BERGSON E A EVOLUO DA VIDA

BERGSON AND THE EVOLUTION OF LIFE

Ana Beatriz Antunes Gomes1

Resumo: Bergson sustenta que a ordem vital essencialmente um processo inesgotvel de

criao. A vida um aspecto expressivo do tempo que, por sua vez, autnomo e independente
do espao e do sujeito, bem como irredutvel s funes quantitativas de medida. Trata-se da
natureza qualitativa e virtual de toda diferena que devm natureza viva por uma atualizao
irresistvel. Contudo, no menos verdade que a vida se apresenta comumente menos em sua
essncia movente do que por meio de seus acidentes de percurso, recortando individualidades e
se hipnotizando em generalizaes ou repeties diversas, que imitam antes a ordem fsica,
qui a geomtrica. Pretendemos nesse Artigo acompanhar o movimento do impulso vital -
responsvel por conduzir o processo de diferenciao de virtual atual - em sua fora explosiva,
em suas nuances, obstculos encontrados e sua inevitvel superao ao compor novidades
radicalmente imprevisveis. Desse modo, compreenderemos que o trao caracterstico da
evoluo biolgica no a capacidade de adaptao das formas vivas ao meio que lhes impe
condies de existncia, mas, sim, sua intrnseca potncia criadora que prolifera composies
entre a matria e o esprito - direes diversas e at extremas de durao.

Palavras-chave: Impulso Vital. Matria. Vida. Diferenciao. Evoluo.

Abstract: Bergson maintains that the vital order is essentially a process of endless creation. Life
is an expressive aspect of time, which is autonomous and independent of space and subject, as
well as irreducible to the quantitative functions of measurement. It concerns the qualitative
nature of the difference that becomes the living nature by a compelling actualization. However,
the fact remains that life presents itself less commonly in its essence than through its accidents,
by cutting individualities and hypnotizing itself in several generalizations, which mimic the
physical order, perhaps even the geometric order. We intend in this article to follow the
movement of the vital impulse - responsible for leading the process of differentiation from
virtual to actual - in its explosive force, in its nuances, in the obstacles encountered and in their
inevitable overcome through the making of radically unpredictable novelties. Thus, we
understand that the characteristic feature of biological evolution is not the adaptability of life
forms to the way imposed by the conditions of existence, but rather its creative power that
proliferates compositions between different (and even extreme) directions in duration, as matter
and spirit.

Keywords: lan Vital. Matter. Life. Differentiation. Evolution.

A natureza sempre foi alvo da nossa inteligncia. Ordenamo-la segundo a exata

medida em que isso satisfaz nossa existncia. Transformamo-la em uma idia. Nossa
experincia comum nos oferece diariamente tal e tal vivo determinado, manifestaes
da vida que repetem aproximadamente formas e fatos j conhecidos. O esprito
embriaga-se de conhecimento, esquece que sua maior fora est para alm dos limites

1
Doutoranda - Cotutela entre a Universidade do Estado do Rio de Janeiro e a Universit de Toulouse II.
E-mail: anabeatrizag@gmail.com
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de seu corpo orgnico e de suas vontades pessoais que, contudo, conduzem at mesmo
suas pretenses de verdade. Ao encontrar aplicao de suas manobras inteligentes na
matria, sente-se rei de toda vida, manipula ambos com igual poder sem saber a incrvel
solido em que realmente se encontra. Seus mecanismos e operaes podem muito bem
funcionar, revelando possvel acordo entre sujeito e objeto, porm isso nada fornece da
essncia da prpria vida nem da matria nem mesmo evidencia que necessrio haver
no esprito uma soberania do Eu. Com nossos hbitos naturais, tendemos a exercer certo
poder sobre o mundo, recortando-o arbitrariamente de acordo com nossas utilidades.
Somos orientados por pontos fixos, valores invariveis, estados uniformes, sem cuja
referncia e imobilidade nosso sistema sensrio-motor estaria condenado ao fracasso. A
brutalidade de nossa condio no condiz com as sutilezas da vida em si, que, por outro
lado, criao incessante. Intelectualiz-la justamente furtar-se sua multiplicidade
qualitativa. Para instaurar-se no domnio das foras vitais, prefervel antes a imediatez
de um instinto do que a complexidade de uma idia.
A matria, por sua vez, tambm no to esttica como nossa inteligncia
pode supor, embora tenda para a determinao. Enquanto tocada pelo tempo, a matria
deve ser considerada um todo indiviso, antes um fluxo do que uma coisa. Segue-se que
o que tomamos por ela tambm nos relativo. Presos em nossa condio humana,
acreditamos que nossas percepes se estendem igualmente entre todos os seres do
mundo. Assim, inventamos relaes estritamente unilaterais com o resto dos seres e
coisas do universo. Moralmente, acreditamos em apenas um nico modo de vida.
Exigimos que ele seja seguido e julgado virtuoso. Sobretudo, o nosso entendimento cria
uma unidade ficcional para toda a natureza, inclusive como se ela estivesse pronta e
acabada.
Todo movimento, parecendo-nos contingente, incita mistrios a respeito da
origem e da existncia do universo. Queremos que sua gnese tenha se dado de um s
golpe ou que seja um desdobramento sucessivo das idias de Deus. Procuramos na
religio ou na cincia algo que fundamente um inicio para o tempo ou uma justificao
para o devir. Acreditamos que pensar de onde viemos?, para onde vamos?, Por que
o que vive tem de morrer? consiste em uma maravilhosa riqueza de esprito.
Enganamo-nos. A fora do esprito no est nesse tipo de investigao. A fraca
psicologia do consolo quer evitar a dor da mudana, coloca a felicidade ao lado da
eternidade, quer a segurana de um mundo completamente cognoscvel. O pior que,
com isso, provoca-se ainda mais infelicidade por ignorar a irreversibilidade temporal

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que no poupa certezas subjetivas. Formulam-se problemas para o pensamento de

acordo com as tendncias da moralidade. No fundo, querem um mundo sem tempo, sem
memria, o que configurou o ideal clssico da cincia durante sculos. Ignoram que o
problema no a criao do tempo, mas a bela afirmao de que o tempo criao. At
o Big Bang revela-se uma resposta grosseira.
Contudo, o mais poderoso exerccio de pensamento estaria na simplicidade da
prpria natureza, na espontaneidade de seu movimento, na sua liberdade inventiva.
Nesse sentido, possvel enveredar um estudo acerca da natureza mais intuitivamente,
libertando-o de antropomorfismos e recolocando os problemas que circunscrevem o
tema agora sob a perspectiva do tempo. Eis que o grande filsofo Henri Bergson
aventura nosso pensamento na evoluo da vida, distinguindo as direes gerais do
princpio criador, fazendo-nos notar as dificuldades que sua liberdade encontra e que
engendram um mundo organizado em hbitos. No se prope uma tarefa descritiva das
formas constitudas pela qual elas seriam tratadas com demasiada relevncia, alm de
tomarmos o movimento de uma para a outra como um intervalo. Desde j, colocamos
que a evoluo o trao caracterstico da vida, no suas manobras particulares que
pretendem a perpetuao. O movimento primeiro e ltimo em relao a qualquer ser
vivo. Acima de tudo, no tem fim, nada est feito, o universo cresce, pois a durao se
desdobra continuamente, espalhando diferenas. No se trata, tambm, da criao
continuada cartesiana pela qual o mundo morre e nasce a todo o momento, como se
fosse tecida pela adio de instantes. Na filosofia bergsoniana, o prolongamento do
passado que inventa o presente. Incorpora-se instabilidade e indeterminao, que se
tornam expresses alegres da vontade criadora a qual movimenta a natureza
continuamente em direo a novidades absolutamente radicais. Alm disso, partindo de
um monismo do tempo, admira-se com a multiplicidade de duraes que, no obstante,
so linhas meldicas que se atravessam, compondo a bela sinfonia universal. Processos
geolgicos e sries evolutivas na biologia constituem snteses to completamente
distintas que seus encontros produzem conjuntos ricos e singulares de vidas e paisagens.
O tema do evolucionismo bergsoniano apresenta uma distino irredutvel
entre a noo de sobrevivncia e a noo da vida em seu sentido mais amplo. Essa
diferena conceitual determina que a primeira tem como base a conservao, utilizando-
se de crenas que tornam o sujeito e o corpo estveis, orientados de maneira confivel,
para no dizer previsvel. A segunda, por outro lado, remete exclusivamente criao,
esclarecendo que o universo cresce indefinidamente, ele no est dado, um Todo

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aberto e atuante, jorro incessante de novos mundos. Certamente, subsiste algo dessa
liberdade na evoluo das espcies vivas, tanto que por meio da intuio, violentando
a ordem habitual de nosso funcionamento orgnico, podemos coincidir com o princpio
esttico desse el vital ao nos colocarmos logo de sada na continuidade de nossa
prpria durao interior, que no pode ser alcanada por um mero desvio da
inteligncia. Cabe, portanto, determinar que movimento esse que possui uma potncia
criadora que prolifera a indeterminao e qual o movimento inverso que desfaz essa
fora, instaurando uma resistncia ao fluxo livre e imprevisto de novidades, sobretudo
recortando seres vivos e organizando hbitos. O desenvolvimento dessas questes
levar compreenso de conceitos precisos, como o tempo e a matria, bem como
clareza referente s diversas formas de individuao, produzidas pelas linhas
divergentes desse processo evolutivo de diferenciao, incluindo a constituio da
prpria natureza humana e suas possibilidades de superao.
Evoluir no progredir do pior para o melhor, no segue um grande plano de
conjunto pr-estabelecido, tampouco uma ordem mecnica. , pelo contrrio,
continuidade irreversvel que impe que a realidade seja s criao. Evoluir instaurar
novidades, estudar a evoluo necessariamente perder a considerao esttica de
mundo. um transformismo, a prpria diferenciao da vida, necessidade de crescer
em nmero e riqueza pela multiplicao no espao e pela complicao no tempo.
Todavia, h vrias maneiras de se considerar o evolucionismo. Existem perspectivas
que partem das hereditariedades, filiaes, considerando seres individuados como dados
e as modificaes adicionando-se a eles, ou partindo dos menos diferenciados aos mais
diferenciados. Pode-se falar na evoluo, tendo como ponto de partida as vantagens
biolgicas que fazem um organismo individuado se desenvolver, amadurecer nas idades
do mundo, demonstrando como a fixidez leva longevidade. De outro modo, pode-se
falar em evoluo no sentido das novas formas de vida que aparecem continuamente no
mundo, de acordo com o principio qualitativo das novidades radicais. O primeiro pode
ser interessante, mas o segundo necessrio, pois se trata de o nico meio possvel de
encontrarmos a essncia da diferena, a diferena em si o Tempo. Desde j afirmamos
que no chegaremos ao movimento criador na evoluo da vida a partir dos indivduos
constitudos, tampouco reconstituindo o indivduo a partir das partes deixadas pelo
caminho, como a coleta paleontolgica de fsseis. A evoluo no pode ser
reconstituda com fragmentos do evoludo - o slido deve resolver-se em algo diverso
do slido.

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Imersos no plano das objetividades explcitas, levados pelas tendncias da

percepo, que responde utilitariamente s necessidades orgnicas, e da inteligncia que
se move num campo de significaes fixas e tem por funo ligar o mesmo ao mesmo,
sentimos dificuldade de pensar a evoluo como um movimento exclusivamente
afirmativo, capaz de inserir no mundo novidades absolutamente radicais. De fato, a
analiticidade da inteligncia coloca-nos em uma distncia intransponvel em relao aos
fenmenos da vida, j que est inteiramente adaptada manipulao da matria inerte,
sendo incapaz de apreender o vitalismo ao transpor os hbitos dos slidos para a
especulao. Seus mecanismos resultam no homem das dedues racionais, que abusa
da linguagem, falseando o pensamento ao centr-lo nas questes do Ser, justamente para
justificar a sua lgica, que se sobrepe s livres experimentaes do mundo. Porm, o
que h de mais ntimo ao esprito seno sua durao interior, ou, em outros termos, a
sua vontade? A intuio mantm esta simpatia com as foras puramente vitais e
Bergson a reivindica para libertar o pensamento da iluso que o prprio conhecimento,
desembocando enfim nas operaes expressivas da evoluo da vida, revelando que seu
sentido antes esttico do que racional. Sabe-se que a experincia da percepo tem por
objeto a matria. A experincia da intuio, por outro lado, tem como objeto o esprito.
A intuio como um mtodo a maneira possvel do homem superar a sua condio
habitual e encontrar os problemas que esto para alm e para aqum dele, como as
tendncias da durao e da materialidade pura.
Pela direo natural da inteligncia, aceitaramos com prazer a explicao
darwinista das variaes insensveis ou bruscas, que introduzem um par de conceitos
que se conjugam numa interpretao enfraquecedora do movimento evolutivo, a saber,
o acaso e a adaptao. Em suma, na primeira, as mutaes genticas ocorridas por mero
acidente permanecem adormecidas at que possam se relacionar com outras que as
complementem e lhes permitam se desenvolver; caso contrrio, desaparecem por no
sofrerem adaptao possvel s circunstncias. Na segunda, ao invs de uma sucesso de
incalculveis semelhanas infinitesimais, de um s golpe o acaso capaz de complicar
um rgo maravilhosamente regrado com as outras partes e prolongando complicaes
anteriores. Para justificar esse argumento pela seleo natural preciso, primeiro, que se
pergunte como as combinaes perfeitas foram possveis por mero acidente. Bergson
encontra nessas noes de evoluo uma insuficincia to significativa que distancia o
estudo sobre o evolucionismo do movimento que o define e o torna possvel. Ora, ele
nos lembra que certo que as circunstncias impem condies de existncia

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evoluo, mas uma coisa reconhecer que o meio exterior uma fora que a evoluo
deve levar em conta, outra sustentar que se trata da causa diretriz da evoluo.
Segundo esta ltima hiptese, construmos a impossibilidade da criao nas formas
surgidas, isto , tudo se resume a uma acomodao sistemtica. Alis, se a vida tivesse
seguido essa maneira de se desenrolar, ela poderia muito bem ter prescindido de evoluir,
j que o organismo constitudo busca os meios mais fceis de conservar-se cristalizado,
distrado sobre si mesmo, e, para isso, desprende o mnimo possvel de energia. No so
capazes de darem conta do princpio que justamente leva variao contnua dos seres
vivos, pois mesmo o estudo dos fsseis evidencia que a vida poderia ter se paralisado
em formas primitivas ou, no mximo, ter progredido em limites muito restritos.
Costuma-se introduzir o tema do acaso como essencial para justificar a diferenciao.
Ainda assim, tal idia das variaes vitais ocorridas por puros acidentes explicita
objees claras quanto natureza da diferena colocada no mundo e quanto sua
possibilidade de associar-se a outras tambm acidentais na construo bem sucedida de
um rgo. Ora, sendo elas sempre frutos do acaso so umas para as outras indiferentes
e, portanto, no tm o poder de coordenarem-se por adio sucessiva. Alm disso, so
inteiramente passivas, uma srie de efeitos surpreendentes que se encadeiam por alguma
razo obscura. Esta hiptese levaria toda convergncia a ser considerada milagrosa, j
que sries completamente diferentes de acidentes, que foram se acrescentando e se
conservando mediante seleo do mais vantajoso, desembocariam na construo de
aparelhos idnticos, tal como o olho, que aparece igualmente em vertebrados e
moluscos, por exemplo. Como poderiam chegar a resultados similares pela adio de
partes surgidas ao acaso?
Certamente, a diferena vital s pode ser pensada como diferena interna, a
tendncia para mudar sendo interior ao vivo e no algo que se d acidentalmente. Trata-
se de uma expresso ativa. a atualizao em sries ramificadas heterogneas de um
princpio simples e virtual que s se divide mudando de natureza. Nesse sentido,
sustentamos que o rgo da viso seria, antes, constitudo por um ato indiviso com seus
elementos coordenados dispostos progressivamente, segundo uma direo definida.
Porm, no devemos confundir as mudanas, que so produtos de um esforo
direcionado, com as determinaes de um plano de conjunto pr-determinado, que
desemboca em teorias transcendentes. O finalismo cr que tudo est dado por
antecipao e que o presente contm o porvir. Na verdade, a evoluo deve ser pensada

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superando tais teorias mencionadas, pois ela pura criao, o que significa que o
porvir transborda seu presente e no poderia desenhar-se nele por meio de uma idia. 2
A trilha evolutiva do mundo dos organismos no est pr-determinada desde a
origem, as criaes desenvolvem-se por caminhos imprevisveis, caso contrrio, nem se
poderia falar em criao. Konrad Lorenz (1986), o pai da etologia, combate o sentido
utilitrio dado aos rgos, uma vez que a conquista de um novo nicho ecolgico, por
exemplo, modifica certas propriedades funcionais. Dessa forma, dispositivos orgnicos,
que eram necessrios para a preservao da espcie, tornam-se inadequados. No
obstante, diante de tais elementos tornados indiferentes ou mesmo prejudiciais, h um
aproveitamento das possibilidades materiais disponveis, isto , uma recodificao de
suas funes. O sentido original do rgo perde-se e se aliena das novas articulaes da
vida.

simplesmente inacreditvel quanta coisa pode surgir de rgos fora

de uso. De um orifcio branquial surge um ouvido, de uma articulao
mandibular surgem ossculos auditivos, do olho pineal de antigos
vertebrados surge a glndula pineal, uma glndula de secreo interna,
e do endstilo, um aparelho de filtragem recoberto de clios que os
primeiros vertebrados j tinham, surge a tireide isto para citar
apenas uns poucos exemplos.3

Em suma: o organismo compreendido como problema da natureza

continuamente revisto e atualizado. O neodarwinismo ensina que as variaes so
possveis em virtude de diferenas inerentes ao germe, do qual o individuo portador,
sendo capaz de pass-las adiante. Contudo, compreende as diferenas como sendo
individuais e acidentais. Ora, essa pressuposio dificulta a liberdade de pensar que as
diferenas podem aparecer em todos os representantes, ou muitos, de uma espcie por
uma impulso criadora. A teoria das mutaes, por sua vez, j modifica profundamente
o darwinismo quando constata que, transcorrido um longo perodo, a espcie tende a se
modificar inteiramente. Poderamos dizer que a gentica nos apresenta os mnimos
elementos biolgicos da constituio dos seres, mas, por conseguinte, por estar
concentrada nos fatos, peca nas interpretaes gerais. O neolamarckismo, por sua vez,
aborda a transmisso hereditria de hbitos contrados, pois as mudanas so para eles
resultados de esforos individuais, voltados para contornar dificuldades dadas. Com
efeito, um dos pontos slidos dos lamarckistas considerar um princpio de mudana
2
BERGSON, 2005. p. 113.
3
LORENZ, 1986. p. 30.

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que segue uma vontade ou direo, porm, enfraquecem-no ao relacion-lo ao

indivduo.

Uma mudana hereditria e de sentido definido, que vai se

acumulando e se compondo consigo mesma de modo a construir uma
mquina cada vez mais complicada, certamente deve ser remetida a
algum tipo de esforo, mas a um esforo bem mais profundo que o
esforo individual, bem mais independente das circunstncias, comum
maior parte dos representantes de uma mesma espcie, inerente aos
germes que estes carregam antes que sua substncia apenas e, por
isso mesmo, certo de ser transmitido a seus descendentes.4

Aqui remetemo-nos noo bergsoniana do el original da vida como causa

profunda das variaes. H um impulso vital que leva criao, agindo como um artista
que se v na necessidade incontornvel de produzir e, nem por isso, sua obra deixa de
ser um produto imprevisvel e contingente. A fora criadora tem direes, que no se
limitam a causas fsicas e qumicas, mas so expresses da potncia expansiva, cujo
princpio sempre a instaurao de diferenas. E, ainda, as circunstncias no moldam
gradualmente o organismo, mas so instrumentos que os organismos tendem a tirar
proveito medida que avanam em suas complexidades, ou seja, trata-se da resoluo
de um problema, de uma atividade. Enfatiza-se que de forma alguma se trata de uma
problematizao solucionada pelo sujeito, pois estamos no campo da construo dos
corpos antes deles se individuarem e se restringirem aos seus processos circulares de
organizaes habituais, incluindo a possvel intelectualizao e uma escolha derivada
dela.
Pensar a evoluo a partir do que est dado na atualidade levar
inevitavelmente a teorias de teor ora mecanicista, ora finalista, para no dizer que nos
conduzir a uma srie de falsos problemas. Conecta-se, por exemplo, a espontaneidade
da contnua criao de formas a um acaso, com sua subsequente adaptao, ou, ento,
diz-se que a condio para o surgimento das variaes um plano pr-concebido
harmonioso e com um fim determinado. O mecanicismo v apenas posies e o
finalismo v apenas uma ordem. O mecanicismo supe que tudo calculvel em funo
de um estado; o finalismo supe que tudo determinvel em funo de um programa.
Ambos se furtam mobilidade mesma, ao processo que um ato indivisvel instaurador
de novidades. Em ambos, o tempo visto como algo que nos oculta o eterno ou que nos
apresenta de forma sucessiva o que um Deus veria de um s golpe. Colocar o
4
BERGSON, 2005. p. 95.

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pensamento na linha abstrata que o define seria, sobretudo, admitir que as formas nada
mais so que uma transitoriedade sobre a qual privilegiamos um estado, ou ainda
melhor, que no passam de esboos do movimento, sendo , portanto, secundrias e at
ilusrias na sua pretensa rigidez. Alm disso, quando notamos uma estrutura
organizada, surpreendemo-nos com sua complexidade, cujo detalhamento nossa
inteligncia capaz de enumerar at longamente, segundo os instrumentos tcnicos
apropriados. Todavia, esse contraste entre a complicao do rgo e a simplicidade de
sua funo torna desconcertante a construo da mquina orgnica, uma vez que
impomos uma considerao demasiado antropomrfica ao ver a organizao como
produto de trabalho operrio, de fabricao, propagando-se pela juno de peas.
Ignora-se, dessa forma, que a simplicidade de sua funo se deve ao prprio objeto,
enquanto sua complexidade infinita se deve aos instantneos que so tirados pelos
nossos sentidos e entendimento, representando-o a partir de smbolos justapostos, que
nada mais so que pontos de vista exteriores. Desse modo, ignoramos que, quando a
vida se organiza em hbitos, ela no procede pelo conjunto de meios empregados, mas
por um conjunto de obstculos contornados.
A evoluo uma fora explosiva, cujos fragmentos podem, por sua vez,
explodir em novas linhas evolutivas. Porm, quando seus produtos passam a girar em
torno de si prprios, paralisando a ao crescente que a vida em espcies que visam
somente sua comodidade, assumem uma forma. A vida estaria precisamente no
movimento que cresce, colocando diferenas no mundo e no nesta insistncia da
materialidade de resistir a ele, alienando seres vivos. Certamente, a diversificao se
deve tambm s mltiplas tendncias que se concentram de forma instvel na unidade
deste impulso vital, vindo, ento, a se dissociar e no s s resistncias da matria bruta.
por isso que dizemos que a vida tem a tendncia de agir sobre a matria bruta,
dividindo-se e no se associando maneira de um trabalho humano. A evoluo no
um progresso linear, uma vez que opera necessariamente por direes divergentes que
podem consistir at mesmo em recuos.
Deleuze e Guattari (2004) nos indicam que no neoevolucionismo cessa-se de
pensar a evoluo de maneira filiativa, hereditria, podendo at mesmo tornar-se
contagiosa, como o caso citado por Franois Jacob (1983) de que o vrus capaz de
carregar material gentico de seres de reinos distintos, comunicando-os, provocando
uma relao evolutiva entre heterogneos. Com efeito, as separaes entre as espcies e
os reinos, definidas por Aristteles e aplicadas na cincia moderna pelo botnico e

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zologo Lineu, so insuficientes no estudo do evolucionismo criador, j que os seres

so, antes, tratados por populaes que podem fazer alianas livres, transversalizando
todo campo da natureza. Essa noo seria at mesmo a essncia da natureza, uma vez
que ela deve ser definida pelo seu poder inventivo, que persiste depois que todas as
ditas formas foram transformadas, deformadas, descaracterizadas; enfim, reveladas
enquanto meras transies sem um substrato fixo ou um termo final.
A vida um movimento, mas acaba perdendo-se na forma material viva que
suscita. Por isso, podemos dizer que toda espcie uma parada do movimento: furta-se
ao acontecimento do movimento vital que se efetuou em estados de coisa. Ento,
conclumos que a evoluo no pode ser traduzida simplesmente por uma histria
natural, responsvel por analisar os fatos e suas sucesses cronolgicas, mas que trata,
sobretudo, de uma metafsica intrnseca vida. V-se, por conseguinte, que as
genealogias propostas para as diferentes espcies so problemticas e variam segundo
os detalhes extrados como critrios de anlise. Bergson, pelo contrrio, se v na tarefa
de definir as direes principais da evoluo sem se preocupar com a ordem sucessiva
que os naturalistas buscam. Deve-se explicitar, desde o princpio, que aquilo que separa
as diversas direes que a vida tomou no ser alcanado pela mera anlise das
caractersticas. Esse mtodo ineficaz e esta viso pressupe que haja atributos
pertencentes a cada ser constituindo sua essncia enquanto tal. Inclusive Bergson
anuncia que esse tipo de anlise nunca deu certo, pois no h nenhuma caracterstica
que seja exclusiva de um reino s. Sabe-se, entretanto, que h um princpio esttico que
leva fluidez da natureza e que opera fazendo jogos de propores com as mltiplas
tendncias que estavam misturadas no el vital e que vo se depositando medida que
ele avana inserindo indeterminao e liberdade na matria. Cada ramificao traz
testemunho da totalidade subsistente, podendo manifestar uma maior tendncia em
acentuar esta ou aquela maneira de viver. Apenas um estudo das tendncias
apropriado para pensar as divergentes atualizaes das diferenas puras, afastando de
vez a noo passiva do acaso como responsvel pela novidade. preciso, sobretudo,
evidenciar que um estudo das causas nunca nos levar ao conhecimento das coisas,
como queria Aristteles. Pelo contrrio, trata-se de um procedimento retroativo do
intelecto humano, portanto posterior coisa, que procura pelas propriedades espaciais
ou em algo constitudo anteriormente condio de sua existncia. Ao faz-lo, no
encontramos a diferena interna da coisa, mas o resultado de uma mediatizao operada
pelo entendimento que impe relaes de representao e semelhana, exteriorizando a

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diferena, colocando-a relativamente a outras coisas. O certo que antes de ser efeito de
uma causa, que transcende seu objeto por estar sempre no passado, a coisa expresso
de uma tendncia que coexiste com ela em sua virtualidade. S se chega s tendncias
puras decompondo os mistos de matria e esprito que a experincia nos oferece, e isso
s possvel pela intuio que se serve da nossa prpria durao para reconhecer outras
acima e abaixo de ns. Apenas um estudo metafsico sobre o tempo ser capaz de levar
o pensamento para a maior simplicidade, no menos portadora de todas as qualidades
at a sua dissociao em atualidades, ou melhor, a colocao de variedades no mundo.
Para tal, entraro em questo os conceitos bergsonianos de durao e memria, de
virtual e atual, bem como o j mencionado impulso vital, entendido como processo de
diferenciao do tempo.
Enquanto a cincia clssica privilegiava a ordem e a estabilidade, as
formulaes de hoje reconhecem o papel primordial das flutuaes e da instabilidade. A
partir de ento, as leis da natureza, segundo Ilya Prigogine (2000), no exprimem mais
certezas e sim possibilidades. A introduo da instabilidade na teoria quntica leva
quebra da simetria do tempo. Nesse sentido, h na natureza eventos que no so
dedutveis de suas leis, mas atualizam as suas possibilidades. Usa-se, com frequncia, a
noo de probabilidade, que de forma alguma negativa e associada nossa relativa
ignorncia, uma vez que todo conhecimento cientfico, como Hume (1969) nos ensinou,
j participa da incerteza que prpria do funcionamento do universo, relegando-nos s
crenas e s estatsticas. Contudo, atingir tamanha liberdade, desprender-se das
inclinaes cmodas busca de verdades expresso rara. H, ainda, na Fsica
determinismo e simetria temporal, sustentando, maneira de Newton, que dadas as
condies iniciais apropriadas, tudo determinvel. Einstein, por exemplo, no poupava
nem a conduta humana, fazendo do homem um autmato e da liberdade uma
impossibilidade. Para Stephen Hawking, deve-se pensar a cosmologia de forma
geomtrica, fazendo do tempo um acidente do espao. De modo contrrio, a
imprevisibilidade artstica no privilgio humano, , antes, do prprio mundo.
Prigogine tambm nos aponta que a natureza tem como pressuposto tal abertura para a
novidade e a criatividade. A irreversibilidade no pode ser interpretada como mera
aproximao executada por nossas limitadas faculdades mentais, mas que a vida s
possvel num universo longe do equilbrio5. Isso significa que os processos

5
PRIGOGINE, 1996. p. 30.

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irreversveis desempenham um papel construtivo na natureza. Alm disso, ele tambm

busca esclarecer que importante no confundir no-equilbrio com a idia de
desordem. Bergson dedica parte de sua obra demonstrao de que essa idia antes
mais do que menos, pois consiste numa disposio psicolgica' que se adiciona
ausncia atual de uma determinada ordem esperada, ou seja, no passa de um problema
ilegtimo, mal colocado. H diversas ordens distintas, s isso. O no-equilbrio,
portanto, instaura novas formas de coerncia possveis, novas organizaes derivadas da
flecha do tempo, explicitando, ainda, que o que vale antes a contnua variao do que
as construes j feitas. Os sistemas caticos so um exemplo extremo de sistema
instvel, cujas trajetrias que correspondem a condies iniciais divergem de maneira
exponencial ao longo do tempo, gerando comportamentos aleatrios. As leis de Newton
pressupem que, conhecendo um certo estado de um sistema num instante qualquer,
podemos calcular todos os estados seguintes, bem como todos os estados precedentes.
Nesse caso, ento, no h diferena entre o passado e o futuro e a liberdade fica
comprometida. Todavia, embora sem dvida apaream processos reversveis na
natureza, eles so apenas excees e correspondem a idealizaes com as quais a
cincia por tanto tempo se agenciou. Os processos macroscpicos de reaes qumicas,
fenmenos de transporte, radiao solar so todos efeitos de processos irreversveis. Os
processos irreversveis so a regra e a condio para todo acontecimento da ecosfera.
Eis o tempo - que tanto custamos a apreender - como problema central do pensamento,
finalmente estendendo-se esfera cientfica.

Eu gostaria de sublinhar a convergncia entre os resultados da

termodinmica de no-equilbrio e as filosofias de Bergson ou
Whitehead. O possvel mais rico que o real. A natureza apresenta-
nos, de fato, a imagem da criao, da imprevisvel novidade. Nosso
universo seguiu um caminho de bifurcaes sucessivas: poderia ter
seguido outros. Talvez possamos dizer o mesmo sobre a vida de cada
um de ns.6

Ora, atingir tamanha simplicidade exige certo percurso do esprito, j que o

dado imediato no imediatamente dado. E, assim, atravessamos nossas condies e os
estados de coisa para fazer falar o princpio do tempo com seu funcionamento imanente
para compreender, finalmente, como ele pode mascarar-se em individualidades
aparentemente fechadas e em sistemas aparentemente isolados.

6
PRIGOGINE, 1996. p. 75.

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Mas a intuio tem uma segunda caracterstica: assim compreendida,

ela se apresenta como um retorno. Com efeito, a relao filosfica que
nos insere nas coisas, ao invs de nos deixar de fora, mais restaurada
do que instaurada pela filosofia, mais reencontrada do que
inventada. Estamos separados das coisas, o dado imediato no ,
portanto, imediatamente dado; mas ns no podemos estar separados
por um simples acidente, por uma mediao que viria de ns, que
concerniria to-somente a ns: preciso que esteja fundado nas
prprias coisas o movimento que as desnatura; para que terminemos
por perd-las, preciso que as coisas comecem por se perder;
preciso que um esquecimento esteja fundado no ser.7

Sabe-se que o passado puro a diferena em si mesma, que se cria

continuamente. Esse movimento virtual no linear e nico - faz coexistir uma
multiplicidade de tendncias que vo se acumulando. Quando imersas na virtualidade,
concentram-se em uma harmonia inicial. Pode-se dizer, por isso, que o passado puro o
prprio virtual, pleno de qualidades puras. Este o aspecto memorial do tempo prestes a
se atualizar. Para a realizao atual da diferena, entretanto, preciso que ela seja
conduzida pelo impulso vital para atravessar a matria. Tal acontecimento implica uma
nova diferenciao, pois atualizar tambm inventar. O impulso vital entra em contato
com a matria explodindo suas tendncias implcitas em mltiplas linhas divergentes
expressivas. Leva-se em conta tambm a resistncia da matria que desacelera a fora
criadora e a faz tomar caminhos s vezes totalmente inusitados; outras vezes, a faz
explodir novamente em novos fragmentos. Cada realizao expresso de uma das
mltiplas tendncias concentradas no el. Para que possamos recuperar a verdadeira
natureza da atividade vital, ser preciso recompor os elementos depositados em cada
linha de desenvolvimento com a direo tomada pelos vertebrados em geral, que
desembocou no homem em particular. possvel avist-lo, ao menos, porque a
harmonia do el vital no est na execuo final de um plano pr-existente, mas na
unidade inicial do impulso diferenciante, cujo destino absolutamente imprevisvel.
Basta, ento, examinar a fora diferenciante de suas performances seriais. V-se que o
mundo organizado no harmonioso, ele admite perfeitamente discordncias e
incompatibilidades pelas quais a vida obrigada a se lanar em direes mltiplas. A
propsito, cada espcie e, at mesmo, cada indivduo s realiza um certo aspecto da
impulso global da vida. Uma vez constitudo, tende a utilizar sua energia em seu
prprio interesse, possibilitando o conflito com outras formas de vida.

7
DELEUZE, 2004. p. 126

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A harmonia no existe, portanto, de fato; existe antes de direito: quer

dizer, o el original um el comum e, quanto mais pra trs voltamos,
mais as tendncias diversas aparecem como complementares umas s
outras. Do mesmo modo, o vento que irrompe em uma encruzilhada
divide-se em correntes de ar divergentes, que so todas apenas um
nico e mesmo sopro.8

Trata-se da continuao do mesmo el que, ao crescer at certo ponto, impossibilitado

de desenvolver suas tendncias sem elas se tornarem incompatveis entre si, teve de
dissoci-las. Sendo assim, cada diferena vital do el tomou um rumo que foi se
construindo atualmente pela afirmao de criaes purssimas. Cada direo afirma sua
independncia e, por vezes, desvia-se caprichosamente do impulso original. Bergson
insiste que a vida no feita de elementos fsico-qumicos, ela um processo indivisvel
de criao e o que chamamos de elementos (existentes de maneira separada) so vistas
tomadas de nosso esprito. A mecnica superficial de deslocamentos apenas um caso
particular da transformao contnua que acontece em profundidade, isto , apenas sua
projeo no campo quantitativo e sucessivo. Dizer que a vida criao atestar que no
h meramente uma sntese de elementos. Se assim fosse, sua sntese posterior estaria
dada virtualmente nos elementos pr-existentes, sendo um dos arranjos possveis. Ora,
vimos que h uma contingncia radical no progresso do tempo, uma
incomensurabilidade entre o que precede e o que se segue.
Nota-se, portanto, que no processo de diferenciao do tempo h,
primeiramente, a sua mudana de natureza, que o torna sempre outro. Depois, a
irresistvel e inevitvel atualizao das qualidades heterogneas, cuja realizao s
possvel por meio do impulso vital. Este movimento carrega a diferenciao para
penetrar na matria bruta, provocando a evoluo. Esta pode ser dita criadora porque
no se resume em copiar um modelo virtual, mas se trata de uma nova diferenciao,
imposta no contato com a matria. Sendo a matria um sentido quase oposto da
contrao diferenciante, ela coloca uma srie de dificuldades que o vivo insurgente tem
que contornar. Nesse ponto, s vezes entram explicaes diretas ou indiretas do
fenmeno da adaptao Bergson rejeita ambas. Com efeito, o lugar ao qual se chega
no desenha a forma do caminho que se tomou para chegar at ele.9 As primeiras
consideram as condies exteriores capazes de causar diretamente a variao dos

8
BERGSON, 2005. p. 55.
9
BERGSON, 2005. p. 61.

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organismos em um sentido definido pelas modificaes fsico-qumicas que determinam

a substncia viva (Eimer). As segundas creem que as condies exteriores se exercem
de modo indireto, favorecendo, na concorrncia vital, aqueles que por acaso se inserem
melhor nas condies de existncia (Darwin). De qualquer forma, seja atribuindo s
condies exteriores uma influncia positiva, suscitando variaes, seja uma influncia
negativa, eliminando variaes, ambas supem que h um ajustamento perfeito do
organismo ao seu meio. Entretanto,

ainda no h forma e vida que caber criar para si mesma uma

forma apropriada s condies que lhe so impostas. Ser preciso que
tire partido dessas condies, que neutralize seus inconvenientes e que
utilize suas vantagens, enfim, que responda s aes exteriores pela
construo de uma mquina que no tem nenhuma semelhana com
elas. Adaptar-se no consistir mais aqui em repetir, mas em
replicar, o que inteiramente diferente.10

Os organismos, assim, no esto submetidos a uma adaptao passiva, mas so capazes

de responder ativamente ao problema colocado pelas condies com solues. A sua
direo qualitativa contorna obstculos, adotando deles o que pode contribuir para sua
expresso. H nesse processo um ato afirmativo, que Bergson chama de criao das
novidades radicais. A concorrncia vital e a seleo natural no podem ser de auxilio
algum para esse problema, j que se olha para aquilo que foi conservado e nem sequer
se considera aquilo que desapareceu. As formas que se conservaram nada podem dizer
do poder de inveno da novidade radical. Considerando-as, tambm ficamos tentados a
dar maior importncia s condies exteriores do que necessidade de expresso da
prpria diferena. Alm disso, nem toda construo orgnica evidencia uma utilidade.
Por exemplo, a sexualidade nas plantas no parece resultado da adaptao. Na verdade,
muito mais considerada como um luxo que a natureza poderia muito bem ter
desprezado. Que no nos confundamos, portanto, a respeito dessas duas adaptaes.
Acreditamos apenas na atividade, muito embora ela mesma comece a ser exercida sem
chamar muita ateno. Convenientemente, ela tira proveito das circunstncias,
comeando por adaptar-se a elas passivamente at que possa assumir o controle do
movimento e passe a reagir ativamente. A vida procede por insinuao11. Por
exemplo, o primeiro rudimento do olho aparece na mancha pigmentria dos organismos
inferiores, podendo ter sido perfeitamente produzida fisicamente pela ao da luz. Mas

10
BERGSON, 2005. p. 63.
11
BERGSON, 2005. p. 77.

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no devemos tomar o acaso como o que impulsiona o seu desenvolvimento em direo

viso dos vertebrados. O novo para surgir contorna alguns obstculos materiais. A
vida a prpria liberdade que para se expressar precisa atravessar as resistncias da
matria bruta. Quando se ps a surgir nos seus primrdios, a vida se fez muito pequena
e humilde, usando a mscara da prpria matria bruta, tanto que dos primeiros
fenmenos vitais no se consegue distinguir muito bem se ainda so apenas processos
qumicos, ou se j so vivos. So massas de protoplasma quase indiferenciado, imitando
seu obstculo para que sua existncia viesse a ser simplesmente possvel.
A organizao construda medida que o ato indiviso do impulso vital
limitado por foras contrrias. Mesmo assim, seu esforo tende a produzir um efeito em
bloco, contornando dificuldades, variando ento conforme o el possa ir mais ou menos
longe em sua direo. Mas essa canalizao inevitavelmente contribui para a imensa
variedade de formas que a vida semeia ao evoluir. H, de uma forma geral, trs aspectos
necessrios para o ato de organizao: primeiro, a qualidade virtual do tempo, que tende
a expressar sua diferena na vida; segundo, o impulso vital explosivo, que a comunica
matria bruta, conferindo consistncia criao em processo; terceiro, exploso que se
d entre essa duas correntes contrrias indeterminao e necessidade e consequente
organizao final de uma vida inteiramente nova. bom lembrar que a consistncia,
isto , a qualidade vital, s permanece latente no produto organizado se ele no se
deixar hipnotizar sobre o prprio movimento, tornando-se circular e nada mais que um
hbito. Inclusive, a mesma propenso a dividir o movimento evolutivo provoca uma
vida a distrair-se pela prpria forma que recebeu no acontecimento de sua atualizao.
O automatismo sempre espreita a liberdade da diferena, que corre um risco imenso de
se perder para o esquecimento. A memria vital, necessariamente criadora, desfavorece
a perpetuao dos desenhos que a linha evolutiva esboou, pois s pretende continuar
seu movimento.
certo que a fragmentao da vida explica-se tanto pela fora explosiva que o
el vital contm, quanto pela resistncia que a matria impe. Porm, o que constitui a
prpria essncia da dissociao no est na contingncia material e sim no equilbrio
instvel de tendncias que a vida carrega em si. A vida corrente criadora uma
tendncia, cuja essncia desenvolver-se na forma de feixe, criando, pelo simples fato
12
de seu crescimento, direes divergentes entre as quais seu el ir repartir-se. As

12
BERGSON, 2005. p. 109.

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suas bifurcaes constituem sries divergentes, nas quais se desenvolvem populaes de

maneira independente. Trata-se de um nmero incalculvel de vidas que conservam as
diversas tendncias. Ora, sem dvida h um progresso no desenho de formas cada vez
mais complexas. Entretanto, muito mais frequente observarmos infindveis vias
secundrias nas quais se multiplicam os desvios, as paradas e os recuos, dada a
multiplicidade quase infinita do el. No entanto, nunca poderemos chegar tamanha
riqueza presente na unidade fecunda do el, j que isso s seria possvel somando todos
os personagens do mundo organizado se este estivesse ou pudesse chegar a ser uma
fico completa e acabada. Enfim, sabemos que sob este plano de organizao,
responsvel por perpetuar os fragmentos pulverizados, que inclusive nos so mais fceis
de identificar em virtude de estarem espacialmente mais prximos, h um plano de
composio, no qual as foras vitais multiplicam as diferenas e incentivam a criao
incessante na natureza, sem a qual no haveria evoluo. Podemos dizer que um corpo
vivo resultado da superposio dos dois planos acima citados. Circunscrevemos, com
esse esclarecimento, uma srie de problemas filosficos. Um dos efeitos dessa
superposio apresentar uma tendncia a procurar a individualidade, ao mesmo tempo
que uma dificuldade em complet-la. Isso significa que o ser vivo , de incio,
praticamente isolado pela prpria natureza, o que no implica que o sentido vital mais
puro tenha esse propsito. Ora, constata-se que o ser vivo composto por partes
heterogneas que se completam umas s outras e exercem funes diversas implicadas
reciprocamente. Porm, sabe-se que

a individualidade comporta uma infinidade de graus e que em parte

alguma, nem mesmo no homem, se realiza plenamente. (...) Uma
definio perfeita s se aplica a uma realidade j feita; ora, as
propriedades vitais no esto nunca inteiramente realizadas, mas
sempre em processo de realizao; so menos estados que
tendncias.13

As novidades que aparecem no presente no so determinaes e sim o exato

contrrio so radicalmente indeterminadas, o que quer dizer que no se fixam em
qualquer modo de existncia especifico que venham a adotar, mas esto abertas para
futuros imprevisveis. Portanto, segue-se que a vida um aspecto expressivo do tempo e
este, sua qualificao imanente. O tempo no s afirmao de diferena:
precisamente a inesgotvel ao diferenciante, compreendendo tantas tenses e

13
BERGSON, 2005. p. 14.

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distenses que, dentre mltiplas composies, capaz de fazer coexistir matria e

esprito, jorrando novidades na vida e inventando mundos indefinidamente.

REFERNCIAS

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