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Homem e estilo
em Nietzsche*
Germn Melndez **
*
Traduo de Sandro Kobol Fornazari.
**
Professor da Universidad Nacional de Colombia.
uma unidade. Tal sujeio do mais dspar constitui, por sua vez,
sua definio tanto da grandeza do homem como da grandeza do
estilo: uma unidade que no mas sim que se torna: faz, desfaz e
refaz a si mesmo triunfando reiteradamente sobre o mais antittico,
no s no sentido do mais dessemelhante e contrrio, mas tambm
no sentido do mais ocasional e fortuito.14 Como tantas outras coisas
em Nietzsche a unidade no algo dado mas sim criado.
Para que no se tenha que dar por f esta delicada mas, em
minha opinio, decisiva caracterizao de Nietzsche como autor e
como homem que se esfora em corpo vivo por imprimir no mlti-
plo a forma do uno e o selo do nico (e que como pensador repensa
o inveterado tema do uno no mltiplo na histria da filosofia); para
que se compreenda melhor o sentido da praxis e da teoria da gran-
deza do homem e do estilo, devo me deter em dar a tal caracteriza-
o a devida sustentao textual. Ao faz-lo, notar-se- como, em
torno a esse duplo conceito de grandeza, juntam-se alguns dos con-
ceitos centrais de seu pensamento. Entre eles encontramos, em pri-
meiro lugar, dois conceitos centrais e conexos da obra precoce de
Nietzsche (especialmente do jovem Nietzsche): o conceito de cultu-
ra (Kultur) e o de formao (Bildung).
Na primeira de suas Consideraes Extemporneas Nietzsche nos
oferece a seguinte definio de cultura: Cultura , acima de tudo,
unidade de estilo artstico em todas as manifestaes da vida de um
povo. Saber muito, ter aprendido muito no , no entanto, nem meio
necessrio para a cultura nem signo da mesma e, chegado o caso,
tudo isso resulta compatvel ao mximo com o contrrio da cultura,
com a barbrie, isto : a falta de estilo ou a catica confuso [chao-
tisches Durcheinander] de todos os estilos. (DS/Co. Ext. I 1).
Se algo caracteriza o jovem Nietzsche, , como se sabe, ser um
crtico da cultura e, muito especificamente, um decidido detrator
do carter desintegrado da cultura moderna. Nietzsche despreza o
homem e a cultura modernos como algo irreparavelmente fragmen-
tra delineado num intrprete que pode muito bem ser tomado como
representativo neste particular: A idia e o estilo do perspectivis-
mo central nos escritos de Nietzsche de seu perodo mdio (...)
diferena da maioria dos filsofos, que argumentam diretamente em
favor da verdade de uma idia ou de um sistema, Nietzsche argu-
menta por uma pluralidade de perspectivas, uma pluralidade de
verdades se se quiser, das quais nenhuma a verdadeira. O pro-
blema radica em como defender esta tese sem cair em contradio
auto-referencial ou em relativismo (ao qual Nietzsche qualifica de
infantil). Nesse sentido, enquanto a maioria dos filsofos escreve
na voz abstrata e onisciente da terceira pessoa, Nietzsche escreve
freqentemente em primeira pessoa regularmente na primeira
pessoa do singular, ocasionalmente na primeira pessoa do plural
e no deixa dvida alguma acerca de a quem pertence a opinio
que est proferindo. Seu estilo atrai a ateno sobre o autor, e
diferena da maioria dos filsofos (...) os escritos de Nietzsche abun-
dam em auto-referncias e autoglorificaes, recordando-nos que
seus juzos, seus pontos de vista, suas perspectivas so justamente as
suas.25
Noutra interpretao recente de Nietzsche encontramos apreci-
aes similares. Cito novamente: A oposio de Nietzsche ao
dogmatismo [ao dogmatismo como conseqncia direta da concep-
o da verdade que Nietzsche critica] no consiste na idia parado-
xal de que incorreto pensar que as opinies que algum tem so
verdadeiras, mas sim na idia de que as opinies de algum no
so, nem teriam de ser, verdadeiras para todo mundo [o autor cita
aqui Para Alm de Bem e Mal, 43]. (...) [No obstante,] Como
todo outro autor Nietzsche tambm quer que sua audincia aceite
suas opinies. Apesar de lanar um firme e complicado ataque s
noes de verdade e conhecimento, seria absurdo sustentar que es-
creve para que no se creia em si. O ponto de seu ataque (...)
outro e est dirigido contra as condies sob as quais se aceitam
notas
1
Veja-se a respeito a epgrafe que, de prprio punho e letra,
Nietzsche intercala entre o Prlogo e o primeiro captulo
de Ecce Homo. Compare-se tambm a carta a Naumann de
6 de novembro.
2
Carta a Constantin G. Naumann de 6 de novembro de 1888.
3
Em relao aos trechos citados de Nietzsche, demos prefe-
rncia em transcrever as tradues de Rubens Rodrigues
Torres Filho (Abril Cultural, Coleo Os Pensadores) ou
de Paulo Csar de Souza (Cia. das Letras). Contudo, quan-
do havia quaisquer diferenas, em palavras ou expresses,
que pudessem comprometer a argumentao do autor, op-
tou-se por verter para o portugus a traduo feita pelo
prprio autor (o mesmo vale para os casos em que no
existem tais tradues disponveis em portugus). (NT).
4
Certamente, no final de 1888, quer dizer, aos seus 44 anos
e pouco antes do colapso que interromperia definitivamen-
te sua vida como escritor, Nietzsche bem podia declarar,
no momento de redigir estas linhas, que havia dado amplo
17
Todo grande homem hospeda um mximo de multipli-
cidade e contrariedade mas nem todo homem que hospe-
da um mximo de multiplicidade e contrariedade eo ipso
um grande homem.
18
A citao continua: No avana [a humanidade] de um
s golpe: freqentemente se perde o tipo j alcanado (...)
com toda tenso dos ltimos trezentos anos, por exem-
plo, no pudemos chegar todavia de novo na altura do
homem do Renascimento que, por seu turno, ficou para
trs com respeito ao homem antigo.
19
No se pode prejulgar ento que tipo de sntese e unidade
esta sem examinar esses outros conceitos. Agora, so-
mente o fato de que nos vejamos remetidos ao conceito de
poder para explicar o conceito de unidade aqui envolvido
sugere de imediato que no pode ser nossa inteno a de
assemelhar Nietzsche com quaisquer pensadores de qual-
quer unidade ou qualquer totalidade. aqui que neces-
srio (e hoje mais necessrio) estabelecer as distines
cruciais e no naquele plano em que se reduz Nietzsche a
um pensador duma pluralidade indmita enfrentando pen-
sadores da unidade e totalidade concebidas como factum,
como algo dado (como algo presente nas coisas em si
mesmas). Esta dicotomia uma falsa dicotomia (que ope-
ra de acordo com uma concepo reduzida de unidade).
Reduz-se o pensamento de Nietzsche ao que simplesmen-
te uma parte do mesmo. Nietzsche critica certamente
toda concepo do uno e inteiro como dado, argumentan-
do que se h algo que seja dado justamente o caos como
pluralidade indmita. Neste plano se encontrar Nietzsche
afirmando que o mundo, a natureza, caos. Porm, o que
interessa a Nietzsche o que se faz e se cria a partir de tal
pluralidade indmita, (E a natureza mesma para Nietzsche
tambm um fazer e criar e o caos somente seu a partir
de, ou seja, em termos clssicos, sua matria). O que
outro modo, nem para frente, nem para trs, nem em toda
eternidade. No meramente suportar o necessrio, e me-
nos ainda dissimul-lo todo idealismo mendacidade
diante do necessrio , mas am-lo... (EH/EH, Por que
sou to esperto 10).
25
SOLOMON, p. 9.
26
NEHAMAS, p. 33.
27
NEHAMAS, p. 35-7.
28
Em poucas palavras, Nietzsche repudia esta concepo da
verdade em razo de que ela representa um obstculo
(possivelmente o obstculo) para o surgimento e consoli-
dao de um tipo de homem que Nietzsche est interessa-
do em promover: um homem profundamente autnomo,
um homem livre para prescrever a si mesmo seu bem e
seu mal e suspender sua vontade por cima de si mesmo
como uma lei, um homem capaz de ser juiz para si mesmo
e vingador de sua lei, como nos disse Zaratustra em Assim
Falava Zaratustra (I, Do caminho do criador). No obstante
o que Nietzsche entende por autonomia requer cruciais
precises a fim de que no se o confunda com outros pen-
sadores modernos.
29
O fragmento continua em forma algo enigmtica mas o
suficientemente clara para o que queremos concluir (que
a idia de converter a prpria vida numa obra de arte
um acesso doutrina do eterno retorno): Este o pensa-
mento capital! S ao final se expe a doutrina da recorrncia
de tudo o que existiu depois de que se haja inserido a
idia de criar algo que possa prosperar cem vezes mais
fortemente sob a luz solar desta doutrina. (IX, 11 [165]).
referncias bibliogrficas