n u m e -
rables cristianos, sacerdotes y simples fieles, fueron quemados y martiri-
zados con los tormentos ms exquisitos. La caza brutal contra lo cristianos
18
) PROFILET, Le martyrologe de l'Eelise du Japn (1549-1649). CARY, O.,
A History of Christianity in Japan (1549-1909). 2 vol. L- 1909. BAYLE, C , Un
siglo de cristiandad en el Japn. B. 1935. En Bibl. Pro. Eccl. et Patria.
35. LAORCA: Historia Eclesistica. 3." ed.
Rejuvenecimiento de la Teologa Catlica 547
trina de los innovadores, que expuso en sus obras Principio- Salamanca, quien escribi, entre otras cosas, De iustitia et
rum fidei... demonstrado methodica y Universa iustificationiS iure ; Pedro de Soto (f 1563) 5) y Melchor Cano (f 1560) 6 ) ,
doctrina catholica. A stos podemos juntar a S. Pedro Canisio discpulo tambin de Vitoria y que supo mantener a gran altura
( t 1597), primer jesuta alemn, infatigable organizador de la la ctedra de Salamanca, clebre como el principal portavoz del
verdadera reforma y polemista inagotable, que le valieron el tomismo en su tiempo, y por su obra De locis theologicis, que
ttulo de martillo de la hereja. Entre sus escritos descuella abre nuevo campo a la teologa positiva. E n Italia sobresali a
desde el punto de vista polmico el clebre Catecismo o principios del siglo xvi el Cardenal Toms de Vio, llamado
Summa doctrinae christianae, verdadero arsenal de pruebas N comnmente Cayetano (f 1534), gran defensor del Primado
de la Sagrada Escritura y Santos Padres para las verdades de" frente a los innovadores, y autor de notables comentarios a
la fe. Aristteles, a la Suma teolgica y a la Sagrada Escritura.
E n un segundo estadio de desarrollo de la escuela tomista
T a m b i n s o n i n s i g n e s p o l e m i s t a s : los j e s u t a s a l e m a n e s Adn se distinguieron algunos discpulos de Vitoria, Melchor Cano y
Tanner (f 1632) y Jacobo Gretser (f 1625), d e los cuales el p r i m e r o fu
u n g r a n t e l o g o , d i s c p u l o d e G r e g o r i o d e Valencia, y como l escribi Soto, que dieron gran nombre a la ciencia espaola y a la Orden
C o m e n t a r i o a l a S u m a ; los j e s u t a s b e l g a s Martn Beoanus (f 1624), de Santo Domingo. Tales s o n : Domingo Bez (f 1604) 7 ) ,
con s u M a n u a l e c o n t r o v e r s i a r u m , y D. Gravma ( f l 6 4 3 ) , con l*s alma de su escuela durante varios decenios, y gran conocedor
Praescriptiones catholicae. de la Escolstica, aunque vehemente de carcter y unilateral de
546. b) Estadios dogmticoescolsticos: Escuela tomista. criterio, quien nos dej excelentes comentarios a Aristteles y
Unida ntimamente con la literatura polmica se desarroll la a la Suma teolgica junto con otros tratados teolgicos ; Bar-
ciencia teolgica, que forma su fundamento. Sin duda las siste- tolom de Medina (f 1581), alma gemela de Bez, y como l
matizaciones del dogma, que nos presenta la Escolstica del gran conocedor de la Escolstica y autor de comentarios a Santo
siglo xvi y primera mitad del x v n , forman un conjunto no Toms. A la misma altura se mantuvieron: Toms de hemos
superado despus y muy comparable con la obra de los esco- (f 1629) y Pedro de Ledesma (f 1615), los dos ms acrrimos
lsticos del siglo X I I I . Los centros principales de este apogeo de antagonistas de Molina, con sus obras respectivas Panoplia
la Teologa se encuentran en Espaa, y espaoles fueron por divinae gratiae y Tractatus de auxiliis divinae gratiae. Algo
consiguiente sus hombres ms sobresalientes. E n Espaa pre- ms tarde, Juan de Santo Toms (t 1644) compuso los clebres
cisamente fu donde se deslindaron y distinguieron las diversas Cursus philosophicus y Cursus Theologicus. Citemos toda-
escuelas que ms contribuyeron a este resurgimiento de las- va: Pedro de Sotomayor (f 1564), Mancio de Corpus Christi
ciencias eclesisticas. Ante todo, la escuela tomista. (t 1576), Conrado Koellin (f 1536), Crisstomo Javellus (f 1550),
E l ncleo primero del tomismo espaol tuvo como centro la Diego lvarez (f 1635).
Universidad de Salamanca, y ms en particular el convento;
dominico de San Esteban. All brill, ante todo, Francisco de\ 547. c) Escuela de los jesutas. Frente a las antiguas es-
Vitoria ( t 1564) 4 ) , profesor profundo y original e inspirador: cuelas de los tomistas y los franciscanos se form otra nueva
de otros telogos eminentes. Recientemente se han publicado; con la naciente Compaa de Jess, que compiti dignamente
por vez primera algunos de sus escritos. Son clebres, sobre, con los hombres ms clebres de su tiempo. Su caracterstica
todo, las diversas Relectiones, De potestate Ecclesiae... Pon- fu una mayor libertad en la exposicin de Santo Toms, a
tificis..., De Indis et iure belli. Con esta ltima se adelant quien enriqueci con nuevas especulaciones escolsticas de gran
a Hugo Grocio. valor en el campo de la Filosofa y Teologa.
Al lado de Vitoria deben colocarse sus hermanos en religin Entre los telogos ms insignes de la Compaa de Jess
Domingo de Soto (f 1560), discpulo de Vitoria y profesor enj pueden citarse: Francisco de Toledo (f 1596), ms conocido
5
4
) GETINO, L,. G. A., El maestro Fray Francisco de Vitoria. Su vida, su doctrini ) C A R R O , V. D . , E l M a e s t r o F r . P e d r o d e S o t o , O. P . S a l a m a n c a 1 9 3 1 . E n Bibl.
e influencia. M. 1930. Francisco de Vitoria, O. P., Comentarios de la 2. de Sto. To teol. e s p . , v o l . I . D . , D o m i n g o d e S o t o y el d e r e c h o d e gentes. Iyos colaboradores
ms. Ed. por V. Bertrn de Heredia. 5 vol* 1932-1935. fin Bibl. Teol. esp., vol. 2- d e Vitoria. M. 1930.
6
STEGMLLBR, F., Feo. de Vitoria y la doctrina de la gracia en la escuela Salmantina ) I,ANG, A., Die loci theologici des Melchor Cano. 1925.
B. 1934. En Bibl. Hist. Balmes, ser. I I , vol. X. SCOTT, J . BR., Feo. de Vitoria an< ') BELTRN D E HEREDIA, V., El maestro dom. Bez. En Ciee. Tom., 47
hls law of nations. O. 1934. BARCIA, C , Intemacionalistas espaoles del siglo xvJ (1933), 26 s., 162 s. GONZLEZ PALENCIA, A., Datos biogrf. del licenciado Sebas-
^francisco de Vitoria. M. 1934. VHXOSLADA, O. C. p. 546. tin de Covarrubias. En Miscel. Conq. Cuenca 1929, p. 32-133.
550 Edad Moderna. Perodo II (1517-1648) Otros estudios eclesisticos 551
como exegeta, escribi el clebre tratado In summam theo. Fuera de Espaa sobresalen : en primer lugar, el belga Leonardo
S. Thomae ; Gregorio de Valencia (f 1603), ya citado como Lessio (t 1623), telogo eminente, como lo prueban sus tratados De
gran controversista, autor de los excelentes Comentarii Theo- gratja efficaci y De perfectionibus div. ; Egidio Coninck (fl633),
logici. Pero quien sobrepuja a todos los telogos jesutas es discpulo suyo, del que conservamos excelentes obras teolgicas ; Mar-
tn Becano (f 1625), notable por su claridad y concisin. En Alemania
Francisco Surez (f 1617) 8 ), profesor de Teologa en Roma, Sa- sobresalieron ms bien los telogos venidos del extranjero. Forma una
lamanca y Coimbra, quien por la profundidad de su ciencia me- gloriosa excepcin el P. Adn Tanner (f 1632), discpulo de Gregorio
reci del Romano Pontfice el ttulo de Doctor eximio. Hombre de Valencia, a quien emula dignamente en su Theologia scholastica.
de una erudicin y capacidad pasmosas, abarc casi todos los En Italia descollaron : Francisco Albertini (f 1619) y Francisco Amico
(f 1651), que compuso una Teologa escolstica muy voluminosa.
ramos de las ciencias sagradas, juntando una fecundidad sin En Francia, finalmente, son dignos de mencin : Claudio Tiphano
igual con suma claridad y dominio de las materias. Es, sin duda, (f 16411, telogo m u y apreciable por su ingenio, y Tefilo Ray-
el escolstico ms fecundo de los tiempos modernos y el que ms naud (j 1663), muy original y a veces algo estrafalario.
influjo ha ejercido en las generaciones siguientes. De su extra- 548. d) Escuela franciscana y otras escuelas. La escuela escotista
ordinario talento dan muestra particularmente las Disputatio- o franciscana, digna mula en otro tiempo de la tomista, mantuvo dig-
nes metaphysicae. t namente tambin en los siglos xvi y x v n las doctrinas de sus antiguos
maestros. Uno de sus mejores representantes es Lucas Wadding (f 1657),
En la agudeza de entendimiento fu digno mulo de Surez, conocido, sobre todo, como autor de los Annales Minorum, que hizo
Gabriel Vzquez (f 1604), quien se distingue asimismo por su una nueva edicin de las obras de Escoto y defendi acrrimamente
erudicin escrituraria y patrstica. Por la solidez de su doc- sus ideas. Entre los representantes de la escuela escotista menciona-
trina y claridad de exposicin sobresale Diego Ruiz de Mon- remos : Jos Angls (tl587), Francisco de Herrera (f cerca 1600),
Hugo Cavellus (f 1626); un grupo de conventuales italianos : Bernardo
toya (f 1632), apreciado tambin por el uso que hace de la teo- de Regio (f 1536), Francisco de Mazzara (f 1588), Felipe Faber (f 1630),
loga positiva. Sus tratados sobre el ser divino, y particular- ngel Vulpes (} 1647). Los capuchinos se remontaron ms arriba de
mente el De Trinitate, son lo ms completo que poseemos en Escoto : Fr. Pedro Trigoso (f 1593), con su comenzada Summa Theo-
esta materia. Ms conocido es el nombre de Luis de Molina logica ad mentem Sancti Bonaventurae ; Francisco de Coriolano
(fl625), autor de una Summa Theologiae ; Jos Zamora (f 1649) ;
(fl600), quien nos dej diversas obras de Teologa, pero se Teodoro Foresto (t 1637) ; Luis de Caspe (t ca. 1640), y otros muchos.
distingui, sobre todo, como portavoz de la Ciencia media y A todas estas escuelas e insignes telogos habramos de juntar
de las clebres controversias sobre la gracia, que van unidas a todava gran nmero de carmelitas, como Fr. Pedro Cornejo (f 1618) ;
su nombre. A estos nombres podemos aadir otros no menos benedictinos, como Alfonso de Virus (f 1545), Gaspar Ruiz (f 1639) ;
ilustres: Jos Martnez de Ripalda (f 1468), clebre, sobre cistercienses, como Marsilo Vzquez (f 1611), y los agustinos Dionisio
Vzquez (\1539), autor de diversos comentarios de San J u a n ; Lorenzo
todo, por su obra De ente supernaturali ; el Cardenal Juan de de Villavicencio, que dio gran impulso a la Teologa con su obra De
Lugo (f 1660), clebre por su tratado De fide divina. Otros recte formando studio Theologiae ; Cristbal de Santotis (f 1611),
nombres clebres, como Rodrigo de Arriaga (f 1667) y Martn telogo de Trento que nos dej la gran obra Theatrum SS. Patrum,
de Esparza (t 1670), caen ms bien en el perodo siguiente. y otros.
Dignos de mencin son asimismo otros telogos eminentes II. Otros estadios eclesisticos
de la Compaa, que dejaron escritas diversas obras teolgicas:
Cristbal Gil (f 1608), Pedro de Fonseca _(f 1599), maestro de 549. Al lado de los trabajos de carcter ms directamente
Molina y primer autor de la Ciencia media ; Fernando Mar- dogmtico, ya fueran polmicos, ya teolgicos, nos ofrece la
tnez Mascarenhas (f 1628), Santiago Granado (f 1632), Gaspar ciencia eclesistica del siglo xvi y principios del xvn multitud
Hurtado (f 1646), Luis Torres (f 1635), Enrique Enrquez de obras exegticas, cannicas o morales e histricas.
(f 1608), Francisco Lugo, digno hermano del Cardenal. a) Estudios exegticos o bblicos. Los estudios bblicos
fueron fomentados por la necesidad de oponer a los innovadores
8
) SCORRAILLE, R. DE, Francois Surez. 2 vol. P. 1912-1913. Trad. cast. por una interpretacin justa de la Sagrada Escritura. Por de pronto,
Pablo Hernndez. 2 vol. B. 1915. ROMMEN, H., Die Staatslehre des Fr. Surez. no hay que olvidar que a principios del siglo xvi se haba
1927. RECASENS, I,., Ifi. filosofa del derecho de Francisco Surez. M. 1927.
GONZLEZ RIVAS, S., Un tratado indito de Jurez sobre la Ciencia Media. En Mis- publicado en Alcal, bajo el impulso del Cardenal Cisneros, la
cel. Com., 9 (1948), 59-132. Diversos estudios sobre Surez, en Estudios Ecl., Reo. clebre Biblia poliglota Complutense, que supona un avance
de FU., Razn y Pe, Pensamiento y Miscel. Comill., 1948. SOLA, FR. D*E P., Surez gigantesco en obras de este gnero. En su edicin haban inter-
y las ediciones de sus obras. B. 1948. SUREZ, Obras. Misterios de la vida de Cristo.
En B. A. C. 2 vol. M. 1948-1950. venido los humanistas y escriturarios ms clebres de Espaa.
552 O t r o s e s t u d i o s eclesisticos 553
E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1517-1648)
De gran importancia para el estudio de la Biblia fueron % Las granles discusiones a que dio lugar el probabilismo y otras
algunas gramticas y diccionarios hebreos, introducciones a los cuestiones morales pertenecen al perodo siguiente.
libros sagrados, traducciones y ediciones del texto original. A Como iniciador de la Moral especial o casustica debe ser
este gnero de obras pertenecen las que publicaron Luis de considerado: Martn de Azpilcueta, llamado Doctor Navarrus
Tena (f 1622), Francisco Pavone (f 1637) (Introductio in S. (t 1S86J, con su conocido Manuale confessariorum. Ms pro-
Scripturam) y Martn de Cantalapiedra (f 1579), con sus Re- piamente moralistas son: Juan Azor (f 1603), del que posee-
gulae ad intelligendas Scripturas divinas. Entre los escritura- mos un tratado completo de M o r a l ; Toms Snchez (f 1610),
rios, autores de ediciones de textos, debemos citar en primer jesuta como Azor, clebre por su tratado de Matrimonio, el
trmino a Benito Arias Montano (f 1598), quien edit la clebre ms completo que se ha escrito. Ms clebre y mucho ms dis-
Biblia poliglota que lleva su nombre. cutido despus, fu el P. Antonio de Escobar y Mendoza (f 1669),
quien con sus tratados generales de Moral dio ocasin a Pascal
Entre los escriturarios propiamente tales descuellan: el je-
y a innumerables impugnadores a que tacharan de laxa su
suta Alfonso Salmern (f 1586), telogo pontificio en el Con-
doctrina y la de los jesutas. E n la misma discusin tom
cilio de Trento, quien nos dej su monumental comentario al
parte el teatino Martn Bonacina (f 1631). Otros autores, como
Nuevo Testamento. No menos ilustre es el P. Juan Maldonad
Caramuel, Diana, Roncaglia, Concina, pertenecen al perodo
( t 1583), tambin jesuta y profesor de Pars, conocido por su
siguiente.
excelente Comentario de los Evangelios ; el Cardenal Francisco
de Toledo (f 1596), clebre como colaborador en la edicin de la E n el campo del Derecho Cannico notamos principalmente;
Vulgata Clementina y con sus comentarios a San Juan y a los Juan P. Lancelloti (f 1561), quien reuni todos los conocimientos
Romanos. Digno mulo de los anteriores fu Nicols de Lorena sobre estas materias en las Institutiones Iuris Canonici; Diego
(f 1609), quien con sus trabajos contribuy a cimentar slida- de Covarrubias (f 1577), telogo de Trento y gran conocedor de
mente los estudios bblicos. ambos Derechos, como aparece en sus obras ; Antonio Agustn
(f 1586) 9 ), obispo de Tarragona, que tom parte en el Concilio
A los escriturarios ya nombrados pueden aadirse : Francisco Ri- de Trento, y con su Epitome iuris Pontificii y otras obras
bera (f 1579), que coment el Apocalipsis ; Juan de Pineda (f 1637), se acredit de gran canonista; Agustn Barbosa (f 1649), de
Benito Perera (f 1610), Gaspar Snchez (f 1628), Jernimo de Prado, origen portugus, pero que mostr su erudicin canonista en
Fernando de Salazar, Juan Lorin (f 1646), Benedicto Justiniano (f 1622);
Cornelia a Lapide (j-1637), clebre por su obra de compilacin de todos Italia con un voluminoso tratado de Derecho Eclesistico ; Pa-
los comentaristas bblicos, todos pertenecientes a la Compaa de blo Laymann (f 1635), autor de una preciosa obra de Moral,
Jess. Adems se distinguieron : los dominicos Toms de Maluenda que resume todas las cuestiones debatidas.
(fl628), Antonio Aghelli (f 1618), Cornelio Jansenio (fl576), profesor
de Douai y autor de una Concordia, y finalmente Guillermo Estius
(f 1613), muy conocido y estimado por sus comentarios a las epstolas 551. c) Teologa histrica. E n el terreno de los trabajos
de San Pablo. histricos hubieron de hacer frente los catlicos a las obras ten-
denciosas de los protestantes, lo cual dio origen a cierto resur-
550. b) Estudios de Moral y Derecho cannico. La Moral gimiento de las ciencias histricas. stas fueron aplicadas a la
se nos presenta generalmente como formando parte de la Dog- Teologa y Sagrada Escritura, por lo cual se hicieron ya algu-
mtica, por lo cual los grandes tratados clsicos de Moral de nos trabajos de Historia Eclesistica propiamente tal.
este perodo estn en ntima relacin con las obras dogmticas. Figura de primer orden fu el agustino italiano Onojre Pan-
Poco a poco se fu desligando la Moral hasta formar una rama vinio (f 1568) con su Chronicon ecclesiae y Epitome Roma-
especial de los estudios eclesisticos. Por otra parte, el Derecho norum Pontificum, que le merecieron el ttulo de Pater omns
cannico se cultiv mucho ms pronto, pero en unin con el historiae. Pero el historiador eclesistico por antonomasia de
Derecho civil, del que formaba parte. Despus del Concilio de este tiempo fu el oratoriano Csar Baronio (f 1607) con sus
Trento se estudi por separado; pero entrado el siglo xvu, las
obras de Derecho cannico estn demasiado imbuidas del esp- *) GMEZ PINN, T., Antonio Agustn. Su significacin en la ciencia espaola.
ritu jansenista y galicano. Al mismo tiempo se fu desarro- En An. Hist. Der. esp., 5 (1928), 346 s. TOLDR RODN, J., El gran renacentista
llando la nueva tendencia de la Moral, la llamada Casustica, espaol, D. Antonio Agustn... En Bol. Arq., 45 (1945), 3-5 p. LARRAMENDI, M.
X,., Miscelnea de noticias romanas acerca de D. Martn de A., Doctor Navarro.
que cuenta en el siglo x v u con los autores ms eminentes. M. 1943.
554 E d a d M o d e r n a . Perodo I I (1517-1648)
O t r o s estudios eclesisticos 555
clebres Anales, continuados luego por Raynaldo, Laderchiq
y otros. 553. e) Controversia sobre la gracia: Molinismo " ) . E n
medio de este florecimiento general de los estudios teolgicos y
De gran importancia para la arqueologa cristiana fueron los tra- de las especulaciones ms intrincadas sobre el dogma catlico,
bajos de Antonio Bosio (f 1629), sobre todo su Roma sotterranea. no es de maravillar que surgieran algunas controversias ms o
Un buen principio de crtica de ediciones lo presentaron el jesuta
Santiago Sirmond (f 1651) y Francisco Gombfis, dominico, con sus menos apasionadas entre los doctores y escuelas. La ms clebre
Bibliotecas de Padres griegos. En este sentido se sigui trabajando es la que se entabl entre la escuela tomista y los jesutas a fines
notablemente en el perodo siguiente, al cual pertenece el primer del siglo xvi y principios del xvn, en torno al libro del P . Luis
desarrollo de dos obras insignes en el campo de la Historia eclesis- de Molina, De liberi arbitrii cum gratiae donis... concordia y
tica : el Acta Sanctorum de Juan Bolando, S. J. (f 1665), y las pu-
blicaciones de los maurinos. a su teora sobre la Ciencia media, el llamado molinismo.
La cuestin que se trataba de resolver era el modo como se deba
Especial mencin en este apartado merece el jesuta Dionisio compaginar la libertad humana y la necesidad e infalibilidad de la
Petavio (f 1652), por ser el primero que intent con cierta am- gracia eficaz para toda obra buena. El clebre dominico espaol
plitud aprovechar en la Dogmtica el mtodo historicopatrs- Domingo Bez y la escuela tomista presentaron el sistema llamado
tico. Con este sistema escribi su Dogmata Theologica, aD*e de la praemotio physica o predeterminacin, segn la cual Dios es
quien determina la voluntad con un auxilio o gracia, que por su misma
Deo Uno et Trino y otras obras. Por este mismo camino sigui naturaleza es eficaz, pero al mismo tiempo con su omnipotencia hace
el oratoriano Luis Tomassin (f 1695). que la libertad humana no sufra detrimento. Los jesutas, en cam-
bio, creyeron que este sistema no salvaba la libertad humana, y as
552. d) Ciencias experimentales. E n ellas podemos decir idearon otro, consistente en que Dios, por la llamada Ciencia media,
conoce los futuros contingentes, por lo cual sabe lo que el hombre
que apenas se trabaj nada. Sin embargo, ya en sus principios, hara si tuviera esta o aquella gracia, y as da al hombre una gracia
comenzaron a manifestar una oposicin decidida a los estudios determinada, que no es eficaz por su naturaleza, sino por el consen-
teolgicos. Esto dio ocasin al caso tristemente clebre de Galileo timiento del hombre; pero de hecho, al darla Dios, sabe ya por la
Galilei (f 1614) l 0 ) . Este clebre astrnomo se present como Ciencia media que lo es, y as lo predestina al bien segn su bene-
plcito. Esta teora fu ya expuesta por el jesuta portugus P. Fon-
portavoz de la teora defendida ya por Coprnico y rechazada seca ; pero quien la desarroll definitivamente fu el P. Luis de Mo-
generalmente por los telogos, del movimiento de la Tierra lina, profesor de vora, en el libro antes citado.
alrededor del Sol. E n 1616, durante el pontificado de Paulo V,
se lleg por fin a un conflicto con la Inquisicin romana, la Sobre estas dos opiniones se entabl en Espaa una apasio-
cual entabl un proceso y declar esta teora como insostenible nada controversia, que tuvo principio en Valladolid en 1594. La
en Filosofa, y hertica, por ser contraria a la Escritura.' No opinin de Bez la defendan Toms Lemos, y generalmente
se atuvo Galilei a esta sentencia, y en una obra publicada todos los dominicos ; la de Molina, el jesuta Antonio de Padilla,
en 1632 la volvi a defender. Por esto tuvo que comparecer de Surez, y en general los jesutas. Por esto la controversia tom
nuevo ante el Santo Oficio, y all, bajo la amenaza del tormento, cierto aspecto de lucha entre las dos rdenes. Mientras los do-
minicos acusaban a Molina y a los jesutas de que, por salvar
fu obligado a retractarse. E s falso que de hecho se le aplicara
la libertad humana, destruan el concepto de la gracia y aun la
el tormento.
omnipotencia de Dios, los jesutas acusaban a los dominicos de
Sobre estos hechos hay que decir, en primer lugar, que no
que, so pretexto de salvar la omnipotencia de Dios, destruan la
se trata de decisiones infalibles pontificias. Por lo dems, es de libertad humana.
sentir que un Tribunal como el Santo Oficio se equivocara
en su sentencia. Esta se explica, teniendo presente el estado de ") Vanse las relaciones modernas de ASTRAIN, A., Hist. de la Comp. de Jess
la Ciencia en aquel tiempo. Ms tarde, cuando el movimiento en la Asist. de Esp., IV, 115-360. SCORRAILLB, Francois Surez, I. 167 s. PASTOR,
texto al. X I , 613 s.; X I I , 163 s. STEGMLLER, Gesch. der Molinismus, I. En Beitr.
terrestre se prob con toda claridad, no hubo dificultad en su Phil. Th. MA 1935. Adems pueden verse las obras antiguas sobre esta materia:
admisin. Por lo dems, no hay que olvidar que la conducta SERRY, Hist. Congreg. de Auxiliis... 1699. MEYER, I<IV., Historiae controversiarum
de divinae gr... Concordia initia et progressus. 1881. Adems pueden consultarse:
de los protestantes contra Kepler fu mucho ms dura, por su- RGNON, T H . DE, Bannes et Molina. P. 1883. ID., Bannsianisme et Molinisme,
puesta disconformidad de sus idears astronmicas con la Biblia. I. P. 1890. VANSTEENBERGHE, E., Artfc. Molinisme, en Dict. Th. Cath. RIEL, C. G.
VAN, Beitrag zur Gesch. der Congregationes de Auxs. Berna 1921. I<uis DE
MOLINA, I<os seis libros de la Justicia y el Derecho. M. 1944. GARCA PRIETO, I,.,
,0 I,a paz y la guerra. X,uis de Molina y la escuela espaola del siglo xvr en relacin
) Sobre Galilei: VACANDARD, E., tudes de critique. 295-387. P. 1905. P A S -
TOR, X I I , 203 s.; X I I I , 616. AUBANEL, P., TJrbain VIII et Galilei. P. 1929. con la ciencia y el derecho internacional. Zaragoza 1944.
556 E d a d M o d e r n a . Perodo I I (1517-1648) A p o g e o de l a l i t e r a t u r a asctica y m s t i c a 557
La controversia fu tomando proporciones cada vez mayores. obras de S. Buenaventura y S. Bernardo, el Kempis, Gerson,
Salamanca y Alcal y los telogos ms insignes tomaron par-" Eckard, Taulero y algunos msticos de los Paes Bajos. Esto
tido por una o por otra parte. Viendo al fin el Papa Ce* explica el influjo que estos autores ejercieron en diversas escue-
mente V I I I que la contienda tomaba proporciones demasiada las y escritores ascticos y msticos de Espaa, como en S. Juan
grandes, hizo trasladar la causa a Roma, imponiendo silencio de la Cruz.
entretanto a las dos partes. De esta manera, el 8 de enero de 159&
comenzaron las sesiones de la Congregacin De auxiliis divi- Y a e n l a p r i m e r a m i t a d del siglo x v i a p a r e c e en E s p a a l a pri-
m e r a floracin d e o b r a s ascticomsticas, en la q u e t u v i e r o n l a p a r t e
nae gratiae, nombrada por el Papa. Los jesutas Miguel Vz- p r i n c i p a l los franciscanos. D e ellos p r o c e d a n A l o n s o de M a d r i d , q u e
quez, Pedro Arrbal, La Bastida y ms tarde Gregorio de p u b l i c en Sevilla El a r t e de s e r v i r a Dios ; B e r n a r d i n o d e L a r e d o
Valencia disputaron contra los dominicos Diego lvarez, Toms (f 1565), a u t o r de S u b i d a del M o n t e Sin, a p a r e c i d a e n 1535, y
de Lemos y Miguel de Ripa. Mientras el Cardenal Vernerio- s o b r e t o d o Francisco de Osuna (f 1540) 13) con s u clebre Abeceda-
r i o e s p i r i t u a l , u n a de las o b r a s m s ledas y a p r e c i a d a s p o r los g r a n -
apoyaba decididamente a los dominicos, el Cardenal Bellar- d e s m s t i c o s del siglo x v i .
mino se puso con todo su prestigio de parte de los jesutas.
Entretanto murieron los dos protagonistas de ambos sistema?,. A los franciscanos siguieron los dominicos, al frente de los
Bez y Molina, pero sus causas eran sostenidas con tenacidad cuales se halla Fr. Luis de Granada (f 1588), quien con sus
por sus escuelas. Al fin, despus de nueve aos de discusiones,, tratados De la oracin y meditacin, Gua de Pecadores y
el 28 de agosto de 1607, Paulo V dio por terminada la contro- otros, escritos en elegante estilo, contribuy como el que ms
versia. La cuestin resultaba indecisa; ambas partes quedaban a la difusin de una asctica slida y segura. Entre otros
con libertad para ensear sus respectivas sentencias, pero con autores pertenecientes a diversas escuelas y a mediados del
rigurosa prohibicin de designar como hertica la opinin con- siglo xvi, merecen especial mencin: Ludovico Blosio (f 1566),
traria. Ms tarde se aadi la prohibicin de publicar impre- que fu uno de los tratadistas ms influyentes de la Orden
sos sobre estas materias sin permiso especial de la Santa Sede. benedictina y escribi su Institutio spiritualis ; el abad del
Monasterio de Montserat, Garca Cisneros, public hacia el 1500
III. Apogeo de la literatura asctica y mstica 12
) el Ejercitatorio de la vida espiritual, obra muy leda y que
tuvo algn influjo en la asctica de S. Ignacio de Loyola ;
554. Una de las manifestaciones ms expresivas del apo- el Beato Juan de Avila (f 1569) 1 4 ), quien con su admirable
geo intelectual de los siglos XVI y x v n son las diversas corrien- predicacin, no menos que en sus escritos y cartas, se muestra
tes de ascetismo y las obras incomparables de asctica y mstica uno de los ms expertos directores de almas. Entre los agus-
que en ellas se nos ofrecen. E n lo cual observamos que este tinos de este tiempo sobresalen: Sto. Toms de Villanueva
florecimiento de la asctica y mstica tiene lugar en Espaa y (f 1555), clebre arzobispo de Valencia, verdadero Santo Padre
nacin que simboliza el resurgir catlico de la Iglesia de este de su tiempo. El venerable Luis de Montoya, Beato Alfonso
tiempo. de Orozco, F r . Sebastin Toscano, portugus, F r . Maln de
Chaide, venerable Tom de Jess y otros, que escribieron obras
a) Diversas tendencias y escuelas ascticomsticas. Como magnficas, modelos de estilo y repletas de doctrina asctica
era natural, la doctrina fundamental asctica y mstica, tal y mstica. A ellos debemos aadir en nombre de Fr. Luis de
como aparece en este perodo de apogeo, est basada en los auto-
res clsicos de la Edad Media y de la Antigedad cristiana. Por ") Ros, F I D . DE, Un Maitre de Ste. Thrse. Le pre Francots d'Osuna. P. 1937.
esto es muy significativo el hecho de que en la reforma promo- Msticos franciscanos espaoles. 3 vol. en B. A. C. M. 1948-1949. Ros, F. DE, Le
vida por Cisneros, uno de los medios que ste emple fu la Fr. Bernardin de Laredo, Un inspirateur de Sainte Thrse. P . 1948.
") JOAN D E AVIL4, BTO., Obras espirituales. 2 vol. M. 1942. Diversos estu-
reproduccin de muchos escritos ascticomsticos de la Antige- dios, en Manresa, 1945. GARCA VH.LOSI.ADA, R., Sermones inditos del Bto. Juan
dad, como la Escala espiritual de S. Juan Clmaco, diversas de A. En Est. Ecl., 19 (1945), 423 =.
") MONASTERIO, J., Msticos agustinos espaoles. Vol. I. El Escorial. 1929.
12
BELI-, A. F. G., Luis de Len. A study of the Spanish Renaissance. O. 1925. BOR-
) Pueden verse, sobre todo, las obras generales: POURRAT, La Spir. Chrt. DOY-TORRENS, P. M., Momentos histricos de la gloria de F. Luis de I,. En Ciud.
III-IV, y GRABMANN, M., Hist. de la Teol. Cat., de quienes sacamos casi todo el D., 154 (1942), 451 y s. CRISGONO DE JESS, El misticismo de Fr. Luis de Len.
contenido de este captulo. Adems: TORRENTS MASAGUER, L-, Breve estudio de la En Rev. Esp. 1 (1942), 30 y s. VOSSLER, K., Luis de Len. 1943. FRAY Lrns D B
mstica espaola. B. 1936. LEN, Obras completas castellanas. Ed. por Fr. Flix Garca. M. 1944.
558 A p o g e o d e la l i t e r a t u r a asctica y m s t i c a 559
E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1517-1648)
Len 1 S ), quien con Los Nombres de Cristo, La perfecta sobre todo la autobiografa, Camino de perfeccin, Las Mo-
casada y otras obras se acredit de estilista de primer orden, radas, pertenecen al tesoro de la ms- pura mstica del mundo
gran exegeta y no menos de notable tratadista asctico. cristiano. E n estilo inimitable presenta la mejor descripcin de
Un lugar especial en este cuadro de la asctica del siglo xyi los estados msticos que pueda uno imaginar. Su alma gemela,
merece el libro de los Ejercicios de San Ignacio 1 6 ), que esta- S. Juan de la Cruz, nos expone asimismo el proceso interior de
bleci principios nuevos que formaron desde entonces la base de las almas hasta llegar a la noche oscura y a los estados ms-
la escuela de la Compaa de Jess. Se caracteriza por un asce- ticos ms sublimes. Sus obras principales Subida al Monte
tismo esencialmente activo, que, comenzando con el uso constante Carmelo, Noche oscura, Cntico espiritual, forman un ver-
de las tres potencias, llega a la contemplacin adquirida, con el dadero anlisis psicolgico y metafsico de la mstica catlica.
tipo ignaciano de las aplicaciones de sentidos. Otro rasgo carac- A fines del s i g l o x v i y p r i m e r a m i t a d del XVII s o n v e r d a d e r a -
terstico de la asctica de los ejercicios de S. Ignacio es pre- m e n t e i n n u m e r a b l e s los escritores d e asctica y m s t i c a q u e a p a r e c e n
sentar la vida espiritual cristiana con un carcter militar, al en E s p a a , y slo a m e d i a d o s del s i g l o x v n , c u a n d o en E s p a a d e -
que se acomodan los momentos ms decisivos, sobre todo el de la c l i n a b a y a este a p o g e o , comienza a b r i l l a r el d e la F r a n c i a r e j u v e n e -
cida. H e a q u a l g u n o s n o m b r e s p r i n c i p a l e s : los dominicos C r i s t b a l
eleccin de estado. E l influjo de esta obra en lo sucesivo fu de la C r u z (f 1615), P e d r o Blasco (f 1618) ; Alonso de Cabrera (f 1598),
extraordinario. clebre sobre t o d o como predicador, p e r o a u t o r t a m b i n d e slidos
t r a t a d o s ascticos ; los franciscanos D i e g o d e E s t e l l a (f 1572), A n t o -
555. b) Apogeo de la mstica y asctica. E l punto culmi- n i o d e G u e v a r a , D i e g o de M u r i l l o (f 1605), S o r M a r a d e A g r e d a , con
s u precioso epistolario y s u Mstica c i u d a d d e Dios ; el j e s u t a
nante de la asctica y mstica espaolas lo constituyen los dos 5 . Francisco de Borja (f 1572), con diversos o p s c u l o s ascticos ; el
clebres santos y escritores, Sta. Teresa de Jess (f 1582) 17) y c a r m e l i t a J e r n i m o G r a c i n de l a M a d r e de Dios (f 1614), el bene-
S. Juan de la Cruz (f 1591) 1 8 ). L a s obras de la mstica doctora, d i c t i n o A n t o n i o de A l v a r a d o (f 1611), y J u a n d e C a s t a i z a y el car-
t u j o A n t o n i o de M o l i n a (f 1612).
") Exercitia spiritualia: Ed. crit. en Mon. Hist. S. J., Monvun. Ign., ser. I I . M.
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ID., Saint Ignace matre d'oraison. P. 1925. BSMINGHATJS, E., Die Aszese der. clebre por su Ejercicio de perfeccin y virtudes cristianas ;
Ignatian. Exerzitien. 1927. WATEIOANT, H., Collection de la Bibliothque des
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citia secundum Romanonim Pontificum documenta. B. 1941. Adems existen gran lacin ; Luis de la Palma (f 1630), gran comentador de los
multitud de explicaciones o comentarios. I<os ms recientes son: SOLANES, B. 1942.
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Ignacio de lyoyola. 2 vol. Nueva ed. M. 1943. I,A PALMA, T,. DE, Camino espiritual uno de los tratadistas ms estimados en su De vita spiri-
de la manera que lo ensea S. Ignacio en su libro de los ejercicios. M. 1944. PINARD tuali... ; Luis de la Puente (f 1624), uno de los autores predi-
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L a s a r t e s a l servicio d e l a I g l e s i a catlica 561
560 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1517-1648)
el Papa U r b a n o ' V I I I en 1642, por la bula Universa, redujo a treinta y
cuatro las fiestas mayores, fuera de los domingos.
Tetimo y otras obras aparece como uno de los mejores expo- E n la constitucin de la Iglesia apenas hubo innovaciones dignas de
sitores de la ciencia del amor y merece el dictado de santo mencin. Como tales debemos enumerar : la ereccin de Nunciaturas en
las naciones o regiones catlicas, que comienzan a aparecer a principios
amable por excelencia, que hace amable la virtud y la asctica del siglo x v i . Las primeras fueron las de Espaa, Venecia y Viena. Por
cristiana. otra parte, conforme a las ordenanzas del Concilio de Trento, la dignidad
episcopal qued muy reforzada. Su eleccin por parte de los captulos ca-
556. c) Vida cristiana 2 0 ). Con lo dicho se puede ya formar una idea tedralicios qued tambin bastante limitada por las concesiones hechas
aproximada de la vida del pueblo cristiano en el siglo x v i . E n este punto a los reyes.
hay que hacer una distincin fundamental entre los pueblos latinos, pre- Para la debida formacin del clero dio el Concilio de Trento acertadas
servados de la hereja, y los que fueron vctimas de las innovaciones reli- disposiciones. Con el fin de evitar la ignorancia de tantos sacerdotes, pres-
giosas. E n estos ltimos, la situacin moral, que a principios del siglo cribi exmenes especiales antes de las rdenes, para las cuales el nico
era t a n deficiente como se vio en otro lugar, fu empeorando y produjo competente era el propio obispo. Ms prctica era la disposicin sobre la
un estado de postracin deplorable, segn lo dan a entender las excentri- ereccin de seminarios especiales para la formacin del clero, al menos en
cidades de los anabaptistas y las crueldades de la guerra de los campe- cada provincia eclesistica. A partir de Trento comienzan a aparecer los
sinos. Los ejrcitos de religiosos y religiosas apstatas, la libertad y el llamados seminarios conciliares.
individualismo, que predicaba la falsa reforma, contribuyeron eficazmente
a una decadencia creciente de las costumbres cristianas. Sin embargo,
desde mediados del siglo xvi, aparece en estos pases una poderosa reac-
cin, debida a la actividad de las diversas fuerzas de la reforma catlica, el
IV. Las artes al servicio de la Iglesia catlica 21)
Concilio de Trento, los Papas de la Reforma y las rdenes religiosas. *
Frente a esta situacin de las regiones infestadas por la hereja, las 557. Una de las manifestaciones ms caractersticas de la
naciones latinas, particularmente Espaa e Italia, experimentaron en este cultura y prosperidad material y religiosa de un pueblo son
tiempo un resurgir cristiano extraordinario. Aunque algo retrasado, no-
tamos tambin en Francia este mismo fenmeno, por lo cual podemos las artes en sus diversas aplicaciones. Por esto, no es de mara-
hablar de apogeo de la vida y costumbres cristianas en las naciones la- villar que mientras en los pases minados por la hereja daban
tinas. Aquella plyade de escritores ascticos que acabamos de conme- pocas muestras de vida, en los pases latinos, llenos de nueva
morar ; las nuevas rdenes religiosas y las antiguas nuevamente refor-
madas ; todas las instituciones eclesisticas renovadas por el Concilio de savia religiosa, experimentasen las artes un inusitado esplendor.
Trento, no hicieron otra cosa que fomentar el espritu profundamente Este arte nuevo, como nacido de la exuberancia de vida
cristiano del pueblo. Uno de los indicios ms claros de este resurgimiento
de la vida cristiana en las naciones latinas es el sinnmero de santos que religiosa, es fundamentalmente religioso,, y por efecto, ^in duda,
florecieron en este perodo, y de que se ha hablado ya. Son los fundadores de la cultura renacentista que le precedi, tiende a la imitacin de
o reformadores de rdenes religiosas : S. Ignacio de Loyola, S. Juan de
la Cruz, Sta. Teresa de Jess, S. Juan de Dios, S. Camilo de Lelis. Los las formas y aun de los motivos clsicos. Esto, unido al ansia
Papas, obispos y doctores que dieron ilustre ejemplo de su doctrina y de magnificencia, novedad y originalidad propios de la poca,
virtudes : S. Po V, S. Carlos Borromeo, S. Roberto Bellarmino, S. F r a n - nos explica la formacin y las caractersticas del nuevo arte
cisco de Sales, S. Pedro Canisio. Los grandes apstoles que ilustraron al
mundo con su predicacin y ejemplo : S. Francisco Javier, S. Francisco barroco. En su primer estadio es el mismo arte del Renaci-
de Borja, S. Felipe Neri, Sta. Magdalena de Pazzis, Sta. Rosa de Lima, miento, con la tendencia a una mayor ornamentacin y recargo
S. Francisco Solano, S. Luis Beltrn, y otros innumerables.
de formas.
557. d) El culto y constitucin cristiana. E l Concilio de Trento y la
piedad del pueblo cristiano contribuyeron a fomentar el culto catlico. a) Pintura y escultura. Dejando a un lado las letras y
Como reaccin contra la campaa protestante, que iba particularmente
enderezada contra la misa, los sacramentos, indulgencias y contra casi poesa, que presentan en este tiempo un carcter eminentemente
todas las prcticas del culto catlico, el Concilio de Trento dio sabias dis- religioso, fijmonos sobre todo en la pintura y escultura, as
posiciones para que se corrigieran o previnieran los abusos. Conforme a (
lo prescrito en el Concilio, se publicaron los nuevos libros litrgicos y se como tambin en la arquitectura, que tienen una aplicacin
procur la mayor uniformidad posible en la Iglesia occidental. E s cierto
que varias iglesias conservaron algunas particularidades, como Colonia, ") ANDR-CUEL, G., Barrocco. P . 1924. RTEGI., A., Die Entstehung der Ba-
Miln, Lyn, Toledo ; pero otras muchas se acomodaron al rito romano, rockkunst in Rom. 2. a ed. 1923. BRTNCKMANN, A. E., Die Kunst des Barocks und
cuya aceptacin urgieron constantemente los Papas. Rokokos. 1924. WOKFFLIN, H., Renaissance und Barock in Italien. 4." ed. 1926.
E n la celebracin de las fiestas de precepto exista g r a n variedad en SCHUBRING, P., Die Kunst der Hochrenaissance. 1926. MALE, E., Die Kunst des
la Iglesia, pues los obispos tenan facultad de prescribirlas en sus dicesis. Barrocks in Italien, Frankreich, Deutschland und Spanien. 2. a ed. 1929. En Propy-
Aun las prescritas para toda la Iglesia eran muchas en nmero. Primero*, laen-Kunstgesch. f D., 1,'art religieuse aprs le Concile de Trenle. P. 1932. Mi Soz,
en Alemania (Ratisbona, 1524) y luego en Francia (Burdeos, 1583), se A., Roma barrocca. Milano 1919. CROCE, B., Storia del et barocca in Italia. Bari
dieron algunas disposiciones para limitar las fiestas de precepto. Por fin- 1929. BRAUN, J., Die belgischen Jesuitenkirchen. 1907. I D . , Die Kirchenbauten
der deutschen Jesuiten. 2 vol. 1908-1909. D . , Spaniens alte Jesuitenbauten. 1913.
anschauliche Grundlage der Introduction a j a vie dvote des hl. Franz von Sales... FARINEIXI, A., Italia e Spagna. 2 vol. Turn 1929. TESORO de arte universal.
1935. LECLERCQ, J., Saint Francois de Sales, docteur de la perfection. Nueva ed.j Reproduccin de las mejoras obras de arte del mundo. B. 1934. WEINMANN, K.,
Tournai-P. 1948. MANDERINI, TH., S. Francisco di Sales. Brescia 1949. Das Konzil von Trient und die Kirchenmusik. 1919. FELLERER, K. G., Palestrina.
20
) EISENTEAT-T, E., Die Feier der Sonn-und Festtage seit dem letzten JahrhJ 1930. I D . , Grundzge der Gesch. der kathol. Kirchenmusik. 1929.
des Mittelalters. 1914. L0FRT.ER, P H . , Die Marian. Kongregationen. 5. a ed. 1924J
36. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
562 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1517-1648) Las artes al servicio de la Iglesia catlica 563
directa al culto cristiano. E n Italia haba pasado'ya el apogeo de Juanes ( t 1579), a quien se lleg a llamar ael Rafael espa-
del Renacimiento; sin embargo, en el siglo xvi se desarrolla ol ; asimismo algunos flamencos venidos a Espaa, Francisco
como una nueva fase del mismo apogeo, que toma las formas ca- Frutet y Pedro de Campaa (Kampeneer) y otros de la misma
ractersticas del arte barroco. E n Bolonia se distingui la escuela escuela de Sevilla. A este grupo hay que juntar el extremeo
de los Caracci, Luis y Agustn, notable por su plasticidad en Luis de Morales, denominado El Divino, que se caracteriza
las representaciones de Cristo. l pintor Domenichino (f 1641) por cierta independencia y grandiosidad. Juan Fernndez Na-
se deleit ms bien en los grandes contrastes ; Guido Reni (fa- varrete fu uno de los mejores discpulos de los pintores italia-
llecido en 1642), hombre original y de concepcin profunda, nos. Como retratistas se distinguieron: Antonio Moro (Mor),
que supo dar a sus Madonnas y figuras de Cristo una belleza flamenco ; el espaol Alonso Snchez Coello (f 1588) y Juan
de forma y uncin verdaderamente ideal. A stos debemos jun- Panto ja de la Cruz (f 1610).
tar otros citados anteriormente, que desarrollaron gian parte E l apogeo de la pintura espaola tiene lugar en la segunda
de su actividad en este perodo, como Miguel ngel, Rafael, mitad del siglo xvi y primera del x v n , y presenta un carcter
Correggio, Ticiano. Adems, en la escuela de Venecia empieza preferentemente religioso. Uno de los pintores ms originales,
a dominar el llamado manierismo o convencionalismo, que no lleno de espiritualidad y expresionismo tpicamente barroco, es
quita, sin embargo, la originalidad y el mrito a los grandes el griego Domenico Theotocpoulos, que se domicili y trabaj
artistas, como Jorge Vasari (f 1574), ngel Bronzino (f 1572), en Espaa, donde se le conoce con el nombre de E l Greco. Son
Federico Baroccio (f 1612). Como representantes de una ten- clebres sus cuadros: E l entierro del Conde de Orgaz, el Car-
dencia ms naturalista, se presentan: Caravaggio (t 1609), denal Inquisidor y gran multitud de retratos y pinturas reli-
Tintoretto (f 1574), Veronese (f 1588), Dolci, Rosa y Guercino. giosas. A su lado debemos colocar a los valencianos Ribalta,
E n los Pases Bajos 22) florecieron en este tiempo algunos Ribero y Espinosa, entre ios cuales sobresale Jos Ribera (f en
artistas pintores, dignos de ser parangonados con los mejores 1652), que vivi y trabaj largo tiempo en Italia, donde se le
italianos y espaoles. Tales son: Rubens (f 1640), pintor ofi- llam el Spagnoletto. Se distingue por su realismo, a veces
cia] de los Pases Bajos espaoles, fecundo y original, el mejor algo pesimista, y la expresin y contraste de sus cuadros reli-
representante del barroquismo en la p i n t u r a ; Rembrandt (fa- giosos: L a Dolorosa, San Sebastin y Los Apstoles.
llecido en 1674), clebre por el expresionismo y dominio de los L a escuela sevillana experiment das de gloria con Juan
colores ; A. van Dyck (f 1641), el pintor ms equilibrado de la del Castillo, Francisco Herrera el Mozo, Juan Valds Leal;
escuela flamenca. Alemania nos presenta sus grandes pintores pero sobre todo con Francisco de Zurbarn (f 1664), el gran
Alberto Durero (f 1528), Matas Grnewald (f 1530) y Hans pintor de las escenas religiosas, maestro del color y de los con-
Holbein (f 1543), insignes por su expresionismo y fuerza de trastes ; Bartolom Esteban Murillo (f 1682), que aventaja a
colorido. Lucas Granach, aun siendo protestante, pint precio- todos los pintores espaoles en la dulzura de sus composicio-
sas Madonnas y sigui siendo el mejor representante de la nes religiosas. Su nombre ha quedado inmortalizado por las
pintura alemana. Inmaculadas y las diferentes Madonnas. A su punto culminante
lleg la escuela sevillana con Diego Rodrguez de Silva y Ve-
558. b) Pintara y escultura en Espaa. L a pintura en,
lzquez (f 1660), quien en sus diversos viajes a Italia aprendi
Espaa 2 3 ), primero bajo el influjo de los Pases Bajos, luego,
toda la tcnica de la pintura, que unida a su genio del pincel
bajo el de Italia, lleg a una completa independencia y experi-
lo convirti en el pintor ms completo entre los primeros del
ment su poca ms brillante. Todava bajo el influjo extran-
mundo. E l Cristo de Velzquez, Los borrachos, Las lanzas,
jero, estn los valencianos Juan Vicente Macip y su hijo Juan
Las hilanderas, L a s meninas, los diversos retratos de Felipe I V ,
2!
) H IZINGA, I., Hollandische Kultur des 17. Jh. 1933. GICK, G., Rubens dan una idea de la fecunda inspiracin de este hombre genial.
van Dyck und ihr Kreis. 1933. WEISBACH, W., Rembrandt. 1926. NE* MANN,> Al lado de los pintores de primer orden sobresalieron en
C , Rembrandt. 4. ed. 2 vol. 1924. ROOSER, M., I/oeuvre de Rubens. 6 vol. Ant-
werpen I886-J89I. Espaa una serie de imagineros o escultores de no menor ins-
*) KEHEER, H., Spanische Kunst von Greco bis Goya. 1926. WILLTTUSEN,. piracin. Como discpulos de Miguel ngel se distinguieron:
J . E., I<a jeunesse du peintre El Greco. 2 vol. P. 1927. MA'-CLAIR, C , Le Greco. Bartolom Ordez y, sobre todo, el palentino Alonso Berru-
P . 1931. XOGA, A. VON, Die Malerei in Spaniwi im 14. bis 18. Jh. 1923. JCSTI
C , Surillo. 2. ed. 1904. o . , Diego Velzquez und sein Jahrhundert 1933. MA. guete, quien dej en toda Espaa monumentos acabados de un
YER, A., Historia de la pintura espaola. 2. a ed. M. 1942. expresionismo encantador. Contemporneos suyos son Gaspar
564 Edad Moderna. Perodo II (1517-1648)
Las artes al servicio de la Iglesia catlica 565
Becerra, Juan de Juni, Njera y Tordesillas. Por influjo de
Felipe II vinieron a Espaa los escultores lombardos llamados tos presenta un conjunto agradable y armnico. Entre los ar-
Leoni, que formaron a muchos artistas espaoles, como Juan quitectos del barroco son dignos de mencin: Francisco Mora,
de A rfe Villafae y Lesmes Fernndez de Moral. Por otra parte, Gaspar Ordez, Juan Bautista Crescenzi, el hermano jesuta
la escuela castellana recibe un impulso gigantesco con el gran Francisco Bautista, en la iglesia de San Isidro de Madrid. Pro-
artista de la imagen, Gregorio Fernndez y su escuela de Va- pagadores del estilo churrigueresco, adems de Jos Churri-
lladolid. La Piedad, la Virgen de las Angustias y otras muchas guera, fueron A lonso Cano, pintor, escultor y arquitecto; Se-
imgenes hablan todava de su inspiracin religiosa y profunda. bastin Herrera, su discpulo, y Francisco Herrera el Mozo,
Dignas competidoras de la escuela castellana son las de Sevilla que proyect la baslica del Pilar.
y Granada con sus incomparables maestros Juan Martnez Mon-
tas, Juan de Mesa, Alonso Cano, Pedro de Mena, Jos de
Mora y Pedro Roldan. Las muchas imgenes que se han con-
servado de estos insignes artistas, sobre todo de Montas,
Cano y Mena, pertenecen a las ms preciadas joyas del arte
espaol. *
559. c) La arquitectura barroca. En la arquitectura es
donde se manifiestan claramente las caractersticas del arte
barroco que se presenta en este tiempo. Es una falsa concep-
cin el considerar el barroco como arte decadente. Fu una ma-
nera propia de expresar los sentimientos de la poca con una
exuberancia de forma que en otros tiempos no se entendera.
Al principio de este perodo domina todava el estilo del
Renacimiento, cuya obra maestra es la Baslica de San Pedro
de Roma, imitada luego en otros muchos templos. El plan pri-
mero de Bramante y de Miguel ngel fu completado por el
gran maestro Maderna y luego por el no menos grande Bernini.
En Venecia se sigui todava el tipo del Renacimiento con An-
drs Palladio y Sansovino, y en Roma por Jaime Vignola en la
iglesia del Ges. Poco despus el barroco se desarrolla con toda
rapidez, sobre todo en Roma, que es donde mejores monumen-
tos nos ha dejado. Los maestros ms notables fueron: ante
todo, Lorenzo Bernini (f 1680) y Francisco Borromini (f 166Y).
A estos dos grandes maestros siguen el teatino Guarini y el
jesuta Pozzo.
En Espaa, la arquitectura del Renacimiento tuvo gran des-
arrollo en el siglo xvi y nos dej monumentos insignes, como
la catedral de Jan. Este estilo fu sustituido por el llamado
estilo de Herrera, de formas severas y secas, pero grandiosas
y efectistas. Su encarnacin ms conocida es El Escorial, y, en
general, Felipe II fu quien ms lo promovi. Como reaccin
contra la sequedad del estilo herreriano se pas al barroco es-
paol, con marcada tendencia a recargar la ornamentacin en
todas las formas posibles. El estilo ideado por Churriguera
abusa ms todava de la decoracin, pero en algunos monumen-
/
EDAD MODERNA
(1648-1950)
/
la clebre bula Unigenitus 20 ), en la que se condenaban 101 pro- Segn Molinos, el blanco de la santidad consiste en la absoluta pasi-
posiciones de la misma. vidad y paz interior, de modo que el alma no desee la virtud y perfeccin
y no desarrolle actividad alguna : el quietismo. A este estado lo llamaba
La batalla se hizo con esto ms furiosa. Mientras en las annihilatio. E n l ya no poda pecar el alma, aunque exteriormente pare-
dems naciones la decisin pontificia era admitida sin dificul- ciera que traspasaba los mandamientos. Pronto se vio el peligro, y en
consecuencia se sujet a examen esta doctrina. As lo hizo la Inquisicin
tad, en Francia se intensific la oposicin. Noailles accedi al desde el ao 1685. El resultado fu que en 1687, Inocencio X I censuro se-
fin a retirar su aprobacin del libro de Quesnel; pero l y otros senta y ocho proposiciones suyas. Molinos tuvo que abjurar yu condenado
a encierro vitalicio en u n monasterio. Con estas medidas fu desaparecien-
siete obispos se negaban a aceptar la bula, con la excusa de que do poco a poco el movimiento quietista en Italia, de modo que, aunque
algunas de las 101 proposiciones sonaban bien si se las consi- en el siglo XVIII reto en el sacerdote fos Beccarelli, tambin ste fu
deraba por separado. condenado rpidamente.
20
) SCHII.L, A., Die Constitution Unigenitus. 1876. L,E ROY, A., France et
Rome de 1700-1715. P. 1892.
M
) POURRAT, Spir. Chrt., V. 196 s. Adems: PACQUIER, J . , Artc. en Dict.
Th. Cath. D., Qu'est-ce que le Quitisme? P. 1910.
as
) DUDON, V., Ifi Quitiste espagnol atiene! Molinos (1628-1696). P. 1921.
Primeras manifestaciones 585
\
CAPTULO III
>) WIIXMANN, O., Gesch. des idealismus, vol. I I I . 2. a ed. 1907. BERWEG,
vol. III, FRISCHEISEN-KHLER. 12. a ed. 1924. BROCKDORFF, C. VON, Die en-
glische Aufklrungpphilosophie. 1924.
590 E d a d M o d e r n a . Perodo I (1640-1789) D e s m o , filosofismo y falsa i l u s t r a c i n 591
de la otra vida. Al resultado de todo este movimiento se le design con derot y D'Alembert, los cuales publicaron la clebre Enciclopedia
el nombre d e desmo, el cual se puso de moda desde luego e n Inglaterra. de las ciencias, empapada en el espritu incrdulo y librepensa-
E n torno suyo surgieron luego innumerables sistemas de la religin n a -
tural. F u clebre de u n modo particular el defendido por Hobbes. dor y llena de una crtica destructora (Pars 1751-1780). Por
Esta tendencia y su desarrollo ulterior recibi asimismo el nombre esto se comenz a denominar a los representantes de este movi-
de filosofismo d e librepensamiento, y sus partidarios librepensadores. Por
camino distinto trabajaron Juan Loche 2) y David Hume '), quienes llega- miento enciclopedistas. Uno de los que ms se distinguieron fu
ron al fin a u n verdadero escepticismo filosficorreligioso. Tal era el sin duda Voltaire, espritu fino, de grandes dotes naturales,
estado d e fermentacin filosficorracionalista, que inici la guerra m s pero sin carcter, cnico y corrompido. Ganado por el desmo
tenaz a todo lo sobrenatural. Lo que dio consistencia a este estado d e cosas,
fu la masonera 4 ). E n efecto, la masonera, que s la organizacin de los en una estancia en Inglaterra, en sus numerosos escritos e in-
destas y librepensadores, se fund e n 1717 en Londres. Sus iniciadores cansable actividad dirigi la guerra contra la Iglesia y lleg a
fueron los miembros de ciertas casas constructoras de la iglesia d e S a n
Pablo, bajo la direccin del presbtero anglicano James Anderson. Desde constituirse en orculo de los enciclopedistas. Su palabra de
el principio tom un carcter de sociedad oculta, con el objeto de poder combate era crasez Pinfme, entendiendo con ello la Iglesia.
defender mejor los intereses de sus asociados. Con el pretexto de defender
los intereses de la humanidad, su verdadero objeto era una guerra sin Con esto se form una generacin y un ambiente general
cuartel contra la Iglesia y todo lo que ella representa. L a organizacin se de incredulidad e irreligin, que se extendi rpidamente en
extendi rpidamente, primero en Inglaterra, luego en Francia y en todo Espaa, Italia, Alemania y otros pases. Juan Rousseau cola-
el mundo, siempre sectaria y fantica. Los Papas h a n prohibido diversas
veces la masonera. bor particularmente en esta obra destructora, sobre todo con
su Emilio y otras obras de carcter educativo, que iban inocu-
583. b) La falsa ilustracin en Francia 5 ). Ms radical y lando la impiedad en las nuevas generaciones. E n general, no
de ms funestos resultados fu el espritu desta y anticatlico en fu tan cnico y violento como Voltaire y sus secuaces. E l resul-
Francia. Diversas causas contribuyeron a fomentarlo. Y a Re- tado ms palpable del espritu enciclopedista fu la catstrofe
nato Descartes (t 1650) 6 ) , con su duda metdica, dio un golpe de la. Revolucin. frau.ce.sa..
terrible a la Revelacin. Sobre esta duda metdica avanz el
principio del criticismo y racionalismo, que no cree sino lo que 584. c) Falsa ilustracin y racionalismo en Alemania ' ) . Del mismo
modo que en Inglaterra y Francia, las nuevas corrientes del desmo y
prueba. A esta causa hay que aadir otras dos. E n primer lugar, falsa ilustracin penetraron profundamente en Alemania. A ello contri-
el efecto desastroso del jansenismo y galicanismo, que rompan buy el fenmeno representado por el llamado pietismo religioso, que apa-
rece a u n tiempo en Alemania, Inglaterra y los Pases Bajos, fomentado
todo freno de autoridad y proclamaban el subjetivismo ms des- por Voetius Lodenstein y sobre todo por Spener, Francke y Bengel. E l
enfrenado. E n segundo lugar, el influjo de las ideas destas, pro- clebre filsofo Guillermo Leibniz (f 1716) tendi el puente entre estas
tendencias y el racionalismo. Sin principios ni convicciones religiosos,
cedentes de Inglaterra, con su pretendida religin natural, su crey que poda unificar la ciencia con los misterios del catolicismo y
libertad de pensamiento y de Prensa, y sobre todo la masonera. excogit u n sistema idealista, que era el primer paso para el raciona-
lismo. Samuel Pufendorf (f 1694) y sobre todo Cristiano Wolf ( t 1754) pro-
P o r t o d o esto se e x p l i c a l a a c t i v i d a d d e m o l e d o r a e n el orden r e - pusieron ya el racionalismo m s abierto, que no necesita para nada la
ligioso d e l h u g o n e t e Pedro Bayle, p a d r e d e l filosofismo francs ( t 1706), revelacin. Con la proteccin del rey-filsofo Federico II, el Grande, admi-
rador de Voltaire y de los filsofos franceses, el nuevo espritu fu pe-
q u i e n con s u Dictionnaire h i s t o r i q u e e t critique hizo u n a crtica netrando cada vez ms en los crculos influyentes de la sociedad protes-
d u r s i m a d e l a fe y d e l a I g l e s i a . P o r el m i s m o c a m i n o s i g u i e l tante alemana.
b a r n Carlos de Montesquieu (f 1755) con s u s s t i r a s y b u r l a s c o n t r a E n este mismo ambiente vivieron y trabajaron los portavoces del cla-
t o d o lo s a n t o y v e n e r a d o . E l e s p r i t u d e l o s n u e v o s filsofos, c o m o sicismo alemn : Lessing (f 1781), quien, apoyado e n lo que llamaba el
ellos s e l l a m a b a n , fu a p o d e r n d o s e d e l a a l t a sociedad francesa. espritu de Lutero, lleg al ms absoluto indiferentismo ; Herder (f 1803),
quien eliminaba los dogmas ; Wieland ( t 1813), Schiller ( t 1805) y Goethe
(f 1832), que defendan una especie de monismo, pantesmo, 9 sistema
E n esta nueva corriente, cada vez ms arrolladura, comen- epicuresta, que de todo tiene, menos de sobrenatural y catlico. Todo
zaron a brillar algunos escritores. Tales fueron, sobre todo, Di- este conjunto de ideas y sistemas es lo que suele designarse como idealismo
alemn, cuya naturaleza es m u y difcil de determinar. E l ltimo y ms
2 poderoso impulso a esta corriente idealstica o racionalista se lo dio el
s
) CRONS, E., Die religionsphilosoph. I,ehren Lockes. 1910. clebre filsofo Manuel Kant (f 1806) 8 ), que trata de poner en oposicin
) LEROY, A., La critique et la religin chez D. Huue. P . 1931. la fe y la razn y tiene como nica aceptable la que l llama religin de la
*) BRAUWEILER, H., Deutsche und romn. Freimaurerei. 1917. SCHENKBL,
G., Die Freimaurerei im Lichte der Religions- und KG. 1926.
5
) DUCROS, I,., I,es Encydopdistes. P . 1900. FABKE, J., Les peres de la R- 7
) L I C H T E N B E R O E R , H . , H i s t o i r e des idees religieuses e n Allemagne d e p u i s
volution (De Bayle Condorcet). P . 1910. HARZFELD, H., Gesch. der franzos. le x v m . e sicle. 3 v o l . 2. ed. P . 1 8 8 7 . B O U T R O U X , E . , L a philosophie a l l e m a n d e
Auflarung. 1922. au x v i n . e sicle. P . 1929.
') GOUHIER, H., La pense religieuse de Descartes. P . 1924. JOUVENEL, B. 8
) DENEFFE, A., Kant und die kathol. Wahrheit. 1922. JANSEN, B., Kriti-
DE, Jean-Jacques Rousseau. Du Contract social. Ginebra 1947. DERATH, R., zismus Kants. 1925. D . , Die Religionsphilosophie Kants. 1929.
Jean J. Rousseau et le Christianisme. E n Rev. Meth. Mor. 54 (1948), 379 s.
592 Edad Moderna. Perodo I (1648-1789) Guerra contra la Compaa de Jess. Su extincin 593
razn. Con su Crtica de la razn pura fu Kant el gran apstol del ra- caban todos sus bienes, se cerraban todas sus casas y se suspenda la
cionalismo moderno. Orden en Portugal y en sus colonias. Los desterrados fueron condu-
Toda esta campaa, llevada con insistencia por hombres de tanto pres- cidos a los Estados pontificios, pero muchos fueron detenidos en
tigio literario y filosfico, produjo tambin un efecto profundo en el horribles calabozos en Portugal. El anciano Gabriel Malagrida poco
campo catlico germanoaustraco. Su primera vctima fu el emperador despus fu ajusticiado como supuesto reo de alta traicin y de he-
Jos II.
reja, mientras otros tuvieron que sufrir horriblemente en sus encie-
rros, donde muchos perecieron.
II. Guerra del enciclopedismo contra la Compaa de Jess.
586. b) Disolucin de la Compaa en Francia 1 0 ). Aparte los ene-
Su extincin migos tradicionales de los jesutas, los jansenistas y librepensadores,
se conjuraron contra ellos en Francia el valido del Monarca, duque de
585. L a g u e r r a a m u e r t e c o n t r a la C o m p a a de J e s s , q u e Choiseul, y la marquesa de Pompadour, amante de Luis XV. De nada
llena todo el siglo x v m , h a b a s i d o desencadenada p o r los j a n - sirvi el afecto del Rey y de los prncipes a la Compaa de Jess. Todos
senistas ; pero fu llevada al e x t r e m o p o r los enciclopedistas y sus enemigos, de comn acuerdo, redoblaron la campaa contra ella.
filsofos. P o r d e s g r a c i a , s e les j u n t a b a n en esta c a m p a a m u - En estas circunstancias tuvo lugar el asunto del P. Lavalette. Este
Padre, siendo Superior de los jesutas en la isla Martinica, haba tra-
chos elementos del campo c a t l i c o : religiosos, obispos y p r n - bajado mucho por la misin ; pero al fin se haba enredado en diversos
cipes, con m s o m e n o s b u e n a fe. S e fueron a c u m u l a n d o c o n t r a negocios de comercio. El resultado fu que, por hundimiento de unos
ella toda clase de c a l u m n i a s , falsas i m p u t a c i o n e s y a u n a l g u n o s barcos de mercancas, qued adeudado en varios millones, y la em-
defectos reales. E n g e n e r a l , se p u e d e a f i r m a r q u e deben conce- presa acreedora de Marsella present proceso contra l y contra la
Orden. Todo esto sirvi de base para la ms violenta campaa contra
derse a l g u n a s faltas r e a l e s , a veces g r a v e s , de p e r s o n a s p a r t i c u - la Compaa. El proceso civil se convirti en criminal, y el Parla-
l a r e s . E n cambio, n o se h a p r o b a d o q u e la O r d e n como t a l fuera mento quiso examinar las constituciones y los privilegios de la Com-
culpable de lo q u e s e le i m p u t a b a . paa de Jess. Una comisin, compuesta en su mayor parte de jan-
senistas, hizo el examen, cuyo resultado fu que las reglas fueron
a) Destruccin de la Compaa de Jess en Portugal 9 ). Portu- designadas como dainas y opuestas a las leyes del Estado. De nada
gal dio el primer paso en orden a su total destruccin. Reinaba a la sirvi que gran parte del episcopado se declarara en favor de la Orden.
sazn Jos I (1750-1777), monarca muy dbil y vicioso; pero en su E l mismo Luis XV se interes, proponiendo algunas concesiones,
lugar rega de hecho Jos de Carvalho, marqus de Pombal. Como como un Vicario general para Francia y el cambio de algunas cons-
hombre advenedizo y librepensador, odiaba a la nobleza, por lo cual tituciones. Clemente X I I I y el P. General Ricci mantuvieron el prin-
se propuso humillar a los nobles y acabar con los jesutas. Al morir cipio : aut sint ut sunt, aut omnino non sint. Finalmente, en agosto
la reina madre en 1754, Pombal procur sacar de la Corte a los jesutas. de 1762, el Parlamento public un decreto por el cual disolva la Com-
Ms an, su herosmo con ocasin del terremoto de 1755, lo aprovech paa de Jess en Francia. Sus bienes fueron confiscados y a los par-
para calumniarlos. Sobre todo utiliz los sucesos del Paraguay des- ticulares se les permiti vivir como sacerdotes seculares. El Papa
de 1750. Por un convenio entre Espaa y Portugal, 30 000 indios protest solemnemente contra tanta violencia, pero no pudo impedir
deban ser trasladados de sus reducciones al sur del Paraguay; pero su ejecucin.
se opusieron tenazmente a ello, dando ocasin a una guerra. Pombal
ech toda la culpa a sus misioneros, los jesutas. E n estas circuns- 587. c) Extraamiento de los jesutas en Espaa " ) . En
tancias, Pombal obtuvo de Benedicto XIV el nombramiento de un< E s p a a segua con g r a n d e a p a s i o n a m i e n t o la c a m p a a antije-
visitador de los jesutas. Fu ste el Cardenal Saldanha, amigo del
mismo Pombal. ste, sin or a los supuestos culpables, comenz en s u t i c a . E s cierto q u e u n b u e n n m e r o de obispos h a b a n salido
seguida a tomar medidas radicales contra ellos. e n defensa de la C o m p a a . S i n e m b a r g o , los m i n i s t r o s o m n i -
Pero la verdadera catstrofe se desencaden bien pronto. Con p o t e n t e s Aranda y Roda, i m b u i d o s e n el enciclopedismo d e la
ocasin del atentado cometido contra el Rey el 3 de septiembre poca y fieles i n s t r u m e n t o s de la m a s o n e r a , h a b a n j u r a d o s u
de 1758, Pombal acus como autores a los jesutas y a la nobleza. Las r u i n a . P o r esto, a fuerza de i n t r i g a s y d e c a l u m n i a s , consiguie-
consecuencias fueron terribles. Hizo ajusticiar de la manera ms apara-:
tosa y cruel a varias personas nobles, y el 3 de septiembre de 1759 10
sali una ley de destierro contra la Compaa, por la cual se confis- ) VIVIER, Status assistentiae Galliae Soc. Jesu. 1762-1768. P. 1899.
") Coleccin general de las providencias aqu tomadas por el gobierno sobre
1 extraamiento... de la Compaa. I. M. 1767. PASTOR, XVI, 1, p. 697 s. ISLA,
*) J- P- J-> Collecco dos negosios de Roma no Reinado de el Rey D. Jos I, J. FR., Memorial en nombre de las cuatro provincias de Espaa... desterradas del
ministerio de Mrquez de Pombal e pontificados de Benedicto XIV e Clemente XIII. reino, a S. M. el Rey Don Carlos III. Ed. J. E. de Uarte. M. 1882. DANVILA Y
2 vol. L,isboa 1874-1875. GOMES, F. I,., X/e Marquis de Pombal. Esquisse de sa vie COLLADO, M., Reinado de Carlos III. M. 1892 s. NONELL, J., El V. P. Jos Pignatelli
publique. I4sbonne 1869. Malagrida und Pombal. 1872. DUHR, B., Pombal. En <ie la Comp. de Jess en sua extincin y restablecimiento. 3 vol. Manresa 1893.
St. Mar. I,., Erg. t. 14, n. 53. 1892. ID., Pombal. 1891. ROMANO, B., L/espul- DUHR, B., Jesuitenfabeln. 4. ed. 1904. MARCH, J. M., El restaurador de la Com-
sione dei Gesuiti dal Portogallo. Citta di Castello 1914. FERRAO, ANT., O marque paa de Jess, Beato Jos Pignatelli y su tiempo. 2 vol. B. 1935-1944. EGIA
de Pombal e a expulsao dos Jesutas (1759). Coimbra 1932. RUIZ, C, I,os Jesutas y el motn de Esquilache. M. 1947.
38. LtoRCA: Historia Eclesistica 3 * ed.
594 Edad Moderna. Perodo I (1648-1789)
Guerra contra la Compaa de Jess. Su extincin 595,
ron infundir en el Monarca sospechas contra la Compaa, y
Carlos I I I , hombre de cortos alcances, se dej seducir de estos cano conventual, quien tom el nombre de Clemente XIV.
taimados ministros. L a batalla contra los jesutas sigui el curso Mucho se ha discutido sobre si hizo promesa formal acerca del
de Portugal y Francia. Repitironse las mismas calumnias, y asunto de los jesutas. Segn parece, dio a entender a las Cor-
finalmente se les hizo culpables del motn de Esquilache, pro- tes borbnicas que lo hara. Promesa formal no la hubo.
movido por la poblacin de Madrid por las innovaciones de este Inmediatamente despus de la eleccin de Clemente XIV, las
ministro. Cortes borbnicas comenzaron a exigir la extincin de los jesutas.
El Papa tom entonces como norma el ir dando largas al asunto, lo
Puestas las cosas en este punto, un consejo extraordinario cual exasperaba a los ministros enciclopedistas. Los reyes de Francia
decidi que la Compaa de Jess deba ser disuelta. Para ello, y Espaa, feles instrumentos en sus manos, seguan instando y ame-
el conde de Aranda tom con todo secreto las medidas necesa- nazando. Entonces, con el objeto de complacerles, sin verse obligado
rias ; el 3 de abril de 1767 fueron apresados todos los jesutas a dar el golpe fatal contra la Compaa de Jess, el Papa comenz a
dar muestras de frialdad a los jesutas; luego, pasando adelante, pro-
de Madrid y el 4 todos los del resto de Espaa y conducidos puso hacer una reforma del Instituto y tom algunas medidas radi-
inmediatamente a los puertos sealados, desde donde fueron cales, como quitarles la direccin de los seminarios de Roma y pro-
trasladados a Italia, vctimas de un trato inhumano, al que hibirles la admisin de novicios. De este modo se ira extinguiendo
la Orden.
muchos sucumbieron. A esto sigui la publicacin de la Prag-*
Pero todo fu intil. E n vez de Azpuru, fu nombrado embajador
mtica sancin de Carlos I I I , en la cual el Rey, por razones de Espaa el violento Moino, el cual inici al punto en 1772 la
que se reservaba para su real nimo, extraaba a la Compaa campaa ms brutal con el fin de arrancar del Papa la deseada ex-
de Espaa y de todos sus dominios. Casi al mismo tiempo se tincin. Uno de los instrumentos que ms le ayudaron fu Bontempi,
efectuaba la prisin de los jesutas de las colonias espaolas, que el hombre de confianza de Clemente XIV. Como el Papa objetaba que
otros prncipes cristianos, sobre todo la emperatriz Mara Teresa, es-
fueron tambin conducidos a Italia, donde se juntaron con los taban de parte de los jesutas, se trabaj con ella, y al fin se obtuvo
dems. que declarara que no se opondra. Este cambio fu el precio del ma-
trimonio de su hija Mara Antonieta con el delfn de Francia, ambos
aples sigui el ejemplo de Espaa. El enciclopedista y masn sacrificados ms tarde por la Revolucin. El resultado fu que ya en
Tanucci, ministro omnipotente, supo inducir al joven rey Fernan- 1772 dio Clemente XIV a Moino una promesa clara y se nombraron
do IV de aples y Sicilia la ) a imitar el ejemplo de su padre comisiones para su ejecucin, las cuales redactaron la bula al dictado
Carlos I I I , y el mismo ao que en Espaa, todos los jesutas de a- de Moino.
ples y Sicilia fueron desterrados.
Tambin el duque Fernando de Parma, sobrino de Carlos III, tuvo As, pues, el 21 de julio de 1773 Clemente X I V firm el
que hacer lo mismo. Ciento cincuenta jesutas fueron arrojados igno- decreto Dominus ac Redemptor, por el cual quedaba extin-
miniosamente de sus dominios.
guida la Compaa de Jess, como medida disciplinaria en orden
588. d) Extincin universal de la Compaa de Jess 1 3 ). a conservar la paz en la Iglesia. Los miembros de la extinguida
Las Cortes borbnicas y la masonera no estaban an satisfe- Compaa recibieron facultad de entrar en otra Orden o de
chas. Por esto, ya en tiempos de Clemente X I I I comenzaron seguir como sacerdotes seculares. E l General y la mayor parte
a trabajar para obtener la extincin universal de la Compaa. de los jesutas obedecieron con absoluta sumisin, mientras
Sin embargo, no obtuvieron nada. E n el Conclave que sigui algunos pocos manifestaron de diversas maneras su disgusto.
a su muerte, hubo una lucha terrible. Las Cortes borbnicas En cambio, en la ejecucin de una orden tan dura, las comisiones
exigan del nuevo Papa un compromiso formal de extinguir la nombradas emplearon un rigor excesivo. Este rigor lleg al colmo en
Compaa. Al fin fu elegido el Cardenal Ganganelli, francis- la conducta observada con el General P. Ricci y sus asistentes. Fue-
ron presos y tratados con gran rigor en el castillo de Santngelo. All
12
) G U A R D I O N E , F R . , I / e s p u l s i o n e dei Gesuiti dal regno delle d u e Sicilie. Cata- se sigui un largo proceso al P. Ricci, en el que apareci claramente
nia 131907. su inocencia. l mismo protest solemnemente de la inocencia de la
) Pueden verse: CRTINEAU-JOLY, J., Clemente XIV et les Jsuites. 3?. Orden y de la suya, hallndose a las puertas de la muerte, que ocurri
1847. THEINER, A., Geschichte des Pontif. Klemens XIV. 2 vol. 1853 (adversario). en 1775 en la misma crcel.
CORDARA-ALBERTOTTI, De suppressione Societatis Jesu Commentarii. Padova 1923- Solamente en Rusia 14) Catalina I I , y en Prusia Federico II, se
1925. GIRAUD, J., Histoire partale, hist. vraie, vol. IV, 12. ed. P. 1923, 206-390. opusieron e imposibilitaron la publicacin del decreto pontificio, por
ZARANDONA, A., Historia de la extincin y restablecimiento de la Compaa de Jess, lo cual la Compaa continu viviendo all cannicamente. En 1783 la
brevemente anotada por el P. R. Cappa. 3 vol M. 1890. IIARCH, J. M., El restau-
rador de la Compaa de Jess, Bto. Jos Pignatelli y su tiempo. 2 vol. B. 1936- aprob Po VI de viva voz.
1944. PASTOR, . DE, Historia de los Papas. Trad. cast. vol. 35-37 (obra funda-
mental). ") MOROCHKIN, Die Jesuiten in Russland seit Kathaiina II. 3 vol. 1867-1870
I^s Jsuites de la Russie... Mmoires d'Archetti. P. 1872.
596 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I (1648-1789) L a I g l e s i a e n E s p a a e n los siglos x v n y x v m 597
Papa Clemente XI aprobara todo lo hecho por Tournon y en 1707 lo creara ras las descubri el P. Sanvitores, quien acompaado del P. Luis Medina
Cardenal para sustraerlo de las manos de los portugueses. Agobiado por y otros misioneros, organiz en 1668 la expedicin a Guam, y en poco
tantas penalidades, Toijrnon mora en las crceles de Macao en 1710. tiempo fueron bautizados 30 000 indgenas. Aunque los dos PP. Medina y
Entretanto los jesutas, sin saber qu hacer, pues por una parte no se Sanvitores murieron pronto, mrtires de su celo, y asimismo fueron mar-
vea claro si estaba en vi^or el decreto del legado, y por otra era evidente tirizados otros jesutas misioneros, sin embargo se fu completando la
que su cumplimiento traa la ruina de la misin, tuvieron que pasar el conquista espiritual del archipilago, sobre todo desde que todos los is-
ms horrible de los tormentos, pues su actitud tena todas las apariencias leos fueron reunidos en las tres islas de Guam, Rota y Saypn. El ao
de desobediencia al Romano Pontfice. Para poner trmino a esta situa- 1696 se acometi asimismo la conquista y evangelizacin de las islas que
cin dolorosa, el P. General de los jesutas y todos los procuradores de la se llamaron Carolinas y Palaos, que aunque cost muchas vctimas, no
Orden, reunidos en Roma en 1711, renovaron al Papa su voto especial de fu abandonada por los incansables misioneros jesutas.
obediencia, y el 19 de marzo de 1715 Clemente XI dio el decreto final
Ex illa die, que confirmaba la condenacin, de 'os titos chinos.
El efecto inmediato fu el que haban previsto los jesutas. El empe-
rador Kangsi, en abril de 1717, expuls de su Imperio a todos los misione-
ros y prohibi en absoluto la religin cristiana. Con obediencia heroica, los
jesutas se sometieron a la voluntad expresa del Romano Pontfice ; pero
entonces el Papa, haciendo un ltimo esfuerzo para arreglar pacficamente
el conflicto, envi un nuevo legado, Juan Ambrosio Mezzabarba, Patriarca
de Alejandra. Kangsi no lo quiso recibir. Entonces l hizo algunas conce-
siones a los misioneros, que suavizaban la prohibicin de los ritos ; pero
el nuevo emperador Yung-cheng desde 1722 intensific todava la perse- <
cucin del Cristianismo, y en Roma, examinando lentamente todo este
asunto, publicaba Benedicto XIV en 1741 la bula Ex quo, que confir-
maba todas las condenaciones de los ritos, anulando las concesiones de Mez-
zabarba e imponiendo en adelante a todos los misioneros el juramento
de observar estas disposiciones ; pero con todos estos trastornos y la ex-
tincin de la Compaa de Jess, que acaeci poco despus, la misin qued
casi completamente destruida.
Modernamente una serie de concesiones y declaraciones de la Santa
Sede justifican claramente el modo de ver de los jesutas, que tenan
aquellas prcticas como meramente civiles.
610. d) Indochina, Ceyln, Filipinas y Oceana. En la pennsula de
la Indochina, y sobre todo en las vastas regiones de Tonkn y Cochinchina,
existan cristiandades numerosas, calculadas en 1650 en unos 300 000. Este
fu el primer campo de actividad de los Vicarios apostlicos de las Mi-
siones extranjeras de Pars, sobre todo el P. Pallu y La Motte. A su lado
trabajaban los jesutas y los dominicos, todos los cuales durante las inter-
minables persecuciones que siguieron, mostraron una tenacidad a toda
prueba. El mismo herosmo mostraron muchos cristianos. Son dignos de
mencin el jesuta alemn P. Gaspar Kratz, martirizado en 1737 con otros
tres jesutas portugueses, y el dominico Francisco Gil de Federich, ajus-
ticiado en 1745 junto con el P. Luciniana. En las frecuentes interrupcio-
nes de persecucin intensificaban sus trabajos los misioneros, que vivan
ocultos una vida semejante al martirio.
Tambin en Ceylrt obtuvieron los catlicos resultados considerables.
Los calvinistas holandeses se opusieron tenazmente a la labor de los mi-
sioneros ; pero los catlicos descendientes de los portugueses mantuvieron
heroicamente su fe. En 1717 posean unas 400 iglesias.
La misin e Iglesia de Filipinas sigui cada vez ms prspera bajo
la proteccin del patronato espaol. Los franciscanos, dominicos, jesutas,
agustinos recoletos y una buena parte de clero indgena, fueron comple-
tando la conquista de los territorios no sometidos todava al Cristianismo.
La actividad misionera propiamente tal se desarroll desde 1637 en Min-
danao, donde despleg su celo el santo P. Marcelo Mastrilli; pero la misin
fu difcil, pues tuvieron que luchar contra la perfidia de los musulmanes
y del sultn Corralat, y buen nmero de misioneros recibieron la palma
del martirio.
Sin embargo, la misin sigui prosperando. Los operarios apostlicos
de las diversas Ordenes siguieron afluyendo a. Filipinas ; se fueron poco a
poco evangelizando la isla de Jol y dems islas del archipilago, y desde
Filipinas emprendieron los espaoles diversas expediciones apostlicas a
la China, Japn, Formosa y otras partes. Las ms clebres conquistas
hechas desde Filipinas son las de las Marianas y Carolinas. Las prime-
Las ciencias eclesisticas 615
mista, como el dominico Pedro Gazzaniga (+ 1799) y el benedictino
Luis Babenstuber (+ 1715). Fu notable impugnador del desmo ingls
Anselmo Desing (f 1772), y del galicanismo el Cardenal Celestino
Sfondrati, O. S. B. (+1694).
De la escuela jesutica citemos : el clebre historiador del Concilio
de Trento, Cardenal Sforza Pallavicini (+ 1667), quien compuso tam-
bin excelentes Disputationes Theologicae ; Juan Martinon (f 1662),
autor de algunas obras de Teologa y de otra obra polmica contra
Jansenio; Cristbal Haunold (+1689), ms bien moralista, pero que
tambin escribi tratados de Teologa. Asimismo sobresalan : Ed-
CAPTULO V mundo Simonet (+ 17S3), Juan Marn (+ 1725), autores de tratados ge-
nerales de Escolstica; Francisco JVoeZ = Natalis (+ 1729), a quien se
Las ciencias eclesisticas x) debe un buen compendio de Surez; Jaime Platel (+ 1681), autor de
una Synopsis cursus theologici ; Pablo G. Antoine (+1741), clebre
como moralista, como acrrimo defensor del probabiliorismo, pero no
611. E n el cultivo de los estudios eclesisticos, hay que hacer menos ilustre con su Theologiae specula. Al lado de los dichos hay
algunas observaciones sobre el perodo de 1648-1789. La impresin que colocar a Juan de UUoa (+1725), Cardenal Alvarez Cienfuegos
de conjunto es de decadencia de las grandes escuelas teolgicas, por (+1739), telogos eminentes, y Juan Bta. Gener (+1781), quien pro-
lo cual vemos que generalmente ya no se produjeron aquellos grandes yect y en buena parte realiz el vasto plan de una enciclopedia
tratados dogmticos originales que tanto abundaron en la poca an- eclesistica; una serie de cursos, como de V. Pichler (+ 1736) y Carlos
terior, y aun todo el sistema escolstico se fu disgregando poco a Sardagna (+1775), y sobre todo la Theologia Wirceburgensis, en la
poco. Esto no obstante, observamos, en segundo lugar, que al prin- que trabaj particularmente el P. Kilber, profesor de Wurzburgo.
cipio de este perodo brillan todava algunas grandes lumbreras de
la Teologa, y que la decadencia se produjo muy lentamente. En De otras escuelas y tendencias escolsticas notemos los escritores dog-
mticos : los franciscanos Bartolom Masirio y B. Bellutiq (f 1678, 1676),
cambio, en el terreno de la Historia eclesistica y Teologa histrica, autores del excelente Cursus philosophiae ad mentem Scoti ; el capuchino
se produce un avance notabilsimo, con una serie de grandes inves- Gaudencio Bontemps Brixiniense (+ 1672) ; ya en el siglo xvm, los fran-
tigadores que produjeron multitud de obras de primer orden. Entre- ciscanos Claudio Frassen (+ 1711), con su Scotus academicus..., Toms
tanto se agitaban en el campo de la moral una serie de controversias ex Charmes (+ 1765) y varios otros.
y surgan obras fundamentales, sobre todo con S. Alfonso M. de Son interesantes algunas tendencias especiales que se manifestaron
Ligorio. en diversas naciones. As como el conocido copilador de los Concilios es-
paoles, Cardenal Jos Senz de Aguirre (f 1699), escribi la obra Sti. An-
a) Trabajos escriturarios y escolsticos. Los estudios de la Sa- selmi theologia con el intento de fundar una escuela anselmiana ; otro
espaol, Juan Bta. Lardita, quiso armonizar las doctrinas de S. Anselmo
grada Escritura son los que ms rpidamente desmerecieron. Sin em- y Sto. Toms. En Catalua y Baleares se procur dar nuevo realce a la
bargo, se produjeron diversas obras dignas de mencin : el oratoriano escuela y doctrinas de Ramn Lu. Por otra parte, trabajaron los agus-
Ricardo Simn (+ 1712), conocedor profundo de la Arqueologa y Fi- tinos por renovar la escuela egidiana, y en este sentido escribieron Ni-
lologa, pero se enzarz en varias discusiones con Bossuet; el bene- cols Gavardi (f 1715), Agustn Arpe y otros. Emparentados con esta ten-
dictino Agustn Calmet (+ 1757), quien compuso un comentario com- dencia estn algunos escritores, que pretendiendo renovar la escuela agus-
pleto de toda la Sagrada Escritura. Muy tiles para los estudios bbli- tiniana, se acercaron demasiado al jansenismo ; tales fueron : Cr. Lupo,
cos son el aparato para la Biblia de Lamy, y la hermenutica de Dom Cardenal Enrique Noris (f 1704), con su Historia Pelagiana, y Lorenzo
Berti (+ 1766), con su obra de Theologicis disciplinis. De los oratorianos
Martianay, salieron en un principio hombres tan ortodoxos, como Baronio y Raynald ;
pero ms tarde algunos escritores se contagiaron de jansenismo, como
E n la Escolstica y Apologtica algunos grandes telogos, como Quesnel (+ 1711) y Duguet (+1773). Ms moderada, pero tambin con
el Cardenal Lugo, Arriaga, Esparza, continuaban produciendo sus tendencia peligrosa, es la obra de Gaspar Juenin (+ 1727).
obras monumentales. Entre sus sucesores son dignos de mencin : Conviene notar aqu un grupo de escritores notables de la Sorbona,
Gonet (fl681) con su Clypeus Theologiae Thomisticae, A. Goudin que junto con cierta tendencia tomista, se muestran bastante indepen-
(f 1695), V. Contenson (+ 1674), M. Grandi (+ 1692) y P. Labat (+ 1670). dientes. En general, conviene advertir que casi todos ellos estn tocados
En la escuela tomista: Carlos B. Billuart, dominico (+ 1757), autor de de espritu galicano ; per no obstante, algunos conservan an el vigor
una clebre suma de Santo Toms ; el Cardenal V. Luis Gotti (+ 1742), teolgico de los antiguos escolsticos. He aqu los nombres principales :
Juan Bta. Du Hamel (+ 1706), con su Theologia speculativa... ; Carlos
ue escribi otra de no menos valor, a lo que junt algunas obras
ae carcter apologtico; Jacinto Drouin (+ 1740); Bernardo M. de
Rossi (+ 1775), autores de interesantes monografas teolgicas; otros
Witase (+ 1716), que se lade hacia el jansenismo, como lo prueban sus
Tractatus theologici ; Honorato Tournely (+ 1729), quien con sus Prae-
lectiones theologiae lleg a ser el texto predilecto, hombre de extraor-
varios que compusieron cursos generales de Filosofa o Teologa to- dinaria erudicin y buen criterio ; Pedro Collet (+ 1770), Montagne, y Pedro
D. Huet (+ 1721), quien con su Demonstratio evanglica y otras obras
se manifest excelente apologeta.
*) Puede verse GRABMANN, p. 246 s., de quien tomamos buena parte de lo que
aqu exponemos. Adems: HORTER. H., Nomencltor... IV (1664-1763) 3 ed. 1910. 612. b) Teologa moral. La Teologa moral y Derecho Cannico
V, 1 (1764-1869), 3. ed. 1921. se disgregaron definitivamente de la Teologa, y por otra parte, se
616 Edad Moderna. Perodo I (1648-1789) Las ciencias eclesisticas 617
fueron separando ms y ms entre s. A esto contribuy el cultivo incansablemente el cannigo de Lovaina, Z. B. van Espen (t 1728),
ms intenso de la Moral, llamada casustica o prctica, que produjo quien por desgracia puso su gran erudicin al servicio de las ideas
autores de primar orden, mientras el Derecho Cannico era tambin galicanas.
muy fomentado; pero desgraciadamente, algunos de los mejores tra- La ciencia alemana se distingui tambin en este tiempo en el
tadistas se dejaban llevar del espritu galicano. campo del Derecho Cannico. As lo prueban: el jesuta Francisco
Adems, en el campo de la Moral, surgieron en este tiempo gran- Schmalzgrueber, con su gran enciclopedia Ius eccles. universum (
des controversias, como las del laxismo, condenado por Alejandro V i l y el franciscano Anacleto Reiffenstuel (f 1737), de quien poseemos
e Inocencio XI', y el rigorismo, por Alejandro VIII. Ms trascenden- varias obras de inmenso valor. A stos hay que aadir algunos otros,
cia tuvo dentro del campo catlico la cuestin sobre el probabilis- que escribieron compendios o instituciones para las escuelas, como
mos), sistema propuesto por el dominico Medina, pero defendido los jesutas Zech y Wiestner,
luego generalmente por los jesutas, a quienes opusieron los dominicos De Espaa podemos citar al clebre dominico y arzobispo de Va-
el tuciorismo, y ms tarde S. Alfonso M. de Ligorio el equiprobabi- lencia, Juan Toms de Rocaberti (f 1699), quien se hizo benemrito
lismo. La cuestin se envenen constantemente, sobre todo por el de la Iglesia con su gran coleccin en 21 folios de telogos y juristas,
inters de los jansenistas en presentar a los probabilistas, es decir, titulada Bibl. Max. Pontificum.
a los jesutas, como laxistas.
Como tratadistas de Moral y de Casustica, se distinguieron el A l fin d e este perodo nos e n c o n t r a m o s con dos a u t o r i d a d e s
jesuta Antonio de Escobar (\ 1669) 3 ), con su Examen y prctica d e -primer o r d e n e n e l c a m p o d e l a M o r a l y del D e r e c h o C a n -
de confesores, que fu objeto de la crtica ms mordaz, sobre todo de' nico. E l p r i m e r o es 5 . Alfonso M. de Ligorio (tl787), gran
Pascal; el cisterciense Juan de Caramuel (f 1682), a quien critica
particularmente S. Ligorio; el jesuta Toms Tamburinus (f 1675), apstol y f u n d a d o r d e los R e d e n t o r i s t a s , pero clebre, sobre
Antonio Diana (f 1663), con sus Resolutiones en doce folios, Cons- todo, como portavoz del e q u i p r o b a b i l i s m o en la M o r a l , y q u e
tantino Roncaglia (f 1737) ; todos ellos defensores del probabilismo. con l a s m u c h a s o b r a s q u e escribi ( H o m o A p o s t o l i c u s , T h e o -
En favor del tuciorismo escribieron : los dominicos V. Barn (f 1674),
Daniel Concina (t 1756) y G. V. Patuzzi (t 1769). logia M o r a l i s , etc.) e s s i n d u d a la p r i m e r a a u t o r i d a d d e los
La Teologa alemana desempe un papel importantsimo en todas t i e m p o s m o d e r n o s e n e s t a s m a t e r i a s . E l s e g u n d o es Benedic-
estas contiendas y produjo obras notables en el campo de la Moral. to XIV ( f l 7 5 8 ) , conocido t a m b i n con s u n o m b r e Prspero
Tales son : Benjamn Elbel (f 1756), franciscano, y Jorge Gobert (f en Lambertini, el c u a l abarc e n s u s m u c h o s escritos i n n u m e r a b l e s
1679), jesuta, ambos benemritos casuistas. Ms clebres todava
son : el franciscano Patricio Sporer (f 1714), quien compuso su exce- cuestiones c a n n i c a s , en l a s que d i s f r u t a de indiscutible a u t o r i -
lente Theologia moralis, uno de los mejores manuales de los tiempos d a d , n o slo como P a p a , sino como e r u d i t o canonista. S o n cle-
modernos; Hermn Busenbaum (-f-1668), jesuta, cuya obra Medulla b r e s p a r t i c u l a r m e n t e s u s o b r a s De s y n o d o dioecesana, De
theologiae moralis es la casustica ms leda y estudiada; Claudio s e r v o r u m D e i beatificatione, I n s t i t u t i o n e s ecclesiasticae.
Lacroix (f 1714), uno de los moralistas ms estimados de la Compa-
a de Jess, y finalmente Juan Reuter (fl762), que escribi su Neo-
confessarius practice instructus, reeditado constantemente hasta nues- 614. d) Teologa histrica e Historia eclesistica. D e s d e
tros das. el p r i n c i p i o d e este perodo y e m p a l m a n d o con el a n t e r i o r , co-
m i e n z a n a d e s a r r o l l a r s e dos instituciones de i n c o m p a r a b l e valor
613. c) Derecho Cannico. En el Derecho Cannico continuaron p a r a la T e o l o g a positiva, la H i s t o r i a eclesistica y ciencias,
los comentarios a las Decretales de Gregorio IX, y en general al Cor- 4
pus Iuris Can.. A este tipo pertenecen las obras de Prspero Fa* afines. N o s referimos a los Bollandistas ) , y Maurinos 5 ) , d e
gnani (f 1678), Manuel Gonzlez Tllez ( | 1673) y otros. Una especie que se h a h a b l a d o e n o t r o l u g a r . E n t r e los p r i m e r o s se d i s t i n -
de enciclopedia general, no de poco mrito y muy utilizada, es la g u i e r o n los PP. Papebroech y Germond. E n t r e los s e g u n d o s ,
Prompta Bibliotheca de L. Ferraris (fl760). Por otra parte, se
cultiv de un modo especial la Historia del Derecho Cannico, en que Juan Mabillon (f 1707), Bernardo de Montfancn (f 1741),
se distinguieron : Juan Doujat (-\ 1688), profesor de Pars, con s u His- J u a n L . d ' A c h e r y , M a r t i n e , C o n s t a n t , R u i n a r t , etc.
toire du Droit Can., y Gerardo de Maestricht con su Historia Iuris
Eccl.. Pero quien ms sobresali en el estudio del Derecho, es el En el mismo ambiehte de estudios positivos aparecieron las gran-
oratoriano Luis Thomassin, eminente tambin en el campo de la Teo- des colecciones de los jesutas F. Labbe (f 1667) y / . Hardouin (f 1729),
loga histrica y positiva. Sobre todos estos trabajos positivos trabaj
<)
6
DELEHAVE, H., I/oeuvre des Bollandistes. Bruxelles 1920.
2 ) BROGI-IE, E. DE, Mabillon et la socit de l'abbaye de St. Germaln-des-Prs.
) BLIC, J. DE; VERMEERSCH, A., Artc. Probabilisme, en Dict. Apol. AMANN, 2 vol. P. 1888. tECLECQ, H., Artc. Mabillon, en Dict. Arch. DENIS, PH., Ma-
E-, Artc. lyxisme en France, en Dict. Th. Cath, TER HAAR, F., Das Dekret Inno- billon et sa mthode historique. P. 1910. BERGKAMP, J. U., Dom J. Mabillon and
zens XI ber den Probabilismu-i. 1904. SCHMITT, A., Zur Gesch. des Frobabilis- the Benedictine Historical School of St. Maur. Washington 1928. MARTNE, E.
mus. 1904. JANSEN, J. I Geschichte und Kritik im Dienst del Minus-probabi- Histoire de la Congrgation de Saint-Manr, publ. por G. Charvin. 5 vol. (hasta
lis, 1906. 1667). P. 1928-1931. RUINART, DOM T., Mabillon. En la Col. Pax, 35. Maredsous
") WEISS, K., P. Antonio de Escobar y Mendoza ais Moraltheologe. 1908. 1933. BROGLIE, E. DE, Bemard de Montfaucon et les Bernardins. 2 vol. P. 1891,
618 Edad Moderna. Perodo I (1648-1789) L,as ciencias eclesisticas 619
Mansi (f 1729), Assemani, Renaudot, A. MuratoH y E. Maffei. En francs. Sil ascetismo, fundado en la Redencin y en la persona de Jess,
Alemania sobresale el clebre Prncipe-Abad de Saint Gallen, Martn tuvo excelentes imitadores. Las mismas ideas las desarrollaron en sus pre-
ciosos escritos : Carlos de Condren (f 1641) y J, /. Olier (t 1657), conocido
Gerbert (f 1793), llamado por muchos, por su erudicin y sus preciosos fundador de los sulpicianos. En la espiritualidad francesa de este tiempo
escritos y correspondencia, el Mabillon alemn. Con todo esto se influyeron tambin mucho con sus escritos 5. Juan Eudes (f 1680) y Luis
explica la floracin de grandes obras de carcter general y nacional Grignon de Montfort (t 1716).
que comenzaron a publicarse en este tiempo, como : Natalis Alexan-
der, Tillemont, Ceiller, Orsi Ughelli, y en Espaa la Espaa Sa-
grada de los agustinos Flrez y Risco y sus sucesores.
Uno de los efectos prcticos de este nuevo ambiente fu que la
Escolstica tom un carcter ms positivo; por esto abundaron los
trabajos de Teologa histrica propiamente tal, como los del jesuta
Juan Garnier (f 1681), del oratoriano Juan Morinus (t 1659), el alemn
E. Amort (f 1775), agustino; los franceses Luis Cellot, Pedro de
Marca, Dechamps y el insigne Bossuet. Ms a n ; ya entonces se
inici el estudio de la Teologa segn el nuevo sistema positivo, apro-
vechando los conocimientos histricos y patrsticos que se haban ido
adquiriendo. En esto realizaron una obra excelente el jesuta Dionisio
Petavio (f 1652) y el oratoriano Luis Thomassin (fl695).
615. e) La Asctica y Mstica"). En la literatura asctica y
mstica, la segunda mitad del siglo x v n fu continuacin de la pri-
mera, y as nos encontramos en Espaa y en Italia con multitud de
escritores eminentes, si bien se advierte que van desmereciendo en
nmero y calidad. En cambio, en Francia se llega precisamente en-
tonces al verdadero apogeo de la literatura asctica y mstica, que nos
dej hombres tan insignes como S. Francisco de Sales, el Cardenal B-
rulle, Condren y Olier. Al mismo tiempo se manifiestan los extre-
mismos opuestos del quietismo de Molinos y de madame Guyon, y
el ascetismo sin alma de los jansenistas. Durante el siglo x v m fueron
ms bien escritores espordicos los que nos han dejado algunas obras
de cierto valor en Asctica y Mstica.
Las escuelas espaolas e italianas nos presentan buen nmero de tra-
tadistas dignos de mencin, en la segunda mitad del siglo xvn y princi-
pios del xvm. He aqu algunos : el dominico Fr. Toms de Vallgornera
(t 1665), clebre por su excelente manual Mystica theologia Sancti Tho-
mae ; el portugus Fr. Vicente Contenson (i; 1674), conocido por su
Theologia ments et cordis ; el Cardenal cisterciense Juan Bona (f 1674),
con sus mltiples tratados litrgicoascticos, particularmente De sacrifio
missae. A todos stos podemos juntar un nmero considerable de escri-
tores carmelitas que siguieron la doctrina de Sta. Teresa y de S. Juan de
la Cruz : Antonio del Espritu Santo (t 1674), Felipe de la Santsima Tri-
nidad, Nicols de Jess Mara, Honorato de Santa Mara (t 1729). Adems :
los franciscanos Andrs de Quirs (t 1668), Ambrosio de Lombez (f 1778) ;
los jesutas Eusebio Nieremberg (t 1658), clebre sobre todo por su Apre-
cio y estima de la divina gracia y gran nmero de excelentes opsculos
ascticos ; Benedicto Rogacci (t 1719), y ms recientemente Juan Bta.
Scaramelli (f 1752), con su excelente Direttorio mstico.
La escuela francesa nos presenta, en primer trmino, a S. Francisco
de Sales, escritor ascticomstico genial, de quien se habl en el perodo
anterior. Es prodigioso el influjo que ejerci este santo en la vida religiosa
y asctica de la Francia de Luis XIII y Luis XIV. Sobre este ambiente
dieron nuevo esplendor a la escuela francesa el Cardenal Pedro de Brulle
(t 1629), quien con la Congregacin del Oratorio y sus escritos ascticos
y toda su incansable actividad, fu una d las columnas del catolicismo
) Vase sobTe todo POURRAT, La spirit. chrt., vol. IV. BREMOND, R. P.,
I,e courrant mystique au xvm sicle. P. 1943.
Nuevas rdenes y Congregaciones religiosas 621
Para mantener el fervor religioso en el pueblo sirvieron extraor- Duque de Cornejo y Felipe Coral; pero la figura sobresaliente de este
dinariamente : en primer lugar, la floracin abundante de libros as- tiempo es el murciano Francisco Salclo Alcaraz, a quien se deben
cticos que provenan del perodo anterior y los nuevos que se pro- incomparables obras religiosas en madera policromada.
dujeron en este tiempo. Pero ms eficazmente contribuyeron a ello En pintura desmerecieron mucho las grandes escuelas espaolas,
los predicadores de la palabra de Dios, que desplegaron en este tiempo mientras trabajaban en Espaa pintores extranjeros. Entre stos so-
una actividad extraordinaria, y algunos adquirieron fam. universal. bresalieron Luca Giordano, Amigroni, Corrado y sobre todo Tipolo
Tales son, por no citar ms que algunos : por lo que se refiere a y Mengs. Estos ltimos trabajaron en la decoracin del Palacio Real.
Espaa, hemos citado ya a 5. Jos Oriol de Barcelona, al Beato Fray Entre los espaoles son dignos de mencin : Antonio Palomino (f en
Diego de Cdiz, y al dominico Francisco Posada. En Italia son dignos 1725), Luis Peret y Alczar (tl799), Antonio Carnicero (f 1814), An-
de especial mencin el capuchino P. Marcos de Aviano, y sobre todo tonio Viladomat, el mejor representante de Catalua, y Francisco
el jesuta Pablo Segneri, uno de los hombres ms notables del pulpito Bayeu. Al fin entra en escena el incomparable Goya, cuya actividad
cristiano. En Alemania descollaron : el agustino Abrahn de Santa cae en el perodo siguiente.
Clara, el capuchino Martin Cohtm y sobre todo el redentorista San
Clemente Hofbauer, apstol de Viena. Respecto de Francia, ya se ha
hablado antes.
') PITDER, W., Deutscher Barrok. Dusseldorf 1912. BRINCKMANN, A., E., Die
Baukunst des 17. und 18. Jh. in den Romn. I4ndern. 5. ed. 1929. POIXAK, FX.,
I/orenzo Bernini, 1909. REYMOND, TJ., Ifi Bernini. P. 1910. WEINGARTNER, J.,
Romische Barock-kirchen. 1930.
40 IAORCA. Historia Eclesistica 3 * ed.
L a I g l e s i a d u r a n t e la R e v o l u c i n francesa 627
Mantua, y en febrero de 1797 oblig al Papa a la paz de Tolen- Consalvi, como Secretario de Estado, hombre de una habilidad y ta-
lento extraordinarios. Pero bien pronto cambi por completo la situa-
tino, sumamente humillante. Por ella renunciaba a Avin, cin. Despus de su victoria en Marengo contra los austracos (14 de
Venaisin, F e r r a r a , Bologna. Adems se obligaba a pagar treinta junio de 1800), qued Napolen dueo otra vez de Italia; pero, reco-
millones de francos y a entregar gran cantidad de preciosos nociendo la necesidad de la inteligencia con el Papa, quiso consolidar
manuscritos y obras de arte. su posicin en Francia en unin con l, legalizando de esta manera
su propia autoridad.
Todo esto era el preludio de los trgicos acontecimientos que si-
guieron. Mientras se envenenaba al pueblo con toda clase de propa- Pronto se iniciaron conversaciones entre Napolen y Po V I I .
ganda contra el Papa, el general Duphot, aliado con los elementos L a mediacin de Consalvi fu allanando dificultades, y al fin
revolucionarios, inici una campaa de agitacin. Finalmente, el se lleg al Concordato de 15 de junio de 1801, que constaba de
general Berthier, encargado por el Directorio, entr en Roma en fe-
brero de 1798 y proclam la Repblica. Frente a una violacin tan diecisiete artculos. L a Iglesia Catlica quedaba legalizada ; al
patente de sus derechos, Po VI se neg a renunciar a sus Estados culto catlico se le aseguraba completa libertad. Una de las con-
y aun a escaparse. En consecuencia, fu preso y conducido a Valence cesiones trascendentales del Papa era el reducir las dicesis a
en medio de innumerables vejaciones. All muri en agosto de 1799. sesenta, imponiendo, en bien de la paz, la obligacin de renun-
Aparentemente quedaba triunfante la Revolucin.
ciar a todos los obispos que todava vivan. E l nombramiento de
los obispos quedaba en manos del primer Cnsul, si bien se re-
II. Po VII y Napolen Bonaparte s) quera la aprobacin pontificia. E l Cnsul heredaba todos los
derechos y privilegios eclesisticos de los reyes franceses. Este
625. A la muerte de Po V I en Valence en agosto de 1799,
Concordato sirvi luego de base y modelo a otros varios.
la situacin para la Iglesia era dificilsima. Pero la previsin
del Papa difunto haba ordenado que el Conclave se reuniera En s, pues, no obstante las enormes concesiones del Papa, el con-
donde se encontrara un nmero mayor de Cardenales, y as se trato pudo considerarse como un triunfo de la Iglesia. Mas por des-
gracia, en la ejecucin cometi Bonaparte las mayores arbitrariedades,
juntaron pronto treinta y cinco en Venecia bajo la proteccin que desvirtuaron su eficacia. L a ms trascendental fu la publicacin,
del emperador Francisco I y, en efecto, fu elegido el Cardenal junto con el Concordato, de setenta y siete artculos orgnicos, cuyo
Chiaramonti, quien tom el nombre de Po VII (1800-1823). espritu estaba basado en el galicanismo y destruan el buen efecto
del Concordato. En ellos, entre otras cosas, se exiga el Placet para
a) Primeros encuentros de Po VII con Bonaparte. E l todos los decretos pontificios y se obligaba a los Seminarios a de-
nuevo Papa, de la Orden benedictina, era de carcter suave fender los artculos galicanos. Naturalmente, el Papa protest contra
los artculos orgnicos; pero no obtuvo nada. Napolen urgi cons-
y bondadoso, y bien pronto se vio que era el hombre providen- tantemente su ms exacto cumplimiento. La dificultad creci todava
cial, pues con su entereza inconmovible y el herosmo de su ms, pues de los ochenta obispos supervivientes no juramentados,
paciencia fu deshaciendo todos los planes del corso, ciego y treinta y ocho se negaban a resignar. El Papa se vio obligado a depo-
envalentonado. nerlos, acto necesario sin duda en aquellas circunstancias, pero nico
en la historia de la Iglesia. En 1803 se lleg asimismo a un Concor-
Como entretanto los franceses haban sido arrojados de gran parte dato con la Italia francesa, que se llam Repblica italiana, y com-
de Italia, el Papa pudo ir a Roma. Su brazo derecho fu el Cardenal prenda la Lombarda y las tres legaciones de los Estados pontificios.
626. b) Violencias de Napolen con Po VII. El carcter abso-
6
) Po VII. Mmoires du Card. Consalvi, ed. por J. Crtineau-Joly. 2 vol. 2.a lutista y tirnico de Napolen trajo a Po VII nuevas tribulaciones.
ed. P. 1866. BERTOLOTTI, D,, Vita di Pi VII. Torino 1881. WELSCHINGER, H., En mayo de 1804 se hizo proclamar Emperador hereditario y quiso
J^e Pape et l'empereur (1804-1815). P. 1905. RXNIERI, I., Napoleone e Pi VII ser coronado por el Papa. Po VII, en bien de la paz, se present en
(1804-1813). 2 vol. Torino 1906. MADELIN, L., La Rome de Napolen, la domina- la Corte francesa, obtuvo que se arreglara primero el matrimonio civil
tion francaise en Rome de 1809-1814. P. 1906. FERET, P., La France et le Saint- de Napolen, y el 2 de diciembre de 1804 lo ungi en Notre-Dame
Sige sous le premier Empire, la Rvolution et la monarchie de Juillet, 2 vol. P. como Emperador; pero al querer proceder a ponerle la corona, Na-
1911. MAYOL DE LOTE. La captivit de Pie VII, d'aprs des documents indits.
2 vol. 2. ed. P. 1916. ALCAIS, A., Napolen et la religin. P. 1923. BEZZI, G., II polen la cogi y se la puso l mismo, coronando luego a su esposa.
primo conflitto tra Napoleone e la S. Sede. Torino 1927. KIRCHEISEN, FR. M., Na-
polen. Ein Lebensbild. 2 vol. 1927-1929. LAXREHXE, A., Napolen et le Saint- Po VII esperaba poder arreglar personalmente algunos asuntos, sobre
Sige (1801-1808). P. 1935. LHRS, M., Napoleons Stellung zu Religin und Kirche todo la revocacin de los artculos orgnicos ; pero de hecho obtuvo muy
1939. BAINVILLE, J., Napolen. Trad. por M. Alemn. M. 1942. I,ENOTRE, G., poco. Lo ms notable fu la admisin de algunas Congregaciones religiosas.
Napolen. Croquis de la epopeya. Trad. por L- Andrs y Frutos. B. 1942. PACEA, Por otra parte, Napolen hizo lo posible para detener al Papa en Pars o en
B., Napoleone contro Pi VII. R. 1944. RAMPNI, R. Napoleone. I grandi italiani, Avin ; pero el Papa lo estorb ; pues, en previsin de un acto de vio-
15. Turn 1945. GEYL, P. Napolen. For and against. I,. 1949. PRATT, F., The lencia, haba dejado firmado un documento de renuncia para el caso de ser
Empire and the glory: Napolen Bonap. 1800-1806. Nueva Vork 1949. GAILLARD, forzado a quedarse en Francia. Con esto pudo volver a Roma ; mas bien
J., Napolen. P. 1949. pronto comenz su calvario.
632 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) Po VII y Napolen Bonaparte 633
En mayo de 1805 Napolen inici una nueva serie de violencias, ha- L o s acontecimientos se d e s a r r o l l a r o n luego r p i d a m e n t e .
cindose coronar rey de Italia y permitindose continuas infracciones del
Concordato. La situacin empeor al negarse Po VII a disolver el matrimo- V e n c i d o N a p o l e n p o r los aliados, se vio obligado a d e j a r en
nio del hermano de Bonaparte, Jernimo, con la protestante miss Paterson. l i b e r t a d al P a p a , y l m i s m o t u v o que f i r m a r , el 11 de abril
En represalias fu tomada, en octubre de 1805, la ciudad pontificia de An-
cona. Las violencias fueron cada vez mayores. Una de las que ms sinti d e 1814, s u abdicacin al t r o n o . E l 24 de m a y o , P o V I I e n t r a b a
el santo 6Pontfice fu la separacin violenta de su Secretario, Cardenal e n R o m a , a c l a m a d o p o r el pueblo, m i e n t r a s N a p o l e n era con-
Consalvi ). Despus de la victoria de Austerlitz (2 diciembre 1805), Fer- ducido a la isla de E l b a . C u a n d o se escap e n 1815, P o V I I se
nando IV de aples fu sustituido por Jos Bonaparte.
refugi e n Genova ; p e r o , p a s a d o el r e i n a d o de los 100 d a s y
El colmo de las violencias tuvo lugar el 2 de febrero de 1808, en
que Napolen hizo entrar en Roma al general Miollis, y el 17 de mayo d e s t e r r a d o de n u e v o Napolen a S a n t a E l e n a , el P a p a volvi
de 1809, en que apareci el decreto de Schonbrunn (Viena), que robaba d e f i n i t i v a m e n t e a la C i u d a d E t e r n a .
definitivamente los Estados del Papa, declarando a Roma capital del
nuevo imperio, y asignando al Romano Pontfice una pensin de dos Moralmente, Po VII debe ser considerado como vencedor frente
millones de francos. Po VII protest, y el 10 de junio de 1809 pu- a la lucha mantenida contra Napolen. Entretanto, la habilidad del
blic una bula, en la que excomulgaba al terrible corso. Pero la ven- Cardenal Consalvi, que volva a ocupar su puesto al lado del Papa,
ganza de ste no se dej esperar. La noche del 5 al 6 de julio el Papa obtuvo en el Congreso de Viena de 1815 la devolucin de los Estados
fu aprisionado en el Quirmal, junto con el Cardenal Pacca, y con- pontificios. Con gran energa trabaj desde entonces el Papa, apoyado
ducido a Savona, hecho objeto de toda clase de malos tratos. A Po VII por su Secretario de Estado, en la reorganizacin de sus Dominios
se le encerr en una fortaleza de esta ciudad, separado del Cardenal. y de la vida eclesistica en todas partes. Uno de sus primeros actos
Los dems Cardenales fueron conducidos a Pars, donde eran bien fu el restablecimiento de la Compaa de Jess en toda la Iglesia
vigilados. (7 de agosto de 1814). Para restablecer el orden eclesistico en las
diversas naciones, hizo el Papa una serie de Concordatos. Tales fue-
Para poner trmino a sus triunfos, Napolen se divorci de su primera ron : Francia en 1817; Baviera, 1817; Piamonte-Cerdea, 1817; a-
esposa, Josefina, y se uni con la duquesa Mara Luisa, hija de Francisco I ples, 1818 ; Prusia, 1821.
de Austria. De los veintisiete Cardenales, trece se negaron a asistir a la
ceremonia. Al frente de ellos estaba Consalvi. En castigo se les prohibi
el uso de la prpura (por esto se les design en adelante como Cardenales
negros), se les quit la pensin e intern de dos en dos.
627. c) Nuevas violencias y vuelta de Po VII a Roma. La vida
de Po VII en Savona fu una violencia continuada. A ello contribua
de un modo especial su separacin de todos sus consejeros y Cardena-
les. Consta que se le lleg a privar de libros e instrumentos de escri-
bir. El desorden en Francia fu en aumento, pues muchas de las
dicesis quedaban sin pastor. En consecuencia, formse el plan de
proveerlas sin contar con el Papa. Para ello se celebr un Concilio
nacional en Pars en junio de 1811, al que asistieron 104 obispos, pre-
sididos por el Cardenal Fesch, to de Napolen y arzobispo de Lyn.
El principal decreto fu : que si el Papa durante seis meses no diera
la aprobacin de los obispos presentados, adquiran los metropolita-
nos los derechos del Papa. Cinco Cardenales rojos arrancaron luego
violentamente a Po VII la aprobacin de este decreto.
Pero esto no bastaba al dspota. Quiso obtener ms todava per-
sonalmente. Hizo suspender el Concordato, y mientras se hallaba en
su campaa de Rusia (1812), mand conducir al Papa a Fontainebleau.
Aqu, pues, apenas vuelto de su malhadada expedicin, tuvo Napo-
len una serie de conversaciones con Po VII, en las cuales, a fuerza
de violencias morales y amenazas de todas clases, obtuvo al fin el
25 de enero de 1813, once artculos preliminares para un nuevo Con-
cordato. Napolen los hizo publicar, mand cantar un Te Deum en
accin de gracias, y los design como Concordato de Fontainebleau,
El Papa, entretanto, habiendo obtenido alguna mayor libertad, y
apoyado por los Cardenales que se le mantenan fieles, revoc solem-
nemente aquellas concesiones el 23 d? marzo.
8
) FISCHER, Kardinal Consalvi. 1899. ANGELCCCI, C. A., II grande segretario
de la Santa Sede. Ercole Consalvi. R. 1924. )
R e s t a u r a c i n de l a I g l e s i a Catlica en F r a n c i a 635
Repblica batvica, con la ms completa libertad de cultos. Muy variadas 638. e) Rusia y Polonia 2S). La historia del catolicismo de este pe-
fueron las vicisitudes de esta Repblica, desde 1810 directamente anexio- rodo en Rusia y Polonia est manchada de traicin y de sangre. E n
nada al Imperio francs ; pero, sobre todo en este ultimo perodo, los ca- todas las reparticiones de Polonia, Rusia, que quedaba con la parte prin-
tlicos hablan tenido que sufrir mucho la arbitrariedad tirnica de Napo- cipal, prometi proteccin y ayuda a los catlicos ; pero nunca mantuvo'
len. E l Congreso de Viena de 1815 confirm la Unin de los Pases Bajos, su promesa. Catalina II *) se empe en meter en el cisma a varios millo-
que puso a Blgica y Holanda bajo el cetro de Guillermo I, de la casa d e nes de latinos y rutenos. Pablo I (1798-1801) se port mejor con los catli-
Orange. Sin embargo, esto n o tuvo consistencia. Guillermo I manifest cos e inici cierta inteligencia con Roma. Sin embargo, ejerci una i n t r u -
desde un principio poca simpata por los catlicos, que formaban casi dos sin constante en los asuntos eclesisticos. Su hijo Alejandro I (1801-1825)'
terceras partes de sus subditos. E n 1816 prescribi como ley del E s t a d o sigui una poltica parecida de inteligencia con Roma y aun de favor para,
los artculos orgnicos de Napolen y persigui a las rdenes religiosas. los catlicos. Personalmente religioso y aun mstico, manifest simpatas,
Pero lo que ms sintieron los catlicos, fueron las medidas tomadas en la por el catolicismo, y aun se duda si realmente se convirti en el lecho de-
enseanza pblica, encaminadas a protestantizar la nacin. Asi, en 1816 muerte.
se organizaron tres Universidades en Blgica, con profesores casi exclu- E n cambio, con el reinado de Nicols I (1825-1855) comenz u n nuevo-
sivamente protestantes, y en los centros de segunda enseanza apenas perodo de persecucin sistemtica. Los rutenos unidos de Lituania y R u s i a
se dej profesor alguno catlico. Blanca fueron forzados por toda clase de violencias a incorporarse a la
Por todo esto fu aumentando el disgusto de la poblacin catlica Iglesia rusa. Sus prelados fueron perseguidos, muchos monasterios y Se-
de Blgica, y cuando no se vio ninguna mejora despus del convenio minarios cerrados, sus sacerdotes maltratados, encarcelados y desterra-
hecho con la Santa Sede en 1827, estall al fin la revolucin en 1830, q u e dos. E l resultado fu que casi todos sucumbieron a la violencia moral d e
separ definitivamente a Blgica de Holanda, bajo su primer rey Leo- los cismticos. Contra todo esto alz repetidas veces su voz de protesta el
poldo I (1831-1865). E s verdad que el nuevo Estado belga proclam en su . Papa : pero no fu escuchado. E n 1845, en una audiencia con el Papaj
nueva Constitucin de 1831 la separacin de la Iglesia y el Estado y la Nicols I prometi satisfacer las quejas existentes, y en 1847 se lleg a
libertad de Prensa, culto y enseanza. Mas por otra parte manifest abier- un Concordato con Po I X . Sin embargo, no se cambi la tctica, y la si-
tamente en todo su preferencia por el catolicismo como religin de la tuacin de los catlicos continu cada vez ms angustiosa.
mayora. De esta manera la Iglesia catlica comenz a desarrollarse con
toda libertad. Establecironse rpidamente multitud de colegios y centros
de enseanza catlica y comenzaron en seguida a prosperar las rdenes Z7
IV. La Iglesia catlica en la pennsula Ibrica )
religiosas. E n 1834 se fund una Universidad Ubre en Malinas, que fu
trasladada en 1835 a Lovaina, donde tom rpidamente g r a n incremento.
Entretanto la situacin de los catlicos en Holanda mejor bajo el reinado 639. La Historia eclesistica de Espaa en este perodo es
de Guillermo I I (1840-1849). E n 1848 se lleg a una revisin de la Consti- sumamente agitada, como fiel trasunto de las convulsiones pol-
tucin, y en ella obtuvieron los catlicos completa libertad, con lo cual ticas, que llenan todo el siglo x i x . E s un conjunto de extremis-
se inici tambin un nuevo perodo de renovacin catlica. A ello contri-
buy la reorganizacin de la jerarqua, hecha por Po I X en 1853. mos de barbarie y persecucin al lado de las grandes reacciones
637. d) La Iglesia en Italia 24) y Suiza. Con la destruccin de la d o - patriticas y religiosas.
minacin francesa en Italia, volvierpn a organizarse desde 1815 los anti-
guos Estados. Bien pronto se procur ordenar en ellos la cuestin religiosa a) La Iglesia en la guerra de la Independencia28). El reinado
por medio de concordatos, como los de Piamonte de 1817 y de aples e n de Carlos IV es un tejido de debilidades frente a las amenazas cons-
1818. Sin embargo, sigui pujante la actividad de las sociedades secretas, tantes de la Revolucin francesa. Al fin Espaa se dej arrastrar por
que en ninguna parte hicieron tantos estragos como en Italia. A la maso- el torbellino de la revolucin y del espritu antirreligioso, que le trajo,
nera se anadio la de los carbonarios, que se hizo cada vez ms sectaria. entre otras cosas, las derrotas de San Vicente en 1797 y de Trafalgar
Con esto se fu creando u n ambiente anticatlico, que dio ocasin a las en 1805. El ms culpable en toda esta poltica fu Manuel Godoy, el
campaas antipontificias que caracterizan el reinado de Vctor Manuel I I
(1849-1878).
Tambin Suiza haba sido vctima en 1789 de la invasin francesa, q u e ") LESCOEUR, L-, I/glise catholique en Pologne sous le gouvernement russe.
la transform en Repblica helvtica indivisible ; pero sembr en ella el 2 vol. 2. a ed. 1880. HAASE, F., Die kathol. Kirche Polens unter russ. Herrschaft.
desorden religioso y la impiedad. Una de sus primeras consecuencias fu 1917. GMEZ, H., La Iglesia rusa. Su historia y su dogmtica. M. 1948. r>., Las
la prdida de todos sus derechos por parte de la Iglesia, particularmente sectas rusas. M. 1949. AMMANN, A. M., Storia della Chiesa Russa e deiPaesi limi-
de todos sus bienes. Napolen le restituy algunos de estos bienes ; pero la trophi. Turn 1947.
situacin eclesistica continu en u n estado deplorable, aun despus d e ") KORCROK, A., Die griechisch-kath. Kirche in Galizien. 1921. TOLSTOJ, D.
la restauracin de 1815. Por el convenio de 1828 se lleg a una reorgani- (ruso-ortod.), Le catholicisme romain en RUSSP. 2 vol. 2. ed. P. 1867. Bois, J.,
zacin eclesistica, que comprenda cinco obispados. Sin embargo, este L'glise cath. en Russie sous Cathrine I I . En Rev. Hist. Ecd. 1909. 65 s., 308 s.
principio de paz y orden fu de corta duracin. Desde 1830 se abri una BOTJDOIT, A., La Saint-Sige et la Russie y leurs rlations diplomatiques au xrx15
serie de campaas antieclesisticas, que se fueron desarrollando en diver- side (1814-1863). 2 vol. P. 1922-1925.
sos cantones. Esto provoc alguna reaccin, de modo que Lucerna conce- ") BALLESTEROS Y BERETA, A., Hist. de Espaa y su influencia en la Hist.
di a los jesutas la apertura de una residencia ; pero con ello se dio origen univ., t. VII. B. 1934. CASTILLO V AYENSA, Historia de las negociaciones de Espa-
en 1847 a una nueva campaa antijesutica y a una guerra religiosa, de la a con la Santa Sede. 2 vol. M. 1858. MIGULEZ, M. F., Jansenismo y regalismo a
que sali victorioso el espritu sectario. Espaa (datos para la Historia). Valladolid 1895. BECKER, J., Relaciones diplo-
mticas entre Espaa y la Santa Sede durante el siglo xix. M. 1909. COMN CO-
24
) CHIUSO, La chiesa in Piemonte dal 179J7 ai giorni nostri, vol. I-V. Torino LOMER, E., Historia del anarquismo espaol. 1836-1948. M. 1948.
1887-1904. CAVALLOTTI, Memoire sulle societ segrete deu'Italia meridionale e ) GRANDMAISON. G. DE, L'Espagne et Napolen. 3 vol. P. 1908-1931. PRIEGO,
specialmente sui Carbonari. R. 1904. MADELI, La Rome de Napolen. P. 1906. J . M., Cmo fu la guerra de la Independencia. M. 1936. PREZ GOYENA, La ma-
BARETTA, A., Le societ segrete in Toscana nei primo decennio dopo la Restaura- sonera de Espaa durante la guerra de la Independencia. En Raz. y Fe. 22, 413 s.
tione (1814-1824). Torino 1912. D., El espritu religioso de la guerra de la Independencia. Ib. 21, 5 s.
644 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) La Iglesia catlica en la pennsula Ibrica 645
cual hizo al fin traicin a la patria prestndose a Napolen en sus Sin embargo, bien pronto comenzaron a conspirar las sociedades-
rfanes de conquista de Espaa. En efecto, ocupadas por los franceses secretas, con el fin de resucitar la Constitucin de Cdiz. Realmente
as plazas fuertes de Espaa y atrados traidoramente a Bayona Car- Fernando VII se esforz por levantar el estado de la Nacin en lo
material y en lo religioso. En este empeo la Iglesia colabor dndole
los IV y su hijo Fernando VII, fueron obligados por Napolen a,ab-
dicar a la corona. Napolen nombr rey de Espaa a su hermano toda clase de facilidades; pero al fin estall de nuevo la revolucin
Jos Bonaparte. en 1820. Sus iniciadores fueron el comandante Riego y el coronel Qui-
roga, detrs de los cuales estaba la masonera. Proclamada por los
Entretanto el pueblo de Madrid, y con l la parte ms sana de Espaa, insurrectos la Constitucin de 1812, Fernando VII se vio obligado a
se levant el 2 de mayo contra los invasores, dando principio a la guerra admitirla en marzo de 1821. Inmediatamente qued de uevo suprimida
de la Independencia. Formronse en seguida juntas provinciales y una la Inquisicin; los jesutas tuvieron que abandonar el suelo patrio,
central, presidida por el conde de Flondablanca, y desde un principio
tom la campaa un matiz religioso, al mismo tiempo que patritico. Frente y asimismo se tomaron otras medidas radicales. Todo lo que se habla
a las tropas bien disciplinadas de los franceses y a sus ms ilustres gene- hecho desde 1814 a 1820 qued completamente aniquilado. Ms a n ;
rales, el pueblo espaol, desorganizado, pero entusiasta y heroico, se fu cuando el Romano Pontfice se neg resueltamente a admitir como em-
abriendo camino hasta arrojar de Espaa a los intrusos. Son conocidos los bajador al clrigo jansenista y galicano Villanueva, el Nuncio Gius-
hechos y nombres heroicos de la guerra de la Independencia ; los sitios tiniani se vio obligado a salir de Madrid en enero de 1823.
de Zaragoza y de Gerona, los nombres de Daoiz y Velarde, Agustina de
Aragn y los generales Castaos y Palafox; las batallas del Bruch y
de Bailen (junio y julio de 1808), de Talavera de la Reina (julio 1809), Este estado de anarqua y descomposicin de Espaa ter-
Ciudad Rodrigo, Badajoz, Arapiles, y la definitiva victoria en junio de 18138 min en 1823 con la intervencin de Francia. En efecto, pre-
El intruso Jos Bonaparte tuvo que abandonar en 1813 el suelo espaol.
En diciembre, el mismo Napolen se vio obligado a reconocer a Fer- ocupadas las potencias europeas del estado de la Pennsula, lle-
nando VII. garon a un acuerdo en el Congreso de Verona de diciembre
Desde el punto de vista religioso, Jos Bonaparte y Napolen come- de 1822, segn el cual en abril de 1823 entr en Espaa el
tieron en Espaa continuos atropellos, que contribuyeron a enajenar- duque de Angulema con un fuerte ejrcito, el cual encontr en
les la voluntad del pueblo espaol. Por dondequiera que pasaban las todas partes el apoyo del pueblo, que no estaba conforme con
tropas francesas, dejaban seales de su vandalismo antirreligioso.
Gran parte del tesoro artstico religioso del Escorial y de otras innu- sus gobernantes. Restablecida la autoridad real y dominados
merables iglesias desapareci durante este tiempo. los focos de rebeldes, inicise un nuevo perodo de reaccin
Mas por desgracia, la reaccin del elemento directivo no respon- catlica, que restableci el estado de cosas del ao 1820. Se per-
di, ni en su patriotismo ni en su religiosidad, al entusiasmo del miti la vuelta de los jesutas, y se restituy en sus puestos a
pueblo. A la junta central sigui un consejo de regencia, presidido por los clrigos y obispos.
el insigne prelado don Pedro de Quevedo. Este consejo manifest una
tendencia elevada y catlica; pero las Cortes de Cdiz, que comenza-
ron a actuar en septiembre de 1810, estaban animadas de un espritu 641. c) Isabel II hasta 1848. En los ltimos aos de Fernando VII
jansenista y anticatlico, que dio por resultado la libertad de imprenta, la situacin se iba agravando cada vez ms, pues aumentaba la oposicin
la abolicin del Voto de Santiago y la abolicin del Santo Oficio. En entre los partidos extremistas. Esta situacin empeor cuando, por muerte
de la reina Josefa en 1829, se cas el Rey con Mara Cristina de aples
una palabra : elaboraron el ao 1812 una Constitucin tal, que ha sido de la que tuvo pronto una hija, en cuyo favor suspendi la ley slica, de-
despus base y modelo de las constituciones y reformas anticlericales. clarndola heredera del trono. Don Carlos, hermano de don Fernando,
heredero presunto a quien seguan los elementos ms sanos, protest
640. b) Reinado de Fernando VII (1814=1833) 29 ). La contra este acto ; pero de parte de la infantita Isabel se pusieron los
yuelta de Fernando VII a Espaa en marzo de 1814 puso tr- liberales y revolucionarios, que confiaban en su debilidad para apoderarse
de nuevo del Gobierno.
mino a este estado de cosas. Pero la restauracin adoleci del En estas circunstancias muri el Rey en 1833, e inmediatamente es-
mismo defecto que la francesa. Mezclando cuestiones polticas tall la guerra civil, pues mientras los liberales aclamaban a Isabel, bajo
y religiosas y sin hacer caso de la situacin real, se procedi la regencia de su madre Mara Cristina, don Carlos alzaba bandera en las
Vascongadas y Aragn. Con esto se dio principio a la primera de las gue-
con un radicalismo exagerado, que hiri susceptibilidades y rras entre los carlistas y liberales, que ensangrentaron el suelo espaol
cre enemigos. Se llam inmediatamente y colm de honores al en el siglo xix. a situacin religiosa en el territorio dominado por los
liberales o cristinos, se fu poniendo cada vez peor, pues bien claro se
Nuncio; se restableci la Inquisicin ; se admiti de nuevo a vea qne el elemento catlico estaba de parte de don Carlos. A esto con-
las rdenes religiosas, y no mucho despus, se introdujo tam- tribuy la rotunda negativa de la Santa Sede a reconocer el gobierno de
bin la renaciente Compaa de Jess. La Iglesia obtuvo ofi- Madrid, segn ste exiga con instancia. De esta manera se preparaban
los tristes sucesos de 1834 y 1835.
cialmente sus antiguos privilegios.
s En efecto, en 1834 se dio principio al perodo del terror para la>
") CIRRIA, Fernando VII y la Constitucin de Cdiz. M. 1905. ARZADN, J., Iglesia espaola. Los exaltados aprovecharon el pretexto del clera,
Fernando VII y su tiempo. M. 1942. SOTO DE GANGOITI, J., I&. Santa Sede y la que estall en Madrid en 1834, para presentar a los frailes como sus
Iglesia Catlica en Espaa. M. 1942. MARTNEZ FRIERA, J., Godoy, principe de la causantes. Coincidi con esto la entrada de don Carlos en Navarra,
paz. M. 1944.
646 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) La Iglesia catlica en la pennsula Ibrica 647
30
seguida de una serie de triunfos del general Zumalacrregui ), por mayor de edad a .Isabel II y estableci un gobierno moderado,
lo cual el 17 de julio se lanzaron a la calle algunos puados de sicarios que entr al punto en relaciones con la Santa Sede y puso orden
y asesinos, azuzados por la masonera, y asesinaron brbaramente a
quince jesutas del Colegio Imperial, luego un buen nmero de Padres en la Iglesia espaola. Con esto se anuncia un perodo de rela-
dominicos en el Convento de Santo Toms, y unos cincuenta francis- tiva paz y tranquilidad para los catlicos.
canos en el de San Francisco el Grande, terminando el da con el 642. d) La heterodoxia en este perodo. Por lo que se refiere a las
asesinato de ocho religiosos mercedarios. Al mismo tiempo saquearon ideas heterodoxas esparcidas en Espaa hasta mediados del siglo xrx,
y destrozaron sus respectivos conventos. ante todo hay que enumerar las que forman la base de las revoluciones,
Fu la seal de batalla, dada a todos los revolucionarios, masones que tanto abundaron, y de la persecucin de la Iglesia. El enciclopedismo
y anticlericales. El gobierno no hizo nada para impedir y menos para y la incredulidad son sin duda los que, desde el reinado de Carlos III,
<astigar tanta barbarie. Martnez de la Rosa echaba la culpa al ge- ms dao infligieron a la pureza de la fe.
neral San Martn; ste a sus subalternos. Al ao siguiente se repi- A esto mismo se reduce la heterodoxia de los llamados afrancesados,
durante el primer tercio del siglo xix. Eran muchos intelectuales, poetas
tieron los degellos de los frailes en las diversas provincias : en abril y escritores, imbuidos en el espritu volteriano y simpatizantes con la causa
d e 1835, en Zaragoza y en Murcia; en julio, para celebrar el aniver- francesa, que trabajaron por inocular el veneno de la incredulidad al
sario de los sucesos de Madrid, fueron asesinados en Reus casi todos pueblo espaol. Tales son, por ejemplo, los clrigos Arce, Escoiquiz, Estala,
los franciscanos y carmelitas de los dos conventos de aquella pobla- Miano, Sotelo y Reinoso ; los literatos Melndez Valds, Moratn, Her-
cin ; en Barcelona fueron incendiadas en la noche del 25 innumerables mosilla, Prez del Camino ; loa polticos Urquijo, Azanza, Godoy y otros.
casas religiosas ; en Murcia se repitieron las escenas de terror. El caso ms detestable es el del clrigo Juan Antonio Llrente, antiguo
secretario de la Inquisicin, quien lleg al servilismo de hacer de conse-
El gobierno, entretanto, ms que cmplice en todos estos crmenes, jero del rey intruso, por lo cual tuvo luego que escapar a Pars. All pu-
dio principio a una verdadera inundacin de decretos vejatorios y perse- blic su obra, sectaria Historia crtica de la Inquisicin espaola, y los
cutorios de la Iglesia, a la que trataba de aniquilar. Las Cortes de 1834 Retratos polticos de los Papas, donde se muestra hombre Sin creencias,
lo empujaban por este camino. Se present a los obispos ante los tribu- difamador y estpido.
lales eclesisticos, con la acusacin de favorecer a los carlistas ; se cas- Las tendencias heterodoxas, antipontificias y jansenistas se manifes-
tig severamente a los predicadores y confesores por supuestas faltas a la taron de un modo particular en las Cortes de Cdiz. All, en efecto, se
Constitucin; en julio de 1835 se suspendi de nuevo la Compaa de dieron cita y defendieron los puntos de vista ms avanzados, los clrigos
Jess. Desde octubre de 1836 qued prohibida a los fieles toda comuni- Muoz Torrero, Joaqun L. Villanueva y Ruiz Padrn, y los futuros polticos
cacin con Roma. En forma parecida continuaron las cosas durante los sectarios Arguelles y Toreno, Espiga, Oliveros y Gallego, Sobresale entre
aos siguientes, en que los diversos gobiernos que se sucedan parecan todos el biblifilo Gallardo, quien verti innumerables ideas heterodoxas
disputarse la primaca en la persecucin religiosa. La guerra carlista ter- en su clebre Diccionario crtico burlesco. El protestantismo hizo tambin
min por fin, gracias a las traiciones de algunos y a la divisin de los algunos esfuerzos por introducirse en este tiempo, una vez desaparecido
catlicos, con el tratado de Vergara en agosto de 1839. Parecan iniciarse el tribunal de la Inquisicin. Sin, embargo, los resultados fueron escasos.
mejores tiempos para el catolicismo; pero entonces estall una nueva Slo una persona notable, Jos M. Blanco (White), abraz las nuevas doc-
revolucin en septiembre de 1840, que arroj a Mara Cristina de la regen- trinas y las defendi con tenacidad.
cia y puso en su lugar al general Espartero. Pero los que ms dao hicieron a la verdadera fe fueron las sectas
secretas. Una de las ms clebres fu la Sociedad de caballeros comune-
Con la regencia de Espartero se renovaron todas las violencias y ros. A stos perteneca Riego. A los masones propiamente tales pertene-
vejaciones contra la Iglesia, la persecucin y destierros de los obispos can los personajes ms funestos de la persecucin religiosa, Arguelles,
y prrocos; la plaga de los administradores eclesisticos intrusos; el Toreno, Alcal Galiano y lvarez Mendizba. Ellos fueron socavando los
principios fundamentales del Cristianismo y haciendo una guerra satnica
cierre del tribunal de la Nunciatura. Entonces se procedi a la ms a la Iglesia.
inicua confiscacin y venta de los bienes eclesisticos. Este robo gene- Por sus ideas galicanas se distingui el obispo de Astorga, Flix
ral , unido al cometido aos antes de todos los bienes de las rdenes Torres Amat, conocido como supuesto traductor de la Biblia, si bien acaba
religiosas, constituye el robo sacrilego denominado desamortizacin de probarse que la traduccin que corre con su nombre se debe principal-
de los bienes de manos muertas, realizado por el ministro Mendizba mente al jesuta P. Petiscaf y finalmente el ministro de justicia Alonso
y otros sucesores. Con l se enriquecieron a poca costa todos los ami- defendi en diversas ocasiones principios cismticos.
gos de los gobiernos liberales. '
643. e) Actividad catlica en este perodo. Al principio de este
perodo pertenece en primer lugar la actividad de un nmero respe-
Estas iniquidades movieron finalmente al Papa para que, table de ex jesutas desterrados en Italia, que se distinguieron extra-
en febrero de 1842, dirigiera una encclica a toda la cristiandad, ordinariamente en el campo de las ciencias y de la literatura.
pidiendo oraciones por Espaa, concediendo para ello jubileo Vase cmo enjuicia Menndez y Pelayo su mrito literario y cien-
extraordinario. Sin duda oy Dios las oraciones del Papa y de tfico : En un solo da arrojamos de Espaa al P. Andrs, creador de la
los fieles, pues la reaccin catlica, que alboreaba ya en Espaa, Historia literaria, el primero que intent trazar un cuadro fiel y completo
de los progresos del espritu humano ; a Hervs y Panduro, padre de la
fu adquiriendo cada vez ms consistencia, y en junio de 1843 Filologa comparada y uno de los primeros cultivadores de la Etnografa
el general Narvez arroj de Madri a Espartero, hizo declarar y de la Antropologa ; al P. Serrano, elegantsimo poeta latino ; a Lam-
piUas, el apologista de nuestra literatura... ; a Masdu, que tanta luz de-
rram sobre las primeras edades de nuestra Historia..., hombre cierta-
*) GONZLEZ DE ECHEVAERI, J. M., Zumalacrregui. Estudios crticos a la luz mente doctsimo y a cuyo aparato de erudicin no iguala ni de cerca nin-
de los documentos inditos. Valladolid 1935. guno de nuestros historiadores ; a Eximeno, filsofo sensualista, materna-
648 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950)
De este modo se lleg a la sesin IV del 18 de julio de i8jor III .Pontificado de Len XIII (1878=1903)7)
en la cual 533 padres votaron en favor y slo dos contra la infa-
libilidad, y aun estos ltimos se sometieron ante la desicin de 650. E l pontificado de Len X I I I , sucesor de Po I X , puede
la mayora. Inmediatamente despus, Po I X aprob y promulg considerarse como providencial, pues devolvi a la Iglesia la
la .Constitucin del Concilio De Ecclesia Christi (Pastor aeter- paz que necesitaba en sus relaciones diplomticas con las otras
nus), en la cual se expone la institucin y ejercicio perpetuo del naciones, y resolvi las cuestiones sociales de actualidad. E n
Primado, se proclama su infalibilidad en las cosas de fe y la. conjunto, se puede afirmar que Len X I I I elev el prestigio
universalidad de su episcopado en toda la Iglesia. moral del .Pontificado a una altura nunca alcanzada hasta en-
tonces.
Con esto termin el Concilio, que se hallaba todava en los prin-
cipios de su actividad. La razn fu que al estallar la guerra franco- a) Relaciones entre la Iglesia y el Estado. Len X I I I era
prusiaai el 19 de julio, gran nmero de prelados abandonaron la hombre de gran erudicin, buen humanista y gran diplomtico,
Ciudad Eterna; a esto se aadi la guerra de los piamonteses contra
los Estados pontificios y su entrada en Roma el 20 de septiembre. El por lo cual todos concibieron grandes esperanzas de su actua-
20 de octubre qued suspendido el Concilio hasta mejores tiempos. cin. E n ella le ayudaron notablemente sus secretarios de E s -
tado Jacobini y sobre todo Mariano Rampolla. Con sus nume-
La importancia de estas decisiones del Vaticano es fcil de rosas encclicas fu tocando las cuestiones ms candentes de los
comprender. Por ellas apareca claramente y se confirmaba la tiempos modernos, dando soluciones y direcciones, que han mar-
unidad absoluta de la Iglesia en torno al Romano Pontfice ; cado desde entonces la norma de conducta de la Iglesia.
quedaba definitivamente vencido el mayor enemigo de los lti-
mos 'tiempos, el espritu de rebelin contra la jerarqua su- Uno de los puntos en que ms sobresali, fu en el modo de en-
prema. E l prestigio y autoridad del Papa creca extraordinaria- tablar y llevar las relaciones con los Estados, a pesar de que en varios
casos no pudieron ser amistosas. Para esto parta de la base de un
mente, coa lo cual poda intensificar su actividad en la direccin concepto claro sobre el problema del Estado moderno, y de sus de-
de todos los asuntos eclesisticos. beres y derechos para con los individuos y para con la Sociedad, as
como tambin sobre los oficios que dentro del Estado puede y debe
649. c) Oposicin al Vaticano. Sin embargo, como era de supo- ejercer la Iglesia como sociedad religiosa y cultural. El problema de la
ner, se experiment alguna oposicin al dogma de la infalibilidad, separacin de la Iglesia y el Estado, que tanto haba preocupado y
definido por el Concilio. Es cierto que la minora de los obispos no segua preocupando a todos, lo resolvi naturalmente en la forma
conformes con la definicin se fu sometiendo, siendo el ltimo Hefele; tradicional; mas por otra parte, con su visin clara de la realidad, no
que lo hizo en abril de 1871. Mas por otra parte, se form en Alemania tuvo dificultad en admitir la separacin en los Estados que, como
una oposicin bastante fuerte, cuyos partidarios se llamaron viejos Amrica del Norte, carecan de unidad religiosa. La misma visin de
catlicos 6 ). El alma de este movimiento era Ignacio Dollinger, bene- la realidad tuvo en la tan delicada cuestin de las formas de gobierno,
mrito de la investigacin histrica y de la causa catlica y profesor obrando siempre sobre la base de que son indiferentes para la Iglesia.
de la Universidad de Munich. Negse rotundamente a aceptar la de- Sobre estas bases trabaj Len X I I I con xito por mantener buenas
finicin del Concilio, por lo cual el 14 de abril de 1871 fu excomul- relaciones con los diversos Estados e influir en ellos con la moral cris-
gado por su obispo. Entonces organiz la oposicin celebrando un tiana. E s t a accin era de g r a n importancia, pues al subir al trono la si-
congreso de los viejos catlicos y poniendo en adelante al servicio tuacin era muy delicada. E n Alemania obtuvo un triunfo sealado,
de su odio creciente contra Roma toda su inmensa erudicin. La secta poniendo trmino al Kulturkampf. Gracias a las atenciones para con el
sigui una vida bastante lnguida y celebr diversos congresos en Emperador y sus repetidos esfuerzos por entablar buenas relaciones, se
Colonia y Bona. comenz por reconocer en 1880 las buenas disposiciones, del Papa, y poco
a poco se fu allanando el camino hasta llegar a una inteligencia. Esta
se manifest claramente cuando el mismo Bismarck s ) ofreci en 1885 a
E n Suiza, la oposicin al Concilio Vaticano tuvo tambin alguna im- Len X I I I el arbitraje en la cuestin pendiente entre Espaa y Alemania
portancia. E n la dicesis de Berna se form una fuerte resistencia, que
lleg a desposeer al obispo Lachat, que quiso proceder con rigor contra
ellos, y a los eclesisticos de Jura de Berna, que se pusieron al lado de ') Leoms XIII Eptstolae encyclicae. 1878-1904. Acta Leoms XIII. 23 vol.
su obispo. Organizse igualmente la secta de los cristianos catlicos, R. 1881-1905. GAIXAND, J., Papst I*eo X I I I . 1893. CESARE, R. DE, Dal Conclave
los cuales, adems de rechazar los decretos del Vaticano, se enredaron en di I*eone X I I I al ultimo Consistorio. Citt di Castello. 2. a ed. 1902. CRISPOLTI,
otros errores dogmticos. C. AUREM, G., I,a politica di Iveone X I I I da Galimberti a Rampolla. R. 1912.
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Pontificado de Len X I I I 657
656 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950)
servicio de los i n v e s t i g a d o r e s de todo el m u n d o y r e g l a m e n t
acerca de las Carolinas. Al celebrar Len XIII su jubileo sacerdotal en el u s o d e la Biblioteca V a t i c a n a con el fin d e p o n e r l a al alcance
1888, llevaba una mitra regalada por Guillermo I. Por su parte, recibi
dos veces (en 1888, 1903) la visita oficial de Guillermo II. d e todos. P a r a r e a l i z a r dichos trabajos llam a R o m a a h o m b r e s
No fu tan afortunado en sus relaciones con Francia "), a la cual, por e m i n e n t e s , como el C a r d e n a l Hergenr'ther, P . Denifle, O. P.
otra parte, manifest constantemente una especial predileccin. Al prin-
cipio de su Pontificado se inici la era de la persecucin de la Iglesia, que y P . Ehrle, S . I . A d e m s reorganiz el o b s e r v a t o r i o V a t i c a n o
l trat de impedir con todo su talento y habilidad diplomtica ; pero los y foment la fundacin d e centros s u p e r i o r e s de e s t u d i o s , como
esfuerzos de la masonera salieron al fin con su intento. Luego hizo lo el I n s t i t u t o Catlico de P a r s .
posible para unir a los catlicos divididos, procurando el reconocimiento
de la Repblica con el fin de ir introduciendo en ella el espritu cristiano. De un modo especial se esforz por obtener la unin de las Iglesias
Es la clebre cuestin del raiement, que tantas discusiones ha suscitado,
de la cual no se sac apenas provecho alguno para la causa catlica, pues disidentes, para lo cual public diversas encclicas, como Praeclara
la Repblica aument ms bien su espritu anticristiano. Bien claro se y Satis cognitum, y dirigi numerosas exhortaciones a los anglica-
vio en el ataque brutal contra las rdenes religiosas y en el espritu ateo nos, coptos y otros. Con el fin de allanar dificultades, estudi y de-
de los gobernantes franceses desde el ao 1901. clar definitivamente la invalidez de las ordenaciones anglicanas y
estableci una comisin especial para las cuestiones orientales, ase-
651. b) L a cuestin s o c i a l : "Herum N o v a r a n " 1 0 ) . Con gurando la guarda de sus ritos y fomentando sus instituciones. Dentro
mismo de la unidad catlica, supo mantener la ms estricta centrali-
s u t a l e n t o p r c t i c o , reconoci L e n X I I I q u e la cuestin o b r e r a zacin, al mismo tiempo que extendi como nadie la jerarqua. En
e r a u n a d e l a s m s i m p o r t a n t e s en n u e s t r o s d a s . P o r esto, para* muchas regiones como Escocia, Bosnia, Japn, frica del Norte, in-
r e s o l v e r l a , public la encclica " Rerum Novarum", u n a de las trodujo la jerarqua catlica; en otras introdujo reformas, la orga-
m s o p o r t u n a s de los t i e m p o s m o d e r n o s , que h a merecido a niz de nuevo o le dio ms extensin. En conjunto cre 248 nuevas
dicesis y unos 50 Vicariatos y Prefecturas apostlicas. Con esto
L e n X I I I el t t u l o de P a p a social o P a p a de los obreros. mismo se indica suficientemente el gran inters que tuvo Len X I I I
Con palabras nuevas para muchos, insiste en la obligacin de los por las misiones, las cuales adquirieron entonces gran empuje.
patronos de mirar por la dignidad de los trabajadores, no tratndolos
como esclavos, procurar su bien temporal e intelectual, hacerles po- F i n a l m e n t e , dedic especial atencin a la defensa de la fe
sible su vida de familia. Al mismo tiempo inculca a los obreros su c o n t r a los peligros m o d e r n o s . G r a n p a r t e de s u s encclicas n o
deber de no ejercer violencias y respetar los derechos de los dems, t i e n e n otro objeto. A e s t o se refiere, sobre todo, s u actividad
sin dejarse arrastrar por las predicaciones' de los falsos amigos. A esto social frente al peligro del socialismo y c o m u n i s m o . P e r o , ade-
aade Len X I I I hermosas ideas sobre el modo cmo el Estado debe
proteger al obrero, es decir, vigilando por la duracin debida del m s , reconoci el p e l i g r o especial del r a c i o n a l i s m o m o d e r n o ,
trabajo, el descanso dominical, jornal mnimo, moderando el trabajo s o b r e todo p a r a la i n t e r p r e t a c i n de la S a g r a d a E s c r i t u r a . P a r a
de los nios y de las mujeres. o b v i a r l o , public la i m p o r t a n t e encclica P r o v i d e n t i s s i m u s
Esta encclica tiene especial importancia por haber resuelto las Deus d e 1893, en la c u a l estableca los principios catlicos,
discusiones existentes entre muchos catlicos sobre la actitud del Es- y en 1902 o r g a n i z u n a comisin bblica, e n c a r g a d a de v i g i l a r
tado frente a las cuestiones sociales. La solucin era que el Estado
tiene un deber social y debe intervenir para solucionarlo debidamente. la recta i n t e r p r e t a c i n de la B i b l i a .
Por esto desde entonces no puede ya haber dudas, desde el punto de P o r toda e s t a e n o r m e actividad, y p o r el ascendiente e x t r a -
vista catlico, acerca del problema general, si bien quedan muchas o r d i n a r i o que lleg a alcanzar, L e n X I I I t u v o la satisfaccin
cuestiones particulares por resolver. Len _ X I I I dio adems otros d e e x p e r i m e n t a r en diferentes ocasiones el e n o r m e e n t u s i a s m o
documentos contra el comunismo y el socialismo.
d e toda la c r i s t i a n d a d y a u n del m u n d o entero" e n t o r n o de s u
652 .c) Otras actividades de Len X I I I . L a actividad de p e r s o n a . T a l e s ocasiones fueron s u jubileo sacerdotal de 1888,
L e n X I I I , fuera de l a s cuestiones i n d i c a d a s , fu r e a l m e n t e y sobre todo el jubileo g e n e r a l d e 1900. M u r i en j u l i o de 1903.
e x t r a o r d i n a r i a . A s , n o h a y d u d a q u e fu u n protector emi-
nente de los estudios y de la c u l t u r a c r i s t i a n a . E n s u encclica
A e t e r n i P a t r i s p r o p u s o a S a n t o T o m s como D o c t o r de la
Filosofa y T e o l o g a catlicas, y p o r lo d e m s foment l a s in-
vestigaciones cientficas. P a r a esto p u s o el A r c h i v o V a t i c a n o al
m
) LECANTJET, La vie de l'gse de France sous Lon XIII. P. 1930.
i) ScmxLiNG, Staats- und Soziallehre Leos XIII. 1926. TARDINI, La dottri-
na soziale catholica nei documenti di Leone XIII. R. 1928. BONI, II pensiero so-
ciale di Leone XIII. Bergamo 1932.
42. LLORCA : Historia Eclesistica. 3 * ed.
Po X y su actividad eclesistica 659
Christo. E n realidad, a esto enderez desde un principio todos
sus esfuerzos, por lo cual se le puede muy bien llamar el Papa
reformador. Como base de la renovacin de la sociedad cris-
tiana, quiso que se reformara la vida interior de la Iglesia, su
constitucin, su administracin, su organizacin. Por esto quiso
comenzar el ejercicio de su cargo con una visita de Roma ; pero
CAPTULO IV ya que esto no lo pudo hacer, orden la visita de todas las
dicesis de Italia y urgi la disciplina eclesistica en todo el
Ascendiente del Pontificado en el siglo XX mundo. Para la mejor formacin del clero organiz de nuevo los
Seminarios, suprimiendo muchos en Italia y dando nuevos esta-
653. Siguiendo la direccin marcada por los Papas del si- tutos de estudios.
glo x i x , los del siglo x x han trabajado hasta nuestros das, no Las medidas de reforma tomadas por Po X son innumerables.
slo por mantener el prestigio alcanzado, sino por aumentar el As, por no citar ms que algunas : la reforma de la msica ecle-
sistica, ordenada ya en 1903 con su clebre Motu groprio nter sol-
ascendiente de la Iglesia Catlica, espiritualizarla ms y ms e licitudines; la reorganizacin de la eleccin pontificia; la reforma
imprimirle un ritmo de actividad cada vez ms intenso. Los re- ' del Breviario Romano por la bula Divino afflatu de 1910, y la de la
sultados han sido verdaderamente extraordinarios. Si es cierto Curia Romana con tendencia a la disminucin de las Congregaciones.
que ha aumentado la descristianizacin, el ansia de placeres, la Pero la empresa ms universal de este gnero es la simplificacin
desmoralizacin del mundo, no lo es menos que se estiman tam- y unificacin de todo el Derecho eclesistico, con el objeto de elaborar
el Codex Iuris Canonici. Ya en 1904 anunci Po X este plan, para
bin ms que nunca los valores espirituales de la Iglesia Cat- cuya realizacin nombr una comisin de Cardenales, canonistas y
lica y que la autoridad moral del Papa est muy por encima de telogos, que inici sus trabajos con gran intensidad. Muchas de las
toda autoridad puramente humana. Segn esto, la Iglesia des- reformas parciales de su Pontificado no fueron ms que avances de
arrolla una actividad mayor en las ciencias e investigacin lo que debera contener el nuevo Cdigo general de la Iglesia. Para
1915 se crey podra estar ya preparada esta gran obra; pero la
cientfica, en la obra apostlica de las misiones, en el arte y la muerte del Papa, al principio de la Gran Guerra y la complicacin
liturgia y en la profundizacin de la vida cristiana. de algunos asuntos, retrasaron su publicacin definitiva hasta 1917.
654. b) Otras actividades eclesisticas de Po X. En el
I. Po X y su actividad eclesistica (1903=1914)') rgimen interno de la Iglesia desarroll Po X una actividad
El Pontificado de Po X marca un cambio radical en la pol- sumamente beneficiosa. E n primer lugar procur defender a la
tica de Len X I I I , a quien sucedi en 1903, pues mientras ste Iglesia de los peligros de la heterodoxia, en particular de uno
era el tipo de la elevacin y diplomacia cristiana, Po X se dis- que bautiz con el nombre de modernismo 3 ) , que es la tenden-
tingui por su piedad y espritu religioso. Sin embargo, estas cia a negar la revelacin como medio de transmisin de las ver-
cualidades le dieron tal ascendiente, que se puede afirmar que dades cristianas. Contra esta tendencia, en la que se resumen
en su Pontificado el prestigio moral se afianz y aun creci. todos los errores del racionalismo, positivismo, relativismo, pu-
blic Po X diversos documentos, particularmente la encclica
a) Reformas eclesisticas 2 ) . Ya en la bula de entroni- Pascendi y el decreto Lamentabili. Ms an ; impuso un
zacin manifest claramente su ideal de instaurare omnia in juramento especial contra estos errores al profesorado, a los ecle-
sisticos y a los predicadores.
') Acta Pu X. 5 vol. R. 1905-1914. HARVEY, G. I,. H., The Church and the
XXth century. X,. 1936. PREMOLI, Storia ecclesiastica contempornea (1900-1925). Por las mismas razones dedic especial atencin al estudio de la
Torino 1925. Biografas: BAZIN, R., P. 1928. TOROSEND, W. y T,., I,. 1930. Biblia *) y en general al estudio cientfico, sobre todo por parte de
CIGALA, A. DE, Vie intime de S. S. Pie X. P. 1926. SEGJLLFR, FRID., Pius X. los eclesisticos. En su escrito Quoniam in re Bblica de marzo
Einsiedeln 1926. VERCESi,ERN.,IlpontificatodiPioX.Miln 1935. MELCHIORI, G., de 1909, despus de ponderar la importancia del estudio de la Biblia,
PO X. Miln 1935. CARLI, F., PO X y su tiempo. B. 1943. HERMELINK, H., Die
katholische Kirche inter den Pius-PSpsten des XX Jh. Zurich 1949. principalmente en los tiempos modernos, propone las normas bsicas
*) HILLING, N., Die Reformen Pius X auf dem Gebiet der kirchenreehtl. Ge-
setzgebung. 3 partes. 1909-1915. AVENTINO, Le gouvernement de Pie X. P. 1912. *) CIAMPI, A., II nuovo slabo di Po Papa X contro gli errori moderni. Iyec-
RUK, E., Die Organisation der romischen Kurie. 1913. ROCAFORT, J., J>S rsis- ce 1911.
tances la politique religieuse de Pie X. P. 1920. 4
) PETERS, N., Papst Pius X und das Bibelstudium 1906.
660 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950)
Benedicto XV y la guerra europea 661
que deben seguirse en l para no caer en los peligros modernos. Con
la fundacin del Instituto Bblico de Roma procur fomentar positiva-
mente este estudio. Los benedictinos recibieron la orden de trabajar e x p e r i e n c i a diplomtica del tipo de L e n X I I I , lo cual fu
en la preparacin de una edicin crtica de la Vulgata. A esto siguie- providencial en l o s t i e m p o s e n que se inici s u P o n t i f i c a d o .
ron otras muchas disposiciones del mismo carcter. A s i s t i d o p o r s u S e c r e t a r i o de E s t a d o , C a r d e n a l Gasparri, tuvo
Entre las actividades de Po X no hay duda que una de las ms q u e h a c e r frente a l a s complicaciones de la g u e r r a e u r o p e a , q u e
simpticas es su esfuerzo por fomentar la Sagrada Comunin, par- acababa d e e s t a l l a r y se prolong h a s t a 1918. P o r esto t o m
ticularmente la comunin diaria, la comunin de los enfermos y de
los nios. Son conocidas las disposiciones dadas en este particular. como blanco p r i n c i p a l de s u actuacin, la p a z y reconciliacin
Por esto mismo foment Po X la celebracin de los grandes Congre- d e los b e l i g e r a n t e s .
sos Eucarsticos, que fueron tomando un carcter de grandes concen-
traciones de las fuerzas catlicas. Para ello, desde el principio, dirigi al episcopado, los fieles
y a los gobernantes diversas exhortaciones de paz, y no obstante la
655. c) S u s relaciones con los diversos Estados. E n opo- presin ejercida, sobre todo por parte de los franceses, mantuvo cons-
sicin a L e n X I I I , n o e s t a b a P o X h a b i t u a d o a l a s cuestiones tantemente la ms estricta neutralidad. Ante la persistencia y las
horribles consecuencias de la guerra, y viendo que sus repetidas ex-
d i p l o m t i c a s ; p e r o , a s i s t i d o d e s u S e c r e t a r i o de E s t a d o , el C a r - hortaciones no producan el efecto deseado, trabaj eficazmente por
d e n a l M e r r y del V a l , hijo de u n e x p e r t o diplomtico e s p a o l , aliviar los sufrimientos de los presos, de los hambrientos y de todos
s u p o m a n t e n e r d i g n a m e n t e el p r e s t i g i o d e la I g l e s i a . T o d o su los que sufran a causa de la guerra. Fu notable, en particular, la
inters e n este p u n t o iba e n c a m i n a d o a contener el desvo cre- propuesta de mediacin presentada por Benedicto XV en el verano de
1917, que comenz con buenos auspicios, y fu recibida con gran en-
ciente e n los d i v e r s o s E s t a d o s , p r o c u r a n d o , p o r o t r a p a r t e , m a n - tusiasmo por muchos; pero al fin las buenas esperanzas se desvane-
t e n e r con firmeza los principios de la m o r a l c r i s t i a n a . cieron y continu la guerra con todos sus horrores.
En Francia tuvo que ver cjno uno a uno, casi todos los derechos De todos modos, la actividad del Papa en estas circunstancias fu
de la Iglesia eran objeto de la ms violenta furia del radicalismo mo- extraordinaria, de modo que, aunque no tuvo el xito apetecido, sin
derno. Sin embargo, con sus frecuentes intervenciones, fu encauzando embargo constituye una de las glorias del Pontificado de nuestros
la resistencia y actuacin de los catlicos franceses. En Italia, modifi- das. Por otra parte, todos estn conformes en admitir que, gracias a
cando la actitud de Len X I I I , favoreci la cooperacin pblica de los su mediacin, se realizaron notables canjes de prisioneros y grandes
catlicos en la vida poltica. En Alemania foment el crecimiento del obras de caridad para con loa oprimidos por la guerra. Cuando final-
catolicismo, que fu consolidndose cada vez ms. Asimismo inter- mente se puso trmino a la gran contienda en 1918, el Papa sigui*
vino activamente en Inglaterra, Espaa, Portugal y otras naciones, trabajando por remediar las mltiples necesidades que de ella se de-
procurando promover en todas partes los intereses de la Iglesia. rivaron. El ascendiente moral que adquiri con todo esto el Pontifi-
cado se manifiesta en el hecho de que tanto Inglaterra como Holanda
establecieron relaciones oficiales con la Santa Sede.
II. Benedicto XV y la guerra europea 5)
Por otra parte, pareci6 complicarse la cuestin de Italia,
656. D i g n o sucesor de los P a p a s q u e le precedieron, s u p o cuando sta entr en guerra contra Alemania, pues inmedia-
defender los intereses de la I g l e s i a y m a n t e n e r el p r e s t i g i o d e l tamente salieron de Roma las representaciones diplomticas
P o n t i f i c a d o a t r a v s d e l a s difciles c i r c u n s t a n c i a s q u e la P r o - ante la Santa Sede, de Austria, Baviera, etc., y se pusieron di-
videncia le d e p a r . E n e s t e t i e m p o se produjeron acontecimien- ficultades a la comunicacin del Papa con estas naciones. La
tos de g r a n trascendencia p a r a los E s t a d o s y p a r a la I g l e s i a . diplomacia y prudencia de Benedicto XV y de su Secretario de
a) Benedicto X V y la guerra europea 6 ) . B e n e d i c t o X V , Estado evitaron ulteriores complicaciones. Ms an ; ante la ne-
elegido e n 1914 a la m u e r t e d e P o X , posea g r a n h a b i l i d a d y
cesidad de los tiempos, la Curia romana favoreci la formacin
del Partito popolare italiano, que comenz a trabajar en 1919
5
) Actes de Benoit XV. 3 vol. P. 1924-1926. Biografas de Benedicto XV: en el Parlamento, mientras por otra parte facilit la visita de
VISTALLI, FR., R. 1928. MIGLIORI, G., Miln 1932. GOYATJ, G., Papaut et chr- los prncipes catlicos al Romano Pontfice.
tienit sous Benoit XV. P. 1922. LAMA, F. VON, Papst und Kurie in ihrer Politik
nach dem Krieg. 1926. SEMERIA, G., I miei quattro papi. vol. II: Benedetto XV.
Miln 1932. Los documentos pontificios pueden verse en el tomo correspondiente 657. b) Rgimen interior de la Iglesia. En el rgimen in-
de AAS. RENONVIN, P., La crise europenne et la premiare guerre mondiale.
3 ed. En Peupl. et Civil., 19. P. 1948. terior de la Iglesia, continu Benedicto XV la misma actividad
") DUDON, P., Le Pape et la Guerre. P 1915. ARNAULD D'AGNEL, G., Be- de Po X. Algunas disposiciones no fueron otra cosa que comple-
noit XV et le conflit europen. 2 vol. P. 1916. MAURRAS, CH , Le Pape, la Guerre mento de la obra iniciada por este Papa. As, por ejemplo, la
etla Paix. P. 1917. QUIRICO, J., Das Wirken Papst Benedikts XV imWeltkrieg...
3191. JOHNSON, H., Vatican diplomacy in the world war. L- 1933. creacin de una Congregacin para Seminarios y Universidades
y otras medidas de reforma de la Curia. Pero el acontecimiento
i
662 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) Po XI. Prestigio moral del Pontificado 663
m s n o t a b l e d e este g n e r o fu la publicacin definitiva del El programa de su actuacin lo expres en la encclica Ubi ar-
Codex Inris Canonici, q u e s e efectu p o r P e n t e c o s t s d e 1917. cano, de 25 diciembre 1922, con las palabras tPax Christi in regno
Christi, y en realidad ste fu el ideal de toda su actividad : la uni-
Benedicto X V t i e n e l a g l o r i a de h a b e r p u e s t o c i m a a u n t r a - ficacin de todo el gnero humano, la paz de todos en la fe de Cristo.
bajo d e g r a n u t i l i d a d p a r a la I g l e s i a d e n u e s t r o s d a s . Para ello aprovech el gran jubileo de 1925, uno de los ms concurri-
dos de toda la Historia, para proclamar la fiesta en honor de Cristo
Benedicto XV dedic una atencin especial a los estudios, fomen- Rey, como lo anunci en la encclica Quas primas, de 11 de diciem-
tando la fundacin de Universidades catlicas, como la de Miln, las bre de 1925. Por otra parte, con el fin de intensificar la vida cristiana,
Facultades teolgicas en diversas regiones y el incremento de los organiz la Accin Catlica 8 ), que tiene por objeto la colaboracin
estudios bblicos. E s digno de especial mencin, igualmente, su en- del elemento laico en la obra de la cristianizacin de la Sociedad.
tusiasmo por las misiones. Por medio de su encclica Mximum illud Esta obra fu constantemente una de las preferidas de Po X I , quien
de noviembre de 1919 dio normas acertadas para el trabajo de los mi- procur fomentarla por todos los medios posibles.
sioneros. Por otra parte, el trabajo de reconstruccin de las misiones Al mismo fin de la cristianizacin de la Sociedad se dirigieron sus
medio destrozadas por efecto de la Gran Guerra, requera gran energa esfuerzos para la santificacin del matrimonio, para lo cual public,
y perseverancia. sobre todo, la clebre encclica Casti connubii de 1930, en la que
Con la misma elevacin supo mantener Benedicto XV el espritu se tratan los problemas de ms actualidad en t a n delicado asunto.
cristiano de la sociedad moderna, contribuyendo con ello a levantar Complemento de esta bula son los esfuerzos de Po X I por la buena
el nivel moral del catolicismo. Cuando se hallaba en su mayor acti- educacin de la juventud cristiana, y sobre todo por la solucin de
vidad, muri inesperadamente en enero de 1922. las cuestiones sociales. En este respecto continu la obra de Len X I I I ,
publicando en 1931 la encclica Quadragesimo anno, al cumplirse el
cuarenta aniversario de la bula Rerum novarum. En realidad, la bula
III. Po XI. Prestigio moral del Pontificado 7) de Po X I es el mejor complemento de la de Len X I I I en una ma-
teria de tanta actualidad. Con el mismo objeto dio a luz otros do-
658. Po XI recogi el fruto de los Pontfices que le prece- cumentos importantes. E n ellos presenta el Papa con toda claridad
dieron, y aadiendo a esto una actividad y habilidad extraor- el punto de vista de la Iglesia frente al socialismo y a otras teoras
modernas. Muy notable en este respecto es la encclica Divini Re-
dinarias, elev el Pontificado a una altura moral que no haba demptoris de marzo de 1937, en que rebate con toda decisin el
tenido desde haca varios siglos. En su tiempo todas las acti- comunismo.
vidades de la Iglesia tomaron proporciones que le conquistaron
el respeto aun de los mismos heterodoxos. 659. b) Otras actividades de Po XI. En sus relaciones
con los dems Estados, Po XI desarroll una actividad verda-
a) Po XI. Paz Christi in regno Christi. Po XI fu ele- deramente eficaz, con lo cual pudo efectuar una serie de concor-
gido en febrero de 1922. Se haba distinguido principalmente datos importantsimos y aumentar las representaciones diplo-
hasta entonces como prefecto, primero de la biblioteca Ambro- mticas del Vaticano de 28 a 37. En esta actividad diplomtica
siana de Miln, y luego de la Vaticana. Ms tarde fu Visita- fu secundado por su eminente Secretario de Estado, Cardenal
dor Apostlico de Polonia, y en 1921 fu nombrado arzobispo Gasparri, a quien sucedi en 1930 el no menos eminente Car-
y Cardenal de Miln. Su actividad al frente de la Iglesia se denal Papelli, actual Pontfice reinante.
distingui por una firmeza y profundidad extraordinarias. Fu
indudablemente el hombre providencial en medio de la agitacin Particularmente dolorosa para Po X I u su intervencin en
Francia frente a VAction frangaise ' ) , y en Alemania, sobre todo desde
moderna, que tuvo la energa suficiente para aplicar el remedio el advenimiento del nacionalsocialismo. Al fin tuvo que condenarlo
necesario y eficaz, aunque molesto y duro, y no menos la diplo- con la encclica Mit brennender Sorge. E n Inglaterra, Blgica, Ho-
macia indispensable para conseguir por medios suaves, efectos landa, Portugal y otras naciones europeas sigui de cerca y alent el
trascendentales. movimiento catlico. Ms solicitud, si cabe, emple todava en sus rela-
ciones con los Estados Unidos y Canad, cuyo catolicismo creci ex-
traordinariamente. Asimismo con las dems repblicas americanas.
') Actes de Pie XI, I. P. 1928. BIERBAUM, M., Papst Pius XI. 1922. EHR- Mjico, en cambio, le dio motivos de gran preocupacin y angustia.
HARD, A., Papst Pius XI. 1929. FREDIANI, GIUS., PO XI. R. 1929. WILLIAM-
SON, B., The Story of Pape Pius XI. Nueva York 1931. PAZZALI, P., S. S. Po XI.
Vicenza 1929. GWYN, D., Pius XI. I,. 1923. BRTBRE, Y. DE LA, I/organisation 8
) SCHLUND, P. E., Die Kathol. Aktion. Materialen und Akten. 1928. Co-
internationale du monde contemporain et la Eapaut souveraine. 3 vol. P. 1929- VAGNA, A. M., PO XI e l'Azione cattollca. R. 1929. CIVARDI, I,., Manual de Accin
1931. SALVATORELLI, I,., Pi XI e la sua eredita pontificale. Turn 1939. Para el Catlica. 2 vol. Trad. castell. B. 1940. SNCHEZ DE LAS MATAS, J., La Accin Ca-
texto de los documentos pontificios, vase AAS en los volmenes correspondientes. tlica y sus ramas. M. 1941. HERVS BENET, I., Jerarqua y Accin Catlica.
Se hallar un buen resumen de la actividad de Po XI en Anuario Social de Espaa, Valencia 1941.
p. 36 s. M. 1941. I ) FONTAINE, Saint-Sige. Action Francaise et Catholiques integraux. P. 1928.
C64 E d a d M o d e r n a . Perodo I I (1789-1950)
P e r o el acontecimiento m s i m p o r t a n t e en el t e r r e n o diplo-
m t i c o d u r a n t e el Pontificado de P o X I es la solucin defini-
CAPTULO V
tiva de la cuestin romana p o r m e d i o del Tratado de Letrn
d e 6 d e febrero de 1929. E s t e h e c h o t a n t r a s c e n d e n t a l fu posible
El Catolicismo en los diferentes Estados europeos
g r a c i a s a la decisin del P a p a y l a clarividencia poltica d e
M u s s o l i n i , los cuales quisieron t e r m i n a r a todo t r a n c e u n a s i -
660. Para tener una Visin de conjunto del desarrollo de la Iglesia
tuacin t a n a n o r m a l . A l P a p a s e le reconoce la s o b e r a n a en u n Catlica y de la actuacin de los Papas en el ltimo siglo, es nece-
p e q u e o E s t a d o , d e n o m i n a d o Vaticano. J u n t o con este convenio * sario recorrer, ante todo, los principales territorios de Europa.
poltico se e s t i p u l t a m b i n u n Concordato, q u e r e g u l a l a s r e l a -
ciones e n t r e el E s t a d o i t a l i a n o y la S a n t a Sede " ) .
I. La Iglesia Catlica en Francia *)
Como cientfico e investigador, Po X I dedic desde un principio
especial proteccin a los estudios, facilit el uso de la Biblioteca y La historia religiosa de Francia, desde la revolucin de 1848, est
Archivo Vaticano, organiz nuevos colegios y centros de investigacin, llena de acontecimientos importantes, que han dado una nueva direc-
como el Instituto de Arqueologa Cristiana y el Instituto Oriental, cin al catolicismo de este pas. Podemos decir que la^ tendencia ge-
dio nuevo impulso a la Universidad Gregoriana y a las Universidades neral fu constantemente el empeoramiento de la situacin de la Igle-
catlicas de diversas partes, public en 1931 una nueva constitucin sia y de los catlicos. Al punto culminante se lleg a principios del
de estudios con nuevos planes y nueva organizacin de los estudios siglo x x , y actualmente se nota el efecto de las ltimas generaciones
f ilosficoteolgicos. de olvido de la Iglesia y de .las escuelas laicas, en una verdadera
No menos importante es el empuje dado a las misiones 12) entre paganizacin de las masas. Sin embargo, se advierte igualmente la
infieles y todo lo que con ellas se relaciona. A esto se refiere el inters obra intensa de una seleccin de catlicos que trabajan por la rege-
que tom Po X I por la unin de las Iglesias orientales, para lo cual neracin de la sociedad francesa en todos los campos de la vida cultu-
ya desde 1923 fu dando pasos de importancia; mas por otra parte ral y religiosa.
rechaz en la encclica Mortalium nimos, de enero de 1928, las
tendencias unionistas, muy en boga en los ltimos aos, que no a) Napolen III y principio 4e la III Repblica (1848-1901). El
tienen como centro la Ciudad Eterna y el Pontificado. primer efecto de la revolucin de 1848 fu una anarqua general, que
Apenas queda rama alguna, en que pueda ejercitarse la actividad cost la vida al arzobispo de Pars, Dionisio Affre, vctima de su celo.
de un Pontfice, que no haya sido particularmente fomentada por Al fin se impuso el general Cavaignac, y Luis Napolen logr ser
Po X I , quien ni siquiera olvid a la Iglesia triunfante, pues ha sido nombrado Presidente, y ms tarde, por el golpe de Estado de diciem-
uno de los Papas que ms santos y beatos ha elevado a los altares.
10
') HANOTATJX, G., Histoire de la France contemporaine (1871-1900). 4 vol.
) Sobre la Iglesia Catlica en Rusia: PIERLTNG, P., La Russie et le Saint- P. 1903-1908. DESPAGNET, La RpubHque et le Vatican (1870-1906). P. 1906.
Sige, 5 vol. P. 1896-1912. BECK, E., Die russische Kirche. 2. a ed. 1926. D ' H E R - LECANTJET, E., L'glise de Frnce sous la troisime Rp. 4 vol. P. 1907-1931. BOUR-
BIGNY, M., vques russes en exile. P. 1931. Artc. Russland, en Lex. Theol. K. GEOIS, E., Rome et Napolen I I I (1849-1870). P. 1907. GOYATJ, G., Autour du
") RESTREPO, J. M., Concordata regnante S. D. Pi X I inita. R. 1934. GIAN- catholicisme social. 5 vol. P. 1907-1912. HOSOTTE, L-, Histoire de la troisime
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j 21 (1929), 290 s. LETTJRIA, P., Del Patrimonio de San Pedro al Tratado de Letrn. ques francais au xrx e sicle. P. 1911. GOLDSCHMITT, F R . , Der Kulturkampf in
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666 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) La Iglesia Catlica en Francia 667
bre de 1852, Emperador con el nombre de Napolen III, ste procur nieron a reconocer el rgimen republicano (el clebre ralliement) con
desde un principio ganarse el apoyo de los catlicos, por lo cual ya el fin de inocularle la vida catlica. Esto sirvi de pretexto al radi-
en 1848 intervino en favor del Romano Pontfice, en 1850 decret la calismo gubernamental para perseguirlos a ellos y a la Iglesia como
libertad de enseanza, con otras disposiciones semejantes. Sus decretos supuestos enemigos del rgimen.
sobre la unidad de la fe y rito, Seminarios y administracin de sacra-
mentos, contribuyeron eficazmente a consolidar la situacin de la Igle- 661. b) Nuevas leyes contra la Iglesia. No obstante la opresin
sia catlica en Francia. En el mismo sentido sigui Napolen III, de que era objeto, la Iglesia catlica gozaba todava de gran ascen-
una vez declarado Emperador, por lo cual se inici en Francia una diente. Desde 1901 se abre una nueva era de persecucin ms inten-
floracin de instituciones catlicas de todas clases. Hroes de este cionada y violenta. El primer paso fu una campaa furibunda contra
resurgimiento fueron : el arzobispo de Reims, Cardenal Gousset y el las Congregaciones religiosas, sobre todo las que se dedicaban a la
arzobispo de Burdeos, Cardenal Donnet, Luis Veuillot y otros muchos. nseanza. Una ley de 1901 prohibi la enseanza a las Congrega-
ciones no reconocidas oficialmente. En consecuencia, buen nmero de
Sin embargo, bien pronto se vio el verdadero carcter de Napolen III. institutos religiosos presentaron solicitudes de reconocimiento; pero
Cuando crey que no necesitaba el apoyo catlico, cambi por completo el ministerio Combes lo neg a todas sistemticamente. Luego pas
de conducta. Despus de la guerra contra Austria de 1859, inici una serie adelante y prohibi la enseanza a todas las Congregaciones en ge-
de medidas vejatorias para la Iglesia, en todas las cuales apareca el neral, por lo cual entre 1908 y 1904 tuvieron que cerrarse ms de
plan de privarla de su ascendiente pblico. Parar.ello comenz a acariciar diez mil centros de enseanza catlica. En estas circunstancias ocu-
la idea de reducir al Papa a un mnimo poder temporal, y as l fu quien rrieron dos choques ruidosos con la Santa Sede. El primero fu el
ms apoy desde un principio todas las empresas de Vctor Manuel, enea*
minadas a apoderarse lentamente de los Estados pontificios, si bien, en conflicto con Len X I I I sobre el nombramiento de algunos obispos,
atencin al ambiente popular, apareca pblicamente como protector del pues Combes exiga que los nombres propuestos por l fueran acep-
Papa y mantena tropas para su defensa. Por otra parte, comenz la opre- tados. Como Len X I I I no aceptara estas exigencias, desde 1903
sin de las rdenes religiosas y las instituciones catlicas, y en 1864 se quedaban buen nmero de sedes vacantes. El segundo conflicto fu la
pudo_ atacar violentamente el Syllabits que acababa de publicar el Romano visita del presidente Loubet al rey de Italia en abril de 1904, y la con-
Pontfice. En este estado de violencia contra el catolicismo seguan las siguiente protesta de Po X. Entonces el gobierno francs rompi las
cosas, cuando Napolen III emprendi en 1870 la desgraciada guerra relaciones con la Santa Sede y dio curso rpidamente al decreto de
contra Prusia ; pero derrotado en Sedn (2 de septiembre), perdi la co- separacin entre la Iglesia y el Estado.
rona, y en 1873 muri en Inglaterra.
La nueva etapa de la historia religiosa de Francia comenz con La lucha fu violenta, pues la ley significaba el mayor desprestigio
un corto perodo de la anarqua ms desenfrenada. Entre marzo y y humillacin de la Iglesia catlica. Por esto hubo protestas enrgicas
mayo de 1871 rein en Pars el comunismo revolucionario, que propor- del Papa, del episcopado francs y de las grandes masas del pueblo cat-
cion el martirio al arzobispo de Pars, Darboy, a los jesutas PP. Oli- lico ; pero esto no obstante, la ley fu aceptada definitivamente en octubre
\ a i n , Ducondray, Clerc y de Deugy, y cerca de sesenta entre sacer- de 1905. Esta ley traa consigo la ms absoluta libertad de cultos y prohiba
toda proteccin del catolicismo por parte del Estado. Por parte de la
dotes y laicos. Restablecido el orden por el mariscal Mac Mahon misma ley, se ordenaba la formacin de las llamadas asociaciones para
como Presidente (1873-1879), sigui un perodo de tranquilidad reli- el culto, de carcter enteramente laico, que deban administrar los bienes
giosa, en que el catolicismo volvi a florecer rpidamente. de las iglesias bajo la inspeccin del Estado. La Iglesia, pues, quedaba
Sin embargo, se adverta fcilmente que los elementos anticat- reducida a una simple asociacin privada, que deba someterse a la vigi-
licos, dominados y dirigidos por la masonera, continuaban minando lancia de un Estado laico.
el terreno. Uno de sus corifeos, Ernesto Renn, haca una campaa Contra esta ley, que significaba el despojo de la Iglesia de sus dere-
insidiosa de descrdito del catolicismo, con su novelesca Vida de chos seculares, protest el Papa por su encclica Vehementer nos de
febrero de 1906 ; ms an ; por una nueva disposicin de agosto del mismo
Jess. En consecuencia, desde 1876 los elementos radicales fueron ao prohibi a los catlicos la formacin de las asociaciones para el
ganando una superioridad cada da ms evidente. El primero que culto, en la forma prescrita por el Gobierno, contraria a las leyes de la
lanz abiertamente el desafo a los catlicos fu Len Gambetta, quien Iglesia. La respuesta del gobierno francs fu la secularizacin de todos
lleg a exclamar en el Parlamento : E1 clericalismo, he ah el ene- los bienes eclesisticos : palacios episcopales, seminarios, escuelas, casas
migo. Con este ambiente se inici aquella serie de leyes y medidas parroquiales. Su valor subi a 410 millones.
antieclesisticas, primero bajo la direccin de Ferry y Bert, ms tarde
de Combes y Briand, que iban atenazando ms y ms e imposibili- 662. c) Consecuencias y ltimos acontecimientos. Las consecuen-
tando todo movimiento a la Iglesia. En 1880 fueron clausurados unos cias de todo esto para la Iglesia francesa han sido trascendentales. En
70 establecimientos de enseanza de los jesutas y otras 261 casas la conferencia de los obispos de 1907, se dieron en seguida las disposi-
religiosas; en 1882 se introdujo el divorcio; _ en otras leyes sucesivas ciones para la organizacin de una contribucin para el culto, creacin
se procur laicizar los cementerios, la administracin de la justicia y de los Seminarios, fundacin de una caja para atender a las dicesis
toda la vida de la nacin. pobres y a otras muchas necesidades. Pero en realidad, la pobreza de
Frente a la campaa anticlerical de todos los enemigos de la reli- la Iglesia se hizo sentir de una manera preocupadora, y una de las
gin, los catlicos fervientes no supier*n mantener la unin que tanto derivaciones ha sido la falta cada vez mayor de vocaciones en los se-
les inculcaba Len X I I I , lo cual facilit en gran parte la labor demo- minarios, y por consiguiente de sacerdotes en las parroquias. Es cierto
ledora de los adversarios. No obstante las instancias del Romano Pon- que esta situacin ha trado consigo algn buen resultado, pues por
tfice, muchos elementos de la antigua nobleza y del clero no se avi- una parte el Romano Pontfice ha tenido ms libertad en el nombra-
E l catolicismo en A l e m a n i a 669
668 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1789-1950)
prctico de este resurgir de la Alemania catlica, era en las organizacio-
m i e n t o del episcopado, y p o r o t r a los e l e m e n t o s eclesisticos h a n s i d o nes .diversas que fueron surgiendo en este tiempo y llegaron rpidamente
m s escogidos ; m u c h a s C o n g r e g a c i o n e s religiosas i n i c i a r o n d e n u e v o a un desarrollo prodigioso. Tales son : la asociacin de empleados, fun-
s u a c t i v i d a d y se intensificaron m u c h a s e m p r e s a s cientficas catlicas. dada en 1845 por Adolfo Kolping, que se diriga a los oficiales de toda
clase de oficios manuales y se extendi rpidamente en toda Alemania
Pero, a l a l a r g a , n o h a y d u d a q u e e s t a s i t u a c i n h a c a u s a d o u n d a o y aun fuera de ella ; la asociacin de San Bonifacio, que tenia por objeto
i n m e n s o a la Iglesia, y lo p e o r e s , q u e el p u e b l o v a s i e n d o s i s t e m t i - 1 cultivo de la vida cultural catlica con la fundacin de escuelas, iglesias
c a m e n t e descristianizado, a lo c u a l c o n t r i b u y e la falta d e p r e s t i g i o y centros catlicos en los territorios protestantes ; la asociacin de San
p b l i c o e n q u e se desarrolla la a c t i v i d a d eclesistica. Rafael, que se ocupa de los emigrados ; la asociacin de San Carlos Borro-
L a s i t u a c i n n o c a m b i d u r a n t e los Pontificados de P o X y Be- meo, para la difusin de los buenos libros. A estas organizaciones hay que
nedicto X V , n o o b s t a n t e el i n t e r s m a n i f i e s t o de estos P a p a s p o r l a s aadir la actividad de la Prensa y de otros centros culturales catlicos, la
cosas d e F r a n c i a , y el a u g e creciente d e l fervor m u n d i a l en t o r n o al fraccin pcAtica del Centro,: fundada en 18*70 paTa la defensa d e los inte-
reses catlicos, la sociedad he Garres, fundada en 1876 para fomentar los
g r a n S a n t u a r i o de L o u r d e s . A l g o m e j o r a r o n l a s relaciones d e l a Igle- trabajos de investigacin catlica, y otras instituciones parecidas, q u e
sia con F r a n c i a e n el Pontificado de P o X I , el cual p r o c u r a p r o v e - son muestra clara de la nueva vida del catolicismo alemn.
c h a r t o d a s l a s ocasiones q u e se le ofrecieron p a r a d a r a l a F r a n c i a
catlica m u e s t r a s de s u benevolencia. S i n e m b a r g o , t u v o q u e p r o c e d e r 664. b ) El K u l t u r k a m p f d e P r u s i a 3 ) . E n e s t a f o r m a r e l a t i v a -
con e n e r g a e n 1926 c o n t r a el g r u p o d e l a Action francaise d i r i g i d o m e n t e pacfica se d e s a r r o l l a b a la v i d a catlica e n t o d o el t e r r i t o r i o
p o r Carlos M a u r r a s , al q u e s e j u n t a b a n b u e n n m e r o de sacerdotes y a l e m n , p a r t i c u l a r m e n t e e n P r u s i a con el r e y G u i l l e r m o I (1861-1888).
religiosos. E s t o d i o ocasin a e n c o n a d a s polmicas ; p e r o poco a poco^ P e r o el n u e v o p r e s i d e n t e d e l G o b i e r n o , Otn von Bismarck, que y a
se fueron todos s o m e t i e n d o a l a voz d e l " R o m a n o Pontfice. P o r o t r a h a b a d a d o p r u e b a s d e e s p r i t u sectario e n B a d n y N a s s a u , a l s e r
p a r t e , e n 1929 se c o n s i g u i n o t a b l e alivio a a l g u n a s r d e n e s y C o n - e l e v a d o e n 1862 a l a cabeza d e l g o b i e r n o de P r u s i a , a b r i u n a n u e v a
g r e g a c i o n e s r e l i g i o s a s , a l a s cuales les fueron concedidos todos s u s e r a d e persecucin, q u e h a d e s i g n a d o l a H i s t o r i a con el a p e l a t i v o d e
derechos y d e v u e l t a s s u s p o s e s i o n e s . Kulturkampf. L a s v i c t o r i a s d e 1866 y 1870 c o n t r a A u s t r i a y c o n t r a
F r a n c i a p u s i e r o n a P r u s i a a l a cabeza del n u e v o I m p e r i o a l e m n .
A esto s e a a d i l a e x c i t a c i n p r o d u c i d a p o r la declaracin d e l a infa-
II. El catolicismo en Alemania 2) l i b i l i d a d pontificia en el Concilio V a t i c a n o . T o d o esto d i o ocasin a
l o s e l e m e n t o s liberales, p r o t e s t a n t e s y viejos catlicos p a r a desenca-
663. P o r lo q u e se refiere a la v i d a catlica en A l e m a n i a d u r a n t e d e n a r u n a d e l a s c a m p a a s m s v i o l e n t a s d e los t i e m p o s m o d e r n o s .
el l t i m o siglo, p o d e m o s decir e n g e n e r a l q u e , n o o b s t a n t e l a s g r a n d e s A l a cabeza de l a m i s m a s e h a l l a b a el canciller de h i e r r o B i s m a r c k , a
b a t a l l a s q u e el catolicismo t u v o q u e a r r o s t r a r , se fu fortaleciendo q u i e n a s i s t a como i n s t r u m e n t o i n c o n d i c i o n a l el m i n i s t r o d e C u l t o ,
c a d a vez m s y g a n a n d o p r e s t i g i o p b l i c o h a s t a t o m a r p a r t e d i r e c t a Adalberto Falk y en Baviera el m i n i s t r o d e C u l t o von Lutz. E n t o d a
con loa h o m b r e s del Centro en la direccin del p a s . S i n e m b a r g o , e s t a c o n t i e n d a el p a r t i d o catlico d e l Centro recin f u n d a d o defendi
al a d v e n i m i e n t o del Nacionalsocialismo, t o d a s u o r g a n i z a c i n s e v i n o v a l i e n t e m e n t e los i n t e r e s e s catdicos e n el P a r l a m e n t o , y p a r t i c u l a r -
4
abajo, y l a I g l e s i a h a sido u n a d e l a s v c t i m a s de esta n u e v a h e r e j a m e n t e s u jefe y g r a n o r a d o r Windthorst ), que tuvo que habrselas
de n u e s t r o s d a s . contra las imperiosas rplicas de Bismarck.
a ) Vida catlica en A l e m a n i a . L a revolucin de 1848 p r o d u j o Los primeros golpes fueron dirigidos contra las rdenes religiosas. Ya
en A l e m a n i a u n a g r a n f e r m e n t a c i n d e ideas j la a s a m b l e a n a c i o n a l e n 1872 se dio para toda Alemania la ley de disolucin de la Compaa de
Jess y de las dems rdenes similares, esto es, los redentoristas, laza-
de F r a n c k f u r t p r o c l a m la m s a b s o l u t a l i b e r t a d d e cultos, p e r o e n ristas y damas del Sagrado CoraaSti, desterrando al mismo tiempo a todos
realidad l a exclusin d e ciertas rdenes religiosas y l a falta de g a - sus miembros extranjeros. Juntamente el ministro F a l k exclua a todos
r a n t a p a r a la I g l e s i a catlica, d a b a n a e n t e n d e r m s bien q u e s e los sacerdotes y religiosos del cargo de enseanza en las escuelas del
t r a t a b a e x c l u s i v a m e n t e d e l a l i b e r t a d del p r o t e s t a n t i s m o y s u s s e c t a s , Estado. . .
a u n a costa del catolicismo. P o r esto el episcopado catlico, e n s u A estas primeras disposiciones siguieron en 1873 las clebres leyes de
reunin de Wurzburgo del m i s m o a o 1848 e x h o r t a los fieles y al mayo, que ponan a los catlicos en una situacin imposible de sostener.
clero a la fidelidad y p e r s e v e r a n c i a . La primera exiga de los eclesisticos tres aos de estudio y un examen
en u n centro del Estado ; la segunda dispona que el poder disciplinar slo
poda ser ejercido por autoridades alemanas y no exista m s apelacin
Sin embargo, fuera de algunos incidentes, como la prisin del animoso que a los poderes del Estado ; por la tercera se sealaban los lmites del
obispo de Friburgo, Hermn von Vicari, los temores de opresin por p a r t e poder conreccional de la Iglesia, que consista nicamente en castigos es-
del nuevo Estado, confederado en torno a Prusia, no se realizaron h a s t a pirituales ; la cuarta declaraba inmediatamente libres de toda carga a los
ms tarde, y entretanto se pudo desarrollar en Alemania una vida catlica que declaraban delante u n juez su voluntad de salir de una confesin reli-
cada vez ms prspera. Pero donde apareca ms claramente el .resultado giosa. Po I X dirigi al mismo emperador Guillermo I un escrito autgrafo,
2
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670 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) El catolicismo en las otras naciones europeas 671
en que le probaba que estas disposiciones destruan la esencia del cato- cismo. Es cierto que no desaparecieron todos los motivos de queja de los
licismo. Los obispos declararon unnimemente que no podan moral ni catlicos ; particularmente en Prusia se manifest algunas veces cierta
materialmente cumplir aquellas leyes. intolerancia y falta de igualdad en el trato de las diversas confesiones.
Pero precisamente lo ms inicuo de todo fu el modo cmo se urgi Pero en general hay que reconocer que el catolicismo pudo desarrollarse
su cumplimiento. Efectivamente, el ministro Falk dio orden de imponer con bastante libertad, y de un modo particular florecieron esplndida-
severas multas y crcel rigurosa a los infractores. As se dispona en mente las organizaciones catlicas. En 1890 se levant la ley de destierro
nuevas leyes de 1874. El arzobispo de Colonia, Melchers, y el de Gnesen- de muchos sacerdotes ; y en 1894 fueron admitidos de nuevo los redento-
Posen, Ledokowski, y los obispos de Paderborn, Breslau, Mnster y Lim- ristas y otros religiosos desterrados ; la ley contra los jesutas no fu
burgo fueron depuestos de sus cargos por violacin de estas leyes. Nuevas abrogada por completo hasta 1917.
leyes de 1875 agudizaron ms todava la persecucin. El cumplimiento de En medio de esta consolidacin y crecimiento del catolicismo, slo el
las obligaciones del Estado para los particulares se haca depender de la ao 1910, con ocasin de la encclica Editae saepe sobre San Carlos Bo-
aceptacin por stos de todas las leyes emanadas ; todas las rdenes y rromeo, hubo un choque considerable entre Roma y Berln, debido a ciertas
Congregaciones que no se dedicaban exclusivamente al cuidado de los en- frases duras que dedicaba Po X a los herejes del siglo xvi. El Gobierno
fermos, quedaron suspendidas en todo el reino. Complemento de todo esto alemn elev por ello una protesta oficial ante la Santa Sede, y el Papa
fu la obligatoriedad del matrimonio civil y otras disposiciones parecidas, le satisfizo en lo posible, ordenando que dicha encclica no se publicara
con que se respondi a la declaracin hecha por Po IX en 1875, de que en Alemania.
todas estas leyes eran nulas en cuanto se oponan a los derechos divinos A partir de 1918 la Iglesia catlica experiment en Alemania diversas
de la Iglesia. Por desgracia, este ejemplo de Prusia fu imitado por otros oscilaciones. Superada la crisis que sigui a la guerra 1914-1918, se pudo
Estados germanos. Solamente en Wrttemberg reinaba completa tranqui- llegar a los concordatos de Baviera en marzo de 1924, de Prusia en junio
lidad, debida a los buenos sentimientos de su rey Carlos I, y no poco tam- de 1929, y de Badn en octubre de 1932. Ms an ; con el advenimiento del
bin a la actividad del obispo de Rottenbttrg, Carlos Jos von Hefele. ' nuevo rgimen nacionalsocialista se concluy bien pronto el Concordato
con todo el Reich, que pareca prometer un porvenir risueo al catolicismo
El efecto de toda esta campaa, llevada con una tenacidad y ve- alemn ; pero bien pronto comenzaron a enturbiarse las relaciones entre
hemencia dignas de mejor causa por Bismarck y Falk, fu verda- la Iglesia y el Estado, que se fueron reflejando en diversas manifestacio-
deramente terrible. Por no someterse a la voluntad de los gobernan- nes pblicas de Po XI, y particularmente en la encclica Mit brennender
tes, fueron clausurados los Seminarios y convictorios; en 1878 slo Sorge de 1937.
quedaban cuatro obispos en sus puestos respectivos; ms de mil
parroquias estaban cerradas; centenares de sacerdotes desterrados.
Sin embargo, se puede afirmar que los clrigos y los laicos mostraron III. El catolicismo en las otras naciones europeas
en conjunto una fidelidad a toda prueba. Las asociaciones catlicas
se robustecieron en este tiempo de persecucin. El partido del Centro, 666. La imagen que hemos presentado del catolicismo en Francia
con sus jefes Windthorst, Mallinckrodt y los hermanos Reichensper- y Alemania aparece tambin en casi todas las naciones de Europa.
ger, aument considerablemente. El espritu liberal y ateo, propio de la poca, luch con tenacidad en
todas -partes contra los principios espirituales, representados por la
665. Final de la contienda. Tiempos recientes. Todo esto dio a Iglesia catlica, la cual mantuvo dignamente y aun aument su pres-
entender al Gobierno que deba adoptar otro sistema. En ello le con- tigio, a pesar del ambiente de irreligin y materialismo que por todas
firm el rpido crecimiento del socialismo, que pareca poner en pe-< partes la rodeaba.
ligro al Estado, como lo manifestaban los atentados contra el Empe- a) La Iglesia en Austria. En el Imperio Austro-hngaro ') se haba
rador ; finalmente, el cambio de direccin fu facilitado por la muerte conseguido ya, despus del ao 1820, deshacer de algn modo el bloque
de Po IX y la eleccin del Papa diplomtico por antonomasia, febronianorregalista, heredado d Jos I I ; pero no se termin con las pre-
Len X I I I . As lo vio claramente Bismarck, y ya en 1879 despidi tensiones de superioridad absoluta del Estado sobre la Iglesia hasta la
a su colaborador Falk, y desde 1880 comenz a tomar medidas con revolucin de 1848. Efectivamente, en 1849 se reconoci oficialmente la in-
tendencia francamente conciliadora. De este modo se hizo posible el dependencia de la Iglesia, y con una serie de leyes de 1850 se levant
nombramiento de las Sedes vacantes de Colonia, Gnesen-Posen y otras el Placet, se permiti el libre comercio con Roma, se concedi libertad
muchas; se facilit la vuelta de las rdenes religiosas, con otras dis- disciplinar a los obispos. En este sentido de armona se lleg al Concor-
dato de 1855, que aunque haca algunas concesiones al Emperador, elimina
posiciones parecidas. Las mismas leyes fatdicas de mayo de 1873 definitivamente el josefinismo.
despus del arbitraje de Len X I I I en la cuestin de las Carolinas, Sin embargo, despus de la guerra desgraciada contra Prusia en 1866,
fueron abrogadas poco a poco. Algo parecido se hizo en los diversos comenz a empeorar la situacin para la Iglesia. Con nuevas leyes se
territorios alemanes. atribuy el Estado la jurisdiccin sobre el matrimonio y las escuelas popu-
lares. Contra estas leyes protestaron el Papa y los obispos como infraccin
De hecho, pues, la Iglesia catlica gan ms bien con la prueba, y evidente del Concordato; pero en vez de dar satisfaccin,'el Gobierno
el Estado tuvo que volver atrs de su poltica de persecucin. lleg a meter en la crcel al ms valiente de los obispos, Rudigier, de Linz,
El reinado del emperador Guillermo II (1888-1918) 5 ), que^ sigui a como perturbador de la raz en una hermosa pastoral. Ms an ; al ser
estos acontecimientos, se caracteriza por la paz y crecimiento del catoli- declarada en 1870 la infalibilidad pontificia, el Gobierno declar suspenso
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672 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1789-1950) E l catolicismo en l a s o t r a s n a c i o n e s e u r o p e a s 673
el Concordato, y ya en plan de persecucin, se dieron en 1874 las leyes de s u s i n c o m p a r a b l e s y m l t i p l e s escritos, con s u t a l e n t o o r g a n i z a d o r
mayo, que aunque no tan inicuas como las de Prusia, imitaban su espritu
sectario e intransigente. Pero hay que reconocer que no se urgi su eje- y la profunda piedad de toda su actuacin, hizo u n bien incalculable
cucin. Desde entonces, no obstante la posicin poco amistosa de muchos a l a I g l e s i a catlica. E n f o r m a p a r e c i d a t r a b a j i g u a l m e n t e el g r a n
gobiernos, y gracias en buena parte a la disposicin del emperador Fran- e s c r i t o r , t a m b i n c o n v e r s o , Nicols Wiseman ( f l 8 6 5 ) , a r z o b i s p o de
cisco Jos (1848-1916), la Iglesia se pudo desarrollar cmodamente y llegar W e s t m i n s t e r y l u e g o C a r d e n a l P r i m a d o de I n g l a t e r r a .
a una relativa prosperidad, que conserv hasta la guerra europea. A n t e l a n u e v a s i t u a c i n de la I g l e s i a catlica en l a G r a n Bre-
A partir de 1918, Austria, mutilada hasta lo sumo, tuvo que luchar t a a , P o I X restableci l a j e r a r q u a en 1850, y L e n X I I I e n 1878 e n
constantemente contra las mayores dificultades econmicas y contra los Escocia. L a c o r r i e n t e d e conversiones s i g u i a t r a y e n d o a h o m b r e s
esfuerzos del socialismo por dominar el pas. Dignos de especial recuerdo eminentes. Desarrollronse igualmente las r d e n e s y Congregacio-
son los esfuerzos del partido catlico, primero, con Mons. Seipel desde*
1922 hasta 1929, luego, con Dollfuss, ambos catlicos decididos. E s t e l- n e s r e l i g i o s a s . A l l a d o d los h o m b r e s a n t e s citados, c o n t r i b u y efi-
timo se distingui por la energa de su actuacin, en particular contra la c a z m e n t e a e s t e r e s u r g i r catlico el arzobispo de W e s t m i n s t e r (Lon-
propaganda alemana de los nacionalsocialistas y sobre todo contra su plan d r e s ) , C a r d e n a l Manning (f 1892), h o m b r e de g r a n d e s c u a l i d a d e s como
de anexionarse a Austria. E n 1933 lleg a un Concordato. E n 1934 repri- o r g a n i z a d o r y defensor d e l a clase obrera. S u sucesor el C a r d e n a l
mi con energa un movimiento anarcosocialista, mas poco despus fu Vaughan (t 1903) c o n t i n u d i g n a m e n t e las m i s m a s a c t i v i d a d e s . I g u a l -
asesinado por los nacionalsocialistas. Por fin, en 1938, se realiz el ame- m e n t e el C a r d e n a l Bourne. E n 1911 fueron c r e a d a s o t r a s dos m e t r -
nazado Anschluss con Alemania, y desde entonces Austria qued sometida p o l i s en L i v e r p o o l y B i r m i n g h a m , y en 1916 u n a c u a r t a en N e w p o r t -
a la poltica anticatlica hitleriana. Despus de la guerra, slo a duras Cardiff.
penas se va levantando de su postracin.
D e este m o d o , l a s i t u a c i n d e l catolicismo en I n g l a t e r r a h a c a m -
667. b) Suiza ' ) . Suiza ha sido campo predilecto de la masonera b i a d o p o r c o m p l e t o . P o r l o q u e al n m e r o de catlicos se refiere, de
en su campaa contra el catolicismo. Ante la intensificacin de esta cam- 150 000 q u e e r a n en t i e m p o d e l a e m a n c i p a c i n , l l e g a n y a e n 1950 a
paa hacia el ao 1845, que no se par ante el asesinato del jefe catlico cerca de t r e s millones.^ E s t e c a m b i o s e a d v i e r t e en la v i d a p b l i c a . E n
Len von Ebersol, los cantones catlicos formaron una alianza y se levan- l a coronacin d e los l t i m o s r e y e s s e h a n s u p r i m i d o l a s c e r e m o n i a s
taron en armas en 1847 : pero fueron derrotados, y en consecuencia se
intensific la persecucin. La nueva Constitucin de 1848 prohiba expre- i n j u r i o s a s al c a t o l i c i s m o ; d e s d 1914 e x i s t e n relaciones d i p l o m t i c a s
samente la Compaa de Jess y las dems rdenes semejantes. E n su c o n l a S a n t a S e d e ; e n 1935.se celebr con g r a n s o l e m n i d a d l a cano-
revisin de 1874 se volvi a urgir la misma prohibicin, y se proclamaba n i z a c i n d e los dos m r t i r e s d e l a falsa reforma, Juan Fisher y Toms
la ms absoluta superioridad del Estado sobre la Iglesia. Por otra parte, Moro. E n l a a c t u a l i d a d e x i s t e u n b u e n n m e r o de r e p r e s e n t a n t e s ca-
se favoreca a todas las sectas disidentes, y desde 1870 de un modo par- t l i c o s en el P a r l a m e n t o , y a u n a l g u n o s m i n i s t r o s del g o b i e r n o i n g l s
ticular a los viejos catlicos. s o n catlicos.
A un verdadero Kulturkampf se lleg en algunos cantones de mayora E n Irlanda o b t u v i e r o n los catlicos n u e v o s p r i v i l e g i o s , q u e les
protestante. As, en 1870 Ginebra suspendi de golpe todas las escuelas
catlicas y desterr a las Congregaciones religiosas dedicadas a la ense- h a n p e r m i t i d o u n desarrollo m s p r s p e r o . E n 1895 se f u n d el g r a n
anza, al mismo tiempo que se desposea de su cargo y desterraba al Vi- S e m i n a r i o c e n t r a l de Maynooth, cerca d e D u b l n . D e s d e 1908 e x i s t e
cario general Gaspar Mermillod. E n 1870 fu clausurado el Seminario, se e n D u b l n u n a U n i v e r s i d a d n a c i o n a l i r l a n d e s a , q u e p r o p o r c i o n a a los
prohibi a los catlicos defender la infalibilidad pontificia ; el obispo irlandeses todas las ventajas d e * a s grandes Universidades inglesas.
Lachat fu depuesto y desterrado. Berna inici en 1874 una verdadera L a a c t i v i d a d de l a P r e n s a catlica a u m e n t a c a d a da. D e s d e 1939,
opresin de los catlicos, arrojando a los prrocos de la regin del Jura. I r l a n d a t i e n e u n r e p r e s e n t a n t e p r o p i o a n t e el P a p a , el c u a l d e s d e el
Esto no obstante, el catolicismo resisti victorioso, y desde 1880 entr en a o 1946 t i e n e el r a n g o d e e m b a j a d o r . Smbolo* del florecimiento del
un perodo de relativa libertad que le permiti desarrollarse. El cantn de catolicismo i r l a n d s fu el c o n g r e s o e u c a r s t i c o i n t e r n a c i o n a l , cele-
Friburgo fund en 1889 una Universidad catlica que ha adquirido gran
prestigio. E n 1911 se declar en Basilea la separacin de la Iglesia y del b r a d o e n D u b l n en 1932.
Estado, en forma que ms bien favoreca a la Iglesia catlica.
669. d) Blgica y los Paite** BJos ') E l resurgimiento del catolicismo
668. c) E l catolicismo en I n g l a t e r r a *). Sobre la b a s e de l a e m a n - en Blgica a mediados del siglo 3CEK contaba con jefes t a n eminentes como
cipacin y las d e m s v e n t a j a s o b t e i d a s , se desarroll el catolicismo el arzobispo de Malinas, Engfifffto Sterckx, el obispo de Brujas, Maln,
y el primer rector de la Universidad de Lovaina, De Ram. Pero todo esto
r p i d a m e n t e en I n g l a t e r r a . E l movimiento de Oxford, con los h o m - excit las iras de los liberales "y masones, los cuales intensificaron ms
b r e s e m i n e n t e s q u e le p r o p o r c i o n , a y u d eficazmente a e s t a r e g e n e - sus campaas contra la Iglesia. catlica. Despus de duras batallas, con-
r a c i n . E l m s n o t a b l e de todos, Enrique Newman (f 1890), poco des- quistaron por fin el poder en 1878'con el ministerio Frre-Orban y comenza-
p u s de s u conversin se hizo sacerdote o r a t o r i a n o , y en 1879 fu r o n en seguida u n verdadero Kulturkampf. Su primera preocupacin fueron
elevado a l a d i g n i d a d cardenalicia. Con el p r e s t i g i o de su t a l e n t o , con las escuelas con la ley de 1879, que exclua de ellas la religin, y no con-
tentos con esto, interrumpieron las relaciones con la Santa Sede. Pero
esto tuvo la virtud de reanimar a los catlicos, que se dieron a la ms
') WOESTE, CH., Histoire du Kulturkampf en Suisse (1871-1886). Bruxelle 1887. activa propaganda, y en las elecciones de 1884 consiguieron de nuevo la
BUCHI, A., Die kathol. Kirche iu der Schweiz... 1902. SCHOH.ENBBRGER, J., Die mayora y consiguientemente nn gobierno catlico, situacin que conser-
Schweiz seit 1848. 1908. DANCOTTRT, E., Scnes et rcits du Kulturkampf dans varon hasta 1919. Naturalmente, las disposiciones odiosas al catolicismo
le Cantn de Berne. Saint Maurice 1921. MIXER, K., Die kathol. Kirche in der fueron abrogadas y desde entonces ha gozado la Iglesia de una vida prs-
Schweiz seit dem Ausgang des 18. Jh. 1928. pera, como en ningn otro pas de Europa. E s digno de notarse particu-
s
) GARDNER, G., Englisch Catholicism? in the preseut day. l,. 1920. ARTJS, larmente el florecimiento de las rdenes religiosas y de las misiones.
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L. 1910. POKORNY, J., Irland. 1916. Moss, C. B., The od Catholic movenient.
I,. 1949. ") WOESTE, CH., chos des luttes contemporaines. 2 vol. Bruxelles 1906.
43. LLORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
674 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) El catolicismo en las otras naciones europeas 675
Blgica pas momentos difciles durante las dos guerras mun- de veinticuatro catlicos, y entre stos se_ afianzaba la posicin de
diales, 1914-1918, 1939-1945. Invadido su territorio por los alemanes, se convivencia con el gobierno italiano. Benedicto XV llev todava ms
vio forzada a vivir .una vida de humillacin. Particularmente la Iglesia adelante estas concesiones, con lo cual se lleg a formar un partido
Catlica sufri los efectos de ambas guerras; pero el episcopado ob- catlico, el Partido popular, que en las elecciones de 1919 obtuvo cien
serv una conducta digna y supo defender a los catlicos. diputados. En general, la intervencin de Benedicto XV en favor de
Italia" durante la guerra 1914-1918 gan muchas simpatas para la
En Holanda, la revolucin de 1848 trajo tambin la libertad de la re- Iglesia. Entre otras cosas, obtuvo se introdujeran capellanes milita-
ligin. En 1853 fu restablecida por Po IX la jerarqua con la sede me- res en el ejrcito italiano.
tropolitana de Utrecht. Con esto y con los gobiernos moderados que han
seguido, se ha podido desarrollar el catolicismo, que forma un tercio de Al subir al poder Mussolini, el ao 1922, se deshizo el Partido popu-
la poblacin. Los catlicos .deben mirar por sus escuelas, que desde 1889 lar, como los dems partidos, y comenz para Italia una nueva etapa de su
son reconocidas, y desde 1905 reciben subsidio del Estado. Holanda ha historia. Aunque la ideologa del partido no est enteramente conforme
sido un oasis de paz, donde han encontrado pacfica hospitalidad los ca- con el catolicismo, sin embargo Mussolini supo entenderse con la Iglesia
tlicos perseguidos de Francia y Alemania. A partir de 1915, Holanda y con el Papa. Es cierto que hubo algunos incidentes o roces entre el fas-
tiene un representante ante la Santa Sede. En 1900 se estableci una cismo y la Iglesia, como el que _ se produjo a propsito de la Accin Ca-
universidad catlica en Utrecht, y en 1923 se fund una segunda en Ni- tlica ; pero en general Mussolini supo mantener buenas relaciones con
mega, que goza de gran prosperidad. la Iglesia, llegando a la solucin de la cuestin romana y al tratado de
Letrn de 1929. Por lo dems, dndose perfecta cuenta del ambiente cat-
670. e) Reino unido de Italia 1 0 ). La poltica religiosa de la lico de las masas, restableci el crucifijo en las escuelas y tom otras
nueva Italia apareci bien clara desde el principio. El rey Vctor* disposiciones favorables al catolicismo. Por desgracia, se dej arrastrar por
Manuel II, bajo el influjo del marqus de Cavour, inici una guerra Hitler a la segunda guerra mundial, en la cual vio primero deshecho su
abierta contra la Iglesia, comparable con el Kulturkampf de Alemania. partido y luego ocupada casi toda Italia, hasta que en abril de 1945 fu l
La disolucin de la Compaa de Jess y de las Damas del Sagrado mismo apresado y vilmente fusilado. Poco despus abdicaba Vctor Manuel.
Corazn, la ley escolar de 1848, directamente contraria a la Iglesia; En la nueva Italia, aunque gobernada por un partido catlico, trabajan
el matrimonio civil, en 1852; el encarcelamiento del valeroso arzo- intensamente el partido comunista y los elementos anticatlicos.
bispo de Turn (f 1862) : stas y otras disposiciones semejantes indi-
can claramente el espritu que animaba en un principio a la nueva 671. f) Portugal. E n Portugal ha tenido que atravesar el ca-
monarqua. El Cdigo penal ~de 1889 contiene diversas disposiciones tolicismo duras pruebas durante todo el siglo x i x . El liberalismo im-
antieclesisticas. Esto no obstante, gracias a los sentimientos catli- perante desde mediados del siglo, azuzado por la masonera suma-
cos del pueblo italiano y a la influencia del Romano Pontfice, ence- mente poderosa, procedi a la supresin de las casas religiosas y con-
rrado en el Vaticano desde 1870, el catolicismo no h a perdido nunca fiscacin de sus bienes junto con otras medidas radicales contra la
su influjo en la vida pblica italiana. Iglesia. El Estado se arrog un poder absoluto sobre la Iglesia, a
La posicin de los Papas frente a la Italia oficial fu evolucio- la que trat de esclavizar. Len X I I I inici en 1881 tiempos mejores
nando. Len X I I I hizo incesantes esfuerzos por solucionar el conflicto con una nueva organizacin de la jerarqua, que qued reducida a tres
pendiente. Incluso lleg a proponer la idea de reducir a un mnimo el arzobispados (Lisboa, Evora y Braga) y nueve obispados.
territorio de su soberana. Para conseguir el buen xito de sus es- La Iglesia se robusteci notablemente; la Prensa catlica au-
fuerzos, pidi especiales oraciones a toda la cristiandad. Pero las cosas, ment ; mas, por efecto de la campaa denigrante de los elementos
quedaron como estaban, haciendo constar a los catlicos la prohibi- anticristianos y de la gran pobreza de la Iglesia, una de las ms
cin de toda colaboracin poltica con el Estado italiano : ne elettori tristes consecuencias ha sido desde entonces la escasez y la falta de
ne eletti. Po X , por su parte, en conjunto, observ la misma actitud prestigio del clero. Por otra parte, slo poco a poco pudieron volver
que sus predecesores en sus relaciones con Italia.' Sin embargo, ante a introducirse algunas rdenes religiosas, que comenzaron a trabajar
la insistencia de muchos obispos italianos sobre la participacin de los activamente. No obstante este resurgir lento de las instituciones y
catlicos en la vida pblica de Italia, dio el Papa disposiciones con- del ambiente catlico, hacia el ao 1908, el estado de la nacin entera
cretas, por las que se permita en ciertas circunstancias. Sin embargo, y de la Iglesia era sumamente deplorable, como efecto de las luchas
en cada caso era necesario consultar a la Santa Sede. Con esto se polticas intestinas. Las cosas llegaron al extremo, que el 1. de fe-
abra brecha en el cnon expedit, inicindose un nuevo sistema. E l brero de 1908 el rey Carlos I y su primognito fueron asesinados.
resultado fu que ya en 1909 se present en el Parlamento un grupo- Manuel II (1908-1910), que subi entonces al trono, atemorizado por
los progresos violentos de la revolucin, escap en 1910 a Gibraltar.
10
La revolucin anarquizante quedaba duea de la situacin.
) GIGLIO, V., II Risorgimento nelle sue fasi di guerra. 2 vol. Miln 1948. D.,
Idee e huomini nel Risorgimento d'Italia. Turn 1948. TINO, S., II triennio fas- As, pues, el 5 de octubre de 1910 fu proclamada la Repblica. Con
cista. Miln 1947. PERTICONE, G., Xa politica italiana nell'ltimo trentennio. esto ya no conoci lmites la furia antirreligiosa. Inmediatamente se* reno-
3 vol. R. 1945-1947. Sobre el Tratado de Xetrn, vanse: RESTEEPO, J. M., Concor- varon las inhumanas leyes de Pombal de 1759 contra los jesutas, a quienes
data regnante S. D. Pi XI inita. R. 1934. GIAKNINI, A., I concordati postbellici. se persigui como criminales, y las de Pedro IV de 1834 contra las dems
Miln 1929. Texto del Tratado de Xetrn: AAS. 21 (1929), 209 s. XETURIA, P.,. rdenes religiosas ; se declaro la separacin de la Iglesia y el Estado y
Del Patrimonio de San Pedro al Tratado de*,etrn. M. 1929. OLGIATI, F., Xa- se rompieron las relaciones con la Santa Sede. Los aos que siguieron
questione romana e la sua soluzione. Miln 1929. BRIERE, Y. DE LA, Les Accords- fueron de triste recuerdo para la cultura y para la Iglesia ; pues mientras
du I<etran. P. 1930. MOIXAT, G., Xa question romaine de Pie VI Pie XI. P. 1933. se procuraba quitar al Estado todos los resabios de Cristianismo, se _ fo-
CAIROLI, X. P-, II Concordato fra la S. Sede e l'Italia. Monza 1932. mentaba el desorden y la anarqua, que trajeron la ruina de la nacin.
676 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) La Iglesia catlica en Espaa 677
Desde 1918, despus del golpe de Estado de Sidonio Pais, se inici casas religiosas, desterrados gran nmero de sacerdotes y tomadas otras
una poltica conservadora, que trajo consigo un principio de resurgimiento medidas de rigor contra los catlicos. Con Alejandro III (1881-1894) pu-
catlico. As, por decreto de 22 de febrero de 1918 se suspendieron las dieron respirar stos un poco, y en 1882 se lleg a un Concordato con
disposiciones ms odiosas de la ley de separacin de la Iglesia y el Es- Len X m . Sin embargo, exista todava la tendencia a la opresin del
tado ; quitse el control del Estado en los Seminarios, y lo que es ms catolicismo. La revolnciu de 1905 pareci poner trmino al antiguo cesa-
significativo, el 10 de julio del mismo ao se reanudaron las relaciones ropanismo, y Nicols II (1894-1917) manifest desde entonces un amplio
diplomticas con la Santa Sede. Con este ambiente pudo formarse en 1919 espritu _ de tolerancia. Pero habiendo triunfado el comunismo, primero
el partido del Centro Catlico. Sin embargo, continuaba en la nacin el con Lenin y Trotski, y luego con Stalin, comenz para la Iglesia Catlica
estado de inseguridad y desorden, que dio ocasin a diversos levantamien- el ms duro calvario. Los Romanos Pontfices se han interesado siempre
tos, promovidos por los elementos anarquizantes. de un modo particular por ella ; en 1930 se estableci una comisin Pro
Basndose, pues, en este estado de inseguridad nacional, Gmez Rusia, que trabaj incansablemente durante varios aos. Los dirigentes
da Costa, despus del golpe de Estado de mayo de 1926, asumi el rusos, entretanto, han ido aumentando su odio y persecucin contra todo
lo religioso y sus campaas contra Dios. Triunfantes despus de la ltima
poder; pero eliminado por el General Carmona, ste llam en 1928 al guerra^ Stalin_ y el comunismo, a partir de 1945, han intensificado sus
gran estadista Oliveira Salazar. Rpidamente consiguieron poner or- campaas anticatlicas y antipontificias, que se extienden a los pases
den en el caos poltico y desde entonces ambos hombres de Estado satlites, Polonia, Hungra, Crecoslovaquia, Yugoslavia, Rumania y Ale-
han conseguido levantar poltica y econmicamente a la nacin por- mania oriental.
tuguesa. Por lo que a la Iglesia se refiere, Oliveira Salazar, hombre
de profundas convicciones catlicas, ha continuado la poltica de acer-
camiento y proteccin, con la prudencia que le imponan las circuns-* IV. La Iglesia catlica en Espaa 14)
tancias. Por medio de especiales acuerdos con Roma de 15 de abril
e 1928 y 29 de julio de 1929, se dio una solucin interina a la cues-
tin del Patronato de Indias. Desde 1929 se permitieron las escuelas 673. En la segunda mitad del siglo xix Espaa sigui,
privadas con enseanza religiosa. La nueva Constitucin de marzo desgraciadamente, el camino del desorden en lo poltico y en lo
de 1933 mantiene la separacin de la Iglesia y el Estado, pero reco- religioso, si bien predomin y venci al fin la reaccin sana y
noce la personalidad jurdica de la Iglesia y amplia libertad de catlica. A fines del siglo y durante la primera mitad del xx se
enseanza. La situacin actual de la Iglesia en Portugal aparece cla-
ramente reflejada en el Concordato concluido con la Santa Sede en ha realizado una reaccin en todos los sentidos. Sin embargo
mayo de 1940, que sobre la base de la Constitucin y el trato amis- la Iglesia ha atravesado diversas crisis sumamente difciles,
toso entre la Iglesia y el Estado, concede amplia libertad para el principalmente la de la primera repblica y las revoluciones que
ejercicio de las funciones eclesisticas y el libre desarrollo de todas
las actividades de la Iglesia l l ) . Con la misma fecha y el mismo es- le precedieron y siguieron, y ms particularmente todava, la
pritu se concluy un acuerdo definitivo sobre el gobierno de las de la segunda repblica desde 1931 y la guerra civil que si-
misiones. gui, 1936-1939.
Las apariciones de la Virgen de Ftima han despertado un entu-
siasmo religioso extraordinario en toda la nacin y han logrado atraer a) Reaccin primera deie 1844 a 1S54. Concordato de 1851. Ini-
la atencin del mundo entero. El mismo Romano Pontfice lo ha re- cironse inmediatamente las negociaciones para un convenio con la
conocido en el mensaje que dirigi a Portugal en 1942. Santa Sede. La base deba formarla el reconocimiento de Isabel I I
por el P a p a ; pero despus de las atrocidades cometidas en los diez
672. g) El catolicismo en las otras naciones de Europa. En los Es- aos anteriores, Gregorio XVI se resista a hacerlo. Adems, Roma
tados del Norte ") continu el catolicismo como en pases de misiones. pona una serie de condiciones que tropezaban con grandes dificulta-
El nmero de sus adeptos es insignificante y la posibilidad de conversiones des en Espaa. Con la llegada del delegado apostlico Brtuieni en
muy pequea. Baste saber que en Dinamarca habla en 1920 slo 2S> 000 1847 y la provisin de todas las Sedes vacantes en 1848, pareci alla-
catlicos ; en Noruega, 2700 ; en Suecia, unos 4000. Lentamente han ido
desapareciendo las leyes draconianas que existan hasta hace poco contra nado el camino; a esto se aadi la noble actitud del gobierno
los catlicos, y las congregaciones religiosas pueden dedicarse al trabajo Narvaez en 1848 durante la revolucin de Roma, en que envi tropas
apostlico. La conversin en 1892 del poeta dinamarqus Joergensen con-
tribuy a dar prestigio a la Iglesia. 1883. P. 1925. PAPOF, N., Historia del bolchevismo. 2 vol. B. 1935. WELTER,
En Rusia ") continu la situacin penosa de los catlicos. Con ocasin G., Historia de la Rusia comunista. 1917-1935. B. 1935. HANISCH, E., Geschichte
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678 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) La Iglesia catlica en Espaa 679
para defender al Papa. De esta manera se entr en una franca inte- As se estableci en 1873 la primera Repblica espaola, en la
ligencia, que termin con el Concordato de 1851, que constituye la cual la anarqua y la persecucin religiosa lleg a su colmo. Repitise
base de la disciplina eclesistica espaola hasta nuestros das. la quema de conventos e iglesias, se asesin a sacerdotes y gente civil,
y se cometieron las mayores ignominias. El desprestigio de los hom-
674. b) Nuevo perodo de persecucin y nueva reacccin catlica. bres pblicos, como Pi y Margall, Salmern y Castelar, haba llegado
Pero la masonera no poda consentir tan largo perodo de paz para al punto mximo en 1874, cuando el general Pavia dio el golpe de
la Iglesia. La Prensa comenz a desatarse contra el Gobierno. Las Estado y form un gobierno provisional presidido por Serrano, hasta
logias movieron todos los resortes, y as, a principios del ao 1854 que el general Martnez Campos proclam en 1875 al rey Alfonso XII,
estall la revolucin que en julio obtuvo un completo triunfo. Es- hijo de doa Isabel. Este acto de energa termin con aquel perodo
Partero volvi de Inglaterra, y con O'Donnell y Alonso form un go- d e ignominia. Sin embargo, la restauracin no fu tan completa como
bierno de carcter completamente sectario. Inmediatamente se volvi se poda desear, por culpa de los elementos liberales, que dominaron
a las medidas ms odiosas de 1842 : persecucin de todo lo catlico, al Monarca. Las Cortes de 1876 en la nueva Constitucin procuraron
suspensin brutal del Concordato. El episcopado protest y se port dar satisfaccin a los catlicos declarando la religin catlica religin
heroicamente, por lo cual algunos obispos fueron desterrados, como del Estado, y obligando a ste al sostenimiento del culto.
Costa y Borras, de Barcelona, y Orcos San Martn, de Burgo de Osma. Por desgracia, se quiso condescender demasiado con el espritu libe-
Mas, afortunadamente, esta situacin dur escasamente dos aos : ral, y de hecho los conservadores, como Cnovas del Castillo, estu-
el bienio progresista. En enero de 1856 el mismo O'Donnell derrib a vieron alternando en el poder con los liberales, dirigidos por Sagasta.
Espartero e inici un cambio de cosas, que se complet al subir Nar-* Con esto el espritu liberal qued desde entonces agazapado, procu-
vez otra vez en octubre del mismo ao. Rpidamente volvieron las rando infiltrarse en el Estado y sacar de l todo el partido posible.
cosas a su estado anterior. El Concordato de 1851 se puso de nuevo en As, por ejemplo, se lleg a conceder libertad de cultos, que aprove-
vigor, se dio amplia libertad a todas las rdenes religiosas, se pro- charon los protestantes para intensificar su propaganda. En este
mulg con gran solemnidad la bula de la Inmaculada, que Espartero estado de relativa prosperidad de la Iglesia, continu Espaa despus
haba detenido en 1854, y se restablecieron las relaciones con la Santa de la muerte de Alfonso X I I en 1885, durante la regencia de Mara
Sede. Ms tarde se crey conveniente completar las disposiciones del Cristina y hasta la mayor edad de Alfonso X I I I , en 1902. No obstante
Concordato y, en efecto, se lleg al nuevo convenio de abril de 1860. la oposicin del liberalismo y de la masonera, pudieron los catlicos
celebrar notables congresos, robustecer la Prensa, crear nuevas insti-
Con esto se entr en un periodo de bonanza, en el que la Iglesia espa- tuciones y cristianizar la Sociedad. En general, el defecto bsico del
ola se fu restableciendo y consolidando. La actividad del episcopado y catolicismo espaol en esta etapa fu la divisin poltica, la desorgani-
de las rdenes religiosas se fu intensificando durante los aos siguientes zacin de las instituciones catlicas, el abandono de la cuestin social,
hasta 1868. No dejaron de ocurrir conflictos con el Estado, demasiado que ha hecho posibles los avances constantes del liberalismo. As se
sensible a los principios liberales de la poca ; pero, en general, la Iglesia
se pudo desarrollar prsperamente. explica que llegara ste a apoderarse, entre otras cosas, de la Ins-
truccin pblica por medio de la Institucin libre de enseanza, y
675. c) Revolucin de 1868 y sus consecuencias. Nueva reaccin. pervirtiera en buena parte a la clase directora.
Desde 1866 comenzaron de nuevo los elementos revolucionarios, azu-
zados por la masonera, a batir a los gobiernos moderados. Hubo di- As, el 19 de diciembre de 1901, dio Sagasta el decreto que gravaba
versos levantamientos, que el general Narvez logr reprimir. Pero con diversas obligaciones a todas las rdenes religiosas. Es cierto que
al morir en 1868 este general, que era el apoyo ms eficaz de la causa ante las representaciones de la Santa Sede se suavizaron estas disposi-
del orden, alzronse en septiembre los revolucionarios, a cuyo frente ciones ; pero, bajo ftiles pretextos, se continu vejando de diversas ma-
neras a los ministros del culto. Va iniciado el reinado de Alfonso XIII
iban Serrano, Topete y Prim, derribaron a Isabel II, que abandon (1902-1931), los nuevos ministerios liberales que se sucedieron continuaron
definitivamente a Espaa, e inauguraron un nuevo perodo de desor- oprimiendo de diversas maneras a la Iglesia. En 1906 se trat ya de laicizar
den y de persecucin catlica. los cementerios y se estableci, aun para los catlicos, el matrimonio
civil ; pero, vuelto Maura al gobierno en 1908, revoc inmediatamente esta
Por de pronto, se formaron juntas revolucionarias, y ms tarde la disposicin y lleg a un nuevo convenio con la Santa Sede, por el que se
regencia del general Serrano. Ya en octubre, el ministro de Justicia, Ortiz, tomaban acertadas medidas para llegar a un Concordato definitivo. Mas
suprimi la Compaa de Jess ; bandas de forajidos se dedicaron al in- hallbanse todava en curso estas negociaciones, cuando en octubre de
cendio de iglesias y monasterios. Fueron abolidos todos los conventos de 1909 estall la semana trgica de Barcelona, dirigida por el anarquista
religiosos y robados y dilapidados sus bienes. Las nuevas Cortes consti- Francisco Ferrer, que entreg a las llamas innumerables iglesias. Seme-
tuyentes, reunidas en 1869, tuvieron que or las# mayores blasfemias y ela- jantes escenas de vandalismo se repitieron en diversas partes de Espaa,
boraron una nueva Constitucin, sntesis de impiedades e injusticias contra y aunque se pudo reprimir el movimiento subversivo y Ferrer fu casti-
la Iglesia. Ciertamente, la verdad catlica no qued sin defensa, pues gado ejemplarmente, la campaa internacional que se promovi contra el
hombres como el Cardenal Cuesta, el arzobispo Monescillo y el cannigo gobierno de Maura logr al fin que ste se retirara del poder.
Monterola salieron valerosamente de su parte. Su sucesor, Canalejas, el representante ms destacado del espritu
La anarqua reinante en el pas apenas disminuy durante los aos liberal del tiempo, reanud las negociaciones con la Santa Sede ; pero
1871 al 1873, en que se puso al frente de # la nacin al rey Amadeo de Sa- bien pronto acometi una nueva campaa anticlerical con una serie de
boya. En realidad, es bien poco lo que l personalmente pudo hacer, pues medidas vejatorias para la Iglesia y contrarias a la Constitucin y al Con-
era mero juguete en manos de los revolucionarios espaoles, quienes con- cordato. Tales fueron, entre otras, la declaracin de igualdad de derechos
tinuaban la persecucin ms despiadada contra la Iglesia. Por fin, asqueado a todas las confesiones religiosas y la limitacin de la enseanza de la
de aquel estado de cosas, sali de Espaa en febrero de 1873. religin en las escuelas. El punto culminante de esta campaa lo forma
680 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1789-1950) L a I g l e s i a catlica en E s p a a 681
la ley del Candado, que contra la oposicin de todo el episcopado, sac en \ i d a y escritos tanto se ha discutido en los ltimos aos. Hijas de Jess,
diciembre de 1910, y prohiba por dos aos el establecimiento de nuevas fundadas durante los turbulentos tiempos de la primera Repblica, entre
casas religiosas en Espaa. E l 12 de noviembre de 1912 fu asesinado por 1868-1870 por la Madre Cndida Mara, se dedican a la enseanza en
u n anarquista. E s t o no obstante, precisamente durante este tiempo se ce- Colegios y Normales, no solamente en Espaa, sino tambin en las
lebr en Madrid el XXIII Congreso Eucarstico internacional, que fu una misiones.
manifestacin delirante del espritu religioso del pueblo espaol. E l San- Las Hermanitas de las Ancianos desamparados tuvieron su origen en
tsimo Sacramento fu entronizado en el Palacio Real ; el Rey mismo ley Huesca gracias al celo del sacerdote Lpez de Novoa, pero establecieron
un acto de consagracin, y en la clausura del Congreso tuvo un discurso su casa matriz en Valencia en 1873. Su objeto era el mismo de las Her-
de vibrante catoliscismo. Sin embargo, no cambiaron substancialmente manitas de los pobres, fundadas en Francia en 1839, y que se extendieron
las cosas. El espritu liberal segua dominando en las esferas guberna- tambin en Espaa. Compaa de Santa Teresa de Jess, o bien teresianas,
mentales, y as, todava en 1913, se redujo la enseanza religiosa en las fundadas en 1876 por el siervo de Dios, Enrique Oss, que se dedican a la
escuelas. enseanza de la juventud femenina. Conviene distinguir de este I n s t i t u t o
religioso la Pa unin de Santa Teresa, a cuyos miembros llamamos tam-
676. d) Heterodoxia en este perodo. Por lo indicado se ve clara- bin teresianas, y son seoritas con ttulos universitarios, dedicadas a
ramente que los representantes ms tpicos de las corrientes heterodoxas orientar en sus estudios y ayudar por todos los medios a las nias q u e
en este tiempo, fueron el liberalismo y la masonera en sus diversas ma- estudian en los centros oficiales. Fueron fundadas en 1911 por el sacerdote
nifstaciones. A esto debe aadirse la insistencia de la propaganda protes- Pedro Poveda. Las Carmelitas de la Caridad tuvieron principio en Vich
tante, que no lleg nunca a obtener resultados notables. Sin embargo, con- en 1826, gracias al esfuerzo de la Madre Joaquina de Vedruna, reciente-
signemos aqu algunos protestantes espaoles de este tiempo : E n primer mente beatificada. Dedcanse a la enseanza y a los hospitales y han con-
lugar, Luis Usoz y Ro, quien se hizo cukero y trabajo incansablemente^ seguido g r a n popularidad y extensin. Las Hijas de San Jos, llamadas
en la publicacin de los escritos de los falsos reformadores del siglo x v i . comnmente Josefinas, fueron fondadas en 1876 por el jesuta P . F r a n -
Asimismo Caldern y Lcana, ambos apstatas, casados luego y propa- cisco Buti y trabajan en la asistencia domiciliaria de los enfermos.
gandistas de la secta. Hubo algunos otros, como : el ex escolapio J u a n Las Esclavas del Sagrado Corazn, fundadas en Crdoba en 1876 por
B. Cabrera, el prroco de Villanueva de la Vera y Jos Garca Mora. la Madre Mara del Sagrado Corazn (Rafaela Porras y Aylln), se dedican
Ms importancia tienen las tendencias heterodoxas de la Filosofa en al culto y reparacin del Santsimo Sacramento y al cultivo y enseanza
algunos centros oficiales espaoles. stas fueron : el hegelianismo y el de la juventud femenina. A estas Congregaciones religiosas hay que aa-
krausismo, mezclados con el racionalismo kantiano. Defensores del idea- dir otras muchas, como : las del Servicio Domstico, dedicadas al cultivo
lismo de Hegel, ms o menos bien entendido, fueron Fernando de Castro, cristiano de las muchachas ; las Franciscanas misioneras y Mercedarias de
Castelar, Pi y Margall y otros, al paso que el krausismo, introducido por Brriz, consagradas a las misiones ; las Anglicas, las Siervas de Jess, la
Sanz del Ro, se vino a poner de moda entre los intelectuales, que lo sin- Congregacin de la Pureza de la Virgen, las religiosas del Nombre de
tetizaban en un verdadero pantesmo y cierto misticismo muy parecido a Mara, diversas fundaciones de terciarias Franciscanas y Carmelitas, de-
los errores modernistas. Ms tarde estos kransistas se convirtieron sim- dicadas al servicio de hospitales y a las escuelas primarias, y otras m u c h a s ,
plemente en incrdulos, positivistas, racionalistas y ateos, que son la casta ms o menos extendidas.
de heterodoxos que abundan en Espaa en los ltimos tiempos. Adems tienen que tenerse en cuenta diversas Congregaciones de ori-
gen reciente en el extranjero, que h a n alcanzado en Espaa g r a n difusin,
677. e) Actividad catlica. Frente a la guerra de las diversas ten- contribuyendo con esto al cultivo del pueblo cristiano.
dencias heteroxas, el catolicismo ech mano en Espaa, como en otras Por otra parte, ha habido y aumenta en nuestros das u n florecimiento
partes, de una serie de recursos para defenderse y afianzarse en las especial de escritores catlicos del temple de u n Menndez y Pelayo " ) , a
posiciones conquistadas. stos fueron : en primer lugar, todos los me- los que se conmemora en otro lugar. De este modo se ha manifestado la
dios de la predicacin, la enseanza del catecismo en las escuelas, la verdadera situacin del catolicismo en Espaa.
actividad de los prelados, y sobre todo de los Institutos religiosos ya exis- "
tentes, entre los cuales merece especial mencin la Compaa de Jess, 678. f) Desorden creciente hasta 1936. Pero las fuerzas del desorden
que no obstante las continuas persecuciones de que fu objeto d u r a n t e no cesaron en su obra, por lo cual la Iglesia tuvo que atravesar situacio-
todo este perodo, extendi cada vez ms su radio de accin. nes difciles y aun particularmente trgicas. Todo el Pontificado de Be-
Merecen especial atencin los nuevos Institutos religiosos que se esta- nedicto X V fu u n continuo forcejeo entre las fuerzas subversivas y los
blecieron en Espaa en este perodo y colaboraron eficazmente en la defensores del orden. Despus de algunos conatos de huelgas y revolucio-
defensa de la causa catlica. Tales son : Los Misioneros del Corazn de- nes parciales, en 1917 estall un movimiento revolucionario en toda E s -
Mara, fundados en 1849 por el benemrito S. Antonio Mara Claret, cano- paa, que apenas puede ya contenerse. Cada da van adquiriendo m s
nizado este ao 1950 " ) , confesor de Isabel I I , que se extendieron rpi- predominio los sindicatos anarquizantes y aumenta en todas partes el
damente y trabajaron como los que ms en las misiones populares. nmero de patronos asesinados. Esto no obstante, en un corto respiro de
Las Siervas de Mara, fundadas en Madrid en 1851 por el presbtero orden relativo, que trajo u n gobierno de concentracin nacional Maura,
Miguel Martnez Sanz, se dedican a la asistencia de enfermos. Las Ado- tuvo lugar en Madrid, en el cerro de los Angeles, el 30 de mayo de 1919,
ratrices del Santsimo Sacramento, obra de la condesa de Jorbaln, comn- la consagradacin de Espaa al Sagrado Corazn de Jess, leda por el R e y
mente llamada Madre Sacramento ( t 1865) y canonizada en 1934, traba- delante de todo el Gobierno. Sin embargo, la situacin de desorden iba
jan por salvar a las jvenes extraviadas, y gozan de g r a n popularidad. en aumento. El 8 de marzo de 1921 fu asesinado el jefe de los conserva-
Hermanas de la Caridad o de Santa Ana, organizadas en Zaragoza en 1805 dores, Eduardo Dato, por haber mantenido al gobernador de Barcelona,
por el sacerdote Juan Bonal y encargadas de hospicios y hospitales, reci- Martnez Anido, que puso coto a los sindicatos subversivos. Las cosas lle-
bieron gran impulso de su primera presidenta, Madre Rfols, de cuya garon al extremo que el 4 de julio de 1923 caa en Zaragoza el Cardenal
Soldevila, vctima de u n atentado por el crimen de haber levantado su
") BLANCH FARR, J., Vida del Beato An*. M. Claret, arquebisbe y fundador. voz contra los enemigos del orden.
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682 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1789-1050) L a I g l e s i a catlica en E s p a a 683
paganda, si bien es verdad que no pueden compararse con los grandes siones, fu favorecido ( por el Estado. Sin embargo, la masonera, que
rotativos liberales. La religin catlica persiste como religin del haba tenido gran influjo en la conquista de la independencia, lo conserv
Estado. despus y procur impedir en lo que pudo el desarrollo del catolicismo.
Los jesutas, lazaristas y otros muchos religiosos trabajaron con intensidad,
De la prosperidad del catolicismo dio buena muestra el Congreso y el episcopado defendi activamente los derechos de la Iglesia, que fu
Eucarstico Internacional, celebrado en Buenos Aires el ao 1934, al conquistando gran prestigio. Precisamente por esto, hacia el ao 1870 la
que asisti como Legado pontificio el entonces Cardenal Pacelli. Exis- masonera y el liberalismo intensificaron su campaa contra la Iglesia, de-
ten misiones florecientes, particularmente en Patagonia, Las Pampas fendida entonces por el intrpido capuchino Gon.Qa.lves d'Olveira, obispo
y Gran Chaco. E n ellas trabajan sobre todo los salesianos, francisca- de Olindo, y Antonio de Macedo Costa, obispo de Para, que llegaron a ser
nos y los misioneros alemanes de Steyl. Al Congreso Eucarstico na- encarcelados en 1874. A esto siguieron nuevas medidas de persecucin,
cional de 1944 asistieron unos 200 000 hombres. La jerarqua catlica que tuvieron la virtud de excitar el fervor catlico. Destronado don Pedro
en 1889 y proclamada la Repblica, se introdujo el matrimonio civil, se
comprende en 1950 siete metropolitanos y 16 obispados con un Car- prohibi la enseanza religiosa en las escuelas y se declar la separacin
denal en Buenos Aires. Mas, por otra parte, la propaganda protestante de la Iglesia y el Estado ; pero como la Iglesia conserv sus propiedades
es extraordinaria. Han fundado varios seminarios, y slo en Buenos y generalmente goz de verdadera libertad, ha podido desarrollarse con
Aires han levantado en pocos aos 125 templos. relativa holgura.
Actualmente el clero goza de gran prestigio, a lo que ha ayudado
686. b) Solivia ). El movimiento iniciado el 25 de mayo de 1809 en eficazmente el Colegio rasiliano de Roma, erigido en 1929. E l g&*
Chuquisaca tuvo su trmino en 1825 en el combate de Tumusla con la in-
dependencia definitiva de Bolivia. Bolivia fu ayudada, ya por el general bierno y los elementos dirigentes favorecen positivamente al cato-
San Martn, quien despus de librar las regiones del Plata entr en Chile, licismo. Desde 1937 el Brasil tiene un embajador ante la Santa Sede.
y luego en el Per, proclamando su independencia en Lima en 1821, ya Esta nombr ya en 1829 un Nuncio apostlico en el Brasil, que fu
por Bolvar y por el general Sucre, quien entr victorioso en La Paz en durante muchos aos el nico representante pontificio en la Amrica
1825. Bolivia proclam su independencia bajo la proteccin de Bolvar. Sin latina. Desde 1939 posee una Universidad catlica en Ro de Janeiro,
embargo, siguieron los desrdenes hasta que el mariscal Santa Cruz res- cuyos ttulos son reconocidos desde 1940. La nueva Constitucin de
tableci la paz, uni en 1834 a Bolivia con el Per y dot a ambos Estados 1946 mantiene las bases catlicas. La jerarqua catlica, en 1950, corn-
de una constitucin. En 1839 volvieron a separarse, y desde entonces han prende diecisiete arzobispos, 88 obispos y dos prefectos apostlicos.
continuado con frecuentes guerras civiles y trastornos interiores, as como
tambin con luchas contra los pases limtrofes. En 1946 se inaugur una segunda universidad catlica en Sao Paulo.
Por desgracia, el trabajo de las diversas sectas protestantes en el
En medio de esta inseguridad y trastornos pblicos, la Iglesia Brasil es particularmente intenso.
tuvo que sufrir graves consecuencias. La opresin se hizo crnica a
travs de todo el siglo x i x . Es interesante al mismo tiempo el trabajo 688. d) Chile 7 ). Iniciada en 1810 la emancipacin de Chile en n-
realizado en las antiguas misiones entre los chiriguanos al norte y tima relacin con la del Plata y del general San Martn, se proclam su
sur del Chaco. En 1835 se reanud el trabajo de las llamadas reduc- independencia definitiva en 1818, despus de la victoria de Chacabuco de
ciones entre los chiriguanos y tobas, los mosotones y guarayos. Desde 1817. El general O'Higgins fil proclamado director supremo (1818-1923),
principios del siglo x x , gracias a las quejas de Po X, se realiz un mas por su carcter desptico fu forzado a abdicar y le sigui (1823-1830)
cambio en la situacin religiosa. E n 1917 se estableci en La Paz un la llamada era de los pipilos, qne se caracteriz por los trastornos del
pas. El gobierno de Prieto-Portales (1833-1841) dot al pas en 1833 de
Internuncio, y en 1925 la Repblica fu consagrada al Sagrado Cora- la constitucin que todava rige y le dio un perodo de relativa paz. Desde
zn. Este mismo ao se traslad a Sucre el antiguo obispado de La el punto de vista eclesistico, ya se dijo cmo O'Higgins envi a Roma
Plata, que hoy es sede metropolitana. E n sus guerras con el Para- un embajador y obtuvo la celebre misin Muzi. Por lo dems, desde el
guay por el Chaco intervino varias veces Po X I . Actualmente goza principio pudieron trabajar los jesutas y otros religiosos, ayudados de
el catolicismo de relativa prosperidad, y la jerarqua comprende dos una buena seleccin del clero, bjp la direccin del arzobispo de Santiago.
sedes metropolitanas, seis obispados y cinco vicariatos apostlicos. Pero la Repblica estuvo en continuas guerras con el Per y los Estados
del Plata, y hubo diversos conatos de persecucin religiosa (en 1824 abo-
licin de todos los conventos), por lo cnal los progresos se hicieron muy
687. c) Brasil"). La independencia del Brasil tuvo un principio pa- difciles. Los presidentes Prez (1861-1871) y Errarruriz (1871-1876) coope-
cfico. Proclamado Pedro I en 1822, rein como emperador (1822-1831), y raron al resurgir de la Iglesia, que_ lleg a alcanzar gran prosperidad-
aunque la constitucin de 1824 declaraba el catolicismo religin del Es- Desde 1915 desarrollaron intensa actividad los liberales, y aun conquis-
tado, sin embargo se manifest hostil a las rdenes y Congregaciones re- taron el poder en 1918.
ligiosas y permiti excesiva libertad a las sectas. Bajo el largo reinado
del emperador Pedro II (1841-1889), proclamado ya en 1831, el catolicismo Los catlicos fundaron; entonces su partido y han seguido lu-
era religin oficial, y en muchas cosas, sobre tpdo en el cultivo de las mi- chando con perseverancia. Desde 1916 hay nunciatura apostlica efl
Santiago, y aunque la Constitucin de 1926 proclam la separacin
*) ALIAGA, G., Compendio de historia de Bolivia. La Paz 1903. BLANCO, F., de la Iglesia y del Estado, la Iglesia se ha desarrollado prspera J
Documentos para la historia de Bolivia; Compendio de la hist. de Bol., y otras obras mente. Uno de los instrumentos que ms ha ayudado, ha sido la Uni-
del mismo.
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692 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1789-1950) Repblicas Sudamericanas 693
versidad Catlica, f u n d a d a en 1888. L a j e r a r q u a , en 1950, c o m p r e n d e Los protestantes h a n emprendido hace pocos aos la conquista de Co-
tres sedes m e t r o p o l i t a n a s , catorce o b i s p a d o s , u n vicario y u n prefecto lombia y ya poseen en Bogot grandes colegios. Frente a los mismos, el
apostlico. L o s p r o t e s t a n t e s t r a b a j a n i n t e n s a m e n t e e n este t e r r i t o r i o . presidente Ospina Prez ha declarado que quiere gobernar conforme a las
P a r a oponerse a s u a c t i v i d a d , y j u n t a m e n t e a l a accin del c o m u n i s m o , directrices pontificias. La jerarqua catlica en 1950, comprende cuatro
se celebr en 1947 u n Concilio p l e n a r i o . arzobispos, trece obispos, cuatro vicarios y diez prefectos apostlicos.
690. f) Ecuador )." Desde su separacin de la Gran Colombia en 1830,
689. e) Colombia "). D e s p u s de los p r i m e r o s c o n a t o s d e l e v a n - fu presa de la fiebre anticlerical, que dominaba al liberalismo, pero que
t a m i e n t o , realizados a n t e s d e 1816, el l i b e r t a d o r Bolvar, p a r t i e n d o d e llevo tambin a un estado tal de decadencia, que hacia 1855 apenas exista
Venezuela, c o n s i g u i desde 1819 r e u n i r l a G r a n C o l o m b i a y l l e v a r l a ninguna escuela n i camino practicable en todo el pas. E n 1859 se consi-
al triunfo definitivo e n l a s b a t a l l a s de Z u n n y A y a c u c h o d e 1824. gui por fin poner orden en la Repblica, y sobre todo desde 1861 a 1875
Poco d e s p u s c o n t r i b u y e a c o n s o l i d a r l a r e p b l i c a d e l P e r y f u n d a r la gobern el inmortal presidente Garca Moreno, quien con su extraor-
dinario talento organizador y sus sentimientos profundamente catlicos,
la de Bolivia, q u e toma s u n o m b r e . S i n e m b a r g o , n o p e r m a n e c i e r o n devolvi la paz religiosa, reorganiz la nacin y la elev a un estado de
m u c h o t i e m p o u n i d a s Colombia, V e n e z u e l a y E c u a d o r , q u e f o r m a b a n verdadera prosperidad. E a 1863 firm un Concordato con la Santa Sede,
la G r a n Colombia. H o n d a m e n t e d i s g u s t a d o el l i b e r t a d o r Bolvar p o r la llam a los jesutas para que ge encargaran de la educacin, y, sostenido
oposicin q u e e n c o n t r a b a , decidi e n 1830 r e n u n c i a r d e f i n i t i v a m e n t e por el episcopado, hizo del Ecuador un Estado catlico modelo. Pero esto
al gobierno q u e se le ofreca, y m u r i poco d e s p u s . Con esto se precisamente le atrajo el odio ms encarnizado del liberalismo y la maso-
deshizo l a G r a n Colombia, s e p a r n d o s e del b l o q u e V e n e z u e l a y E c u a - nera, que no pararon hasta verlo asesinado el 26 de agosto de 1875. Dos
dor. Desde entonces h a t o m a d o C o l o m b i a diversos n o m b r e s , como d e aos despus era envenenado igualmente el arzobispo de Quito, Jos Ig-
Repblica de N u e v a G r a n a d a (1831-1858), Confederacin Granadinsf nacio Checa. Desde entonces la nacin cay en manos de los partidos 5 -
berales, que han dado suelta a la irreligin e inmoralidad y se h a n permi-
(1858-1863) y o t r o s . Desde 1910 se d e n o m i n a R e p b l i c a de C o l o m b i a . tido toda clase de violencias contra la Iglesia. stas se manifestaron en
1904 con la separacin oficial entre la Iglesia y el Estado, destierro d e
E n los primeros momentos se entablaron bien los asuntos religiosos obispos y expulsin de las rdenes religiosas. Po X se quej amarga-
y las relaciones con la Santa Sede ; pero despus de la desaparicin de mente en 1905. La Constitucin de 1906 ya no reconoce como oficial la
Bolvar, se inici una era de trastornos y guerras civiles y polticas, acom- religin catlica y concede absoluta libertad de cultos, y en 1927 se prohiba
paadas de persecucin religiosa. E s t a posicin anticatlica qued consa- la entrada de sacerdotes extranjeros. Posteriormente se ha ido mejorando
grada con la Constitucin de 1851. E l hroe de la causa catlica en este la situacin religiosa. E n las fiestas centenarias de 1934 particip la Iglesia
tiempo de prueba, fu el arzobispo de Bogot, Manuel Jos de Mosquera, de u n modo especial. E n 1937 se firm un Concordato con la Santa Sede.
que mereci los elogios de Po I X : pero al fin fu desterrado por el go- Los protestantes hacen progresos en los ltimos aos. La jerarqua cat-
bierno sectario. Despus de u n perodo de paz, se renov la persecucin lica, sobre la sede metropolitana de Quito, cuenta con siete obispados,
desde 1861 y, como siempre, fueron desterrados los jesutas y hechos vc- cuatro vicarios y tres prefectos apostlicos.
timas del odio ateo un buen nmero de obispos. La Constitucin de Ro-
negro de 1863 fu abiertamente anticlerical. Finalmente, en 1886, se inau- 691. g) P a r a g u a y 1 0 ) . Despus de la declaracin de independencia en
gur un perodo de paz religiosa con una nueva Constitucin sobre bases 1811, Paraguay fu constantemente vctima de grandes trastornos polticos
enteramente catlicas. E n 1887 se firm u n Concordato con la Santa Sede, y persecuciones religiosas. Ya en un principio tuvieron mucho que sufrir
que fu completado en 1893. los catlicos de parte del dictador Francia (1814-1840), quien lleg a de-
poner al obispo, se arrog el qerecho de nombramiento de todos los cargos
E n 1900, L e n X I I I r e o r g a n i z l a j e r a r q u a . A p a r t i r de este t i e m - eclesisticos, y en 1823 disolvi todos los conventos. A esto se aadi
p o la v i d a catlica se p u d o d e s a r r o l l a r con r e l a t i v a p r o s p e r i d a d h a s t a desde 1844 el sistema desptico del presidente Francisco Solano, quien
n u e s t r o s d a s . D e este m o d o se p r e p a r el e s t a b l e c i m i e n t o de u n N u n c i o con sus continuas guerras empobreci al pas, y aun sacrific al obispo
pontificio en 1917. P o r desgracia, e n 1930 se a p o d e r a r o n del g o b i e r n o Manuel Antonio Palacios y a muchos sacerdotes. Fueron intiles los repe-
los liberales, p o r d e s u n i n de los c o n s e r v a d o r e s , y d i s m i n u y d u r a n t e tidos conatos por introducir en el pas las rdenes religiosas. Esto no
obstante, segn la Constitucin de 1870, la religin catlica es la religin
a l g n t i e m p o el favor o t o r g a d o a l a r e l i g i n . S i n e m b a r g o , en 1945 se del Estado. E n 1881 fu erigido un Seminario en la Asuncin, donde en
celebr e n Bogot u n C o n g r e s o Catlico I n t e r n a c i o n a l d e E d u c a c i n . 1847 se haba establecido nna sede episcopal. Poco a poco fu robuste-
Colombia posee u n a U n i v e r s i d a d C a t l i c a en B o g o t y , a u n q u e en cindose la vida religiosa. E n 1896 los Salesianos fundaron un colegio en
1949 el c o m u n i s m o i n t e n t a s a l t a r el poder, c o m e t i e n d o actos de v a n - la Asuncin y luego otro en Concepcin. Ellos mismos tomaron en 1920
d a l i s m o , la s i t u a c i n religiosa se h a r o b u s t e c i d o e n los l t i m o s a o s . las misiones de indios a lo largo del ro Paraguay. E n 1910 los misioneros
de Steyl emprendieron otras misiones entre los indios orientales. Otros
religiosos siguieron luego estos ejemplos. Uno de los que ms contribu-
e
) Vanse, ante todo, los trabajos del P. LETURIA, La accin diplomtica...;
Bolvar y Len X I I , etc. Adems: PREZ, R., La Compaa de Jess en Colombia. ) TOBAR DONOSO, J., La Iglesia ecuatoriana en el siglo x i x I. De 1809 a 1845.
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694 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1789-1950)
A m r i c a C e n t r a l , l a s A n t i l l a s y Mjico 695
yeron a fomentar este espritu de religiosidad, fu el obispo de la Asuncin,
Dr. Bogarn, a fines del siglo x i x . E n 1929, su dicesis fu elevada a de sta a la abdicacin de Bolvar en 1830, fu presa del espritu de
metropolitana. E n 1934 se celebr con esplendor la beatificacin de los destruccin. De ello es indicio claro el hecho de que en 1855 no quedaban
mrtires jesutas Roque Gonzlez, Alonso Rodrguez y Juan del Castillo. ms que 110 escuelas en 565 parroquias. Uno de los hombres ms bene-
E n 1944 se celebr con entusiasmo u n Congreso eucarstico. Por otra mritos de la Iglesia fu Silvestre Guevara, arzobispo de Caracas, quien
consigui llegar en 1862 a un convenio con la Santa Sede. Pero el presi-
parte, es muy intensa la propaganda protestante en este pas, por lo cual dente Guzmn Blanco, enemigo mortal de la Iglesia, emprendi desde 1870
los mismos prelados se han visto forzados a llamar la atencin sobre ello. una guerra cruel contra la misma, que tuvo como primeras vctimas a
Iva jerarqua eclesistica, en 1950, cuenta con la sede metropolitana de la las diversas rdenes religiosas, al clero y al episcopado. Sin embargo, no
Asuncin, dos obispos, un vicario y u n prefecto apostlico. dur mucho esta persecucin ; el mismo Blanco tuvo que declararse ven-
692. h) P e r " ) . Durante las primeras luchas por la emancipacin cido en 1875, retir sus leyes antieclesisticas, y desde entonces ha gozado
de las colonias sudamericanas a partir de\ 1810, el Pera fu defendido por la Iglesia de relativa tranquilidad, que ha permitido un desarrollo notable
el virrey Abascal (1806-1816) ; pero embestido ms tarde por San Martn, a las rdenes religiosas y el establecimiento de algunas misiones. Una
ste entr en Lima en 1821 y proclam la independencia. Sin embargo, no reunin del episcopado, celebrada en 1904, dio sabias disposiciones para
fu sta definitiva. Recuperada Lima por los ejrcitos reales, acudieron el rgimen de aquella Iglesia. E n 1910, con el arzobispo Dr. Castro, se
los generales Sucre y Bolvar en 1825 a consolidar la emancipacin del inaugura un nuevo perodo de robustecimiento de la Iglesia, apoyada por
Per, que slo fu definitiva en 1827. Durante los primeros aos, la nueva el presidente Gmez. E n 1920 lleg a Venezuela u n Nuncio apostlico.
Repblica, y sobre todo la Iglesia catlica, tuvieron que atravesar conti- E n la constitucin, modificada por ltima vez en 1929, la religin catlica
nuos trastornos y revoluciones. Con los presidentes Santa Cruz (1836-1839) es declarada oficial, mientras se consienten las otras confesiones. E n 1940
se pudo evitar la supresin de la enseanza religiosa. E n 1943 se celebr
y Castilla (1845-1851 ; 1855-1862) se lleg finalmente a u n perodo de rela- un Congreso catequstico. La jerarqua consta en la actualidad de dos
tiva tranquilidad, interrumpida luego durante los decenios siguientes. De# arzobispos, ocho obispos, un vicario y un prefecto apostlico.
este modo, aun siendo un territorio abundante en riquezas naturales, se
fu empobreciendo rpidamente. Las guerras con Chile en torno a las
regiones de Tacna y Arica crearon g r a n malestar. Slo en 1929 terminaron
finalmente con la prdida definitiva de Arica. E l catolicismo se resinti III. Amrica Central, las Antillas y Mjico
de todos estos trastornos ; pero desde principios del siglo x x se desarrolla
prsperamente. A ello contribuy de u n modo especial la actuacin del 694. Veamos ahora el desarrollo de la Iglesia en Amrica Central, las
presidente Lagua (1908-1930). La Constitucin de 1920 es catlica. Este Antillas y Mjico.
mismo ao se celebr el V I I I Congreso de Lima. E l Per mantiene rela-
ciones diplomticas con Roma y posee un Nuncio apostlico en Lima. a) Amrica Central " ) , Siguiendo el ejemplo de Bolvar y San Mar-
A partir de 1942 posee una Universidad Catlica, cuyos grados, desde 1944, tn en el sur y de Itrbide_ en Mjico, las regiones de Amrica Central
son reconocidos oficialmente. La jerarqua catlica, en 1950, consta de proclamaron su independencia en 1821 formando una Repblica federal. La
cuatro arzobispos, once obispos, cinco vicarios y dos prefectos apostlicos. situacin religiosa fu desde el principio muy confusa. E s t e bloque se
693. i) Uruguay 12) Obtenida la independencia, en 1830 se estableci deshizo muy pronto, por lo cual desde 1833 se fueron independizando cada
en Montevideo un Vicariato apostlico, que en 1878 fu elevado a Sede u n a de las Repblicas centroamericanas, si bien durante el siglo x i x di-
episcopal y en 1897 a Arzobispado. Desde 1891 a 1908 el obispo Soler tra- versas veces se volvieron a unir y separar.
baj incansablemente por mejorar la situacin de los catlicos. A ello
contribuy tambin notablemente el Seminario de Montevideo, dirigido Costa Rica. Desde 1833 vivi vida independiente, siendo siempre muy
por los jesutas. La Constitucin de 1919 declar definitivamente la sepa- amante de la paz. E n 1850 fu erigida la sede episcopal de San Jos de
racin de la Iglesia y el Estado, no permite la instruccin religiosa en Costa Rica, que en 1921 fu .elevada a metropolitana. Enl852 se lleg a
las escuelas oficiales y presenta una marcada tendencia anticlerical. A esto un concordato con la Santa Sede, y segn la constitucin, la religin cat-
siguieron aos de persecucin ; pero en 1930 se erigi la nunciatura, y lica es la oficial del Estado, el cual se obliga a sufragar los gastos del culto
en 1940 se celebr con esplendor u n Congreso nacional, claro indicio del v de las misiones. Desde 1884 a 1886 celebrse un breve Kulturkampf
renacimiento catlico. Por otra parte, como en las dems repblicas sud- mientras dominaron los radicales ; pero desde entonces se ha distinguido
americanas, tambin en el Uruguay desarrollan los protestantes una in- por el orden y adelanto cultural. E n 1935 se estableci el primer centro de
tensa propaganda. La jerarqua catlica comprende actualmente un metro- Accin Catlica. El nuevo cdigo del trabajo de 1943 est basado en los
politano en Montevideo y dos obispos. principios catlicos.
j) Venezuela 1 3 ). E n sus luchas por la independencia, anduvo unida Guatemala. Despus de algunos movimientos por la independencia,
con Colombia, con la que form la Gran Colombia. Habindose separado realizados desde 1811, sta fu proclamada en 1821 en unin con los dems
Estados de Centroamrica. E n 1824 se form la constitucin de la nueva
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696 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1789-1950) A m r i c a C e n t r a l , las A n t i l l a s y Mjico 697
y religioso experiment muchos trastornos. Fu particularmente intensa la siglo x i x tuvieron repercusin en Cuba, produciendo gran desestima de
accin anticatlica de la masonera desde 1871 a 1926, sobre todo desde 1900 todo lo religioso y un nivel ticorreligioso muy t a j o . Po V I I en 1803 elev
con los presidentes Cabrera y Orellana. Ya en 1872 fueron suprimidas las a metrpoli a la sede de Santiago, y. Len X I I I en 1903 reorganiz la jerar-
rdenes y Congregaciones religiosas y declarada la separacin de la Iglesia qua. L a vida catlica, desde la separacin de Cuba de Espaa, sigui ms
y el Estado. E n 1926 comenz un nuevo perodo de paz religiosa. La jerar- bien lnguida. A ejemplo de los Estados Unidos, se elimin la religin de
qua eclesistica fu reorganizada en 1928. E l nico Seminario, que llev las escuelas, con lo cual aument la ignorancia religiosa. S u primera cons-
vida precaria hasta 1936, fu encargado en esta fecha a la Compaa de titucin concedi libertad de cultos. E n 1899 estableci la Santa Sede en
Jess. E n 1943 se celebro una procesin eucarstica en la capital, que haca Cuba una delegacin apostlica. A la cada de Machado en 1933 se temieron
60 aos n o haba visto ninguna. Actualmente mantiene relaciones diplo- disturbios comunistas ; pero fueron contenidos por el coronel Batista, dueo
mticas con la Santa Sede. La jerarqua eclesistica en 1950 comprende u n de Cuba desde 1934. E n 1935 se estableci en la Habana una Nunciatura.
arzobispo y dos obispos. Los jesutas y los dems Institutos religiosos contribuyen eficazmente al
resurgimiento del catolicismo. La jerarqua catlica cmprente dos arz-
Honduras. Declarada su independencia en 1821, tuvo que defenderla obispos y cuatro obispos. E l protestantismo ha escogido a Cuba como
poco despus frente al imperio mejicano. Su primera constitucin data campo predilecto de sus trabajos de captacin.
de 1825, y desde 1839 qued desligada de la Repblica federal de Centro-
amrica. E n la cuestin religiosa, Honduras fu vctima del espritu liberal Hait. L a antigua isla Hispaniola o Espaola, descubierta por Cris-
y del influjo de la masonera. El Estado lleg a confiscar los bienes ecle- tbal Coln, divdese polticamente en la Repblica de Santo Domingo y
sisticos. Segn la constitucin, la religin catlica es preferida, pero n o Hait. La constitucin de Hait, de 1917, da la preferencia a la religin
recibe subsidio alguno del Estado. El resultado ha sido una g r a n pobreza catlica. Escasean bastante los sacerdotes, procedentes en su mayora de
en las iglesias y g r a n escasez de sacerdotes. Hasta 1916 exista el obispado Francia, Blgica y Canad. E n 1930 se estableci una nunciatura apostlica.
de Comayagua, sufragneo de Guatemala. Pero en 1916 se erigi la iglesia* La jerarqua comprende u n metropolitano en Puerto Prncipe y cuatro
metropolitana de Tegucigalpa. A partir de 1933 se establecieron relaciones obispos.
oficiales con la Santa Sede. Adems de la sede indicada, la jerarqua com- L a Repblica Dominicana forma la parte oriental de la isla de Hait.
prende un obispo y un vicario apostlico. E n ella se encuentra la antigua sede de Santo Domingo, erigida en 1511
juntamente con San Juan de Puerto Rico. E n 1870 fu restablecida por
Nicaragua. Obtenida su independencia en 1821, tuvo Nicaragua en 1826 Po I X y actualmente depende inmediatamente de la Santa Sede y ostenta
su constitucin particular y desde 1839 vivi vida independiente del bloque el ttulo antiguo de Primado de Indias. La poblacin, en su inmensa ma-
de Centroamrica, si bien en 1842 volvi a unirse por breve tiempo con yora catlica, manifest sus sentimientos cristianos en el terremoto de 1946.
Costa Rica y Honduras. Su historia ha seguido los vaivenes de la poltica Desde 1930 existe un Nuncio apostlico.
de Centroamrica. La situacin religiosa ha sido bastante confusa. Persiste
la separacin de Iglesia y Estado, pero con preferencia a la catlica.- Puerto Rico. Al separarse de Espaa en 1898 al mismo tiempo que
Desde 1861 Nicaragua mantiene un concordato con la Santa Sede, ratifi- Cuba, qued bajo la dependencia de Estados Unidos. La Iglesia, que haba
cado en 1862. Todo el territorio estuvo hasta 1913 bajo el obispado de Nica- gozado de relativa prosperidad, se vio privada desde entonces de toda
ragua con sede en Len. E n esta fecha fu erigida la sede metropolitana ayuda econmica, y acometida par diversas sectas protestantes. ste es su
de Managua. Existen adems actualmente tres obispos y un vicario apos- mayor peligro en la actualidad. La sede de Puerto Rico, erigida en 1511,
tlico. La vida catlica ha adquirido bastante consistencia. El protestan- fu algn tiempo sufragnea de Sevilla, de Santo Domingo y de Santiago
tismo trabaja intensamente por ganar adeptos. de Cuba ; pero en 1924 fu dividida en dos dicesis que dependen inme-
diatamente de Roma.
El Salvador. Independiente de Espaa desde 1821, unido con el im-
perio mejicano y luego en 1824 con la Repblica de Amrica Central, sigui 696. c) M j i c o : Siglo X I X " ) . D e s p u s de a l g u n o s p r i m e r o s co-
luego durante el siglo x i x una serie de trastornos, que no terminaron hasta n a t o s de i n d e p e n d e n c i a , en 1821 el g e n e r a l I t r b i d e se e m a n c i p de
el siglo x x . E n 1862 se concluy u n Concordato con la Santa Sede ; pero, E s p a a y se p r o c l a m e m p e r a d o r con el n o m b r e de A g u s t n I (1821-
esto no obstante, sus relaciones con la Iglesia fueron hostiles. Habindose 1823). D e s d e e n t o n c e s se sucedi u n a serie i n t e r m i n a b l e de c a m b i o s de
apoderado el Estado de sus bienes, la Iglesia qued sumamente empobre- p r e s i d e n t e s , l e v a n t a m i e n t o s y g u e r a r s civiles. M a s como l a p r i n c i p a l
cida. E n 1842 fu erigido el obispado de San Salvador. E n 1913 se reorganiz
la jerarqua, elevando a San Salvador a sede metropolitana y creando otros p r e o c u p a c i n de los cabecillas revolucionarios e r a el s o s t e n e r s e c o n t r a
tres obispados. La Constitucin de 1924 concede completa libertad de reli- s u s c o n t r i n c a n t e s , d e j a r o n g e n e r a l m e n t e en p a z a los c a t l i c o s ; s i n
gin. Por otra parte, existe en los ltimos decenios un gran resurgimiento e m b a r g o , t o d a v a les q u e d t i e m p o en 1833 p a r a d e s e n c a d e n a r u n a
catlico. E n 1942 se celebr con gran esplendor u n congreso eucarstico.
") DECORME, G. S. J., Historia de la Compaa de Jess en la repblica me-
695. b) Las Antillas 1 5 ). Por lo que se refiere a las principales e n t r e jicana. Guadalajara 1914. BANEGAS GALVN, F., Historia de Mjico. 2 vol. Mo-
las Antillas, observamos lo siguiente : relia 1923. K E I X E Y , F. C , Mjico, su evolucin social. 3 vol. Mjico 1902-1904.
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Espaa, Cuba le permaneci fiel durante el siglo x i x hasta 1898, en que toria general. 2 vol. Mxico 1984. JUNCO, A., TTn siglo de Mjico. De Hidalgo a
obtuvo su independencia, bajo el control de los Estados Unidos. Las luchas Carranza. Mxico 1934. D . , Carranza y los orgenes de su rebelin. Mxico 1935.
religiosas y los dems trastornos polticos de la Pennsula durante el ESTRADA, J., Un siglo de relaciones internacionales de Mjico. Mxico 1935. BASCH,
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cobins noirs. Toussaint Louverture et la rvolution de Saint-Dominique. P. 1949. 120 (1947), 439 s.
698 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1789-1950) A m r i c a del N o r t e 699
697. d) Siglo X X : Persecucin. Con la cada de Porfirio Daz en 1911 IV. Amrica del Norte
se desataron de nuevo las pasiones antirreligiosas. Ciertamente, entre 1911
y 1913 se organiz el partido nacional catlico ; surgieron las asociaciones
de la Juventud mejicana, de los Padres de familia y los Caballeros de 698. D e s p u s de t o d o lo, e x p u e s t o , m e r e c e especial a t e n c i n el
Coln ; pero el antiguo pistolero Villa y multitud de militares y polticos e x t r a o r d i n a r i o desarrollo .que h a e x p e r i m e n t a d o el catolicismo e n los
ambiciosos convirtieron a la nacin en un campo de lucha, de la que la Estados Unidos y el Canad. B l a u m e n t o e x t r a o r d i n a r i o de l a p o b l a -
religin sac siempre la peor parte. E n 1915, elevado Carranza al poder con c i n catlica se debe a l a i n m i g r a c i n , sobre t o d o d e I r l a n d a , A l e -
el apoyo de los Estados Unidos, intensific la guerra de destrucin de la m a n i a , P o l o n i a , B o h e m i a y F r a n c i a ; y a l a b u e n a o r g a n i z a c i n de los
Iglesia con las leyes ms inicuas, que tuvieron su punto culminante en catlicos e n a m b o s t e r r i t o r i o s . P o r esto el m i s m o R o m a n o Pontfice
la Constitucin de Quertaro de febrero de 1917. Por ella, entre otras cosas, los h a p u e s t o d i v e r s a s veces etr a l g u n a s cosas como m o d e l o s .
se impone la enseanza atea en las escuelas, se proscribe el celibato, e
estado y los votos religiosos y todas las manifestaciones pblicas de la re-
ligin ; se declaran propiedad del Estado las iglesias y establecimientos 699. a) Canad 1 8 ). Las r e g i o n e s d e l Canad, regadas en el siglo x v i l
eclesisticos. La persecucin religiosa lleg con esto al paroxismo. Ya con la sangre de los mrtires, canonizados en 1930, despus de mltiples
en 1917 haban sido presos o haban tenido que escaparse casi todos los trastornos interiores y vicisitudes polticas, cayeron en poder de Ingla-
obispos, mientras millares de sacerdotes, religiosos y religiosas se hallaban terra por la paz de Pars de 1763. Por motivos polticos se concedi a los
en el destierro. E n los ltimos aos de su gobierno, Carranza suaviz nota- catlicos en 1774 completa libertad de culto, no sin intentar antes intil-
blemente su campaa anticlerical ; pero su sucesor Obregn, desde 1923 mente protestantizarlos. De este modo se impidi su participacin en las
se encarg de urgir de nuevo la ejecucin de todas las leyes antirreligiosas guerras de liberacin de Estados Unidos. Con esto comenz a desarrollarse
existentes. prsperamente el catolicismo, a . l o cual contribuy eficazmente la eman-
cipacin de los catlicos, obtenida en 1829 por los catlicos en Inglaterra.
Pero la g r a n persecucin comenz en 1925, cuando el nuevo presidente De este modo se inici la marcha ascendente de la Iglesia catlica en
Calles " ) con la excusa de ejecutar las disposiciones de la Constitucin el Canad. E n 1844 se organiza su jerarqua, convirtiendo al Canad en pro-
de 1917, inici una serie de medidas de excepcin contra los catlicos y vincia eclesistica. Al mismo tiempo aumenta el espritu de independencia,
los sacerdotes. A la exigencia de registro de todos los sacerdotes y de un que obtiene en 1867 la designacin de Dominio del Canad. L a fuerza de
permiso especial del Gobierno para la cura de almas, respondi el Epis- IQS catlicos se manifiesta en sus luchas frente a los protestantes, con lo
copado con el cierre de todos los templos y una suspensin de culto, pare- cual se pudo obtener un rgimen escolar que los favoreca. Aun en la ense-
anza superior, ya en 1854, fundaron la Universidad de Laval, que en 1889
") Entre la abundante literatura sobre la persecucin de Mlico, citaremos so- se dividi en los dos centros de Qnebec y Monreal.
lamente: GIBBON, T. E., Mxico under Carranza. Nueva York. 1929. Note e docu-
menti intorno alia persecuzione religiosa nel Mxico. R. 1927. SENDER, R. E., El i) FOTJRNET, A., Canad, en Dict. Th. Cath. The Cambridge History ofthe Bnttsh
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Iglesia catlica en Mjico. Crdoba 1927. La lucha de los Catlicos mejicanos. Ta- Canad ecclesiastque. Monreal 1932. SIEOFRIED, A., Le Canad, puissance inter-
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CUNEO, M., Le Mexique et la question religieuse. Turin 1931. "
Amrica del Norte 701
700 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950)
francesa ofreci excelente ocasin para el avance de la Iglesia catlica,
Por otra parte, la actividad de los catlicos es cada da mayor. El con un gran nmero de expulsados o desterrados voluntarios, particu-
presbtero Labelle fund en la provincia de Quebec ms de cuarenta larmente sacerdotes. El nmero de catlicos, ya en 1807, suba a
florecientes parroquias. Otros sacerdotes y misioneros hacen lo mismo. unos 150 000, y por lo mismo, en 1808, Po VII erigi nuevas dicesis,
Los jesutas y otros muchos Institutos religiosos multiplican su ac- mientras elevaba a metropolitana a Baltimore. Con la anexin de la
tuacin en este inmenso territorio. Se erigen nuevos obispados y se Luisiana y los muchos catlicos de la Florida; con las nuevas pro-
ampla constantemente la jerarqua catlica. Al mismo tiempo se sigue vincias de Texas (en 1846) y otras mejicanas (en 1850) ; con la inmi-
evangelizando los restos de la raza india. Ante estos progresos del gracin constante de irlandeses, alemanes, franceses, polacos y de otras
catolicismo en e\ Canad, la Santa Sede establece en 1899 un delegado procedencias, muchos de los cuales eran catlicos : de este modo fu
apostlico en Ottawa. A la dos Universidades de Quebec y Monreal aumentando rpidamente el nmero de catlicos. Juntamente acudie-
se aade posteriormente la de Ottawa, que desarrolla actualmente u n a ron en gran numero sacerdotes, religiosos y religiosas, que contribu-
grande actividad. Para la instruccin popular, cada provincia tiene yeron eficazmente a robustecer el espritu catlico en aquel inmenso
una legislacin particular. La ms favorable es la de Quebec. Las territorio. Para aumentar el nmero y elevar el nivel del clero, que
grandes manifestaciones de espritu catlico son frecuentes en estos resultaba escaso, se fundaron los Colegios de Lovaina en 1853, y de
ltimos aos. Para apreciar los progresos del catolicismo, basten estos Roma en 1870.
datos : en 1834 exista en el Canad una sola dicesis con unos 130 000 De este modo, el avance del catolicismo era cada vez mayor. A
catlicos. En 195Q existen 13 provincias eclesisticas, con 13 arzobis- ello contribuyeron de una manera especial los snodos y concilios ple-
pos, 37 obispos, 8 vicarios y un prefecto apostlico. Los catlicos ascien- narios 2 0 ). Ya en 1791 Carroll reuni un snodo diocesano. E n 1810 los
den a unos tres millones. El protestantismo es tambin muy fuerte y* cinco prelados entonces existentes celebraron una reunin, en la que
lleva la ventaja de cierto apoyo oficial. Por eso ha hecho constante- convinieron en multitud de puntos. A esto siguieron los siete conci-
mente y sigue haciendo en la actualidad una guerra intensa a los lios provinciales de Baltimore, desde 1829 a 1849 y los tres plenarios
catlicos. Frente a un 48% de catlicos, los protestantes cuentan con de 1852, 1866 y 1884. En ellos se dieron acertadas disposiciones para el
un 37%. fomento de las escuelas, la Prensa y asociaciones catlicas. Por este
motivo desde entonces las escuelas se han desarrollado de un modo
700. b) Estados Unidos, siglos XIX y XX 1!>). Despus de los prodigioso, contribuyendo con'ello a la prosperidad de la Iglesia. Esto
primeros conatos de intransigencia y persecucin en el Estado de era una necesidad, pues en los centros de enseanza del Estado est
Nueva York, se puede decir, en primer lugar, que la razn fundamen- excluida la enseanza religiosa o son simplemente neutrales. Por otra
tal del gran crecimiento catlico en los Estados Unidos es el espritu parte, supone un gran sacrificio en los catlicos, pues ellos deben man-
de amplia tolerancia que ha reinado all desde principios del siglo x i x . tener sus centros de enseanza.
Esto no ha impedido que en casos particulares haya habido campaas
anticatlicas ; pero en general la Igesia ha gozado de libertad. A ello 701. c) Oposicin y dificultades. En medio de estos progresos del
ha contribuido la separacin de la Iglesia y el Estado, que en la situa- catolicismo en Estados Unidos, no faltaron gravsimas dificultades. La
cin de los Estados Unidos ha sido beneficiosa para la Iglesia. De primera y ms persistente y que no ha cesado hasta nuestros das, es el
hecho, la Constitucin de 1789 no permite que se d la preferencia a odio de parte de los elementos protestantes y los esfuerzos que stos han
ninguna religin y manda se d amplia libertad a todas. realizado por contrarrestar el avance catlico, no obstante la libertad con-
cedida por la Repblica. As, envla primera mitad del siglo xix se perpre-
Sobre esta base, el catolicismo de los Estados Unidos se ha des- traron, frecuentemente, destrucciones de iglesias catlicas y diversas vio-
arrollado de una manera sorprendente. En 1789 fu eregido el primer lencias, bajo la direccin del Partido nativo americano. A esto debe
obispado en Baltimore; el primer obispo fu Juan Caroll, de la extin- aadirse la actividad de una sociedad secreta de fanticos protestantes,
guida Compaa de Jess. Este hombre extraordinario, gran organi- que hasta 1860 trabajaron coa i-oda clase de calumnias y propagandas y
zador y apstol, se puso en seguida en relacin con los sulpicianos y aun a veces con tumultos y asesinatos para amedrentar a los catlicos.
junto con ellos organiz el Seminario de Emilsburg. La revolucin Este espritu de intolerancia*y guerra mas o menos violenta de parte de
muchos elementos protestante no ha cesado nunca. A fines del siglo xix
surgi la Asociacin americana de proteccin, que procuraba por toda
clase de medios excluir a los'eatlcos de los cargos pblicos. Despus de
) TANQUEREY, A., ANDR, G., tats-Ums d'Amrique, en Dict. Th. Cath. la primera guerra mundial apareci el temible Ku-klux-klan, especie de so-
SHEA, G., History of the Catholic Church in the United States. Nueva York 1895. ciedad secreta anticatlica. *
MADNIX, E. J., The American Convert Movement. Nueva York 1923. GARR- De otro gnero es un enemigo ms reciente y ms interno del catoli-
SON, W. E., Catholicisme and American Miad. Chicago 1928. I/UGAN, A., I<e Ca- cismo americano. Es el que desenmascar Len XIII en 1899 y design
tholicisme aux tats-Unis. Son pas. Son prsent. Son avenir, p. 1930. SHEA- como Americanismo, de que se habla en otro lugar. En general pretenda
RER, D. C, Pontifical Americana. A documentary history of the catholic Church que la Iglesia, tanto en su doctrina como en su moral, condescendiera dema-
in the United States (1784-1884). Washington 1933. FEIERTAG, American pu- siado con el espritu moderno.
blic opinin in the diploma tic relations between the United States and the Papal
States. Washington 1933. Hicxs, J. D., The American nation. A history of the Contra la acusacin de falta de patriotismo, se han defendido con los
United States from 1865 tu the present. Boston 1941. WARENGHIEN DE FLORY, hechos ms manifiestos. Ya en las primeras guerras por la emancipacin
M. DE, I/volution de la doctrine de Monro\.. au xrx s. Tolosa 1943. DESIXER, de los Estados Unidos se mostraron buenos patriotas, por lo que mere-
CH. M., American, Radicalism, 1865-1901. llueva Londres 1946. Me. INNIS, E., cieron pblicas recompensas. En la terrible guerra de Secesin entre 1861-
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A history of the United States in our times. Nueva York 1948. DRUMOND, A. X,', York 1932.
Story of American protestantism. I,. 1949.
702 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950)
francesa, que, como produjo la restauracin catlica en Europa, as Adems de estas obras destinadas al servicio de las misiones, se fun-
tuvo el efecto de fomentar las ansias de expansin de la Iglesia. E n daron durante el siglo xrx diversos Institutos religiosos con la finalidad
exclusiva o principal de las misiones. He aqu las principales :
segundo lugar, el descubrimiento de nuevos territorios en el interior La Congregacin de misiones de los Corazones de Jess y de Mara,
del frica y en otras partes abri nuevos horizontes a la fe cristiana. llamada comnmente de Piopus, fundada en 1805 por Pedro Coudrin, desde
Adems, el aumento creciente de la obra misional de las sectas pro- un principio se dedic a las misiones vivas en frica y Oceana. Fu apro-
testantes contribuy eficazmente a estimular la actividad catlica en bada por Po VII en 1817. Los Oblatos de Mara Inmaculada, fundados en
las misiones. A esto debemos aadir el espritu magnnimo y empren- 1816 por Eugenio de Mazenod, fueron aprobados en 1826 por Len XII y
se dedicaron al trabajo apostlico y a2 las misiones entre infieles. Al mismo
dedor de los ltimos Papas, que ha sabido impulsar, dirigir y unificar tiempo, el sacerdote Juan Cl Coln ), fundaba en las cercanas de Lyn
estas fuerzas internas del catolicismo, con lo cual se han podido lograr la Congregacin de Mara, comnmente llamada de los Maris tas, que fu
resultados t a n sorprendentes. aprobada en 1836 por Gregorio XVI. Sus constituciones estn basadas sobre
Por lo dems, por poco que se considere la obra misional de nues- las reglas de los jesutas y su actividad se desarrolla en la educacin de la
tros das, se advierte el nuevo sistema, que tanto la diferencia de las juventud y en las misiones vivas. En el campo de las misiones aparecen
tambin frecuentemente los Padres del Santsimo Corazn de Jess, de
misiones de los siglos xv al xvin. Ahora es un trabajo individual, de Issoitdun, fundados en 1854 por J. Chevalier. Como Congregacin misionera
atraccin y de conviccin, lleno de dificultades, de desengaos y de re- se distingue particularmente la Congregacin del Espritu Santo 3) y del
cadas, y siempre extraordinariamente lento. Antes, en cambio, era Inmaculado Corazn de Mara. Es una fusin de la Congregacin francesa,
un trabajo de masas o grandes multitudes, realizado las ms de las fundada en 1701, y de la alemana del Inmaculado Corazn de Mara, es-
veces con el apoyo e impulso de los reyes y de sus soldados, lo cual tablecida en Alemania en 1841 por el converso Pablo M. Libermann. Hoy
da desarrolla una gran actividad, particularmente entre los negros del
haca posible la conversin de territorios enteros. Cada uno de los dos, frica. Es tambin digna de especial mencin la Congregacin del Salvador
sistemas tiene sus ventajas y sus inconvenientes. E n el moderno de- o los Salvatorianos, fundados en Roma en 1881 por el alemn J. B. Jordn
bemos reconocer la ventaja de que ordinariamente las conversiones para la propagacin de la fe por la palabra y los escritos. Dedcase prin-
son ms sinceras y proceden ms del convencimiento, por lo cual la cipalmente a las misiones. Citemos en ultimo trmino a la Sociedad del
adhesin al catolicismo es ms ntima y segura. En todo caso, es obra Verbo Divino (Padres de Steyl) 4) fundada en 1875 por Arnaldo Janssen,
que debe realizarse sin el apoyo de ninguna fuerza poltica, sino slo que desarrolla una gran actividad misionera y se ha hecho benemrita por
sus publicaciones y estadsticas de misiones.
por la fuerza de la verdad catlica. Del mismo modo ha habido diversas Congregaciones de religiosas de-
dicadas preferentemente a las misiones. Basta decir que hoy da pasan
_ 704. b) Unidad de direccin. Supuesta esta idea general, podemos de 65 000 las religiosas que trabajan en las misiones.
sealar varias notas caractersticas de las misiones modernas. La primera Mas no solamente las nuevas Congregaciones, sino las rdenes anti-
es la unidad de direccin, y universalidad en su extensin. Efectivamente, guas, que tanto se haban acreditado siempre por sus trabajos misionales,
desaparecido el inmenso poder colonial espaol y portugus, que posea y_ otras Congregaciones que en los siglos xvn y XVIII haban seguido su
diversos privilegios en la direccin de las iglesias coloniales, prcticamente ejemplo, han redoblado sus esfuerzos en estos ltimos tiempos. As, los
todas las misiones entre infieles dependen hoy de la Congregacin de Pro- Lazaristas y los Padres del Espritu Santo recibieron de nuevo en 1816 sus
paganda, lo cual significa en s una gran ventaja para la direccin de los antiguas misiones por un decreto de Luis XVIII. Asimismo los franciscanos
trabajos misionales, listo es tanto ms de apreciar, si se tiene presente la y los capuchinos, los dominicos, y en menor escala los carmelitas y agus-
enorme extensin que ha alcanzado ltimamente la accin misionera de tinos. Pero sobre todo intensifico los trabajos misionales la Compaa de
la Iglesia, que hace se pueda hablar de una verdadera catolicidad o uni- Jess, resucitada en 1814. Aunque en un principio no pudo, por falta
versalidad en el sentido material de la palabra. de fuerzas suficientes, emprender muchas misiones, poco a poco fu aumen-
Esta unidad de direccin ha sido sostendia y fomentada por la mayor tando su actividad. En 1823 se encarg de las misiones del Missouri y
participacin del clero secular y del episcopado en la obra de las misiones. Kansas ; Gregorio XVI le encarg otras once misiones ; Po IX diecisis ;
Los Papas, a partir de Gregorio XVI, han ido a la cabeza de este movi- Len XIII, catorce ; Po X , tre* ; Benedicto XV, diez -, Po X I , otras tres.
miento. Ya en 1817 Ja Congregacin de Propaganda fu organizada como En la actualidad pasan de 4450 los jesutas que trabajan en sus 52 misiones.
una. autoridad en asuntos de misiones, y en 1862 fu nuevamente robus- Aun las rdenes contemplativas han querido modernamente participar
tecida en sus organismos para dar ms eficaci'a su accin. en la obra misional. Por esto existen en la actualidad diversos monasterios
de benedictinos y conventos de carmelitas descalzos, as como de otras r-
705. c) Obras e Institutos misioneros. Una segunda nota caracters- denes contemplativas.
tica es la renovacin o creacin de nuevas obras e Institutos misioneros 706. d) Participacin del pueblo: asociaciones generales. Como ter-
de la Iglesia. En las Edades precedentes hemos visto rdenes ms signi- cera nota caracterstica de la actividad misional moderna podemos apuntar
ficadas, franciscanos, dominicos, agustinos, jesutas, lazaristas y otros dedi- la participacin del pueblo en una serie de obras de carcter general. La
carse con verdadero herosmo al duro trabajo de las misiones ; pero en los primera de stas fue iniciada en 1822 por Paulina Jaricot: la obra de la
ltimos tiempos advertimos un cambio radical en este particular. Dado el Propagacin de la fe, que tiene por objeto ayudar a los misioneros por
empuje que ha adquirido la obra de misiones, ya no basta la actividad de medio de las oraciones y limosnas, y ya el primer ao reuni ms de 22 000
las^ rdenes antiguas, a pesar de que han intensificado sus trabajos en los pesetas. Sobre las proporciones que ha llegado a adquirir, digamos que ha
pases de misiones. Han aparecido nuevas Congregaciones religiosas y !
nuevas instituciones de gran importancia, y en nmero verdaderamente ) GOYATT, G., Le tres rev. P. Coln. P. 1910. LA SOCIT DE MARIE. P. 1928.
sorprendente, encaminadas exclusivamente o en su mayor parte a la obra BOSCH, J., Die Maristen. 1921.
misional. En esto ha ido indudablemente a la cabeza Francia con la reor- ) LMBOUR, A., La Congrg. du Saint-Esprit, 1703-1848, L"le-P. 1909. Go-
ganizacin de la Sociedad de Misiones xtranjeras de Pars, a lo que han YAU, G., La Congrg. du Saint-Esprit. P. 1937. En Les Grandes Ordres relig., 23.
seguido otros seminarios y Sociedades de Misiones extranjeras de Miln, *) FISCHER H.. Arnold Janssen, Grnder des Steyler Missionswerkes. 1919.
Parma y otras, a imitacin de la de Pars, todas las cuales tienen como FREITAG, A., Die Missionen der Ges. des Gottlichen Wortes. 1912.
objeto principal la formacin de misioneros.
45. IAORCA: Historia Eclesistica. 3.' ed.
Misiones en frica 707.
706 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1789-1950)
a) frica del Norte 6 ). Notemos las misiones siguientes :
enviado ya a las misiones cerca de cinco mil millones de pesetas. Con fines
parecidos de ayudar a las misiones con oraciones y limosnas, se han orga- E n Argel, donde ya haba muchos colonos franceses e italianos, co-
nizado : la Obra de la Santa Infancia, Obra de San Pedro apstol, para menz esta nueva era misional con la entrada de las armas francesas
socorrer al clero indgena, Unin misional del clero, Obra de San Pedro desde 1830. E n 1838 se pudo establecer ya la sede episcopal de Argelia, y
Claver, y otras parecidas. A. todo esto se aade u n numero incalculable de en 1866 las de Oran y Constantina. Uno de los hombre ms ilustres de esta
escritos de propaganda misional y de revistas especiales de misiones, todo misin y de la evangelizacin del norte! de frica, fu el primer obispo
lo cual, a la vez que es nota caracterstica del entusiasmo popular moderno de Constantina, Ch. Lavigerie, que fu luego Cardenal ( t 1892)_. Con la lle-
en favor de las misiones, sirve para mantenerlo y fomentarlo. Slo entre gada de gran n m e r o de religiosos misioneros avanz el catolicismo rpida-
1919 y 1924 aparecieron unas 158 nuevas revistas de misiones, que hay que mente, y en la actualidad cuenta con cerca de un milln de fieles. E n Tnez
aadir a cerca de u n millar ya existentes. trabajaron particularmente los Padres Blancos, donde se fund en 1884 la
Una de estas obras misionales es la del Clero indgena, establecida en archidicesis de Cartago, adonde pas el Cardenal Lavigerie con el ttulo de
Caen en 1889 y declarada pontificia por Benedicto X V . E n realidad, pode- Primado del frica. Libia, ltimamente colonia de Italia, contaba con dos
mos considerar como una nota tpica del movimiento misional de nuestros vicariatos y ms de 30 000 catlicos, que formaban una misin floreciente]
das el cultivo de los seminarios y de la jerarqua indgena en las misiones. Del estado floreciente de esta misin d nna idea el xito extraordinario
Su importancia y necesidad se ha visto en los ltimos aos al independi- del Congreso eucarstico internacional, celebrado en Cartago en 1930.
zarse algunos de estos territorios de misiones y ante la insistente campaa Marruecos, centro del fanatismo -musulmn, h a sido regado por la san-
contra todo lo europeo. Slo con un clero indgena se puede asegurar el gre de los misioneros franciscanos. Actualmente trabajan en l los fran^
porvenir de la Iglesia catlica en estos territorios. E n este sentido han tra- ciscanos espaoles y franceses en sus respectivos protectorados, y cultivan
bajado principalmente Benedicto X V , Po X I y Po X I I . De este modo se misiones florecientes con ms de 130 000 catlicos. Los Padres Blancos, con
ha podido llegar a los siguientes datos consoladores : su heroico celo de las almas, n o han cesado hasta establecer desde Argel
E n la India hay 1296 sacerdotes extranjeros y 1308 indgenas s una misin en el Sahara, empresa que les ha costado en unos sesenta y
E n la China hay 2791 2022 cinco aos 283 misioneros. Gracias a estos esfuerzos, existe una misin in-
E n el Japn hay 316 i 138 > dependiente con ms de 13 000 catlicos.
E n conjunto, en el Asia : 5335 5320 Egipto merece particular atencin en la actualidad y es misin espe-
cialmente difcil e importante, como base de la vida intelectual islmica.
Muy importante es tambin el nmero de obispos indgenas. E n la El arranque de las actuales misiones de Egipto tuvo su origen en tiempo y
India est ya toda la jerarqua completamente desarrollada : con 11 metro* por iniciativa de Gregorio X V I . E n ellas tomaron parte los Misioneros de
politanos ; 49 obispados ; 3 Vic. Apstol. ; 8 Pref. Apost. E n t r e todos ellos Lyn, los franciscanos y los jesutas. Cuenta con unos 120 000 catlicos.
hay unos 25 obispos indios. E n China existen proporciones semejantes, con E n Egipto existen los diferentes grupos : los armenios, con su obispo en
1 cardenal, 20 metropolitanos, 89 obispos y 34 Vic. Apost. E n t r e ellos, cerca Alejandra ; los coptos, con su patriarca en Alejandra ; los maronitas, cuyo
de la mitad son indgenas. Basten estos dos territorios como muestra para obispo reside en el Cairo. Los latinos tienen tres Vicarios Apostlicos.
los dems, si bien hay que observar que generalmente en las otras misio-
nes n o es tan subida la proporcin del clero y episcopado indgena. 708. b) frica occidental. Comprende el inmenso territorio, desde el
A estas notas de la actividad misionera de nuestro tiempos debe jun- Senegal hasta el Cabo de Buena_ Esperanza, del que podemos decir que fu
tarse la intensificacin en la instruccin de los nefitos antes de admi- la tumba de innumerables misioneros. El insigne misionero Libermantof
tirlos al bautismo, sobre todo el sistema de acomodacin al modo de hablar con los Padres del Espritu Santo, recibi en 1845 el encargo de evange-
y a las costumbres de los indgenas, particularmente en la India, China y lizar estas regiones, las llamadas Guineas. Poco despus fu dividido, y losl
Japn, en que se insiste modernamente, y que la Santa Sede ha recomen- Misioneros de Lyn tomaron la misin de Sierra Leona. Una y otra se h a n
dado con diversas disposiciones. La multitplicacin de los adversarios de ido desarrollando a pesar de innumerables dificultades, desmembrndose
las misiones, sobre todo del ms temible de todos, que es la intensificacin en otras misiones, como las de Camern, Costa de Oro, Costa de Marfil y
asombrosa de las misiones protestantes, es tambin una nota caracterstica otras. Todas ellas son la glora ms pura de los dos institutos misioneros
de nuestros das. citados. Los mismos Padres del Espritu Santo organizaron desde 1865 las
misiones de la zona lusitana del Congo y Angola, despus de algunos roces
II. Misiones en frica con los portugueses.
707. N o o b s t a n t e los esfuerzos h e c h o s en el s i g l o x v i y s i g u i e n t e s Las colonias portuguesas, segn el Concordato de 1940 con Portugal,
por la e v a n g e l i z a c i n de a l g u n a s r e g i o n e s africanas, es u n h e c h o q u e a ya no dependen de Propaganda, E n Angola existen unos 875 000 catlicos,
p r i n c i p i o s del siglo x i x q u e d a b a n en ellas m u y pocos r e s t o s del catoli- 46 000 catecmenos, 187 misioneros sacerdotes extranjeros con 11 indgenas.
Fernando Poo y Guinea espaola forman desde 1883 misiones prsperas.
cismo. S i n e m b a r g o , g r a c i a s a los i n t e n s o s t r a b a j o s realizados h a s t a la Actualmente estn encomendadas a los P P . del Inmaculado Corazn de
a c t u a l i d a d , e x i s t e n m i s i o n e s florecientes y s u m a m e n t e p r o m e t e d o r a s . Mara.
S e g n las l t i m a s e s t a d s t i c a s de 1946, h a y : 8325000 c a t l i c o s ; 2329000 E l Congo Belga forma desde 1885 una regin independiente, donde se
catecmenos ; 4992 sacerdotes e x t r a n j e r o s ; 338 sacerdotes i n d g e n a s ; han organizado diversas misiones sumamente prsperas, en las que toman
2749 H e r m a n o s religiosos ( e x t r a n j e r o s e i n d g e n a s ) ; 10 825 r e l i g i o s a s parte varios Institutos misioneros, en particular los jesutas, franciscanos,
(extranjeras e i n d g e n a s ) ; 58 562 c a t e q u i s t a s . E l p r i m e r i m p u l s o a l a s dominicos y del Corazn de Mara. E n 1950 existen 26 Vicariatos Apost-
misiones africanas lo dio el Seminario de Misiones Africanas, estable-
cido en L y n en 1856, y m s t o d a v a el g r a n C a r d e n a l Lavigerie, con la ) B E I H N F , L. DE, Les Missions catholiques d'Afrique. Lle 1894. SCHWA-
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es l u g a r de preferencia de la solicitud de los R o m a n o s Pontfices. lamisme et christianisme en Afrique. P. 1906. BOUCHER, M-, Au Congo fraileis.
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5
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Les Peres Blancs du Card. Lavigerie. P. 1933. En Les Grandes Ordres relig., 19, (J 830-1845). P. 1930.
708 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1789-1950) Misiones del A s i a 709
lieos y tres prefecturas ; y segn las ltimas estadsticas de 1946 hay : eos misioneros, entre los que sobresalen el lazarista Justino Jacobis y el
2 139 000 catlicos, ms de u n milln de catecmenos ; 1166 sacerdotes ex- apstol de Gallas, Cardenal Masaia. La parte de Eritrea sigui una vida
tranjeros al lado de 77 indgenas, 1634 religiosos legos y 23 000 religiosas. prspera bajo la direccin de los capuchinos italianos, y en 1911 fu elevada
709. c) frica meridional. E n los territorios que se extienden por a ; Vicariato apostlico con unos 35 000 catlicos. L a de Abisinia se desarroll
el sur del frica hasta el Mozambique con el Transvaal y Rodesia no pudo siempre en un clima mucho ms hostil ; despus de 1884 fueron desterra^
desarrollarse el catolicismo hasta muy entrado el siglo x r x . E n 1837 fu dos todos los misioneros, pero pudieron volver en 1897 y formaron una
nombrado en el Cabo el primer vicario apostlico ; pero entonces los cat- cristiandad de unos 11 000 catlicos. E n Abisinia existen en 1950 nueve
licos no llegaran a un centenar. E l atractivo de las perlas preciosas inten- divisiones eclesisticas.
sific desde 1867 la inmigracin a estas regiones, y les dio excepcional Del Sudn Angloegpcio, que fu siempre una de las misiones ms dif-
importancia. E s t o fu J a ocasin de las interminables guerras de Inglaterra ciles, se han desarrollado cinco divisiones eclesisticas de la misin cat-
contra los boers (la ltima en 1899-1902) y de la formacin de la g r a n lica, dirigidas por los Hijos del Sagrado Corazn, de Verona. Existen en
colonia inglesa Unin del frica del Sur. Al mienio tiempo fueron acudiendo la actualidad 34 000 catlicos con 70 misioneros sacerdotes.
diversas Congregaciones misioneras, como los Oblatos de Mara Inmacu-
lada y de San Francisco de Sales^ Trapenses, Mariafl-Hill, sin que faltaran
los jesutas y otras rdenes antiguas, con todo lo cual se fueron organi-
zando diversas misiones, que alcanzan actualmente g r a n prosperidad.
III. Misiones del Asia
E s digna de notarse la de Zambeza, muy difcil en un principio por sus 711.' E n este e p g r a f e c o m p r e n d e m o s l a s g r a n d e s m i s i o n e s de la
feroces habitantes y su clima insalubre. Desde fines del siglo x i x comenz I n d i a i n g l e s a , C h i n a y J a p n , q u e a p r i n c i p i o s del s i g l o x i x se encon-
a florecer. E n 1944, Po X I I se dirigi por radio a la Unin Sudafricana, t r a b a n e n u n e s t a d o d e p l o r a b l e , p e r o q u e p o s t e r i o r m e n t e se h a n r e h e c h o ,
que cuenta con 27 divisiones eclesisticas. E n 1945 se inaugur en Boma
una Universidad Catlica del frica. l l e g a n d o en l a a c t u a l i d a d a u n e s t a d o floreciente. E n e s t a s m i s i o n e s es
d o n d e con m s x i t o se h a e n s a y a d o r e c i e n t e m e n t e el s i s t e m a de aco-
710. d) frica oriental. E l frica oriental presenta algunas misiones m o d a c i n , s i g u i e n d o en ello el e j e m p l o q u e n o s d e j a r o n s u s g r a n d e s
importantes, que han tenido g r a n desarrollo. Los Padres lazaristas evan- m i s i o n e r o s , P P . Nobili y Ricci.
gelizaron la isla llamada Bourbon, y desde 1848, Reunin. Ms tarde en-
traron los Padres del Espritu Santo, con los cuales ha prosperado de tal a) India Inglesa ' ) . Despus del apogeo a que haban llegado en loa
modo, que cuenta con unos 178 000 catlicos. siglos xvi y x v n las misiones de la India, s e encontraban en un perodo
Especial importancia tiene en estos ltimos tiempos la misin de Mada- de g r a n decadencia ; pero empez a ofrecer nuevas esperanzas a los misio-
gascar^), cuyo principio se realiz desde Reunin. neros catlicos desde que en 1857' el gobierno ingls concedi respeto a
Desde aqu pas el Evangelio a la isla de Madagascar, y gracias a los todas las creencias y apoyo a" todo l que significaba cultura. E n este in-
esfuerzos de los jesutas franceses y de otros misioneros, sobre todo desde menso territorio existan todava los restos de las antiguas gloriosas misio-
la ocupacin francesa en 1896, se ha formado en ella una de las ms flo- nes. Ante todo, las sedes metropolitanas de Goa y Cranganore y los obis-
recientes misiones de la cristiandad. De los seis vicariatos que comprende, pados de Cochn y Meliapur, residuo del inmenso poder del patronato
los ms clebres son los de Fianarantsoa y Tananarivo, misionados por portugus. Adems : misin de Agr, vicariatos de Bombay y de Malabar,
los jesutas, o s Padres del Espritu Santo y los lazaristas dirigen los otros misin de Pontichery. Todas estas misiones, que hacia 1700 contaban con
cuatro. La isla de Madagascar cuenta en 1950 con nueve vicariatos y tres unos 2 500 000 catlicos, a mediados del siglo x i x tendran poco ms de
g refecturas apostlicas. Al lado de 616 000 catlicos y 72 000 catecmenos,
ay ms de 248 sacerdotes extranjeros y 38 indgenas, 195 religiosos legos
medio milln.
Gregorio X V I inici el movimiento de reconstrucin con l a ereccin
y 494 religiosas. de los vicariatos de Malabar, Mds, Calcuta, Pondichery, Colombo y la
L a misin de Zanzbar ha llegado tambin a g r a n florecimiento y cuen- prefectura de Madur. Pero de ah sfe origin el primer g r a n conflicto con
ta con unos 170 000 catlicos. el gobierno portugus y con las dicesis de Goa, Cranganore, Cochn, Melia-
Especial inters despierta la regin de los grandes lagos, en que se pur y Malaca. Efectivamente, al ser suprimidas stas por el Papa en 1838,
comprenden las misiones de Nyassa, Tanganika, y sobre todo Uganda. se manifest una decidida oposicin de gran nmero de viejos catlicos,
Desde 1878 comenzaron a evangelizarlas los Padres Blancos, y ya en 1886 dirigidos por el arzobispo de Goa, Jos de Silva Torre, a quien algunos
las regaron con su sangre ms de cien mrtires, los ilustres mrtires de llaman cismtico. E l apasionamiento lleg a tal extremo, que hubo perse-
Uganda, vctimas del furor y fanatismo mahometano. Juntamente fu des- cuciones y destruccin vandlica de iglesias, de modo que el Papa en 1857
truida casi toda la misin, quemados y arruinados sus templos, arrojados se vio obligado a restablecer dichas sedes con derechos patronales sobre
sus misioneros y perseguidos a muerte los dems cristianos. Sin embargo, las dems que se constituyeran. Esto origin nuevas contiendas, hasta que
se rehizo y hoy alcanza gran apogeo, con seis vicariatos apostlicos y u n Len X I I I en 1886 celebro u n convenio, que recibi su forma definitiva en
nmero total de 653 000 catlicos, asistidos por 225 sacerdotes extranjeros, el de 1928, estipulado entre Po X I y el gobierno portugus. Por l se esta-
y 77 indgenas, 132 religiosos legos y 613 religiosas. blece la sede patriarcal de Goa y los obispados de Cochn, Meliapur y
Mucho ms pobre se presenta la triple nusin de Somalia, inglesa, ita- Macao, con el derecho de presentacin por parte de Portugal. E n Bombay,
liana y francesa, que cuenta escasamente con 5000 catlicos. De la Abisinia en cambio, se van alternando los obispos portugueses y de otra naciona-
o Etiopa "), tan ilustre en la historia de las misiones, fueron encargados lidad. Con el concordato y convenio especial del ao 1940 con el gobierno
los lazaristas en 1839, a quienes poco despus se juntaron los capuchinos. portugus, se establece la forma definitiva para el rgimen de los territorios
Con mprobos trabajos y con peligro constante de muerte, pues persistan bajo el dominio de Portugal. Actualmente se ha modificado este acuerdo.
las leyes draconianas antiguas contra los cristianos, trabajaron estos heroi- Con la libertad y apoyo concedidos por el gobierno ingls, se fueron
desarrollando las misiones existentes fuera de los territorios sujetos al
') SUATT, J., La France Madagascar* P. 1909. BOUDO, A., Les Jsuites
. Madagascar au xrx sicle. 2 vol. P. 1940. ) VATH, A., La Misin de Bombay. Trad. del alemn (1854-1920). B. 1924.
*) MERVUTIXOD, A., TJne Mission en Ethiopie. D'aprs les Mmoires du Card. D., Der Kampf mit der auberwelt des Hinduismus. 1928. RICHTER, J., Indi-
Massala. P. 1903. sene Missiongeschichte. 2. ed. 1924.
Misiones del A s i a 711
710 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1789-1950)
persecuciones de Kienluz en la segunda mitad del siglo x v m , y de Kiaking
patronato de Portugal, de tal manera, que en 1887 Len X I I I pudo orga- en el siglo x r x . Una de sus vctimas m s ilustres fu Mons. Duffresne
nizar la jerarqua eclesistica, y en 1897 existan ocho arzobispados, dieci- en 1813, reo de haber celebrado el notable Concilio de Szechivan en 1803.
nueve obispados y varios vicarios y prefectos apostlicos. Por este tiempo existan : las misiones de Nankn y Pekn, mantenidas
La primera guerra europea (1914-1918) oblig a muchos alemanes y de por los lazaristas, en sustitucin de los suprimidos jesutas ; a de Fukien,
otras nacionalidades abandonar la misin, lo cual tuvo efectos desas- dirigida por los dominicos espaoles ; la de Shantung, etc., por los fran-
trosos para la misma. Con esta ocasin entraron ,en Bombay los jesutas ciscanos ; la de Azechwan y otras, por los Padres de las Misiones extran-
espaoles, que sostienen actualmente dos misiones' prsperas. E s digna de jeras de Pars, y la de Cantn y Macao por los portugueses. E l nmero
notarse la conversin de dos prelados jacobitas, Ivanios y su auxiliar The- total de cristianos era de unos 200 000, que ms bien fu disminuyendo
jhilos en 1930, y el arzobispo Severios e n 1937. E n 1933 volvi a resucitar hasta mediados del siglo x x x . Mas por este tiempo se inicia el nuevo: im-
a cuestin de los _ ritos malabares ; pero se resolvi a favor de la acomo- pulso dado a las misiones por Gregorio X V I y Po I X , que coincide con
dacin. E l movimiento poltico y la independencia de estos ltimos aos una mayor libertad de predicacin, obtenida en parte por la intervencin
han puesto a la India entera en una situacin muy delicada ; pero no obs- de las potencias extranjeras, si bien esto no evit actos aislados d e van-
tante las dificultades que se presentan, las diferentes misiones siguen con dalismo contra los cristianos.
toda prosperidad. Casi todas las rdenes y Congregaciones religiosas, antiguas y mo-
E n 1950 cuenta la India (con Pakistn, Birmania, Ceyln, Malaca) dernas, h a n ido acudiendo a este campo inmenso y organizando magnficas
71 circunscripciones eclesisticas, m s de cuatro millones de catlicos, misiones. Los jesutas franceses entraban en 1842 en Shanghai y se esta-
unos 1500 sacerdotes misioneros extranjeros y casi otros tantos indgenas. blecan poco despus en Zikawei, centro de irradiacin misionera de primer
E n 1923 fu consagrado el primer obispo indio, Mons. Roche, S. J., y en orden en la actualidad, con su magnfica Universidad La Aurora. De esta
1950 el ltimo, Mons. Pinto, S. J. misin h a n nacido las de Anking y Wuhu, dirigidas por los jesutas espa-
. Los carmelitas, los jesutas, los capuchinos, las Misiones extranjeras* oles, y las de Hainan, Nankn, Pengpu y otras. La misin de Hong-Kng
de P a r s , y otras rdenes misioneras tienen establecidas misiones muy im- reciba en 1858 el refuerzo de los Padres de las Misiones extranjeras de
portantes en las diversas partes de la India. Son dignas de especial men- Miln, los cuales fundaron al punto la de Honan. Los Padres de Scheut
cin : la misin de Madur, dirigida por los P P . jesutas franceses, con su entraban en 1865 en Mogolia ; en 1879 los Padres del Verbo Divino ini-
colegio de Trichinpoli; la de Calcuta, perteneciente a los jesutas belgas, ciaban una misin en Schantung, y del mismo modo se iban estableciendo
donde desarroll su heroica actividad el P . Lievens desde 1885-1892, llamado otros misioneros en diversas regiones, ayudados de verdaderos ejrcitos
por algunos segundo Javier; la de Mangalore, a cargo d e los jesutas ita- de religiosas. Digno de notarse es tambin que en 1870 llegaron a Hong-
lianos desde 1877, y la de Bombay, dirigida desde 1854 por los jesutas Kong los Hermanos de las Escuelas Cristianas, que iniciaban as sus tra-
alemanes y desde 1919 por los espaoles de la provincia Tarraconense, con bajos misionales, y en 1893 emprendan los suyos los maristas en Shanghai,
grandes colegios y Universidad en la capital. E n la isla de Ceyln sos- al paso que los salesianos llegaban a Macao en 1902. Durante los aos
tienen los jesutas belgas desde 1893 el Seminario pontificio de Kandy. E n siguientes h a n ido acudiendo a este campo t a n Vasto y fecundo otras muchas
enero de 1950 se ha celebrado por vez primera un Concilio plenario en la rdenes y Congregaciones, al mismo tiempo que se intensifica la forma-
India, del que se esperan resultados prcticos para las misiones d e estos cin del clero indgena.
inmensos territorios. Las dificultades se h a n hecho sentir constantemente de u n modo ho-
rrible. E n 1886 las misiones de Kiangs fueron materialmente arruinadas,
712. b) Indochina 1 0 ). E n ella florecen tambin importantes misiones, como lo haban sido otras varias pocos aos antes. La persecucin de los
sostenidas por diversos Institutos misioneros. Tales son : las de Birmania, boxers (1899-1900) devast territorios cristianos inmensos. Pero las misio-
Siam, Cochinchina, Anam, Tonkn y otras. La d e Birmania atraves tiem- nes se volvieron a organizar y adquirieron u n desarrollo extraordinario. Al
pos de persecucin, crcel y tortura, que hizo descender el numero de cris- finalizar la guerra (1914-1918) sufrieron de nuevo estas misiones grandes
tianos, por lo cual al encargarse de ella los Padres de las Misiones extran- trastornos ; pero sobre todo recientemente h a n sido vctimas de grandes
jeras de Pars en 1857, slo haba unos 5000 ; pero desde entonces se des- catstrofes que h a n culminado e n 1949-1950 con el dominio de los rojos en
arroll rpidamente y forma j a cinco vicariatos con ms de 150 000 fieles toda la China. Actualmente se hallan las misiones en u n perodo de in-
asistidos por ms d e 200 misioneros. La de Siam comenz a levantarse de estabilidad. Segn las estadsticas de 1946, los catlicos eran 3 173 000,
su postracin desde 1840, y en 1914 comprenda ya 24 000 catlicos. Des- 2791 los sacerdotes misioneros extranjeros y 2022 los indgenas. E n toda
pus de la guerra europea h a sido reorganizada, en lo que h a n tomado la China existan 138 circunscripciones eclesisticas.
parte principal los lazaristas. La Indochina francesa h a sufrido terribles E n Corea exista en 1831 u n pequeo n m e r o de catlicos, que haba
persecuciones y martirios durante todo el siglo x r x ; pero esto no obstante, sobrevivido a innumerables calamidades. E n esta fecha las Misiones ex-
l a poblacin catlica h a seguido siempre en aumento. E n 1950 cuenta tranjeras de Pars renovaron la misin, que tuvo que sufrir todava perse-
con 1 564 000 catlicos, 418 sacerdotes extranjeros y 1380 indgenas. De cuciones, en las que los cristianos supieron morir heroicamente ; pero se
estos datos se desprende que es el territorio de misiones donde mayor fu consolidando y creciendo, sobre todo desde principios del siglo x x .
incremento h a tomado el clero indgena. Todo este conjunto de catlicos E n la actualidad cuenta con 156 300 catlicos asistidos principalmente por
forman las 18 circunscripciones eclesisticas de la Indochina actual. E n las Misiones extranjeras de Pars y u n conjunto de 126 sacerdotes extran-
su conservacin toman parte diversas rdenes y congregaciones religiosas. jeros al lado de 121 indgenas.
713. c) China " ) . Las misiones de China, t a n florecientes en el si- 714. d) Japn 1 2 ). Por efecto de las horrorosas persecuciones, de que
glo XVII, tuvieron que pasar las pruebas ms dolorosas de las sangrientas fueron hechos objeto los catlicos durante ms de 200 aos y de las leyes de
excepcin que existan contra ellos, lleg a desaparecer casi por completo
10
) PIOLET, J. B., Le catholicisme en Indochine. 3?. 1905. el catolicismo, tan floreciente en las antiguas misiones. Por el ao 1865,
") PIOLET, J. B., VADOT, CH., La religin cathol. en Chine. P. 1905. OCHXER, al alborear la nueva era de libertad, algunos misioneros franceses descu-
W., Chinas Erwachen. 1925. WII-HELM, R., Ci Seele Chinas. 1926. SOULI D E brieron con indecible satisfaccin la existencia de unos 10 000 cristianos
MORANT, G.. L'Epope des Jsuites torneis en Chine. P. 1928. LATOURETTE,
K. S., A History of Christian Missions in China. Nueva York 1929. PIANCHET, . a) LIGNEUL, A., L'Evangile en Japn au x s * sicle. P . 1904. VOGT, A., Le
I. M., Les Missions de China et du Japn. Peking 1929. BECKMANN, J., Die kathol. Catholidsme au Japn. P. 1905.
Missionsmethode in China in neuester Zeit (1842 bis 1912). 1931.
712 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) Misiones de Oceana 713
en el territorio de Urakami y en las islas de Hirado, Goto y Takashima, algunas Congregaciones nuevas : los Padres de Steyl, y de Scheut, los Mi-
descendientes de los antiguos ; mas por desgracia esto excit a las autori- sioneros de Issoudun y otros. La jerarqua en Filipinas comprende dos
dades japonesas, que volvieron a urgir las antiguas leyes persecutorias, con arzobispados, trece obispados y tres prefecturas apostlicas, con 1400 sacer-
lo que casi aniquilaron estos restos de critiandad. dotes, de los cuales hay 800 indgenas.
Sin embargo, desde 1871 quiso el Japn entrar en relaciones con las
potencias europeas, y a peticin de las mismas aboli las tirnicas leyes 716. b) Melanesia y Polinesia. En este inmenso territorio ios pri-
anticristianas. Con esto se pudo comenzar la organizacin de nuevas mi- meros misioneros fueron los Padres Picpus, que desde 1827 comenzaron a
siones, que han tenido hasta el presente una dificultad especial por el trabajar con un celo verdaderamente heroico. En 1833 Gregorio XVI lo
carct* tradicionalista del pueblo japons, y porque un gran nmero de eriga en Vicariato apostlico y poco despus distinguase el clebre mi-
intelectuales, en sus viajes y estudios en Europa, han sido imbuidos en sionero P. Laval en las islas Gatnbiers. Desde 1836 entraron en accin los
el indiferentismo religioso generalemnte reinante. Por esto se ha insistido Padres maristas, que desarrollaron una increble actividad en las islas de
ms en el Japn en la obra cultural y en la penetracin lenta, para lo cual Samoa, Tonga, Fidji, Nueva Caledonia y Nuevas Hbridas. En adelante
los jesutas junto con la misin de Hiroshima, establecieron en 1913 la los Padres de Picpus se extendieron por el norte y oriente de la Polinesia,
Universidad de Tokio, que ha alcanzado ya frutos notables. Ya antes los entre las islas Marquesas, Gatnbiers, Tahit, Sandwich y otras. En estas
dominicos haban iniciado su actividad ; en 1915 entraron los franciscanos, ltimas se distingui desde 1873 el clebre apstol de los leprosos de la
los Padres de Steyl en 1921, y asimismo otras instituciones misioneras han isla Moloaki, el P. Damin de Veuster. Gracias a los mprobos trabajos
organizado slidas misiones. Las conversiones, aunque lentas, son gene- de estos misioneros, en estas inmensas regiones existen en la actualidad
ralmente seguras. En 1891 Len XIII estableca la jerarqua eclesistica diecinueve divisiones eclesisticas y un total de 350 000 catlicos. He aqu
con un arzobispado en Tokio y las dicesis sufragneas de Nagasaki, algunos datos dignos de notarse : la isla de Guam, en casi su totalidad
Osaka y Hakodate. Recientemente han sido nombrados varios obispos japo* catlica, es evangelizada por los capuchinos ; las islas de Sandwich o
neses. Al terminar la ltima guerra en 1945, el Japn presentaba promete- Hawai tienen ms de 100 000 catlicos (40 000 provienen de Filipinas), diri-
doras esperanzas para el Evangelio. As se ha visto de un modo particular gidos por los Padres de Picpus. La Nueva Guinea holandesa cuenta con
al celebrarse en 1949 el cuarto centenario de la llegada aljapn de S. Fran- unos 25 000 catlicos, dirigidos por los PP. de Issoudun.
cisco Javier, siendo recibido triunfalmente su brazo. En 1946, Po XII
dirigi un mensaje a la Iglesia del Japn. La actual jerarqua catlica del 717. c) Marianas, Palaos, Carolinas y MarShall. Estas islas forman
Japn consta de 16 circunscripciones eclesisticas y unos 117 500 catlicos un grupo aparte y tienen particular inters. Su evangelizacin comenz en
con 316 sacerdotes extranjeros y 138 indgenas, 256 religiosos legos y 1340 el siglo xvn con los jesutas espaoles. Ms tarde la dirigieron los capu-
religiosas. chinos alemanes ; pero despus de la primera guerra mundial (1914-1918)
volvieron de nuevo los jesutas espaoles. Cuentan actualmente con unos
IV. Misiones de Oceana 20 000 fieles bajo un vicario apostlico. En la ltima guerra mundial (1939-
1945) han sido vctimas de muchas crueldades niponas.
715. En esta designacin comprendemos los territorios de los grandes
grupos de islas del Extremo Oriente, la Melanesia y la Micronesia, Nueva 718. d) Sumatra, Java, Borneov Flores, Clebes y Molucas. El grupo
Zelanda y Australia, a lo que hay que juntar tambin las islas Filipinas. de estas grandes islas ha ido variando mucho. En algunas de ellas, sobre
Fuera de estas ltimas, de historia misional antigua, las dems tienen de todo las de Clebes y Molucas, predic ya S. Francisco Javier y floreci
comn que son de fundacin reciente y, adems, la lucha que han tenido luego el Cristianismo. Peto la persistencia de las invasiones holandesas,
que mantener contra las organizaciones misioneras protestantes. Sin em- acompaadas del fanatismo calvinista, arruin casi por completo estas
bargo, se han desarrollado prsperamente y algunas han llegado a un misiones. Slo entrado el siglo x i x han vuelto a resurgir, y actualmente
apogeo considerable. gozan de relativa prosperidad. Una de las ms prsperas es la de Java,
a) Islas Filipinas u ) . Forman un grupo de particular inters. De ellas donde ya en 1831 se eriga el vicariato de Batavia. Luchando con toda clase
slo diremos que la casi totalidad de sus habitantes son catlicos, gracias de dificultades contra los dirigentes y misioneros protestantes y contra
al trabajo de las antiguas misiones espaolas. As, de unos 12 000 000 de la barbarie de los indgenas, los jesutas holandeses, los capuchinos, los
habitantes, unos 10 000 000 son catlicos. Las organizaciones catlicas, las misioneros de Hill-Hill, de Issoudun y de Steyl, fueron evangelizando y
rdenes religiosas, toda la vida pblica se hafl desarrollado hasta el organizando magnficas misiones. A Java se juntaron bien pronto otras
ao 1898, en que fu posesin espaola, como pueden desarrollarse en un misiones de las posesiones holandesas. As, los jesutas desde 1859 fun-
pas catlico. Desde este ao, en que pas a depender de los Estados Unidos, daron misiones en Sumatra, Clebes, Borneo y Flores, y junto con ellos
se nota ms la crisis de sacerdotes y sobre todo el influjo protestante, a lo casi todas las Congregaciones citadas. Con esta intensificacin del trabajo
que se aadi el desdichado cisma aglipayano; pero gracias a la solidez misional se explica que en las posesiones holandesas haya actualmente un
del catolicismo de los naturales, la Iglesia contina prspera, y forma, conjunto de unos 270 000 catlicos bien organizados. De ellos el vicariato
aun en la actualidad, un hermoso contraste entre todas las islas que la de Batavia a cargo de los jesutas comprende 60 000, y el de Sonda, a
rodean : Filipinas es una nacin catlica en medio de un mundo pagano. cargo de los Padres de Steyl, 150 000. Pero unos 70 000 de las islas de Flores
En 1936 se celebr en Manila el XXXIII Congreso eucarstico internacio- descienden de los antiguos portugueses.
nal. Terminada la guerra mundial en 1945, el catolicismo ha vuelto a
surgir con ms pujanza. 719. e) Nueva Zelanda. Esta misin creci rpidamente desde 1838,
Por otra parte, se mantienen prsperas misiones entre paganos. Las en que era entregada a los Padres maristas, y con la afluencia extraordi-
ms importantes son las de Mindanao v Jol, donde se hallan an unos naria de los catlicos europeos ya en 1848 pudo formar dos obispados. Su
350 000 musulmanes. En el norte de Luzn y en diversas regiones de Min- crecimiento y su admirable organizacin han sido tan sorprendentes, que
danao existen asimismo cerca de un milln de infieles. Junto con los je- en la actualidad hay en la isla nnos 200 000 catlicos, que forman una pro-
sutas y otras rdenes antiguas, han acutlido a este campo de misiones vincia eclesistica con cuatro obispados. Sin embargo, hay que advertir
que el crecimiento de los catlicos se debe casi exclusivamente a la inmi-
") PASTELES, P., Misin de la Compaa de Jess en Filipinas en el siglo xix' gracin. El mrito de la misin Catlica ha consistido en la excelente orga-
3 vol. B. 1916-1917. nizacin de todos estos elementos.
714 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1789-1950) M i s i o n e s del P r x i m o O r i e n t e 715
I4
720. b) Australia ) . Forma, ms bien que misin, un territorio se- comercial, y Damasco es asimismo un centro misionero de primer orden.
mejante al Canad. A principios del siglo x i x apenas haba una docena de E l nmero total de catlicos de ambos ritos asciende a unos 600 000.
catlicos, y actualmente son 1 500 000. Su primer crecimiento se debe a las
grandes colonias de deportados de Inglaterra, entre los cuales haba mu- 722. b) Jerusaln, Mesopotamia y Persia. Aunque con especial difi-
chos millares de catlicos, sobre todo irlandeses. A stos se aadan ms cultad, tambin en estos territorios se mantienen misiones catlicas. E n
tarde grandes expediciones' de colonos, coincidiendo con las hambres de 1847 se form el Patriarcado de Jerusaln. A los franciscanos, que ya de
Irlanda despus de 1830, con lo cual el nmero de catlicos aument de tal antiguo evangelizaban la Tierra Santa, se juntaron entonces otros misio-
manera, que en 1842 Gregorio X V I pudo organizar la sede metropolitana neros, sobre todo los Padres Blancos, lazaristas y Santo Sepulcro, todos
de Sidney con dos sufragneas. E l ao 1845 llegaron benedictinos espa- los cuales, n o obstante las dificultades opuestas por el furor judo, organi-
oles, que establecieron u n monasterio en Nueva Nursia y trabajaron acti- zaron grandes cristiandades, que actualmente renen unos 45 000 catlicos
vamente en el establecimiento de una misin. en Palestina, TransJordania y Chipre. Despus de los ltimos aconteci-
Los misioneros y el clero secular se multiplicaron rpidamente, y toda mientos de 1949, la situacin de los catlicos es difcil y confusa.
la Iglesia de Australia ha seguido desde entonces su curso de aumento por la L a misin de Mesopotamia se reorganiz desde 1840, y ya en 1848 pudo
inmigracin, y de organizacin tal, que bien puede ser comparada con la de ser elevada a arzobispado la sede de Babilonia, que luego fu trasladada a
los Estados Unidos. Adems, la organizacin de las diversas rdenes reli- Bagdad. Los misioneros dominicos, carmelitas y capuchinos consiguieron
giosas, la pujanza de los Seminarios y clero secular, la vida catlica en intensificar la misin, y n o obstante los grandes trastornos sufridos con
general, como se manifiesta en las escuelas, Prensa y vida pblica, son la guerra europea, cuentan actualmente con unos 55 000 catlicos, bajo el
tales, que bien se puede hablar de una Iglesia modelo. De ello dio clara arzobispo de Bagdad, que reside en Mosul. Persia ha sido regada por los su-
muestra el Congreso Eucarstico internacional celebrado en Sydney en 1928. dores de los lazaristas, carmelitas y capuchinos, quienes han tenido que
E n 1946 fu nombrado el primer obispo indgena. L a jerarqua comprende habrselas con los manejos de los protestantes, la astucia de los cismticos,
en 1950 cinco sedes metropolitanas y veintids obispados. A su lado traba- la obstinacin de los mahometanos y el odio de todos, por lo cual la misin
jan 2060 sacerdotes extranjeros, 1103 hermanos legos y 10 175 religiosas. tuvo que ser interrumpida diversas veces: Desde 1875 el shah de Persia
concedi libertad misional, con lo cual la misin comenz a prosperar, y
e n 1910 el obispado de Ispahan era convertido en arzobispado. L a primera
guerra europea trajo de nuevo hambres y persecuciones, y aun en 1918
V. Misiones del Prximo Oriente se cometi el asesinato del delegado apostlico Sontag con algunos laza-
ristas. Sin embargo, se rehizo pronto la misin, que ha vuelto a la nor-
721. Estas misiones comprenden el Asia Menor, Siria, Palestina, Meso- malidad.
potamia y Persia, en las cuales ha existido siempre una dificultad especial, Las regiones de Arabia, Afganistn, Turquestn, Tibet y Mogolia
debido en g r a n parte al carcter musulmn, impenetrable a las enseanzas pueden ser consideradas como un desierto misional. Arabia ha pasado por
catlicas. Esto ha provocado durante el siglo x i x grandes persecuciones diversas jurisdicciones misionales y hoy forma un vicariato independiente ;
y matanzas de cristianos, las cuales deshicieron las misiones catlicas. Son pero se desarrolla con g r a n dificultad frente al impenetrable fanatismo
conocidas las matanzas de armenios de 1895-1896. Slo en Adua murieron rabe. Cuenta con unos 1500 catlicos, de los cuales casi 1000 residen en
unos 3000, entre los cuales 170 sacerdotes. No son menos clebres las pos- Aden. Afganistn es el prototipo del fanatismo musulmn, donde no ha
teriores de 1909, en que rivalizaron los kurdos y soldados turcos, y las ms podido penetrar ningn misionero catlico.
recientes de 1915-1916, en tiempo de la guerra europea. Con esto se explica
que no hayan podido prosperar las misiones catlicas en algunos de estos
territorios.
a) Asia Menor. Este territorio, de tan fecunda historia cristiana, ha
sufrido incesantes vaivenes. E n Armenia, a pesar de las persecuciones y
matanzas debidas al furor turco, al comenzar la guerra europea, existan
ms de tres millones de cristianos entre catorce millones de habitantes ;
pero vivan verdaderamente esclavizados.' Pero entonces se desencaden la
persecucin ms furiosa, y despus de diez aos de degellos y exterminio,
a lo que se aadi la deportacin forzosa, apenas quedaban 5000 catlicos.
Siria 5) contiene la misin del Lbano con los cristianos maronitas. E s t a
misin se ha desarrollado prsperamente bajo el protectorado de Francia,
con la cooperacin de los franciscanos, capuchinos, J e s u t a s y otros misio-
neros. Los jesutas han establecido u n centro de primer orden con la Uni-
versidad de Beirut, en la que reciben enseanza superior en sus diversas
facultades unos 1500 alumnos. El vicariato de Alepo, cuyo titular ejerce
jurisdiccin en toda Siria, tiene por capital Beirut. Igualmente los francis-
canos poseen en Alepo un centro excelente de irradiacin, con una escuela
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Diversos errores d e l siglo x i x y defensa d e l a I g l e s i a 717
ciones del dogma catlico, que constituyen una serie de errores teolgicos santificante, todo lo cual lo presentaba con tal ropaje de erudicin, que
propiamente tales. Los ms notables son los siguientes : no fueron advertidos hasta despus de su muerte. E n 1835 fueron conde-
E n primer lugar, el tradicionalismo, defendido por Bautain, que tuvo nados por Gregorio X V I .
bastante resonancia. Despus de haber cultivado algn tiempo la filosofa Muy semejante fu la doctrina que defenda en Viena el sacerdote An-
atea del tienroo, se convirti a una vida ferviente, estudi con ansia la tonio Gnther (f 1863), basada tambin en la estima exagerada de la razn
Teologa catlica, y ordenado de sacerdote en 1828, se dedic con g r a n humana. E n efecto, Gnther crey haber probado con la sola luz de la
celo a hacer revivir el espritu catlico- Para ello rechazaba de plano el razn la necesidad de todos los misterios, incluso el de la Trinidad. E s t o
sistema escolstico de razonar fundamentar el dogma. Segn l,, no slo equivala a convertir la fe en ciencia, y en realidad era un racionalismo
no se podan probar, pero ni siquiera averiguar los .dogmas con la razn. disimulado, condenado en enero de 1857 por Po I X . Gnther se someti
L a nica norma de verdad deba ser la revelacin y la tradicin. Por esto al fallo de la autoridad eclesistica.
se ha llamado tradicionalismo a este sistema. Su ordinario, el obispo de
Estrasburgo, censur esta doctrina. Bautain se dirigi entonces a la Fa- 726. d ) A m e r i c a n i s m o y Catolicismo r e f o r m a d o . E s t o s d o s e r r o -
cultad de Tubinga, donde Mohler redact un informe oficial, en que se res m a n i f i e s t a n l a t e n d e n c i a de reforma del catolicismo, q u e aparece
probaba la potencia de la razn humana, aun despus del pecado, para i g u a l m e n t e en o t r a s ideas h e t e r o d o x a s c o n t e m p o r n e a s . E l l l a m a d o
conocer a Dios. Americanismo se p r e s e n t en N o r t e a m r i c a en los l t i m o s decenios del
Un error semejante defenda Lamennais 5 ), hombre impetuoso dotado s i g l o x i x , y e x i g a u n a reconciliacin con la c u l t u r a m o d e r n a . E n
de grandes cualidades, quien, despus de convertirse con toda el alma al p a r t i c u l a r p e d a q u e se d i e r a m s relieve a la p a r t e p e r s o n a l o i n d i v i -
catolicismo militante, ordenado sacerdote, inici una campaa ardorosa
contra la incredulidad propia de la poca. Mas por desgracia, a su celo d u a l en la p i e d a d , y sobre t o d o , q u e se q u i t a r a i m p o r t a n c i a al p r i n c i p i o
impetuoso le faltaba el espritu de sujecin a la autoridad eclesistica. E n de autoridad. E n su lugar deban prevalecer las virtudes naturales y
unin con los portavoces del movimiento catlico, comenz a defender en s a u n el b i e n e s t a r m a t e r i a l con u n a a m p l i a t o l e r a n c i a de o t r a s ideolo-
el peridico al,'Avenir el principio de que la Iglesia deba volver a la g a s . C o m o p r i n c i p a l e s defensores de este s i s t e m a , c i t e m o s a P. Isaac
pobreza y herosmo primitivos, y como solucin de todos los males que Hecker (f 1888) y el a r z o b i s p o Juan Ireland ( f l 9 1 8 ) . E s t a ideologa
aquejaban al catolicismo, propona la separacin de la Iglesia y el Estado. fu c o n d e n a d a p o r L e n X I I I el 22 de e n e r o de 1899.
La autoridad eclesistica impugn estas doctrinas, y el Papa Gregorio X V I
las conden en su encclica Mirari vos (agosto de 1832) ; pero mientras M u y s e m e j a n t e es el e r r o r de los q u e defienden u n Catolicismo re-
los dems se sometan, Lamennais respondi con su clebre obra Paroles formado. G u i a d o s de u n celo m a l e n t e n d i d o , t r a t a b a n de f o m e n t a r el
d'un croyant en 1834, condenada tambin por el Papa, contra quien se p r e s t i g i o del catolicismo a c o m o d n d o l o m s a l a c u l t u r a m o d e r n a . P o r
declar en rebelda. Puesto ya en este camino, Lamennais neg la divi- esto r e c h a z a b a n en ella t o d o lo q u e les p a r e c a s e a l de r e t r a s o cul-
nidad de la Iglesia y la Revelacin, fu evolucionando en sentido franca- t u r a l , m a s con frecuencia p a s a b a n el l m i t e de l a debida s u m i s i n a
mente socialista; y al fin propona el sentido comn como norma de la l a a u t o r i d a d eclesstica. E n t r e los p o r t a v o c e s de e s t a s ideas p o d e m o s
vida. Muri al fin sin reconciliarse con la Iglesia. c i t a r : F r . / . Kraus] H. Schett, Alb. Ehrhard, J. Mller, G. Grupp;
Por camino muy diverso defendieron algunos doctores catlicos, prin-
cipalmente en Italia, el error denominado Ontologismo "). Sus portavoces en I t a l i a , el p o e t a Fogazzaro, y en I n g l a t e r r a , Fed. de Hgel. E n 189$
ms caracterizados eran Vicente Gioberti (f 1852), con su escuela, y en una fueron p u e s t o s en el n d i c e c u a t r o escritos de Schell.
forma algo moderada, Rosmini (f_ 1855). Estos filsofos suponen que las
verdades fundamentales de la religin n o pueden tener realidad alguna, 727. e) M o d e r n i s m o 7 ) . D e m u c h o m a y o r t r a s c e n d e n c i a fu la
sino en unin con la divina esencia y n o pueden ser conocidas sino en m a n i f e s t a c i n d e l a t e n d e n c i a r a c i o n a l i s t a en el s e n o de l a T e o l o g a
unin y por medio de la misma. El neoescolasticismo adivin pronto el catlica a p r i n c i p i o s del s i g l o x x . D e s c u b r i s e casi al m i s m o t i e m p o
fundamento de este error y lo atac con decisin, como emparentado con en F r a n c i a , I n g l a t e r r a , I t a l i a y A l e m a n i a y fu d e s i g n a d o c o m o Mo-
el pantesmo. Mas como los dos corifeos de este error se distinguan entre dernismo. L a b a s e d e este e r r o r es el a g n o s t i c i s m o de K a n t y j u n t a -
los defensores de la causa nacionalista, encontraron simpatas sus ideas,
y por esto han tenido bastantes partidarios. m e n t e la r e l i g i n i n m a n e n t e y n a t u r a l del h o m b r e , defendida p o r
S c h l e i e r m a c h e r . E n g e n e r a l t i e n d e a n e g a r la revelacin como m e d i o
725. c) Errores semirracionalistas. Un tercer grupo de errores lo for- de t r a n s m i s i n de l a s v e r d a d e s c r i s t i a n a s , y c o n s t i t u y e a l a concien-
maban los de algunos doctores catlicos, que se dejaron seducir por las cia r e l i g i o s a de cada i n d i v i d u o juez sobre la revelacin y la I g l e s i a .
falacias del racionalismo y de la filosofa kantiana. El primero fu Jorge Defiende, p u e s , u n a r e l i g i n i n m a n e n t e y de s e n t i m i e n t o , r o m p e con
Hermes (+ 1831), profesor de la Universidad de Bona desde 1820, quien fu l a a u t o r i d a d d o g m t i c a de l a I g l e s i a y declara los d o g m a s s m b o l o s
al extremo opuesto del tradicionalismo, p r e t e n d i e n d o q u e se podan probar v a r i a b l e s de la fe. P o X e m p r e n d i desde 1907 l a b a t a l l a c o n t r a e s t a
filosficamente los dogmas fundamentales del catolicismo. Sobre la base
de K a n t y de Fichte, crea poder poner la duda positiva como base de toda n u e v a hereja.
investigacin teolgica. La razn debe ser la norma principal y medio S u s defensores fueron : e n F r a n c i a , F r . Alfr. Loisy y Alb. Hou-
nico por el cual el hombre puede conocer las verdades reveladas, que por
otra parte son postulados de la razn prctica. Adems enseaba errores tin; en I n g l a t e r r a , el e x j e s u t a Jorge Tyrrell; e u I t a l i a , los p r e s b t e -
sobre el estado del hombre antes de la cada, sobre la justificacin y gracia ros Murri, Salvador Minocchi y Humberto Fracassini; en A l e m a n i a ,
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720 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) El protestantismo y sus sectas 721
/ . Schnitzler y Hugn Koch. Po X public contra todas estas tenden- nifestaron fuertes corrientes pietistas y unionistas, principalmente en
cias su encclica Pascendi en septiembre de 1907 y el decreto Lamenta- Alemania. A esto mismo aspiraba el movimiento de la calta Iglesia
bi. En ambos documentos, designados como syllabus contra el moder- anglicana, que aparece desde 1828 y trataba de eliminar todos los ele-
nismo, rechaza el Papa dichos errores designndolos como fuente de mentos diferenciales, y de los tractarianos o ritualistas, que se acer-
todas las herejas. Ms a n ; con el fin de oponerse ms eficazmente a caban ms y ms a la Iglesia catlica.
sus peligros, exigi a todos los elementos docentes de la Iglesia y a los
candidatos al sacerdocio el juramento contra el modernismo. Algunos El primer paso digno de mencin en este sentido lo dio el rey de
tocados de la nueva hereja no quisieron someterse. Loisy fu exco- Prusia, Federico Guillermo III, quien en 1817 trat con todas veras de uni-
ficar a los luteranos y calvinistas en la llamada unin territorial. Mucho
mulgado y Houtin alejado de la ctedra. Asimismo fueron condenadas mayor importancia tuvo el intento de la Alianza evanglica, iniciado en
algunas obras, con todo lo cual fu debilitndose el movimiento mo- Londres en 1846 por el escocs Chalmers con una gran asamblea que deba
dernista. abarcar a los protestantes de todo el mundo. Sin embargo, como en el
fondo de todos estos conatos lata el ansia de impedir el crecimiento del
II. El protestantismo y sus sectas 8) catolicismo, se_ organiz en 1832 la Asociacin de Gustavo Adolfo, que tiene
por objeto unir las fuerzas protestantes frente al catolicismo y fomentar
728. Si el espritu de la falsa ilustracin y de la Revolucin fran- econmicamente la propaganda protestante entre los pases catlicos. Asi-
cesa hizo un dao inmenso al catolicismo y ha producido tanta irreli- mismo con una tendencia abiertamente anticatlica, se organiz en 1887 la
giosidad en los medios catlicos, incomparablemente ms dao ha in- Unin evanglica, que tena por objeto oponerse al peligro que amenazaba
ferido al protestantismo. Esta diferencia aparece ms claramente en al protestantismo de parte de la Iglesia catlica, al terminarse el Ktritur-
kampf alemn.
el desarrollo religioso del siglo x i x . De parte de la Iglesia catlica se
produjo una reaccin formidable, que uni todos los elementos dis- 729. b) La teologa protestante ). La teologa protestante del
persos y dio ocasin a un gran resurgimiento catlico en la vida ltimo perodo presenta la caracterstica de una oscilacin constante,
interior, en las ciencias eclesisticas y en la vida misional. En el segn los diversos sistemas del tiempo; pero siempre con la tendencia
campo protestante se produjo tambin una reaccin parecida; pero su a un racionalismo ms o meaos disimulado. La revelacin, la, fe, los
efecto ms visible ha sido el aumento creciente del ms crudo racio- misterios, todo lo que tiene carcter sobrenatural pierde su valor ante
nalismo y la divisin cada vez mayor en sus filas. las supuestas conquistas de la ciencia y de la crtica. Se intenta ex-
a) Desarrollo del protestantismo. Conatos de unin. Dos son las plicar todos los problemas de la exgesis y de la Teologa, prescin-
realidades que llaman ms la atencin al considerar la situacin del diendo del elemento sobrenatural; mas por otra parte, se intensifica
protestantismo en este ltimo perodo : la penetracin del racionalis- de un modo extraordinario el trabajo de investigacin y discurso per-
mo entre sus dirigentes y sus hombres de estudio, y el aumento cons- sonal y subjetivo, que hace que, no obstante su defecto fundamental
tante de las sectas y divisiones intestinas. Los sistemas racionalistas que es el racionalismo y subjetivismo, la teologa protestante haya
de Kant, Fichte, Schelling, Hegel y otros parecidos se han apoderado de obtenido en el campo positivo resultados muy apreciables para la in-
los hombres de ciencia del protestantismo. Un ncleo considerable vestigacin catlica.
de protestantes ortodoxos ha continuado defendindose contra este
espritu de irreligiosidad, y detrs de estos hombres quedan todava Uno de los telogos que ms han influido en la direccin de los estu-
dios en el siglo xix, fu Schleiettnacher (f 1834), quien, con su religin
grandes masas del pueblo que mantienen de buena fe la tradicin reli- de sentimiento y su percepcin inmediata del infinito, dio pie a las ms
giosa de sus antepasados ; pero no hay duda que la inmensa mayora diversas tendencias de la ortodoxia sobre todo el pietismo, y de hecho fu
de los hombres de estudio protestantes son simplemente racionalistas constantemente el ms enrgico .defensor de la unin. Su concepcin inicial
que no creen en nada sobrenatural. medio pantesta experimento n cambio gradual, de modo que al fin de
Los efectos desastrosos de la Revolucin francesa y del aumento su vida admita un Cristianismo ms positivo, y aun daba lugar a una Igle-
constante de la incredulidad, produjo bien pronto una serie de conatos sia visible. Pero lo que ms dao hizo a la Teologa digna de este nombre,
fu el pantesmo de Hegel ix 1S31), que tuvo innumerables admiradores,
de renovacin interior del protestantismo. El ms notable acaeci y en realidad destrua toda religin positiva. Sobre estos principios se
desde 1817 con ocasin del tercer centenario de Lutero, en que se ma- fueron marcando cada vez ms las diversas tendencias : En primer lugar,
la tendencia abiertamente racionalista, representada por Paulus, hombre
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722 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) El protestantismo y sus sectas 723
Escritura del Nuevo Testamento. Baur admita nicamente como autnticas He aqu algunas otras sectas ms caracterizadas : los Mormones tu-
las cuatro grandes epstolas de San Pablo. Los Evangelios, segn l, tu- vieron principio en los Estados Unidos y deben su origen al visionario y
vieron principio hacia el 150 de las divergencias entre los llamados petrinos estafador Jos Smith. El nombre de la secta se debe a Mormon, profeta
y paulinos. Pero bien pronto apareci la arbitrariedad de este sistema de Sedelas, quien se supone dej anotadas ciertas revelaciones, que pu-
subjetivo de crtica, pues los mismos discpulos de Baur admitan ya la blic Smith en su clebre Libro de Mormon, con lo que pretendi fundar
autenticidad de los tres sinpticos. De todos modos, esta tendencia ha en- la Iglesia de los Santos de los ltimos tiempos, con una doble jerarqua
contrado gran nmero de partidarios entre los protestantes, como los co- dirigida por el vidente. Negaba el pecado original, permita la poligamia,
nocidos crticos von Bunsen, Hilgenfeld, WeizsScher, Pfleiderer, Volkmar, y tuvo la habilidad de infundir en sus partidarios un exaltado fanatismo
Lipsius,^ Wellhausen, Jlicher y otros muchos. Sobre ella se funda la llamada que fu origen de su propia muerte en 1844.
Teologa libre protestante de nuestros das, que no reconoce autoridad El ejrcito de salvacin (salvation army) fu organizado por el meto-
de ningn gnero y slo obedece a los dictados de la razn. dista Guillermo Booth en 1878. Desde un principio se distingui por cierto
Frente a esta tendencia abiertamente racionalista, es digna de notarse aparato de ascetismo, con el que hizo mnchos partidarios, sobre todo entre
la de los protestantes creyentes, que basndose en las enseanzas positivas las masas del pueblo. Su estricta organizacin y su actividad espectacular
de Lutero, tratan de oponer un dique a la invasin general del raciona- en la lucha contra el alcoholismo e inmoralidad pblica, junto con el
lismo. Por esto los defensores de tal tendencia se denominan luteranos, apoyo econmico de algnnos elementos poderosos, explican su rpido cre-
entre los cuales merecen ser citados Vilmar de Marburg, Thomasius, Kahnis cimiento, sobre todo dentro del Imperio ingls.
y Stahl. Algunos de sus partidarios han hecho obras notables en el campo Como secta protestante debe ser considerado tambin el espiritismo,
de la investigacin y de la crtica. A ellos pertenecen Tischendorf, Mayer que se present hacia el ao 1840 en Amrica, pero que rpidamente se
y Zahn, conocidos escriturarios ; los historiadores Hauck y Seeberg, etc. extendi por todas partes. Doctrinalmente slo conserva la creencia en la
Una tercera tendencia, la intermedia o de unin, conviene mencionar inmortalidad del alma. Por lo dems, rene en torno suyo a toda clase
todava. Sus partidarios se consideran como representantes de Schleierma- t de elementos, procedentes del materialismo, positivismo y pantesmo ms
cher y de su espritu de unin ; tienden a armonizar la doctrina del Cris- variado, todos los cuales convienen en la negacin de lo sobrenatural y en
tianismo con el racionalismo moderno; no quieren negar abiertamente su enemiga contra el catolicismo. Los sionistas forman una especie de
lo sobrenatural, pero tampoco admitirlo sin reserva ; representan una po- repblica socialcristiana, predicada primero en Australia a fines del si-
ltica de los imposibles, que por desgracia tiene muchos partidarios.' Una glo x i x y luego en Amrica, que debe realizar en diversas ciudades las
de las manifestaciones de esta tendencia es presentar la figura de Cristo ideas socialistas que aparecen en el Antiguo y Nuevo Testamento
con el mayor realce personal posible y admitir de algn modo ciertas obras, Ms interesante es todava la secta de los adventistas, que han produ-
maravillosas suyas ; pero en el fondo lo explican todo de un modo mera- cido mucho revuelo en Amrica. De origen anabaptista, presenta un aspecto
mente natural. Uno de sus principales partidarios fu Alberto Ritschl, apocalptico, muy a propsito para excitar el fanatismo de las masas, por
quien admite, como postulados de la Moral, la libertad e inmortalidad del lo cual se extendi rpidamente en todas las naciones. Su organizador fu
alma y la existencia de Dios ; la divinidad de Cristo la admite slo en sen- Guillermo Miller, el cual, despus de los trastornos de la Revolucin fran-
tido metafrico, y a la Sagrada Biblia slo le reconoce autoridad humana.
Semejantes ideas defienden Neander, Nitzsch, llmann, Dorner, y sobre cesa, crey que se acercaban los tiempos del anticristo, y as comenz a
todo Adolfo Harnack, que fu durante varios decenios el representante ms- predicar la prxima venida de Cristo para el ao 1844. Al no efectuarse
autorizado de este racionalismo vergonzante. la profeca, decay mucho el entusiasmo de las masas ; pero poco a poco
se rehicieron, y posteriormente los adventistas continuaron formando una
730. c) Sectas protestantes 1 0 ). Con todo lo dicho se explica per- secta bien nutrida, que se caracteriza por el fanatismo y proselitismo de
sus partidarios.
fectamente que en el seno del protestantismo se hayan formado innu-
merables sectas. Dejando las antiguas de los no-conformistas y puri- 731. d) Misiones y propaganda protestante " ) , No obstante la
\ taos, los presbiterianos, fundados en 1560 por / . Knox, los congre- multitud de sectas y la desunin real dentro del protestantismo, y a
gacionistas y los baptistas, fundados en 1620-1630, indicaremos los m s pesar de la incredulidad creciente entre los elementos acadmicos y
importantes : los qukeros, que fueron organizados en 1649 por Fox, dirigentes, en el siglo x i x se ha realizado un vasto plan de misiones
rechazan toda jerarqua y defienden el sacerdocio universal. En los protestantes. Sin embargo, si bien hay que reconocer que, debido a la
tiempos modernos se han distinguido por su fanatismo y son m u y potencia econmica de los Estados que las apoyan, las misiones pro-
numerosos. Los metodistas, muy numerosos tambin, tuvieron su ori- testantes aventajan a las catlicas en la magnitud de los medios de
gen en 1740 y presentan una tendencia social filantrpica. Los episco- que disponen, quedan muy atrs en la uniformidad y compenetracin
palianos datan de 1790, y no reconocen al arzobispo primado anglicano ; de los esfuerzos, en los resultados positivos obtenidos, y sobre todo
los Irvingianos, fundados en 1830 por E . Irving, profesan cierto m i s - en el espritu de sacrificio de los misioneros.
ticismo y tienen una serie de prcticas ritualistas.
En conjunto existan ya, poco despus de 1900, en pases protes-
La Iglesia anglicana propiamente tal presenta desde 1840 esta d i - tantes, ms de 180 sociedades misioneras, encargadas de recoger re-
visin : ritualistas o anglocatlicos significan un acercamiento a l a cursos para sostener las misiones en pases de infieles. Esta intensifi-
Iglesia catlica. Estn representados por la llamada Alta Iglesia. Existe cacin de la propaganda protestante se advierte en nuestros das,
adems : Iglesia Baja, Iglesia Ancha. particularmente en los territorios de abolengo catlico, sobre todo en
lu
la Amrica latina, y aun en Espaa e Italia. Por esto han tenido que
) BENSON, H., New-Catholic Denominations. ,. 1911, THIMKE, %,., Kirche,
Sekten und Gemeinschafsbewegnung. 2. ed. 1925. ALGBRMISSEN. Konfessions- ") RICHTER, JL., AJlgemeine evangel. Missionsgeschichte. 5 vol. 1906-1931.
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724 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1789-1950) Las Iglesias cismticas orientales 725
H. Lambrecht (f 1889), y el eximio filsofo y organizador Cardenal En el campo teolgicoescolstico, fuera de los autores ya mencionados,
Mercier (f 1926). A stos hay que aadir los holandeses De Groot, notaremos : Alejandro Pidal y Mon; el jesuta M. Alonso; M. Solana, con
O. P. (f 1922), Van den Berghe, tambin dominico, y Van Noort. su buena monografa sobre los grandes escolsticos del siglo xvi ; los do-
minicos Beltrn de Heredia y A. Getino, con sus diversos estudios sobre
Vitoria y otros asuntos de la Teologa escolstica.
735. b) La nueva Escolstica en Espaa. En Espaa tard mu-
cho en despertarse el renacimiento teolgico, que ltimamente ha 736. c) Escritores apologistas. Aparte los escritores dogmticos,
tomado proporciones considerables. Entre los autores dignos de men- que tocaron ms o menos directamente los temas apologticos, el
cin podemos citar : una serie de autores de compendios de Teologa : siglo x i x ha sido fecundo |rticulartnente en grandes escritores apo-
Miguel Snchez (f 1889) y Cardenal Zeferino Gonzlez, O. P. (+ 1904), logistas. Esto se deba a la necesidad de oponerse a las ideas anti-
uno de los mejores representantes del neoescolastcismo; los agustinos cristianas de la falsa ilustracin y del racionalismo moderno. E n
de El Escorial, particularmente Honorato del Val (f 1910), los domi- Francia fu donde apareci ms pronto un verdadero ejrcito de gran-
nicos de la Universidad de Friburgo, Norberto del Prado (f 1918) y des escritores apologistas, que contribuyeron eficazmente al resurgi-
Fr. Marn Sola (t 1931), excelentes telogos neoescolsticos ; los je- miento del catolicismo. Tales fueron : Fr. R. Chateaubriand (t 1849),
sutas P. Jos Urrburu (f 1904), uno de los ms notables represen- Jos de Maistre (f 1821), Carlos Montalembert (f 1870), Augusto Ni-
tantes de la filosofa neoescolastica, y los eminentes telogos Jos cols (f 1888), Federico Ozanam (f 1853). A stos hay que aadir
Mendive (f 1896), Valentn Casajoana (f 1889), Juan Muncunl (f 1929) los oradores de Notre-Dame de Pars : los dominicos Domingo Lacor-
y Blas Beraza (f 1936). daire (f 1861) y Santiago Monsabr (f 1907); los jesutas Fr. De Ra~
Adems de stos, son dignos de mencin : Dignan (t 1858) y Flix (( 1891). Al mismo grupo de escritores apo-
En el campo filosfico: Pedro Mata (t 1877) ; A. Cornelias y Cluet logistas pertenecen : el dominico Enrique Didon (f 1900), el jesuta
(t 1884). Ya en el siglo x x se distinguen : el agustino Marcelino Arniz, Luis de Rozaven (f 1851), Pablo de la Broglie (f 1895) y otros muchos.
discpulo del Cardenal Mercier, con diversas obras psicolgicas ; los je- En Alemania fueron portavoces de este movimiento apologista, el
sutas ligarte de Ercilla y J. M. Ibero, que se dieron a conocer con multitud polgrafo Gorres, el ilustre prelado Sailer, y recientemente un buen
de trabajos de Historia de la Filosofa, Psicologa y Ciencias Naturales ; nmero de telogos dogmticos, como Alb. M. Weiss, Hettinger
Juan Zarageta, uno de los mejores representantes de la Filosofa espa- y otros.
ola de nuestros das ; Alberto Gmez Izquierdo, buen crtico y conocedor En Inglaterra, el resurgimiento literario, que sigue a la emanci-
de la Historia de la Filosofa.
Citemos todava : Edmundo Gonzlez Blanco, autor de diversas obras pacin de los catlicos, presenta en un principio un carcter apolo-
filosficas de valor muy desigual; Eugenio d'Ors, hombre original, pero gista, como tambin presenta este carcter el movimiento de Oxford,
de un estilo alambicado y a veces ininteligible ; el P. Ramn Ruiz Amado, ue tanto favoreci al catolicismo. De ello son prueba : los dos gran-
Blanco, Snchez, Andrs Manjn y / . V. Viqueira, que nos han dejado es Cardenales, Nicols Wiseman (fl865), uno de los mejores pensa-
interesantes trabajos pedaggicos ; Bonilla y San Martn, benemrito his- dores de Inglaterra moderna, y Enrique Ed. Manning (f 1892), gran
toriador de la Historia de la Filosofa espaola; Asn Palacios, que ha escritor y organizador de la Iglesia inglesa; Juan Enr. Newmann
adquirido gran renombre qon sus estudios sobre la Filosofa rabe ; Amor (t 1890), escritor de primer orden, es un filsofo y apologista sin rival.
Ruibal, con sus Problemas fundamentales de la Filosofa y del Dogma ; En Espaa se form tambin un ncleo de apologistas notables,
los dominicos Gonzlez Arintero, Luis Urbano, con diversos escritos de
carcter filosfico cientfico ; los jesutas F. M. Palmes y M. Menchaca, que nos dejaron obras de gran valor. Despus de los trabajos del
con multitud de obras psicolgicas. Como portavoces de las diversas corrien- filsofo rancio, debemos colocar a la cabeza de los apologistas del si-
tes filosficas y teolgicas de nuestros das, han servido de un modo es- glo x i x a Jaime Balmes (f 1648). hombre eminente, adems, como
pecial : La Ciencia Tomista, La Ciudad de Dios, Estudios Francis- filsofo y aun en el campo de la poltica. Son clebres sus Cartas
canos, Estudios Eclesisticos, Analecta S, Tarraconensia, Religin a un escptico, El criterio, cFilosofa fundamental y El protes-
y Cultura, Criterion, Accin Espaola, Revista de Filosofa, Pen- tantismo comparado con el catolicismo. A su lado debe colocarse a
samiento, Revista de Pegagoga, Fomento Social, Verdad y Vida, Donoso Corts (f 1861), gran prador y apologista catlico contra el
Estudios, Archivo Iberoamericano, y otras semejantes. Asimismo, las liberalismo y socialismo; asimismo al filsofo Manuel Ort y Lar a;
colecciones : Nueva Biblioteca Filosfica, Biblioteca de Filsofos espaoles,
y otras parecidas 2 ). a los compaeros y discpulos de Balmes, Joaqun Roca y Cornet,
En torno a las revistas indicadas y con sus trabajos y monografas in- Jos M. Cuadrado, Manuel Muoz Garnica, y a otros ms indepen-
teresantes, comienzan a darse a conocer algunos filsofos de particular dientes, Gabino Tejado, Flix Sarda y Salvany, S. Antonio M. Claret,
relieve, como / . Marte, J. Gonzlez, J. Iturrioz, J. Roig Gironella, R. Cefial, Torras y Bages y otros.
todos ellos de la Compaa de Jess, y otros muchos de diversas proce- Al lado de estos escritres deben figurar : el benemrito y eru-
dencias. ditsimo Marcelino Menndez y Pelayo, con su Historia de los Hete-
s
rodoxos espaoles y La Ciencia espaola. Adems : Pedro de In-
) He aqu algunas de la obras de Historia de la Filosofa publicadas reciente- guanzo, arzobispo de Toledo; Padre Cmara, obispo de Madrid, clebre
mente en Espaa; SOLANA, M., Historia de la Filosofa espaola. poca del renadm. por su refutacin del libro del ingls Draper, Conflictos entre la
3 vol, M. 1941. MARA AGUILERA, J., Historia de la Filosofa. 2. ed. 1943. FRUTOS religin y la ciencia; Joaqun Rubia y Ors, Juan Mir, S. J., Lpez
CORTS, E., Historia de la Filosofa. Zaragoza, 1948. CARRERAS Y ARTAU, T. y J.,
Historia de la Filosofa espaola, 2 vol. 1943. TREDICJ, J., Breve curso de His. Pelez, Sanz y Fors, Eduardo Llanas y otros muchos. En los ltimos
toria de la Filosofa. Trad. por C. Montserrat. Adaptado por M. Flori. B. 1945. aos han trabajado particularmente en este sentido : Ignacio Cnsa-
Vase sobre todo: KLIMKE, F., Historia de la Filosofa, completada por los PP. novas, S. J., con su magnfica biografa de Balmes y otros trabajos
Flprl y Roig Gironella. B. 1947. apologticos; E. A. Vlelga con su Curso elemental de Apologti-
730 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) Estudios exegticos, morales e histricos 731
ca, etc.; Bernardo Sala, con sus obras sobre el Syllabus, el Con- Vida de Cristo y tros muchos trabajos; Juan de. Abadal, S. J-, autor
cilio Vaticano y otras ms; A. Sabino Olaa, Andrs de Salas y Gi- de preciosos estudios escriturarios; Isidro Goma, Cardenal arzobispo
labert, Miguel de Esplugues y otros muchos. de Toledo, conocedor profundo de la exegtica y autor de preciosos
estudios; Buenaventura Ubach, O. S. B., maestro de la geografa pa-
lestinense; Alberto Colunga, O. P., uno de los mejores conocedores
II. Estudios exegticos, morales e histricos de la Sda. Escritura y autor, junto con Elono Ncar, de una versin
directa de la Biblia; Jos M. Bover, S. J., eximio representante de
las ciencias bblicas en nuestros das y autor de multitud de trabajos
737. E n el mismo campo de las ciencias eclesisticas apa- escriturarios, entre los cuales se cuentas las Epstolas de S. Pablo
recen en este resurgir escolstico multitud de obras exegticas, y el Comentario a S. Mateo, el texto crtico greco-latino del Nuevo
de moral y derecho cannico y otras semejantes. De gran in- Testamento, y juntamente con el seor Cantera, de una nueva tra-
flujo en este renacimiento escolstico ha sido igualmente la duccin de la Biblia, hecha directamente de los originales; R. Gals,
S. J., conocido por sus comentarios al libro de Tobas (Tobit) y otras
insistencia de los estudios histricos sobre la Filosofa y Teo- obras exegticas; P. Simn Prado. Debemos citar asimismo como
loga medieval, que han dado a conocer a los personajes ms frutos sazonados del resurgimiento de los estudios bblicos entre
conspicuos de la Escolstica antigua y muchos aspectos nuevos nosotros : la Biblia de Montserrat, iniciada en el clebre monasterio
por el P. B. Ubach y otros benedictinos, con traduccin catalana y
de la misma doctrina, que la hacen ms til y estimable. Por gran abundancia de comentarios y volmenes especiales de ilustracin
otra parte, las investigaciones histricas y arqueolgicas, qut original. Recientemente ha sido tambin comenzada la traduccin
forman uno de los lados ms caractersticos de los estudios mo- castellana. Al mismo tipo pertenece la Fundacin Bblica catalana, en
dernos, han fomentado de una manera particular los trabajos la que salieron buen nmero de volmenes. Las Semanas Bblicas,
que se vienen celebrando anualmente en Madrid durante estos ltimos
bblicos dentro de la Teologa catlica, por lo cual podemos aos, con la Revista espaola de Estudios Bblicos, todo bajo los aus-
decir que en esto se ha avanzado notablemente en los ltimos picios del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, son _el
decenios, bajo la sabia direccin de los Romanos Pontfices y mejor exponente de los estudios bblicos de la actualidad en Espaa.
de las comisiones pontificias.
738. b) Moral y Derecho cannico. En la Moral y Derecho ca-
a) Estudios exegticos o bblicos. En Italia nos encontramos con nnico produjo el renacimiento escolstico escritores de primer orden.
algunos escritores que dieron gran realce a los estudios bblicos : En Italia, los moralistas : Pedro Scavini (f 1869), Jos d'Annibale y
Juan B. de Rossi (f 1832), editor de preciosos escritos orientales; el Antonio Ballerini (f 1881), el mejor moralista del siglo x i x ; los ca-
jesuta Fr. / . Patrizi (f 1881), Vbaldo Ubaldi y otros. Ms importan- nonistas Juan Politi, Juan Devoti, los Cardenales Juan Soglia (f 1855),
cia adquirieron estos estudios en Alemania, donde aparecen : los edi- Tarquini (-^1874), Gasparri (tl934); Franc. Santi, Felipe de Angelis,
tores de excelentes Introducciones, Juan J. Herbst (f 1836), Benito el General de los jesutas Fr. / . Wernz. En Alemania: los moralistas
Welte (f 1885) y Juan von Belzer (f 1916); los crticos y comentaristas Antonio Stapf (t 1844), el eminente profesor de Tubinga Juan B. von
Leonardo Hug (fl846), Adalberto Maier fl-1885), Fr. Kaulen (tl907), Hirscher (tl865), Fernando Probst (fl899), Antonio Koch (fl915),
Agustn Bisping (tl884), Juan Nikel (f 1924); Jos F. von Allioli Juan Pruner (f 1907), el ms profundo de todos, Agustn Lehmkuhl,
(fl853), con su traduccin de la Biblia; Daniel Haneberg (-j-1876), S. J. (|1918), Jernimo Noldin, S. J. (fl922), Domingo Prmmer,
Jos Grimm (f 1896); los jesutas que publicaron uno de los mejores O. P. (f 1931); los canonistas Fed. Maasen (f 1900), Hugo Laemer
comentarios modernos, R. Cornely (f 1908), /. Knabenbauer (t 1911), (fl918), Rodolfo von Scherer (fl918), P. Laurentius, S. J., y otros.
F. de Hummelauer (fl914), M. Hagen (fl923) y otros. Blgica nos ofrece asimismo algunos moralistas y canonistas de gran
valor, como: Antonio Haine (fl900), Eduardo Gnicot, S. J. (fl900),
Las ciencias bblicas han tenido tambin en Francia cultivadores Julio de Smet, F. J. Moulart. En Francia encontramos al jesuta
ilustres, entre los cuales merecen citarse: Juan B. Glaire (f 1878); Pedro Gury (fl866), uno de los mejores moralistas del siglo xix. En
el arzobispo de Tours, Cardenal G. R. Meigan (f 1896), C. Trochan,
Cl. Clair, Paulino Martin y Luis Bacuez. Dignos de especial mencin ^Espaa: los moralistas Pablo Villada, Juan Bta. Ferreres (t 1936) y
son: F. Vigouroux (|1906), sobre todo con el Dict. de la Bible y el eminente canonista Pedro Vidal (fl938).
la Biblia polglota; ii. / . Lagrange, alma de la Escuela Bblica de 739. c) Estudios patrstlcos e histricos. En el campo de la in-
Jerusaln y autor de excelentes comentarios a los Evangelios; L. Cl. vestigacin histrica, en la Patrstica, Arqueologa cristiana y otras
Filion, Leoncio de Grandmaison, J. Lebreton y F. Prat, con sus ex- materias semejantes es donde ms fecunda ha sido la labor del neo-
celentes Vidas de Jess. Asimismo los belgas : Toms Lamy (t 1908) escolasticismo contemporneo. En esto Italia ha ido a la cabeza, ofre-
y /. Corluy; y los espaoles: Fr. J. Caminero (fl885), A. Posa y ciendo en la Biblioteca Vaticana amplio campo de investigacin a los
Morera, Manuel Lago y Gonzlez, Adriano Simn (f 1924), R. Fer- escritores propios y extraos. As, ngel Fumagalli, Mariano y Ca-
nndez Valbuena (f 1922), Lino Murillo, S. J. (t 1935) y otros. yetano Marini, que descollaron en la ciencia diplomtica; Agustn
Entre los exegetas espaoles merecen ser citados : Pedro Gmez, Theiner (f 1874), notable investigador, que favoreci al fin a la oposi-
Sch. P . ; Pedro Fernndez y Fernndez, O. S. A.; /. Gonzlez Arin- cin contra el Vaticano; el dominico Enrique Denifle, crtico fecundo y
tero, O. P., con multitud de estudios y obras notables exegticas; batallador ; los Cardenales ngel Mai (f 1854) y Juan B. Pitra (f 1889),
Andrs Fernndez, S. J., con sus Estudios de crtica textual, la
732 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) Estudios exegticos, morales e histricos 733
(
benemritos de la investigacin moderna con sus publicaciones pa- En Espaa, los PP. agustinos Merino y La Canal continuaron la
trsticas ; los arquelogos . Antonio MorceUi (f 1821) y el incansable publicacin de Espaa Sagrada. De un carcter parecido es la obra
y genial / . Bta. de Rossi (fl894), Jos Marchi, S. J. (f 1860) y Ma- de Jaime Villanueva (t 1824), Viaje literario. Entre los autores de
riano Armellini, historias generales de la Iglesia merecen ser nombrados : Francisco
La Alemania catlica sigui en los estudios de investigacin ecle- Aguilar, Vicente de la Fuente (f 1889), y sobre todo el eruditsimo y
sistica y patrstica las orientaciones de las escuelas histricas. Fe- genial Menndez y Pelayo. Asimismo el arquelogo e historiador
P. Zacaras Garca Villada fl" 1986), autor de la Historia eclesistica
derico von Stolberg (f 1819), aunque algo falto de crtica, mostr el de Espaa. Adems, merecen especial mencin por sus estudios his-
camino de la nueva investigacin; Teodoro Katerkamp (f 1834), con tricos :_ Fernndez de Castro, con su obra Caracteres histricos de
su espritu de sana crtica influy notablemente en el campo de in- la Iglesia espaola ; Simonet, con la clebre Historia de los Mozra-
vestigacin catlica; Adn Mohler fu el primer crtico en el mejor bes ; Antonio Lpez Ferreiro, Emilio Moreno Cebada, F. de Uncilla,
sentido de la palabra, y maestro de la investigacin. No menos se con sus obras generales o regionales sobre la Iglesia espaola; Fer-
distinguieron en adelante : el historiador Po B. Gams; el incompa- nndez de Retana con la biografa del Cardenal Cisneros y la ms
rable historiados de los Concilios, Carlos J. -von Hefele (t 1898); el reciente todava de Isabel la Catlica; Sureda Blanes, con su trabajo
crtico e investigador Fr. / . Funk (f 1905); Ignacio von Dollinger sobre Osio de Crdoba y otros de carcter histrico ; / . M. March, S. J.,
(t 1890), hombre de extraordinaria erudicin y una de las primeras con multitud de estudios histricos y obras de mayor volumen, que
figuras de la crtica moderna, que desgraciadamente se puso al fin al lo acreditan de buen investigador, sobre todo el Lber Pontificalis
servicio del error; el Cardenal Jos Hergenrother (f 1891), historiador segn un manuscrito de Tortosa (Barcelona 1926) ; los benedictinos
de criterio seguro y erudicin pasmosa. A stos hay que aadir : los* P. Serrano y P. Prez de Urbel, incansables publicistas y autores de
historiadores Juan B. Alizog (fl878), Fr. J. Kraus (fl891), Luis multitud de obras histricas; el P. Joaqun Salaverri, S. J., acredi-
Knopfler, E. Brck, Jaime Marx; Juan Janssen (fl891), Jos Greving tado con sus diversos trabajos sobre la Escuela de Alejandra y otros
(t 1919), Conrado Eubel (f 1923), Hartmann Grisar (f 1823), N. Pau- de investigacin patrstica y teolgica; el P. Pedro de Leturia, S. J.,
lus, y sobre todo Luis von Pastor (f 1928), de fama mundial con su insigne fundador y director de la facultad de Historia Eclesistica
Historia de los Papas. En los trabajos de Patrologa y Liturgia en la Universidad Gregoriana de Roma y gran conocedor de la His-
sobresalieron : el patrlogo Jos Fessler (f 1872), los liturgistas Va- toria Eclesistica de la Amrica espaola; el P.' Ricardo G. Villos-
lentn Tahlhofer (f 1891), Guido Breves y Clemente Blume. lada, S. J., conocido por sus -trabajos sobre Francisco de Vitoria, los
Francia ha producido tambin obras eminentes en el campo de la erasmistas y el renacimiento; el P. Francisco Javier Montalbn, S. J.
investigacin histrica y patrstica. El presbtero Santiago P. Migne (f 1945), bien acreditado por su Manual de Historia de las Misiones
(t 1875) public las colecciones patrsticas ms completas que posee- y otros trabajos de carcter histrico.
mos. En Liturgia, Dom. Guranger (f 1875) nos dej excelentes tra- En este lugar merecen especial mencin : el P. C. Vega, O. S. A.
bajos. En la investigacin de la Antigedad cristiana sobresalieron : y el P. / . Madoz, S. J., ambos especializados en trabajos patrsticos
Luis Duchesne (f 1922), Pedro Batiffol (f 1929), profesor del Instituto- y bien conocidos en nuestros das por sus investigaciones y diversas
Catlico de Pars, Ulises Chevalier (1924), / . Tixeront y otros muchos. publicaciones, principalmente sobre escritores eclesisticos espao-
En Blgica ha tomado gran vuelo el estudio e investigacin de la les, como S. Gregorio de Elvira, S. Braulio y otros. Asimismo no-
Antigedad, en que se distinguieron : ante todo el primer rector de temos la coleccin alemana Spanische Forschungen der Gorresge-
la Universidad de Lovaina, Fr. / . de Ram (fl865), Bernardo Jung- sellschaft, en la que han aparecido preciosos trabajos de investigado-
mann, Alfredo Cauchie (fl922), el arquelogo Jos Reusens (11903), res espaoles, y los estudios dirigidos por el P. Kehr como preparacin
el historiador de grandes sntesis Godofredo Kurth (f 1916), los cola- de la Hispania Pontificia. Finalmente, las revistas eclesisticas va-
boradores de la Revue d'Hist. Eccl., nica en el mundo en su g- rias veces citadas, Estudios Eclesisticos, Analecta S. Tarrac, etc.,
nero, los continuadores de los Bolandistas, entre los cuales merece y adems, el Boletn de ia Real Academia de la Historia, Revista
ser nombrado el P. Carlos de Smedt (f 1911), y los PP. Benedictinos de Archivos, Bibliotecas y Museos y ms recientemente Hispania
de las abadas de Maredsous y Lovaina. e Hispania Sacra, ambas publicadas por el Cons. S. de Investiga-
Digna de especial conmemoracin en este lugar es la obra de ciones Cientficas.
grandes alientos, comenzada por Fliche-Martin, Histoire de l'ftglise,
de la que se han publicado diez volmenes hasta 1949. Est escrita
generalmente con criterio sobrio y seguro y eminentemente cientfico,
y en ella colaboran hombres tan notables como / . Lebreton, Aigrain,
Palanque, Amann, etc. Tambin merecen citarse las diversas obras
histricas de Ch. Poulet, en particular Histoire du Christianisme, y
la Historia de la Iglesia de F. Mourret, traducida al castellano por
B. de Echalar, O. M. C.
En Inglaterra son dignos de mencin los trabajos histricos de
Bernardo Ullathorne (fl889), Guillermo Ward (f 1882) y Toms G.
Allies (t 1903). Hungra ha producido tambin algunas obras de gran
valor, sobre todo las publicaciones de documentos pontificios de Agus-
tn Roskovany (f 1892).
rdenes y C o n g r e g a c i o n e s r e l i g i o s a s 735
saber q u e se calcula en m s d e 400 el n m e r o d e las nuevas pases de misiones. Las Hijas de la Inmaculada Concepcin o Salesianas
forman la rama femenina de los Salesianos d e Don Bosco y fueron funda-
Congregaciones P a p a l e s o diocesanas, f u n d a d a s d u r a n t e el si- das e n 1852 para atender preferentemente a nias hurfanas. Alcanzan
g l o XIX. actualmente una g r a n difusin. Las Reparadoras o Instituto de Mara Re-
paradora, fundadas e n Estrasburgo en 1857 por Emilia Oultremont, Madre
A n t e t o d o s o n d i g n a s d e m e n c i n l a s nuevas congregaciones de- Mara de Jess. Instituto de Jess-Mara, fundado en Lyn en 1818 por
dicadas principalmente a las misiones, de las que se h a hablado en Claudina Thvenet (M. Mara de San Ignacio) ') para la educacin de las
otro lugar. Notemos entre las dems : jvenes. E n 1847 recibieron la aprobacin pontificia y e n 1850 estable-
Hermanos de la Sgda. Familia, fundados e n 1835 e n Belley d e cieron su primer Colegio e n Espaa (en Barcelona), donde se h a n exten-
dido mucho y h a n desarrollado desde entonces una labor meritsima.
F r a n c i a p o r G a b r i e l T a b o r i n , con l o s consejos d e l C u r a d e A r s . S e
d e d i c a n d e u n m o d o especial a l a e n s e a n z a d e l a j u v e n t u d .
Compaa de Mara, o r d i n a r i a m e n t e l l a m a d o s Marianistas,
d a d o s e n 1817 e n B u r d e o s p o r G u i l l e r m o J . C h a m i n a d e , q u i e n concibi
fun- II. El arte, el culto y la vida cristiana 9)
la obra d u r a n t e s u destierro en E s p a a . Dedcanse a la enseanza. 743. L a r e n o v a c i n i n t e r i o r d e l a I g l e s i a catlica s e m a n i f e s t
Congregacin de los Sagrados Corazones, empezada en Poitiers d e u n m o d o p a r t i c u l a r e n el s i g l o x i x e n e l r e j u v e n e c i m i e n t o d e l
d u r a n t e l a r e v o l u c i n francesa y a p r o b a d a p o r P o V I I e n 1817. a r t e c r i s t i a n o , e n l a intensificacin del c u l t o y e n el m e j o r a m i e n t o
N o t e m o s f i n a l m e n t e el Oratorio de San Francisco de Sales o sale- de la vida cristiana. Como sntesis de las diversas tendencias, se aban-
sianos 5 ) , o r g a n i z a d o s e n T u r n h a c i a 1855 p o r e l i n c o m p a r a b l e a p s t o l d o n a r o n l a s formas secas d e l R e n a c i m i e n t o y l o s a d o r n o s vacos del
d e l a j u v e n t u d obrera, D o n Bosco, y q u e t i e n e n p o r objeto l a i n s t r u c - b a r r o c o y c h u r r i g u e r e s c o , volvindose los ojos m s b i e n a l a espon-
cin e n l e t r a s y oficios m a n u a l e s a l o s j v e n e s obreros, p a r t i c u l a r - '
t a n e i d a d y s e n t i m e n t a l i s m o d e l a E d a d Media. E n todos s u s esfuer-
m e n t e l o s a b a n d o n a d o s . E l celo e x t r a o r d i n a r i o y l a fama d e s a n t i d a d
z o s a p a r e c e s i e m p r e el a n s i a d e h a c e r p e n e t r a r p r o f u n d a m e n t e e n l a s
d e s u f u n d a d o r , j u n t o con e l b i e n i n m e n s o q u e h a h e c h o a l a clase
trabajadora, h a conquistado a la nueva institucin grandes simpatas, a l m a s los s e n t i m i e n t o s y l a s v e r d a d e s c r i s t i a n a s .
y as se h a extendido rpidamente en toda E u r o p a y Amrica y en
pases de misiones. a) El arte cristiano. L a primera tendencia que aparece en el arte
cristiano del siglo xix, particularmente en la arquitectura, es la vuelta al
A l l a d o d e l a s C o n g r e g a c i o n e s religiosas d e b e m o s colocar a l a estilo medieval, particularmente al gtico, que se trat de reproducir e n
multitud de iglesias nuevas, o bien al estilo de baslica antigua o a cierto
Hermandad de Sacerdotes Operarios, f u n d a d a e n T o r t o s a e n 1888 p o r eclecticismo propio de la poca. Conforme a estas ideas, se concluyeron
e l e j e m p l a r sacerdote d o n Manuel Domingo Sol p a r a el f o m e n t o d e o se completaron algunas catedrales antiguas, como la de Colonia. E n este
l a p i e d a d y e s p r i t u sacerdotal. A p o y a d a p o r e l clebre j e s u t a P . R a - sentido influyeron escritores t a n notables como Montalembert, Grres, Rei-
m n V i g o r d n , l a n u e v a i n s t i t u c i n q u e d a b a d e f i n i t i v a m e n t e esta- chensperger, y artistas como Viollet-le-Duc. Esto explica el inters con que
blecida e n 1886, e n 1898 reciba l a a p r o b a c i n pontificia, y r p i d a - se procur la restauracin de algunos monumentos medievales de extraor-
m e n t e s e p r o p a g a b a p o r E s p a a y p o r el e x t r a n j e r o . U n a d e s u s o b r a s dinario valor y el aprecio creciente de las ruinas antiguas. E l arte plstico
p r e d i l e c t a s es l a direccin d e l o s S e m i n a r i o s . s e ocup principalmente d e obras profanas, y en las pocas religiosas que
produjo se advierte ms bien cierta falta de sentimiento e inspiracin pro-
742. c) Congregaciones religiosas de mujeres. De u n modo particular funda, que forma el encanto de los grandes imagineros del siglo xvi. Uno
s e h a n multiplicado en este tiempo las Congregaciones religiosas de mu- de los que trabajaron con m s xito por infundir espritu cristiano a las
jeres. H e aqu algunas : Las Madres del Sagrado Corazn fueron fundadas formas clasicistas, fu el italiano Antonio Canova (f 1822) en los sepulcros
en 1800 en Pars por Magdalena Sofa Barat"), canonizada e n 1925. Desde de los Papas. Son notables igualmente por la profundidad de su concep-
u n principio se dedicaron a la educacin de las jvenes con unas reglas cin y perfeccin d e forma, e n que aventajan a Canova, el dans Thorvald-
tomadas en buena parte de los jesutas, y despus de la aprobacin de sen y el alemn Achtermann.
Len X I I en 1826, se extendieron rpidamente e n las principales naciones, La pintura religiosa fu la que ms provecho sac de la inspiracin
contribuyendo eficazmente a la educacin <|e la buena sociedad. romntica. E n 1810 se organiz en Roma una escuela de pintores alemanes,
De la Congregacin del Socorro, fundada e n 1644 por S. Juan Eudes, dirigidos por Federico Overbeck, Pedro Cornelius, Guillermo Schadow y
se desarroll e n 1835 la Congregacin del Buen Pastor7), destinada al Felipe Veit, los cuales, inspirados por la pintura cristiana de la Edad
socorro de las muchachas cadas y a la preservacin de las que se hallan Media y del siglo xv, produjeron obras de indiscutible valor. Entonces
en peligro. E s t a transformacin se debi a Sta. Mura Eufrasia Pelletier, pint Cornelius los frescos d e la iglesia de S a n Luis de Munich y fund
q u e con su incansable celo consigui ver extendida la Congregacin en all mismo una escuela, e n la que se distinguieron Hess y Karolsfeld. Del
muchas naciones. Las Hermanas Josefinas de Cluny fueron fundadas mismo modo trabajaron e n Dusseldorf, Viena, Berln y otras ciudades.
e n 1819 y se h a n propagado en Francia, Italia, Inglaterra, Amrica y
s
) La vida de la sierva de Dios, M. Mara de San Ignacio Thvenet, fundadora
) 5
Biografas de Don Bosco: L E M O Y N E , G. B . , 2 v o l . T o r m o 1911-1913. S A - de la Congregacin de Jess-Mara (1774-1837). B. 1947.
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47. LLORCA: Historia Eclesistica. 3.* ed.
738 Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) El arte, el culto y la vida cristiana 739'
Algunos de ellos, como Overbeck y Steinle, se dedicaron casi exclusiva- Por otra parte, los Romanos Pontfices rechazaron constantemente el
mente a la pintura de carcter religioso. Otra escuela de pintura, digna principio de la separacin de la Iglesia y el Estado ; pero al introdu-
de mencin por su originalidad, es la de los monjes de Beuron, que imita cirlo de hecho las constituciones de muchas naciones, el Romano Pontfice
el arte bizantino y la expresin hiertica del arte primitivo medieval. En lo toler tambin, incluso en sus concordatos con esas mismas naciones.
Francia son dignos de mencin : Hiplito Flandrin, y sobre todo David De hecho no hay duda que de estos principios de libertad y separacin ha
con su escuela neoclsica, y los romnticos Delacroix y Delaroche. sacado ventaja la Iglesia en los Estados donde no contaba sino una mi-
Espaa no ha quedado atrs en este resurgir del arte religioso. Se nora, como Inglaterra y Estados Unidos. En otros Estados de franca ma-
advierte claramente en arquitectura la vuelta a las formas clsicas medie- yora catlica, la Iglesia se ha resistido a admitir dicho principio, que
vales, que en Espaa incluyen tambin el mudejar. Entre los arquitectos realmente ceda en detrimento suyo ; pero en algunos casos, como en Bl-
se distinguen Juan Madrazo, Ricardo Velzquez y Vicente Lamprez. En gica y en Francia, se ha visto obligada a tolerarlo. Ms aun ; si bien es
el arte pictrico, la gran figura de principios de este perodo es Goya, co- cierto que generalmente este principio, en los Estados catlicos, slo
nocido ya de fines del perodo anterior. Su expresin verdaderamente serva para disimular una persecucin positiva de la Iglesia, en otros se
genial y su colorido lo colocan al lado de las primeras figuras de la pin- llev a ejecucin con cierta benevolencia, con lo cual el resultado fu ms
tura espaola. Dignos sucesores suyos fueron : Vvente Lpez y otros que bien favorable.
se atienen ms bien a la inspiracin neoclsica proveniente de Francia : En general se puede afirmar que el clero ha mejorado notablemente,
Juan Ribera y Jos Madrazo. Casi al mismo tiempo hace su aparicin el tanto por lo que se refiere a su moralidad como en su formacin ecle-
romanticismo propio del siglo xix, con pintores tan insignes como Casado sistica y general. A esto ha contribuido la insistencia de los Romanos
de Alisal, Palmaroli, Rosales, Pradilla, Muoz Degrain y Fortuny. A sta Pontfices en la renovacin y perfeccionamiento de los Seminarios regio-
sigui la tendencia ms moderna, que se ha prolongado y sigue predomi- nales y Universidades pontificias en diversas naciones y la intensifica-
nando en nuestros das, de un realismo, a veces algo crudo, pero con mucha cin de la labor de los distintos institutos internacionales de Roma. Para
frecuencia fecundo en grandes concepciones artsticas. Entre los mejores regular y urgir la disciplina eclesistica han servido de un modo particu-
representantes de este gnero pueden citarse : Sorolla, Pinazo, Urgell, Zu- lar los snodos diocesanos y provinciales o las conferencias episcopales,
loaga y otros. La escultura ha seguido derroteros muy semejantes y ha celebradas en diversas naciones o provincias eclesisticas. Un punto ca-
dado en Espaa artistas religiosos de primer orden, como Junyol, Benlliure, racterstico de la nueva disciplina eclesistica, es la mayor participacin
Querol, Blay, Llimona y Coullant Valera. que se ha dado a los laicos en la vida de accin religiosa de la Iglesia, por
lo cual stos se sienten ms atrados en torno de la jerarqua. A esto
744. b) Disciplina eclesistica y culto 10 ). La Revolucin francesa, con atienden de un modo particular la Accin Catlica y las Congregaciones
la secularizacin de los bienes eclesisticos y otras muchas disposiciones Marianas, tan fomentadas durante los ltimos Pontificados. Con todo esto
radicales de orden poltico y religioso, trajo en Francia y en casi todos los y con las extraordinarias dotes de que Dios ha dotado a los ltimos Ro-
pases catlicos efectos trascendentales para la vida practica. Algunos de manos Pontfices, la autoridad central de la Iglesia se ha consolidado y
estos efectos, aunque eran producto de un odio satnico contra la Iglesia, aumentado considerablemente. La disciplina eclesistica actual ha que-
fueron de hecho beneficiosos para la misma y eliminaron definitivamente dado regulada y bien definida por el Codex Iuris Canonici, preparado por
diversos abusos seculares. Tales eran, por ejemplo, la ocupacin de Po X y publicado en 1917 por Benedicto XV.
abadas y prioratos por parte de los prncipes, y el privilegio de la nobleza Por lo que se refiere ms directamente al culto, se han introducido
en la posesin de las sedes episcopales y otros pinges beneficios del alto pocas innovaciones, pero se ha trabajado intensamente por conseguir la
clero. Al suprimir la revolucin todos los monasterios, y al echar abajo mayor uniformidad y dignidad posibles. Para esto es digno de mencionar'
los privilegios de la nobleza, desapareci tambin este abuso, y consecuen- el esfuerzo puesto en fomentar la frecuencia de sacramentos y por intro-
temente, al reconstituirse de nuevo la Iglesia, se pudo proceder con ms ducir al pueblo en la liturgia propiamente tal. Por otra parte, durante el
libertad. siglo x i x se dieron diversas disposiciones para regular las fiestas de pre-
Esta misma tendencia a quitar privilegios trajo otros efectos. As, cepto. Al fin qued este asunto definitivamente ordenado para toda la
por ejemplo, el clero perdi el foro especial de que antes haba gozado ; Iglesia por Po X en 1911. El mismo ao 1911 se estableci asimismo el
la exencin de tributo, al menos en muchas partes, y lo que fu ms nuevo Orden del Breviario Romano, que atiende ms al ao liturgico.
trascendental, la Iglesia se vio obligada temporum ratione habita, a re- En la msica eclesistica se han introducido mejoras interesantes, en lo
nunciar a los diezmos. Hasta qu punto tuvo que llegar la Iglesia en este cual trabaj incansablemente el clebre benedictino Dom Guranger, y
camino de admitir, disimular o tolerar las innovaciones o trastornos de sobre todo ha dado disposiciones fundamentales Po X. En general se ha
los tiempos modernos, lo prueban, por una parte, la cuestin de la sepa- procurado dar ms realce al canto coral y eliminar de la Iglesia el canto
racin de la Iglesia y el Estado, la libertad de conciencia, la libertad de polifnico espectacular y teatral, sobre todo si va acompaado de instru-
enseanza ; y por otra, la secularizacin o despojo general de las Iglesias mentacin.
y rdenes religiosas. Frente al principio de la separacin de la Iglesia y
el Estado y otros parecidos, la Iglesia mantuvo constantemente las nor- 745. c) Vida y costumbres cristianas. Con todo lo dicho en las p-
mas tradicionales de la Teologa catlica. Gregorio XVI designaba a la ginas precedentes se puede ya formar una idea de conjunto de la vida y
libertad de conciencia absurda illa ac errnea sententia seu potius deli- costumbres del pueblo cristiano en este ltimo perodo. El efecto inme-
ramentum ; sin embargo, este principio se fu introduciendo en gran diato de _ los trastornos de la propaganda del jansenismo, del .desmo, de
parte de Estados, y la Santa Sede tuvo que disimular. la falsa ilustracin y de la Revolucin francesa, fu una disminucin cre-
ciente de la piedad y sentimientos religiosos en el pueblo cristiano, acom-
10 paados de un aflojamiento general de la moral y costumbres. Pero al
) KNECHT, A., Das neue kirchi. Gesetzbuch 1918. STTTTZ, TT., Der Geist des mismo tiempo que en unos sectores la impiedad y el atesmo de la revolu-
Codex Iuris Can. 1918. ROST, H., Die Katholiken im Kultur-und Wirtschaftsle- cin y de las sectas secretas continuaban produciendo los efectos desastro-
ben der Gegenwart. 1907. "GOYAU, G.. Autour du cathoHcisme social. 5 vol. P. sos del indiferentismo de nuestros das, en otros sectores muy numerosos
1907-1912. PESCH, H., Die soziale Befhigung der kathol. Kirche. 3. ed. 1911. se manifestaba cada vez ms claramente el resurgimiento del catolicismo,
EBERLE, J., Grossmacht Presse. 2.a ed. 1920. "fecmvND, E., Die kathol. Aktion. mayor piedad en las masas y una mentalidad religiosa ms inteligente.
1928. BERTEAM, Ar>., KARE., Im Geist und Dienst der kathol. Aktion 1929. ADAM
K., Das Wesen des Katholizismus. 6.a ed. 1931. CIVARDI, X,., Manual de Accin A esto contribuy de una manera muy eficaz la labor apostlica de
Catlica. 2 vol. Trad. del italiano. B. 1940. infinidad de misioneros y predicadores populares, procedentes sobre todo
de las rdenes religiosas y, de un modo particular en los ltimos dece-
740 E d a d M o d e r n a . P e r o d o I I (1789-1950)
") Ecclesia, 1949, II, 453 s. ) Ecclesia, 1946, II; AAS, 38 (1946), 33 s.
2
) EccWa, 1950, I, 649 s. ) Ecclesia 1949, II, 145 s.
') AAS, 35 (1943), 193 s. ") Ecclesia, 1948, II, 425 s. Vase tambin Anuario Petras, 1948, p. 104 s.
) AAS, 36 (1944), 129 s.; H e c h o s y Dichos, 1945, 4 9 s. y AAS, 40 (1948), 393 s.
2) Ecclesia, 1950, I, 453 s. Vase I/Osserv. Rojn. 22-4-50.
Edad Moderna. Perodo II (1789-1950) Gobierno eclesistico y actividad doctrinal 751
750
753. e) Beatificaciones y canonizaciones. Como en el fomento de 754. f) Actividad doctrinal; fomento del estudio. Pero la
las misiones y de la Accin Catlica, Po X I I ha seguido el ejemplo actividad que ms caracteriza a Po X I I es la docente. E n rea-
de su predecesor en el inters que ha tomado por el culto de los Santos. lidad, en todo lo que se ha dicho aparece enseando e instru-
Su pontificado es una digna continuacin del precedente, y particu- yendo ; pero se pueden considerar particularmente un conjunto
larmente este Ao Santo de 1950 respecto del de 1925, por el gran
nmero de bienaventurados que Ijan sido elevados al honor de los de obras suyas, en las que sobresale su calidad de maestro do-
altares como Beatos o como Santos. Indiquemos solamente algunas de cente de la humanidad.
las Beatificaciones o Canonizaciones realizadas. El 2 de mayo de 1940 Ante todo debemos hacer resaltar sus encclicas, particu-
procedi a la canonizacin solemne de Santa Mara Eufrasia Pelletier,
fundadora de las Religiosas del Buen Pastor, y de Santa Gema Gal- larmente las que tienen como objeto particular la doctrina. L a
gani, la gran mstica de nuestros tiempos, ha. guerra interrumpi primera es la que public al principio de su Pontificado, la
durante largos aos estas solemnidades; pero en 1946 se celebr con Summi Pontificatus. Ella constituye un programa religioso,
gran solemnidad la canonizacin de Santa Francisca Javiera Cabrini, en el que el Papa nota claramente el mayor peligro del mundo
la gran herona del catolicismo de Norteamrica. E n octubre de 1946
se efectu la beatificacin de Mara Teresa Soubirous ; en noviembre moderno, que es el agnosticismo moral y religioso, as como
del mismo ao Po X I I procedi a la beatificacin de 29 mrtires de tambin el olvido de la solidaridad y caridad cristianas, y luego
la gran familia franciscana; en mayo del mismo ao 1947 fu cano- asienta las bases de la verdadera unidad y solidaridad humanas.
nizado Nicols de Fle, y el 22 de junio se conceda los honores de s Del mismo tipo doctrinal y programtico es el discurso pro-
los Santos a los jesutas Juan de Brito y Bernardino Realino, y al
sacerdote italiano Juan Cafasso. Al mismo tiempo era beatificado nunciado el 1. de junio de 1941, al recurrir el 50. aniversario
Contardo Ferrini, modelo del caballero cristiano, y seguan ms tarde de Rerum Novarum, en el cual recalca ms y ms y completa
diversas canonizaciones y beatificaciones. los principios establecidos por Len X I I I y Po X I en la cues-
Ya en 1949, como inmediata preparacin para el Ao Santo, tin obrera.
se realizaron, entre otras, la beatificacin del Hno. Benildo, De gran importancia fu la encclica Mystici Corporis,
de las Escuelas Cristianas, el 4 de abril de 1949 ; la canoniza- del 29 de junio de 1943, en donde, levantndose sobre las mise-
cin de Sta. Juana de Lestonac, el 15 de m a y o ; la de Santa rias de un mundo destrozado por el odio y la guerra, presenta
M. Josefa Rosell, el 12 de junio del mismo ao, y otras varias. la concepcin grandiosa del cuerpo mstico de la Iglesia, de
Pero la era de los nuevos Santos y Beatos comenz con el Ao donde se deduce la dignidad excelsa del cristiano, el respeto
Santo, 1950: Ya el 19 de febrero fu beatificada la M. Vicenta mutuo y el esfuerzo por la concordia, pero sobre todo la her-
M. Lpez Vicua, fundadora de las Religiosas del Servicio mosura incomparable de la Iglesia 3 6 ).
Domstico, y el 5 de marzo el joven lego salesiano Domingo Dignsima de especial atencin es la encclica del 30 de sep-
Salvio; el 18 de abril fueron canonizadas Sta. Bartolomea Ca- tiembre de 1943, Divino afilante spiritu, sobre el estudio de
pitanio y Vicenta Gerosa ; el 28 del mismo mes, Sta. Juana la Sagrada Escritura S 7 ). L a ocasin se la ofreca el prximo
de Valois, de la familia real francesa; el 7 de mayo S. Antonio cincuentenario de la encclica Providentissimus, publicada
M. Claret, fundador de los Religiosos del Inmaculado Corazn por Len X I I I , de la que arrancan los nuevos trabajos de in-
de Mara ; pero la canonizacin que revisti proporciones apo- vestigacin y el empuje tomado por el estudio del dogma y su
tesicas fu la realizada el 24 de junio, de la nia Mara Go- defensa cientfica contra toda clase de impugnadores. Po X I I
retti, que se celebr en la inmensa plaza de San Pedro. Asi- se coloca en el mismo plano, y se declara gran propulsor del
mismo se han celebrado otras varias. verdadero estudio cientfico de la exgesis catlica.
Po X I I ha honrado y sigue honrando a los Santos y fomentando Al mismo tipo de documentos doctrinales pertenecen las dos
su culto de otras maneras muy diversas. A ello pertenece el Breve encclicas ya citadas sobre las cuestiones orientales, la cOrientalis
Apostlico de julio de 1946, por el que se nombraba al Bto. Avila, Ecclesiae, de 1944, sobre la unidad de fe, unidad de caridad y unidad
patrono del clero secular de Espaa " ) . Siguiendo por el mismo ca- de autoridad, y la Orientales omnes, de 1946, que tan apasionadas
mino, nombr en 1948 a S. Jos de Calasanz, patrono de todas las rplicas ocasion de parte de Rusia. De carcter doctrinal son igual-
escuelas populares " ) ; asimismo, recientemente, en 1950, a S. Juan mente la encclica Fulgens Radiator, publicada en marzo de 1947,
Bta. de La Salle, patrono de los Maestros 35) y a S. Alfonto M. de con ocasin de la muerte de S. Benito, y la Provida mater Ecclesia,
Ligorio, patrono de los confesores y moralistas.
) Ecclesia, 1946, II. ) AAS, 35 (1948), 193 s.; Raz. y Fe. 128 (1943), 432 s., 542 s. 129 (1944), 71
") Ecclesia, 1948, II, 285.
) Ecclesia, 1950, I, 265. ' ") AAS, 35 (1943), 297 s.; Hechos y D., 1944, 553 s., 623 s., 685 s.
Po XII, Papa internacional y catlico 753
732 Edad Moderna. Perodo I I (1789-1950)
junto, la religin ms poderosa, con 25 millones que arroja la estads-
del 2 de febrero de 1948, sobre los Institutos seculares s s ) . Y dejando tica de 1950. Por esto, sus manifestaciones adquieren cada da mayor
algn otro documento de carcter doctrinal, como tal se presenta la influjo. Tales son : la actividad de los capellanes norteamericanos en
encclica Humani generis de agosto ltimo, 1950, en que seala el la guerra, que mereci particular elogio del ministro correspondiente;
peligro de algunas corrientes ideolgicas de nuestros das. el aumento creciente de vocaciones religiosas, probado en recientes
Este objeto de ensear a la humanidad aparece bien manifiesto estadsticas; las campaas eficaces emprendidas contra la inmorali-
en la mayor parte de las alocuciones que dirige al mundo, particu- dad, particularmente del cine; la actuacin enrgica .del episcopado
larmente los mensajes de Navidades y los discursos dirigidos con y su intervencin en asuntos de gran trascendencia.
ocasin de congresos o semanas de estudios, y ms todava, cuando En Francia, a travs del calvario recorrido durante la ocupacin
habla a representantes de los sectores ms cultos o influyentes en la alemana y despus de su liberacin, el catolicismo y el episcopado
sociedad. As, por ejemplo, expone claramente la doctrina sobre la moral han dado seales" de nueva vitadad. Muy digno de tiencjn ha sido
del mdico en la alocucin del 12 de noviembre de 1944 a 800 mdicos el herosmo de un sinnmero de capellanes clandestinos, que ejer-
y bilogos reunidos en torno s u y o ; del mismo tipo es su interven- cieron en Alemania un influjo extraordinario. Las juventudes cat-
cin en 1946, en el Congreso internacional de filosofa. licas se agrupan en torno de la jerarqua, como lo atestiguan los
La posicin de impulsor de los estudios bblicos y de toda clase de 10 000 jvenes reunidos en Puy, en 1942, y las semanas sociales cele-
investigacin eclesistica, tal como aparece en la encclica cDivino bradas, hasta la ltima de 1948. El Episcopado ha dado recientemente
afilante, la ha conservado hasta nuestros das. Uno de sus efectos atinadas direcciones encaminadas al resurgimiento catlico.
ha sido la nueva traduccin de los salmos. E n marzo de 1945 Po X I I En Inglaterra, se aprecia igualmente un aumento constante del
publicaba el motu proprio sobre el empleo de los mismos 3 ). No pre- catolicismo, debido en gran parte a las conversiones. Las estadsticas,
tenden otra cosa las recientes disposiciones por las cuales se nombra hechas en 1949, dan un resultado muy favorable.
a S. Juan Bautista de La Salle y a S. Alfonso M. de Ligorio patronos, La mrtir Polonia, objeto especial de las predilecciones de Po XII,
respectivamente, de los Maestros y de los Moralistas. mantiene, a pesar de la opresin comunista, su fidelidad a la Iglesia.
Muy significativa ha sido una pastoral publicada recientemente por
III. Po X I I , P a p a i n t e r n a c i o n a l y catlico todo el episcopado polaco. Lo mismo se puede decir de Alemania,
donde se ha manifestado en las elecciones de Baviera y de otros terri-
755. U n a de las consecuencias p r c t i c a s y m s b r i l l a n t e s torios la reaccin cristiana contra el comunismo. La actuacin del
de la actividad d e los l t i m o s P a p a s , especialmente de P o X I I , Episcopado durante la guerra y al fin de ella, ha sido ejemplar, como
lo muestran sus enrgicas pastorales hasta 1949.
h a sido la p r o s p e r i d a d que h a alcanzado la I g l e s i a en todo el
m u n d o , y sobre todo, el p r e s t i g i o del R o m a n o Pontfice. P o r 756. b) Po XII y la Pennsula Ibrica. Por lo que a Espaa se
eso p o d e m o s decir que a c t u a l m e n t e el P a p a es i n t e r n a c i o n a l y refiere, durante estos aos del Pontificado de Po X I I , han ocu-
rrido acontecimientos trascendentales. En medio de la honda amar-
v e r d a d e r a m e n t e catlico. T o d o esto, a p e s a r de las dificultades gura que causaba al Pontfice el estado catico de Europa, experiment
q u e e n c u e n t r a e n la situacin social v e r d a d e r a m e n t e catica del sin duda el Papa algn alivio al trmino de la guerra espaola en
m u n d o . M i e n t r a s el c o m u n i s m o le hace u n a g u e r r a s i n c u a r t e l , abril de 1939 4 2 ). Ya desde un principio, nanifest su particular sim-
la Iglesia r e s i s t e con t o d a la p l e n i t u d d e s u p o d e r y afianza pata por Espaa. As lo mostr en el radiomensaje dirigido a Es-
paa el 16 de abril de 1939, apenas terminada la guerra, en el que se
m s y m s s u p r e s t i g i o m o r a l e n todas p a r t e s . congratulaba por la victoria y el herosmo de los espaoles en defensa
a) A c t i v i d a d i n t e r n a c i o n a l del Papa. E s t a actividad inter- de los principios cristianos, y los animaba a seguir por el camino de
l a tradicional grandeza de Espaa, que es la fe catlica. Este men-
nacional de P o X I I aparece a n t e todo en los concordatos o con- saje, pronunciado por el Papa en perfecto castellano, despert gran
venios equivalentes concluidos h a s t a el p r e s e n t e . N o m b r e m o s entusiasmo en la Espaa Nacional, pues indicaba que el Romano Pon-
e n p r i m e r l u g a r el concordato con P o r t u g a l , d e m a r z o de 1940 4 0 ) , tfice estaba compenetrado de los nobles sentimientos de la nueva
q u e en 1950 h a sido r e v i s a d o y completado. A s i m i s m o los con- Espaa. Lo mismo se vio en la exhortacin que dirigi, el 11 de junio
del mismo ao 1939, A los 3000 legionarios espaoles que fueron a
venios con E s p a a de j u n i o d e 1941 4 1 ) . E n ellos, como en t o d a postrarse a los pies del Romano Pontfice **). Idntica simpata y
la accin d i p l o m t i c a d e P o X I I , se esfuerza el P a p a p o r m a n - compenetracin con Espaa ha manifestado Po X I I en diversas con-
t e n e r inclumes todos los derechos de la I g l e s i a y e s p i r i t u a l i z a r gratulaciones dirigidas al Caudillo y en una carta autgrafa al Epis-
m s y m s s u actuacin. copado espaol.
Semejantes testimonios de afecto para con Espaa ha dado cons-
De esta vitalidad son testimonio fehaciente: en los Estados Uni- tantemente Po X I I hasta nuestros das. Citemos solamente algunos :
dos, el aumento constante de las conversiones, que la hacen, en con- t a l es el precioso discurso dirigido a los espaoles reunidos en la plaza
ss
) E c c W a , 1948, I. Vase tambin Anuario Petras, 194?, p. 44 s. y AAS, 40
(1948), 287 s. Para Fulgens Radiator vase AAS, 39 (1947), 137 s. ) AAS, 31 (1939), 151 s.; Raz. y Fe 117 (1939), 190 s.
) AAS, 37 (1915), 65 s. ) Raz. y Fe, 117 (1939), 372 s.; An. Soc, 101 s. Otros mensajes en espaol:
") AAS, 32 (1940), 217 s. An. Soc, ib.
") AAS, 33 (1941), 480 s., Hechos y Dichos, 1941, 427 s.
48 IAORCA: Historia Eclesistica 3.* ed
754 Edad Moderna. Perodo I I (1789-1930)
Po X I I , Papa internacional y catlico 755-
de la Armera de Madrid en noviembre de 1945 * 4 ), con ocasin del cen-
tenario del Apostolado de la Oracin; asimismo en febrero de 1946 e n Fu tambin un momento cumbre de la catolicidad y prestigio
el discurso dirigido al embajador extraordinario de4 5 Espaa, donde el universal del Papa, cuando, apenas terminada la guerra, todo el
Papa teje el ms sublime elogio de la fe espaola ), y ms reciente- mundo escuch conmovido, el 9 de mayo de 1945, el radiomensaje del
mente todava, en 1948, en su discurso al Sr. Ruiz-Gimnez, embajador Papa 5 2 ), y ms todava, cuando aterrados todos por la espantosa
de Espaa ante la Santa Sede 4 6 ). Y pasando por alto los aos 1947 y perspectiva del hambre que se cerna sobre la Europa martirizada y
1948, estos mismos afectos paternales hacia Espaa ha manifestado exhausta, el mismo Hoover, presidente de la llamada U N R R A,
en 1948 con ocasin del IV centenario de S. Jos de Calasanz, en su moviliz, a principios de 1946, a5 3Po X I I para que dirigiera su auto-
alocucin a los peregrinos espaoles de la obra de Ejercicios parro- rizada palabra a todo el mundo ).
quiales en octubre de 1948, y sobre todo en las nuevas beatificaciones Como expresin de esta universalidad de la Iglesia Catlica, h a
de la M. Soledad Torres Acosta, de la M. Vicua, y recientemente en querido Po X I I convertir al Colegio Cardenalicio que lo rodea en
la gran solemnidad de la canonizacin de S. Antonio M. Claret. verdadera representacin de toda la Cristiandad y del mundo. Para
I,a misma predileccin que manifiesta Po X I I por las Repbli- ello, en el nombramiento de Cardenales realizado los das 20, 21 y
cas hispanas de Amrica es una prolongacin o complemento de su 22 de febrero de 1946, elev a esta alta dignidad a un nmero n o
simpata por Espaa. Por esto aprovecha todas las oportunidades igualado en ningn otro consistorio, y lo que ms significaba, a
para dirigirse por medio de radiomensajes a Amrica, como en julio muchos miembros de naciones que nunca haban posedo ningn Car-
de 1946 al Congreso Mariano de Bogot, en febrero de 1947 al Con- denal, incluso de territorio de Misiones, como la China y el Oriente **)..
greso Eucarstico de Cuba, en 1948 al Congreso Eucarstico del teBra-
sil "), en el IV Congreso nacional del Per, en mayo de 1949 ) y E n general, toda la actuacin de Po X I I , particularmente
en el I I Congreso Eucarstico del Ecuador*), en junio del mismo despus de la ltima guerra m u n d i a l ; la manera cmo se di-
ao. Idnticos sentimientos expresa en las alocuciones dirigidas a rige y acoge a los embajadores que le llegan de todas las partes
los embajadores o enviados especiales de dichas Repblicas ante la
Santa Sede, como recientemente, en 1949, a los embajadores de las del mundo, a los grupos de peregrinos o representantes de las.
Repblicas Dominicana y de Bolivia 5 0 ). clases ms elevadas, de las profesiones ms diversas y del
mismo pueblo, y sobre todo la elevacin de ideas con que habla
757. Catolicidad y prestigio del Papado. De este modo la en sus radiomensajes a todo el mundo y a los grandes congre-
catolicidad y prestigio de Po X I I y del Catolicismo han llegado sos de todas las naciones, y ms particularmente en sus enc-
en estos aos a una altura nunca alcanzada, a la que pusieron clicas con que trata de dar al mundo la verdadera doctrina de
ya slido fundamento los Pontfices precedentes. E s t o se vio de C r i s t o ; todo esto indica claramente el elevado prestigio de la
un modo brillante con ocasin del jubileo episcopal de Po X I I figura del Papa y la verdadera catolicidad o universalidad del
en 1942. Se puede afirmar que el mundo entero prest al Papa Papado. L a mejor confirmacin de ello es el grandioso espec-
el ms rendido homenaje de cortesa y del ms sincero aprecio. tculo que ofrece Roma en este Ao Santo de 1950. Realmente se
E l radiomensaje de Po X I I dirigido el 13 de mayo de 1942 puede decir que Roma y el Papa son el centro de toda la Cris-
al mundo entero al recurrir el 25. aniversario de su Episco- tiandad y que el mundo entero acude a dar su obediencia, o al
pado, es la expresin ms clara de que l es el representante menos seales de admiracin, al Romano Pontfice, Po X I I ,
ms significativo de toda la humanidad S 1 ). L a s recientes encclicas, Anni Sancti 5S) y Humani generis
Si el mundo entero, a pesar de la guerra, se uni al Romano son la expresin de la primera autoridad moral de todo el
Pontfice en este ao jubilar, Espaa fu tal vez la que expres de mundo, que habla en nombre de toda la humanidad.
una manera ms ostensiva y evidente su adhesin. Aparte los men- E n medio del mar embravecido del mundo, que se debate
sajes de felicitacin enviados al Papa por el Episcopado, el gobierno
e innumerables entidades espaolas, el da 14 de mayo de 1942, en que entre las ms horribles tempestades de odios y disensiones, de
se celebraba pblicamente en todo el mundo dicho jubileo, el gobierno ignorancia y de vicios, la Iglesia Catlica es la barquilla segura
en pleno, con el Caudillo a la cabeza, asistieron en Madrid, en la que ofrece todas las garantas morales ; el Romano Pontfice,
Plaza de la Armera, al solemne Te Deum de accin de gracias en ob-
sequio de su Santidad. 60 000 nios ofrecieron la Misa por el Papa. Po X I I , es el nico faro luminoso capaz de guiar a los hom-
bres al verdadero puerto de salvacin.
") Ecclesia, I94, II.
") Ecclesia, 1946, I. 5a
) AAS, 37 (1945), 129 s.
") Anuario Petrus, 1948, p. 129 s. Ecclesia, 1948, II, 677. ") AAS, 38 (1946), 165 s.
") An. Petrus, 1948, p . 120 s. ") AAS, 38 (1946), 141 s.
") Ecclesia, 1949, I, 595. ") Ecclesia, 1950, I, 285 s.
")
5
Ecclesia, 1949, I I , 5. *
) Ibdem., 1949, I, 622.
) AAS, 34 (1942), 154 s.
APNDICES
1. Serie completa de los Romanos Pontfices
y resumen cronolgico de algunos hechos ms importantes de la Historia
NOTAS: 1. Los nombres no numerados en la lista de los Pontfices son antipapas.
2. El nmero en cursiva a! fin de cada suceso remite a la pgina donde se trata
del mismo. 3. La M. significa martirio.
Albertini, Francisco, 551. Ambrosio, S., 123, 187, 196 y s. ; y Antioqua, fundacin, 31 ; escuela, Arlanza, 286.
Alberto, archiduque, 513 ; I de Aus- la hereja, 328. 87 y s., 192 y s. ; estatuas, 123 ; Arles, Concilio de, 148 ; snodo de,
tria, 318; V de Baviera, 502; Amrica, siglos x v n y s., 600 y s. ; frmulas, 152 ; snodo de, 153 ; de 153.
Magno, S., 341 ; el Oso, 350. siglo XIX, 684 y s. Pisidia, 33. Armada invencible, 510.
Albigenses, 326 y s. Americanismo, 701, 719. Antiphonale, 294. Armagh, 140, 223.
Alboin, 136. Amricas, 419 y s. Antirrheticus, 162. Armellini, Mariano, 732.
Alburquerque, Juan de, 419, 541. Amico, Francisco, 551. Antitheses, 73, 455. Armena, literatura, 195 y s.
Alcal Galiano, 647; universidad, Amigos de Dios, 434. Antitrinitarios, 269, 524. Armenia, 128 y s., 714.
417 ; Zamora, A., 682. Amito, 240. Antoine, P . G., 615. Armenios, 526, 707.
Alcntara, Orden de, 361 y s. Aminas, 219. Antonelli, 650. Amienta, Bernardo de, 538.
Alcuino, 251, 274, 281. Ammonio, 218. Antonino Po, 56. Arminio, 525.
Aleander, Jernimo, 457. Ana Bolena, 476 ; Hermanas de San- Antonio Abad, S., 218 ; de Borbn, Arnaldo de Brescia, 308 ; de Peral-
Alegre, 648. ta, 680. 472 ; M. Claret, S., 680, 729, 750 ; ta, 322.
Alejandra, 2 ; origen crist., 49 ; es- Anabaptistas, 458, 523 ; de Mnster, M. Zacaria, S., 493. Arniz, Marcelino, 728.
cuela de, 22, 87, 189 y s. ; snodo 465 y s. Antropomorfistas, 269. Arnauld, Antonio, 579 y s. ; Ang-
de, 159. Anacleto I I , 307. Anunciacin, 238. lica, 580.
Alejandro I, de Rusia, 643 ; I I , Anacoretas, 218. Ao eclesistico, 237 ; principios, 7. Arnobio, 201 ; el Viejo, 94.
Papa, 266, 283, 320 ; I I I , 309, 328, Anacortica, vida, 217 y s. Apaches, indios, 601. Arnulfo, 263.
3 6 1 ; IV, 334; V, 397; VI, 409 Anagni, atropello, 319. Apocalipsis, 40 ; apcrifos, 86. Arqueologa crist., 7 ; Instituto, 664.
y s. ; VI y Amrica, 411, 421 ; Anales de Baronio, 503. Apocatstasis, 89. Arquitectura barroca, 564 y s. ; mo-
VII, 572, 581 ; V I I I , 573 ; de Ha- Ananas, 32. Apcrifas, epstolas, 86. derna, 738.
les, 340 ; Magno, 24 ; S., 59, 149 Anastasio, 268, 272 ; I , 124 ; Biblio- Apcrifos, escritos, 86. Arrianismo, 146, 149 y s. ; creci-
y s.,.221. tecario, 282. Apolinar el Joven, 161 y s., 192 y s. : miento, 151 y s. ; derrota, 155 y
Anastasios, dos, 174. el Viejo, 120 y s. s. ; cismas, 157 y s.
Alemani, 333. Apolinarismo, 147, 161 y s. Arrio, 146 y s. ; vuelve del destierro,
Alemania, origen crist., 49 ; cristia- Anstasis, 117. Apolo, 36.
nismo, 141 ; evangelizacin, 248 Anatematismos de S. Cirilo, 164. 151 ; su muerte, 152.
Apologetas, 63 y s. Arrius, Antonius, 57.
y s. ; siglo XIX, 637 y s., 667 y s. Anathematismi Damasi, 160. Apologeticus Martyrum, 268.
Anatolio, 169 y s. Ars, Cura de, 740.
Alepo, 714 y s. ; misin, 607. Apolonia, Sta., 59. Arsenio, S., 270.
Alexio, 352. Anchieta, 539. Apolonio, 37. Arte cristiano, 7, 110, 238, 374 y s.,
Alfonso I el Batallador, 320; V I , Ancianos desamparados, H e r m a n a s , Aponte, 648. 443 y s. ; siglo xvi, 561 y s. ; si-
287, 320; V I I , 3 2 1 ; V I I I , 321, 681. Apstoles, doctrina de los, 67 ; fies- glos xvii y s., 624 y s. ; siglo x i x ,
362 ; I X , 334; X el Sabio, 316, Ancyron, 118. tas, 238 ; tradiciones, 40 y s. 737.
322, 323, 334 ; X I , 413 ; X I I , 679; Andrea del Sarto, 446. Apostlicos, varones, 45 y s. Arteaga, 648.
X I I I , 679 y s. ; del Congo, 540 ; Andreae, Jacobo, 524. Appellantes, 582. Artes liberales, 280.
M. de Ligorio, S., 617, 621 y s., Andrs, 647 ; S., 41 ; Hibernen, 519. Apringio de Beja, 213. Asamblea general del clero, 577.
750. Anegray, 223. Aquaviva, 492; Rodolfo, 543. Ascensin del Seor, 237.
Algazel, 339. Aneiros, Federico, 689. Aquilea, 48 ; Antigua, 231 ; Grado, Ascesis, 112.
Algonquines, indios, 606. Anfiteatro, 21. 231. Asctica, vida, 217 y s. ; sistemas
Alhaqem I, 267. ngela de Merici, Sta., 494. Aquisgrn, snodo de, 274. especiales, 220 s. ; y mstica,
Al, 143. Anglicas, 681. rabe, arte, 376 ; invasin, 266 y s. 344 y s., 556 y s. ; siglos XVII y
Alianza evanglica, 721. Anglico, F r a , 406, 446. Arabia, 143 ; desierto, 33 ; siglo x i x , s., 618 y s.
Allard, P., 11. Angli, 333. 715. Asia, 350 ; misiones del, 541 y s. ;
Alien, Guillermo, 510. Anglicana, Iglesia, 722. Aranda, 593, 597. siglos XVII y s., 609 y s. ; siglo
Allioli, Jos F . von, 730. Anglicanismo, 508 y s. Araucanos, misiones, 604. x i x , 709 y s. ; Menor, 35 y s.,
Allzog, Juan B., 732. Anglocatlicos, 722. Arausicanum I I , 185. 714 y s.
Almagro, 541. Angola, 540. Arbogasto, 123. Asilo, derecho de, 127, 297.
Almeida, 11, 541, Arcadio, 123. Asn Palacios, 728.
Angulema, duque, 645. Arcano, 105, 236.
Alonso, M., 729 ; de Madrid, 557 ; Anjos, Vicente dos, 540. Askidas, 172.
de Orozco, 519 ; Rodrguez, S., Arcipreste, 228, 290. Asteriscos, 455.
Anking, misin, 711. Archidiconos, 228, 290.
519. Annotationes, 455. Astolfo, 257.
Altar, 240. Aretas de Cesrea, 283. Astorga, 604.
Anomeos, 154, 159. Arvalo, 648. Asturias, 269.
Alumbrados, 520 y s. Anschluss, 672. Arfe Villafafie, Juan, 564.
Alvarado, 599 ; Antonio de, 559. Asuncin, 238, 296.
Anselmo de Cantorbery, S., 282, Argel, siglo x i x , 707. talo, 123.
lvarez, Diego, 549 ; de la Paz, 559. 335 y s., 345 ; de Lan, S., 332 ; Argelia, siglos x v n y s., 608.
Alvaro, 268, 269, 270 ; Pelayo, 389. Atanasio, S-, 122, 156 y s., 162,
de Lucca, 283. Argntea, Sta., 269. 189 ; en Nicea, J50 y s. ; destie-
Alvear, 685. Ansgario, S., 251 y s. Argentina, 538 ; siglos xvii y s., 604; rro, 151 ; vuelve del destierro,
Amadeo I I de Sicilia, 573. Antianatema tismos, 164. siglo x i x , 688 y s.; estado actual, 153 ; sobre Osio, 155 ; en Italia,
Amalarico, 134. Antigua, Edad, 13; va, 429. 689 y s. 221 ; y el monacato, 221.
Amalario de Metz, 281. Antigedades, colecciones, 5. Arguelles, 647. Atalfo, 132.
Amando, S., 142. Antillas, 421, 535; siglos x v n y s., Arias Montano, Benito, 551, 552. Atengoras, 66.
Amboise, conjuracin, 473. 602 ; siglo x i x , 696 y s. Arstides, 64. Atenas, 35, 36.
Ambrosiana, liturgia, 234. Antinomista, cuestin, 524. Aristteles, 20. Atila, 135.
778 ndice n d i c e alfabtico 779
Atilano, S., 270. Barat, Sta. Magd. Sofa, 736. Bellarmino, cardenal, 556. Bistizzi, Vespasiano, 403.
Atrium, 239. Barcena, 538. Bellini, Juan, 446. Bizancio, 117.
Attalus, 57. Bardas, 277. Belluga, cardenal, 597, 599. Bizantino, Imperio, 124; en Italia,
Aufklarung, 589 y s. Bardesanes, 72. Beltrn de Heredia, 729. 255 y s. ; estilo, 239 y s.
Augsburgo, 141, 142; dieta, 461 ; Barjess, 33. Belzer, Juan von, 730. Bjorn, 252.
nterim, 468 ; paz, 469 ; David Barnabitas, 493. Benavente, Toribio de, 534. Blanca de Castilla, 321.
de, 348. Baroncelli, 391. Benedictina, Orden, 225 y s., 734. Blanco Snchez, 728 ; (White), J. M.,
Augurio, 62. Baronio, 9 y s., 494, 553. Benedicto I I I , 262; V, 264; VII, 647.
Augustana, Confessio, 461 y s. Barreiro, 540. 264; I X , 625; X I , 3 8 6 ; X I I , Blancos, monjes, 356 ; Padres, 706,
Augustinus, de Jansenio, 579. Barrios, Juan de los, 537 y s. 390; X I I I , 396 y s., 574; X I V , 707.
urea, 268. Barroccio, Federico, 562. 574, 594 ; X V , 660 y s. ; frente a Blandina, 57.
Aureliano, 79 ; persecucin, 59 y s. Barroco, arte, 546 y s., 624. la Italia unida, 675. Blantsh, 464.
Aureolo, Pedro, 430. Brsumas, 167. Bengel, 591. Blarer, 503.
Aurillac, escuela, 332. Bartolom, S., 41. Benildo, Hermano, 750. Blosio, Ludovico, 557.
Aurispa, 403. Bartolomea Capitanio, 750. Benito, S., fundador, 226 y s. ; de Blume, Clemente, 732.
Australia, siglo x i x , 714. Bartolomeo, Fra, 446. Aniane, S., 270, 284. Bobbio, 223.
Austrasia, 138. Basano, 540. Benlliure, 738. Boccaccio, Juan, 403.
Austria, 142 ; siglo x i x , 639 y s., Basilea, 142, 464 ; concilio, 400 y s., Benno de Meisen, S., 350. Bockelson, Juan, 465.
671 y s. 413. Beraza, Blas, 728. Boecio, 136, 204 y s.
Auto de fe, 442. Basilianos, monjes, 220, 526. Berea, 35. Bohemia, 253, 475.
Autrecourt, Nicols de, 431. Baslica, 239, 375. Berengario de Friaul, 263 y s. ; de Bohemundo de Tarento, 352.
Auvergne, Guillermo de, 344. Baslides, 61, 71. Tours, 276 y s. Bolandistas, 10, 617, 732.
Auxerre, Guillermo de, 344. Basilio, S., 190 ; fundador, 220 ; Berenguela, 321. Bolando, Juan, 554.
Auxiliares, ciencias, 6 y s. ; obis- I, 278. Brgamo, 48. Bolaos, Luis, 538.
pos, 372. Basilisco, 170. Berghe, van den, 728. Boleslao I, el Cruel, 253, 254 ; I I , el
Auxiliis, congregacin de, 556. Bassi, Mateo de, 493. Berlage, Ant., 727. Piadoso, 253.
Avaros, 252. Batvica, Repblica, 642. Bernab, S., 31, 41 ; en Jerusaln, Bolvar, 685, 690, 692.
Ave Mara, 296. Batiffol, P., 11, 105, 732; sobre 33 ; epstola, 82. Bolivia, siglo Xix, 690 y s.
Ave Maris Stella, 296. Osio, 155. Bernldez, Diego, 418. Bolonia, Universidad de, 332, 333.
Avellaneda, 535. Batista, coronel, 697. Bernardino Realino, 750; de Sena, Bolsee, 471.
Averroes, 339. Batoni, 624. S., 437, 449. Bolsena, milagro de, 374.
Aversin contra el Papa, 452. Bauer, Bruno, 721. Bernardo, don, 321 ; S., 307, 345 y s., Bombay, misin, 710.
Avicebrn, 339. Baur, Cr., 12, 721. 356 y s. ; segunda cruzada, 353 ; y Bona, cardenal J., 618.
Avicenna, 339. Bautain, 718. los cistercienses, 356 y s. ; y los Bonacina, Martn, 553.
vila Camacho, 699. Bautin, 635. templarios, 358 ; en Espaa, 360. Bonaf, Matas, 445.
Avin, Papas, cautiverio, 385 y s. Bautismo, 101 y s., 236, 294, 372 ; Bernini, Lorenzo, 564. Bonagratia, 389, 424.
Avito de Vienne, S., 185, 206. de los herejes, 102 y s., 151 ; de Berno, 285. Bonal, J., 680.
Avranches, escuela, 332. deseo, 236; de sangre, 236. Berruguete, Alonso, 563 ; Pedro, 447. Bonaparte, Jos, en aples, 632 ;
Ayacucho, batalla, 692. Bautista, Francisco, 565. Berti, L., 615. en Espaa, 644.
Aymerich, 648. Baviera, 142, 249 ; Luis de, 389 y s., Bertoldo de Calabria, 368. Bonato, fray, 415.
Ayuno, 109 ; de cuaresma, 237, 296 ; 390. Brulle, Pedro, 576, 618 y s., 621. Bonet, Nicols, 418.
especiales, 237. Bayanismo, 528 y s. Besanqon, escuela, 332. Bonhomini, 503.
Azaa, M 682. Bayeu, Fr., 625. Bessarion, 403. Bonifacio, S., 248 y s. ; organiza"je-
Azevedo, Beato, 539. Bayle, Pedro, 590. Betanzos, Domingo de, 534. rarq., 249 y s. ; su muerte, 250 ;
Azor, Juan, 553. Bayo, Miguel, 528, 578 y s. Bethencourt, Juan de, 419. asociacin, 669; I I , 185; V I I I ,
Azpilcueta, Martn de, 553. Beato de Libana, S., 270, 273. Beuron, congregacin de, 735, 738. 317 y s., 386 y s., 424 ; anogeo y
Beanvais, Vicente de, 344. Beza, Teodoro, 471. luchas, 318 y s. ; en Anagni, 319 ;
Babenstuber, L., 615. Bec, escuela monacal de, 282, 332. Biblia de Alcal, 551. muerte, 319; IX, 396; Franco,
Bbilas, S., 5 9 ; reliquias, 121. Becanus, Martn, 548, 551. Bblica catalana, Fundacin, 731. 264 ; de Montferrat, 353.
Bacon, Roberto, 343 ; Rogerio, 334 ; Beccadelli, Antonio, 405, 446. Bblicas, sociedades, 724. Bonilla y San Martn, 728.
de Verulam, 589. Beccarelli, Jos, 583. Bblico, Instituto, 660. Bontempi, 595.
Bacuez, Luis, 730. Becerra, Gaspar, 564. Bibliografas generales, 3 y s. Book of common prayer, 477, 509.
Bailen, victoria, 644. Bechaurel, 602. Biblioteca Vaticana, 406, 409. Bora, Catalina, 458.
Balcnicos, Estados, siglo x i x , 725. Beda el Venerable, S., 280. Biclarense, 225. Borbn, casa de, 505, 596.
Baldaquino, 240. Beghardos, 326, 438. Biel, Gabriel, 431. Borgoa, Felipe de, 445.
Balduino, 352 ; de Flandes, 353. Beguinos, 326, 438. Borgoones, 132, 137.
Beirut, 714. Bienio progresista, 678.
Baleares, 322. Bierzo, 224. Boris, 253.
Belalcazar, 531.
Balmes, J., 648, 729. Beln, baslica, 117. Billot, Luis, 727. Borja, Francisco de, 491 y s. ; Ro-
Ballerini, Antonio, 731 ; Pedro, 585. Blgica, josefinismo, 587 y s. ; si- Billuart, B., 614. drigo de, 409 ; Csar, 410.
Bangor, 223. Birca, 252. Borneo, misin, 713.
Bez, Domingo, 549. gto x i x , 641 y s., 673. Birmania, siglo x i x , 710. Borras, Luis, 447.
Baptistas, 526, 722. Belgrado, batalla de, 407. Bis saeculari, 749. Borromeo, S. Carlos, 485
Baptisterio, 236, 239. Belgrano, 685. Bismarck, O. von, 669 y s. ; con Borromini, Francisco, 564.
Barace, Cipriano, 603. Belisario, 125. Len X I I I , 655. I Bosco, Don, S., 736.
n d i c e alfabtico 781
780 ndice
Capadocios, 190. Casajoana, Valentn, 728.
Bosio, Antonio, 554. Cabezas, F r . de las, 624. Caparros, 599. Casanare, misin, 602.
Boso, 253. Cabo Verde, misin, 608. Capillas, 110. Casanovas, Ignacio, 729.
Bossuet, 576 ; galicanismo, 577 ; con- Cabral, 419, 541. Capitolina, trada, 20. Casas, Bartolom de las, 531 y s.
tra el jansenismo, 581 ; y el quie- Cabrera, Alonso de, 559. Capitularis episcoporum, 290. Domingo de las, 526.
tismo, 583. Cadena, Luis de la, 521. Captulo, 291. Casiano, Juan, 184 y s., 201 ; re
Bothwell, 510. Cdiz, Cortes de, 644, 647 ; Diego Captulos, 372 ; rurales, 290. gla, 222.
Botticelli, Sandro, 446. de, 599. Caprolo, Juan, 430. Casimiro I, 254.
Bourbon, isla, 708. Cainitas, 72. Capua, Raimundo de, 437. Casiodoro Senador, 205.
Bourdaloue, 576. Cairo, 354. Capuchinos, 436, 493. Caspar, E., 12.
Bourne, cardenal, 673. Calatrava, Orden, 361. Caracalla, 57, 58. Castaiza, Juan de, 559.
Bouthillier, J. le, 622. Calcedonia, 172 ; Concilio, 169. Caracci, Luis y Agustn, 562. Castao, Bartolom, 601.
Bover, Jos M., 731. Calcuta, 710. Carafa, Juan Pedro, 493. Castaos, general, 644.
Boxers, 711. Caldeos, cristianos, 167. Caramuel, J. de, 616. Casti connubii, 663.
Bracciolini, Poggio, 403. Calendarios, 238. Carantanos, 252. Castilla, 269.
Bradwardin, Toms de, 430. Califas, 144. Caravaggio, 562. Castro, Dr., 695; Alfonso de, 547.
Bramante, 411, 444, 564. California, misin, 601 y s. Carbonarios, 642, 716. Casulla, 240.
Brandenbmrgo, Alberto de, 460. Calixtimim, Edictum, 306. Crceles secretas, 440. Catacumbas, 110 y s. ; de S. Sebas-
Brasil, 538 y s. ; siglos xvii y s., Calixto, S., 58, 80, 100, 106 ; I I , 306 Cardenales, 289, 371. tin, excavaciones, 39.
605 y s. ; independ., 685 y s. ; si- y s. ; I I I , 399, 407, 410 ; catacum- Crdenas, Bernardino de, 604, 605. Catalina, Sta., 6 0 ; I I , 6 4 3 ; y los
glo XIX, 690 y s. ba, 110. Crdena, 286. jesutas, 595 ; de Aragn, 476 ;
Brasiliano, colegio, 691. Cliz, 240. Caribes, 603. de Jess, 521 ; de Mdicis, 473,
Braulio, de Zaragoza, S., 43, 213 y s. Calmet, Agustn, 614. Caridad, Hermanos de la, 622 ; me- 506 ; de Sena, Sta., 393, 396.
Brbeuf, etc., mrtires, 606. Calvino, 523, 470 y s. dieval, 378 y s. ; obras de, 241. Catlogo apostlico, 43 ; liberiano,
Breda, confederacin, 512. Calvo Sotelo, 682. Carintia, 252. 205.
Bregenz, 142. Calles, Mjico, 698 y s. Carissiaca, promissio, 257. Catalua, 269.
Brema, 251. Callevaert, 52. Carissiacum, 257. Cataros, 325 y s.
Brescia, 48. Camaldulerises, 285. Carlistas, guerras, 645. Catecismo romano, 497.
Breslau, 254. Cambridge, Universidad de, 332, 333. Carlomagno y Sajonia, 251 ; y los Catecumenato, 100 y s., 236.
Breviario, reforma, 659; romano, Camern, 707. Estados pontificios, 258 y s. ; y Catecmenos, 101.
497. Camilo de Lelis, S., 495. el Imperio occidental, 259 y s. : Catedralicias, escuelas, 270, 331 y s.
Brgida, Sta., 392, 437 ; de Irlanda, Camilos, 495. y la cultura, 261 y s. ; y las imge- Catenae, 431.
Sta., 140 ; de Suecia, Sta., 434. Campanas, 294. nes, 273 ; renacimiento, 280 y s. Catequticas, escuelas, 87.
Briennios, 82. Campaa, obispos de, 98, 153 ; (Kam- Carlomn, 249, 257. Catharino, Ambrosio, 547.
Britnica, liturgia, 234. peneer), Pedro de, 563. Carlos de Anjou, 316 ; Borromeo, S., Cathemerinon, 210.
Britnicas, Islas, 139 y s., 280. Campegio, cardenal, 459. 503 ; asociacin S., 669 ; I I , 596 ; Catolicismo alemn, renovacin, 502.
Brcense, 521. Campesinos, guerra de los, 459. I I I , 597 ; y los jesutas, 594 ; IV, Catlicos, Reyes, 414 y s.
Broglie, Pablo de la, 729. Campin, Edmundo, 510. 391, 643 ; V, 412, 516 y s. ; y los Cauchie, Alfredo, 732.
Bronzino, ngel, 562. Campos catalunicos, 153. Pases B., 5 1 1 ; VII, 399; VIII, Caulet, 577.
Brck, E., 732. Canad, 539 ; siglos x v n y s., 606 y 410 ; I X , 506 ; X , 636 ; el Calvo, Cautiverio de Avin, 385 y s.
Brun de Querfurt, 254. s. ; mrtires, 606 ; siglo x i x , 699 262 ; el Gordo, 262 ; Martel, 144, Cavellus, Hugo, 551.
Brunelleschi, 444. y s. 248, 249. Cavour, Camilo, 651 y s., 614.
Bruni, Leonardo, 403. Canalejas, 679. Carmelitas, 368 y s., 496 ; de la Ca- Cayetano, 430, 549 ; con Lutero, 456.
Bruno, S., 355 ; de Segni, 337 ; de Canarias, 419. ridad, 681 ; descalzos, 496. Cazalla, Agustn, 479.
Weuden, 254. Candaces, reina de, 31. Carmona, general, 676. Ceballos, 599.
Bucero, 477. Candado, ley, 680. Carneiro, 541. Cecil, William, 509.
Buen Pastor, 110, 736; Instituto, Candelaria, 238. Carnicero, 625.
Cndida Mara, M., 681. Cecilia, Sta., 58.
622. Cano, Alonso, 564 y s.; Melchor, 549. Carolinas, arbitraje, 655, 670. Ceciliano, 148.
Buena Esperanza, Cabo de, 419. Cnones, colecciones de, 291 y s Carolingio, imperio, 261 y s. Cecilio, 46.
Buenaventura, S., 316, 340, 347. Cannica, 360 ; vita, 291, coleccio- Caroll, Juan, 607, 700. Ceferino, Papa, 80.
Bugenhagen, Juan, 474. nes, 233. Carpcrates, 72. Celanova, 286.
Bulgaria, 253. Canonici, 291. Carrando, 360. Celestino, Papa, 164; V, 317, 423.
Buoncompagni, 498. Cannicos, libros, 74. Carranza, B., y la Inq., 522 ; Mji- Celestio, 179 y s.
Buraburg, 249. Cannigos regulares, 357 ; reeula- co, 698. Celibato, 97, 229, 372.
Burckard, 282. Carrillo, arz. de Toledo, 417. Celso, 64.
Burgundiorum, Lex, 137. res en Espaa.^ 360. Cartagena, 536; Colombia, 602. Cenobtica, vida, 219.
Burriel, 599. Canonizaciones, Po X I I , 750. Cartago, origen crist., 4 9 ; snodos Central, Amrica, 536 ; siglos x\ n y
Bursfeld, congregacin, 436. Canosa, 302. contra pelagian., 181 y s. ; sno- s., 602 ; siglo x i x , 695 y s.
Busch, Juan, 436. Cnova, Antonio, 737. dos, 180. Centro, partido, 669.
Busembaum, H . , 616. Cantharus, 239. Cartujano, Dionisio, 430, 435. Centurias de Magdeburgo, 9 y s.,
Buti, Francisco, 681. Cantera, 731. Cartujos, 355. 503.
Buzzetti, Vicente, 727. Canto, eclesistico, 294; litrgico Carvajal, 597 ; cardenal legado, 407 ; Ceal, R., 728.
B. V. M., Instituto de la, 495. 235 ; polifnico, 373. Jacinto de, 602. Cerdn, 72.
Cantor, Pedro, 338. Carvalho, Jos de, 592. Cerezuelo, Luis de, 538.
Cabarrs, 598. Canuto I, el Grande, 252.
n d i c e alfabtico n d i c e alfabtico 783
782
Concepcin Inmaculada, 374 de la Contarini, 483.
Cerinto, 68. Clotilde, 137. Vega, 421. ' Contenson, V., 614.
Cerratense, 62. Cluniacenses, 284 y s. ; en E s p a a , Conceptualistas, 336. Contractus, 282.
Cerro de los ngeles, 681. 286 y s. Conciliar, teora, 424. Contrarremonstrantes, 525.
Cesrea, 36. Cluny, reforma, 284 v s. ; escuela, Concilio I de Jerusaln, 34 ; plena- Controversias luteranas, 523 y s. ;
Cesreo de Arles, S., 138, 185 y s., 332. n o Americano, 688.
205 y s. ; reglas, 223. Cochinchina, siglo x i x , 710. en Inglaterra, 525 y s.
Concilios, 98, 290 y s. ; colecciones, Conventuales, 424, 436.
Cesarini, legado, 401. Codex Iuris Canonici, 659, 662, 739 ; 4 ; ecumnicos, 232 y s. ; gene-
Cesena, Miguel de, 424. Theodosianus, 123. Conversin, 168.
rales, 233 ; nacionales, 233 ; pro- Conversos judos, 520.
Ceyln, siglos XVII y s., 612. Cdigo de Justiniano, 125. vinciales y endemusa, 233 ; en
Cibeles, 20. Corcitionis, potestas, 52. Convulsionarios jansenistas, 574, 582.
Ciborium, 240. Espaa, 322 ; de reforma, 290 ; Coprnico, 554.
Coimbra, Enrique de, 539 ; Pablo d e , nacionales o provinciales, 290 Copistas, monjes, 270.
Ciencia y la Inq., 521. 537.
Cienfuegos, cardenal lvarez, 615. Concina, D., 616. Coptos, 171.
Cola di Rienzo, 391. Concordia, frmula de, 525 Corbiniano, S., 142.
Cimabe, 445. Colaciones, 222 ; de Casiano, 184.
Cinaloa, misiones de, 535. Concordato de 1737, 597; de 1753, Crdoba, 322 ; califato, 267 ; mrti-
Cipriano, S., 49, 61, 92 y s. ; sobre Colegios universitarios, 333. 598 ; con Napolen, 631. res, 268 y s. ; Fr. Pedro de, 422 ;
rebautizar a los herejes, 102 y s. ; Coleruega, 367. Conches, Guillermo de, 337. del Tucumn, 604.
de Burdeos, 138 ; de Valera, 480. Coligny, Gaspar de, 472, 506. Conde, Luis de, 472. Corea, 711.
Circuncisin, 296; del Seor, 237. Coln, J. Cl., 705. Condren, C. de, 619. Corepscopos, 98.
Cirilo de Alejandra, 164 y s., 168 y Colmar, J. L., 639. Confesin, 107, 375 ; privada, 236. Corinto, 35, 36 ; epstolas, 36.
s., 171, 191 y s. ; de Jerusaln, Colombia, 536, 692 y s.. Confesores, 59. Coriolano, Francisco de, 551.
S., 195 ; y Metodio, 253. Colombini, Juan, 437. Confessio Blgica, 512 ; Gallicana, Corluy, J., 730.
Cisma, 68 ; de Focio, 277 y s. ; de Coloms y Lasala, 648. 472 ; Havnica, 474 ; Scotica, 510. Cornejo, Pedro, 551.
Occidente, 394 y s. ; conatos de Coln, Cristbal, 420. Confirmacin, 103, 236, 294. Cornelio, 31.
solucin, 396 y s. ; fin, 398 y s. ; Colonia, 49 ; suceso de, 638. Confusin, 168. Cornelius, 737.
Oriental, 277 y s. Colonna, 317 ; familia, 318 ; Sciara, Congo, 419, 539 y s. ; siglos x v n y Cornely, R., 730.
Cismas arranos, 157 s. 386. s., 608 ; Belga, 707 y s. Coronados, mrtires, 60.
Cismticas, Iglesias, 526; conatos Coloquios religiosos, 466. Congregaciones Marianas, 749 ; re- Coronel, Pablo, 417.
de unin, 526 y s., 724 y s. Columba, S., 140, 240, 268. ligiosas, 734 y s. Corpus, 374 ; Christ, Mancio de,
Cisneros, cardenal, 414 y s., 422 ; Columbano, S., 138, 142, 206, 223 ; Congregacionalistas, 525, 722.
Congresos eucarsticos, 660, 740. 549.
reforma, 415. regla, 223. Correa, Antonio, 538.
Cistercienses, 355 y s. ; su creci- Colunga, Alberto, 731. Coniunctio, 163.
Conmutacin, 295. Corte, cristianos, 48.
miento, 356 ; en Espaa, 360 : si- Collectio hispana, 233, 292. Corts, Donoso, 729 (vase Donoso).
glo x i x , 735. Collet, P., 615, Conradino, 316.
<? Conrado, 304 ; III, 353. Corvey, 251.
Cteaux, 355. Coma Pianum, 529. Corvino, Matas, 408.
Civiles, deberes de los crist., 111. Combefis, Francisco, 554. Consalvi, cardenal, 632 y s.
Consejo Supremo, 439. Cosme el Navegante, 203.
Claraval, 356. Combes, 667. Cosroes, 128.
Clarisas, 364. Commonitorium, 185. Consolamentum, 327.
Constancia, 119. Costa de Marfil, 707 ; de Oro, 707 ;
Clsicos, prohibicin de Juliano, 120. Comodiano, 201.
Cmodo, 57. Constancio I, 118 y s., 151 y s., 155 ; Rica, 695.
Claudio, 270 ; de Turn, 282. Couchon, Pedro, 399.
Clavijo, batalla, 270. Comonfort, Ign., 698. Cloro, 115.
Compaa de Jess, 487 y s. ; fun- Constante, 118, 153. Coullant Valera, 738.
Clemanges, 404. Covarrubias, Diego de, 553.
Clemente, 2 2 ; de Alejandra, 88; dacin de la, 489 ; constitucin Constantino el Grande, 61, 115 y s. ;
interior de la, 490 ; contrajanse- visin de la cruz, 116; cambio Cracovia, 254.
M. Hofbauer, S., 622; Romano, Crainia, 252.
S., 39, 45, 55, 83 ; I I , 265 ; I I I , nismo, 579 y s. ; guerra contra de poltica, 116 y s. ; favor al
ella, 592 y s. ; en Portugal, 592 crist., 117 s. ; hijos de, 7/8 y s. ; Crammer, 476 y s., 508.
antipapa, 302, 305 ; IV, 316 ; V, Credi, Lorenzo di, 446.
387 y s., 424 ; V I , 390 y s. ; V I I , y s. ; en Francia, 593 ; en Espa- y los donatistas, 148 y s. ; y Ni-
459, 476 ; VII, antipapa, 395 y s. ; a, 593 y s. ; extincin general, cea, 150 y s. ; I I , 118; Pogona- Cremona, Gerardo de, 339 ; Prevos-
V I I I , 504 ; y la controversia de la 594 y s. ; en Espaa, siglo x v n , to, 174 ; V Coprnimo, 272 ; I X , tin de, 338 ; Rolando de, 343.
gracia, 556 ; I X , 581 ; X I , 573 y 599 ; siglos x v n y s., 620 ; acti- 278; (Cirilo), 253 ; Ponce de la Crescencio de Teodora, 264.
s., 581 ; X I I , 574 ; X I I I , 574 y s., vidad en Espaa, siglo x i x , 680 ; Fuente, 480. Crescencios, 264.
585 ; X I V , 575 ; contra la Com- disuelta en Espaa en 1932, 682 ; Constantinopolitano, smbolo, 160. Crescente, 56.
paa de Jess, 595 y s. actividad misionera actual, 705 ; Constantinopla, fundacin, 117 y s. ; Crescentius el Joven, 265.
Clementina, 499 ; paz, 581. restablecimiento, 735 ; y Po X I I , I Concilio, 160 y s., 162, 172, 553 ; Crespi, Paz de, 467.
Cleomenes, 79. 746 ; de Mara, 736. I I I Concilio, 174 y s. ; IV Conci- Creuilly, 602.
Clericis laicos, 318. Competentes, 236. lio, 278, 869 ; snodo, 156. Cripta, 375.
Clermont, snodo de, 305, 352. Completas, 235. Constanza, 142; Concilio de, 398. Criptocalvinismo, 524.
Clero, 297 ; bajo, 452 ; formacin, Complutense, poliglota, 551. Constitucin civil del clero, 682 ; Crisafio, 168 y s.
97 y s., 229, 297, 561 ; eleccin, Compostela, Santiago de, 44. eclesistica, 95 y s., 561. Crisma, santo, 103, 236.
229 ; celibato, 229 ; regular, 452 ; Comuneros, 716 ; caballeros, 647. Constituciones apostlicas, 82. Crisstomo, S. Juan, cuestin or-
secular, 451. Confunin, 235, 293 ; bajo las dos Constitutum, 172. genes, 177 y s.
Clmaco, S. Juan, 203. Consubstantialis, 150 y s. Crispo, 35, 117, 118.
Climent, 599. especies, 485 ; diaria, 660. Cristeta, Sta., 63.
Clodoveo, conversin, 137 y s. Comunismo, 29, 664, 717 y s. ; en Contardo Ferrni, 750.
China, 711.
ndice alfabtico ndice alfabtico 785
784
Diognetes, epstola, 65, 111. Eckhart, 432 y s.
Cristianismo, extensin, 47 ; causas D'Als, A.., 727. Dionisio de Alejandra, S., 59, 90 ; Ecolampadio, 464.
de la propagacin, 50 y s. ; es- Dalmacio, 118. Areopagita, 35 ; en Francia, 48 ;
torbos, 51. Dalmtica, 240. Ecnomos, 228.
Cristiano I I , 473 ; I I I , 474 ; IV, 504.
Dalmau, Luis, 447. de Corinto, 39 ; el Exiguo, 26, Ecuador, 537 ; siglo XVII, 603 ; siglo
205, 233, 292. x i x , 692 y s.
Cristina de Suecia, 572. Damasceno, S. Juan, 271, 283. Discoro, 168, 170.
Cristo Rey, fiesta, 663. Damasco, 32. Ecumnicos, concilios, 232.
Cristolgicas, herejas, 161 y s. Dmaso, S., 157 y s., 160, 187, 209 ; Dispolis, 181. Edades, cuatro, 13.
Croatas, 252. contra Apolinar, 162 ; I I , 265. Diplomtica, 6. Edicto de Unin, 166.
Damin de Veuster, 713. Dpticos, 240. Eduardo VI, 477.
Cromwell, 476. Disciplina eclesistica, 95 y s., 228
Cronologa, 7. Damieta, 354. Efeso, 35 ; Concilio, 165 y s. ; latro-
D'Annibale, Jos, 731. y s., 288 y s., 370 y s., 738. cinio, 168.
Cruzadas, 305, 351 y s. ; efectos, 354. Disidentes, Iglesias, 523.
Cuadrado, Jos M., 729. Dante Alighieri, 402 y s. Efrn, S., 195 y s. ; patrono de An-
Darboy, 666. Dispersin de los Apstoles, 31 ; ju- tioqua, 178.
Cuadrato, 64. dos, 24.
Cuqueros, 526, 722. Darnley, 510. Egidio, doctor, 480 ; Romano, 430.
Dato, E . , 681. Diversiones, 21. Egipto, origen crist., 49 ; siglos XVII
Cuaresma, 109, 296. Divini Redemptoris, 663.
Cuba, 421, 535 ; siglo x i x , 696 y s. David Blondel, 292. y s., 607 y s. ; siglo x i x , 707.
D'Azelio, M., 650. Divino afilante spiritu, 751. Egmont, 512.
Cuerpo Mstico, 748. Doctrinales, cuestiones, 271 y s.
Cuesta, cardenal, 678. De Bonalt, 636. Ehrhard, 52.
Decanatos, 290. Documentos, colecciones, 4 y s.; in- Ehrle, cardenal, 657.
Cuja, Gaspar, 603. ditos, 5.
Culto, 00 y s., 233 y s., 292 y s., Decano, 290. Einhard, 260.
373 y s., 447 y s., 560 y s. ; luga- Decio, persecucin, 58 y s., 62. Dokum, 250. Ejercicios de S. Ignacio, 488, 558,
res, 109. Decorativo, estilo, 444. Dollfuss, 672. 740.
Decretales, 324. Dllinger, Ignacio, 11, 653, 654, 732.
Curlandia, protestantismo, 474. Domenichino, 562. Ejrcito, cristianismo, 48.
Cusa, Nicols de, 430, 436. Defensa, Inq. espaola, 440 y s. Domiciano, 40; persecuciones, 54 y s. Ekthesis, 174.
Cuzco, 537. Defensor pacis, 389, 424. Domingo Savio, 750; de Guzmn, Elbel, B., 616.
Defensores, 228. Sto., 367 y s. Elezar, 47.
Chaide, Maln de, 557. De Groot, 728. Elena, Sta., 117.
Chalons, escuela, 332. Desmo, 589 y s. Dominica, 108, 602.
Dominicana, Repblica, siglo x x , El Escorial, 564.
Champeaux, Guillermo de, 357. Delehaye, sobre S. Fructuoso, 62. Elias, Fr., 366.
Charlier, Juan, 431. Della Genga, 637. 697. EHpando de Toledo, 273 y s.
Chartres, Bernardo de, 337 ; escue- Demiurgo, 70. Dominicos, 329, 366 y s. ; inquisido-
res, 329 y s. ; ascticos, 347 y s. ; Elkesatas, 68.
la, 332, 337 ; Fulberto de, 332. Denifle, 657. Bloi, S., 142.
Denuncias, 439. extensin, 367 y s. ; y el Rosa-
Chartreuse, 355. rio, 368 ; en Mjico, 534. El Plata, siglos XVII y s., 604 y s. ;
Charuses, T. de, 615. Derbe, 33.
Domitila, catacumba, 110. s i g l o XIX, 685.
Chateaubriand, 636. Derechos del hombre, 627. Donar, encina, 248. El Salvador, siglo x i x , 696.
Checa, Jos Ignacio, 693. Desamortizacin, 646. Donatello, 445. Eluros, Timoteo, 170.
Checos, 253. Descartes, Renato, 590. Donatistas, 147 y s. Elvira, Concilio, 207.
Chemnitz, Martn, 524. Descubrimientos, 418 y s., 531 Donato, 148, 225. Emancipacin, Inglaterra, 640 y s.
Chevalier, J., 705. Desiderio, 258. Donnet, cardenal, 666. Embajadas, libertad de las, 578.
Chichiusecas, indios, 601. Deutz, Ruperto, 346. Donoso Corts, 648 (vase Corts). Emeterio y Celedonio, 62.
Chile, 538 ; siglos x v n y s., 604 ; si- Devocionarios, 449. D'Ors, Eugenio, 728. Emmerano, S., 142.
glo x i x , 691. Diaconisas, 97. Draconcio, 211. Emperador, culto, 20.
Chiliasmo, 77 y s. Diconos, 97 ; siete, 29. Dreves, Guido, 732. E m s , puntuacin de, 585.
China, 543 y s. ; siglos XVII y s., 611 Diana, A., 616. Drews, 26. Enciclopedia, 5, 591.
y s. ; siglo XIX, 710 y s. Dispora, juda, 24. Drey, Sebastin von, 727. Enciclopedistas, 591 ; en Espaa, 598
Chinos, ritos, 574, 611. Daz, Bartolom, 419 ; Porfirio, 698. Droste-Vischering, Cl. A. von, 639. y s., 647.
Chipre, 33. Dictatus Papae, 301. Dualismo, 69. Encomiendas, 422.
Chiriguanos, misin, 603. Dictnio-, 211. Ducatus Romanus, 256. Endura, 327.
Chirino, 545. Didach^ 82, 101. Duchesne, Luis, 11, 732. Eneas Silvio Piccolomini, 404, 407.
Chirlandajo, Domenico, 446. Didascala, 82. Duelo, 297. Enkyklion, 170.
Choiseul, 593. Diderot, 591. Du Hamel, J. B., 615. Enrique I de Inglaterra, 305 ; I I , 297,
Chor-obispo, 290. Ddimo el Ciego, 43, 189 y s. Dumio, monasterio, 224. 309 ; I I , el Santo, 265 ; III, 265,
Chrewsbury, marqus, 641. Didon, Enrique, 729. Dunin, M. von, 639. 507 ; IV, 266, 301, 303, 304 y s.,
Christotkos, 164. Diego de Alcal, S., 4J6 ; de C- Dupanloup, 637, 653. 507 ; V, 305 ; VI, 309 ; V I I I , 475
Chrysolora, Manuel, 403. diz, 624; Gelmrez, 321. Durando de S. Porciano, 429 y s. y s., 508 ; de Navarra, 506 y s.
Chur, 142. Diezmos, 291. D r e r (Durero), Alberto, 447, 562. Enrquez del Castillo, Diego, 418.
Churriguera, 565, 624 ; J., 624. Digesto, 125. Ensenada, 597.
Churrigueresco, estilo, 624. Digna, 268. Ebbo de Reims, 251. Entredicho, 295.
Dinamarca, 251 y s. ; protestantis- Ebionitas, 68. Eones, 69.
Daciano, prefecto, 62. mo en, 473 y s. ; siglo XX, 676. Echevarra y Gutirrez Moreno, 686, Epclesis, 234.
Da Cunha, 419, 541. Dkiant, David de, 339. 687. Epicteto, 21.
Dagoberto I, 138. Dicesis, 98. E c k , Juan, 455 y s., 467, 547. Epicureismo, 21.
Daifusama, 544. Diocleciano, persecucin, 60 y s., 62. Eckehard, 282. ' Epifana, 109, 237, 296.
D'Alembert, 591. Diodoro de Tarso, 163, 192.
SO. IAORCA: Historia Eclesistica. 3." ed.
n d i c e alfabtico 78"Z-'
786 n d i c e alfabtico
Eximeno, 647. Figueroa, Francisco de, 603.
Epifanio, S., 162, 177, />5. Espionaje, 440. Exomolgesis, 106, 107. Filelfo, Francisco, 403, 406.
Epgono, 79. Espira, dieta, 460, 461. Bxorcistas, 97, 228. Filion, L. C , 730.
Episcopalianos, 722. Espiritismo, 723. Extremauncin, 236, 295, 373, 484. Filioque, cuestin del, 274. *>
Epstola dogmtica, 168, 170 ; tracto- Espritu Santo, Congregacin, 705. Eymerich, Nicols, 418. Filipinas, 545 ; siglos x v n y s., 612 ;
f a , 182. Espirituales, franciscanos, 423. siglo x i x , 712 y s.
Equiprobabilismo, 616. Estadstica, 8. Faber, 464. Filipo el rabe, 58.
Equites templi, 358. Estados pontificios, 265 y s. ; con- Fabin, S., 59. Filpos, 35, 36.
E r a hispnica, 7. quista, 391 y s. r e o r g a n i z a c i n , Fabiola, 242. Filologa, 6.
Erasmo, Desiderio, 404, 453, 458. 411 y s. ; ocupacin, 650. Fabro, Pedro, 489. Filn, 24.
Erfurt, 249. Estados Unidos, 539; siglo x i x , F a g n a n i , 616. Filosofa, 280, 325, 335 ; elementos
Ermitaos, 218. 700 y s. ; Concilios provinciales, Falk, A., 669. buenos, 22; estado, 20.
Ermland, 350. 701 ; estado actual, 702. Faloux, A., 636. Filosficoteolgicos, escritos, 727.
Ernesto de Baviera, 503. Estanislao, 254. Familia cristiana, 112. Filosofismo, 590.
Errarruriz, 691. Esteban, protomrtir, S., 30, 59, 238 ; Farel, Guillermo, 464, 471. Filosofo rancio, 599.
Escala espiritual, 556. I, 100, 102, 107 ; I I , 257 ; I I I , 272 ; Fariseos, 23. Filstrato, 64.
Escalada, Mariano, J., 689. VI, 263 ; de Antioqua, 153 ; de Farnesio, Alejandro, 513; Isabel, 596. Finlandia, 252, 350.
Escandinavos, pases, 251 y s. Hungra, S., 297 ; Langton, 312 ; Faroes, 252. Fiore, Joaqun de, 423.
Escapulario, 374. el Santo, 254. Fastidius, 139. Firminius Maternus, 201.
Escilitanos, mrtires, 57. Estella, Diego de, 559. Ftima, 676, 740. Fishacre, Ricardo de, 343.
Escitia, desierto, 218. Esterhaz, 587. Fausta, 118. Fisher, Juan, 476.
Esclavas del Sagrado Corazn, 681. Estigmatizacin, 365. Fausto de Riez, 185, 201. Fita, 63.
Esclavos, 21, 112; en Amrica, 422. Estihcn, 123, 132. Fitero, 360.
Escobar y Mendoza, 553, 616. Estilitas, 220. Febronianismo, 584 y s.
Febronio, 584 y s. Flacio Ilrico, 523.
Escocia, 510 ; monacato, 224. Estiria, 252. Flamenco, Juan, 447.
Escolapios, 494, 599. Estius, Guillermo, 552. Federico I Barbarroja, 308 y s., 353 ;
I I , 311, 329 ; lucha, 313 y s. ; I I , Flarcheim, batalla de, 302.
Escolstica, 334 y s. ; apogeo, 339 y Estoicismo, 21. Flavia Domitila, 55.
s. ; siglo Xiv, 427 y s. ; siglo xvi, Estonia, 350 ; protestantismo, 474. el Grande, 591 ; I I I , 318, 401 y s.,
408; Guillermo III, 721 ; von Flaviano, 168 y s.
546 y s. Estrasburgo, 142, 503. Flavio Clemente, 55 ; Josefo, 26, 28.
Escoto, Juan Duns, 344, 428. Etelberto, 140. Holstein, 474 ; el Sabio, 455.
Escritura, Sagrada, 431. Eteria, itinerario, 211 y s. Felicsimo, dicono, 92. 41.
Escuelas crist., caractersticas, 188 ; Eterio, 270, 273. Felicitas, Sta., 56. Flchier, 576.
cristianas, Hermanos, 620 y s. ; Etiopa, 540 ; siglos x v n y s., 608 ; Felipe, S., en Samara, 30, 41 ; Neri, Fleury, Cl., 11.
Pas, 494. siglo x i x , 708 y s. S., 494 ; I I , 507, 517 y s. ; y los Fliche-Martin, 732.
Escultura, 738. Eubel, Conrado, 732. Pases Bajos, 511 y s. ; I I Au- Flodoardo de Reims, 282.
Eslavos, evangelizacin, 252 y s. Eucarista, 103 y s.; contiendas, 276 gusto, 3 5 3 ; I I I , 518; IV, 518, Florencia, 393.
Esmalcalda, Liga de, 462, 466; gue- y s. controversias luteranas, 523. 596 ; I V de Francia, 317 y s. ; V, Florentina, escuela, 445 y s.
rra, 467 y s. Eucrocia, 187. 573, 596 ; Augusto, 312 ; el Her- Flores, isla, 713.
Espaa, origen crist., 42 y s., 49 ; Eucherius, 201. moso y el Pontificado, 386 y s. ; Flrez, 599.
visigoda, 132 y s., 208 y s. ; mo- Eudocia, 169. de Suabia, 311. Floridablanca, 598.
nacato, 224; rabes, 266 y s. ; Eufrasio, 46. Flix, 268, 636; antipapa, 157; de Focio, 262. 277 y s., 283.
libre, 269 ; Edad Media, 319 y s., Eugenio I I I , 308 ; y segunda cru- Urgel, 273 y s. ; I I I , Papa, 170 ; Foligno, Angela de, 434.
412 ; rdenes religiosas, 359 y s. ; zada, 353 ; IV, 399, 400 y s. ( 406, V, 401 ; procurador, 36 ; de Za- Fonseca, 520 ; Pedro de, 550.
siglos xiv y xv, 413 y s. ; pro- 419. ragoza, 62. Fontainebleau, Concordato, 632.
testantismo, 478 y s. ; guerra de Eulalia de Mrida, 63. Feneln, 5 7 6 ; y el quietismo, 583. Fontino de Sirmio, 158.
los Treinta aos, 504 - s. y la Eulalias, problema, 63. Fernndez, 540; de Castro, 733 ; Formoso, 263.
Reforma, 513 ; defensora de la fe, Eulogio, 62 ; S., 268, 270. Foro, privilegio del, 126.
Gregorio, 564; de Moral, Les- Fossombrone, Luis de, 493.
514 y s. ; sus causas, 514 y s. ; Burico, 134. mes, 564.
colabor con la Reforma, 515 y Europea, guerra (1914-18), 661. Fouard, 11.
Fernando Poo, 707. Fractio pais, 104.
s. ; defendi a la Iglesia, 516 ; dio Eusebio de Cesrea, 8, 150, 152, 177, Fernando, S., 287, 320, 322, 5 0 2 ;
ejrcitos de misioneros, 516; con- 194 y s. ; sobre Constantino, 116; Frailes, degello, 645 v s. ; meno-
I I , 504 ; IV de aples, 594 ; V I , res, 364.
tra los jesutas, 593 y s. ; Iglesia, de Dorilea, 164 y s., 168, 169 ; de 597 ; VII, 644 y s. ; Poo, 707 ; de
siglo XVII, 596 y s. ; siglo x i x , Nicomedia, 150, 152 ; de Vercelli, Francia, monacato, 221 y s. ; hugo-
Parma, 594. notes, 472 y s. ; luchas religio-
643 y s. ; siglos x i x y x x , 677 y 158, 221. Ferrara-Florencia, Concilio de, 401
s. ; concordato de 1851, 678 ; sa- Eutimio, 283. sas, 505 y s. ; siglos x v n y s., 575
grada, 5. y s. y s. ; leyes antirreligiosas. 667 ;
Eutiques, 168 y s. Ferraris, I/., 616. estado actual, 667 y s. ; contra los
Espaoles, Concilios, 206 y s. Eutropio de Valencia, 213. Ferrer, Francisco, 679.
Esprrago, 330. Evagrio Pntico, 192. jesutas, 5 9 3 ; Len X I I I , 656;
Espartero, regencia, 646 ; vuelve al Ferreres, Juan Bautista, 731. Po X, 660 ; restauracin, 635 y
Evangeliarios, 240. Fesch, cardenal, 632. s. ; siglo x i x , 665 y s. ; Francis-
gobierno, 678. Evangelio vivo, 76. Fessler, Jos, 732. co, 446.
Especies, dos, 293. Exarcado, 257. Festo, procnsul, 36. Francisca Javiera Cabrini, Sta., 750.
Espen, Bernardo van, 584, 617. Exarcas bizantinos, 256. Franciscana, escuela, 428 y s si-
Esperaindeo, 269, 270. Excomunin, 295. Ficino, 403.
Exegticos, estudios, 730 y s. Fiestas, 108, 236, 237, 295,>374, 560 glo x i x , 735 ; Orden, 437.
Espina, Alonso de, 418. Franciscanas misioneras, 681.
Espinar, Fr. Alonso de, 422. Exhortatio ad gentiles, 88. y s. ; del Seor, 237 ; de la Vir-
gen Mara, 238.
i
n d i c e alfabtico n d i c e alfabtico 789
788
Franciscanos, 329, 362 y s., 539 ; as-Gallicani, 333. Gnsticos, bistemas, 69 y s. ; pal turgo, S., 90 ; de Tours, S., 137,
Gallis, 648.
cticos, 346 y s. ; en Brasil, 539 ; tinosiros, 70 y s. ; alejandrino 138, 206; de Utrecht, 250; I I ,
e n Espaa, 366 ; expansin, 365 ; Gallo, 118, 119, 142. 71. 248 y s., 256, 272 ; I I I , 249, 256 ;
e n Mjico, 534. Gambetta, L., 666. Goa, 541 ; dicesis, conflicto, 709. y la Iglesia griega, 527 : y Ru-
Francisco Jos, 672; de Ass, S., Gambiers, islas, 713. Goar, 142. sia, 528 ; V, 264 ; VI, 265 ; V I I ,
mstico, 346, 363 s. ; de Borja, Ganda, Universidad, 492. Gobert, J., 616. 265 y s., 300 y s., 304, 310, 370 ;
519 y s., 559 ; de la Cruz, 534 ; Gante, Enrique de, 344 ; Pedro de, Gobierno, formas, 655. su muerte, 303 ; reforma grego-
Javier, S., 542 y s. ; en Pesque- 534 ; pacificacin de, 513. Godeschalchus, 275 y s. riana, 304 y s. ; en Espaa, 320 ;
ra, 542 ; en Tapn, 542 y s. ; Garantas, ley, 651. Godnez (Wadding), 601. VIII, 362 ; IX, 314 y s., 329 y s.,
muerte, 543 ; de Paula, S., 437 ; Garcs 648 * Godofredo de Bouillon, 352. 365 ; establece la Inq., 329 y s. ;
, de Sales, S., 559, 576; Oratorio Garca,' monje, 286 ; de Cisners, Godos, 131. X , 316 ; X I , 392 y s. ; X I I , 397 y
de S., 736 ; de S. Jos, 603 ; So- abad, 488, 557 ; de la Fuente, 61 ; Godoy, 598 ; M., 643. s., 398 ; X I I I , 498 y s., 527 ; con-
lano, S., 538 ; I, 412, 472 y s. Moreno, 693 ; de Padilla, 421. Goes, Hermano, 543 ; van der, Hu- tra Bayo, 529; X V , 504; X V I ,
Franco, 682 y s. Garcilaso de la Vega, 413. go, 447. 634 y s. ; India, 709 ; inicia mi-
Francos, conversin, 137. Gardeil, Ambr., 727. Goethe, 591. siones, 703.
Franchi de Cavallieri, 59. Garibaldi, 651. Gomar, Francisco, 445, 525. Gretser, Jacobo, 548.
Frangipani, 307, 314. Garres, Julin, 535. Gmez, Cornelio, 540; exceptor, Greving, Jos, 732.
Frankfurt, Convenio de, 466 ; snodo Gasparri, cardenal, 661, 741. 268; Valentn, 686; da Costa, Griega, Iglesia, 527; v el protes-
en, 274. Gavardi, N . , 615. 676 ; Haedo, 599 ; Izquierdo, Al- tantismo, 527 ; conatos de unin
Franzelin, B., 727. Gayo, 39. berto, 728 ; presidente, 695. por Gregorio X I I I , 527.
Frassen, Cl., 615. Gaza, 31. Goncalves d'Oliveira, 691. Grignon de Montfort, L-, 619.
Fraticelos, 423 y s. Gazzaniga, P . , 615. Gonzaga, Julia, 478. Grijaiba, 531.
Frayssinous, 636. Geiser, J. Bautista, 615. Gonzlez, J., 728; Ceferino, 728; Grillet, 602.
Freising, 249. Geislemaro, 252. Arintero, 728 ; Blanco, Edmundo, Groenlandia, 252.
Frre-Orban, 673. Gelasio I, 232 ; I I , 306. 728 ; de Mendoza, Pedro, 417; Grosseteste, Roberto de, 344.
Fridoln, S., 142. Gelnhausen, '396. Tllez, M., 616. Grot", Gerardo de, 435, 437.
Frigia, 248. Gemiste Plethon, 403. Gonzalo de Amarante, S., 323. Grnewald, Matas, 447, 562.
Frisia, 142, 250 y s. Gneros secundarios, 85 y s. Grres, J., 638, 6 3 9 ; sociedad de, Gualberto, S. Juan, 285.
Fritz, Samuel, 603. Gentica, historia, 3. 669. Guam, isla, 613.
Fritzlar, 248. Gnicot, Eduardo, 731. Gothia, obispo de, 131. Guanaham, 420.
Froiln, 270 ; Daz, 598. Gennadio, 201, 270. Gtico, estilo, 376 y s. ; apogeo, Guaranes, indios, 605.
Frontn, 63. Genserico, 135. 377 ; florido, 443 ; fin del arte, Guarulhos, 606.
Fructuoso, S., 62, 224 ; regla, 225. Gentil, primer contacto con el Evan- 443 y s. ; en Espaa, 444 ; rito, Guatemala, 536 ; siglo x i x , 695.
Frumencio y Edesio, 129. gelio, 30 y s. 208. Guayanas, 602.
F u e n t e , Vicente de la, 732. Gentile, Valentn, 524. Gotti, L., 614. Guayr, 538.
Fuentes, de la Historia Eclesisti- Georgia, 129, 539. Gottschalk, 253, 275 y s. Gelfos, 311, 315.
ca, 3 y s. Gerardo de Braga, S., 321. Gousset, cardenal, 666, 727. Guranger, Dom, 732, 734.
Fulco, 367. Gerbert, M., 618. Gouveja, Francisco de, 540. Guerra mundial 1939-1945, 742 y s.
Fulda, 250. Gerberto de Reims, 282. Gozzoli, Bonozzo, 446. Guevara, Antonio de, 599 ; Silves-
Fulgencio de Ruspe, 185, 204, 751. Germn de Auxerre, S., 138 y s. Gracia, contra el pelag., 180 y s. ; tre, 695.
Fulgens Radiator, 751. Germnico, 491. controversias, 555 y s. f i n , 556. Guido de Arezzo, 283.
Fulln, Pedro, 170. Germanicum, Concilium, 249 ; Col- Gracin de la Madre de Dios, 559. Guillermo I, 669 ; I I , 670 ; I I de
Fumagalli, ngel, 731. legium, 498. Graciano, 122, 187. Holanda, 642; V, 502 ; de Cham-
F u n k , F r . J., 84, 732. Germano, 271. Graecum, Collegium, 498. peaux, 332, 337 ; el Conquista-
Germond, 617. Gran, 254 ; Colombia, 685, 692 ; Mo- dor, 303 ; de Poitiers, 332.
Gabino Tejado, 729. Gerson, 396, 404, 431, 435. gol, 610. Guinea, 540 ; espaola, 707.
Gabriel de la Dolorosa, S., 740. Gertrudis, Sta., 348. Granach, Lucas, 562. Guisa, Enrique de, 507.
Gago, 544. Getino, A., 729. Granada, conquista, 4 1 3 ; Luis de, Guiscardo, Roberto, 303.
Gajanitas, 171. Gfrrer, 12. 557. Gundisalvo, Domingo, 323, 339.
Gala Placidia, 133. Gibelinos, 311, 315. Granado, Santiago, 550. Gnther, 719.
Galacia, 36 ; epstola, 36. Ghiberti, Lorenzo, 445. Grandmaison, Leoncio de, 727, 730. Gusta, 648.
Galds, R., 731. Gieseler, L., 12. Gravina, 548. Gustavo, Adolfo, 505, 721 ; Vasa,
Galerio, Csar, 60. Gil de Albornoz, cardenal, 391 y s., Greco, El, 563. 474.
Galias, origen crist., 48. 416. Gregoriana, Universidad, 498; Po Gutberlet, Const., 727.
Glica, liturgia, 234, 293. Gilberto de la Porree, 332. X I , 664. Guyon, Madame, 583.
Galicanismo, 573, 577 y s. ; nuevas Gildas, 140, 206. Gregoriano, canto, 235 ; sacramen- Guzmn Blanco, 695.
condenaciones, 578. Ginebra, 470 y s. tario, 234.
Galileo Galilei, conflicto con Roma, Gioberti, 650, 718. Gregorio, de Elvira, S., 209 y s. ; el Habsburgo, casa, 505.
554. Giotto, 445. Iluminado, 128 ; Magno, S., 203 Hadit, 144.
Galin, 35. Girvagos, 221. y s. ; y el Patrimonio de S. Pe- Hagen, M., 730.
Gallardo, 647. Gladiador, 21. dro, 256; e Inglaterra, 140 y s. ; Hagiogrfica, literatura, 296.
Gallegos, Fernando, 447. Gnosis, origen, 69. canto gregoriano, 235 ; Naciance- Haimo de Halberstadt, 281.
Gallen, S., 142. no, S., 121, 160, 162, 191, 220; Hait, 421 ; siglo x x , 697.
Gnosticismo, 69 y s. ; lucha contra Niseno, S., 162, 190 y s. ; Tauma- I Hakon, 252.
Gallia christ., 5, 10. l, 73 y s.
790 n d i c e alfabtico n d i c e alfabtico 791
Hamburgo, 252. Hiplito, S., 74, 93 ; contra los n o - Iberia, 129. Inmaculada Concepcin, 448, 623,
Hmerken, Toms, 435. narquianos, 79 y s. ; contra Calix- Ibero, J. M., 728. 737 ; Po I X , 652.
Hannibalino, 118. to, 107. Ibn Tufail, 339. Inmersin, 294, 372, 448.
Hardouin, 617. Hiroshima, misin, 712. Iconio, 33, 35. Inmunidad del clero, 126.
Harnack, A., 12, 38, 56, 105, 722 ; Hispania Pontificia, 733. Iconoclastas, 271 y s. Inocencio I, 181 y s. ; I I , 307 y s. ;
sobre Actas de los mrtires, 53. Hispaniola, 421. Idacio, 211 ; de Mrida, 186 y s. I I I , 310 y s., 328 ; y los Estados
Hauck, 722. Hispano, Juan, 339. Iglesia, Alta, 722 ; Ancha, 722 ; Ba- cristianos, 311 y s. ; y la reforma
Haunold, J., 615. Historia Eclesistica, concepto, 1 y ja, 722 ; y Estado, 125 y s. ; pro- crist., 312 y s. ; cuarta cruzada,
Hawai, islas, 713. s. ; mtodo, 2 y s. ; desarrollo, teccin, 126 y s. ; abusos, 127 ; 353 ; IV, 314 y s. ; V, 343 ; VI,
Hbridas, 252. 8 y s. privilegios, 126. 391 ; V I I , 397 ; V I I I , 409, 574 ;
Hefele, J. von, 11, 653, 670, 732. Histricos, estudios, siglo XIX, 731 Iglesias, 110; propias, 230, 291. X, 572 ; X I , 572 y s., 578, 583 ;
Heinrich, J. B., 727. y s. Ignacio de Antioqua, S., 39, 55, 84, X I I , 573.
Hegel, 721. Hita, Arcipreste, 418. 99 ; de Loyola, S., 488 y s. ; y la Iigo, S., 286.
Hegelianismo, en Espaa, 680. Hoffmann, Melchor, 465. Inq., 522 ; y los Ejercicios, 558. Iiguistas, 490.
Hegesipo, 8. Hohenstaufen, 311, 315 y s. Igor, 254. Ioannes Scholasticus, 233.
Hjira, 143. Hojeda, Bartolom de, 536. Ildefonso de Toledo, S., 214 y s. lona, 140.
Helenismo, 64. Holanda, siglo x i x , 641 y s., 674. Iluminados, 716. Inquisicin, fundacin, 399 y s. ; y
Helvtico, Colegio, 503. Holbein, Juan, 447, 562. Ilustracin, falsa, 589 y s. ; en Ale- los dominicos, 368 ; espaola, 438
Hemptine, Hildebrando de, 735. Holgazanes, reyes, 138 y s. mania, 591 y s. y s. ; su causa, 438 ; principio,
Henoticn, 170. Homeos, 154, 156. Ilustrados, crist., 48. 439 ; organizacin, 439 ; procedi-
Heraclio, 173 y s., 252. Homeousianos, 154, 159. Illuminati, 236. mientos, 439 y s. ; y los huma-
Herbert, 589. Homeridas, 129. Illyricus, Flacius, 10. nistas, 520 ; y la hereja, 520 y s. ;
Herder, 591. Homoiousianos, 156, 157. Imgenes, en Occidente, 271 y s., y los alumbrados, 520 y s. ; y la
Hereja, crimen, 127. Homologa psteos, 172. 273. ciencia, 521 ; y los msticos, 521
Herejas, 271 y s., 325 y s. ; prin- Homosios, 150 y s. Imaginera, 377. y s. ; espaola, siglo x v n . . . , 598
cipio, 67 y s. ; cristolgicas, 146 ; Honduras, 536 ; siglo x i x , 696. Imitacin de Cristo, 435. y s.
trinitarias, 146 ; soteriolgicas, Honorato, S., 222. Impanacin, 523. Insabbatati, 326.
147 ; persecucin, 327 y s. ; me- Honorio, 123, 173 y s., 175 y s. ; I n s t a n d o , 186.
didas generales contra, 328 y s. ; condenacin, 176 ; I I , 307 ; I I I , Impedimentos del matrimonio, 295. Instituciones, 222.
y la Inq., 520 y s. ; y errores, 313 y s., 351, 365. Imperio latino, cruzados, 3 5 3 ; oc- Insulis, Alanus ab, 337.
siglo x i x , 716. Hontheim, Nicols von, 584. cidental, nuevo, 258 y s. ; signi- nter caetera, 411, 421.
Horas, 235. ficacin, 260 ; romano, 125 y s. ; Interim de Ratisbona, 467.
Hergenrther, cardenal, 11, 657, 732. romano crist., 125 y s
Herlin, Federico, 447. Horn, 512. Invasores, pueblos, 130 y s.
Hospitalarios, Caballeros, 357 y s. Imposicin de manos, 103. Investidura laica, 300 y s.
H e r m a n n , 282 ; de Bamberga, 303 ; Inclusorium, 220.
von Wied, 467. Hostegesis, 269. Investiduras, lucha contra las, 304
Hoyos, Bernardo de, 623. Inclusos, 220.
Hermenegildo, S., 134. Incredulidad, siglo x i x , 716. y s.
Hermes, 635 ; J., 718. Huet, D., 615. Irene, 272 ; de Bizancio, 260.
Hernn Corts, 531, 534. Hugo, Cndido, 320. Indalecio, 46.
Independencia, de Amrica, 684 y Ireneo, S., 39, 49, 73 s., 99, 109.
Herodes Agripa, 31 ; el Grande, 23. Hugn, Beato, 3 5 7 ; S., 285. Irlanda, 139 y s. ; monacato, 223 ;
Heros de Arles, 181. Hugonotes, 472. s : y la Santa Sede, 686 ; guerra,
644. y el protestantismo, 511 y s. ; si-
Herrera, Francisco de, 551, 563, 565 ; Hukbaldo, 294. glo x i x , 673.
estilo, 564. H u m a n i generis, 752. India, 41, 541 y s. ; despus de Ja- Irmensul, 251.
Hrulos, 136. Humanismo, 402 y s. vier, 543 ; siglos x v n y s., 609 y Iroqueses, indios, 606.
Hervs y Panduro, 647. Humanistas y la Inq., 520. s. ; siglo x i x , 709. Isaac, 268.
Hesiquio, 46. Humberto de Silva Cndida, 283. Indias, Consejo de, 422.
ndice de libros prohibidos, 522. Isaak el Grande, 129, 196.
Hesse, 248. H u m e , David, 590. Isabel, Sta., 416 ; II, 645 y s. ; cada
Hessel, Juan, 528. Humerale, 240. Indgena, clero, 706.
Indirecto, poder, 371. ^ definitiva, 678 ; de Baena, 480 ;
Hessen, Felipe de, 466, 468; poli- Humillados, 326. Clara Eugenia, 507, 513 ; de In-
gamia, 466. Hummelauer, F . de, 730. Indochina, siglos x v n y s., 612 ; si-
glo x i x , 710. glaterra, 508 y s. ; persecucin
Hettinger, Serafn, 727. Hungaricum, Collegium, 498. violenta, 509 y s.
Heussi, 12, 38. Hungra, 254, 475. Indulgencias, 295, 448, 454; plena- Isabelino, estilo, 444.
Hxapla, 89. Hunos, 135. rias, 295. Isdejerdes, 128.
Hicletada, 544. Hunyadi, Juan, 407. Indumentaria litrgica, 240.
Ins, Sta., 60. Isidoro, falso, 291 y s. ; Mercator,
Hierro, siglo de, 262 y s. Hurones, indios, 606. 292 ; de Pelusium, 194 ; de Se-
Higinio, 186. Hurtado de Mendoza, 531. Infalibilidad pontificia, 653. villa, S., 215 y s.
Hijas de Jess, 495. Hurter, Hugo, 727. Infralapsarios, 525. Isis, 20.
Hilario de Poitiers, S., 200 ; contra H u s s , Juan, 425 y s. Infusin, 372, 448. Isla, ex jesuta, 648.
semipelagian., 184 y s. Husitas, guerras, 426. Inglaterra, 49, 140 ; monacato, 224 ; Islam, 142 y s. ; en Espaa, 319 y s.
Hlaro, 169. H u t t e n , Ulrico de, 404, 453. Inocencio I I I , 311 ; siglo x i x , 640 Islandia, 252, 414.
Hildebrando, 265 y s., 285. Hy, 140. y s., 672 y s. Issoudun, P P . del Santsimo Cora-
Hildegarda, Sta., 346. Hyc^itores, 79. Ingls, Jorge, 447. zn de Jess, 705.
Hlicos, 70. Inguanzo, Pedro de, 648, 729. Issy, conferencias, 583.
Hincmaro, 275, 281. Iarrow, 280. Inhabitatio, 163. Italia, origen crist., 48 ; Iglesia,
Hinojosa, Gonzalo de, 418. Ibas de Edessa, 169, 171 y s. Initium fidei, 184 y s. 135 ; monacato, 221 y s. ; rotes-
/ n d i c e alfabtico
792 n d i c e alfabtico 79a
tantismo, 477 ; Po X , 660 ; Be- Jimnez de Quesada, 531 ; o Xime- Julio, Papa, 152, 153 ; I I , 411 y s. ; Lachat, 654, 672.
nedicto XV, 664 ; siglo x i x , 642, nis, Francisco, 418. I I I , 468, 484; 1830, revolucin, La Colombire, 623.
674. Toasaf I I , 527. 636. Lacordaire, 636.
Itinerante, jerarqua, 97. Joergensen, 676. J u n g m a n n , Bernardo, 732. Lacroix, Cl., 616.
Itinerario de Eteria, 211 y s. Johannes Philagatus, 264. J u m , Juan de, 564. Lactancio, 94, 116.
Itrbide, 685, 697. Torbaln, marquesa, 680. Justificacin, 483 ; segn Osiander, Laderchio, 10, 552.
Iturrioz, J., 728. Jordn, J. B., 705 ; de Sajonia, Bea- 524. Laetus, Pomponius, 405.
Iudicatum, 172. to, 368. Justiniano I, 124 y s., 136, HO^y s. ; La Florida, 539 ; siglo x v n , 606.
Ius reformandi, 460, 502. Jorge de Capadocia, 153 ; de Sajo- y los Tres Captulos, 171 y s. ; La Fuente, 11.
Iuvenco, 210. nia, 456 ; Sincello, 284. cuestin orgenes, 178; arte bi- Lagrange, M. J., 730.
Ivn IV, 528. Tosafat, 526. zantino, 240; de Valencia, 213. Lagua, 694.
Ivanios, 710. Justino, S., 56, 65. Lahouse, G., 727.
Jos, II, 586 y s. ; de Calasanz, S., Justo, 141 ; y Pastor, 63 ; de Sta. Lanez, 486.
Izquierdo y Tavira, 599. 494, 746, 750 ; Hijas de S., o Jo- Mara, 689 ; de Urgel, 213. Lambertini, Prspero, 574, 617.
Jacobis, Justino, 709. sefinas, 681 ; Oriol, S., 599, 624. Juterbogk, Jacobo de, 406.
Josefinas de Cluny, 736. Lamberto de Espoleto, 263.
Jacobitas, 171, 607 ; de la Siria, 526. Lamennais, 635 y s., 637, 718.
an, 322. Josefinismo, 586 y s. Kaaba, 143. Lamentabili, 659.
affa, tratado, 314. Toviano, 122. Kagoshima, 542. Lamprez, Vicente, 738.
Jaime I, el Conquistador, 316, 322, Juan I, Papa, 136 ; I I I de Suecia, Kalthoff, 26. Lampillas, 647.
362. 499 ; VIII, 262, 278 ; X , 263 ; X I , Kangsi, 611. Lancellotti, Juan P., 553.
Jamaica, 535. 263 ; X I I , 263 y s. ; X I I I , 264 ; Kant, Manuel, 591. Landfranco de Bec, 282, 303.
Tmblico, 64. X I V , 264 ; X V , 264 ; X X I I , 388 ' Kappel, batalla, 465; paz, 465. Langenstein, 396.
Tansen, Juan, 474, 727. y s. ; de Antioqua, 165 y s. ; de Karlstadt, 456. - La Oliva, 360.
Jansemo, Cornelio, 552 ; su vida, Austria, 513 ; de vila, Beato, Katerkamp, Teodoro, 11, 732. Laon, escuela, 332.
su libro, 579 y s. 519, 557 ; y la Inq., 522 ; Bau- Katholikentage, 639. Lapide, Cornelio a, 552.
Jansenismo, 573, 578 y s. ; cinco tista, S., 109, 238 ; de la Salle, S., Kaulen, Fr., 730. Lappurger, 638.
proposiciones, 580 ; quaestio iu- 620 y s. ; Britto, S., 610, 750 ; de Kaunitz, 587. Lapsi, 151.
ris..., 580 y s. ; silencio obsequio- Capistrano, S., 407, 437, 449 ; del Kehr, P., 733. La Puente, L. de, 559.
so, 580 y s. ; caso de concien- Castillo, 605 ; Clmaco, S., 556 ; Kempis, 435. Lardita, J. B., 615.
cia, 581 ; bula Unigenitus, 582. Crisstomo, S., 123, 173 ; de la Knoma, 70. Laredo, Bernardino de, 557.
Jansens, L., 727. Cruz, S., 558 y s. ; y la Inq., 522 ; Ketteler, 653. Largos, Hermanos, 177 y s.
Janssen, A., 705. de Dios, 495 ; de Dios o Deogra- Khadidja, 143. Lascaris, 406.
Japn, 544 y s. ; S. Francisco Ja- cias, 324 ; Escoto Eriugena, 276, Kiaking, 711. Las Huelgas, 360.
vier, 542 y s. ; siglo x i x , 711. 281 ; Eudes, S., 619, 621, 623 ; Kienluz, 711. Laski, Juan, 474, 477.
Jaricot, Paulina, 705. Evangelista, S., 29, 40, 55 ; Fi- Kilber, 615. Lasso de la Vega, 686 y s.
Taroslavo, 254. sher, S., 547 ; Gil Zamora, 324 ; Kino (Khn), 601. La Torre, 355.
Jathrib, 143. de Jandun, 389 ; de Jersaln, Klee, Enrique, 727. Latroniano, 211.
Tava, siglo x i x , 713. 181 ; de Juanes, 563 ; de Mata, Kleutgen, Jos, 727. Laudes, 235.
javellus, Crisstomo, 549. S., 359 ; Palelogo, 407 ; de Ri- Knabenbauer, J., 730. Laura, gran, 178; antigua, 219;
Jerarqua, 95 y s., 228 y s., 288 y s., vera, Beato, 519 ; d Sahagn, Knipperdolling, 465. nueva, 219.
370 y s. ; carismtica, 97 ; en Ale- S., 416 ; de Salisbury, 332 ; sin Knpfler, Luis, 732. Lauras, 219.
mania, 249 ; Len X I I I , 657. Tierra, 311 y s. ; de Torquema- Knox, Juan, 510, 722. Laurentius, P., 731."
Teremas I I , Patriarca, 527. da, 292 ; de Valclara, 213 ; de Koch, Antonio, 731. La val, misionero, 713.
jeronimitas, 494. Villacreces, Fr., 414. Koellin, Korado, 549. Lavalette, 593.
Jernimo, S., 8, 43, 156, 197 y s. ; Tuana d'Albret, 472 ; de Arco, 399 ; Kohlenberge, victoria de, 573. L'Avenir, 637.
cuestin orgenes, 176 y s. ; mo- Francisca Frmiot de Chantal, Kolping, A., 669. Lavigerie, cardenal, 706 y s.
nacato, 222 ; Emiliano, S., 494 ; Sta., 495 ; de Lestonac, Sta., 750. Koraischitas, 143. ^ Lavisse, 38.
de la Madre de Dios, 521. Koran, 144. Lawardin, 578.
Jurez, Benito, 698. K o r n m a n n , R., 638.
Jernimos, 437 ; de San Isidro, 480. Tubileo, 448. Laxismo, 616.
Jerusaln, comunidad, 28 y s. ; des- Kraus, F r . J., 732. Laxistas, proposiciones, 573.
truccin, 47 ; conquista, 352 ; rei- Tudas Tadeo, S., 41. Krausismo, en Espaa, 680 y s.
Judo, mundo, 22 y s. Laymann, Pablo, 553.
no, 352 ; cada, 353 ; misiones si- Krger, G., 12. Lazaristas, 494, 621, 705.
glo x i x , 715. Jueces sinodales, 294. K u h n , J. von, 727. Lzaro de Aix, 181 ; S., en Mar-
Jesuatos, 437. Juenin, G., 615. Kuldaer = cultores, 141. sella, 48.
Jesucristo, nacimiento, 26 ; negacin Juicios de Dios, 297, 379. Kulturkampf, 669 y s. Lazios, 129.
de su existencia, 26 y s. ; su obra, Julia Mammaea, 58. Kuniberto, 142. Lea, E . , 105.
27 y s. ; su muerte, 28. Julin, 266 ; de Eclano, 181, 182 y Kunigunda, 297. Leandro de Sevilla, S., 134, 212 ; re-
Jesutas, en Mjico, 535 ; en el Pe- s. ; de San Agustn, 519 ; de To- K u r t h , Godofredo, 732. gla, 225.
r, 537 ; en Brasil, 539 ; en el ledo, S., 215. Lebretn, 102, 730, 732.
Congo, 540. Julianillo, 480. Lbaro de la cruz, 116. Lebuin, S., 250 y s.
Jess, Hijas de, 681. Tuljanistas, 170. Labb, F . , 617. Leccionarios, 240.
Jess impatibilis, 76. Juliano el Apstata, 118, 119 y s., Labelle, 700. Lecogiagense, Monasterium, 222.
Jess-Mara, Instituto, 737. 156 y s., 159. La Canal, 599, 733. Lectores, 97.
Jess patibilis, 76. Jlicher, 722. Lachaise, 578. Ledesma, Pedro de, 549.
794 n d i c e alfabtico n d i c e alfabtico ygg
Ledochowski, 746. Lidia, 35. Beltrn, S., 537; de Granada,
Legio fulminatas, 56. Liebermann, 639. 519 ; de Len, 521. Malabar, 41, 610.
Legislacin, colecciones, 4. Lietzmann, 12. Lujo, 21. Malabares, ritos, 610.
Legueno, derrota, 309. Lievens, 710. Lukaris, Cirilo, 527. Malaca, 542.
Leibniz, 591. Liga catlica, 504, 507 ; Santa, 412. Lulio, Raimundo, 351, 416. Maldonado, Juan, 552.
Leipzig, disputa, 456. Lippi, Filipino, 446. Luna, Pedro de, 396 y s. Maleval, S. Guillermo de, 369.
Lemos, Toms de, 549, 555. Lipsius, 722. Luparia, 46. Malta, 36.
Len von Ebersol, 672. Lisias, tribuno, 36. Maluenda, Toms de, 552.
Lenin, 677. Lupo de Troyes, S., 138 y s.
Listara, 33. Lupus, 351. Mamachi, 585.
Leocadia, Sta., 63. Literatura eclesistica, 81 y s., 180 Manases de Reims, 303.
Len I (bizant.), 124, 170; I Mag- Lutero, cambio, 453 y s. ; levanta-
y s., 188 y s., 279 y s., 331 y s. miento, 454 ; medidas de Roma, Manfredo, 316.
no, S., 168, 170, 199 y s. ; I I I , Liturgia, 293 y s. ; de Constanti- Mangalore, 710.
Papa, 259 y s., 274 ; IV, 262, 272 ; 455 y s. ; proceso, 456 y s. ; ex-
nopla, 2 9 3 ; eucarstica, 104, 235 comunin, 457 ; muerte, 467. Manierismo, 562.
V, el Armenio, 272 ; VI, el Fi- y s., 372 ; romana, 234 ; unifica- Manila, dicesis, 545.
lsofo, 278 ; V I I I , 264 ; I X , Papa, cin, 293. Lutz, von, 669. Maniquesmo, 75 y s.
265 y s., 277, 297 ; X , 412, 454, Liturgias, colecciones, 5 ; diferen- Lutzen, batalla de, 505. Manjn, Andrs, 728.
459 ; X I I , 643 ; y la independen- Luxeuil, 223. Manning, E., cardenal, 641, 673.
cia de Amrica, 686 y s. ; X I I I , tes, 234.
Litrgico, movimiento, 740. Lyn, I Concilio, 315 ; I I Concilio, Manresa, cueva, 488.
655 y s. ; y el reino de Italia, Manrique, 520.
674 ; sobre Santiago, 44 ; Isuri- Liudgero, 251. 316 ; mrtires de, 56.
Liuva, 135. Lyra, Nicols de, 431. Mansi, 618.
co, 271 ; Luis de, 557 ; de Nica- Mansilha, 542.
ragua, 536. Livonia, 350, 474 ; protestantismo, Llerena, 521.
474. Llimona, 738. Mansionarios, 228.
Leoncio de Bizancio, 203. Loanda, 540. Llrente, J. A., 647. Manso, Alonso, 421.
Leoni, 564. Mantegna, 446.
Leoniano, sacramentario, 234. Loaysa, Jernimo de, 536 y s. Manuelino, estilo, 444.
Locke, Juan, 590. Mabillon, J., 617.
Lenidas, S., 57. Macabeos, 23. Maran, misiones, 603 y s., 605.
Leopoldo I de Austria, 573, 642; Lodenstein, 591. Macanaz, 596.
Lollardos, 425. Marbn, Pedro, 603.
I I , 586. Macao, 543. Marca Hispnica, 274.
Leovigildo, 134. Lombardo, Pedro, 338.
Lombardos, 136, 255 y s. Macario el Joven, 218 ; el Viejo, S., Marcelino, S., 60.
Lepanto, victoria de, 498. 192. 218. Marcelo, S., 60, 62 ; de Ancira, 152,
Lepidi, Alberto, 727. Lpez Ferreiro, Antonio, 733. Maceda, 648.
Lpez Novoa, 681. 158 y s.
Lerins, Vicente de, S., 185, 201 ; mo- Macedonia, 35. Marcia, 57.
nasterio de, 184. Lpez Vicua, M. Vicenta M., 750. Macedonianismo, 159 y s.
Lorch, 141. Marcial, 61.
Lessing, 591. Macedonianos, 146. Marciano, 169.
Lessio, Leonardo, 551. Lorena, Nicols de, 552. Macip, Vicente, 562. Marcin, 72.
Lestrange, Agustn de, 735. Lorenzana, cardenal, 599 ; Francis- MacMahon, 666. Marco Aurelio, 21, 22 ; persecucio-
Letanas mayores, 237. co de, 601. Macrino, 59. nes, 56 ; Polo, 350 y s.
Leto, Pomponio, 408. Lorenzo, S., 59, 141, 2 3 8 ; el Mag- Machado, 697. Marcos, Juan, S., 33, 41 ; en Ale-
Letrn, I Concilio, 3 0 7 ; II Conci- nfico, 403. Machiavelli, Nicols, 405. jandra, 49.
lio, 307; I I I Concilio, 309 ; IV Loreto, 740. Madagascar, 540, 708; siglos x v n March, J. M., 733.
Concilio, 312 y s. ; V Concilio, Lorin, Juan, 552. y s., 608. Marchi, Jos, 732.
412 ; snodo de 1112, 306 ; baslica, Los Llanos, misin, 602. Maderna, 564, 624. Maredsous, 732.
117; tratado, 664. Lotario I I , 262. Maderuela, 360. Margarita M. de Alacoque, Sta.,
Leturia, P. de, 733. Lovaina, Universidad, 642, 673. Madoz, J., 733. 623 ; de Valois, 472, 506.
Leyendas, 53, 296, 449. Loyola, Ignacio de, 488. Madrazo, Jos, 738 ; Tuan, 738. ' Mara la Catlica, 508 ; Cristina, 679;
Leyes de Indias, 532. Loysi, 719. Madre de Dios, 164, 166. Estuardo, 510 ; Eufrasia Pelletier,
Leyre, 286. Lucas, S., 26, 28, 41 ; de Tuy, 324. Madrigal, Alonso de, 413, 417, 432. Sta., 622, 750 ; Goretti, Sta., 750 ;
Lbano, 120, 607. Luca, Sta., 60. Madur, 543, 610, 710. de Molina, 413 ; Teresa, 595 ; Te-
Libanio, 120. Luciano, 64. Maestro Blanco, 480. resa Soubirous, 750 ; Ward, 495.
Libellatici, 59. Lucifer de Cagliari, 158. Magallanes, 545. Mariana, 521.
Lber Pontificalis, 205. Luciferianos, 158. Magdalena de la Cruz, 521 ; Mara, Marianas y Carolinas, 612 y s. ; si-
Liberalismo, 717 ; en Espaa, 680. Lucila, 148. en Tarascn, 48. glo x x , 713.
Liberatore, Mateo, 727. Lucio I I I , 328. Maghiares, 254. Marianistas, 736.
Liberio, Papa, 157; cuestin de, Lucrecia, 410. Magnerico, 142. Marignano, batalla de, 412.
153 y s. ; cartas, 154. Lucrecio, 21. Marn, J-, 615.
Maguncia, 132 ; snodo de, 275. Marn Sola, 728.
Libermann, Pablo M., 705. Ludovico I I , 262. Mahoma, 143 y s.
Libertades galicanas, 577. Lu, obispo, 685, 689. Marino I, 278.
Mai, ngel, 731. Mario Mercator, 201.
Libia, siglo x i x , 707. Lugo, Juan de, 550. Maier, cuestin de, 524. Maristas, 705.
Librepensadores, 589 y s. Luis Felipe, 636. Maigrot, Carlos, 611. Marmoutier, 222.
Libri Carolini, 273. Luitprando, 263, 282. Maimnides, 339. Maronitas, 526, 607, 707.
Libro de Herclides, 167. Luis , 639 ; V I I de Francia, 353 ; Maistre, J. de, 636. Marozia, 263.
Libros litrgicos, 240. V I I I de Francia, 328 ; IX, el Maitines, 235. Marranos, 438.
Liciniano, 213. Santo, y las cruzadas, 354 ; X I V , Majencio, 116. I
Licinio, 116. 573, 575 y s. ; el Alemn, 253 ; Mal, problema del, 69. I Marruecos, siglos x v n y s., 608 ; si-
glo x r x , 707.
n d i c e alfabtico n d i c e alfabtico 79?
796
Media, Ciencia, 555 ; Edad, 13. Migne, 10 ; Santiago P., 732. Monarchia Sicula, 573.
Marsella, monjes de, 184. Mignecio, 273. Monarquianismo, 79 y s.
Marsiglio de Padua, 389, 424. Mediavilla, Ricardo de, 344. Miguel, S., 238; ngel, 411, 444, Monstica, vida, 217 y s., 284 y s. ;
Marta, en Tarascn, 48. Mdicis, Csimo de, 403 ; Lorenzo y ss., 564 ; Cerulario, 278 ; de vida, 284 y s.
Martel, 602. de, 409. Cesena, 389 ; Psello, 283 ; de los Monergetismo, 173 y s.
Mart, Manuel, 599. Medieval, vida, 378 y s. Santos, S., 519. Monescillo, 678.
Martn I, Papa, 174 ; IV, 316 y s., Medina, 143; Alonso, 545, Barto- Miln, 4 8 ; edicto, 61, 114 y s. ; Monofisitas, 171.
399, 405 ; de Braga, S., 292 ; vida lom de, 549. snodo, 153, 355.
monstica, 224 ; regla, 225 ; de Medrano, Mariano, 687, 689. Monofisitismo, 147, 167 y s., 170 y s.
Dumio, S., 133 ; de Tours, S., Milcades, 73. Monotesmo, 22, 24.
Mjico, 534, 663 ; dicesis, 535 ; si- Milenarismo, 77 y s. ; rechazado,
133, 187, 238 ; monacato, 222 ; y glos x v n y s., 600 y s. ; N u e - Monotelismo, 147, 173 y s.
la hereja, 328. 78 ; craso, 78. Monreal, Universidad, 699.
va, misiones, 601 ; independencia, Mileto, 36.
Martnez, 535 ; Anido, 681 ; Campos, 685 ; siglo XIX, 697 y s. ; siglo XX, Monroy, 538.
679 ; de Ripalda, Jos, 550 ; Sanz, Mueve, snodo, 181 y s. Montalbn, Fr. J., 733.
persecucin, 698 y s. Militares, rdenes, 357 y s.
M., 680. Melanchton, 467, 523. Montalembert, C. de, 636.
Martinica, 602. Milvio, puente, 116. Montaismo, 76 y s.
Melanesia, 713. Milln de la Cogolla, S., monaste-
Martinn, J., 615. Melania, 242. Montas, Juan Martnez, 564.
Mrtir, ttulo de, 52 ; de Vermigli, rio, 224. Monte, cardenal del, 484; Casino,
Melecio, cisma de, 151, 158. Mindanao, misiones, 712 y s.
Pedro, 478. Melicio de Antioqua, 160. 226 ; Congregacin de, 734 ; Co-
Mnimos, 437. lombo, 365.
Mrtires, 238 ; fiestas, 109. Melito de Sardes, 73. Minucio Flix, 63, 66, 68.
Martirologios, 238. Melitn, 141. Montecorvino, Juan de, 350 y s.
Miollis, general, 632. Montenegro, Alonso de, 537.
Martyria, 230. Melfi, snodo, 304. Miranda, 685 ; Pedro de, 537.
Maruthas, 128. Melquitas, 171. Montengn, 648.
Mirarivos, 635. Monterola, 678.
Marx, Jaime, 732. Melun, Roberto de, 338. Mirecourt, Juan de, 431.
Masaccio, 446. Mella, Alonso, 415. Montesa, Orden de, 362.
Masaia, cardenal, 709. Misa, 235 ; de los catecmenos, 104 ; Montesinos, Fr. Antonio de, 422.
Memling, Juan, 447. primitiva, 104 ; seca, 373.
Mascardi, 604. Memoriae, 238. Montesquieu, Carlos de, 590.
Masdu, 647. Misal Romano, 497. Montfaucon, B. de, 617.
Mena, Pedro de, 564. Misas privadas, 293.
Masillon, 576. Menandro, 71. Montigny, Laval, 606.
Misioneros del Corazn de Mara, Montoya, Luis de, 557.
Masonera, 590, 598 ; siglo x i x , 716. Menchaca, M., 728. 680.
Massa candida, 59. Mndez, Patriarca, 541. Montserrat, 740 ; Biblia d, 731.
Massangano, 540. Misiones, obra de Espaa, 532 ; en Moino, 595.
Mendicantes, rdenes, 362 y s. Amrica, 533 ; en el frica, 539;
Massona, 134, ( 135. Mendive, Tose, 728. Mora, Francisco, 565.
Massys, Quintn, 447. medievales, 349 y s. ; s i g l o xvi, Moral, vida, 111, 296.
Mendizbal, 646. 530 y s. ; siglo XVII y s., 600 y
Mastai Ferretti, T-, 687. Mendoza, Gonzalo y Pedro, 531 ; Morales, Luis de, 563.
Mastrilli, Marcelo, 612. s. ; Po X I , 664 j siglo x x , 703 Moralidad, 21 ; siglo x i x , 739.
Juan de, 603. y e . ; caractersticas. 704 y s. ;
Mastrio, B., 615. Mnndez y Pelayo, 11, 515, 647 y Moravia, 253.
Mateo, S., 41. extranjeras de Pars, Sociedad Morcelli, E . Antonio, 732.
s., 729. 609; Po X I I , 748.
Materialismo, 717. Mengs, 624. Moreno Cebada, Emilio, 733.
Matas, S., 29, 41. Mstica, apogeo de la, 432 y s. ; Moreruela, 360.
Mennas, 172, 178. siglo xvi, apogeo, 558 y s.
Matilde, 297 ; de Hackeborn, Sta., Menologios, 238. Moretus, 63.
348 ; de Magdeburgo, 348; de Msticos y la Inq., 521. Morillo, general, 685 ; Miguel de,
Tuscia, 302, 304. Mensurio, 148. Mit brennender Sorge, 671.
Merced, Orden de la, 362. 439.
Matrimonio, 103, 236, 295, 373, 486. Mitra, 20. Mormones, 723.
Matthiesen, Juan, 465. Mercedarias (Brriz), 681. Mitre, general, 689.
Mercedarios, reforma, 518. Moro (Mor), Antonio, 5 6 3 ; Toms,
Maura, A., 679, 681. Mocin, 44. 404, 476.
Mauricio de Sajonia, 468. Mercuriano, 492. Modalistas, 79.
Merino, 599, 733. Morone, 486.
Maurinos, 10, 617. Moderna, Edad, 13 ; va, 429. Mosa, 141.
Maximila y Priscila, 76. Mermillod, G., 672. Modernismo, Po X , 659, 719.
Merry del Val, 660. Mosaicos, 240.
Maximiliano, 60 ; I I , 502 ; de M- Mogoles, 350. Mosco, Juan, 203.
jico, 698. Merswin, Rulman, 434. Mohamed I, 268 ; I I , 409.
Mesa, Juan de, 564. Mosela, 141.
Maximino Daya, 61 ; el Tracio, per- Mhler, Adn, 11, 639, 718, 727, 732. Mosquera, M. J. de, 692.
secuciones, 58. Mesenghi, 598. Mojos, misin, 603.
Mesopotamia, origen crist., 50, 715 ; Motolinia, 534.
Mximo, 124, 187, 201 ; confesor, S,. Molay, Jacobo de, 387. Mourret, F . , 732.
siglo x i x , 715. Molesmes, 355.
174, 202. Mesrop, S., 129, 196. Mozambique, 540.
Molina, J. A., 689 ; Luis de, 550 ; y Mozrabe, rito, 208 y s., 320, 376.
Maynas, indios, 603. Metodio, S., 253, 273 ; de Olimpo, la Ciencia media, 555.
Maynooth, 673. 90, 177. Mozrabes, 267 y s. ; calendarios,
Molinismo, 555 y s. 46 ; persecucin, 267 y s. ; mr-
Mayo, leyes de, 669. Metrofanes I I I , 527. Molinos, Miguel, 573, 582 y s.
Maylo, 295. Metropolitanas, iglesias, 98. tires, 268 y s.
Molucas, 542 ; siglo XIX, 713. Mozarbica, liturgia, 234; liturgia
Mayordomos de palacio, 138. Metropolitanos, 230, 289, 371. Mommsen, 52.
Mayorino, 148. Metternich, 640. nacional, 293.
Mon. Germ. Hist., 5. Mhlberg, batalla de, 468.
Mazella, C , 727. Mur, Vicente, 609. Monacales, escuelas, 270, 331'.
Mazenod, E., 705. Mezzabarba, 612. Mummolo, puente, 306.
Mazzini, 650 y s. Monacato en Espaa, 224 ; en Occi- Muncunill, Juan, 728
Mircoles de Ceniza, 296. dente, 221 y s.
Meako, 542. Migazzi, 587. Mundano, espritu, 241.
n d i c e alfabtico 799
798 n d i c e alfabtico
Obra misionera de Espaa, 532 y s. Orlens, Concilio, 138; Felipe de,
Mundo, a la venida de Cristo, 19 y Nicforo, 272, 283. Obregn, Mjico, 698. 582.
s. ; pagano, 20 ; judo, 22 y s. Niceno - Constantinopolitano, 236 ; O'Brien, 641. Ormuzd, 75.
Mnster, 251, 465 y s. smbolo, 160, 236. Observantes, 436. Ornamentacin, 240.
Mnzer, Toms, 458 y s. Nicols I, 253, 262, 277 ; I de Rusia, Oro, bula de, 391.
Muratori, 618. 643 ; I I , 266, 276, 289, 370 ; V, Occam, Guillermo de, 389, 424, 428.
Oceana, misiones de, 541 y s. ; mi- Orosio, 9, 181, 211.
Muratoriano, canon, 86 ; fragmento, 389, 406 y s. ; de Cusa, 292, 407 ; Orozco, Alfonso de, 557.
45. de Fle, 750. siones, 712 y s.
O'Connell, 640 y s. Orsi, G. A., 11.
Murcia, 322. Nicoli, 403. Orsini, 317.
Murillo, Bartolom Esteban, 5 6 3 ; Nieremberg, B . , 618. Ocopa, Universidad, 603.
Octaviano, 263. Ortdruf, 249.
Diego, 559 ; Lino, 730 ; Velarde, Nike, frmula, 156. Ortega, 538.
599. Nilo el Viejo, 194. Octavius, 66.
Ochino, Bernardino, 477. Ort y Lara, Manuel, 729.
Murmelio, Juan, 404. Nimega, paz, 596. Ortiz, Toms, 534, 536.
Murner, Toms, 457. Niniano, S., 139 y s. Odiln, S., 285.
Odoacro, 124, 136. Ortodoxia, fiesta de la, 273.
Murray, 510. Nithard, 596. Osiander, Andrs, 524.
Msica eclesistica, 659. Nitria, desierto, 218. Odn, 2 8 5 ; de Cambrai, 337; de
Osimo, Clemente de, 369.
Mussolini, 675 ; y Po X I , 664. Niza, Marcos de, 537. Urgel, S., 321. Osio de Crdoba, 127, 150 ; en Nicea,
Muzi, misin, 687. Noailles, 581. Ofitas, 72. 150 ; en Srdica, 152 y s., ; cues-
Mystici Corporis, 751. Nbili, Roberto, 543. O'Higgins, B., 687, 691. tin de, 155 y s.
Nobles, cristianismo, 48. Oignies, Mara de, 348. Osiris, 20.
Naasenos, 72. Nbrega, 539. Olaf, 252 ; Trygvason, 252. Osma, Pedro de, 415.
Nabucodonosor, 23. Noconformistas, 525, 722. Olga, 254. Ospina Prez, 693.
Ncar, Eloino, 731. Nocturnos, 235. Olier, Juan Jac. de, 576, 619, 621. Oss, Enrique, 681.
Nacimiento de Mara, 238. Noel Natalis, Pr., 615. Olimpada, 7. Ostfalia, 251.
Nacional, Espaa, 683. Noeto de Esmirna, 79. Oliva, abad, 270, 287. Ostiarios, 97, 228.
Nacionales, colecciones, 5 ; snodos, Nogaret, 319, 386, 388. Olivain, 666. Ostrogodos, 136.
232. Nogueira, 540. Oliveira Salazar, 676. Osuna, Francisco de, 557.
Nantes, edicto de, 507 y s., 576 y Noldin, Jernimo, 731. Olvetenos, 437. Otn X, 254, 263 y s., 300 ; II, 264
s. ; Rafael, 608. Nominalismo, 428 y s., 431 y s. Olivi, Juan, 423. v s. ; I I I , 264 y s. ; IV, 311 ; de
Napolen Bonaparte, 629 y s. ; con Nominalistas, 336. Olmedo, Bartolom de, 534. Bamberg, 350.
Po VII, 630 y s. ; final, 633 ; I I I , Nona, 235. Oller, Pedro, 415. Otones y el Papado, 263 y s.
651, 665 y s. Noort, van, 728. Omarben-Hafsum, 268. Otranto, 409.
Narss, 125. Norberto, S., 357 ; de Magdeburgo, Omeiadas, 144. Ottawa, Universidad, 700.
Narthex, 239. S., 350. Ontologismo, 718. Ottonianum, Pactum, 263.
Narvez, general, 646 y s., 677 y s. Nrico, 141. Oa, 286. Ovando, Nicols, 421.
Nassau, Guillermo de, 512. Noris, cardenal E., 615. Opas, 266. Overbeck, Federico, 737.
Natalis, A., 10, 618. Normandia, 252. Oviedo, 541.
Natanael en Bourges, 48. Norteamrica, 539 ; siglo x i x , 699 Operarios, sacerdotes, 736.
Opiato de Mileve, 148, 201. Oxford, 425 ; movimiento, 641, 672 ;
Natividad de la Virgen, 296. y s. Universidad, 332, 333.
Naumann, 52. Noruega, 252, 676 ; protestantismo, Opus Dei, 285.
Navarra-Aragn, 269. Orange, prncipe, 512. Ozanam, 637.
474. Orantes, 110.
Navarrete, Juan Fernndez, 563. Notarios, 228.
Navas de Tolosa, 321 y s. Oratoria, 230. Pablo, 602 ; I, 643 ; S., conversin,
Notker I/abeo, 282. Oratorianos, 493. etc., 32 y s. ; en Damasco, 33 ;
Navidad, 237. Novaciano, 93.
Navidades, 295 y s. Oratorio francs, 576, 621. en Antioqua, 33 ; primer viaje
Novellas, 125. Oreadas, 252. apostlico, etc., 33 y s. ; su cauti-
Navarras, Doctor, 553. Nueva Castilla, 537 ; siglo XVII y s.,
Nazarenos, 68. Ordales, juegos, 297, 379; juicios, vidad, 36 y s. ; Epstolas, 37 ; su
603 ; Edad, 13, 381 y s. ; Gra- accin, 37 ; venida a Espaa, 45 ;
Neander, A., 12, 722. nada, 536 ; siglo x v n y s., 602 ; 379.
Nebrija, Antonio, 417, 521. Guinea, 7 1 3 ; Nursia, 714; To- rdenes mayores, 97 ; menores, 97, martirio, 54 ; de la Cruz, S., 621 ;
Nectario, 160. ledo (Chile), siglo XVII y s., 604 ; 228; religiosas, 436 y s., 354 y s., Dicono, 281 ; el Ermitao, S.,
Negros, cardenales, 632 ; monjes, Zelanda, siglo x i x , 713. 515 y s., 734. 218 ; de Samosata, 79.
Nuevo Mundo, 418 y s. Ordez, Bartolom, 5 6 3 ; Gaspar, Pabulatores, 221.
356. 565. Pacca, cardenal, 632 y s.
Neira, 602. Nuna, 129. Orgnicos, artculos, 631. Pacelli, cardenal, 663.
Neopitagricos, 64. Nez de Balboa, 531 ; Barreta, rganos, 294. Paciano de Barcelona, S., 209.
Neoplatnicos, 64. Juan, 541 ; Coronel, 520. Paciente, 137.
Nereo v Aquiles, Stos., 55. Oriental, Instituto, 664.
Nuremberg, compromiso de, 462; Orientales, iglesias, 664 ; misterios, Pacomio, S., 219 ; regla, 219.
Nern, persecucin, 39, 54 y s. dietas, 459.
Nestorianismo, 147, 163 y s., 166 y 20, 22 ; onnes, 751. Pacto monstico, 225.
Nyassa, 708. Orientalis Ecclesiae, 748, 751. Pacheco, Pedro, el Americano, 686
s. ; en la India, 526. Oriente, prximo, siglos XVII y s., y s.
Neumatmacos, 146. Oasis de Egipto, 166. 607. Paderborn, 251.
Neustria, 138. Obeliscos, 455. Orgenes, 22, 88 y s. ; errores, 89. Padilla, Antonio de, 555 ; Cristbal
Newman, E., 641, 672, 729. Obispos, 97, 289, 371 ; de campaa,
Nicea, I Concilio, 150; I I Conci- Origenistas, cuestiones, 176 y s. de, 479.
230; prestigio, 126. Original, pecado, 181, 483. Padres Apostlicos, 81 y s.
lio, 272. Oblatos, 494 ; de Mara Inmaculada,
Nicecio, 142. Orinoco, misin, 602. Pez, Pedro, 541.
705.
n d i c e alfabtico n d i c e alfabtico 801
800
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