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Homem e estilo em Nietzsche

Homem e estilo
em Nietzsche*
Germn Melndez **

Resumo: A integridade entre homem e obra insinuada na filosofia de


Nietzsche permite compreender a importncia central, tanto formal como
temtica, do estilo em seus escritos. Do ponto de vista temtico, pode-se
constatar que em torno da noo de unidade de estilo se encontram
atados os conceitos centrais de sua filosofia: em especial grandeza, arte e
poder. Do ponto de vista formal, o estilo de Nietzsche, ao apontar para a
particularidade de sua pessoa, busca entre outras coisas que suas verda-
des sejam abraadas como verdades incondicionais.
Palavras-chave: estilo, grandeza, unidade, multiplicidade, verdade.

Durante suas ltimas oito semanas de lucidez, Nietzsche traba-


lha num escrito que com o ttulo de Ecce Homo deveria aplainar o
terreno para a publicao de uma obra planejada com o ttulo A
Transvalorao dos Valores. Recm completados seus 44 anos e aco-
metido in media vita de um inigualvel sentimento de plenitude e
gratido1, Nietzsche decide se entregar tarefa extremamente di-
fcil de contar a mim mesmo meus livros, minhas opinies (...) en-
fim, me contar minha vida.2 Nietzsche se encontra convencido da
necessidade de chamar a ateno sobre sua pessoa e assim o faz
saber nas primeiras linhas do Prlogo a Ecce Homo: Na anteviso

*
Traduo de Sandro Kobol Fornazari.
**
Professor da Universidad Nacional de Colombia.

cadernos Nietzsche 11, 2001 | 13


Melndez, G.

de que dentro em breve terei de me apresentar humanidade com


a mais difcil exigncia que jamais lhe foi feita, parece-me indispen-
svel dizer quem sou eu. No fundo se poderia sab-lo, pois no me
deixei sem testemunho. A desproporo, porm, entre a grandeza
de minha tarefa e a pequeneza de meus contemporneos, alcanou
sua expresso no fato de que nem me ouviram, nem sequer me vi-
ram. Vivo de meu prprio crdito (...). Nessas circunstncias h um
dever, contra o qual se revolta, no fundo, meu hbito, e mais ainda
o orgulho de meus instintos, ou seja, de dizer: Ouam! pois eu sou
tal e tal. No me confundam, sobretudo! (EH/EH, Prlogo 1)3.
Quem sou eu? pergunta-se Nietzsche para em seguida res-
ponder: No fundo se poderia sab-lo, pois no me deixei sem tes-
temunho. Nietzsche no pode estar se referindo aqui a outra coisa
que a seus escritos previamente publicados. Parece ento estar con-
vidando a que de incio desfaamos, para seu caso, a habitual dis-
tino entre o pensador e o homem, o autor e a pessoa. Quem
Nietzsche? Sua resposta pareceria ser: Eis (j) ali as obras, eis ali
o homem. Ainda mais, Nietzsche destaca que tal evidncia pode-
ria, em princpio, j ter sido suficiente testemunho de si.4
No bvio primeira vista que os escritos de um autor te-
nham que se interpretar como testemunho de sua pessoa. Muitos
autores (e tambm muitos intrpretes falando em seus nomes) insis-
tem, ao contrrio, na necessidade de separar claramente o homem
da obra. Por ponderadas razes que ele mesmo se encarrega de
aportar, Nietzsche no era nem esse tipo de intrprete, nem esse
tipo de autor.5 Pode-se observar, por exemplo, o que como intr-
prete ele disse daqueles autores que costumamos incluir no gnero
filosofia.6 Nietzsche insiste em que neles a filosofia emerge do mais
pessoal: de seu corpo e, mais concretamente, da sade ou da en-
fermidade do mesmo.7 Nietzsche no concebe a si mesmo como uma
exceo no tocante a esta relao entre a filosofia e o corpo como o
mais pessoal. Pode-se citar, com efeito, o que ele mesmo indica

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Homem e estilo em Nietzsche

acerca da conexo de suas obras com seu prprio oscilar entre a


enfermidade, a convalescena e a sade. No Prlogo Gaia Cin-
cia, referindo-se a si mesmo, escreve: Um filsofo que passou por
muitas sades, e que sempre passa de novo por elas, tambm atra-
vessou outras tantas filosofias: nem pode ele fazer de outro modo,
seno transpor cada vez seu estado para a forma e distncia mais
espirituais essa arte de transfigurao justamente filosofia. Ns
filsofos no temos a liberdade de separar entre alma e corpo (...) e
menos ainda temos a liberdade de separar entre alma e esprito.
No somos rs pensantes, nem aparelhos de objetivao e mqui-
nas registradoras com vsceras congeladas temos constantemente
de parir nossos pensamentos de nossa dor e maternalmente trans-
mitir-lhes tudo o que temos em ns de sangue, corao, fogo, pra-
zer, paixo, tormento, conscincia, destino, fatalidade. (FW/GC,
Prlogo 3).8
Nietzsche tem, pois, suas razes para rechaar a separao en-
tre esprito e corpo e, portanto, entre autor e homem.9 Sejam quais
forem estas razes, o certo que, desde o primeiro at o ltimo,
cada um dos escritos de Nietzsche porta um inconfundvel e indel-
vel selo pessoal como no podem deixar de reconhecer todos seus
leitores, tanto os que se sentem atrados como os que se sentem
repelidos por ele. Isto se explica no tanto pelas ocasionais (ou, com-
parativamente, talvez no to ocasionais) referncias expressas a sua
pessoa, como pelo fato de que cada um de seus escritos exibe um
estilo.10 Entenda-se daqui por diante por estilo, para usar uma defi-
nio de cabeceira, a forma individual como o autor d expresso
lingstica a sua particular viso de mundo.11
Pois bem, neste ponto se poderia fazer eco conhecida senten-
a: o estilo o homem. E bem se poder dizer, como veremos,
que para Nietzsche a grandeza do primeiro radica na grandeza do
segundo. Contudo, dizer o estilo o homem, tomado por si s e
utilizado sem as devidas reservas, resulta vago demais para que se

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corra de imediato o risco de confundir o caso de Nietzsche com o


de outros ou de todos os outros. Pois poder-se-ia querer interpretar
esta sentena de tal maneira que fosse possvel dizer que todo ho-
mem tem indefectivelmente seu prprio estilo. Isso pareceria deri-
var da legtima compreenso do estilo como algo irredutivelmente
individual, somada ligeira suposio de que todo homem porta
indefectivelmente desde sempre e para sempre o selo do irreduti-
velmente individual. No entanto, uma das particularidades do pen-
samento de Nietzsche est em conceber a individualidade como algo
que, se tanto, arduamente se ganha e se conquista, algo excepcio-
nal a que se chega, a que se ascende. O comum , pelo contrrio,
valha a redundncia, o ser comum. Em princpio no sou eu quem
eu sou. Em princpio no se quem se ; apenas, se tanto, torna-se
quem se . No em vo se fala de uma busca de si mesmo. A eva-
so, a m compreenso e o ocultamente constituem a relao origi-
nria e persistente com respeito a si mesmo.12
este o lugar para um breve parntese. Ainda a mais rasa com-
preenso da sentena o homem o estilo pode prevenir o leitor
acerca de uma falsa expectativa. Toda parfrase e exegese do pen-
samento de Nietzsche, toda apresentao de sua obra, por infor-
mada, ajustada e lcida que se a considere, deixar obrigatoriamente
algo fundamental de fora, talvez o fundamental. Estar inevitavel-
mente compelida a deixar o inconfundvel de seu estilo de fora e,
com isso, precisamente o homem. No caso de Nietzsche, ignorar-
se-ia o homem cuja mais difcil exigncia demanda, como va-
mos, que se saiba quem . No h, pois, no que corresponde ao
estilo e ao homem, lugar para intermedirios, intrpretes, apresenta-
dores, enfim, para pessoas interpostas (entre o autor e seus leito-
res). Pode ser que a outros autores se possa chegar a conhecer de
ouvido (ainda que tambm isto se possa colocar em dvida). Se se
quer conhecer Nietzsche h de se o ler diretamente. Assim, esta alu-
so ao estilo oferece um convite a sua leitura sem intermedirios.

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Mas adentremos um pouco mais no assunto do estilo. Escuta-


mos h alguns instantes Nietzsche afirmar que seu trnsito atravs
duma pluralidade de sades nele, por seu turno, o trnsito atra-
vs duma pluralidade de filosofias. Deste modo, na obra de Nietzsche
encontram lugar no s um mas muitos e variados estilos e, portan-
to, no s uma mas muitas e variadas pessoas. Nietzsche mesmo
fala orgulhosamente da sua como a mais diversa arte do estilo de
que um homem j disps. (EH/EH, Por que escrevo livros to bons
4; nfase minha). Estes muitos estilos se podem encontrar disse-
minados no s dentro de uma mesma obra mas, com maior razo,
distribudos entre uma obra e outra e entre os diferentes perodos
de seu pensamento. Algum poderia ento se sentir tentado a con-
cluir que, se bem que, por um lado, o homem e a obra parecem
conformar em Nietzsche uma certa unidade ou integridade entre si
unidade que se faria particularmente patente atravs do estilo, a
reconhecida pluralidade deste ltimo levaria a pensar, por outro
lado, que no h em Nietzsche um s homem se expressando num
pensamento unitrio. No seria possvel falar de uma obra em sen-
tido estrito. Poder-se-ia falar, no limite, de correspondncia entre
um e outro (por assim dizer), isto , da unidade que cada parte da
obra de Nietzsche guardaria em seu momento com seu respectivo
autor.
freqente associar a Nietzsche a idia de uma multiplicidade
de mscaras em que se dissolve sua identidade e conceber, em con-
cordncia, a sua obra como fragmentria. No entanto, nem sempre
se entendem corretamente estas e similares afirmaes pois so en-
tendidas unilateralmente como se com elas se exclusse todo o ras-
tro de uma unidade capaz de abraar a (por demais inegvel) plura-
lidade que exibem os estilos e os pensamentos de Nietzsche. J o
prprio Nietzsche parecia querer se defender contra esta unilatera-
lidade num breve aforismo: Crs que deve ser obra fragmentria
porque se oferece (e se deve oferecer) em pedaos? (VM/OS 128).

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Este breve aforismo leva significativamente por ttulo: Contra os


mopes.
Pois bem, para no ir muito alm, as apreciaes do prprio
Nietzsche acerca do que constitui o estilo decadente podem ajudar
a corrigir os tipos de m interpretao antes mencionados: Como
caracterizar toda dcadence literria? Com isto: a vida deixa de es-
tar alojada no todo. A palavra se faz soberana e salta fora da ora-
o, a orao transborda e obscurece o sentido da pgina, a pgina
ganha vida em detrimento do todo o todo j no mais um todo.
Mas isto a imagem para todo estilo da dcadence: em todo mo-
mento anarquia dos tomos, desagregao da vontade, liberdade
do indivduo, falando moralmente, ou ampliado a uma teoria
poltica igualdade de direitos para todos. A vida, a idntica vitali-
dade, a vibrao e exuberncia da vida, encerrada nas menores for-
maes: o resto, pobre em vida. Por toda parte paralisao, dificul-
dade, petrificao ou ento hostilidade e caos: as duas coisas
fazendo-se cada vez mais patentes vista mais se ascende a formas
de organizao mais altas. O todo deixa de ter vida: algo compos-
to, calculado, artificial, um artefato. (WA/CW 7).13
A fim de evitar uma nova unilateralidade, desta vez de sinal
invertido, preciso recordar aqui neste ponto a caracterizao que
Nietzsche faz de si mesmo em Ecce Homo como um decadente e
como seu contrrio: Pois, sem contar que sou um dcadent, sou
tambm seu oposto. (EH/EH, Por que sou to sbio 2). Destacar
a presena do plural em Nietzsche reduzindo-o a uma anarquia
dos tomos, teria de eqivaler ento, no melhor dos casos, a uma
verdade pela metade. Com efeito, contra toda tendncia anarquizante
em matria de estilo e igualmente contra toda tendncia homoge-
neizante (que quisesse dotar de uma idntica vida a cada pequena
parte do todo), Nietzsche insiste desde muito cedo em conceber (e
em que, com isso, seus leitores e intrpretes logrem conceber) sua
obra e sua pessoa como uma artstica sujeio do mais diverso sob

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Homem e estilo em Nietzsche

uma unidade. Tal sujeio do mais dspar constitui, por sua vez,
sua definio tanto da grandeza do homem como da grandeza do
estilo: uma unidade que no mas sim que se torna: faz, desfaz e
refaz a si mesmo triunfando reiteradamente sobre o mais antittico,
no s no sentido do mais dessemelhante e contrrio, mas tambm
no sentido do mais ocasional e fortuito.14 Como tantas outras coisas
em Nietzsche a unidade no algo dado mas sim criado.
Para que no se tenha que dar por f esta delicada mas, em
minha opinio, decisiva caracterizao de Nietzsche como autor e
como homem que se esfora em corpo vivo por imprimir no mlti-
plo a forma do uno e o selo do nico (e que como pensador repensa
o inveterado tema do uno no mltiplo na histria da filosofia); para
que se compreenda melhor o sentido da praxis e da teoria da gran-
deza do homem e do estilo, devo me deter em dar a tal caracteriza-
o a devida sustentao textual. Ao faz-lo, notar-se- como, em
torno a esse duplo conceito de grandeza, juntam-se alguns dos con-
ceitos centrais de seu pensamento. Entre eles encontramos, em pri-
meiro lugar, dois conceitos centrais e conexos da obra precoce de
Nietzsche (especialmente do jovem Nietzsche): o conceito de cultu-
ra (Kultur) e o de formao (Bildung).
Na primeira de suas Consideraes Extemporneas Nietzsche nos
oferece a seguinte definio de cultura: Cultura , acima de tudo,
unidade de estilo artstico em todas as manifestaes da vida de um
povo. Saber muito, ter aprendido muito no , no entanto, nem meio
necessrio para a cultura nem signo da mesma e, chegado o caso,
tudo isso resulta compatvel ao mximo com o contrrio da cultura,
com a barbrie, isto : a falta de estilo ou a catica confuso [chao-
tisches Durcheinander] de todos os estilos. (DS/Co. Ext. I 1).
Se algo caracteriza o jovem Nietzsche, , como se sabe, ser um
crtico da cultura e, muito especificamente, um decidido detrator
do carter desintegrado da cultura moderna. Nietzsche despreza o
homem e a cultura modernos como algo irreparavelmente fragmen-

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tado, disperso, desarticulado, cindido. Esta crtica, que no deixar


de subscrever at o final, toma inicialmente a forma de uma desfa-
vorvel comparao da cultura moderna (e, muito particularmente,
da cultura alem de seu tempo) com a cultura grega. Ao final da
segunda Extempornea (Da utilidade e desvantagem da histria
para a vida) Nietzsche escreve: Houve sculos nos quais os gre-
gos se encontravam expostos a um perigo semelhante ao que hoje
nos espreita, a saber, o de acabar varridos pela mar do estranho e
do passado, pela histria. Nunca viveram o orgulho do intocvel:
sua formao [Bildung] foi durante longo tempo um caos de for-
mas e conceitos estrangeiros, semticos, babilnicos, ldios, egpci-
os, e sua religio, uma verdadeira pugna das divindades de todo o
Oriente (...) No entanto, a cultura helnica no se converteu num
agregado (...) Aprenderam os gregos gradualmente a organizar o
caos ponderando (...) sobre si mesmos, isto , sobre suas legtimas
necessidades e descartando as pseudonecessidades (...) Eis aqui uma
alegoria para cada um de ns como indivduo: o indivduo h de
organizar o caos que leva em si, ponderando sobre suas legtimas
necessidades. Sua honestidade [Ehrlichkeit], sua diligncia capaz e
veraz tem de rebelar-se cedo ou tarde contra o imitar, o copiar e o
reproduzir como comportamento exclusivo; chegar ento a com-
preender que a cultura pode ser outra coisa que uma decorao da
vida (...) Deste modo se revelar o conceito grego da cultura (...), a
saber, que a cultura uma physis [uma natureza] nova e aperfeio-
ada (...) sem fingimento nem convencionalismo, a cultura como uma
harmonia entre o viver, o pensar, o parecer e o querer. Desta forma
aprender (...) que todo aumento de veracidade promove tambm,
e necessariamente, a exigncia que prepara a verdadeira formao:
ainda que esta veracidade em algumas ocasies danifique seriamente
o que naquele tempo oportuno se chama por culto [Gebildetheit15] e
seja suscetvel inclusive de provocar o desmoronamento de toda
cultura decorativa. (HL/Co. Ext. II 10).

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Homem e estilo em Nietzsche

Plasticidade artstica na transformao e incorporao do pas-


sado e estranho (cf. HL/Co. Ext. II 1), ascenso a uma nova e
aperfeioada natureza e naturalidade, organizao do caos, unida-
de do viver e do pensar, honestidade, veracidade, enfim, verdadei-
ra formao contra uma vida artificialmente decorada e carente de
estilo: tudo isto, diz ele, uma alegoria e exortao para o indiv-
duo. Sabemos que Nietzsche levou a peito esta exortao e alego-
ria. O que Nietzsche nos diz nesse escrito juvenil (nas Consideraes
Extemporneas) sobre a cultura ser encontrado at o final reitera-
damente referido ao indivduo. Assim, por exemplo, num texto ps-
tumo de 1887 intitulado Sobre a hierarquia se encontra o seguin-
te: O que medocre no homem comum? Que ele no entenda a
necessidade da outra face das coisas: que combata os inconveniente
[die belstande] como se algum pudesse prescindir deles, que no
queira tomar uma face junto com sua oposta que quisesse elimi-
nar e extinguir o carter tpico de uma coisa, de um estado de coi-
sas, de uma poca, de uma pessoa, aprovando to somente uma
parte de suas propriedades e desejando abolir as demais (...). Nos-
sa concepo a oposta: que com cada crescimento do homem sua
outra face ter que crescer tambm, que o maior dos homens, su-
pondo que tal conceito seja lcito, seria o homem que representasse
mais fortemente o carter antittico da existncia, como sua glria e
nica justificao... Aos homens ordinrios s lhes est permitido
representar um rinco e uma esquina nfima do carter natural:
perecem quando a multiplicidade dos elementos e a tenso dos con-
trrios, ou seja, as precondies para a grandeza do homem, au-
mentam. (XII, 10 [111]).16
Suspendamos por um momento a leitura deste texto para subli-
nhar o seguinte. A multiplicidade e a contrariedade no so, toma-
das por si mesmas, sinal inequvoco da grandeza de um homem.
Tambm podem se fazer presentes num homem ordinrio e justa-
mente nele significando no riqueza e plenitude, mas sim dilacera-

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mento, runa e destruio. A multiplicidade e a contrariedade no


constituem, como Nietzsche mesmo acentua, a grandeza mesma.
Trata-se to somente de precondies da mesma. So, no limite, con-
dies necessrias mas no suficientes.17 O que realmente singula-
riza o grande homem, segundo Nietzsche, a integridade que um
homem logra enfrentando e vencendo estas condies de mxima
diversidade e contraditoriedade que a outros so ou poderiam ser
fatais: A maioria representa ao homem como pedaos e partes se-
paradas: s quando se os soma obtm-se um homem. pocas intei-
ras, povos inteiros tm neste sentido algo fragmentrio; qui faz
parte da economia do desenvolvimento humano que o homem deva
se desenvolver por partes. No por isso se deve esquecer nem por
um instante que seja que somente o que se trata de que o homem
sinttico chegue a ter lugar: que os homens baixos, a enorme maio-
ria, so apenas preldios e ensaios de cuja combinao surge de
quando em vez o homem inteiro, o homem-contguo que mostra at
onde chegou o progresso da humanidade. (XII, 10 [111]).18
O que importa entender em Nietzsche pela sntese que logra o
homem sinttico, o que importa entender, em outras palavras,
pelo tipo de unidade que o homem inteiro logra criar a partir da
fragmentariedade do resto da humanidade algo que, como mais
adiante se sugerir, teria de fazer-se mais claro medida em que se
penetrasse em outro crucial crculo de conceitos nietzschianos: os
conceitos de domnio, sujeio, poder.19
Vale a pena, por ora, adentrar um pouco mais pelo conceito de
grandeza. De tal incurso surgem conexes com outros conceitos
centrais: com conceitos desta vez provenientes da obra madura de
Nietzsche. Escutemos como o Nietzsche maduro de Para alm de
Bem e Mal reitera em relao ao conceito de grandeza o expressado
pelo jovem das Consideraes Extemporneas em relao ao concei-
to de estilo: Face a um mundo de idias modernas, que gostaria
de confinar cada um num canto e numa especialidade, um filso-

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Homem e estilo em Nietzsche

fo, se hoje pudesse haver filsofos, seria obrigado a situar a grandeza,


o conceito de grandeza, precisamente em sua vastido e multiplici-
dade, em sua inteireza [Ganzheit] na multiplicidade: ele determi-
naria inclusive o valor e o grau, conforme quanto e quantas coisas
um indivduo pudesse aguentar e aceitar, conforme at onde pudes-
se estender sua responsabilidade. (...) [O] filsofo revelar algo de
seu prprio ideal quando afirmar: ...precisamente a isto se chama-
r grandeza: poder ser tanto mltiplo como inteiro [ganz], tanto vas-
to como pleno. (JGB/BM 212; nfase minha).
A este mximo de responsabilidade assumida se refere Nietzsche
neste mesmo trecho de Para Alm de Bem e Mal ( 212) como sinal
inequvoco de fortaleza da vontade (Strke des Willens). Numa obra
posterior, Nietzsche nos d um importante exemplo disto que aqui
descreve como fortaleza da vontade: o exemplo de Goethe20: Goethe
no um acontecimento alemo, mas um acontecimento europeu:
um intento grandioso de superar o sculo XVIII mediante uma volta
natureza, mediante uma ascenso at a naturalidade do Renasci-
mento, (...) no se desligou da vida, submergiu nela, no foi diminu-
do e assumiu sobre si, por cima de si e em si tanto quanto era pos-
svel. O que ele queria era totalidade [Totalitt]; combateu a
desunio entre razo, sensibilidade, sentimento, vontade (desunio
predicada com uma escolstica espantosa por Kant,21 o antpoda de
Goethe), imps a si uma disciplina encaminhada inteireza
[Ganzheit], criou-se a si mesmo. (...) Em meio a uma poca de men-
talidade irrealista, Goethe foi um realista convicto: disse sim a tudo
o que a este respeito lhe era afim22 (...). Com um fatalismo alegre e
confiante esse esprito que se tornou livre est imerso no todo, na f
[Glauben] de que s o individual [das Einzelne: o individual como
oposto ao total, quer dizer, o isolado e solto] reprovvel, de que,
tomado em conjunto [im Ganzem], tudo se redime e afirma esse
esprito j no nega (...). Porm tal f a mais alta de todas as pos-

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sveis: eu a batizei com o nome de Dioniso. (GD/CI, Incurses de


um Extemporneo 49).23
Aqui nos deparamos com um importante apelativo para aquilo
que Nietzsche entende por grandeza em geral e do homem em par-
ticular: inteireza que se torna tal, inteireza que se logra, que se cria
(no unidade que se tem ou se toma como dada, como dom). Refi-
ro-me ao nome de Dioniso.24 Curiosamente, em torno ao dionisaco
se tem gerado um tipo de m compreenso semelhante que mais
acima se caracterizava como uma interpretao anarquizante de
Nietzsche. Segundo ela, Dioniso representaria, sem mais, o frag-
mentrio e o catico quando o certo que o prprio Nietzsche ain-
da numa de suas ltimas apreciaes retrospectivas de O Nascimento
da Tragdia reiterava que: Com a palavra dionisaco se expressa:
um urgir at a unidade (...) um fascinado dizer sim ao carter total
da vida como o igual em toda mudana, o igualmente poderoso,
igualmente bem-aventurado; a grande compenetrao pantesta na
alegria e na dor (...) como sentimento da unidade e a necessidade
da criao e da destruio. (XIII, 14 [14]; nfase minha).
Este texto se encontra em clara consonncia com aquele em que
Nietzsche se vale de sua exaltao de Goethe para introduzir sua f
em Dioniso. Tambm aqui se faz patente que, para Nietzsche, o
dionisaco no (ou, em todo caso, no sem mais nem menos)
sinnimo de uma pluralidade indmita, irredutvel, de desagrega-
o absoluta e caos. Com o nome de Dioniso se aponta, ao contr-
rio, para uma integridade (unidade como totalidade) luz da qual
todo individual e isolado no pode aparecer seno como horroroso
e insuportvel dilaceramento. No se trata, valha o esclarecimento,
de uma unidade indivisa e simples, mera ausncia de multiplicida-
de ou excluso da mesma. Trata-se, reiteramos, de uma sujeio do
(mais) diverso e inclusive contraditrio sob ou dentro de uma uni-
dade. No entanto, no esta a ocasio de abordar o difcil conceito
de domnio ou de potncia em Nietzsche. Sua doutrina da vontade

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Homem e estilo em Nietzsche

de domnio, da vontade de potncia, qui a mais mal compreen-


dida de suas doutrinas e seria convidar a uma redobrada m com-
preenso se suscitasse agora a impresso de que se a pode explicar
de passagem. Em todo caso, j se notar a estas alturas que se
Nietzsche pode pretender alguma originalidade em sua compreen-
so do mais antigo problema da filosofia (o problema do um e do
mltiplo) isso depender da singularidade de sua compreenso do
que a potncia e de sua compreenso da unidade como unidade
dinmica. No se trata, pois, do falso problema de se se concebe
ou no Nietzsche como pensador da unidade. Trata-se, antes, do
problema acerca do tipo de unidade que nos delineia, temtica e
formalmente falando.
No irei aqui mais longe em meu intento de documentar a no-
o de grandeza em Nietzsche como inteireza e domnio. Espero
que se advirta melhor, com base nas observaes anteriores, que
quem quiser medir em Nietzsche sua pretendida grandeza como ho-
mem e escritor ter que medir, portanto, no s a amplitude (a di-
versidade) que alcana seu esprito ao expandir-se, mas sim o grau
que alcana a sujeio de tal amplitude, a integral afirmao do
mais diverso e adverso dentro de uma totalidade. O primeiro exige
uma leitura ampla da obra de Nietzsche. O segundo requer uma
leitura que pretenda e represente ela mesma uma lograda sujeio
(exegtica) da mais ampla diversidade sob um mximo possvel de
unidade (dinmica).
Resumamos o exposto at aqui. Vamos no comeo como a exi-
gncia que Nietzsche diz querer apresentar aos homens requer que
se advirta com a maior claridade quem o portador de tal exign-
cia. Trata-se de uma exigncia que terminaria por ser desatendida
justamente no caso de aparecer como uma exigncia impessoal, an-
nima; trata-se de uma exigncia com respeito qual apenas resulta
congruente que quem a faz se faa visvel em toda sua singularida-
de. Vamos do mesmo modo como Nietzsche cr, em todo caso, que

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Melndez, G.

o pensamento de todo pensador emerge inadvertidamente do mais


pessoal. Por isso mesmo, uma crucial diferena marcaria no s o
fato de que Nietzsche advirta a conexo entre a obra e a pessoa ou
tambm entre o esprito e o corpo, mas inclusive o fato de que bus-
que do mesmo modo faz-la inocultvel para seus leitores. Todo o
precedente explica por que o estilo desempenha, formalmente fa-
lando, um papel importante na obra de Nietzsche. Vamos tambm
que no s o estilo mas inclusive seu conceito desempenha conse-
qentemente um papel importante dum ponto de vista temtico. Esta
importncia temtica se faz manifesta no fato de que uma elucidao
do conceito nietzschiano de estilo nos remete indefectvel e imedia-
tamente aos pensamentos centrais da obra de Nietzsche (cultura,
grandeza, potncia, Dioniso). Em outras palavras, possvel nos
aproximarmos dos contedos centrais de seu pensamento partindo
do que em princpio no parecesse ser mais que a tematizao de
um assunto puramente formal: o assunto do estilo.
O exposto conflui, pois, na constatao de uma particular con-
gruncia de forma e contedo na obra de Nietzsche. Pois bem, tal
congruncia se faria ainda mais patente se pudssemos mostrar que
o caminho da forma at o contedo pode ser percorrido tambm
em direo contrria: do contedo temtico at a forma estilstica.
Pode-se, por exemplo, percorrer um caminho que parta do tema da
crtica do conceito do verdadeiro (como o incondicionado) para che-
gar conseqente contrapartida estilstica de tal crtica em Nietzsche.
Trata-se de um caminho que, valha dizer, j tm percorrido alguns
dos intrpretes de Nietzsche.
A temtica da verdade tem duas facetas conexas entre si: uma
negativa e outra positiva. Tem-se, por um lado, a crtica da verda-
de, a crtica do que a seus olhos a concepo tradicional da ver-
dade. Tem-se, por outro lado, a doutrina do perspectivismo e o con-
ceito nietzschiano de interpretao. Permito-me como continuao
o conveniente atalho de enunciar o problema tal como j se encon-

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Homem e estilo em Nietzsche

tra delineado num intrprete que pode muito bem ser tomado como
representativo neste particular: A idia e o estilo do perspectivis-
mo central nos escritos de Nietzsche de seu perodo mdio (...)
diferena da maioria dos filsofos, que argumentam diretamente em
favor da verdade de uma idia ou de um sistema, Nietzsche argu-
menta por uma pluralidade de perspectivas, uma pluralidade de
verdades se se quiser, das quais nenhuma a verdadeira. O pro-
blema radica em como defender esta tese sem cair em contradio
auto-referencial ou em relativismo (ao qual Nietzsche qualifica de
infantil). Nesse sentido, enquanto a maioria dos filsofos escreve
na voz abstrata e onisciente da terceira pessoa, Nietzsche escreve
freqentemente em primeira pessoa regularmente na primeira
pessoa do singular, ocasionalmente na primeira pessoa do plural
e no deixa dvida alguma acerca de a quem pertence a opinio
que est proferindo. Seu estilo atrai a ateno sobre o autor, e
diferena da maioria dos filsofos (...) os escritos de Nietzsche abun-
dam em auto-referncias e autoglorificaes, recordando-nos que
seus juzos, seus pontos de vista, suas perspectivas so justamente as
suas.25
Noutra interpretao recente de Nietzsche encontramos apreci-
aes similares. Cito novamente: A oposio de Nietzsche ao
dogmatismo [ao dogmatismo como conseqncia direta da concep-
o da verdade que Nietzsche critica] no consiste na idia parado-
xal de que incorreto pensar que as opinies que algum tem so
verdadeiras, mas sim na idia de que as opinies de algum no
so, nem teriam de ser, verdadeiras para todo mundo [o autor cita
aqui Para Alm de Bem e Mal, 43]. (...) [No obstante,] Como
todo outro autor Nietzsche tambm quer que sua audincia aceite
suas opinies. Apesar de lanar um firme e complicado ataque s
noes de verdade e conhecimento, seria absurdo sustentar que es-
creve para que no se creia em si. O ponto de seu ataque (...)
outro e est dirigido contra as condies sob as quais se aceitam

cadernos Nietzsche 11, 2001 | 27


Melndez, G.

determinadas concepes como verdadeiras. Quer que se creia em


si mas no incondicionalmente (...).26
(...) Que ho de fazer aqueles autores que querem produzir con-
cepes acerca do mundo mas que querem tambm advertir a seus
leitores que o que esto lendo no mais que o ponto de vista de
um autor? E, o que mais urgente, que h de fazer um autor que
quer chegar a sustentar que todo escrito desta natureza? [Um pouco
mais adiante, o intrprete que citamos nos d a soluo ao problema:]
Nietzsche usa sua mudana de gneros e estilos para evitar que seus
leitores passem por alto o fato de que suas concepes tm necessa-
riamente sua origem nele. Apela a seus muitos estilos para sugerir
que no h uma linguagem nica e neutra na qual se pudesse apre-
sentar seus pontos de vista ou quaisquer outros. Sua constante pre-
sena estilstica mostra que suas teorias so to variadas e idiossin-
crticas como o tipo de escrito ao qual esto incorporadas.27
Em seu aspecto de contedo, quer dizer, em seu aspecto tem-
tico, a obra de Nietzsche se ocupa explicitamente em determinar e
valorar as condies sob as quais se aceita uma determinada persua-
so. Aceita-se enquanto se pode assumir que verdadeira. Nietzsche
reflete, ento, acerca das condies sob as quais se cr possuir uma
persuaso verdadeira e determina que se a cr possuir quando se
assume implicitamente que ela se encontra numa relao de corres-
pondncia ou adequao com a maneira como as coisas so em si
mesmas. Por razes que no o caso examinar neste momento,
Nietzsche repudia esta concepo da verdade.28 Pode-se dizer, sem
temor de exagerar, que o sentido e propsito mais prprios de suas
persuases se veria irrecuperavelmente perdido em caso de que se
as aceitasse (ou rechaasse) da mesma maneira como se tem assu-
mido (ou rechaado) inveteradamente toda persuaso: enquanto
verdadeiras no sentido antes descrito (ou enquanto falsas num sen-
tido correspondente). Conseqentemente, Nietzsche aspira a que
suas prprias concepes (includa, em primeiro lugar, sua prpria

28 | cadernos Nietzsche 11, 2001


Homem e estilo em Nietzsche

concepo de verdade) sejam adotadas de uma nova maneira. Para


isso, vale-se certamente de consideraes temticas confluentes na
doutrina do perspectivismo. No entanto, Nietzsche conta com outro
recurso que, diferentemente do anterior, goza, por assim dizer, do
dom da ubiqidade: o recurso do estilo. O estilo formalmente oni-
presente como no pode ser o tema da verdade ou do perspectivis-
mo ou da interpretao ou o prprio tema do estilo, nem qualquer
outro tema independentemente de sua importncia.
Nietzsche se esfora sempre em expor suas concepes em de-
terminada forma. A forma em que Nietzsche apresenta suas con-
cepes se converte assim no s em indicativa da maneira como
ele mesmo as assume, mas resulta inclusive condicionante da ma-
neira como teriam de ser adequadamente assumidas (ou rechaadas)
por seus leitores. Assim como a postura temtica de Nietzsche com
respeito ao problema da verdade sugere que temos de nos aproxi-
mar de uma maneira renovada de suas concepes em geral, do
mesmo modo, seu estilo convida sempre a uma modificao condi-
zente na forma de nos acercarmos (ou distanciarmos) delas.
Desse modo, a imbricao entre forma e contedo na obra de
Nietzsche, muito especialmente a que correspondente ao tema da
verdade, faz com que seu estilo resulte decisivo para a adequada
maneira de assimilar ou descartar suas idias. O adequado acesso
ao pensamento de Nietzsche requer, por conseguinte, que se o apro-
xime dentro da forma e estilo em que seu autor lhe deu expresso.
No pode haver apresentaes que possam desempenhar um papel
substitutivo. Pode-se, sem dvida, falar acerca do estilo da obra de
Nietzsche porm, por princpio, no se pode transmiti-lo ou repro-
duzi-lo do modo como cremos que podemos parafrasear a um ter-
ceiro os pensamentos de algum.
Num texto pstumo, escreve Nietzsche:

cadernos Nietzsche 11, 2001 | 29


Melndez, G.

-se artista ao preo de sentir como contedo, como a coisa


mesma, o que os no-artistas chamam forma. Pertence-se,
por isso, a um mundo invertido: pois nesse instante se converte
para algum o contedo em algo meramente formal incluin-
do nossa vida. (XIII, 18 [6]; cf. XIII, 11 [3]).

Se o precedente no uma constatao impessoal de Nietzsche,


teramos ento aqui corroborada a importncia da forma dento de
sua obra. Die Sache selbst, a coisa mesma, o que realmente o
assunto (tambm no sentido do que realmente importa) isso num
artista, diz Nietzsche, a forma. O artista efetua, assim, uma inverso
valorativa (uma transvalorao) do usualmente considerado priori-
trio. Para ele o decisivo o que para outros uma mera questo
formal, uma formalidade. Importa o estilo e, como diz no final da
citao, de capital importncia no s o que se imprime a uma
obra, mas tambm vida. A vida mesma aparece como obra de
arte. Significativamente, esta idia constitui um dos primeiros aces-
sos ao noduloso pensamento do eterno retorno. Numa das notas in-
ditas que acompanham a primeira apario da idia do eterno re-
torno em seus cadernos de 1881, encontra-se o seguinte:

Queremos experimentar sempre de novo uma obra de arte! As-


sim se deve dar forma prpria vida de maneira que se tenha
o mesmo desejo com respeito s partes particulares! Este o
pensamento capital! (IX, 11 [165]).

Esta questo capital de forma referente ao como (diferentemen-


te do que) da vida, precisamente a idia do eterno retorno (como
se deduz do entorno textual imediato desta citao em seus cader-
nos pstumos29). Pois bem, se vida e obra se fundem em Nietzsche,
como sugere a citao de Ecce Homo com que comeamos este tex-
to, ento possvel que no estejamos aqui diante de dois, mas sim
no fundo ante um s ato estilstico.

30 | cadernos Nietzsche 11, 2001


Homem e estilo em Nietzsche

Abstract: The integrity between man and writing suggested in Nietzsches


philosophy enables us to comprehend the nuclear importance of the style
in his work. From a thematic point of view, it is possible to verify that the
central ideas of his philosophy are well-connected with the notion of unity
of style: specially the ideas of largeness, art and power. From a formal
point of view, Nietzsches style aims, amongst other things, at holding its
truths as they were unconditional truths while it points out to the particu-
larity of his own person.
Keywords: style largeness unity multiplicity truth

notas
1
Veja-se a respeito a epgrafe que, de prprio punho e letra,
Nietzsche intercala entre o Prlogo e o primeiro captulo
de Ecce Homo. Compare-se tambm a carta a Naumann de
6 de novembro.
2
Carta a Constantin G. Naumann de 6 de novembro de 1888.
3
Em relao aos trechos citados de Nietzsche, demos prefe-
rncia em transcrever as tradues de Rubens Rodrigues
Torres Filho (Abril Cultural, Coleo Os Pensadores) ou
de Paulo Csar de Souza (Cia. das Letras). Contudo, quan-
do havia quaisquer diferenas, em palavras ou expresses,
que pudessem comprometer a argumentao do autor, op-
tou-se por verter para o portugus a traduo feita pelo
prprio autor (o mesmo vale para os casos em que no
existem tais tradues disponveis em portugus). (NT).
4
Certamente, no final de 1888, quer dizer, aos seus 44 anos
e pouco antes do colapso que interromperia definitivamen-
te sua vida como escritor, Nietzsche bem podia declarar,
no momento de redigir estas linhas, que havia dado amplo

cadernos Nietzsche 11, 2001 | 31


Melndez, G.

testemunho de si em sentido literrio. Havia escrito dez


obras que, seja dito de passagem, Ecce Homo comenta com
seus leitores uma atrs da outra em dez partes que inte-
gram o soberbo captulo Por que escrevo livros to bons.
Valha dizer que a outra metade de Ecce Homo no deixa
de ser em grande parte um comentrio aos seus escritos,
s vezes geral, s vezes pormenorizado, ainda com a licen-
a de um tratamento no seqencial. s obras comentadas
nesta estranha autobiografia que Ecce Homo teramos de
agregar outros trs escritos que Nietzsche no chega a co-
mentar nela mas que chega a dar por concludos e enviar
prensa antes de finalizado o prolfico ano de 1888: O
Anticristo, Ditirambos de Dioniso, Nietzsche contra Wagner.
5
A despeito duma indicao em Ecce Homo que pareceria
dizer o contrrio: uma coisa sou eu, outra so meus escri-
tos. (EH/EH, Por que escrevo livros to bons 1). No
creio que esta orao deva ser entendida como dizendo:
uma coisa sou eu e outra coisa muito diferente so meus
escritos. Uma traduo mais literal do texto alemo : um
sou eu, outro so meus escritos (Das Eine bin ich, das
Andere sind meine Schriften). No contexto do que Nietzsche
se props a fazer em Ecce Homo (uma apresentao ou
relato de si mesmo) esta orao deve significar que seus
escritos so (a outra) parte complementar do que sua
pessoa.
6
Gradualmente se foi revelando para mim o que toda gran-
de filosofia foi at o momento: a autoconfisso [Selbstbeken-
ntnis] de seu autor, uma espcie de memoires [memrias]
involuntrias e inadvertidas (...). (JGB/BM 6).
7
Veja-se FW/GC, Prlogo 2. Tambm XI, 36 [36].
8
Nietzsche se pergunta se a filosofia at agora no foi em
geral somente uma interpretao do corpo e um mal-enten-
dido sobre o corpo. (FW/GC, Prlogo 2). Entenda-se aqui
o genitivo no s como genitivo objetivo mas sim como

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Homem e estilo em Nietzsche

genitivo subjetivo. Quer dizer, entenda-se aqui o corpo no


simplesmente como o que objeto de interpretao mas
sim como aquilo mesmo que interpreta. O corpo se inter-
preta a si mesmo na linguagem do esprito. o corpo
quem filosofa (cf. Za/ZA, Dos desprezadores do corpo:
por trs de teus pensamentos e sentimentos, meu irmo,
se encontra um soberano poderoso, um sbio desconheci-
do chama-se si-mesmo. Em teu corpo habita, teu cor-
po.). O corpo o autor. E pode haver por acaso algo mais
pessoal que o corpo e suas necessidades? De fato,
Nietzsche se refere ao corpo como o si-mesmo (das Selbst)
privando deste qualificativo ao eu, o qual Nietzsche v de-
finido pela superfcie da conscincia. (Za/ZA, Dos ultra-
mundanos). No entanto, o corpo careceu da autotransparn-
cia, da veracidade que lhe permita se reconhecer como o
verdadeiro autor. Comporta-se como um ventrloquo que
cr escutar a voz do Ser sem reconhecer que se trata de
sua prpria voz, da linguagem visceral de seu apetite (ibid.).
9
Seguindo Nietzsche neste ponto, poder-se-ia tentar inclusi-
ve uma breve genealogia, uma breve reflexo crtica acer-
ca da origem da separao entre autor e pessoa. Tal refle-
xo detectaria em ltima instncia que esta separao tem
sua origem justamente naquela mesma falta de veracidade
que, segundo Nietzsche, se encontra escondida tanto na
moral quanto na arte, na filosofia e, em geral, na vida intei-
ra do esprito. Veja-se o comentado na nota anterior acerca
da falta de veracidade.
A falta de veracidade dos filsofos volta a ser tema, ainda
que em termos um pouco diferentes, em Para Alm de Bem
e Mal. Na seo intitulada Dos preconceitos dos filso-
fos encontramos: O que leva a considerar os filsofos
com olhar meio desconfiado, meio irnico (...) (...) que
no se mostrem suficientemente ntegros, enquanto fazem
um grande e virtuoso barulho to logo abordado, mesmo
que de leve, o problema da veracidade [Wahrhaftigkeit].

cadernos Nietzsche 11, 2001 | 33


Melndez, G.

Todos eles agem como se tivessem descoberto ou alcana-


do suas opinies prprias pelo desenvolvimento autnomo
de uma dialtica fria, pura, divinamente imperturbvel (...)
quando no fundo uma tese adotada de antemo, uma
idia inesperada, uma intuio, em geral um desejo ntimo
tornado abstrato e submetido a um crivo, que eles defen-
dem com razes que buscam posteriormente eles so
todos advogados que no querem ser chamados assim, e
na maioria defensores manhosos de seus preconceitos, que
batizam de verdades estando muito longe de possuir a
coragem da conscincia [Gewissen] que admite isso, justa-
mente isso (...) (JGB/BM 5). No que diz respeito quele
olhar desconfiado que Nietzsche lana aos filsofos, con-
vm acrescentar que Nietzsche mesmo incita ao leitor a
lanar tal olhar sobre sua prpria filosofia: Quero suscitar
a mxima desconfiana com respeito a mim mesmo: s
falo de coisas vividas e apresento no s coisas que aconte-
cem na cabea. (XI, 27 [77]). Meus escritos falam ape-
nas de minhas prprias vivncias afortunadamente expe-
rimentei muitas coisas : estou nelas de corpo e alma
para que ocultar isso? (XII, 6 [4]). Compare-se VM/OS,
Prefcio 1.
10
O tema do estilo um dos mais recorrentes de Nietzsche
como intrprete de sua prpria obra. Encabeando o pri-
meiro dos tomos da edio alem de seus escritos inditos
juvenis, encontra-se uma primeira autobiografia escrita na
terna idade dos 14 anos. Ali encontramos Nietzsche co-
mentando seus escritos os quais j divide, segundo o esti-
lo, em trs perodos (NIETZSCHE, 1994, p. 1-32).
11
FRANK, p. 11.
12
Qui em nenhum outro lugar de suas obras expressa
Nietzsche o precedente com maior clareza e insistncia
que em sua terceira Extempornea (Schopenhauer como
Educador): No fundo, todo homem sabe muito bem que

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Homem e estilo em Nietzsche

se encontra no mundo to somente uma vez, como um


unicum e que nenhum estranho acaso aglutinaria pela se-
gunda vez uma pluralidade to assombrosamente colorida
em uma s coisa: o homem sabe mas oculta esse fato como
uma m conscincia por qu? Por temor ao vizinho que
exige as convenes e encobre a si mesmo com elas. Mas
o que que obriga o indivduo a temer o vizinho, a pensar
e agir como ser de rebanho, a no tirar proveito de si
mesmo? (...) Na grande maioria das vezes se trata da co-
modidade, da inrcia, da inclinao ociosidade (...) O
homem que no quisesse pertencer massa apenas ne-
cessitaria deixar de ser acomodado com respeito a si mes-
mo; que siga a voz de sua conscincia que lhe sussurra:
S tu mesmo! Tu no s tudo isso que agora fazes, opi-
nas, desejas.
13
Sobre a influncia exercida por Paul Bourget sobre
Nietzsche na definio do conceito de decadncia liter-
ria, ver o artigo de Mller-Lauter Dcadence artstica
enquanto dcadence fisiolgica (in Cadernos Nietzsche n.
6 (1999)), em especial as pginas 11-13. (NT).
14
De tanta concentrao na crtica de Nietzsche a toda unida-
de como unidade dada, alguns de seus intrpretes igno-
ram sua igualmente insistente incitao unidade como
criao, como logro, como expresso de uma (mais ou
menos) exitosa vontade de sujeio. Chamaria esta unidade
de unidade dinmica a fim de recordar o fato de que toda
unidade representa sujeio de umas foras por outras.
15
Veja-se VII, 19 [307]: Formado [Gebildet] chamamos a
quem se converteu numa formao [ein Gebild], a quem
tomou forma: o oposto forma aqui o amorfo informe,
sem unidade.
16
O texto continua com a orao: Que o homem tem que se
fazer melhor e mais malvado, esta minha frmula para
esta inevitabilidade.

cadernos Nietzsche 11, 2001 | 35


Melndez, G.

17
Todo grande homem hospeda um mximo de multipli-
cidade e contrariedade mas nem todo homem que hospe-
da um mximo de multiplicidade e contrariedade eo ipso
um grande homem.
18
A citao continua: No avana [a humanidade] de um
s golpe: freqentemente se perde o tipo j alcanado (...)
com toda tenso dos ltimos trezentos anos, por exem-
plo, no pudemos chegar todavia de novo na altura do
homem do Renascimento que, por seu turno, ficou para
trs com respeito ao homem antigo.
19
No se pode prejulgar ento que tipo de sntese e unidade
esta sem examinar esses outros conceitos. Agora, so-
mente o fato de que nos vejamos remetidos ao conceito de
poder para explicar o conceito de unidade aqui envolvido
sugere de imediato que no pode ser nossa inteno a de
assemelhar Nietzsche com quaisquer pensadores de qual-
quer unidade ou qualquer totalidade. aqui que neces-
srio (e hoje mais necessrio) estabelecer as distines
cruciais e no naquele plano em que se reduz Nietzsche a
um pensador duma pluralidade indmita enfrentando pen-
sadores da unidade e totalidade concebidas como factum,
como algo dado (como algo presente nas coisas em si
mesmas). Esta dicotomia uma falsa dicotomia (que ope-
ra de acordo com uma concepo reduzida de unidade).
Reduz-se o pensamento de Nietzsche ao que simplesmen-
te uma parte do mesmo. Nietzsche critica certamente
toda concepo do uno e inteiro como dado, argumentan-
do que se h algo que seja dado justamente o caos como
pluralidade indmita. Neste plano se encontrar Nietzsche
afirmando que o mundo, a natureza, caos. Porm, o que
interessa a Nietzsche o que se faz e se cria a partir de tal
pluralidade indmita, (E a natureza mesma para Nietzsche
tambm um fazer e criar e o caos somente seu a partir
de, ou seja, em termos clssicos, sua matria). O que

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Homem e estilo em Nietzsche

interessa a Nietzsche o repto que deste reconhecimento


da pluralidade surge para o homem com vistas a seu do-
mnio. No se trata de um simples deix-la ser. Inclusi-
ve, tambm como parte do estmulo necessrio para uma
vontade de domnio, ela mesma pode se dar tarefa de
criar pluralidade e caos. Mas em tal caso se trata justa-
mente de criar o que apenas precondio, trata-se, por
assim dizer, de criar as condies para um criar intensifi-
cado que em ltima instncia se mostra logrado ou malo-
grado na maior ou menor sujeio dum mximo de diver-
sidade e contrariedade. Sobre o caos como estmulo do
potncia, veja-se XI, 25 [335]: [Todos os grandes ho-
mens] querem dar uma nica forma ao mltiplo, ao no
ordenado, excita-os ver o caos.
20
Veja-se o uso expresso do conceito de grandeza referido a
Goethe em GD/CI, Incurses de um Extemporneo 50.
Nietzsche se refere a Goethe como o ltimo alemo por
quem tenho respeito.
21
Salta vista neste ponto o paralelismo entre a crtica de
Kant por parte de Nietzsche e por parte do jovem Hegel.
22
Quer dizer: o que lhe era afim em seu convicto realismo.
23
Assim se expressa Nietzsche em Ecce Homo sobre Zara-
tustra: Este esprito, o mais afirmativo de todos, contra-
diz com cada uma de suas palavras; nele todos os opostos
se fundem numa nova unidade. (EH/EH, Assim Falava
Zaratustra 6).
24
J que nos encontramos no terreno dos nomes e apelativos,
mencionemos, a propsito, outra das frmulas que
Nietzsche adota para a grandeza, uma frmula com a
qual Nietzsche sublinhar sua compreenso prpria desse
alegre e confiante fatalismo mencionado na citao re-
ferente a Goethe: Minha frmula para a grandeza no ho-
mem amor fati [amor ao destino]: no querer nada de

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Melndez, G.

outro modo, nem para frente, nem para trs, nem em toda
eternidade. No meramente suportar o necessrio, e me-
nos ainda dissimul-lo todo idealismo mendacidade
diante do necessrio , mas am-lo... (EH/EH, Por que
sou to esperto 10).
25
SOLOMON, p. 9.
26
NEHAMAS, p. 33.
27
NEHAMAS, p. 35-7.
28
Em poucas palavras, Nietzsche repudia esta concepo da
verdade em razo de que ela representa um obstculo
(possivelmente o obstculo) para o surgimento e consoli-
dao de um tipo de homem que Nietzsche est interessa-
do em promover: um homem profundamente autnomo,
um homem livre para prescrever a si mesmo seu bem e
seu mal e suspender sua vontade por cima de si mesmo
como uma lei, um homem capaz de ser juiz para si mesmo
e vingador de sua lei, como nos disse Zaratustra em Assim
Falava Zaratustra (I, Do caminho do criador). No obstante
o que Nietzsche entende por autonomia requer cruciais
precises a fim de que no se o confunda com outros pen-
sadores modernos.
29
O fragmento continua em forma algo enigmtica mas o
suficientemente clara para o que queremos concluir (que
a idia de converter a prpria vida numa obra de arte
um acesso doutrina do eterno retorno): Este o pensa-
mento capital! S ao final se expe a doutrina da recorrncia
de tudo o que existiu depois de que se haja inserido a
idia de criar algo que possa prosperar cem vezes mais
fortemente sob a luz solar desta doutrina. (IX, 11 [165]).

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Homem e estilo em Nietzsche

referncias bibliogrficas

1. FRANK, M. Stil in der Philosophie. Stuttgart, Reclam,


1992.
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de Gruyter, Munique, Berlim, 1980. 15 vols.
7. SOLOMON, R., Higgins, K. (eds.) Reading Nietzsche,
Oxford University Press, Oxford, 1990.

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