1956 Valores Juridicos PDF

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: V LOS VALORES JURIDICOS
S u m a r io :
1. Problem a prelim inares. 2. M editacin sobre el Orden y la Seguridad. 3. M e

ditacin sobre el P oder y la Paz. 4. M editacin sobre la C ooperacin y la
Solidaridad. 5. Estructura del plexo de los valores ju rd icos. 6. Prim era m e
ditacin sobre la ju sticia.
1) P r o b l e m a s p r e l im in a r e s
Limitar una meditacin a Jos valores jurdicos es algo as como ha

blar nicamente del techo de un edificio. Esta comparacin evocati-
va no por ser un clsico smil deja menos de ser rigurosamente ajus
tada en el sentido en que puede serlo una comparacin. El edificio
hubo de comenzar por sus cimientos, igual que la investigacin jur
dica reclama comenzar por el objeto como su base ntica. El edificio
se levanta mediante sus pilastras de cemento, igual que la investiga
cin jurdica se sostiene en el pensamiento de su peculiar Lgica for
mal. El edificio , gana su espacio propio merced a las paredes de la
drillo que lo contornean y subdividen, -as corito la investigacin ju
rdica transmuta su pensamiento en conocimiento cuando se libra al
juego de la Lgica trascendental. Pero el edificio no es habitable to
dava, hasta tanto el techo lo recubra su parte superior liberndonos
de la intemperie. Slo en este momento las cosas exhiben su razn de
ser, no porque el ltimo fragmento se las habra dado, sino porque
el todo al cual pertenecen y de donde la toman, recin entonces apa
rece ante nosotros com o la estructura que las organiza y en cuya vir
tud cada parte, en su lugar, tiene la misma importancia para el con
junto que las dems en el suyo.
La imagen a que hemos recurrido nos advierte que, frente a un
anlisis egolgicp de los valores jurdicos puros, el lector tiene que
computar por su cuenta los previos momentos ntico y lgicos que
<011 el se engarzan en unidad. Lo contrario significa que escaparn a
Anuario de Filosofa del Derecho, N IV, Sociedad Espaola de Filosofa Jurdica y Poltica, Madrid, 1956
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28 * CARLOS e o s S 10
su percepcin muchas e importantes sugestiones que ese anlisis le

brindara de ir armado con aquel bagaje.
As, lo primero que habra de recordarse es que paralelamente a
la captacin ntica del ser jurdico procede su captacin ontolgica.
Esto es as en cuanto que el Derecho se ha revelado como un m odo
de la vida humana y en cuanto que, al exacto decir de Heidegger, la
caracterstica ntica del hombre es la de ser ontolgico. Esto significa
que el homhre puede verse a s mismo desde fuera y desde dentro,
ejercitando para lo primero su intuicin sensible y para lo segundo
su intuicin emocional. A l conocimiento em prico de un substrato
se va a superponer as el conocimiento axiolgico de un sentido, en
la mismidad del mismo objeto de conocimiento. Lo que se sabe de
algo porque nos enfrenta, se va a compenetrar eon lo que se sabe
de algo porque se lo vive, en la realizacin de la expresin y lo ex
presado, la que originariamente se da en la conducta en forma in
mediata. Y en la medida en que lo ntico es el fundamento de lo em
prico y que lo ontolgico es el fundamento de lo axiolgico, queda
ra aclarado por qu la exploracin ontolgica del ser jurdico va a
radicarse en el problema de los valores jurdicos.
No es menos importante recordar la relacin constitutiva que guar
da el sentido de un objeto cultural con algn valor. Por eso alguna
vez pudimos definir el sentido de un objeto cultural diciendo que es
la intencin objetivante que alguien tiene como conocimiento axio
lgico de lo expresado por un substrato. En esto ha de insistirse en
que la calidad valiosa se predica del objeto, como perteneciente a l,
tanto como sus cualidades sensibles. Pero con esta diferencia: las
calidades sensibles se localizan, palmo a palmo, en los diversos pun
tos del espacio o del tiempo que conciernen al objeto cultural; en
cambio, las calidades valiosas, que han sido mal calificadas de irrea
les acaso por esta razn, no pueden localizarse en puntos del espa
cio ni del tiempo. Ellas inciden en el todo del objeto cultural en tan
to que objetos independientes, con el alcance que Husserl da a esta
ltima expresin. As, cuando predico la blancura y la belleza de la
Venus de Milo, o el vaivn rtmico y la belleza de la Barcarola de
Chopin, se predican por igual del objeto la cualidad sensible y la es
ttica. Pero punto por punto en el espacio puedo ver localizada esa
blancura, hasta el extremo que de unos a otros puedo encontrar di
ferencias de matiz e incluso sealar puntos de otro .color, lo mismo
que punto por punto en el tiempo que toma la Barcarola puedo ir se
alando lo que su vaivn rtmico toma para ir, luego para volver,,
cm o aumenta la intensidad sonora de un crescendo, etc. Nada de

esto cabe respecto de la belleza que he predicado de la estatua y de
la composicin musical ; su belleza no se localiza de ese m o d o ; la
belleza recae en el todo del substrato porque es el substrato como un
todo lo que se comprende por su sentido. Sin duda, puedo calificar
de hermosa nicamente la cabeza de la estatua o la famosa melopea
de aquella pieza musical; pero es porque una cabeza o una meloda,
en cuanto separables, son objetos independientes aunque de hecho
sean tambin partes de un todo ms extenso.
Otro problema genrico que est ms all de la presente investi
gacin ortolgica es el de que sta se refiere a los valores de perso
na, en su oposicin a los valores de cosas, lo que corresponde exacta
mente a la oposicin de los substratos egolgicos y mundanales. A es
te respecto, numerosas cuestiones derivadas han de tenerse por so
breentendidas, tal as la inmanencia del valor de conducta en la con
ducta, el ideal real como sentido de la conducta, la diferencia entre
ideal real e ideologa, la diferente cuestin que implica hablar de un
ideal real o de un ideal verdadero, la radicacin del ideal programa
do en la proyeccin existencia) y la autenticidad o inautenticidad del
ideal real decidindose por esta radicacin. Obviamente la investiga
cin que tiende al ser ontolgico del Derecho para completar la
aprehensin de su ser, se limita a los ideales reales como sentido de
la conducta porque nicamente a ellos puede presentrselos como los
componentes ortolgicos de aquel ser ntico.
Con todo, conviene recordar una cosa. Si en torno a este problema
genrico la conducta se present nticamente como un deber ser exis-
tencial, se puede mostrar ahora con toda generalidad que ortolgi
camente se presenta como un deber ser axiolgico. En efecto, si la
libertad fuera rigurosamente un puro poder ser, estando ella en el
presente y slo en el presente, sera algo as como una explosin de
conducta con direccin hacia nada. Inmediatamente se percibe que
semejante poder ser, siempre instantneo, no admite ninguna ca
lificacin valiosa ni desvaliosa. La libertad puede adquirir estas ca
lificaciones nicamente porque ella es un deber ser existencial, es
decir, porque como conducta est proyectndose hacia el futuro y
avanzando hacia ella misma, en la medida en que su ser consiste en
lo que ella todava no es : en la cita que tengo con una persona espe
rada y que promueve todo lo que hago a partir de cierto instante, mi
vida de ahora avanza hacia mi vida en la plenitud de la cita, vin
dose en ello que mi vida de ahora es propiamente lo que es en la
m CARLOS: OOSBIO
medida en que 110 es todava la plenitud que espero. La vida humana

transcurre as en cita permanente con su propio futuro. En esta es
tructura de la uturidad, el valor que impregna el fin es Jo que lia de
terminado el surgimiento de algo como fin, ese fin con que se cierra
la totalidad sucesiva de cada accin; pero este valor teleolgico es
cosa diferente del valor de conducta que exhibe la conducta misma
mientras transcurre, el cual emerge y se predica de ella con m otivo
o en ocasin del programa vital a que pertenece ese fin como otra de
las partes de la estructura total de la uturidad. La diferencia de am
bos valores es incuesonable no bien se tiene en cuenta que el valor
del fin puede ser un valor de cosa, en tanto que el valor de la con
ducta siempre lo es de persona.
Una conducta sin valor oncolgicamente no puede ser, porque el
fluir del tiempo siempra la hace estar haciendo algo, es decir, pro
yectndose y, con ello, optando al programarse, dentro de una tota
lidad sucesiva. Inversamente, se ve la necesidad de recurrir a la du
racin existencia! de alguna totalidad sucesiva, si se desea percibir
el valor de conducta de algn instante que. estticamente considera
do, habra de parecer com o que no lo tiene; as, ni la vida del feto
hace excepcin, pues basta proyectarla en el nico tipo de totalidad
sucesiva de que es capa* para comprenderla como un programa vital
mediante los valores de persona adecuados a lo tnico que hay en
ella, a saber, su vida biolgica en proyeccin hacia la personalidad.
En otro sentido, de acuerdo al saber ntimo de aquello que se sabe
porque se lo vive, la conducta por eso no tiene, para hablar de su in
timidad, otro lenguaje que el axiolgico. Y en la medida en que el
tiempo existencial nticamente la constituye como un deber ser exis
tencia!, la constituye ontolgicamente como un deber ser axiolgico.
Este ltimo es simplemente la auto-iluminacin ontolgica del prime
ro. Con esto se supera el de otro modo ininteligible trnsito del ser
entitativo al valor, ya que lo que es nada nos dice sobre lo que debe
ser, ni viceversa. En cambio, el ser que es un deber ser existencial pue
de decirnos sobre lo que debe ser, con slo poner a lun lo que ya est
en su ser.
Pero esta aparicin de los valores de fin y tle los valores de con
ducta merced al constitutivo ntico-ontolgico que aporta el futuro
inmediato, nos suministra una pista de la mayor importancia para la
axiologa general: los valores estn ligados a la uturidad aprehendi
da ontolgicamente. El futuro inmediato, nticamente, es el futuro
bien concreto y determinado que ya est en nuestro presente por an-
tieipacin como una totalidad sucesiva; y as son tambin concretos

y determinados los valores que dan sentido a nuestras acciones (1).
Pero el futuro indeterminado, el inexhaustibie futuro que se cierra
con la muerte, el que es simple futuridad opaca como horizonte de
la vida, ese futuro se presenta con la misma vacuidad de contenidos
con que se presentan los valores puros que preocupan a la Metafsica
en la moderna axiologa : la Belleza, la Bondad, la Justicia, la San
tidad, etc. Parecera, entonces, que una axiologa existencil tiene
ttulos para hablar de los valores como existenciarios de futuridad de
la vida plenaria, tomando a la futuridad en su dimensin propiamen
te ontolgica, es decir, como fundamento de lo axiolgico. Ya no re
sulta extrao entonces que la muerte se dibuje como la medida su
prema de los valores ; y en ello va de suyo que slo los valores su
premos consienten ser medidos por ella, si es que la vida asi tasada
ha de lucir como una plenitud y no como una caricatura. El ntico
vivir para la muerte, revertido ontolgicamente viene a ser un morir
para la vida. Y el ntico estar-siendo-en-el-mundo resulta ser un
ontolgico estar-debiendo-en-el-mundo. En ambos casos, lo que n-
ticamente exhibe el deber ser existencia], ontolgicamente expresa el
deber ser axiolgico.
Sobre todas estas bases queda expedito el camino para ir a la de
terminacin especfica de los valores jurdicos, Onticamente el Dere
cho tiene una inmanente referencia a valores o a desvalores de con
ducta, pero ontolgicamente es estos valores o desvalores. Aqu nos
toca preguntar, pues, cules son ellos?
El sentido de esta pregunta tiene que ser rigurosamente entendi
do no slo para que nuestra investigacin o defraude al lector como
cosa vaca, sino que tambin para poder afrontar debidamente, en su
momento, la investigacin axiolgica del Derecho que pretenda ser
la medida de las soluciones prcticas. Ahora no se trata de determi
nar cul es el contenido valioso de esos valores como un contenido de
verdad axiolgica que permita juzgar acerca de la justeza del signo
positivo que se arrogan los valores reales de l experiencia jurdica ;
esto sera hacer axiologa jurdica pura, lo que, por ahora al menos,
no nos interesa. Se trata simplemente de esclarecer la posibilidad de
esos valores, determinando sobre qu inciden ellos y qu horizonte
tiene el sentido con que inciden. Nos quedaremos en -el substrato
(1) Jos M . V ila o v a ha trado algunos de estos temas en su ensayo E l D e

recho com o ob jeto cultural, R ev . Universidad, 25. Santa Fe, 1952.
especfico de cada uno de esos valores, porque el alcance de nuestra

investigacin actual tiende a mostrar lo ontolgico como caractersti
ca ntica del Derecho, y nada ms. Por eso Ja tarea se cumplir des
tacando qu perfil del substrato jurdico conducta compartida en
uanto que coexistenciay es el qpae juega como substrato de una u
otra dimensin axiolgico-jurdica posible. No hacemos aqu axio-
loga, sino ontologa; y ya hemos recordado ms arriba que el fun
damento de lo axiolgico es ontolgico; por eso la presente investi
gacin no puede exceder el mbito de ese fundamento. Al individua
lizar los substratos especficos, permaneceremos en el ser n tico; pero
com o un substrato se comprende por su sentido, en ello mismo apa
recern como horizontes sendos sentidos axolgcos, cada uno con
la posibilidad de su doble signo, exhibiendo precisamente el ser on
tolgico del Derecho como carcter de su ser ntico y en donde cual
quier contenido axiolgico concreto que qnepa imaginar, emerge fun
dado en las posibilidades que le brindan esos horizontes. Contestare
mos, pues, la pregunta, no sealando ciertos contenidos valiosos co
m o contenidos de verdad axiolgica, sino sealando ciertas direccio
nes necesarias de la valoracin jurdica como mbito propio de la
propia valoracin en su ser jurdico. No se trata del ttulo que asista
a una determinada valoracin, sino del hecho ineludible que la con
siente y en que necesariamente se radican todas las valoraciones jur
dicas habidas y por haber, reconociendo tambin como hecho inelu
dible sus diferencias de sentido slo cual diferencias *de horizonte.
Con anarqua de fundamentos, y aun sin elucidar fundamento al
guno, desde Scrates y Platn la lnea de oro del pensamiento jusfi-
losfico greco-occidental ha visto en la justicia el valor propio del
Derecho. Pero Calcles y Maquavelo lo vieron en el poder; Duguit,
en la solidaridad; Jhering y Kelsen, en la paz; Recasns Si ches, bajo
la sugestin de Radbruch, en la seguridad. Otros han tomado una
combinacin de dos de ellos, como Radbruch, que se refiere a la se
guridad y la justicia. Santo Toms nos remite al bien comn, lo que
s bien no es unilateral, deja la cuestin en el aire, ya que hasta el
presente los tomistas no han podido determinar qu es el bien co
mn y ni siquiera sobre qu recae, si sobre la comunidad como un
todo diferente de los miembros que la componen o si sobre todos los
componentes en su individualidad, pero en cuanto forman una so
ciedad.
La verdad es que s la visin axiolgica del Derecho aparece en
plano ontolgico mediante la intuicin emocional de lo vivido, hay
ttulo suficiente para comprender que es valor jurdico todo valor

de conducta bilateral. El valor jurdico es un valor de alteridad, en
el sentido con que esta palabra se precisa en la E gologa; es decir,
el valor del hacer compartido, el valor del comportamiento conjun
t o ; no un valor para un destinatario que no fuere protagonista. El
fundamento de esto es claro y tiene la fuerza de los hechos porque
proviene de una esencia : el valor de la conducta compartida se
adeca sin resquicios a la esencia ntica del Derecho, puesto que en
ello se trata de ver la misma cosa por fuera y por dentro. Esto sig
nifica que todo valor de conducta bilateral es un valor bilateral de
conducta; o lo que es lo mismo, que todo valor de alteridad es un va
lor con alteridad. En consecuencia, sobre la base de la esencia nti
ca del Derecho Ja conducta en su interferencia intersubjetiva o con
ducta compartida , se puede decir ahora que, por esencia, todo va
lor bilateral de conducta es valor jurdico.
Esta determinacin esencial abre la idea de que existe un plexo
axiolgico privativo del Derecho, pues no se puede afirmar a priori,
salvo por prejuicio, que habra de haber un nico valor jurdico. La
cuestin est subordinada a una exploracin del problema, porque si
los valores se captan mediante una intuicin emocional, ha de recor
darse que toda intuicin tiene por delante un campo abierto. Sin em
bargo, en cuanto que la intuicin de que aqu tenemos que servirnos
tiene horizonte existencial sistemtico, ya se colige que el plexo de
valores jurdicos, si existiera, ha de ser un plexo cerrado y estruc
turado por el propio horizonte de la contextura que tiene la existen
cia humana. O sea que se puede esperar la catalogacin de todos los
valores jurdicos primarios, aunque quede abierta la investigacin en
profundidad con la consiguiente distincin de especies subordinadas.
El horizonte axiolgico que nos concierne como cosa propia est,
pues, limitado a los valores bilaterales de conducta, encontrando su
comn denominador y la razn de su autonoma de conjunto, en el
hecho de que la conducta compartida es la coexistencia como dato
humano, pero referida al hacer en s mismo considerado. La coexis
tencia bajo este aspecto es el substrato constante de todo valor ju r
dico; por eso los valores jurdicos son siempre coexistenciales en su
sentido y ellos simplemente exhiben el sentido de la coexistencia en
esa necesaria y singular modalidad de l misma. Nosotros, al hablar
ile la coexistencia, nos limitamos a este aspecto de ella que se refiere
al comportamiento en s mismo considerado, porque estamos apoyn
donos en lo que es de esencia para el Derecho. No nos referimos a un
contenido ideolgico de comportamiento comn a mltiples perso

nas, ni a una finalidad de comportamiento que se realice mediante
el esfuerzo de varios seres humanos; sino al comportamiento mismo
que se comparte como el hecho nico que entre dos o ms personas
han llegado a ejecutar, en el juego conjunto de impedirse o no im pe
dirse la accin de cada cual.
La analtica existencal ha descubierto en el ser del hombre, como
tres dimensiones existenciarias, el inundo objetivo, la persona y la so
ciedad. En diversas oportunidades la Egologa ha mostrado la posibi
lidad de intuir onticamente la conducta de estas tres direcciones. Pero
el ser del hombre, en cuanto que un estar-siendo-en-el-mundo, es un
todo estructural en el 'que las dimensiones del mundo objetivo, perso
na y sociedad juegan compenetradas, aunque el anlisis las separe pre
sentndolas independientemente. Esto sugiere la posibilidad de ex
plorar ontolgicamente, sucesivamente con el sentido de esas tres di
mensiones, no slo aquella estructura total en su conjunto, sino tam
bin cualquier aspecto parcial de ella que baya elegido la investiga
cin. Para nosotros esto significa, com o hilo conductor, que lia de ex
plorarse el substrato coexistencia] que nos concierne con el sentido de
mundo objetivo, de persona y de sociedad. Naturalmente que siem
pre se van a esclarecer as valores que conciernen a la coexistencia;
pero en nn caso aparecer, como sentido, la coexistencia objetivamen
te mundificada; en otro, la coexistencia personalizada; y en el otro, la
coexistencia socializada. La estructura fundamental del plexo axiol-
gico-jurdico se presentara, por lo tanto, como una estructura radia
da con tres radios divergentes a partir del centro comn y con un va
lor fundante o sustantivo por cada radio.
II. La c o e x is te n c ia en cu a n to c ir c u n s ta n c ia : m e d ita c i n
SOBRE EL OHKI N Y LA SEGURIDAD
Consideremos primero la coexistencia en cuanto circunstancia.

Nuestra circunstancia es el mundo que nos circunvala, el ancho mun
do sin limitaciones donde cada hombre est siendo lo que es, segn
la decisiva caracterizacin en que han coincidido Heidegger y Ortega
y Gasset. Obviamente, parte de esa circunstancia est integrada por
los dems seres humanos con quienes nos toca convivir. Esta califica
da parte de la circunstancia es la nica que concierne al anlisis ju
rdico. Y se justifica comenzar dirigiendo nuestra atencin en este

sentido, por la sencilla razn de que el contacto con su mundo objeti
vo es lo ms firme que exhibe el hombre como constitucin radical
de s mismo.
Tambin se advierte sin dificultad que estamos autorizados a de
cir que_ la coexistencia puede crecer o decrecer, si con ello aludimos,
a la menor o mayor amplitud que se reconozca a la [acuitad jurdica
de seoro. No se trata de la coexistencia como conducta compartida
en cualquier forma, que es, por cierto, un quantum constante e inva
riable. Se trata de que el seoro ontolgico del hombre est acepta
do jurdicamente como facultad de seoro. Se trata de cmo aparece
en la experiencia el axioma ontolgico de que todo lo que no est
prohibido est jurdicamente permitido, En este sentido, cuanto ms
reglamentada o comprometida est la existencia individua] respecto de
acciones conjuntas, tanto mayor ser la coexistencialidad de la con
ducta compartida en s misma considerada; y a la inversa. Nos refe
rimos, pues, a la proporcin recproca y complementaria de autono
ma y heteronoma que implica ineludiblemente toda coexistencia,
considerada a partir del referido axioma ontolgico.
Ahora bien, la circunstancia y por ello la coexistencia en cuan
to circunstancia puede ser protectora u hostil; podemos sentimos
amparados por ello o podemos sentirnos desamparados. Esta duali
dad ya ha sido advertida por el anlisis existencial. En esto juega el
hecho de que al vernos protegidos nos sentimos seguros; y al revs,
de que vivimos la inseguridad cuando la circunstancia nos toca con
el podero de la pura fuerza bruta. Por eso el pararrayos da seguri
dad al hogar en los das de torm enta; y el fortn de las avanzadas
daba seguridad a la ciudad contra los malones de indios. Por eso hay
inseguridad cuando el tigre del circo se escapa de su jaula, lo mismo
que la hay cuando se escala un despeadero resbaloso. Obviamente
la coexistencia tambin puede desplegarse como desnuda fuerza bru
ta, colocndonos, en su caso extremo, en esa situacin de impotencia
con que la fuerza bruta se hace palpar. Pensad en lo que ocurre
^cuando cunde el pnico en una multitud y veris la coexistencia des
plegarse como pura fuerza bruta. Por ejem plo, suponed que habis
ido a una asamblea pblica denegada por la polica y que sta, para
disolverla, carga contra ella. Suponed que al primer disparo de arma
de fuego, o acaso a la primera advertencia del clarn, haya cundido el
pnico. Vuestra situacin se ha tornado insegura y os sentiris en la
impotencia en m edio de la desbandada general por causa de la mu-
titud com o fuerza bruta, sin que para ello importe que la multitud
est integrada por vuestros propios compaeros de un momento antes.
No- es necesario suponer un caso tan extremo para comprender
que estamos ante la inseguridad que califica al Derecho, cada vez
que consideramos la coexistencia en cuanto circunstancia, si esa co
existencia fuere hostil. En verdad, aunque la impotencia quede em
bozada en algn segundo plano, siempre se la advierte aun en aque
llas situaciones en que la inseguridad como desvalor parece traducir
el sentido de la coexistencia como circunstancia hostil simplemente.
Tomemos un ejem plo muy ilustrativo. Suponed que a la medianoche
salgo a ambular por las calles del centro de Buenos Aires : mi situa
cin vital es de plena seguridad. Pero suponed que mi paseo noctur
no lo fuera por algn barrio tenebroso de los suburbios, como la
Boca o Puente A lsina: mi situacin es de notoria inseguridad. La
seguridad radica en que, en el centro, la presencia de los otros es pro
tectora, me ampara; en cambio, la inseguridad de los barrios tene
brosos proviene precisamente de lo contrario: estoy desamparado
porque la presencia de los otros no es protectora; mi situacin es in
segura porque estoy librado a la accin de su fuerza bruta. Y esto,
hasta el extremo paradoja! de que a esas horas y en esos barrios me
sentira ms seguro en soledad. Como se colegir por lo que vamos
a decir dentro de poco, no es diferente la situacin de quien realiza
un negocio inseguro por los riesgos que contuviere; si la expresin
no alude a algn aspecto aleatorio del negocio, tendr que aludir al
desamparo ocasionado por la hostilidad de la conducta ajena en
bruto; por ejem plo, ese desamparo que las acciones por vicios redhi-
bitorios tratan de superar.
Sea el caso de quien lia comprado un carruaje con un defecto oculto
en su eje, que lo debilita. Al quebrarse ste en un barquinazo, el
dueo que viaja en l quedara librado a la fuerza bruta de lo que
ocurra en el accidente. Pero si para resarcirse de los perjuicios estu
viera librado simplemente a la buena o mala voluntad del vendedor
por la mercadera defectuosa que le entreg, hay que reconocer
que esta voluntad psicolgica tambin es fuerza bruta; y ello hasta el
punto de que podra pesar en la situacin y decidirla, como inercia,
con la pasiva renuencia de quien simplemente se abstuviera de tomar
otra actitud. Las acciones redhibitorias deciden el punto, dando al
comprador la seguridad de que el vendedor le restituir un carruaje
sin defecto.
As, pues, la idea de seguridad como proteccin (2) viene a ser

algo comn referida a la Naturaleza y referida a la coexistencia com o
substrato axiolgico. La calificacin axiolgica se divide segn que
la coexistencia ampare o desampare; pero en ambos casos la coexis
tencia misma es el substrato respecto de un sentido axiolgico que a
ella presenta objetivamente mundificada. Desde este ngulo, la co
existencia aparece sencillamente como circunstancia; sera, as, una
parte de esa inmensa e integral circunstancia que es precisamente
el mundo objetivo para la vida humana. Aqu es la coexistencia
en cuanto substrato la que se nos presenta objetivamente mundifi
cada como sentido ju rd ico ; y la calificacin axiolgica entra en
juego con un valor de persona cosificado, porque esa parte de la cir
cunstancia que es la conducta de los otros seres humanos, es axio
lgica de por s : ya sabemos que una conducta sin valor, ontol-
gcamente no puede ser. Basta, pues, referirse a la coexistencia com o
circunstancia para saber a qu se refiere la proteccin jurdica como
campo axiolgico; es decir, para determinar el substrato en que
se apoya el sentido valioso de seguridad o el desvalioso de inseguri
dad. Y si a esta inseguridad a veces denominamos desorden, anar
qua o simplemente impotencia, es obvio que estamos frente a ex
presiones sinnimas que acentxan muy felizmente el aspecto humano
y coexistencia! de la carencia de proteccin por parte de los congne
res que nos circundan.
Las precedentes reflexiones legitiman la seguridad como valor ju
rdico. La seguridad recae, com o se ha visto, sobre la coexistencia en
cuanto circunstancia y aparece en la medida en que la coexistencia
nos protege. Es un valor fundante o sustantivo, porque se trata de la
dacin de un sentido coexistencial originario que aporta directamen
te la coexistencia por s misma, en la medida en que es forzosa la, al
ternativa del amparo o del desamparo. Pero, adems, y en la medida
en que hemos tomado como punto de partida el seoro ontolgico
del ser humano y el axioma ontolgico de la libertad que jurdica
mente lo expresa, se advierte tambin que la seguridad es la coexis
tencia en su valor de autonoma, as como la inseguridad es la coexis
tencia en su desvalor de autonoma. En la proporcin de autonoma
y heteronoma que hay en toda coexistencia, siempre considerada
(2) Es de recordar clidament el anlisis de la seguridad com o valor ju rd i

co que efecta precisam ente en este sentido Juan Francisco L in a r e s en su lib ro
Cosa juzgada administrativa, cap, 5.
38 CARLOS O S SI O
/
com o circunstancia, la autonoma personal puede ser valiosa o des-

valiosa; y ello es lo que se ve en la seguridad y la inseguridad como
signos axiolgicos. El exceso de autonoma, que resulta desvalioso,
comporta una desaparicin de la seguridad por su disminucin liasta
poner en juego la inseguridad. De cualquier manera es visible que
seguridad e inseguridad corresponden al comportamiento autnomo
y espontneo que se despliega en la coexistencia, segn que esa es
pontaneidad autnoma torne protectora u hostil a la coexistencia mis
ma en cuanto que circunstancia. En la seguridad, mi autonoma y
la ajena se complementan como proteccin.
Con todo, debemos hacer hincapi en el hecho de que la insegu
ridad aparece unilateralmente, siempre en la direccin de una dis
minucin de la seguridad; jams en la direccin de un aumento de
la seguridad. Resulta directamente algo impensable, un flagrante con
trasentido, la idea de que un aumento excesivo de la seguridad pueda
actualizar la inseguridad. Una proteccin por parte de la circunstan
cia, superior a la mnima requerida por un individuo, podr resultar
superua, pero nunca desvaliosa por su intrnseco sentido. La inse
guridad sobreviene desde un exclusivo horizonte, a saber, cuando la
seguridad no alcanza un mnimo preciso. Si no es suficiente la pro
teccin brindada por la coexistencia en cuanto circunstancia, enton
ces la inseguridad aparece como algo efectivo por su hostilidad, aun
que se trate de una pasiva hostilidad. Es que en semejante hiptesis,
la circunstancia es,..a todas luces, riesgo. Por debajo del horizonte ele
la seguridad, convivir resulta, ya, riesgoso, porque el riesgo est en
la circunstancia misma. Si el riesgo coexistencial no se supera, l es
el substrato de la inseguridad como sentido axiolgico. Recordemos
la inseguridad del transente que efecta un paseo nocturno por un
barrio tenebroso de Buenos Aires. Ahora nos la explicamos : el p r
jim o como incgnita es un riesgo y precisamente el riesgo de su fuer
za bruta. No podemos decir que el prjim o all es un enemigo : esto
n o correspondera a una descripcin de las cosas. Menos se puede de
cir que 1a multitud, como masa, da lugar a la hostilidad por lo es
purio, porque en el ejem plo del paseo nocturno no hay ningn fen
meno de masa. La simple verdad es que resulta riesgoso efectuar ese
paseo nocturno, porque el prjim o, all, es una incgnita para cual
quiera que pase por su lado. El transente no est protegido por la
autonoma del prjim o y por eso se encuentra objetivamente inse
guro. La inseguridad emerge, pues, de la coexistencia en cuanto cir
cunstancia, cuando la autonoma del prjim o no nos protege, bastan
do esta pasividad para negar Jo positivo que implica la coexistencia.

Si el riesgo se constituye, ya, sobre esa pasiva hostilidad; si esa pa
sividad eminente de la circunstancia inhspita es suficiente para ha
blar de hostilidad, es porque, en el Ion (lo, la hostilidad de la fuerza
bruta siempre es necesariamente pasiva, por cuanto su fuerza fsica
es la de su inercia. Por eso somos impotentes ante ella; es decir, ca
recemos de poder sobre ella, lo que ya significara el fenmeno es
piritual de inculcamiento o infusin, que significa traspasar algo el
espritu. De la misma manera, el ejemplo del negocio inseguro, una
vez descartada la alusin a lo meramente aleatorio de un resultado,
nos retrotrae al hecho de que el riesgo radica en el desamparo que
encontramos en la autonoma del. otro contratante como inercia; lo
que por cierto no significa que eJ otro contratante sen n enemigo ni
nada por el estilo.
Pero todo esto nos hace ver que el horizonte del valor fundante,
en este caso la seguridad, tiene, como lmite donde comienza el des
valor, su propio y diferente valor porque posibilita una nueva alter
nativa sobre la base de un valor fundado, o adjetivo. La alternativa
est entre el riesgo y su superacin. En esta coyuntura va a surgir el
orden como valor jurdico.
En efecto. Como la seguridad es la coexistencia en su valor de au
tonoma y como la inseguridad es la coexistencia en su desvalor de
autonoma, por lo cual en la seguridad m i'autonom a y la ajena se
complementan como proteccin, es obvio que semejante valor resulta
inestable y escurridizo. N o podra superarse su inestabilidad otor
gndole firmeza? Si cupiera dar firmeza a la seguridad, es obvio que
se habra superado el riesgo coexistencia!. No importa que en ello la
seguridad pierda parte de su autenticidad al restringir la autonoma
que la origina, desde que la manera de superar un riesgo que presen
ta la circunstancia es esquivarlo. Y para ello, debo limitar las posi
bilidades de mi seoro colocndome dentro de un trmite o proce
so que prevea y organice la secuencia de mis acciones. Pensad lo que
ocurre con quien tiene que atravesar un ro un da de creciente: el
baquiano le advierte que no lo puede cruzar por donde l pretende,
porque lo arrastrar la corriente. Pero hay un vado cinco cuadras
ms abajo; por all puede atravesarlo. Ha de desviarse,. pues, para
lomar este camino. As consigue su o b jeto; pero con ello no ha ani
quilado el peligro de la primera ruta, sino simplemente lo ha esqui
vado precisamente porque lo ha encontrado en su camino. As tam
bin si el riesgo ya est dado por la circunstancia coexistencial, no
puedo hacerlo desaparecer mgicamente con slo cerrar mis ojos

l. A l riesgo no lo encuentro, cuando no existe; slo que entonces
hablo de seguridad. Pero existiendo, puedo todava esquivarlo, que-
es una manera de encontrarlo.
Que el Derecho tiene un valor positivo de orden, es de toda evi
dencia. El orden recae sobre el plan de vida necesariamnte conteni
do en la coexistencia y por eso se traduce en previsin. Si este plan
corresponde al riesgo, por lo tanto, si lo prev suficientemente, podr,
esquivarlo, y, en tal sentido, superarlo. Precisamente hablaremos de
orden porque, previsto el riesgo, quedamos en situacin de saber a
qu atenernos con la posibilidad de esquivarlo. Y esto es valioso con'
diferente valor al de la seguridad porque al someterme a un plan
que, como circunstancia, concatena la secuencia de mis acciones, lo'
que aqu encuentro es la coexistencia en su valor de heteronoma. En
el orden, mi heteronoma es tambin la heteronoma ajena. El orden
hace circular la vida por un cauce que le est dado anticipadamen
te; por eso, frente al riesgo, puede preverlo y esquivarlo. Aunque-
eventualmente la pode o la restrinja, el orden da firmeza a la segu
ridad; y esa firmeza que sobreviene, que es un valor de heteronoma,,
aunque sea un valor adjetivo o fundado, es muy diferente, com o va
lor, al de la seguridad, cual lo confirmar el desvalor que esa firmeza
intrnsecamente puede originar.
Ocurre, sin embargo, que el orden en general significa plan, colo
cacin de las cosas en el lugar que les corresponde. Es as que esta
idea de orden es absolutamente universal para el mundo objetivo..
Hablamos del orden de la Naturaleza cuando las leyes astronmicas-
nos ilustran cmo se desplazan los cuerpos celestes. Y nadie ha in
sistido con ms brillo que Bergson (3) respecto de esta universalidad
csmica del orden. Por lo tanto, desde que la idea de orden como
plan es algo comn Referida a la Naturaleza y referida al plan de
vida necesariamente contenido como campo axiolgico en la coexis
tencia, resulta claro que la coexistencia vuelve a estar objetivamen
te mundificada cuando en el Derecho se habla del orden como na
de sus dimensiones axiolgicas. Aqu otra vez la coexistencia, como
substrato ntico, est comprendida, como sentido, cual un elemento
o dato del mundo objetivo; y aqu otra vez la peculiar calificacin
axiolgica entra en juego porque esa parte de la circunstancia que
es el riesgo coexistencial, es axiolgica de por s por ser conducta de
(3) B e r g s o n : L volu tion cratrice, pgs. 238 a 257.
nuestros semejantes. La coexistencia en tanto que circunstancia, que

en su valor d<3 autonoma es seguridad, en su simultneo valor de hete-
ronoma es orden. Ambos son valores de inundo objetivo porque, segn
se e%t viendo w a esos, dos?, 6ewti<lo6 axiolîeos, la. coexisteucia viene a
quedar mundificada como mera circunstancia. Y una elocuente prue
ba de ello la tenemos en el hecho de que cada vez que el Derecho
positivo recurre a una mencin del tiempo cosmolgico (duracin de
penas, de trminos procesales, de plazos de prescripcin, de requisi
tos para la capacidad civil o comercial, etc.), ello traduce estricta
mente valoraciones de orden y de seguridad, y nada ms; es decir*
valoraciones que se dejan cuantificar matemticamente como el inun
do objetivo del cual provienen (4).
Desde que el orden le da a la seguridad una firmeza que no eS in
herente a la idea de proteccin, queda patente, a la vez, que el ofden
es un valor ftindado pero tambin que es un valor propio, diferente
del otro. Basta referirse al plan de vida necesariamente contenido en
la coexistencia para saber a qu se refiere el orden como valor ju r
dico. El plan de vida tendr, como cosa propia, su valor y su desva
lor inequiparibles al del amparo o desamparo que comporta la au
tonoma coexistencial en tanto que circunstancia. El orden es una ac
titud de defensa frente a la inseguridad del riesgo; y esto que vale
como defensa es lo propio de l como valor porque all est el valor
de la firmeza que otorga a la seguridad y que en alguna medida, como
defensa, todava vale aunque la seguridad no fuere rescatada. Ahora
queda en c l a r o por qu el orden es el valor de heteronoma que ad
quiere la coexistencia en cuanto circunstancia : el orden es un plan
de vida al que se amoldan las acciones individuales, siendo oportuno-
recordar, una vez ms, que toda la existencia de la coexistencia se
agota en la de las acciones individuales. En aquel sentido, el orden
viene impuesto al individuo por el todo al cual pertenece el propio'
individuo. El orden como plan le suministra al individuo un necesa
rio elemento de defensa contra l a inseguridad, siempre que el indi
viduo quiera defenderse. El orden per se no restituye la seguridad en
su autntico sentido; el orden slo asegura la eficacia de una defen
sa u n la m e d i d a en que esquiva el riesgo porque prev l a s e c u e n c i a
( I) M ario A lberto C o p e l l o , en su trabajo E l tiem po en el D erech o , cotftra-

|M>iir ion profunda sagacidad las dos maneras que tienen las normas jurdicas para:
Ihhw referencias al tie m p o : sta que recurre al cm puto del tiem po cosm olgico
v ln (jue ] ilude mediante la persona com o sujeto del D erecho.
42 CARLOS OOSSIO
de las acciones, pero siempre que alguien asuma esa defensa. De all
resulta que, en el orden, mi heteronoma es tambin la heteronoma
ajena desde que el plan de vida que viviremos nos es comn. En for
ma paralela a como la autonoma coexistencia! en cuanto circunstan
cia, puede tener un valor de signo positivo en la seguridad, ahora
resulta que la heteronoma coexistencia! en cuanto circunstancia pue
de tener tambin un valor de signo positivo en el orden. Y en la me
dida en que, como ya liemos dicho, el contacto con su mundo objeti
vo es la ms firme que exhibe el hombre como constitucin radi
cal de s mismo, el orden tiene ttulo para aparecer como el ms
elemental y primario de los valores jurdicos a pesar de su carcter
fundado, en razn de que emerge en la situacin mnima, es decir,
como actitud de defensa, como la alternativa valiosa del horizonte
de la seguridad, como la posibilidad de restaurar a sta cuando sta
se derrumba. Como actitud resulta legtimo definirse del siguiente
modo : si no hay seguridad, que haya por lo menos orden (5). Pero
lo que a esta actitud corresponde y basta para darle implecin, es esto
otro : si tiene que haber riesgo, entonces que haya orden.
Ya el lector advertir el paradjico final de este anlisis axiol
gico. El desvalor del orden no es el desorden, porque ste, en cuan
to anarqua y, en el fondo, en cuanto impotencia, es la inseguridad.
El orden no muestra su desvalor por carencia o deficiencia. Desde
que el orden emerge sobre la inseguridad toda insuficiencia del or
den nos retrotrae a la inseguridad. El desvalor del orden viene por
el otro extremo, por su excesivo crecimiento. Un orden desvalioso,
un plan de vida que sea negativo como plan precisamente por ser
plan y en la medida en que lo sea, slo es concebible por su hipertro
fia, es decir, slo puede significar el desvalor de la heteronoma de la
coexistencia en cuanto circunstancia. El desvalor del orden es el ri
tualismo.
En efecto. Si el riesgo como punto de partida originario y neutral
da al orden un contenido y un canon objetivos en la medida en que
se supera el riesgo por esquivarlo, es obvio que con relacin a este
resultado y sirvindome del plan de vida, tengo tres posibilidades :
O llego a tiem po; y entonces el plan es orden y vale como tal. O llego
tarde porque la complejidad o pesadez del propio plan me retarda;
y entonces el plan es un ritualismo o formulismo huero. O no alcan-
(5) D eb o a una observacin dialogada de Julio G o t t h e i l el haber visto el

ju ego de esta actitud en ste y en los otros radios axiolgicos.
zo nunca a llegar a tiempo por la insuficiencia del plan; y entonces

debo reconocer que he permanecido en el punto de partida, esto es,
en el riesgo como inseguridad, lo cual era previo a Jas posibilidades
del orden en cuanto plan.
Si el plan de vida es inferior a los trminos objetivos del riesgo,
por lo tanto, si a pesar del plan todava no sabemos a qu atenernos
porque no se llega a superarlo esquivndolo, no hay el problema de un
orden valioso o desvalioso qua orden. Simplemente se vive la insegu
ridad de la impotencia que tambin llamamos anarqua o desorden.
Y esta carencia o ausencia de orden nada tiene que ver con el signo
valioso o desvalioso que el plan exhiba por esquivar el riesgo.
Cuando el plan de vida se acomoda a la naturaleza del riesgo y,
por ello, puede esquivarlo, entonces el plan tiene el valor del orden.
Obviamente, quien, mediante l, asume su defensa frente al riesgo
que se le exhibe como inseguridad, engasta su persona en la hetero
noma coexistencial dejando que su vida corra por el cauce que se le
otorgue com o plan. Pero a todas luces, este engaste de la persona pue
de ser un desgaste. Ello ocurrira cuando el plan de vida destinado a
superar el riesgo, excediera- los trminos objetivos del propio riesgo;
es decir, cuando las previsiones se multiplicaran innecesariamente
trabando con un detallismo tan vacuo como una cscara muerta, la
espontaneidad vital que agiliza la coexistencia. Por eso el desvalor
del orden qua orden es el ritualismo. En l, la persona se desgasta
con trmites puramente formularios y con prdida de tiempo, al ha
berse engastado en el plan de vida para asumir la defensa adscripta
a la circunstancia como la nica alternativa valiosa. En el orden, co
mo en la piel del cuerpo humano, hay esa sana correspondencia con
sus necesidades de forma, que toda sustancia viviente tiene a fin de
deslindarse dentro de su propio medio. El orden no es la pesada ar
madura que nos inmoviliza con sus artificios acaso hasta anularnos.
El orden es la plenitud de movimientos que reclama la respuesta a
un riesgo previsto, habida cuenta de que siempre subsiste un residuo
imprevisto en todo riesgo. Y esa plenitud de movimientos no es otra
cosa que la plenitud de la accin correspondiente como defensa.
El precedente anlisis axiolgico, aparte del esclarecimiento que
lia comportado respecto del Orden y la Seguridad como valores, ha
revelado una estructura en el sentido de la coexistencia, cuya im por
tancia es superlativa. Esta estructura, que hunde sus races en el axio
ma ontolgico de la libertad y que nos permite hablar, bajo cierto
as|>ccto, de un crecimiento o de un decrecimiento de la coexistencia
44 CABIOS COSSIO
aunque sta sea un quantum. invariable conjugando todos sus aspec

tos, exhibe, en el Derecho, valores de autonoma y valores de hetero-
noma, aqullos como fundantes y stos como fundados. Adems,
muestra que los valores de autonoma convierten sus signos axiolgi-
cos por decrecimiento, pero no por crecim iento; y que los valores de
heteronoma, al revs, Jos convierten por crecimiento, pero no por
decrecimiento, desde que en esta hiptesis nos vemos remitidos al
desvalor fundante. Por ultimo, permite ver que hay un horizonte nti-
co para el valor fundante (en nuestro caso sealamos ese horizonte en
el riesgo que puede significar la coexistencia); que en ese horizonte ca
be una respuesta como defensa sin salir de l; que esta defensa consis
te en la firmeza que le llega desde afuera al valor fundante; y que
esta firmeza, desligada de su razn de ser, es muerta rigidez, vaca tie
sura, intil endurecimiento, en una palabra : desalmamiento de la
vida que la origina y sustenta. Y as, como forma sin alma, el ritua
lismo apareci como un plan de vida sin v alor; y con tanto menos va
lor, cuanta mayor planificacin contuviera como cobertura de su
alma, o, lo que es lo mismo, cuanto menos alma hubiera dentro de
esa cobertura. Esta ltima cuestin no debe perturbarnos con la rela
tividad inherente a toda medicin. Si el riesgo, por ejem plo, es su
perior a las previsiones del plan, es equivalente que a ello se haya
llegado porque creci el riesgo mientras el plan permaneci inm
v il; o decir, al revs, que a ello se haya llegado porque el riesgo per
maneci intacto mientras el plan decreci. E inversamente, si el ries
go es inferior a las previsiones del plan, es equivalente que a ello se-
haya llegado de una u otra de ambas maneras. Lo nico que intere
sa es la adecuacin o inadecuacin entre el riesgo y el plan; y, en
caso de inadecuacin, si sta es por exceso relativo de autonoma o
por exceso relativo de heteronoma. Lo anotado vale para todos los
radios axiolgicos porque el perspectivismo es similar.
Y bien. Si esta estructura es realmente una estructura de cada ra
dio del plexo axiolgico-jurdico, tendr, confirmndose, que ser en
contrada nuevamente en el anlisis de los otros valores jurdicos.
Ello nos permitira referirnos a estos otros valores con menos pala
bras, pero con no menos certeza y plenitud.
III. La c o e x is te n c ia en cu a n to p erson as : m e d ita c i n sobre *

r*
E L PODER X LA PAZ a
Consideremos ahora la coexistencia en cuanto pluralidad de diver

sos seres humanos, cada uno con si1 vida individual y su diferente
personalidad. As considerada, la coexistencia se nos presenta como
reunin de personas, como pura y sijnple convivencia. Y es claro que
esta reunin coexistencial de personas puede serlo de personas entre
s unidas o entre s desunidas. O (luyndolo de otra manera : la re
unin puede ser expresin de unin o de desunin. Es obvio que al
recurrir a estas expresiones, hemos girado hacia su sentido espiri
tu al; as, aV decir que \a coexistencia pm ece como -anin &e perso
nas, no se alude al mero c o n g l o m e r a d o o reunin externa de seres
humanos independientes, sino a u i a reunin con intimidad com o
cuando se dice de dos amigos que son muy unidos. En esto es mate
rialmente la coexistencia en cuanto substrato la que aparece persona
lizada com o sentido. Y ello es as porque el valor y el desvalor que
se oponen lo son de persona. Ntese en efecto, que esta reunin con
intimidad en que consiste el fenmeno espiritual de la unin, es lo
que siempre se ha llamado paz. Ser unidos significa vivir en paz, y
ser desunidos, vivir en discordia; por eso no era paz, sino discordia,
aquella que lleg a reinar en Varsovia segn el clebre comunicado
del dominador ruso.
Se ha podido hablar con toda exactitud de paz ntima, aludiendo
al estado interior en que las diversas potencias o inclinaciones de un
misino espritu conviven sin fricciones ni desgarramientos, recono
cindose como diferentes, pero en armona y sosiego, es decir, en
unin. La literatura de los moralistas sobre la paz ntima es tan cuan
tiosa y calificada que no slo prueba que la paz es un valor de perso
na, sino que nos exime de abundar ahora al respecto. Pero en cuan
to la coexistencia puede ser tomada tambin como unin unin de
personas , la paz aparece a la par como un valor ju rdico; y por
eso pronto hablaremos de discordia como sentido desvalioso a este
respecto. En uno u otro caso, la coexistencia misma es el substrato del
ampo axiolgico respecto de un sentido que a la coexistencia pre
senta personalizada, esto es, referida a las unidades personales que
la integran. Basta, pues, remitirse <1 la coexistencia como reunin,
para saber a qu se refieren la paz o la discordia jurdicas como cam
po axiolgico; es decir, para determinar el substrato en que se apoya
el sentido valioso de paz o el desvalioso de discordia. Mientras en la

seguridad vimos la coexistencia misma objetivamente mundificada,
ahora en la paz vemos la pro]ia coexistencia personalizada.
Desde que la paz recae sobre la coexistencia en cuanto reunin y
aparece en la medida en que la coexistencia nos une, la paz est le
gitimada como valor jurdico. Y es tambin un valor fundante o sus
tantivo porque se trata de la ilacin de un sentido coexistencial ori
ginario que aporta directamente la coexistencia por s misma, en la
medida en que es forzosa, en la reunin, la alternativa de la unin o
de la desunin. Pero, adems, y en la medida en que liemos tomado
como punto de partida el seora mitolgico del ser humano y el
axioma ontolgico de la libertad que jurdicamente lo expresa, se
advierte tambin que la paz es la coexistencia en su valor de autono
ma, as como la discordia es la coexistencia en su desvalor de au
tonoma. En la proporcin de autonoma y heteronoma que hay en
toda coexistencia, esta vez considerada como reunin, la autonoma
personal puede ser valiosa o desvaliosa; y ello es lo que se ve en la
paz y en la discordia como signos axiolgicos. El exceso de autono
ma, que resulta desvalioso, comporta una desaparicin de la paz
por su disminucin hasta poner en juego la discordia. De cualquier
manera es visible que paz y discordia corresponden al comportamien
to autnomo y espontneo que se despliega en la coexistencia, segn
que esa espontaneidad autnoma torne unida o desunida, pacificado
ra o confiictual, a la coexistencia misma en cuanto que reunin. En
la paz, mi autonoma y la ajena se complementan como unin.
Tambin aqu la discordia aparece unilateralmente en la direc
cin de una disminucin de la paz; jams en la direccin de un au
mento de la paz. Tambin es un impensable contrasentido la idea de
que un aumento excesivo de la paz pueda actualizar la discordia. Una
unin, por parte de la reunin, superior a la mnima requerida por
un individuo, podr resultar superfina, pero nunca desvaliosa por su
intrnseco sentido. La discordia sobreviene desde un exclusivo hori
zonte, a saber, cuando la paz no alcanza un mnimo preciso. Si no es
suficiente la unin brindada por la coexistencia en cuanto reunin,
entonces la discordia aparece como algo efectivo por su desunin.
Slo que, a travs de lo que vimos con la seguridad y la inseguridad,
la discordia no puede radicar en una pasiva desunin porque aqu
no hay nada semejante a la pasividad radical de la fuerza bruta. Aqu
estamos refirindonos a personas, es decir, al espritu que es activi
dad. Por el contrario, la paz ya anida en una pasiva unin porque
esta pasividad es la actitud asumida por el espritu en la emergencia.

En la hiptesis de la discordia que estamos considerando, la reunin
es, a todas luces, conflicto y no riesgo. Por debajo del horizonte de
la paz, convivir resulta, ya, confiictual porque el conflicto est en la
reunin misma. Si el conflicto coexistencial no es superado, l es el
substrato de la discordia como sentido axiolgico. Aqu el prjim o
no es una incgnita, es un enem igo; ahora se requiere que la auto
noma del prjim o nos ataque para que emerja la discordia. La dis
cordia surge, pues, de la coexistencia en cuanto reunin de personas
cuando la autonoma del prjim o se despliega como agresin.
Tambin sobre este horizonte del valor fundante, en este caso la
paz, cabe la posibilidad de una nueva alternativa sobre la base de un
valor fundado o adjetivo. La alternativa est ahora entre el conflicto
y su superacin. Y en esta coyuntura va a surgir el poder como valor
jurdico. Pues no se supera un conflicto esquivndolo, sino dominn
dolo. La escurridiza inestabilidad de la paz por ser valor de autono
ma determina aqu tambin la idea de otorgarle firmeza para supe
rar el conflicto coexistencia!. Que con ello la paz pueda perder su
autenticidad al limi trsela en su autonoma; que para ello deba re
ducir las posibilidades de mi seoro ocupando un lugar dentro de
una jerarqua apta para decidir acerca de mis acciones, todo esto
slo significa el acople de un nuevo valor de heteronoma que advie
ne en la emergencia. Este valor jurdico es el poder (6).
Pues es de toda evidencia que el Derecho tambin tiene un va
lor positivo de poder. Por eso, como sentido desvalioso, hablamos al
respecto de opresin. Pero, qu es el poder como valor jurdico
para que, frente a la fluidez de un valor de autonoma como la paz,
pueda darle firmeza? A un conflicto no lo encuentro cuando no exis
te ; slo que entonces hablo de la paz. Pero existiendo, puedo to-
(6) El magistral anlisis de la vivencia del legislador efectuado p or Esteban

Y m az en su trabajo La norm a jurdica y su vivencia, m e ha suministrado las ba
ses necesarias para presentar el arduo problem a del poder com o valor ju rd ico
en la form a que se ver en el texto.
En cam bio considero que es un continuo error que perturba y desenfoca la
com prensin de la axiologa ju rd ica el lib ro Justicia y sentido, de M iguel H e r r e
r a F i g u e r o a . N o solamente resalta en l un constructivism o antifenom enolgico que
se despliega en tradas caprichosas de valores, sino que adems incluye valores

morales bien con ocidos, com o la prudencia y la confraternidad, y se desarraigan
a otros de su autntico sentido, co m o, p o r ejem p lo, el p od er, del que se afirma
ser_ un valor de m undo.
48 ' ' CiBLOS COSBIO
dava dominarlo, que es una manera de encontrarlo. Qu es enton

ces el poder jurdico para que la superacin de un conflicto resulte
su dominacin?
Una ilustre literatura filosfica de larga data muestra con elocuen
cia que el poder es un valor de persona. Los moralistas de todos los
tiempos han hablado, as, de un poder sobre s mismo, dedicndole
particular atencin. Pues este poder en general significa inculcamixi
to o infusin; e infundir, que es inculcar, es el fenmeno espiritual
de traspasar algo al espritu. El poder no es una relacin mecnica
de fuerzas brutas; el mar o el rayo, el tigre o la serpiente, causan
miedo, pero no lo infunden porque para infundirlo tendran que lle
varlo en s y transmitirlo. Ellos tienen fuerza, pero no pod er; y !a
fuerza, por su inercia, siempre es bruta. El dspota ms temerario
puede usar la fuerza al ejercitar su poder como decisin, privando
con ello de la seguridad a su vctima ; pero no por eso su poder m o
ral se mide de otra manera que por lo que espiritualmente inculca
o infunde. Es as que frente al mrtir rebelde resulta impotente, aun
que le quite la v id a ; en esto el mrtir vive la inseguridad, pero tam
bin su poder. Y cuando en el Derecho poltico se ha hablado del
periodismo com o del cuarto poder, se ha tenido a la vista este mis
mo fenmeno en cuanto que, el poder moral puede actuar sobre terce
ros, transmitiendo algo espiritual en razn de un prestigio bien ga
nado.
Todo esto determina que la coexistencia en general, tanto la que
interesa a la Moral como la que interesa al Derecho, se estructure im
plicando una jerarqua de sus partes, en cuanto que unas personas
quedan como superiores y otras como inferiores en el sentido de que-
unas son dadoras y otras receptoras de sentidos espirituales, operan
do entre las personas una subordinacin anloga a la que el poder so
bre s mismo establece entre las diversas pasiones. Esta jerarqua, ne
cesariamente contenida en la coexistencia, es bien conocida en el cam
p o del Derecho : ella se exhibe en lo que llamamos ordenamiento ju
rdico y con la feliz metfora de la pirmide jurdica ha sido cient
ficamente alumbrada por la escuela vienesa. La cuestin capital ra
dica en que la creacin de cualquier norma jurdica inferior, dentro
de las posibilidades sustanciales y formales sealadas por las normas
superiores, depende de un acto personal de decisin a cargo del r
gano competente (rgano en sentido lato). En este decisionismo inhe
rente a la jerarqua jurdica contenida en la coexistencia arraiga el
poder jurdico, y por eso el poder como valor jurdico recae sobre
la jerarqua necesariamente contenida en la coexistencia. Obviamente,

la posibilidad jurdica de infundir o inculcar pensamientos, en visi
ble medida depende simplemente de la ubicacin que en esa jerar
qua ocupe el rgano que tiene en sus manos la decisin, pues la nor
ma que l emita es el pensamiento que l infunde en la medida en
que esa norma est convalidada por las normas superiores del orde
namiento. Si la decisin se corresponde con los trminos del conflic
to ; por lo tanto, si se liace cargo de l suficientemente, el conflicto
est superado y la nueva norma puede inculcar la paz en las personas
que coexisten. Pero com o esta inculcacin heternoma se traduce, en
ltimo trmino, en represin, resulta claro que la superacin del con-
flicto es, en el fondo, su dominacin. As como el orden prevea el
riesgo para esquivarlo, as ahora el poder reprime el conflicto para
dominarlo. Esto significa que en el poder aparece la fuerza, no como
pura fuerza bruta, sino como un sucedneo de la paz y, en tal sen
tido, como dndole a sta una firmeza que ella de por s no tiene. Aca
so quepa esclarecer a Rousseau parafrasendolo de este m od o: el
ms fuerte no es nunca bastante fuerte para ser siempre seor, si no
transforma su fuerza en poder (7). Pues slo invistindose con el sen
tido coexistencial de la unin, que es paz, el poder consigue ser el
valor que pretende ser. Este es el autntico poder jurdico, el que
infunde espritu contando con la fuerza en ese ju e g o ; por eso, en el
poder como valor, la fuerza no queda ajena a ese espritu y viene a
ser el m odo extremo de infundirlo.
Fcilmente se confirman las precedentes reflexiones respecto del
poder jurdico que ostentan el legislador o el Juez y que ejercitan al
legislar o al juzgar, pues salta a la vista- que pueden infundir su es
pritu, en razn del cargo que desempean, de una manera normativa
constituida por imputaciones, que no es la manera que tendran como
simples personas. Pero esta situacin tan visible en el legislador y
el Juez es absolutamente general en e! Derecho. As, dos contratantes,
cuando contratan, se colocan en alguna situacin de recproca jerar
qua, y esto significa que, por esa razn, cada uno puede infundir su
espritu, en alguna medida, en la conducta compartida de ambos;
siendo claro que el poder que han adquirido por el contrato llega, de
hecho, hasta donde llega esa infusin. Bajo esta luz la capacidad
(7) R ou ssea u , Contrato social, lib ro prim ero, cap. III, d ic e : E l ms fuerte
n o es nunca bastante fuerte para ser siempre seor si n o transforma su fuerza en
-derech o, y la obedien cia, en deber.
civil se esclarece axi o lgicamente como institucin y muestra- lo que

es el poder jurdico con toda generalidad. Si en todo esto no confun
dimos el poder con la fuerza bruta, cediendo a la ambigedad de las
palabras en su uso callejero; si nos atenemos con claridad a lo que
intrnsecamente vale como poder en un acto de podero, no puede
liaber confusiones, y resalta una calidad axiolgica positiva inherente
al momento decisorio y fundada en la jerarqua jurdica contenida
en la coexistencia, en la medida en que esa decisin domine un con
flicto infundiendo un espritu de paz. Por eso el poder, con ser la
ltima ratio, no deja de ser ruo.
Tambin es claro que el poder es un valor de heteronoma pre
cisamente porque, en l, la heteronoma de una parte es la autono
ma de la otra. De esto no se escapan ni siquiera los rganos supre
mos, habida cuenta de la situacin de dependencia en que stos se
encuentran respecto de la comunidad. El poder anula el impulso dis
cordante de la vida cuando ste ya se ha producido; por eso, frente
al conflicto puede reprimirlo y dominarlo. Aunque eventualmente la
pode o la restrinja, el poder da firmeza a la paz; y esa firmeza que
sobreviene como valor de heteronoma, aunque sea un valor adjeti
vo, o fundado, es muy diferente, como valor, al de la paz, cual lo
confirmar el desvalor que dicha firmeza puede originar. Desde que
el poder da a la paz uua firmeza que no es inherente a la idea de
unin, queda patente que el poder es un valor fundado, pero tam
bin que es un valor propio, diferente de la paz. Como hemos dicho,
basta referirse a la jerarqua necesariamente contenida en la coexis
tencia para saber a qu se refiere el poder como valor jurdico. Esta
jerarqua tendr, como cosa propia, su valor y su desvalor inequipa-
rables al de la anin o desunin que comporta la autonoma coexis
tencia! en tanto que reunin de personas. El poder es, tambin, una
actitud de defensa frente a la discordia del conflicto; y esto que vale
com o defensa es lo propio de l como valor porque all est el valor
de la firmeza que otorga a la paz y que en alguna medida, como de
fensa, todava vale aunque Ja paz no fuere rescatada. El poder como
jerarqua le suministra al individuo un necesario elemento de defen
sa contra la discordia, sea que lo ejerzamos directamente, sea que
para nosotros lo ejerza un poderoso. De ah resulta que, en el poder,
la heteronoma de una parte es, a la vez, la autonoma de la otra.
En forma paralela a como la autonoma coexistencial en cuanto
reunin de personas, puede tener un valor de signo positivo en la
paz, ahora resulta que la heteronoma coexistencial en cuanto reunin
de personas puede tener tambin un valor de signo positivo en el

poder. Y aqu tambin, como actitud personal, resulta legtimo de
finirse del siguiente modo : si no hay paz, que haya por lo menos
poder. Pero tambin aqu lo que a esta actitud corresponde y basta
para darle inplecin, es esto otro : si tiene que haber conflicto, en
tonces que baya poder.
Finalmente, la estructura que nos sirve de gua nos muestra en la
opresin el desvalor del poder. Tampoco el poder exhibe su desvalor
por carencia o deficiencia. Desde que el poder emerge sobre la dis
cordia, toda insuficiencia del poder nos retrotrae a la discordia. El
desvalor del poder viene por el otro extremo, por su excesivo creci
miento, por hipertrofia; es decir, que slo puede significar el clesva-
lor de la heteronoma de la coexistencia en cuanto represin. Tam
bin aqu el conflicto como punto de partida originario y neutral da
al poder un contenido y un canon objetivos en la medida en que se
supera el conflicto por dominarlo. Sobre esta base, la represin como
ultima ratio tiene tres posibilidades : Cuando la represin se acomo
da a la naturaleza del conflicto y, por ello puede dominarlo como
ultima ratio, por lo tanto, cuando la represin todava es ratio, aun
que sea ltima, porque se mueve dentro del horizonte del conflicto,
entonces la represin tiene el valor del poder porque tiene algo que
inculcar como razn. Pero cuando la represin es inferior a los tr
minos del conflicto, por lo tanto, si a pesar de su poder no consigue
dominarlo, simplemente se vive Ja discordia sin que haya el proble
ma de un poder valioso o desvalioso qua poder, porque esa represin
no cuenta como ltima razn, es decir, como la razn que convence.
Por ltimo, cuando la represin destinada a superar el conflicto exce
de los trminos de ste, por lo tanto, cuando deja de ser ratio por
haber salido del horizonte del conflicto, cuando deja de ser defensa
para tomarse ofensa, cuando, en una palabra, se ha desalmado la fir
meza que esa represin deba otorgar a la paz, entonces, como re
presin sin razn, la represin ha quedado en fuerza y se la vive
como opresin.
No parece necesario ilustrar el punto con ejemplos, pero demos
uno muy sugerente. Considrese el caso de una persona a quien la
desposeen de sus bienes por la fuerza pblica, en forma sorpresiva,
sin saber por qu y sin indemnizarla de ninguna manera; y com p
reselo con el caso en que haya sido desposeda a raz de un juicio
donde pudo defenderse o mediante una indemnizacin. En esto l
timo podr vivirse una injusticia, pero difcilmente una opresin;
en cambio, en la primera hiptesis, la injusticia que se vive tambin

es una opresin. Y si la desposesin contemplada en la segunda h ip
tesis tuviera fuerza de conviccin, ni siquiera se vivira una injusti
cia aunque se tratara de una desposesin no judicial (8). El proble
ma puede plantearse con ms generalidad volviendo al ejem plo de la
capacidad civil invocado ms arriba. Comprese la situacin del m e
nor y del mayor de edad y llveselas al extremo de sus posibilidades
lgicas : si el menor no pudiera actuar por intermedio de sus repre
sentantes, adems de vivir una constante inseguridad, siempre la mis
ma, vivira tanto ms intensamente una opresin jurdica cuanto ms
cerca estuviera de la edad necesaria para adquirir su capacidad civil.
IV . L a c o e x is t e n c ia e n cuanto s o c ie d a d : m e d it a c i n sobre
LA COOPERACIN Y LA SOLIDARIDAD
Consideremos ahora la coexistencia en cuanto suerte en comn de

un grupo humano. As considerada, la coexistencia se nos presenta
com o sociedad. La coexistencia viene a ser el substrato ntico de lo
que aparece socializado en ella por ella misma com o sentido. De in
mediato se comprende que esta suerte en comn puede ser asociante
o disociante; es decir, que la suerte en comn puede sert en rigor,
una suerte comn, o, al revs, una coordinacin de suertes privativas.
En un caso la coexistencia es integrante porque es mutualidad y re
ciprocidad ; en 1 otro es desintegrante porque es distancia y exclusi
vismo de las partes; pero en ambos casos la coexistencia misma es el
substrato axiolgico respecto de un sentido que la presenta socializa
da. Huelga aclarar que este sentido, en el caso valioso, es la solidari
dad, y en el caso desvalioso, el aislamiento. La solidaridad nos envuel
ve, es envoltura, coim plicacin; el aislamiento, en cambio, es des-
implicacin, desenvoltura, porque nos deja sueltos, es decir, en esta
do de soltura. Basta, pues, referirse a la coexistencia en cuanto suer
te en comn, para saber a qu campo axiolgico se refiere la solida
ridad ; es decir, para determinar el substrato que se inviste con el sen-
(8 ) Los clsicos estudios de Esteban Y m az titulados A cerca de la interpretacin

constitucional y A cerca de la legalidad de las restriccion es no legales de la pro
piedad, abundan en detalles que ilustran muy bien diversos matices d e l problem a
presentado con nuestro ejem plo.
tido valioso de solidaridad o con el desvalioso de aislamiento. Mien

tras en la seguridad vimos la coexistencia misma objetivamente mun
dificada y mientras en la paz vimos la propia coexistencia personali
zada, ahora en la solidaridad vrnosla socializada.
E l sentido societario de la solidaridad es circunscripto; carece de
equivalencia con referencia al mundo objetivo o a la persona. Pero
tambin es un valor fundante o sustantivo porque se trata de la dacin
de un sentido coexistencial originario que aporta directamente la co
existencia por s misma, en la medida en que es forzosa, en toda suerte
en comn, la alternativa de la envoltura que nos acopla o de la desen
voltura que nos desacopla. Pero, adems, y en la medida en que he
mos tomado com o punto de partida el seoro ontolgico del ser hu
mano y el axioma ontolgico de la libertad que jurdicamente lo ex
presa, se advierte tambin que la solidaridad es la coexistencia en su
valor de autonoma, as com o el aislamiento es la coexistencia en su
desvalor de autonoma. En la proporcin de autonoma y heterono-
ma que hay en toda coexistencia, esta vez considerada como suerte
en comn, la autonoma personal puede ser valiosa o desvaliosa; y
ello es lo que se ve en la solidaridad y el aislamiento como signos axio-
lgicos. El exceso de autonoma, que resulta desvalidoso, comporta
una desaparicin de la solidaridad por su disminucin hasta poner
en juego el aislamiento. De cualquier manera es visible que solidari
dad y aislamiento corresponden al comportamiento autnomo y es
pontneo que se despliega en la coexistencia, segn que esa esponta
neidad torne coimplicante o desimplicante a la coexistencia misma en
cuanto que suerte en comn. En la solidaridad, mi autonoma y la
ajena se complementan como suerte comn.
Tambin aqu el aislamiento aparece unilateralmente en la di
reccin de una disminucin de la solidaridad; jams en la direccin
de un aumento de la solidaridad. Tambin es un impensable contra
sentido la idea de que un alimento excesivo de la solidaridad pueda
actualizar el aislamiento. Una mutualidad por parte de la suerte en
comn, superior a la mnima requerida por un individuo, podr re
sultar superflua, pero nunca desvaliosa por su intrnseco sentido. El
aislamiento sobreviene desde un exclusivo horizonte, a saber, cuan
do la solidaridad no alcanza un mnimo preciso. Si no es suficiente la
envoltura de reciprocidad brindada por la coexistencia en cuanto
suerte en comn, entonces el aislamiento aparece como algo efecti
vo por su desenvoltura desimplicante. Slo que la sociedad, como el
mundo objetivo, tambin carece de una conciencia individual cuya pa-
54 OABI j OS CO S S Io
sividad pueda pertenecer!* como actitud directa; y por eso el aisla

miento, a diferencia de la discordia, ya se radica en una pasiva diso
ciacin. La solidaridad reclama una actividad que enfrente a lo inerte
de la sociedad. En la persona, la pasividad es una actitud que el esp
ritu asume, en tanto que en el mundo objetivo y en la sociedad es al
go que el espritu encuentra fuera de s; por eso la pasividad no afec
ta la gnesis de la paz, en tanto que obstruye la gnesis de la seguri
dad y de la solidaridad.
En la hiptesis del aislamiento que estarnos considerando, la suer
te en comn es, a todas luces, fragmentacin de un todo; no es ni
riesgo ni conflicto. Por debajo del horizonte de la solidaridad, con
vivir resulta, ya, disgregante porque la desimplicacin est en la
propia suerte en comn. Si la fragmentacin coexistencial no es su
perada, ella es el substrato del aislamiento como sentido axiolgico.
Aqu el prjim o no es una incgnita ni un enemigo, sino un extra
o ; ahora se requiere que la autonoma del prjim o lo desacople
para que emerja el aislamiento. El aislamiento surge, pues, de la
coexistencia en cuanto suerte en comn cuando la autonoma del p r
jim o se despliega corno alejamiento, aunque se trate de un pasivo ale
jamiento.
Tambin sobre este horizonte del valor fundante, en este caso la
solidaridad, cabe la posibilidad de una nueva alternativa sobre la
base de un valor fundado o adjetivo. La alternativa est ahora entre
la fragmentacin y su superacin. Y en esta coyuntura va a surgir la
cooperacin com o valor jurdico. Pues no se supera una fragmenta
cin ni esquivndola ni dominndola; se la supera intercalando una
materia adhesiva, esto es, soldndola. La escurridiza inestabilidad de
la solidaridad por ser valor de autonoma determina aqu tambin la
idea de otorgarle firmeza para superar la fragmentacin coexistencial.
Que con ello la solidaridad pueda perder su autenticidad al limitr
sela en su autonoma; que para ello deba reducir las posibilidades
de mi seoro desempeando una funcin dentro de una estructura,
todo esto slo significa el acople de un nuevo valor de heteronoma
que adviene en la emergencia. Este valor jurdico es la cooperacin.
Pues es de toda evidencia que el Derecho tambin tiene un valor
positivo de cooperacin. A una fragmentacin no la encuentro cuan
do no existe; slo que entonces hablo de solidaridad. Pero exis
tiendo, puedo todava soldarla, que es una manera de encontrarla.
Por otra parte, si la heteronoma que aqu, entra en juego iguala la
suerte comn, a una tarea en comn, claro est que la participacin
que cada participante tiene en esta tarea comn expresa, estrictamen

te, un co-operar, un operar conjunto de los individuos, habida cuen
ta que la sociedad no tiene otra existencia que la de los individuos
que la componen. De este modo, la cooperacin destaca el albedro
a la vez como autonoma y como adhesin. Con ello, La cooperacin
recae sobre la autonoma personal necesariamente contenida en la
coexistencia y se traduce en el apareamiento de los individuos aut
nomos. Si el apareamiento se corresponde con los trminos de la frag
mentacin, por lo tanto, si se hace cargo de ella suficientemente, la
fragmentacin est superada, con lo cual queda en claro que la su
peracin de la fragmentacin es su soldadura. As como el orden
prevea el riesgo para esquivarlo y el poder reprima el conflicto pa
ra dominarlo, as ahora la cooperacin aparea los fragmentos para
..soldarlos. Esto significa que la cooperacin otorga a la solidaridad
una firmeza que sta de por s no tiene. Pues slo invistindose con
el sentido coexistencial de la reciprocidad, que es la solidaridad, la
cooperacin consigue ser el valor que pretende ser.
Tambin es claro que la cooperacin es un valor de heteronoma
precisamente porque, en ella, mi heteronoma es tambin la heterono
ma ajena. Ya recurrimos a esta expresin para caracterizar la hetero
noma del orden; pero obviamente esta heteronoma compartida pue
de aparecer de dos maneras : En un caso acta como el linde que sepa
ra dos heredades, dejando a los colindantes recprocamente disyuntos;
esta es la heteronoma del orden. En el otro acta como las paredes
de una (isa que encierran en conjuncin a todos los ocupantes que se
encuentran adentro; y esta es la heteronoma de la cooperacin. No
hay duda que una cosa es la hetronoma de lo mo y lo tuyos y otra
cosa es la heteronoma del nosotros.
La cooperacin restaura el equilibrio plurimembre de la vida
liando se descoyunta; por eso, frente a la fragmentacin, puede
aparear los fragmentos y soldarla. Aunque eventualmente la prive de
elasticidad y de oportunidad, la cooperacin da firmeza a la solida
ridad ; y esa firmeza que sobreviene como valor de heteronoma,
aunque sea un valor adjetivo o fundado, es muy diferente, como va
lor, al de la solidaridad, cual lo confirmar el desvalor que dicha fir
meza puede originar. Desde que la cooperacin da a la solidaridad
una firmeza que no es inherente a la idea de suerte comn, queda
patente que la cooperacin es un valor fundado pero tambin que es
Un valor propio, diferente de la solidaridad. Como hemos dicho,
basta referirse a la autonoma personal necesariamente contenida en
56 CAULOS O O B 8 IO '
la coexistencia para saber a qu se refiere la cooperacin como valor-

jurdico de un apareamiento. Este apareamiento tendr, como cosa,
propia, su valor y su desvalor inequiparables ai de la envoltura o des
envoltura que comporta la autonoma coexistencial en tanto que suer
te en Comn. La cooperacin es, tambin, una actitud de defensa
frente al aislamiento de la fragmentacin; y esto que vale como de
fensa es lo propio de ella como valor porque all est el valor de la
firmeza que otorga a la solidaridad y qu en alguna medida, como,
defensa, todava vale aunque la solidaridad no fuere rescatada. La.
cooperacin com o apareamiento de las personalidades suministra al.
individuo un necesario elemento de defensa contra el aislamiento,,
siendo de destacar que a travs de ella se tematiza jurdicamente el ,
valor autnomo de la persona humana que va jugando, por el axioma,
ontolgico, como un presupuesto en todos los valores jurdicos en ra
zn del hecho, ya sealado, de que la coexistencia no tiene otra exis
tencia que la de los individuos que coexisten. P e ah resulta que, en.
la cooperacin, aunque la lieteronoma de una parte es, a la vez, la.
heteronoma de las otras, lo es como la heteronoma de un nosotros..
En forma paralela a como la autonoma coexistencial en cuanto,
suerte en comn puede tener un valor de signo positivo en la solida
ridad, ahora resulta que la heteronoma coexistencial en cuanto suer
te en comn puede tener tambin un valor de signo positivo en la
cooperacin. Y aqu tambin, como actitud personal, resulta legti
m o definirse del siguiente m odo : si no hay solidaridad, que haya,,
por lo menos, cooperacin. Pero tambin aqu lo que a esta actitud,
corresponde y basta para darle implecin, es esto o tr o ; si tiene que-
haber fragmentacin, entonces que haya cooperacin.
Finalmente, la estructura que nos sirve de gua nos muestra en la<
masificaein el desvalor de la cooperacin. Tampoco la kooperacin-,
exhibe su desvalor por carencia o deficiencia. Pesde que la coopera
cin emerge sobre el aislamiento, toda insuficiencia de la coopera
cin nos retrotrae al aislamiento. El desvalor de la cooperacin viene
por el otro extremo, por su excesivo crecimiento, por una hipertrofia
que la desalme; es decir, que slo puede significar el desvalor de la
heteronoma de la coexistencia en cuanto apareamiento. Tambin*
aqu la fragmentacin com o punto de partida originario y neutral da?
a la cooperacin un contenido y un canon objetivos en la medida en
que supera la fragmentacin por soldarla. Sobre esta base el aparea
miento tiene tres posibilidades : Cuando el apareamiento se acomoda
a la naturaleza de la fragmentacin y, por ello, puede soldarla; p o r
1-08 VAr.OBES JURDICOS ' 57
lo tanto, cuando el apareamiento se mueve dentro del horizonte de

la fragmentacin, entonces el apareamiento tiene el valor de la co
operacin. Pero cuando el apareamiento es inferior a los trminos
de la fragmentacin, por lo tanto, si a pesar de todo no consigue sol
darla, simplemente se vive el aislamiento sin que haya el problema
de una cooperacin valiosa o desvaliosa qua cooperacin, porque ese
apareamiento no cuenta como resultado. Por ltimo, cuando el apa
reamiento destinado a superar la fragmentacin excede los trminos
de sta, por lo tanto cuando deja de ser ratio por haber salido del h o
rizonte de la fragmentacin, cuando deja de ser autonoma para tor
narse en yugamiento, cuando, en una palabra, se ha desalmado la fir
meza que ese apareamiento deba otorgar a la solidaridad, entonces,
como apareamiento sin razn, el apareamiento ya no es ms una de
fensa y se lo vive como masificacin.
El fenmeno que as se denota no es, por cierto, un invento de
nuestra poca, por mucho que la palabra s le pertenezca. El fen
meno destaca un m odo posible de coexistir y nada ms, en el que la
coexistencia humana arrasa con la personalidad de los individuos
que le dan existencia. En la masificacin, el sentido del Derecho como
tarea en comin se presenta en esa forma desvaliosa en que los seres
humanos, cooperando coipo abejas o borregos a pesar de no ser ni
lo uno ni lo otro, participan en aquella tarea como cosas yuxtapues
tas, moldeados desde el exterior sin la adhesin de la propia perso
nalidad. Se trata de un enyugamiento porque el nosotros los apa
rea desalmadamente, imponindoseles como un yugo.
Y. E stru ctu ra del plexo a x io l g ic o j u r d ic o
Con las precedentes reflexiones se lia efectuado el anlisis de los

tres radios del plexo axiolgico-jurdico, tomndolos a cada uno por
aparte.
Pero la labor hasta ahora cumplida no es todo, porque todava
falta ver la conexin de estos tres radios entre s en la unidad del to
do a que pertenecen y falta ver esa unidad en su conjunto sinttico.
La exploracin de cada radio ha exhibido una estructura comin
que, en ellos se repite, al propio tiempo que la marcha descriptiva del
anlisis ha destacado peculiaridades estructurales propias de sus di
ferentes contenidos axiolgicos. As, riesgo, conflicto y fragmenta
cin, con ser horizontes, son cosas diferentes, de la misma manera
58 OAKLOS OOSSIO
que esquivar, dominar y soldar, con ser superaciones, son cosas di

ferentes. Otro tanto cabe decir de previsin, represin y aparea
miento que, con ser temporalizaciones, son cosas diversas con las que
h ora nos ocuparemos ms detenidamente. Y son tambin peculiari
dades muy notables el sentido que la pasividad tiene en los valores
coexistenciales de persona, frente al que tiene en los valores coexis-
tenciales del mundo objetivo y de sociedad ; o el hecho de que el ritua
lismo y la opresin se actualicen individualmente, es decir, en el hori
zonte del yo y t, en tanto que la masificacin se actualiza colectiva
mente, o sea en el horizonte del nosotros. De cualquier manera, la es
tructura comn de los tres radios axiolgicos traduce, a partir del
axioma ontolgico de la libertad jurdica, el juego recproco de la
autonoma y la heteronoma que necesariamente se dan en la coexis
tencia, mostrando el valor o el desvalor de una, y otra.
Con todo, del anlisis hasta aqu cum plido, los valores de hete
ronoma o valores fundados emergen algo disminuidos en su verda
dera significacin filosfica y tampoco se advierte todava en todo su
esplendor la intrnseca alcurnia axiolgica que ellos tienen, de nin
guna manera menos importante ni menos propia que la de sus pares
fundantes. La seguridad, la paz y la solidaridad se nos han presenta
do con la doble caracterstica de una calidad valiosa tan patente de
por s y tan indiscutible como realidad, que nos exime de todo ulte
rior comentario. En ello acta el hecho de que uno ve con toda evi
dencia en ellos la dacin directa y originaria de un sentido coexis
tencia] inherente a la propia coexistencia, desde que sta se exhibe
como alternativas absolutamente irrecusables e irrebasabl.es; la cir
cunstancia protectora o inhspita, las personas unidas o desunidas,
la sociedad coimplicante o desimpJicante, son hechos que a cada ser
humano le estn dando constantemente situacin sin escapatoria p o
sible.
En cambio, los tres valores fundados, orden, poder y coopera
cin, los cuales emergen por igual de una actitud de defensa y de los
cuales se ha sealado el idntico contenido de dar firmeza a sus res
pectivos valores fundantes, aparecen rebajados desde esta perspectiva
que concierne a su gnesis existencia!, mientras permanezcamos en
ella. Acaso influya en ello la reducida sugestin y la insinuacin li
mitada que provee el contenido de firmeza que aportan; slo re
sulta elocuente saber que esas firmezas, privadas de su razn de ser,
son rigidez, desalmamiento, cosa sin alma. Pero no bien se los vea
en la plenitud del juego existencial que integran, sus dimensiones
se agigantan. Esta perspectiva, ms real, se -adquiere considerando

la conexin qu tienen los tres radios axiolgicos. Esta conexin nos
reclama tres consideraciones:
1) Lo primero que corresponde sealar es que los planos de los
valores fndanles y fundados son intercambiables, alternantes, en el
sentido de que cuanto ms opera en primer plano un valor fundante,
tanto ms pasa a segundo plano como su teln de fondo, su correspon
diente valor {anclado; y a la inversa, cuanto ms opera en primer pla
no un valor fundado, tanto ms pasa a segundo plano con su teln de
fondo su correspondiente valor fundante. Esta ley de alternacin de
planos que liga a los valores fundantes y fundados y que se manifiesta
con independencia dentro de cadî radio, los presenta en la experien
cia en un constante vaivn de avance y retroceso recprocos poniendo
de relieve que la maôr importancia efectiva de un valor jurdico
puede corresponder tanto a un valor fundante como a un valor fun
dado, pues la importancia siempre corresponde al primer plano. La
ley es evidente, porque dndose un valor fundante 110 se dan ya los
presupuestos del valor fundado; y a la inversa, la viabilidad de un
valor fundado presupone la crisis del valor fundante.
El movimiento alternativo que pone de turno a unos otros no
se perece al de las jugadas de las blancas y las negras en el juego de
ajedrez, que se contraponen, y donde la toma de una pieza por otra
significa su reemplazo elim inatorio; se parece ms vale al ritmo de
las coristas ordenadas en dos hileras en un teatro de revistas y cuyo
juego escnico consiste en que la hilera del segundo plano avanza al
primero, mientras la de ste retrocede al segundo y as indefinida
mente. Con esta imagen se destaca que los dos planos estn ligados
por la unidad de un mismo y subsistente sentido; es decir, que un
valor del primer plano completa su sentido con la virtualidad que le
da el segundo plano como horizonte de posibilidades que no le son
extraas al primero, lis obvio que al darse un valor fundante est
dada tambin la posibilidad de su crisis, y por ello viene a estar pro
yectado, con unidad de sentido, sobre el horizonte de su correspon
diente valor fundado; y a la inversa,dndose un valor fundado como
,superacin de una crisis semejante, est dada tambin, con unidad
de sentido, su proyeccin sobre el horizonte del. correlativo valor
fundante y la posibilidad de la reaparicin de ste (9).
(9) Y a la psicologa de la estructura (ver, p o r ejem plo, Paul G u illa u m e, P si

cologa de la Form a, pgs. 68 a 79, Buenos A ires, 1947, A rgos), ha establecido con
Todo esto se confirma con primor literario si confrontamos los re

sultados de este anlisis del plexo axiolgico-jurdico con las dos ofi
ciales ideas societarias lmites, la de la comunidad de santos y la de
la guerra de todos contra todos. La comunidad de santos, aquella en
la que nunca nadie cometera ningn entuerto, sera la hiptesis l
mite de los valores fundantes. La otra, la de la guerra de todos con
tra todos, sera la hiptesis lmite de los valores fundados.
La comunidad de santos vivira plenamente la seguridad, la paz;
y la solidaridad. Se habra detenido la referida alternacin de pla
nos; pues como no consentira otros valores, estos tres ocuparan
siempre el primer plano de la experiencia. Sin embargo, correspon
de dilucidar el significado de esta situacin. Habra de decirse to
dava que all existe orden, poder y cooperacin en forma mnima,,
apenas como circunvalacin, sin duda no como un horizonte mvil,
pero s como un horizonte inmvil? O habra de decirse que la co
munidad de santos excluye apodcticamente estos valores adjetivos,
con lo cual se evidenciara que ellos no son esenciales a la coexisten
cia? Esta segunda tesis no puede sostenerse racionalmente porque
como el santo no est privado de libertad, tiene la posibilidad del
entuerto. La ausencia de entuertos cabe en l slo como una verdad
de h ech o; para serlo de razn, el santo tendra que carecer de la
posibilidad de delinquir; y esto no se puede decir, as como no se
dice que carezca de la posibilidad de pecar. Pero tampoco es pensa-
ble la primera tesis, porque ella significara que el existente mnimo,
orden jurdico sera la anarqua absoluta de los comportamientos in
dividuales, lo que es auto-contradictorio como previsin; que el exis
tente mnimo poder jurdico sera la total ausencia de rganos jerr
quicos, lo que tambin es auto-contradictorio como represin; y que
la existente mnima cooperacin sera la ilimitada dispersin de una;
absoluta firmeza la relacin coim plicante entre figura y fo n d o , sealando que-

tod o ob je to sensible existe slo en relacin con un cierto fon d o , as com o que
la figura tiene una form a y el fon d o 110 la tiene. Y con ocid os son los d ib u jos
experimentales don de una misma p orcin aparece ya com o figura, ya com o fo n d o ,
alternativamente, perdien do en la alternacin las caractersticas configurantes que
tena cuando estaba en prim er plano, es decir, com o figura.
Tengo para m que esta ley preceptiva juega tam bin en la ley de alternacin!
axiolgica a q u e me refiero en el texto, en cuanto que se trata, entre otras cosas,
de percibir la autonom a coexistencial, sobre el fon d o de la heteronom a coexisten
cial o de percibir la heteronom a coexistencial sobre el fon d o de la autonom a
coexistencial.
tarea en comn, lo que tambin es autocontradictorio como aparea

miento. La idea de una comunidad de santos no viene a ser, as, una
idea lmite com o se ha credo, porque resulta ser un contrasentido
conceptual como el del crculo cuadrado o el de temporalidad sin du
racin. Quiz por eso slo se la comprenda com o idea escatolgica re
ferida a la existencia de unas almas que estn en la pura y exclusiva
contemplacin de Dios.
Paralelamente en la guerra de todos contra todos, por definicin
slo se daran los desvalores fundantes de inseguridad, discordia y
aislamiento. Pero esto tambin por fuerza significa nicamente una
verdad de hecho y no de una razn, porque la libertad no est nega
da en aqullo, con lo cual en los referidos desvalores va contenida
la posibilidad de una defensa a su respecto. Ahora bien, esta posibi
lidad no puede querer expresar las ideas auto contradictorias de un or
den ilimitado pero siempre insuficiente, de un poder ilimitado pero
siempre insuficiente, y de una cooperacin ilimitada pero siempre in
suficiente, porque en ello, cada vez, la autocontra diccin consiste en
que en verdad se est hablando de un orden que no lo es porque no
puede serlo, de un poder que no lo es porque no puede serlo y de
una cooperacin que no lo es porque no puede serlo; con lo cual, cla
ro est, se ha retrocedido a la nocin de que, en la hiptesis, la inse
guridad, la discordia y el aislamiento se sus tenan en forma apodc-
tica. Por otra parte, la referida posibilidad tampoco puede significar
un orden, un poder y una cooperacin al final triunfantes, porque
esto cancela ipso jacto la hiptesis de una guerra de todos contra to
dos. Se ve, pues, que esta hiptesis, como idea, tampoco es una idea
lmite, sino que es otro contrasentido conceptual semejante al de la
comunidad de santos.
Util es saber que la comunidad de santos y la guerra de todos con
tra todos, como nociones, son contrasentidos conceptuales y no ideas
lmites, por lo tanto nociones eliminables, como recursos analticos,
porque todos los juristas hemos recurrido a ellas alguna vez, buscan
do por su intermedio una clarificacin total que una idea lmite pue
de suministrar por tener sentido, pero que un contrasentido no pue
de proporcionar. El examen axiolgico ha permitido llegar a este re
sultado por mpstracin de sus fundamentos. Con esto se ha afirmado,
por de pronto, que en toda coexistencia hay, a la par, una dosis de
autonoma y una dosis de heteronoma. Esta verdad, que nticamente
se nos impone porque coexistir es limitarse recprocamente, ahora
nos exhibe su carcter ontolgico esencial. La comunidad de santos
y la guerra de todos contra Iodos Ja hacan sucumbir. Pero 110 es. que
estas situaciones meramente no se dan de hecho en la prctica; e
que 110 se pueden dar como coexistencia en los trminos que ellas
sugieren porque ellas expresan la coexistencia en forma autocontra-
dictoria. En ambos casos el contrasentido se radica en los valores
fundados que, como se ha visto, se los afirma negndolos y se los nie
ga afirmndolos.
Por otra parte, como la posibilidad, refirindonos a la vida hu
mana, es el lieoho de la opcin como alternativa, la existencia de una
de las alternativas ya da el hecho que nos concierne, siendo puramen
te emprico cul de entre dos alternativas es la que tiene lugar. Por
eso, desde el punto le vista de la experiencia jurdica, es necesario ver-
la a sta integrada con Jos valores fundantes y fundados y con sus co
rrespondientes desvalores. Con ello est dada la base necesaria que le
gitima la ley de alternacin fie planos formulada ms arriba. Y con ello
se ve que la verdadera idea coexistenciaria lmite, la que no contiene
un pensamiento autocontradictorio y puede, por lo tanto, oficiar de
idea reguladora, se integra con la realizacin exacta de los tres valo
res fundantes y de los tres valores fundados, absorbiendo los desva
lores fundantes y sin originar los desvalores fundados. Desde que la
posibilidad de un valor fundante implica la posibilidad de su desvalor
y desde que la posibilidad de ambas alternativas es el hecho que nos
concierne, ha de decirse que, as com o hecho, la experiencia nos pre
senta a la par segmentos seguros e inseguros, pacficos y dscolos, so
lidarios e insolidarios en el mbito coexistencial. Por eso la conside
racin de la experiencia nos exhibe siempre todos los valores jurdi
cos y todos los desvalores, unos por aqu y otros por all.
Lo que llevamos dicho nos hace ver que, dentro de cada radio del
plexo axiolgico-jurdico, el desvalor fundante es el nexo que vincu
la el plano de los valores fundantes con el plano de los valores funda
dos, y que este nexo es el gozne de la intercambiabilidad de estos pla
nos, en su ondulante alteriiacin. Pronto veremos la diferente vincu
lacin que originan los desvalores fundados. Pero ya aqullo nos per
mite esclarecer en qu consiste la, hasta ahora, desdibujada firme
za que un valor fundado otorga a su correspondiente valor fundante
y qu es lo que el valor fundado defiende como actitud de defensa.
La defensa es doble en un mismo acto : defiende el residuo subsisten
te de su valor fundante, siendo sta la firmeza que a l le otorga; y
defiende del desvalor fundante en la medida en que lo supera.
2) No menos importante resulta explorar la relacin de nuestro
plexo axiolgico con el tiem po; es decir, esclarecer cmo se tem po

raliza cada uno de sus valores.
Todos los valores fundantes son valores de autonoma; por lo
tanto, de libertad. Esto hace obvio comprender que lodos ellos ,s como
sentidos, penden del presente porque la libertad es presencia o no
es nada.
No es cosa tan sencilla el sentido de temporalizacin de los valo
res fundados, que lo son de heteronoma. La heteronoma nos viene
de afuera, y esto hace posible que su valor penda del pasado, del
presente o del futuro, no obstante que se extienda desde all por toda
la totalidad sucesiva a la cual esos momentos pertenezcan. Que un
valor jurdico de sentido a toda una totalidad sucesiva es algo inhe
rente al tiempo existencial, y ello se ve tanto respecto de los valores
fundantes como de los fundados. Pero que ese valor tome su sentido
del pasado, del presente o del futuro indistintamente y que con este
entronque se irradie por su totalidad sucesiva con un cuo propio,
es una peculiaridad de los valores de heteronoma. Vemoslo.
El orden, que en cuanto plan se traduce en previsin, encauza la
vida hacindola circular por una ruta preestablecida, segn hemos
dicho. Esto significa claramente que el orden pende del futuro. Y en
la medida en que el futuro es el momento decisivo del tiempo exis
tencial, esto nos est preludiando que al fin vamos a dar con el justi
ficativo definitivo de por qu el orden es el primero y primario de
los valores jurdicos.
A su vez, el poder, que en cuanto jerarqua se traduce en decisin
como autonoma y en represin como heteronoma, anula el impulso
discordante de la vida cuando ste ya se ha producido. Y esto hace
ver que el poder pende del pasado en su sentido. Obviamente toda
sancin tiene este sentido anulativo que llega, como en las penas pri
vativas de la libertad, a anular parcialmente a la persona e incluso a
anularla definitivamente con la muerte.
Por ltimo, la cooperacin, que en cuanto tarea en comn se tra
duce en apareamiento, restaura el equilibrio plurimembre de la vida,
lo cual, a todas luces, tiene un sentido forzoso de presencia que el
propio vocablo lo est subrayando. La cooperacin pende, pues, del
presente; y ello no poda ser de otra manera desde que este valor de
heteronoma tematiza la autonoma personal contenida en la coexis
tencia, y ya hemos sealado que toda autonoma, como libertad, es
presencia o no es nada.
3) Pero acaso lo ms sorprendente sea lo que nos muestran los
desvalores fundados, en este anlisis destinado a fijar el rango y la

.significacin que los diversos valores de nuestro plexo tienen como
sentido del Derecho.
En efecto, as com o el desvalor fundante conectaba los dos valo
res de cada radio, as vamos a ver ahora que los desvalores fundados
conectan a los radios del plexo entre s. Con ello la estructura ra
diada del plexo axiolgico-jurdico aparece no cono una rueda con
tres radios equidistantes, sino como una espiral similar a la que rige
la ubicacin de las hojas en torno a su rama en ciertos rboles. Y
con ello se advierte tambin que los planos de cada radio, como di
mensin de altura, se escalonan o superponen contando con algo del
precedente en el orden que los hemos examinado, a saber, inundo ob
jetivo, persona y sociedad. Si se va en orden regresivo, se trata de una
remisin al plano precedente como quien encuentra un engaste. Si se
va en orden progresivo, se trata de un horizonte que posibilita la
aparicin del plano siguiente.
Para ver el asunto de la primera manera basta pensar que la ma
sificacin nos remite al desvalor sustantivo de persona porque la
masificacin es causa necesaria de discordia. Ciertamente que no
toda discordia est provocada por la masificacin; pero no hay duda
que sta la provoca necesariamente como una reaparicin de la per
sonalidad en la medida en que la masificacin arrasa con la autono
m a personal, y la autonoma personal es cosa ineliminable de la
persona.
A su vez, la opresin nos remite al desvalor sustantivo de mundo
objetivo, porque la opresin es causa necesaria de inseguridad. Cierta
mente que no toda inseguridad est provocada por la opresin; pero
tampoco hay duda de que sta la provoca necesariamente como una re
aparicin de la impotencia, en la medida en que la opresin es ya
fuerza bruta, segn vimos.
Quedara por ver a dnde nos remite el ritualismo absoluto. Si el
plan de vida nos trabara y retardara de tal manera en la accin que
siempre y en toda circunstancia el individuo, desgastado, estuviera
llegando despus de lo que tendra que llegar, entonces el Derecho
sera algo total y absolutamente intil; el Derecho no servira para
nada. Nada, he aqu la palabra realsima y tremenda. El ritualismo
extremo es la nulidad del Derecho como sentido. Suponed que un
Cdigo admitiera la transmisin de la propiedad inmueble de padres
a hijos por causa hereditaria, pero que el rgimen sucesorio tuviera
tal cantidad de requisitos reglamentarios, escalonando, por ejemplo,
sucesivos plazos de tenencia, posesin y usufructo en una forma que

antes de perfeccionarse el dominio tuvieran que transcurrir ciento
cincuenta aos, y decidme si en ese rgimen no estara en verdad ne
gada la institucin que se pretende. Pensad en la ausencia con pre
suncin de fallecimiento tal como estaba reglamentada en el Cdigo
civil argentino antes de la actual reforma, y decidme qu otra cosa
sino un mun de institucin era lo que quedaba como saldo operan
te. Reflexionad acerca de la orden judicial de no innovar y contestad
me si no es salvador su sentido.
Es que hay una nada jurdica; y el Derecho, como la vida huma
na, flota sobre su nada y emerge de ella. El ritualismo, como sentido
desvalioso, nos enfrenta con esta nihilidad. Esto hace ver, de una vez
por todas, por qu el orden es el primero y ms elemental de los va
lores jurdicos. El orden rescata al Derecho de la nada, hacindolo
mundo. Si nuestro dato es la coexistencia, el orden tematiza la co
existencia como algo y no ms vale com o nada. Tematizar quiere de
cir hacerla presente intencionalmente. Por eso la coexistencia emerge
de s misma como algo en cuanto sea orden, pues ste tematiza a los
coexistentes como coexistencia. La intencionalidad del orden a este
respecto es indudable: seala el lugar de cada cual con p rescinden-
fiia de que alguien ocupe el suyo o rehse ocuparlo. Estn intencio
nados los coexistentes como m iembros; no lo est especficamente
ni la heteronoma que ellos absorben ni la autonoma que ellos exu
dan. En lo intencionado, no se trata de algo externo que los penetre
hasta su intimidad, sino de algo externo a lo que pueden amoldarse
o no. Cuando aqu se dice que el orden tematiza a los coexistentes
com o coexistencia, se tiene presente que el grupo social no tiene otra
existencia que la de los individuos que lo integran y se alude al he
d i obvio de que esos individuos sucumbiran en la convivencia pre
cisamente por convivir, si ellos no se apoyan en la propia conviven
cia. Y apoyarse en la convivencia es, justamente, amoldarse a ella
vivindola como un plan de vida, sentirse ocupndola como quien
habita su casa. Hacer de la convivencia Ja casa que ocupamos es, visi
blemente, la tarea del orden.
Con estas reflexiones tomamos nuestro asunto en perspectiva pro
gresiva. Sin duda que la coexistencia est en juego en todos los valo
res y desvalores del plexo ju rdico; pero en el orden no es solamen
te que est en juego, sino que, adems, est tematizada como algo
por esta valoracin; es decir, no es solamente que est, sino que
adems all emerge de la nada jurdica como algo, precisamente como
*
coexistencia. Se comprende as por qu el Derecho procesal es co

tan importante en la prctica del Derecho, a pesar de que la teor*
jurdica le haya querido asignar un papel de Cenicienta (10).
Con la tematizacin efectuada por el orden est dado como cam
p o, por aparicin, un sentido coexistencial que, afirmado como mun
do objetivo por el orden y la seguridad y negado por la inseguridad, en
todo caso sigue dado en la medida en que no haya ritualismo. Este cam
po reclama vina nueva tematizacin, a saber, la de aquello que le es pri
vativo. Y en cuanto que coexistir es limitarse recprocamente (11), cla
ro est que lo propio y privativo de este campo es la heteronoma
coexistencial. La tematizacin de la heteronoma viene, por lo tanto,
com o a rengln seguido. Y si nuestro dato es la coexistencia, ahora
diremos que el poder tematiza la heteronoma de los coexistentes
com o coexistencia. As, pues, la coexistencia emerge de s misma
com o heteronoma en cuanto sea poder, pues ste tematiza a los co
existentes en aquello que los impregna vinindoles de afuera. La in
tencionalidad del poder a este respecto, en tanto es fundamental
mente represin, es indudable : los coexistentes estn intencionados-
en la heteronoma que ellos absorben. En el orden, la heteronoma
meramente est, y era algo externo a lo que uno poda amoldarse o
no, de m odo que uno se desprende de ella como quien se despoja de
un traje luego de haberlo usado; en cambio, en el poder la hetero
noma es algo que penetra en nuestra intimidad y que queda con
cada cual en toda su vida y por toda su vida. As, la sancin jurdica
- .... *LM
. > (10) A lfon so InEZ DE A ld k coa ha captado, sin ninguna duda, la im portan
cia general del D erecho procesal. En sus luminosas M editaciones sob re la cienti-
ficidad dogmtica d el D erech o procesal (Buenos A ires, 1955, ed. Aray), p royec
ta el problem a sin restricciones sobre todo el cam po de la experiencia ju rdica,
abrindole al procesalista horizontes de investigacin hasta ahora n o tematiza-
dos. Su planteam iento parece presentir que el proceso, si fuere orden, rescata
al D erecho de la nada. Y en la m edida en que el D erech o procesal es, p or anto
nomasia, la planificacin del D erech o, lia de reconocerse la consistencia de su
tesis.
(11) P or eso Julio G o t t h e il , en su trabajo A cerca del significado com unita
rio d e los con cep tos ju rd icos, pgs. 358 y 359, dice con exactitud y profundidad :
L o p roh ib id o es necesario para hacer posible la vida en com unidad, ya que es
im posible que puedan fenom enalizarse sin conflicto las libertades de todos aque
llos que integran el tod o com unitario. Pero lo perm itido es aquello que hace p o
sible la vida misma, ya que en lo perm itido vive cada u no su propia vid a ... Lo-
perm itido tiene com o fundam ento de su razn de ser la vida hum ana; lo p roh i
b ido tiene com o fundam ento de su razn de ser la necesidad de con vivir.
que se ha padecido sigue condicionando desde adentro de la propia

vida sus posibilidades futuras despus que ha transcurrido .el episo
dio en el que ella tena su sentido especfico. Bajo esta perspectiva, la
privacin de la libertad que hemos padecido, la entrega del dinero
con que hemos pagado daos y perjuicios o la nulidad del acto ju r
dico en que liemos participado, son cosas imborrables en nuestra vida
que subsisten en la intimidad de ella como algo presente para siem
pre. Son una privacin definitiva y no un juego escnico circuns
tancial que, despus de su actualizacin, ya no nos embarga. Y se
ex p lica : en el orden, por pender del futuro, lo que hay en l de
idea por ser plan se evapora una vez que ese futuro se hace pasado,
de modo que su heteronoma queda descartada de nuestra personali
dad subsistiendo en ella apenas como un saber; en cambio, en el
poder, por pender del pasado, lo que hay en l de hecho por ser de
cisin permanece para nuestra personalidad como historia, de modo
que su heteronoma subsiste en ella como situacin.
Huelga agregar ac, a su vez, que la heteronoma est en juego,
sin duda en todos los valores y desvalores de heteronoma y en con
tacto con todos los valores y desvalores de autonoma como defen
der algo o como defenderse de a lgo; pero en el poder, como se ha
visto, no es solamente que est en juego, sino que, adems, est te-
matizada por esta valoracin. Por otra parte, la tematizacin que
lleva a cabo el orden es diferente en su constitucin de la que lleva a
cabo el poder. La primera tematiza la coexistencia mediante algo,
que le es ajeno, a saber, la nada. La segunda tematiza a la coexisten
cia mediante algo que le es propio, a saber, la heteronoma, que es su
nota privativa. Como quiera que para ver algo como siendo lo otro,
es forzoso ponerlo al frente y distanciarse de l, la segunda temati
zacin contiene una paradoja cuando recurre a lo propio para ver
en ello lo otro. Pero sta es, precisamente, la paradoja del poder
que se despliega com o heteronoma de los sbditos, pero como auto
noma del rgano. Sin esta autonoma que pone al frente a la hetero
noma distancindola, hubiera sido imposible la tematizacin de la
coexistencia mediante su heteronoma.
Todava ha de sealarse que la apuntada diferencia entre las te-
matizaciones que se dan en el orden y en el poder se traduce tambin
en sus correspondientes desvalores. En efecto, con el ritualismo se
desvanece todo el campo axiolgico que a l mismo le da sentido,
porque la nada es su contenido. Ese campo axiolgico es el de la
primera tematizacin con su sentido circunstancializador. En cam-
i>io, coa la: opresin no se desvanece el campo axiolgico d e . la segun

da tematizacin^ porque si bien nos remite al primer campo en la
medida en que-la-opresin es causa d inseguridad, no anula con ello
el sentido personalizador de su propio campo (mando niega: al-poder
como valor, porgue- la opresin es siempre opresin dele poderoso,
vale decir, opresin del rgano del poder, por lo tanto, opresin nor
mativa o jerrquica-i Muyi bien lo comprueba el hecho d e 'q u e 'lo que
podra verse com o-opresin-de un .-gngster,.- por ejem plo, jurdica
mente no o es de-verdad;; el: gngster slo exhibe desvalores ju rdi
cos de autonoma...
Hasta aqu se lia vasto-que con la tematizacin efectuada^ por el or
den est dado como campo, por aparicin, un sentido coexistencial
que, afirmado com o mundo objetivo por el orden y la seguridad y ne
gado por la inseguridad, en todo caso sigue dado en la medida en que
no haya ritualismo., Y se lia visto tambin que este campo ha posibilita,
do y reclamado una segunda tematizacin efectuada por el poder sobre
su rasgo especfico, quedando el campo afirmado y negado corno mun
do objetivo de aquella manera y ahora afirmado como personas por el
poder y la paz y negado por la opresin y la discordia, pero en todo
caso ya dado de una u otra manera igualmente. As hemos logrado
dos tematizaciones : una tematiza la coexistencia mediante la nada;
otra tematiza la coexistencia mediante su heteronoma.
Habida cuenta que la coexistencia no tiene otra existencia que la
de los individuos que la integran; habida cuenta que la vida en co
munidad se sustenta sobre la vida individual, la segunda tematiza
cin lleva, por residuo; a una tercera tematizacin, a saber: la que
teniatice la coexistencia mediante su autonoma. La tematizacin de
la heteronoma de los coexistentes deja pendiente la tematizacin
de su. autonoma- Esta tematizacin se efecta por la cooperacin.
Que est justificada la tematizacin de la coexistencia mediante
su autonoma, resulta claro, Pero que ello se efecte por un valor de
heteronoma, es paradojal. Estamos frente a una nueva paradoja,
precisamente frente a la paradoja de la cooperacin, la cual no es
menos sorprendente que la del poder, pero que de ninguna manera
es su visin inversa.
Desde que la cooperacin recae sobre la autonoma personal nece
sariamente contenida en la coexistencia, encarndose con el albedro
a la vez como autonoma y como adhesin, en su propio contenido
ya viene dado el elemento paradojal que permite poner a distancia
el apareamiento Keternomo que ella comporta. Este elemento para-
dojal no es la autonoma de los existentes, sino la autonoma de los

coexistentes. Desde que la cooperacin, con ser apareamiento, incide
sobre la autonoma personal necesariamente contenida en la coexis
tencia, su paradoja consiste en -conjugar autonoma y heteronoma
a la vez. Le es posible, por lo tanto, temtizar la coexistencia median
te la autonoma en cuanto ella convoca a cada uno en su individuali
dad, para asumir su parte en una tareat comn. Y por eso tampoco
era fortuito que la cooperacin, igual que' los valores de autonoma,
est pendiendo del presente y no del pasado ni del futuro. Precisa
mente por todo esto, lo que hay en ella de presencia por ser adhe
sin, permanece en nosotros como tarea, rde modo que su heterono-
ma subsiste en ella como proyecto o programa, Si nuestro dato es la
coexistencia, ahora diremos que la cooperacin tematiza la autono
ma de los coexistentes como coexistencia a pesar de ser un valor de
heteronoma, pues ella tematiza a los coexistentes en aquello que
exudan desde su propia existencia. La intencionalidad de la coopera
cin a este respecto, en tanto es tarea en comn, es indudable : los co-
existentes estn intencionados en la autonoma que les pertenece des
de antes, no obstante serlo en apareamiento. Lo comprueba el hecho
de que, no bien se asigna a la vida social el alcance de una tarea en
comn, los llamados derechos individuales dependen, en conjunto,
de la idea de cooperacin que prive en esa sociedad. En l orden, la
heteronoma era algo que quedaba afuera; en el poder, la heterono
ma era algo que penetraba en nuestra intimidad; en la cooperacin,
la heteronoma es algo que sale hacia afuera, pero no como sale la au
tonoma del poderoso, sino como un lmite que vale para los otros y
para uno mismo a la vez, es decir, como -el lmite conjugante del
r nosotros.
"Todava ha de decirse que con la masificacin tampoco se desva-
nece-el campo axiolgico de esta tercera tematizacin, porque si bien
nos-r-remite al segundo campo en la medida en que la masificacin es
causa'de discordia, no anula con ello el sentido societario de su pro
pio campo cuando niega a la cooperacin como valor, porque la ma-
sificain sigue siendo apareamiento.
Con la tercera tematizacin se instaura el pasaje que comunica el
campo de l heteronoma coexistencial con el de la autonoma coexis-
tencial. Los valores de autonoma tienen asegurada as su compene
tracin coexistencial con los valores de heteronoma. La visin de la
coexistencia com o autonoma fundante y la visin de la misma coexis
tencia com o heteronoma fundada se ha hecho una cosa traslcida.
La referida compenetracin esclarece por qu, en nuestro campo, la

autonoma de los existentes aparece slo como autonoma de los co
existentes. Se ha ganado as el horizonte axiolgico de la autonoma
coexistencial para su libre despliegue. Y huelga agregar aqu que la
autonoma est en juego en todos los valores de autonoma y que a
la vez penetra en todos los valores de heteronoma, en el orden como
asuncin de una defensa, en el poder como autonoma del poderoso,
en la cooperacin como contenido de la misma; por eso la coopera
cin, dado el carcter como est compenetrada por ella, adems la
tematiza.
En resumen : la conexin de los tres aspectos del plexo axiolgico
se presenta, en orden regresivo, como una remisin directa de un
radio al radio precedente, a travs del desvalor fundado que origina
una causa suficiente. Y en orden progresivo, se presenta como la aper
tura de la posibilidad del radio siguiente, a travs del valor fundado
por la tematizacin que ste efecta.
Tematizacin de la coexistencia mediante la nada, tematizacin
de la coexistencia mediante su heteronoma y tematizacin de la co
existencia mediante su autonoma, son las tres tematizaciones halla
das. Los valores fundados adquieren con ellas su adecuada im por
tancia,
Queda por ver si cabe una tematizacin de la coexistencia me
diante la coexistencia misma. ' .
V I. La c o e x is t e n c ia en cu a n to razn s u fic ie n te : p r im e r a
MEDITACIN SOBRE LA JU S T IC IA
Sin embargo, con todo esto todava no ha concluido la explora

cin del plexo axiolgico-jurdico. Pues si se trata de un todo y si ya
hemos localizado los diversos sentidos que en ese todo juegan como
miembros, todava est pendiente la referencia axiolgica de conjun
to para todos los miembros. Hablando en lenguaje platnico, habra
mos de referirnos al valor que hace de criterio o medida para corre
lacionar el juego equilibrado de- aquellos otros y para decidir los
conflictos en que dos de ellos, por separado, pudieran encontrarse.
Como por madurez natural, con esto ha quedado nombrada la justi
cia. Pera esclarecer aquel papel o sentido de la justicia, proyectndo
lo como horizonte, no nos sirve su clsica definicin de que sea el dar
a cada uno lo suyo, pues esta nocin, que ya queda trunca como con
tenido axiolgico en cuanto que no dice qu es lo suyo de cada cualr

tambin resulta insuficiente corno tentativa de determinacin ontol-
gica, ya que, a este respecto, si bien enfoca el debido horizonte, deja
impreciso cabalmente el punto en que la justicia incide para resultar
un sentido.
La justicia no flota sin substrato ntico sobre los otros valores del
plexo jurdico. Por el contrario, en cuanto que el plexo jurdico se
integra con todos los valores bilaterales, la justicia tiene su substrat9
pura y simplemente en la coexistencia a secas; en esa misma coexis
tencia referida al hacer en s mismo considerado que, limitada a uno
u otro de sus perfiles, est sirviendo de substrato de los otros valo
res del plexo. No se trata de la coexistencia como circunstancia ni co
mo personas, ni como sociedad ; se trata de la coexistencia a secas, es
decir, de la coexistencia como entendimiento comunitario que se ex
presa directamente por medio del comportamiento de los individuos y
all se realiza o se frustra. De una u otra manera, coexistir siempre sig
nifica entenderse; la gente vive entendindose por el mero hecho de
coexistir (12). Este entendimiento comunitario en que consiste la
coexistencia puede, sin duda, restringirse o ampliarse encubrindose
o desencubrindose, segn el acto que realice una persona al interfe
rir con otra. Con esto hemos tomado el hilo conductor que nos har
comprender el sentido de una valoracin de justicia. Pues, obvia
mente, nos entendemos con la contraparte y todo el mundo nos en
tiende, al cumplir la prestacin contratada; y cuanto mayor sea el
entendimiento comunitario que emane de este acto, tanto ms justo
parecer el contrato. A la inversa, un contrato injusto o un entuer
to ocasionan un desentendimiento y -es necesaria una reparacin o
una sancin para que la gente vuelva a entenderse acerca de lo ocu
rrido. De esto resulta que la valoracin de justicia corresponde al
entendimiento comunitario, desencubrindolo; y que la de injusticia
lo encubre, dejando a la gente que coexiste en estado de desenten
dimiento. Cualquiera sea el perfil del entendimiento, sea como orden
o seguridad, como poder o paz, como cooperacin o solidaridad,
cuando l se produce, ya se vive la justicia en su sentido histrico.
Precisamente por esto la justicia resulta un valor de totalidad y por
eso la justicia acompaa siempre como una sombra a cada uno de los
valores parcelarios; por ejem plo, si una institucin realiza un buen
(12) V er el punto tratado con ins am plitud en m i trabajo C iencia d el D ere

ch o y Sociologa jurdica, captulos 11 y 20.
orden, pero una mala solidaridad, ya, por aqullo, es parcialmente-

jnsta. En la justicia, la mera coexistencia aparece como razn sufi
ciente en la medida en que coexistir es entenderse y en que este en
tendimiento se vive con la emocin de la justicia.
Hemos de insistir, sobre la base de los anlisis precedentes, eu
que no cabe reducir la valoracin jurdica a la justicia como valor
nico, renunciando a la idea del plexo y a su riqueza axiolgica;
cabe, s, hablar del plexo de la justicia. Y ello es as porque en esta
relacin axiolgica del Iodo a las partes que existe entre la justicia y
los restantes valores bilaterales, ocurre algo semejante a lo que su
cede con los miembros de una misma amilia que, para determinar
los, hay que nombrarlos con nombre y apellido : por el solo apellido
no se sabe de quin se trata; pero por el solo nombre tampoco, ya
que podra ser un homnimo de otra familia. As, la justicia se de
termina siempre por uno, al menos, de los otros valores del plexo
que ella preside; pero tambin, a la inversa, cualesquiera de stos
se determina a su vez siempre por-la justicia. La justicia y los otros
valores bilaterales se reclaman recprocamente como lo hacen el todo
y las partes, en que el todo es ,algo ms que la suma de las partes,
aunque no existe sin ellas.
Este papel rector que asume la justicia como valor del todo en la
conducta compartida, en cuanto es un valor del todo, quiere decir
lo siguiente: nticamente, en ese plexo la -dimensin ontolgica
de la justicia aparece como entendimiento com unitario; por eso la
justicia juega como razn suficiente. Y ontolgicamente la justicia,
cuando se logra, da razn del Derecho por su situacin ntica en el
plexo de los valores jurdicos; por eso la justicia viene a ser la ra
cionalizacin del Derecho. Precisamente la falta de referencia a la
razn suficiente como horizonte axiolgico, es la falla de la definicin
clsica de la justicia. Para que la justicia autorice a decir que ella ra
cionaliza el Derecho, es forzoso que Ja justicia sea la razn suficiente
de todos los valores ju rdicos; si esto ltimo no fuere as, no podra
comprenderse cmo pretender racionalizarlo. Y es claro que una
rectora referente a todos los valores jurdicos slo puede asegurarse
mediante un valor de totalidad que incida en el todo que aqullos
integran.
Si a esto se aadiera la perspectiva metafsica de encontrar para
la justicia un contenido axiolgico emergente de su propio sentido
ontolgico, entonces las referencias concretas al orden, a la seguri
dad, al poder, a la paz, a la cooperacin y a la solidaridad, conteni
das ineludiblemente en el Dereelio positivo, suministraran al juris

ta un material para la elaboracin cientfica que hoy por hoy es-
prcticamente desconocido por ser sistemticamente eludido. Pero
esto nos hara entrar en el mbito de la axiologa pura, el qu, por
ahora, est ms all de nuestro inters metdico, subordinado a la
descripcin del dato.
De cualquier manera, ya es hora de decir algo que estamos demo
rando demasiado en d ecirlo: el juicio axiolgico, como todo juicio
de experiencia, tiene que integrarse con la intuicin del caso concre
to, porque los valores, en cuanto datos primarios, no se pueden de
ducir ni definir por la misma razn que tampoco es posible la de
duccin ni la definicin de los colores. Slo es posible intuirlos en el
caso concreto mediante la emocin. Sobre esta base, al concebirlos,
cabe localizarlos sealando sobre qu in cid en ; pero no ms. Los va
lores escapan a una ulterior determinacin por la inteligencia por
que ellos se insertan n esa m ocin y por eso mismo se integran con
ella. Al ncleo de su qu slo lo capta la emocin que los vive. Si
una metafsica de la justicia como metafsica de la vida no supera
este valladar, nada ms podr decir la ciencia ni sobre la justicia ni
sobre los valores restantes, que no sea aquella localizacin mediante
>111 substrato privativo. Esta es la tarea que hemos cumplido. Que en
lo concerniente a la intuicin del caso concreto todava tendremos
que examinar el hecho notable que en cada caso ofrece a la. inteligen
cia una objetividad apreciativa de lo m ejor y lo peor, en vez de la
objetividad entitativa del qu, como s o no, segn se ver (13).
La idea egolgica del plexo de la justicia, es decir, el descubri

miento de que el problema de la justicia se proyecta y se despliega
en un plexo de valores -y precisamente en el plexo que acabamos de
analizar , no puede ser debidamente sopesada en su importancia
dogmtica y en sus consecuencias prcticas, sino al contraluz de la-
siguiente referencia histrica :
Como es sabido, dbese a Platn la primera sistematizacin de
los valores de conducta, aunque haciendo del problema un proble
ma de la vida moral. Platn sistematiz con la templanza, la forta
leza, la sabidura y la justicia, el sistema de las virtudes cardinales.
(13) Sobre esta clara objetividad de lo m e jo r y lo p eor frente al caso con cre
to , es im portante el trabajo de N orberto B o b b i o , Sulla n ozion e di G iusiizw , p a
rgrafos 7 y 8.
La templanza era la perfeccin de la sensibilidad, la fortaleza lo era

de la voluntad y la sabidura lo era del intelecto. La justicia, sin rai
gambre material propia, daba la unidad del sistema tico con un sen
tido de totalidad, al ser el equilibrio recproco y proporcionado de
las otras virtudes. Este papel totalizador que Platn atribuy a la
justicia respecto de los valores morales, contena obviamente una re
misin del problema a su fundamento; pero por esto mismo y con
una remisin tan imprecisa, la idea platnica quedaba en aptitud de
tener la ms inesperada influencia sobre la mente de los juristas. En
efecto, ha de subrayarse que esta justicia general, donde incida la
unidad de la vida moral y que bajo este aspecto daba a las otras vir
tudes su razn de ser, significaba simplemente el vivir a conciencia.
P or lo menos la interpretacin de Leibniz para concretar el alcance
de esa justicia general, que es la ms conspicua de las interpretacio
nes que ha recibido, la identificaba con el vivir honestamente de la
celebrada definicin de Ulpiano. Y es obvio que aquel vivir hones
tamente de antao hoy lo expresamos con la locucin vivir a con
ciencia. Precisamente convalida esta interpretacin la aversin de
cidida que Platn tiene por las normas jurdicas: en su Estado ideal
no hay reglas de D erecho; los magistrados son filsofos y resuelven
las controversias de acuerdo a los dictados de su sabidura personal,
con suprema potestad (14). Al correr de los milenios, esto se pro
gramara como Escuela del Derecho libre, cabalmente haciendo fren
te a una ciencia cuyo contenido normativo le era definitorio. Pero el
drama vivido histricamente contiene relieves ms pronunciados y
na leccin mucho ms elocuente.
Pues ocurri que Aristteles descubri en la justicia su alteri
dad y habl, as, de la justicia como una virtud particular, mante
niendo sin resquemor la idea de su maestro acerca de aquella otra
justicia general com o fundamento de totalidad tica. La justicia par
ticular no se refera a la conducta de un individuo aislado; im plica
ba el despliegue de una conducta de varios : Aristteles, al hablar
de la justicia, hablaba inequvocamente del valor especfico del De
recho. No advirti Aristteles, sin duda, la autntica alteridad jur
dica de la conducta compartida. Para l la alteridad se defina te-
leolgicamente, considerando un destinatario de la accin que fuera
$14) P l a t n , en E l P oltico, 294 b y 300 c, trae los pasajes ms significativo*,

de los diversos con que alude a la cuestin. Sobre el punto puede verse H tjntwc -
t o n C airns , Legal P h ilosop hy from Plato to H egel, pgs. 39 y 40.
otra persona distinta del sujeto actuante. Por este defecto de anlisis,
la idea aristotlica de la justicia como alteridad perdi la posibilidad
que contena de liberar al Derecho del planteamiento platnico. An
ms, en la medida en que la alteridad entendida teleolgicamente
deja intactas y aisladas las conductas individuales, sin percibir el
co-hacer de la conducta conjunta, puesto que cada conducta se com
prende slo por su hacer y omitir, con prescindencia de lo que hicie
re la otra parte de la relacin teleolgica, justo en esa medida la vir
tud particular de la justicia aristotlica habra de sentirse llamada
a insertarse dentro de la virtud general de la justicia platnica como
una virtud ms en el sistema de las virtudes morales. Y as result
que la idea aristotlica, ubicada en el seno de la idea platnica, slo
pareca colmar una laguna completando el sistema.
Este destino que tomaba el anlisis del tema de la justicia com o
valor jurdico, no hizo ms que cristalizarse con la apropiacin de la
filosofa aristotlica que realiza la escolstica. Aqu, en efecto, la
subordinacin del Derecho a la Moral como una especie respecto de
su gnero, se presenta con contornos definitivos : el Bien, como fun
damento, da la unidad de la vida moral y deslinda la esfera perti
nente en su totalidad; dentro de ella se distinguen luego los deberes
para consigo mismo, los deberes para con los dems y los deberes
para con Dios, recurriendo a la diferente estructura ntica que as
puede configurar, como dato teleolgico, el sujeto destinatario de la
accin humana. Por ltimo, ahora sin soporte ntico, los deberes pa
ra con los dems se subdividen axiolgicamente de acuerdo a la vir
tud que all aparezca dando sentido : la caridad, la amistad, la jus
ticia (entendida sta aristotlicamente como el dar a cada uno lo
suyo), etc. (15). Sobre esta base se ha construido con el intelecto una
'subordinacin de gnero a especie entre la Moral y el Derecho, que
no es descriptiva en la medida en que carece de soporte ntico. Sobre
esta base se habla ingenuamente del bien comn dentro de la esfera
del bien, para aludir a la axiologa jurdica, dando lugar a una locu
cin meramente tautolgica en la que los compromisos de escuela se
han esforzado, hasta ahora intilmente, por encontrar un contenido
profundo que no emerge del origen verbal de la locucin misma. So
bre esta base se niega la posibilidad de separar e independizar las es
feras de la Moral y el Derecho, siendo que semejante separacin es
(15) V er V ctor C a t h r e i n : Filosofa M orale, II, pgs. 3 a 134; y Filosofa

d e l D erech o, pg. 273.
cosa consumada con la depuracin fenomenolgica con que se puede

replantear la certera investigacin de Del Veccbio. Sobre esta base,
en fin, se juega con una nocin genrica de la Moral y con otra es
pecfica, la primera construida por definicin y la segunda que p o
dra ser descripta, pero que es insuficiente para suministrar a la pri
mera toda la verificacin intuitiva que sta reclamara de acuerdo a
su definicin.
De cualquier manera, ya es visible el drama platnico que le to
cara vivir a la idea aristotlica de la justicia. Por ms de dos mile
nios la valoracin jurdica, a pesar de su sustantividad y autonoma
ntico-ontolgicas, qued incrustada dentro de Ja Moral como uno
de sus problemas especficos, sin ms razn que la defectuosa con-
ceptuacin con que el pensamiento clsico haba procedido a conce
birla.
Los resultados fueron deplorables para posibilitar la constitu
cin de una ciencia jurdica, pues como el Derecho quedaba sub
ordinado a la Moral, un criterio jurdic-nornxativo que se orien
tara hacia el Derecho que es y tal cual es, tena que entrar en conflic
to con el criterio moral en todos aquellos problemas, bien conocidos
y frecuentes, en que ambos criterios ticos no marcharan paralelos
en la experiencia. En tal emergencia, si el jurista acceda a la su-
praordinacin genrica de la Moral, tena que descalificar ideolgi
camente los hechos, ignorando su existencia o alterando su sentido;
y si no acceda a aquella supraordinacin, tena que confesar, en la
medida en que conservara la conceptuacin tradicional, que su refe
rencia a los hechos careca de fundamento y era, a su vez, simple
mente un hecho. A ttulo de ejem plo, puede pensarse en las dificulta
des que habra de tener el jurista moderno para encuadrar la regla
mentacin normativa de la prostitucin o la de los hijos habidos fue
ra de matrimonio.
Es que en el fondo de esta situacin y como consecuencia de aquel
planteamiento platnico, se daba esta otra cosa, que es ]a verdadera
mente importante : la justicia como valoracin jurdica vena a per
der todo sentido, si es que su sentido es el de dar razn, segn d iji
mos ms arriba. 0 sea si es que la justicia juega como razn suficien
te del Derecho ontolgicamente considerado, no tiene posibilidad de
cumplir este juego una vez que se la adscribe al sistema de las virtu
des morales como una virtud moral ms. En efecto, esta prdida de:
sentido se hace patente desde dos ngulos :
Por un lado, como la estructura axiolgica de l justicia es bila
teral, siendo unilateral la de las otras virtudes cardinales del sistema

platnico, resulta imposible la comparacin de aqulla con stas para
obtener el recproco esclarecimiento de la una por las otras o vice
versa. La posibilidad de esta comparacin debera estar garantizada
por la unidad del sistema que la justicia misma como virtud estara
integrando; pero como es dismil la estructura ntica de la con
ducta en interferencia subjetiva que corresponde a las virtudes m o
rales, con la de la conducta en interferencia intersubjetiva que co
rresponde a la justicia, aquella comparacin y aquel esclarecimiento
de sentido no pueden realizarse. As se advierte de inmediato la irre
mediable vaguedad en que cae el significado de la justicia, cuando
se intenta hablar de sta en trminos de templanza o caridad, pues
carece de sentido decir que la justicia es templanza o que la tem
planza es justicia. En cambio es obvio que se puede hablar de la
justicia en trminos de cualquier valor bilateral del plexo jurdico
diciendo, por ejem plo, que la paz es justicia o que la justicia es paz.
Precisamente una y otra equivalencia hacen patente que el esclare
cimiento axiolgico que reciben los dos trminos que entran en com
paracin, es recproco.
Pero, por otro lado, aquella prdida de sentido de la justicia
como valoracin jurdica se hace todava ms aguda si es que, como
virtud particular, se la remite al platnico vivir a conciencia con
objeto de esclarecerla por su fundamento. En la concepcin egol-
gica, en cuanto la justicia toma a la coexistencia como fundamento
axiolgico, la justicia est dando razn en todo el plexo ju rd ico;
pero en la concepcin tradicional, en cuanto la justicia es una virtud
especial, est, al revs, recibiendo razn' de lo que fundamenta la
unidad del mundo moral. Pero si bien es claro y suficiente que da
mos razn de un acto temperado, valiente o sabio, diciendo que as
vivimos a conciencia, es obvio que esta justificacin 110 alcanza al
papel jurdico que cumple la justicia. En efecto, considrese el caso
del juez venal que slo mediante soborno se lia avenido a hacer jus
ticia dictando una sentencia perfecta; por ms que esle juez no p o
dra decir que ha vivido a conciencia, su acto justo no deja de dar
razn jurdica del caso sentenciado (16). Aqu se ve, a la par, que
(16) Y a Santo Tom s advirti esta dualidad subjetiva y objetiva de la ju sti

cia com o virtud. Si tenemos presente que lo ob jetivo es lo intersubjetivo, com
prenderem os que la dualidad acusa la presencia de dos diferentes planos r e c i
procam ente extraos. N o se subsana la dificultad con el verbalism o de las distin
la justicia no recibe razn, sino que da razn; y que ella se mueve

jurdicamente en una rbita desligada del platnico vivir a con
ciencia. La justicia, que como razn suficiente del Derecho incide
ontolgicamente sobre la coexistencia, segn ms arriba liemos se
alado, no puede ser confundida con la rectitud del comportamiento-
moral.
Y bien; todo este planteamiento defectuoso del problema de la
justicia contenido en la tesis platnica adquiere dimensiones tangi
bles en la doctrina del Derecho natural, que no logr cuajar en re
sultados cientficos ni en la Edad Media ni en la poca de las lu
ces (17). Al conjuro de la subordinacin de gnero a especie que s&
daba por existente entre la Moral y el Derecho, nunca ms fuerte
mente que entonces se hizo sentir la pretensin de la Moral para tu
telar al Derecho. Precisamente all, en la doctrina jusnaturalista, la
justicia como contenido axiolgico no judo superar las vaguedades
del bien comn o del dar a cada uno lo suyo. Y all, como en ningu
na parte, se hizo claro que si la justicia habra de ser un modo del
vivir a conciencia, ya no le quedaba papel de dar fundamento, por
que al recibirlo ella de esta manera invirtindosele su funcin, se
desvaneca todo sobre lo cual ella pudiera dar razn: se desvaneca
el mundo objetivo de las acciones humanas respecto de las cuales la
justicia tena que ser el sentido no menos objetivo de ese mundo.
Esta impostura con que la teorizacin platnica vena presentan
do el problema de la justicia gravit decisivamente, sin duda, en el
total cambio de panorama que se produce a comienzos del siglo xix,
cuando, por obra de Savigny, el estudio del Derecho adquiere dimen
sin cientfica. Savigny desemboza la intencin de conocer el Dere
cho que es y tal cual e s; advierte que hay una experiencia jurdica
y que la naturaleza de esta experiencia es de ndole histrica. Sobre
esta base ontologiza el Derecho positivo justo en la medida en que
ciones a que es tan apegada la filosofa escolstica. Y e r una disensin del pu n to

en G . G raneris : L A m oralii d el D iritto di fron te alia dotlrina di S. Tom asa,
en Rivista di Filosofa N eo-Scolastiea, m arzo-m ayo 1940, M ilan o, pg. 146.
(17) No es n accidente, com o cree A n ton io H ern n dez-G ii, el lieclio que
l mism o tan certeramente destaca en su M etodologa Jurdica, pgs. 379 a 38f>,
de que haya una filosofa jusnaturalista pero no una ciencia jurdica de ese corte:
de que el filsofo jusnaturalista tenga cum plida su m isin pero no el jurista ju s
naturalista ; de que no haya aparecido an una m etodologa jusnaturalista capaz:
de proyectarse en la investigacin y aplicacin del D erech o, incrustndose en e l
terreno de las realizaciones.
hace de esa experiencia el criterio de la verdad jurdica. Con ello

la locucin Derecho positivo se torn irremediablemente pleons-
tica, porque la actitud cientfica haca ver de por s que el Derecho,
por ser tal, no poda menos que ser positivo. Y ello en razn de que
la conducta siempre es positiva; slo de las normas cabe decir que
lo son o que no lo son. Con el andar del tiempo, la ontologa egol-
gica llevara a total evidencia esta verdad elemental. Pero de cual
quier manera, sin tener en cuenta las mltiples y disgregantes peri
pecias que la ciencia jurdica estaba destinada a sufrir en los ciento
cincuenta aos subsiguientes, es lo cierto que en la actitud cientfica
coinciden todas las tentativas de los juristas de Occidente.
Esta actitud signific directamente que se haba advertido, con
justa razn, que eran espurias al inters terico del jurista movido
por el deseo de conocer el Derecho que es y tal cual es, todas aque
llas valoraciones morales que el jusnaturalismo verta en la especu
lacin, enturbindola irremediablemente. Por eso Savigny procedi
a expulsar de su preocupacin todas las valoraciones morales. Con
este contubernio, de trayectoria ancestral, no se poda objetivar 1
fenmeno jurdico para conocerlo en lo que fuese y tal como fuera.
Pero como la teora filosfica tena por firme el carcter moral de
Jas valoraciones de justicia, la expulsin comprendi tambin a las
valoraciones d justicia, aun tratndose de la justicia positiva, sin
ninguna protesta. Lo que haba en esto de imposibilidad real y lo
que de esto resultaba como contrasentido terico, es fcil percibir
ahora con slo tener present lo que ms arriba hemos expuesto al
hablar de las diferentes regiones supremas de ob jetos: una ciencia
como la Jurisprudencia, que por su intrnseca naturaleza slo puede
ser una ciencia cultural, habra de desplegarse como una ciencia sin
valoraciones. Se intentara conocer el Derecho sin com prenderlo; el
acto gnoseolgico de comprensin habra de quedar eliminado de la
tarea asumida por el jurista. Claro est que esto era una apora para
la que carecan de ojos tanto el racionalismo dogmtico como el em
pirismo exegtico que se enseorearon del pensamiento continental
de Europa; pero no por ello dej menos de ser la fosa donde am
bos sucumbieron en compaa del historicismo casuista de los an
glosajones cuando, finalizando el siglo xix, la frustracin de la cien
cia dogmtica como ciencia ya se haba hecho harto evidente.
La crisis dista mucho de haber sido superada en el medio siglo
que lleva corrida la presente centuria; A lf Ross ha documentado el
,, , , . ^
SO - CABIOS COSSIO .
punto en forma insuperable y sin dejar lugar a dudas (18). El socio-

logismo eclctico de los norteamericanos, el cual domina hoy tam-
i i n en los cuatro pases escandinavos y que cuenta con la adhesin
de innumerables juristas ilustres de Europa y del resto del mundo,
tambin se lia demostrado insuficiente a pesar de sus aciertos parcia
les ; hoy ya se lo ve en decidida disolucin a travs del realismo de
Jeroine Frank y Karl Llewellyn (19). Por todas partes se comprende
la necesidad de espiritualizar la ciencia del Derecho, aunque esta
necesidad se presente en forma tan vaga que no faltan los que la en
tienden como una necesidad de moralizarla, retrocediendo al plan
teamiento platnico que acabamos de recordar para poner al Dere
cho bajo el amparo de las valoraciones morales. Se habla, as, del
resurgimiento del eterno derecho natural, aunando la estril inge
nuidad de quienes creen que la Historia se ha producido en vano y
la claudicacin cientfica de quienes jams han meditado sobre los
fundamentos.
Para espiritualizar la ciencia del Derecho parece suficiente per
mitir al jurista que hable de la justicia como un cientfico, es decir,
que se lo habilite con el instrumento conceptual necesario como para
que la justicia positiva aparezca en la trama de su pensamiento y
juegue all el papel que ella ya tiene en la experiencia que l inten
ta analizar y concebir. En esta coyuntura se percibe Con toda clari
dad, ahora, el alcance del anlisis axiolgico-jurdico que estamos
efectuando : el drama platnico de Aristteles radicaba en que baha
aceptado la idea platnica de totalidad para deslindar un gnero su
perior y en que luego quiso introducir su propia idea de la alteri
dad como una especie. La teora egolgica invierte los trminos del
problema : con la estructura aristotlica de la alteridad, existencial-
.mente reelaborada, deslinda la regin axiolgica que comprende el
orden, la seguridad, el poder, la paz, la cooperacin y la solidaridad;
y luego, dentro de ella, de acuerdo ahora con la idea platnica de la
totalidad, tambin existeneialmente reelaborada, la justicia da el
equilibrio y proporcin recprocos de estos valores que, por su bila-
vteralidad, le son trminos afines. Mientras el pensamiento tradicional
pona la nocin aristotlica dentro de la nocin platnica, la teora
egolgica, al revs, pone la nocin platnica dentro de la nocin aris
totlica, al esclarecer que la justicia desempea en el seno del plexo
(18) Alf Ross: T owards a realistic Jurisprudence.

(19) V er R ob erto J. V e r n e n g o : E l sentido del realism o ju rd ico.
jurdico un papel similar al que le atribua Platn frente a los valo

res morales. Con ello conjura al jurista moderno para que vuelva a
hablar de la justicia, porque ha instrumentalizado la posibilidad de
que lo haga en trminos jurdicos; no en aquellos trminos morales
que l hubo de repudiar cuando despert a la conciencia cientfica de -
s mismo. No cabe hablar de la justicia como caridad, ni como pu
reza, ni como santidad, ni siquiera como belleza; pero cabe hacerlo ;
y es legtimo como orden, com o seguridad, como poder, como >
paz, com o cooperacin y com o solidaridad.
Que todo esto significa desembozar una ciencia cultural, es exac
t o ; pero ello es irremediable y legtimo desde que emerge de la on-
tologa del objeto. Que ello acarrea, adems, el abandono de la tc
nica jurdica conocida y la instauracin de una nueva tcnica en el ;
empeo de juristas, jueces y abogados, tambin es exacto; pero ello ,
slo es la consecuencia forzosa de lo primero. A l fin y al cabo, en
esto queda dicho tambin que la ciencia del Derecho que hacen los
juristas no aparecer ya como algo subalterno y desvitalizado, con
alcance principalmente tcnico en la trastienda de las empresas co
merciales, sino que se la ver como una ciencia que aprehende la >
plenaria vida humana desde cierto ngulo, poniendo de relieve el '
sentido fundamental que en la civilizacin tienen el magisterio ju d i
cial y el asesoramiento letrado.
Volvamos ahora a la tematizacin axiolgica de la coexistencia

mediante la coexistencia misma, que es nuestro tema.
Para entender cmo la justicia acta como razn suficiente, co
mencemos por recordar un fenmeno harto conocido por los juristas, .
tan conocido que cabalga sobre una frase sacramental. Cuando com
parece un testigo a declarar ante un juez, la parte que lo ofrece su
ministra el pliego de cuestiones - de su interrogatorio, agregando al
final de cada cuestin la siguiente frase: D razn de su dicho.
A nadie se le escapa cun opaca resultara la declaracin del testigo
si ste se limitara a afirmar o a negar, secamente, la cuestin que se
le pregunta. El mero s, es cierto, o no es cierto de su eventual ;
contestacin, dejaran a sta inmersa en una atmsfera de oscuridad;'
y as las cosas, es muy problemtico que las dudas del juez puedan
remitirse a ella com o a una certeza.
En cambio, si el testigo da razn de su dicho, es decir, si explica
las circunstancias de su testimonio, si narra los pormenores que lo
pusieron en presencia del hecho que testifica, hilvanando s actuacin
con el tramo de vida que estaba viviendo independientemente, en

tonces la atmsfera de su declaracin cambiara radicalmente : surge
todo un horizonte decisivo de credibilidad o incredibilidad, en cuya
virtud el aserto puede presentarse difano y transparente en la m edi
da en que lo que el testigo expusiere est dando razn de l. Este dar
razn concierne, por de pronto, a la coherencia intrnseca de las
diversas partes entre s de la declaracin del testigo; pero concier
ne igualmente a la total comprensin que se haga el juez del episo
dio que escucha, aprecindolo de acuerdo a un canon humano ade
cuado a la personalidad del testigo y en funcin de la propia per-
personalidad del juez. En qu sentido las explicaciones de un testi
go racionalizan su deposicin, queda ahora en claro. En ltima ins
tancia se trata de tornar convincente a su declaracin bsica; sta,
de por s, siempre ser opaca. Slo se torna transparente cuando re
sulta ser un episodio realmente v iv id o; por eso se da razn de ella
cuando se la imbrica, con evidencia, en la vida de quien la enuncia.
Poco cuesta comprender que los considerandos de una sentencia
estn destinados a dar razn del dispositivo de la misma. No vaya a
creerse que se trata en esto de una situacin meramente frecuente en
el Derecho. Se trata de una situacin permanente; hayase expre
sado o no la razn de lo que hacemos, esa razn est nsita en
todo lo que hacemos y ella torna transparente a nuestra conducta.
Ortega y Gasset ha destacado en mltiples tonos (20), este rasgo esen
cial de la vida humana, y Julin Maras ha insistido en ello en forma
superlativa (21). Lo cierto es que la justificacin de nuestros actos
como el motivo de los mismos es lo que, de algn m odo, los hace ra
zonables, es decir, inteligibles, comprensibles, porque nuestra vida
no puede existir sin justificarse ante s misma. Por eso, dar razn
de un acto es alumbrarlo con la vida a que pertenece. Otro asunto es
saber cmo lina justificacin semejante pueda pretender el sentido de
la verdad y si la justificacin que se pueda enunciar es, de verdad,
justificacin.
Precisamente con referencia a estos respectos han de hacerse dos
observaciones introductorias.
Por un lado, al determinar si algo es suficiente razn de un acto,
por lo tanto, al determinar el sentido de este acto lia de tenerse en
(20) V er, por ejem p lo, Sobre los Estados Unidos, en Obras com pletas,
tom o IV , pg. 370.
(21) Julin M a r a s : Introduccin a la F ilosofa, pg. 107.
cuenta que al formular el juicio de comprensin no estamos urgidos

por una objetividad entitativa donde la determinacin de su qu,
ligada con la existencia del acto, aparece como cuestin previa para
pronunciarnos acerca de su existencia o inexistencia segn que el
acto consista en ese qu o consista en otra cosa. As, por ejem plo,
no se trata de saber qu es la justicia, para poder fundar luego que
una situacin es justa o, por carencia, que es injusta. El ser de los
valores de conducta va dado en el comportamiento como su razn sufi
ciente ; por eso la vida puede satisfacer su necesidad de justificarse
ante s misma. Y por eso la bipolaridad axiolgica se vive con un con
tenido concreto tanto en el valor como en el desvalor. El desvalor no
es la carencia de un valor. Cuando se vive un desvalor se vive algo
que reemplaza al v a lor; y este algo de signo opuesto es tan vida como
lo otro, es decir, presenta un contenido lleno de sentido que tambin
consiste en algo, por la misma razn. En ambos casos la vida pone
su propio sentido com o un consistir concreto, no como una carencia
o vaco. La injusticia de una sentencia injusta, como la fealdad de
una mujer fea, no consisten en la ausencia de justicia o de belleza,
sino en tener inj usticia o tener fealdad; lo cual es cosa bien concreta
y positiva, liarto diversa de aquellas meras carencias. A poco que se
reflexione que los valores puros en cuanto categoras materiales de
futuridad en plano axiolgico, componen el conocimiento que se tie
ne de la libertad, no por verla desde afuera, sino por vivirla; que en
ello el deber ser existencial y el deber ser axiolgico corresponden a
lo mismo tomado desde afuera o desde adentro, se comprender tam
bin la bipolaridad material de los valores con el alcance que la es
tamos presentando, porque la libertad es opcin y en esta alternati
va un signo es el valor y el otro es el desvalor. Al vivir lo justo se lo
comprende a la par com o siendo justo y como no siendo injusto; y
al vivir lo injusto se lo comprende a la par com o siendo injusto y
como no siendo justo. La comprensin de lo que se vive contiene-
afirmativamente la vivencia de la posibilidad que se realiza y la de
la posibilidad que no se realiza, siendo ambas igualmente llenas de
sentido, aunque sus contenidos sean excluyentes. Si no fuera as, la
vida no sera sentida como la posibilidad de posibilidades. Sin duda
que vnicamente uno de esos contenidos opuestos es actual y el otro
inactual; pero la inactualidad de un contenido no significa la inac-
tualidad de la conciencia de su inactualidad. Por el contrario, esta
conciencia de una inactualidad integra la conciencia de la otra actua
lidad y el contenido que va en sta. 0 dicho de otra manera : el con
tenido que se realiza emerge en la vivencia de ser una alternativa de

posibilidades. Todo esto est patente en la intuicin axiolgica, com o
un dato inmediato que, indefinible par inmediato como loa colores,
obliga a partir del qu)) que intuitivamente se comprende en cada
caso. Y desde que el caso, por ser una1alternativa, ya existe con el
dble qu de sus dos posibilidades Huelga plantear la constitucin
del ju icio de comprensin retrocediendo a un qu nico del que
habra de estar pendiente el juicio de existencia del propio caso. Cabe
slo inclinarse por el uno o por el otro, reconociendo la presencia
que se Teliza; peio; no cabe dilucidar previamente el consistir de
uno de esos qu para excluir la existencia que no le concernera,
porque an en la existencia que no le concierne l va incluido como
posibilidad en la alternativa misma.
Todo esto significa y as se aclara esta oscura situacin que al
formular un ju icio de comprensin estamos urgidos por una objetivi
dad apreciativa, la cual no resultar menos neutral que la objetivi
d a d entitativa que vanamente se quiere llevar a los juicios de valor
com o si fueran juicios de existencia. La objetividad apreciativa di
rime entre lo m ejor y lo peor, ya que decide entre dos posibilida
des interdependientes. Y a nadie se le escapa cunta certeza tienen
estas decisiones frente al caso, concreto. Difcilmente hay discrepan
cias insuperables cuando, ante dos soluciones posibles, se trata de
decidir cul de ellas es ms justa que la otra. Este ms y menos,
este m ejor y peor no solamente se presenta como un sen
cillo mecanismo 'intelectual lleno de racionalidad, sino que evidencia
este hecho decisivo : la solucin que se le d a un caso resultar justa
si es la m ejor alternativa posible; y esa misma solucin, en otro caso
similar, resultar menos justa y aun injusta, si existen otras alterna
tivas mejores.
No se objete que aun; admitindose la objetividad concerniente a
lo ms y a lo menos justo, por ejem plo, llega el momento de pasar
de lo justo a lo injusto; 'y que este cambio de signo comporta, ade
ms, una novedad cualitativa respecto de la primera situacin, mera
mente cuantitativa. Pues es claro que la posibilidad de juzgar como
ms y como menos se funda sobre la bipolaridad de lo justo y lo in
justo -y no al revs , porque esta bipolaridad es la que abarca todo
el horizonte de tales alternativas. Y si la vivencia de este horizonte
ya contiene el doble qu de sus posibilidades extremas, no resulta
milagroso que pueda aparecer como presencia el contenido de una u
otra, segn el caso, al hilo progresivo o regresivo de ios ms y los

menos, de lo m ejor y de lo peor.
Tampoco se objete que, sobre esta base, no se supera todava la
relatividad situacional e histrica de la valoracin jurdica, desde que
la misma situacin resulta justa cuando es la m ejor en la alternativa
y resulta injusta cuando hay otras posibilidades mejores. As, se ha
bra de recordar que la esclavitud fue apreciada com o justa por Aris
tteles; y que no tendramos, al parecer, ningn criterio suprahist-
rico para negar la validez de esta afirmacin. Se advertir que nos
avecinamos a la frontera que divide historia y metafsica, ya ms
arriba avistada cuando hablamos de ideales reales e ideales verda
deros.
Pero antes de cruzar esa frontera corresponde sealar el hecho nece
sario :y por lo tanto suprahistrico de que, cualquiera sea el con
tenido de una solucin signada como justa, a ese contenido siempre
s lo vive con el sentido de lo justo. Precisamente la apreciacin de
Aristteles puede ser objetada com o un error por el contenido escla
vista que sustentaba, pero no puede ser objetada porque entendiera
inclinarse hacia lo injusto. El sentido de lo justo como lo m ejor y el
de lo injusto como lo peor, se mantiene invariable en la historia por
que pertenece al cuidado, o preocupacin, que define la vida humana
com o Un deber ser existencial. En forma luminosa, Ortega y Gasset
ha hecho notar que la esperanza es una nota integrante del cuidado
o proeupacin existencial en tanto que intencionalidad global de
nuestra vida.
1 La ciencia dl Derecho, sin duda, no puede divorciarse de los he
chos y ha de entroncar con la situacin histrica, que es su experien
cia. Pero tiene que contar con la constancia suprahistrica que estamos
sealando porque la historia se hace sobre esta constancia. Sobre esta
base no se tratara de discutirle al jurista que su contenido de justi
cia es histricamente relativo, sino de discutirle si es arbitrario o no
lo es, dentro de la relatividd histrica que l integra. La relatividad,
histrica de los contenidos de justicia, como objecin, contiene un
equvoco: insina una arbitrariedad de esos contenidos de justicia,
invocando la relatividad histrica de una situacin. Pero el equvoco
se desencubre tan pronto com o, al revs, invoquemos la relatividad
situacional de la historia. Para el jurista se trata de l segundo. La
relatividad histrica es un hecho y, como tal, hay que aceptarlo; slo
qu ningn cientfico se vr desprovisto de un criterio de verdad por
que el hecho que le concierna sea relativo. Pero la relatividad sita-
cional no est en la historia, que es pasado; su historicidad est en

e l presente con la libertad como protagonista; en el presente de ho
gao lo mismo que en el presente de antao (liando este antesera
un ahora. Y el problema del jurista, que se enfrenta con el hecho
de ciertas posibilidades reales y no imaginarias, consiste en formular
la implecin del permanente sentido de justicia con una de esas po-
sibiliades fcticas, con la mejor. La historia ve el hombre que ha
sido; pero la ciencia dogmtica del Derecho ve en el hombre que
somos, el hombre que con igual realidad podramos ser. La objecin
que estamos recogiendo, una vez desembozado su equvoco, slo mues
tra la insuficiencia del bistoricismo com o criterio jurdico de verdad.
Pero de ninguna manera afecta en su objetividad, a la objetividad
apreciativa que estamos tratando, p o n p siempre se trata de lo mis
mo : mediante sta, dar implecin al sentido de lo justo que se ex
hibe en la historia como una constante. 1
Ese constante sentido de lo justo con que se viven en la historia
los contenidos axiolgicos que alumbran un entendimiento comunita
rio, presenta en los hechos dos cosas: por un lado, el contenido mis
m o que hace a la gente entenderse entre s; y sin duda l tiene la con
tingencia de Ja historia, y es, para la historia, justicia, en la medida
en que desencubre un entendimiento comunitario. Pero por otro lado
est la invariable calificacin de justicia que se asigna a semejantes
contenidos axiolgicos. La cuestin radica en saber si esta califica
cin es un mero nombre con el que a-posteriori designamos los hete
rogneos contenidos histricos que han determinado un entendimien
to comunitario; o si, por el contrario, esa calificacin se vive como
un sentido tan real como los contenidos y que a stos los promueve
con un impulso constante aunque dentro de la opcin que la relati
vidad histrica y situacional consiente.
Si se tratara de un vaco nombre para designar un conjunto de h e
terogneos contenidos que producen un resultado similar, habra que
cancelar la patente distincin entre la relatividad histrica de una si
tuacin y la relatividad situacional de la historia, asi como tambin
se hace muy difcil comprender que el jurista se interese por el hom
bre que podramos ser en el hombre que somos. Pero suponed que
se trate de un sentido suprahistrico originado en la constitucin n-
tico-ontolgica del protagonista de la historia; suponed que ese sen
tido promueve el entendimiento comunitario en la medida en que
ste, aun siendo un hecho, tiene su razn de ser; suponed que sea
posible conciliar los contingentes contenidos axiolgicos que presen
ta la historia, con esa razn de ser que se radica en su protagonista,

sobre la base de que un error axiolgico colectivo, no obstante su
error de contenido, corresponde a aquel impulso como su manifes
tacin, precisamente por ser colectivo; suponed, por ltimo, que la
axiologa pura lograra desentraar el contenido de ese impulso, bien
diferente de los contenidos axiolgicos concretos que presenta la his
toria, sobre la base de hacer patente y dejar en franqua el ser del
protagonista de la historia, y entonces se desvaneceran todas aque
llas dificultades al conjuro de una metafsica inmanente a la historia.
Ahora bien, si se considera que la determinacin de la m ejor p o
sibilidad contenida en una alternativa concreta es, en general, un he
cho fcilmente verificable, resulta que aquellas suposiciones no son
tan aventuradas como pareciera. Pues no podra saberse cul es la
m ejor posibilidad en la alternativa de una determinada situacin
humana, si en el protagonista de la historia no estuviera dado ya ese
sentido fundante de que estamos hablando. La distincin entre los
contenidos axiolgicos que presenta la historia y el sentido de enten
dimiento comunitario que aporta su protagonista con su propio ser,
permite localizar este sentido en la inclinacin verificable hacia lo
m ejor de una alternativa, en tanto que los contenidos axiolgicos his
tricamente existentes slo suministraran la trama donde aquel sen
tido opera su propensin ocultando o desencubriendo el entendimiento
comunitario. Otra cosa harto diferente es que, con evidente hipstasis,
se trate de encontrar un contenido histrico de entendimiento que sea
la reproduccin de aquel sentido de entendimiento inmanente al p ro
tagonista en virtud de la contextura de su ser. Entre la m ejor posibili
dad com o desencubrimiento del entendimiento comunitario y el enten
dimiento comunitario como la m ejor posibilidad, hay la misma diferen
cia que media entre el poder ser una posibilidad y la posibilidad que"
llega a ser. De ah la imposibilidad hisposttica de que un contenido
histrico de entendimiento sea la reproduccin del permanente sentido
de entendimiento a secas. La tensin por igualar estos trminos, tam
bin es un h ech o; pero ello simplemente explica cm o es que la pura
valoracin de justicia promueve o impulsa el entendimiento comunita
rio en que ella misma se concreta como la m ejor posibilidad, al p ro
pio tiempo que, como idea reguladora, nos permite decidir acerca de
la mayor o menor hondura, de la mayor o menor fugacidad de la ju s
ticia histrica : cuanto ms difieran los contenidos histricos con que
se .logra un entendimiento comunitario, del contenido ontolgico que
los promueve con el sentido de lo m ejor, tanto ms relativa a su

pasajero momento ser la justicia realizada en ese entendimiento as
desencubierto. En la relatividad histrica de las situaciones est dada
la trama contingente de los contenidos axiolgicos vigentes para un
entendimiento; com unitario; pero en la relatividad situacional de la
historia de :cada cual, que es relativa por ser una alternativa, est
dada com o sentido permanente una m ejor posibilidad, esa m ejor p o
sibilidad que se expresa precisamente en el entendimiento com uni-
' tario.
Nos urge aqu aclarar sobre qu bases se est hablando de la me
jo r alternativa posible no en cuanto m ejor, que habra de introdu-
- cirsp, sino en cuanto posibilidad dada a una situacin. La urgencia-
- es patente desde que una misma solucin ser justa o injusta, segn
ella sea o no la m ejor alternativa posible. El tpico pertenece a una
segunda meditacin sobre la justicia, por lo cual tenemos que limi-
' taraos apenas, ahora, a sealar el eslabn de trnsito. Una situacin!
existe como tal en razn de la pretensin o proyecto que le da senti
do, al encajarla en el mundo de quien la vive. Por eso se ha dicho,,
con acierto, que quien est en una habitacin bajo llave no est en
cerrado si rto tiene la pretensin, prxima o remota, de salir de ella.
La puerta con llave integra su( circunstancia, pero no decide por s
sola acerca de su situacin. De ah la inoperancia situacional de las
medidas de reclusin que tomaba la polica hindi contra el Mahat-
ma Gandhi. Ahora bien, toda estructura social es una pretensin co
lectiva (22); en tal sentido, las pretensiones o proyectos individuales
- se nutren de la estructura colectiva dentro de la que se despliegan
j sin la cual no seran posibles porque ni siquiera se nos pasaran
por la imaginacin; pero esto mismo hace ver que recin aparece
una alternativa dentro de una situacin, cuando alguien la pretende
como modificacin congruente y posible de la realidad que se est
viviendo. Tal es el caso de los esclavos Budistas que, faltos de pre-
' tensin, no encontraban sentido a su liberacin y volvan supli
cantes a sus antiguos amos para seguir en servidumbre. La m ejor alter
nativa posible de una situacin depende, pues, fundamentalmente,,
en cuanto alternativa posible, de lo que aparezca como proyecto o
pretensin de las propias personas interesadas que plantean el pro-,
(22) V e r Julin M a r a s : In trodu ccin a la F ilosofa, caps. V I y IX , y La es

tructura social, pgs. 37, 38, 180 y 184.
- blema como problema vital. Esto es una verdad que hoy en da ha

sido analizada exhaustivamente por la filosofa existencial hasta ad
quirir el carcter de un tpico elemental. Pero ha de reconocerse que
es eso mismo lo que fu formulado por Carlos Marx, como la clave de
la llamada cuestin social, cuando hizo radicar la posibilidad de una
estructura socialista del mundo occidental, en la adquisicin de una
conciencia de clase por parte le proletariado. Esta conciencia signi
ficaba una pretensin; y esta pretensin resultaba la aparicin de una
nueva posibilidad en la situacin general. , .............
Con todo ste anlisis queda completamente esclarecida la tema
tizacin de la coexistencia como razn suficiente en el plexo axiol
gico del Derecho. En el plano valorativo esa razn suficiente apare
ce como justicia; pero este valor, como todo valor, no poda menos
qu tener un fundamento ontolgieo. Es lo que se ha visto. Si nuestra
vida no puede existir sin justificarse ante s misma, se comprende sin
ms que la conducta compartida encuentre su justificacin en el en
tendimiento com unitario; y a ste se accede en forma intuitiva me
diante la intuicin emocional de la justicia. Pero esa justificacin no
podra; ser asumida como verdad ei no hubiera una verdad de con
ducta que se Jios luciese patente cundo a .la conducta la captamos
en su plenitud. La fuerza de conviccin que la justicia tiene para el
jurista, viene a ser esclarecida, as, por la ontologa, como la fuerza
de la verdad. Slo que la verdad de conducta como patencia de la
conducta, por resultar una verdad estimativa, no gravita d la misma
manera que la verdad del ente, neutra al valor. La verdad del juris
ta concluye como fuerza de conviccin porque es radicalmente una
verdad estimativa, vale decir, verdad de conducta. Quede para el ca
ptulo de Axiologa pura, como su fundamentacin, la explicacin de
este problema de la verdad de conducta (23); ello permitir explo
rar un contenido de justicia como verdadera justicia, que nos expli
que la constante inclinacin hacia lo m ejor que aparece preconsti-
tuda en la justicia histrica. De cualquier manera, ahora ya pode
mos comprender en qu sentido una justificacin del Derecho funda
da en la justicia, vale decir en lo que axiolgicamente da razn de
l, puede pretender el alcance de ]a verdad. Esta justificacin axio-
(23) El tema est tratado en el captulo V I de m i lib ro Teora de la Verdad

jurdica, donde el lector encontrar suficientes elem entos de ju icio para dar p le
nitud a lo que aqu meram ente se insina y se sita.
lgica se funda como verdad en el hecho de que hay una verdad de

conducta que as queda desencubierta. Y es claro que la justificacin '
que se pueda enunciar ser una verdadera justificacin, cabalmente
en la medida en que concuerde con el sentido metafsico que promue
ve el entendimiento comunitario.
Existe justicia en todo entendimiento comunitario y slo en esta
forma ella puede existir; pero ella no consiste en lo que ese entendi
miento consista, sino en el grado de aproximacin o concordancia que
haya entre ese entendimiento comunitario y el contenido ontolgico
que lo promueve. Por eso nuestro juicio la mienta mediante la o b je
tividad apreciativa le lo m ejor y lo peor. A l dilucidar el consistir
de un entendimiento comunitario determinado, se esclarece, s, una
objetividad enttativa; pero, como se colige, con la mencin de ese
consistir no se mienta la justicia, aunque el entendimiento comunita
rio la exprese y aunque ella no pueda existir sin ste. La esclavitud,
que hoy se nos evidencia tan injusta porque ya no es ocasin para
ningn entendimiento comunitario, acaso era en verdad justa en la
poca de Aristteles. No lo sera por el entendimiento comunitario
en s mismo que ella concretaba, sino en la medida en que, como en
tendimiento comunitario, concordaba con el contenido del sentido
ontolgico que a ste lo promueve constantemente en la historia. No
se juzga en ello el qu de la esclavitud como una entidad, sino la
m ejor posibilidad histrica de una alternativa cuyo verdadero senti
do est dado de antemano en ese por lo m ejor. Como ya se ha di
cho, esto m ejor no sera tal si as no lo reconociera quien lo dis
fruta, mediante el autntico acople de su propio ser como obvia y
nica medida. En este ser, que es el ser del hombre y es un ser onto
lgico, habr que buscar no slo el horizonte de la historia, sino tam
bin su sentido y su medida. Y hemos de tener por cierto, sin nece
sidad de un mayor discurso, que la justicia integra ese sentido como
una dimensin fundamental.
Ahora podemos concluir estas meditaciones recordando el aplo
go con que alguien, alguna vez, se refiri al episodio que habra inau
gurado la historia de la justicia en el seno de la sociedad poltica,
Fu all en los tiempos remotos en que, despus de las batallas, los
vencidos eran pasados a degello sin misericordia. En brbara cere
monia, con los codos ligados por la espalda, en presencia de esposas
y madres, de amantes, y novias y hermanas, los jvenes vencidos
caan en estril masacre partidos por un mandoble o atravesados por
un venablo, pagando con su sangre la suerte de la guerra. Pero ocu

rri una vez que un jefe clarividente habra de ofrecerles otra alter
nativa : la de reducirlos a la ms dura esclavitud en beneficio de sus
vencedores. Y en presencia del acto inaudito que as los otorgaba el
don maravilloso de la vida, los jvenes guerreros cayeron de hinojos
ante el amo, cegadas las pupilas con las ms puras lgrimas de agra
decimiento que jams la justicia hizo derramar.
C arlos C o s s io

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: V LOS VALORES JURIDICOS

1. Problem a prelim inares. 2. M editacin sobre el Orden y la Seguridad. 3. M e

Limitar una meditacin a Jos valores jurdicos es algo as como ha

su percepcin muchas e importantes sugestiones que ese anlisis le

cm o aumenta la intensidad sonora de un crescendo, etc. Nada de

medida en que 110 es todava la plenitud que espero. La vida humana

tieipacin como una totalidad sucesiva; y as son tambin concretos

(1) Jos M . V ila o v a ha trado algunos de estos temas en su ensayo E l D e

especfico de cada uno de esos valores, porque el alcance de nuestra

ttulo suficiente para comprender que es valor jurdico todo valor

contenido ideolgico de comportamiento comn a mltiples perso

Consideremos primero la coexistencia en cuanto circunstancia.

rdico. Y se justifica comenzar dirigiendo nuestra atencin en este

As, pues, la idea de seguridad como proteccin (2) viene a ser

(2) Es de recordar clidament el anlisis de la seguridad com o valor ju rd i

com o circunstancia, la autonoma personal puede ser valiosa o des-

do esta pasividad para negar Jo positivo que implica la coexistencia.

puedo hacerlo desaparecer mgicamente con slo cerrar mis ojos

(3) B e r g s o n : L volu tion cratrice, pgs. 238 a 257.

nuestros semejantes. La coexistencia en tanto que circunstancia, que

( I) M ario A lberto C o p e l l o , en su trabajo E l tiem po en el D erech o , cotftra-

(5) D eb o a una observacin dialogada de Julio G o t t h e i l el haber visto el

zo nunca a llegar a tiempo por la insuficiencia del plan; y entonces

aunque sta sea un quantum. invariable conjugando todos sus aspec

III. La c o e x is te n c ia en cu a n to p erson as : m e d ita c i n sobre *

Consideremos ahora la coexistencia en cuanto pluralidad de diver

el sentido valioso de paz o el desvalioso de discordia. Mientras en la

esta pasividad es la actitud asumida por el espritu en la emergencia.

(6) El magistral anlisis de la vivencia del legislador efectuado p or Esteban

se despliega en tradas caprichosas de valores, sino que adems incluye valores

48 ' ' CiBLOS COSBIO

dava dominarlo, que es una manera de encontrarlo. Qu es enton

la jerarqua necesariamente contenida en la coexistencia. Obviamente,

civil se esclarece axi o lgicamente como institucin y muestra- lo que

de personas puede tener tambin un valor de signo positivo en el

en cambio, en la primera hiptesis, la injusticia que se vive tambin

Consideremos ahora la coexistencia en cuanto suerte en comn de

(8 ) Los clsicos estudios de Esteban Y m az titulados A cerca de la interpretacin

tido valioso de solidaridad o con el desvalioso de aislamiento. Mien

sividad pueda pertenecer!* como actitud directa; y por eso el aisla

que cada participante tiene en esta tarea comn expresa, estrictamen

la coexistencia para saber a qu se refiere la cooperacin como valor-

1-08 VAr.OBES JURDICOS ' 57

lo tanto, cuando el apareamiento se mueve dentro del horizonte de

Y. E stru ctu ra del plexo a x io l g ic o j u r d ic o

Con las precedentes reflexiones se lia efectuado el anlisis de los

que esquivar, dominar y soldar, con ser superaciones, son cosas di

se agigantan. Esta perspectiva, ms real, se -adquiere considerando

(9) Y a la psicologa de la estructura (ver, p o r ejem plo, Paul G u illa u m e, P si

Todo esto se confirma con primor literario si confrontamos los re

absoluta firmeza la relacin coim plicante entre figura y fo n d o , sealando que-

tarea en comn, lo que tambin es autocontradictorio como aparea

plexo axiolgico con el tiem po; es decir, esclarecer cmo se tem po

desvalores fundados, en este anlisis destinado a fijar el rango y la

sucesivos plazos de tenencia, posesin y usufructo en una forma que

coexistencia. Se comprende as por qu el Derecho procesal es co

que se ha padecido sigue condicionando desde adentro de la propia

i>io, coa la: opresin no se desvanece el campo axiolgico d e . la segun

dojal no es la autonoma de los existentes, sino la autonoma de los

La referida compenetracin esclarece por qu, en nuestro campo, la

Sin embargo, con todo esto todava no ha concluido la explora

tenido axiolgico en cuanto que no dice qu es lo suyo de cada cualr