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La Maison-Dieu

Source gallica.bnf.fr / Les ditions du Cerf


Centre national de pastorale liturgique (France). La Maison-Dieu.
2002/07-2002/09.

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CENTRE NATIONAL DE PASTORALE LITURGIQUE

La Maison-Dieu

231
La liturgie
et le temps
Expriences actuelles du temps
Liturgie et banalit quotidienne
Rythme des clbrations

cerf
3e trimestre 2002
LA MAISON-DIEU
Revue trimestrielle
du Centre National de Pastorale Liturgique

Directeur de la rdaction
P. Paul DE CLERCK
lamaisondieu@wanadoo. fr

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Adresse de la rdaction : LA MAISON-DIEU


29, boulevard La Tour-Maubourg
F-75340 PARIS Cedex 07

La Maison-Dieu est publie


par les ditions du Cerf
www.editionsducerf. fr
La Maison-Dieu

LES DITIONS DU CERF


www.editionsducerf.fr
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75340 PARIS Cdex 07
LA MAISON-DIEU
N231
LA LITURGIE ET LE TEMPS

SOMMAIRE

Luc PAREYDT. L'homme et le temps


chanes
: Danser dans les
7-17
L'homme contemporain prouve fortement les
contraintes du temps. Peut-il danser dans ses
chanes ?

Christian SALENSON. Le temps liturgique l'preuve de


la fluidit du temps 19-35
La sanctification chrtienne de l'histoire se distingue
du temps sacr des origines. En s'articulant a ces

temps.
deux dimensions, le temps liturgique peut offrir
rythme, unification et sens ci ceux qui le vivent.

Aline SCHOOS. L'existence chrtienne au rythme du


37-46
La liturgie assume entirement la temporalit
humaine. Elle y inscrit les rythmes de l'anne, des
temps forts, et du quotidien.

Paul DE CLERCK. Les rythmes de vie et les ordonnances


de la messe 47-65
Assemble petite ou trs grande, matin ou soir,
semaine ou dimanche, ville ou campagne, enfants et
jeunes, faut-il Naborcrdes ordines missae
diffrents ?
Marie-Laure CHAIEB-BOURGUEIL. Temps et sacramenta-
lit dans la thologie eucharistique d'Irne de Lyon 67-90
Naissance de la premire thologie sacramentaire

postbiblique de type conomique : Dieu droule
son projet en pdagogue du temps.

Bulletin d'art sacr. Art et liturgie sous le signe du dia-


logue, par Rgis ROLET 91-106

Chronique. Colloque Intelligence de l'art et culture


religieuse aujourd'hui , par Rgis Rolet 107-116

Note de lecture. Liturgia e Societ nel novecento, de


Maria Paiano par Andr Haquin 117-122

Comptes rendus 123-141

Abstracts 142-144

Ce numro de La Maison-Dieu est accompagn d'un catalogue Cerf Infos de 32 pages.


Comit de rdaction :
Paul De Clerck, directeur
Pierre Faure, directeur adjoint
Monique Brulin
Philippe Gueudet
Jean-Yves Hameline
Serge Kerrien
Agathe Chepy, secrtaire de rdaction
et responsable de la communication. ditions du Cerf
Anne liard, secrtaire du Comit de rdaction, CNPL
LIMINAIRE

i L EST BANAL DE CONSTATER QUE, en France notamment,


le calendrier liturgique ne dtermine plus le rythme
de la vie sociale, sinon pour une fte comme Nol,
ou certaines ftes qui, sont restes fries (Ascension,

laires, notamment pour lesvacances :


15aot, Toussaint.). A l'inverse, la socit impose ses
rythmes, fortement conditionns par les calendriers sco-
les grandes
vacances, qui font en sorte que l'anne pastorale va de
septembre juin, et les vacances de printemps , autre-
fois dites de Pques, qui ne tiennent pas compte de l'an-
ne liturgique.
On note par ailleurs quelques traits de la socit
actuelle en rapport avec le temps. C'est une socit chro-
nophage , qui fait en sorte que personne n'a plus le
temps, et aussi chronomtre: jamais, sans doute, le comp-
tage du temps n'a t aussi serr (par exemple les
35 heures, la succession des rendez-vous. avec le stress
qui s'ensuit) ; il suffit de se rendre en d'autres socits, par
exemple africaines, pour constater la diffrence de rythme
et de conception du temps. Une des causes du phnomne
tient aux nombreuses sollicitations intressantes qui nous
assaillent chaquejour. C'est aussi une socit de l'imm-
diatet, dont le courrier lectronique est le symbole le plus
loquent, avec l'absence de mmoire qu'elle entrafne;
cette immdiatet joue d'ailleurs aussi dans la perception
de l'espace, de ce qui est considr comme proche ou loin-
tain. On aime galement l'intensit, mme si elle n'est
qu'occasionnelle (grands rassemblements, rves
parties). On note encore que la dure de vie des indivi-

dus s'allonge (cf. proccupation des jeunes pour leurs
vieux parents), ce qui n'est pas sans rapport avec l'exp-
rience que l'on fait du temps. Par rapport ces faits, on
se demandes'il est encore judicieux de prsenter les cl-
brations comme des lieux o l'on va recharger ses bat-
teries ; ne vaut-il pas mieux proposer une possibilit de
dcharge, o les personnes puissent laisser dcanter le
trop plein dont elles sont quotidiennement victimes?
C'est dans le temps ainsi organis et prouv que s'ins-
crivent les clbrations liturgiques. Il n'est pas sans int-

;
rt defaire remarquer que celles-ci comportent galement
une gestion du temps elles s'inscrivent dans un rythme
rythme quotidien pour la liturgie des heures, rythme prin-
:
cipalement hebdomadaire pour l'Eucharistie, rythme
annuel pour les ftes, avec pour certaines une inscription
cosmique (la date de Pques dpend du cycle lunaire),
:
quoi il convient d'ajouter le rythmedesftes de destine
personnelle anniversaires, mariages, funrailles. De
plus, chaque clbration comporte un rythme, plus ou
moins lent ou rapide selon les circonstances (semaine,
dimanche, fte), les cultures et les habitudes. La question
de la dure d'une clbration est intressante interroger,
car elle ne fait l'objetd'aucune prescription.
Ce numro de La Maison-Dieu poursuit deux objectifs.
Rflchir d'abord aux volutions qui se droulent sous nos
reux, pour en prendre la mesure. Investiguer les ressources
de la liturgie elle-mme, dans cette question du temps, en
vue d'une meilleure adquation de la vie liturgique au
contexte culturel dans lequel vivent les participants.
Ce numro, troisime de l'anne, comporte aussi le bul-
letin d'art sacr et la chronique de l'important colloque
Intelligence de l'art et culture religieuse aujourd'hui .
La Maison-Dieu, 231, 2002/3, 7-17
Luc PAREYDT


LHOMME ET LE TEMPS
DANSER DANS LES CHANES
:
N ous, avons toujours eu de gros pro-
LES HUMAINS,
blmes avec le temps. Hier comme aujourd'hui. Si
des accents particuliers cette relation complique
mergent aujourd'hui dans une nouvelle culture et dans de
nouveaux styles de vie, l'exprience du temps reste une
encore !
preuve et il y a fort parier qu'elle le restera longtemps
Comme dans toute preuve, nous sommes
confronts la purification, invits un cheminement plus
:
ou moins douloureux vers la vrit et la libert. Comme le
disait Nietzsche Il faut danser dans les chanes .
Le
philosophe utilisait cette image pour voquer justement les
rapports de l'homme au temps.
Les chanes. La danse. Deux images contradictoires s'il
!
en est Les rapprocher, les nouer est audacieux, la
mesure mme du dfi que nous oppose le temps. S'il n'y
avait que les chanes, ce serait le dsespoir. S'il n'y avait

Luc PAREYDT, sj., est professeur de philosophie au Centre Svres -


facults jsuites de Paris. Il est secrtaire gnraladjoint du Forum
:
des Communauts chrtiennes. En rapport avec le thme de cet article,
il a publi un livre Gnration en mal d'hritage, Paris, Assas-di-
tions, 1993.
que la danse, ce serait l'illusion. Les chanes et la danse,
c'est notre tche humaine. Notre relation au temps, qui
:
figure notre mort, est travaille par ces deux reprsenta-
tions prison et libert. Si la logique du temps nous
chappe et contraint notre libert, nous savons bien aussi
que notre dsir est d'inscrire notre marque dans le temps,
d'y forger notre identit personnelle et collective, d'y
inventer nos appartenances et d'y risquer nos croyances.
Car, ainsi, le temps peut devenir l'histoire.
l'articulation de ces deux voies du manque et du dsir,
qui s'entrecroisent comme un carrefour, se tient la dci-
sion la plus nodale de nos vies. Que faire avec une
?
contrainte Comment se dbrouiller avec un appel La?
dcision requiert solitude, relation et lumire. Chacun est
seul devant ces interrogations que les expriences et les
vnements heureux ou douloureux de la vie viennent
creuser. Mais nous ne pouvons rester uniquement seuls
devant ces questions qui donnent le vertige. D'o nous
?
viendra donc un peu de lumire Du plus intime de nous-
mme, de l'change avec d'autres en pleine terre humaine,
de la foi qui nous indique un chemin sans nous y

: ?
contraindre Ainsi pouvons-nous tenter de donner du sens
au temps en nous tenant devant les questions qu'il sus-
cite sans vouloir obtenir les rponses certaines et absolues
qu'il ne nous apporte pas. A se tenir ainsi, camper dans
:
les interrogations, peut-tre pouvons-nous sentir la grce
du consentement vivre contraints dans nos limites, mais
libres sur notre territoire.

Une inquitude et un dsir


L'exprience quotidienne nous renseigne suffisamment
sur l'implacable logique du temps dont nous ne pouvons
,
choisir ni la direction, ni la vitesse ni le contenu.
Nous pourrons bien risquer des interprtations (le temps
n'est qu'une illusion), nourrir l'imaginaire (je ferme les
yeux et le temps s'arrte), convoquer les mtaphysiques les
plus subtiles (le temps ne serait-il pas l'image mobile de
l'ternit immobile, comme le dit Descartes ?), le fait
du temps s'impose comme un donn massif autour de nous
(les jours qui s'coulent, le calendrier qui s'grne), en
nous (on devient chaque jour plus vieux, ds le jour de sa

naissance, et notre horloge interne nous impose des
rythmes contre lesquels nous ne pouvons tre vainqueurs,
mme si une alliance avec eux peut nourrir une
sagesse) et entre nous (le temps impose sa limite aux
relations, le vcu du temps n'est pas le mme pour les uns
et pour les autres, et nous ne pouvons ni prolonger ni rac-
courcir le bonheur ou le malheur que des relations susci-
tent)
Avec ce temps-l, nous entretenons donc une relation

:
paradoxale, proccupante et exaltante tout la fois. Sans
lui, aucun possible ne serait faire des choses, risquer des
projets, vivre l'amour, prendre sa place. Avec lui, cause

:
de lui, nous sommes constamment affronts la frustration
de nos dsirs ce que je voudrais faire et tre est cadr
par cette indpassable logique qui martle son pouvoir
tout instant, chaque seconde, chaque heure et chaque

:
jour. Proccupation qui, certains moments, peut devenir
inquitude, d'autres, angoisse voire terreur pourrai-je
faire ce que j'ai faire ? Pourrai-je vivre ce que je sou-
haite vivre ? Aurai-je le temps d'tre ce que je veux tre ?
Ceux que j'aime pourront-ils raliser ce que je souhaite
pour eux ? Pourquoi ce dont j'avais projet la russite en
investissant les moyens les plus efficaces se termine-t-il en
chec ? Dsir et crainte se ctoient et s'expriment dans des
mots, des expressions, une grammaire et une langue (fran-
doit user pour se faire comprendre :
aise en tout cas) qui ont intgr cette temporalit dont on
pass, prsent, futur.

:
Ce qui n'est plus. Ce qui passe. Ce qui n'est pas encore.
Aucun des trois temps n'est saisissable le prsent ne

:
cesse de passer au pass et il n'est pas encore ce qui va
advenir. Et pourtant, telle est notre condition vivre au pr-
sent, en ce passage fugace et fugitif o tout s'inscrit et o
tout s'efface.
L'preuve du temps : consentement et volont
Sont prouvantes, en terre humaine, ces situations dans
lesquelles domine la contradiction, mais o nous ne pou-
vons rien lcher sans nous perdre. Ainsi de la vie et de la
mort qui caractrisent nos existences et dont le temps vient
nous rappeler sans cesse l'alternance. Nous ne sommes ni

ternels ( On peut mourir de se croire immortel disait
aussi Nietzsche) ni dj morts. Nous allons vers la mort,
inluctablement, en tentant d'tre vivants, assurment.
Consentement la finitude. Volont d'crire sa vie. Deux
requtes fortes en notre temps. Elles sont souvent disso-
cies l'une de l'autre alors que la voie est peut-tre de rap-
prendre les conjuguer.

Consentement la finitude
Attitude difficile au temps du souci de la matrise.
Techniques, recherches diverses, analyse des procdures,
amlioration de la rentabilit, raffinement de l'efficacit,
programmation du meilleur, enfant la carte , gestion
du stress, occultation du vieillissement. tout nous montre
combien nous craignons la fuite du temps qui, malgr tout,
continue de nous chapper, comme hier. Nous serions prts
franchir les limites de l'thique la plus lmentaire pour
fuir le dterminisme du temps, pour gagner du temps ,
pour ralentir le temps, pour l'acclrer ou l'immobiliser.
Rien n'est plus insupportable que d'tre marqu du sceau
de la ncessit inscrite jusque dans notre chair. Il est scan-
daleux de natre sans l'avoir choisi, il est scandaleux de
vieillir sans en commander l'apparence et les effets, il est
scandaleux de mourir sans avoir dcid ni de la forme ni
du moment. Il est insupportable de ne pas obtenir tout,

;
tout de suite ; il est intolrable de ne pas aimer ou de ne
pas har au moment mme o on le ressent il est insou-

;
tenable que le temps de l'autre ne soit pas mon temps alors
que nous vivons l'un et l'autre dans le mme temps il est
insens que les frustrations viennent contrarier les besoins,
les pulsions et les sensations que nous aimerions comman-
der comme dans une logique presse-bouton . Consentir,
c'est accepter l'inacceptable, tre victime. Mieux vaut la
rvolte, au risque qu'elle me dtruise en m'enfermant dans
l'illusion de la toute-puissance, dans le fantasme d'un pr-
sent ternel, dans l'imaginaire d'une existence qui ne tien-
drait que dans la succession des instants (le zapping).
Mieux vaut la violence envers soi-mme (dpression, ano-
rexie, boulimie.) que l'obissance sage et apaise un
corps qui peut beaucoup mais ne peut pas tout, une rai-
son qui peut comprendre bien des choses mais ne peut pas
tout savoir, une affectivit qui peut aimer mais ne doit ni
ne peut absorber tout ce qui l'entoure, une sexualit qui
peut inventer les plus pures merveilles, mais devient un
enfer pour soi et pour l'autre lorsqu'elle ignore la diff-
rence des sexes, une diffrence qui est comme la marque
du temps implacable et crateur dans notre chair. Difficile
consentement. Mot mal compris sans doute, parce que peu
de tmoins qui en savourent les fruits savent en transmettre
le rcit autrement qu'en parlant d'ascse, de renoncements
ou de jene. Consentir n'est pas abandonner, se soumettre,
s'effacer. Consentir est reconnatre le territoire dont on dis-
pose, ni plus ni moins, et cesser de toujours regarder chez
l'autre, dans le ciel, ou sous terre, comme si pouvait se
?.
trouver l le secret de l'ternit. Et si l'ternit tait chez
moi

Volont d'crire sa vie


C'est possible malgr le temps, grce au temps. Illimite,
il diffrencie et par l mme il permet, il autorise. Il n'est
pas uniquement la figure du pouvoir, il est aussi la mta-
phore de la cration. Il m'invite tre chez moi, me per-
mettant ainsi de me reprer lorsque je vais chez l'autre,
premier pas vers le respect, premire garantie contre la bar-
barie. Nombre d'auteurs de la tradition philosophique et
spirituelle ont ainsi montr judicieusement le lien entre le
cadre du temps et celui de l'espace. Ne mesure-t-on pas
d'ailleurs le temps grce l'espace (la montre, les hor-
loges.) en se donnant une convention (la vitesse de dpla-
cement d'un mobile sur un support matriel) qui atteste
tout la fois l'impossible saisie du temps et sa ncessaire
mesure, en assurant ce qui est possible et ce qui ne l'est
pas? L'espace figure le temps sans l'abolir, il nous en
donne une reprsentation utilisable pour mesurer ce que
nous pouvons et ne pouvons pas faire, pour marquer les
diffrences, pour dfinir les territoires et nous autoriser
ainsi les habiter et faire preuve d'hospitalit. En nous
assignant une identit, le temps nous limite rudement, mais
il nous permet de vivre sans tre toujours pris dans les rets
de l'angoisse, dans les affres de l'abandon ou les supplices
de la jalousie. Alors peut vraiment surgir le dsir de faire


.
de sa vie une uvre, le got de rencontrer l'autre, la joie
de danser dans les chanes Rien ne serait plus infer-
nal que de vivre dans un ternel prsent, sans limites,
sans repres, sans autre, dans l'illusion de l'instant
qu'aucun commencement ni aucune fin ne mettrait en
relief parmi d'autres moments. L'ennui l'tat pur !
La jouissance de la mmoire
L'ennui est justement bien un symptme majeur dans
notre temps. Sans doute est-il le reflet d'une difficult
sortir de l'illusion selon laquelle nous pourrions vivre un
ternel prsent. L'angoisse est aussi une pathologie large-
ment rpandue de tous cts. Sans doute doit-on y voir la
difficult consentir notre finitude. Illusion. Refus. Nous
sommes ballotts entre deux violences aussi striles et des-
:
tructrices l'une que l'autre. Elles ont d'ailleurs partie lie
nous savons bien qu' cultiver, plus ou moins consciem-
ment, l'illusion de l'ternit, nous entretenons en nous
l'angoisse si particulire de la dngation, de la tromperie
faite soi-mme.
L'ternel prsent. Sa fiction peut nourrir, et de fort belle
manire, l'intuition des potes et des artistes, mais elle
dtruit si elle prtend remplacer le rel. Le rel n'est pas
l'ternel prsent, mais la mmoire. La fantastique capacit
humaine relier les divers moments d'un temps qui
s'chappe sans cesse. Pas simplement le souvenir, qui n'est
de la mmoire que l'un des ingrdients. La mmoire

:
rduite aux souvenirs nous fait courir le risque du pas-
sisme enfermer le temps dans ce que nous puisons du
pass pour le mettre sous verre. La vraie mmoire est

vivante, elle est une tradition, une reliure de nos exis-
tences trames par le pass, tendues vers l'avenir, situes

:
au prsent. Un lien qui permet, sinon de rpondre trois
questions, tout au moins de se les poser d'o est-ce que
? ?
:
je viens O est-ce que je suis Que vais-je projeter?
Deux questions qui se conjuguent l'une l'autre comment
savoir mieux o je suis, si je ne sais pas clairement d'o
je viens? Comment me projeter dans l'avenir, sans
m'adosser un itinraire pass et un enracinement d'au-
jourd'hui? Comment revenir sur le pass, si je suis
: ?
aujourd'hui perdu et tant incertain face au futur Grande
angoisse d'aujourd'hui comment tenir, dans nos vies indi-
viduelles et collectives, le fil de la mmoire qui est
aussi celui de la transmission entre les gnrations, de la
?
transmission des valeurs, du sens et de la foi Comment
relier nos vies d'autant plus que le monde est plus incer-
tain, plus improbable, moins scuris qu'il ne l'tait il y a
?
quelques annes Le temps naturellement opaque se fait
culturellement plus menaant encore.
Comment soigne-t-on la mmoire ? Par de grands arti-
fices ? Grce des stratagmes plus ou moins magiques ?
Grce des thrapeutiques subtiles et plus ou moins so-
?
triques Il semblerait que beaucoup y croient aujour-
d'hui, comme on achterait la confiance au supermarch
des recettes. Et si l'on en venait une fois encore aux choses
simples. On relie sa vie, on se fait une mmoire l'aide
du rcit. Le rcit quotidien de ceux qui vous ont engendr.
D'autant plus essentiel au temps des filiations improbables
et des familles recomposes dans lesquelles bien des
jeunes ne savent pas trs bien d'o ils viennent et ne trou-
vent gure leur identit sexue, affective, relationnelle,
sociale. Le rcit amoureux, reconnaissant, de ceux qui ont
dcid un jour qu'un enfant commence . Raconter cette
jouissance un enfant auquel on a voulu donner la vie,

par lui-mme, son tour et sa manire :


c'est permettre qu'il s'instaure dans le temps en l'habitant
autonomie.
Raconter qu'on a voulu mettre au monde, offrir au temps
un enfant particulier, singulier et unique, c'est l'autoriser
l'avenir, dcider au prsent de ses jours l'avenir qu'il
souhaite risquer la premire personne du singulier avec
et au milieu d'autres. C'est ouvrir, sa modeste place, la
possibilit qu'un acteur de l'histoire collective participe

comme un second engendrement :


vraiment, avec preuve mais sans malheur, au futur du
monde. Tel est l'accompagnement de la mmoire qui est
aprs avoir fait natre, il
convient d'adopter, il faut engendrer. N'est-ce pas comme
une clbration, au rythme des jours, dans les nuances
inventives de l'ducation, de notre libert l'gard d'un
temps auquel on apprend aussi par l consentir ?
Nos clbrations religieuses, chrtiennes, reposent sur
cette mmoire-l que nous nommons mmorial : nous
faisons en mmoire de , nous allons au-del du souve-
nir, nous ne voulons pas occulter l'origine, nous attestons
que nous tenons debout, aujourd'hui, par la Prsence d'un
Autre qui n'est pas l directement pour nous soutenir, mais
nous a autoris, dfinitivement, pouvoir parler en son
nom. Vraie paternit que recherche vivement notre temps.

L'impratif de la Loi
Le temps marque et qualifie les diffrences. C'est la Loi.
Imprative, elle tranche, mais elle permet de pouvoir vivre
ensemble en se respectant mutuellement. Sinon, c'est la
confusion qui engendre les pires violences. Le temps met
chacun sa place. Nous le craignons, car cela nous met
face notre responsabilit. Nous devrions l'aimer, car cela
nous autorise avoir notre place, permet l'autre d'occu-
;
per la sienne et nous ouvre tous la relation.
Moi, c'est moi l'autre, c'est l'autre. Prcepte incondi-
tionnel, mais aujourd'hui fort mal interprt. Moi. L'autre.
:
Occasion de toutes les rgressions. Il suffirait que je
dfende mon territoire pour que tout aille bien c'est aller
vers l'isolement, le narcissisme, l'gosme. Pas davantage
qu'il ne suffirait, mais le fait est plus rare, que je me sacri-
fie pour l'autre, sauf devenir ce point coupable que cet
autre-l en viendrait prendre toute la place. Mauvaise
interprtation christianisante Le temps qui impose sa loi
!

force aussi au respect. De la mme manire que l'autre est


autre et donc fondamentalement respectable, ainsi suis-je
seul au monde de mon espce. Obligation. Point de dpart
et d'arrive de la morale, des murs, du vivre ensemble
avec lequel peine notre culture.
Juste position de la sexualit aussi. Il y a des hommes,
il y a des femmes, il y a des enfants, il y a des adultes.
:
Aucun de ceux-l n'est confondre. Les temps, les ges,
les itinraires, les maturations chaque ralit revendique
heureusement sa diffrence et exige des autres le vrai res-
pect, celui qui accepte les frontires et marque les limites.
La juste distance. Ni confusion pdophile, ni jalousie de
n'tre plus jeune, ni envie d'tre vieux avant l'ge. Chacun
et chacune sa place, en son lieu et en son temps pour
pouvoir inventer ensemble l'habitation d'un monde com-
mun. On ne peut pas tre tout. On ne doit pas tre rien. La
Loi.
:
Clbration encore il est beau et il est bon de n'tre pas
identiques. Que faisons-nous dans nos clbrations chr-
tiennes sinon de glorifier de multiples manires un Dieu
qui aime considrer face Lui des hommes et des femmes

singuliers, et qui a aim cette pluralit d'uniques ce
:
point qu'il a voulu se manifester dans la chair de l'homme
dans un vivant unique, spcifique Jsus, le Christ ?
Le courage de l'utopie
Faonns par la mmoire, situs par la Loi. L'uvre du
temps sur les hommes est implacable, mais juste, puis-
qu'elle leur ouvre ni plus ni moins que la route vers la
vrit et vers la libert.
Alors il devient possible de viser l'avenir, la plus belle
et la plus inquitante des figures du temps. Belle car rece-
:
lant tous les possibles. Inquitante car non connue, igno-
re. Grande peur de notre culture de quoi l'avenir sera-t-il
?
fait Mais il n'a jamais t fait d'autre chose que de nos
dcisions prsentes, pour notre vie personnelle et pour
hauteur:
notre vie commune. La dfinition de l'utopie est cette
nous dterminer au prsent. Elle n'est pas le
risque pris au hasard, comme on joue aux ds. Elle est cette
dcision volontaire, sereine et grave de construire au pr-
sent ce que nous souhaitons vivre demain. Rien n'atteste
que ce sera comme nous l'avons projet. Rien ne dit
l'inverse non plus. L'avenir est libre. Le temps reste libre.
L'homme reste souverain. Dans cette ambiance de pro-
fonde vrit, de sens, l'homme s'lve son maximum de
rationalit et de dignit, parce qu'il y a la mmoire, parce
qu'il y a la Loi.
La notion de responsabilit prend ici tout son sens.
Responsabilit, rpondre de, rpondre .
Donner ma rponse, donner notre rponse. C'est un don
et non un pouvoir. Le courage de la parole et de l'action,
l'audace d'une place tenue, d'une parole donne et fidle-
ment porte. Cette rponse, qui traverse le serment soi-
mme, la promesse faite aux autres, la solidarit ose, le
politique envisag, n'est pas une recette, une certitude
assne ou l'alchimie trompeuse de la boule de cristal. Elle
est une attestation bien humaine que l'on peut tre libre
sans tout savoir. Le temps reste libre. L'homme reste libre.
Nos clbrations chrtiennes usent de cette parole libre

se plat gure dans les discours surchargs ;


et libre. Ses formes sont diverses et inventives. Elle ne
elle prfre
plutt le silence, la qualit du regard, la profondeur de la
On l'aura compris:
respiration, la justesse des gestes.
notre tradition chrtienne entretient
une complicit certaine avec le temps. Non que les chr-
tiens possdent des solutions que d'autres n'auraient pas,
non qu'ils aient donner des leons qui que ce soit. Notre
tradition, notre mmoire sont celles de la Loi et de la pro-
messe au nom d'un Dieu incarn dans l'histoire, un Dieu
qui s'est risqu dans le temps et veut des hommes et des
femmes vrais et libres dans le temps. Des hommes et des
femmes modestes et fermes dans leurs dcisions. Des
hommes et des femmes qui prfrent souvent le silence aux
discours, les questions tenues aux dogmes assns.
Luc PAREYDT, s.j.

Rsum
Le temps nous contraint. Nous ne pouvons ni le saisir ni l'oc-

formes de notre existence :


culter ni en user selon notre bon vouloir. Il traverse toutes les
corps, relations, actions. Il est
comme un dfi constamment oppos notre besoin de libert.
Notre culture si avide de matrise, de prvisions et de prven-
tions le considre comme un ennemi. Pourtant, le temps est la
possibilit qui nous est donne d'habiter notre vie d'un sens,
d'une libert. Il nous invite poser des dcisions en exigeant de
nous la rigueur de la vrit. La tradition chrtienne, les cl-
brations qu'elle nous propose, la promesse qu'elle nous fait de
cheminer avec un Dieu qui s'est incarn dans le temps, peuvent
tre un point de vue utile pour notre monde.
CONGRS-COLLOQUE
DES SOURCES CHRTIENNES
15-17 NOVEMBRE 2002 POITIERS

Dans le dialogue interreligieux actuel, les chrtiens


ont proposer leur connaissance originale du Dieu Un qui
est Pre, Fils et Esprit.
La Trinit d'Hilaire de Poitiers (315-367) est l'ou-
vrage dcisif pour comprendre les enjeux thologiques et
anthropologiques de la foi trinitaire.

Avec La Trinit
d'HILAIRE DE POITIERS
l'homme et Dieu aux ive et XXIe sicles
:
Le 15 novembre : cls pour profiter de la lecture de La
Trinit avec 9 spcialistes d'Hilaire, venus d'Allemagne,
d'Angleterre, d'Italie et de France.
Le 16 novembre : cls pour tirer parti aujourd'hui de La
Trinit et des Pres de l'glise dans le dialogue interreli-
gieux, avec H. Carrre d'Encausse, M. Kubler, R. Rmond,

Le 17 novembre :
sur la gopolitique de la contestation actuelle du christia-
nisme, A. Rouet, C. Dagens,Y.-M. Blanchard etB. Sesbo.
le patrimoine et la transmission de la foi
Poitiers et dans ses environs, avec F. Boespflug, R. Favreau
et D.Ponnau.

:
Renseignements et inscriptions
: :
Sources Chrtiennes. 29 rue du Plat, 69002 Lyon.
Tl 04 72 77 73 50 ; Fax 04 78 92 90 11.sc@univ-catholyon.fr
La Maison-Dieu, 231, 2002/3, 19-35
Christian SALENSON

LE TEMPS LITURGIQUE
L'PREUVE DE LA FLUIDIT DU TEMPS

p OUR LA PREMIRE FOIS, Florence, au sicle, une


XIW
horloge a remplac l'anglus pour rythmer le temps
de travail des ouvriers. On peut voir, dans ce chan-
gement apparemment anecdotique, un signe avant-coureur
de la modernit. Le temps d'horloge remplace le temps
liturgique. Le temps compt remplace le temps rythm. Le
changement de rythme du temps est un indicateur de
l'entre dans la modernit, laquelle, en retour, a modifi le
rapport au temps qui tait celui de la chrtient. Il est pro-
bable d'ailleurs que la rvlation chrtienne et la dsacra-
lisation du temps qu'elle opre, et qui va de pair avec la
sanctification de l'histoire qu'elle promeut, aient, terme,
largement contribu l'avnement du temps moderne .
La religion chrtienne avait dj profondment modifi le
rapport au temps hrit de l'Antiquit grecque et romaine.
Or, aujourd'hui, chacun peut mesurer, l'aune de sa vie
quotidienne, de profonds bouleversements dans le rapport

Christian SALENSON est prtre du diocse de Nmes, Vicaire gnral.


enseignant l'Institut de sciences et thologie des religions de
Marseille, directeur de la revue spcialise sur le dialogue interreli-
gieux: Chemins de dialogue.
au temps: informations en temps rel, acclration du
rythme de vie, rduction temporelle des distances, temps
virtuel. Les consquences sont nombreuses dans les
domaines du travail, des loisirs, des changes. La question
se pose des retentissements de ces modifications dans la
manire de vivre le temps liturgique. Peut-on essayer de
dcrire ou d'analyser quelques-uns de ces changements ?
Je me propose de reprendre quelques lments de
comprhension du temps sacr. Je le ferai succinctement.
Si le temps de la liturgie chrtienne participe de la sacra-
lit du temps, il introduit, et ce sera mon deuxime point,
quelques changements significatifs en vertu mme de la
rvlation qui fonde la ritualit chrtienne et ne cesse
d'oprer des dplacements. Enfin, dans un troisime
temps, je relverai quelques caractristiques de notre rap-
port au temps et j'essaierai d'en valuer les incidences sur
le temps liturgique.

Le temps sacr
Bouddha donnait comme conseil de ne jamais disserter
sur le temps, car tout cela est appel disparatre. Pourtant
les hommes n'ont cess de rflchir au temps, ne serait-ce
que parce que chacun sait qu'il lui est compt. Au fur et
mesure qu'il droule le fil de son existence, il prend
conscience qu'il y a un terme dont il ne cesse de se rap-
procher. Le facteur temps est constitutif de l'exprience
humaine. L'homme vit dans le temps, un temps limit de
multiples manires et dont la mort marque la limite ultime.
Comment en prendre la matrise et ne plus tre ainsi le
jouet du temps et de son caractre inexorable ?
hommes ont essay, de diverses faons, de s'assurer une
Les
certaine matrise du temps, esprant, au moins partielle-
ment, mieux matriser leur propre existence.
La diversification du temps est un des moyens pour
l'homme de marquer le temps de son emprise. Elle opre
des ruptures dans la monotonie du quotidien et combat le
caractre inexorable du droulement du temps. Le rite en
gnral et la fte en particulier sont des moyens privilgis
de cette dshomognisation du temps.
La matrise du temps passe par une action sur le pass
pour relier le prsent aux origines. La fte actualisera sou-
vent un vnement fondateur qui, hors du temps, le trans-
cende. Les Romains clbraient desferiae en l'honneur des
dieux. Pendant ces jours-l, on cessait toute activit, sauf
la chasse et la cueillette, car aux origines on n'avait nul
besoin de travailler la terre ou de s'occuper des troupeaux.
En agissant ainsi, l'homme introduit le temps de l'origine
dans le cours du temps. En se reposant et en cessant ses

activits, l'homme se rappelle le temps des origines et,
d'une certaine manire, par la mdiation de la fte et du
rite, il y participe.
L'homme intervient sur le temps en dstructurant, tout
au long de la dure de la fte, l'ordre tabli, rejoignant
ainsi le chaos primordial. Lorsque la fte sera termine,
tout rentrera nouveau dans l'ordre. Au Moyen Age,
durant la fte des fous, on substituait un ne l'vque, on
le coiffait d'une mitre et on le faisait entrer en procession
dans l'glise, en chantant des hi-han la place des all-
luias. Par un double processus de dstructuration/restruc-
turation, la fte contribue rgnrer le temps et la vie
sociale. Les ftes de fin d'anne et du bout de l'an, avec
les rites qui les accompagnent, y compris dans les socits
scularises, participent de cette rgnration du temps.
Le temps festif apparat comme un entracte 1.
Le processus de sacralisation du temps est une manire
d'oprer cette matrise du temps. Le temps sacr est un
temps rituel qui permet de se rapporter un temps imm-
morial. Parce qu'il se rapporte un temps originel, il est
la mmoire du mythe qui le fonde et qu'il a la charge
d'actualiser. Le temps sacr unit, par le mythe et par le rite,
le pass et le prsent. Quand l'homme, au moyen du rite,
associe les anctres la fte, non seulement il tablit une
continuit dans le temps en se rapportant un pass qu'il

1. Michel MESLIN, L'Exprience humaine du divin, Paris, d. du


Cerf, coll. Cogitatio fidei 150, 1988, p. 140.
actualise, mais il prend aussi une certaine matrise sur son
propre avenir par-del la mort. Il affirme que lui aussi
rejoindra les anctres et sera honor au-del de sa mort
quand, son tour, il sera dans le royaume des ombres.
Aussi bien en agissant sur le pass que sur l'avenir,
l'homme exprime une dimension de transcendance vis--
vis de lui mme et vis--vis du temps.
Ces rituels se rptent invariablement d'anne en anne
ou de saison en saison. Les mmes rites sont refaits chaque
anne. Les mmes sacrifices sont offerts. Quand le temps
sacr s'achve, le temps ordinaire reprend son cours dont
il est comme l'interface. Le temps profane reprend ses
droits. Le temps sacr est en rupture avec le temps pro-
fane. Il a son rythme et son registre propres. Il se vit en
boucle. Il a pour fonction, entre autres, d'oprer rythmi-
quement dans le temps profane pour en interrompre la
monotonie. Il permet de se rapporter un temps originel
comme aussi de se reporter une ternit, l'un et l'autre
temps hors du temps.
Le temps rituel fonctionne comme mdiation symbo-
lique rappel du temps des origines, annonce du temps
:
venir, il contribue constituer pour chaque homme sa
propre exprience humaine et sacrale. Parce que le temps
rituel est une mdiation symbolique, il participe la consti-
tution des individus aussi bien que des communauts et des
groupes.

Le temps de la liturgie chrtienne


Le temps rituel va subir quelques modifications dans la
liturgie chrtienne. Certes le temps liturgique participe du
temps sacr, mais la rvlation chrtienne, parce qu'elle est
rvlation dans l'histoire, introduit une autre comprhen-
sion du temps en gnral et de l'histoire en particulier.
La rvlation dans l'histoire
La rvlation chrtienne ne se limite pas une doctrine,
pas mme un message. Avant d'tre un compendium de
:
vrits croire, elle est l'automanifestation de Dieu dans
l'histoire Il a plu Dieu de se rvler lui mme 2 dit
avec force la constitution dogmatique sur la rvlation Dei
Verbum. Selon cette Constitution du concile Vatican II,

:
Dieu se rvle moins comme un enseignant que comme un
communiquant3. C'est Paul VI que nous devons ces
lignes magnifiques La rvlation qui est la relation sur-
naturelle que Dieu lui-mme a pris l'initiative d'instaurer
avec l'humanit, peut tre reprsente comme un dialogue.
L'histoire du salut raconte prcisment ce dialogue long et
divers qui part de Dieu et noue avec l'homme une conver-
sation varie et tonnante4. A cette contemplation,
l'enfant a accs, le mystique s'y puise .
Nous pouvons dire, sans risquer de nous tromper, que
nous n'avons pas fini de comprendre cette approche de la
rvlation et d'en dployer les consquences. Elles sont
nombreuses en bien des domaines de la thologie et de la
vie des glises. En particulier, la manire de concevoir
l'histoire s'en trouve transforme. Puisque ce dialogue
qui part de Dieu se noue dans l'histoire, celle-ci prend
une autre valeur, et la distinction entre le sacr et le pro-
fane est relativise. Le profane n'est pas plus loign de
Dieu que le sacr.
La rvlation chrtienne emprunte ses sources juives
cette conception de l'histoire. La dimension historico-
prophtique du mmorial rituel juif vient briser la circula-
rit mythique simple5 et inscrit le rite dans un rapport

2. Dei Verbum n 1.
3. Christophe THOBALD, La Rvlation, Paris, d de l'Atelier, coll
Tout simplement 31,2001, p. 36-37.
4. PAUL VI, Encyclique Ecclesiam suam, 1964, n 72.
5. Louis-Marie CHAUVET, La ritualit chrtienne dans le cercle
infernal du symbole , LMD 133, 1978/1, p. 59.
particulier l'histoire, et l'histoire dans un rapport parti-
culier au rite. Dieu se donne connatre dans les vne-
ments de l'histoire, et la rception par les hommes de sa
rvlation a lieu dans l'paisseur de l'histoire et de leur
exprience humaine. Ce que le rite aura pour fonction de
signifier.
Cette inscription de la rvlation dans l'histoire, qui
culmine en Jsus en tant que Christ, sanctifie le temps. Ds
lors, la rvlation chrtienne ne se satisfait plus d'une
opposition entre un temps sacr et un temps profane, oppo-
sition qui contribue d'ailleurs, lorsqu'elle y sacrifie, lui
faire perdre son identit. Le refus d'une opposition entre
un temps sacr et un temps profane se prolonge dans le
refus d'identifier le temps du rite au temps du sacr et le
temps de la vie au temps profane.

La sanctification de l'histoire

Cette dsacralisation du temps s'accompagne d'une


sanctification de l'histoire individuelle et collective. Le
temps de la rvlation se vit dans le temps de l'histoire.
Toutefois, que l'histoire puisse tre sainte n'abolit pas pour
autant la distinction entre le temps du rite et le temps de
la vie, bien que l'un et l'autre en soient profondment
modifis, tout autant d'ailleurs que leur relation mutuelle.
En rgime chrtien, le rite continue de renvoyer, comme
dans toute religion, aux textes fondateurs. Il actualise les
textes sacrs qui, en retour, permettent de le comprendre.
Les rites se donnent connatre par les mythes qui les fon-
dent. Il y a l un principe d'hermneutique des rites. Les
erreurs d'interprtation sont nombreuses ds lors que l'on
interprte un rite ou un mythe sans le rapporter aux autres
rites et mythes avec lesquels il fait systme. Les rites aqua-
tiques hindous et les rites aquatiques chrtiens peuvent
avoir des similitudes, ils n'ont pas le mme sens.

:
Dans la rvlation judo-chrtienne, les textes fonda-
teurs renvoient l'histoire histoire de la sortie d'gypte
et de la traverse du dsert, histoire de l'entre en terre pro-
mise, histoire de Jsus de Nazareth et de sa mort sur la
croix. Le temps du rite en rgime chrtien renvoie non seu-
lement au mythe originel, mais il y renvoie de manire par-
ticulire puisqu'il y a passage du mythe l'histoire. La
rfrence n'est pas intemporelle ou anhistorique. Le culte
constitue le moyen de faire revivre, de r-actualiser le
drame sauveur, et d'en faire ainsi la source permanente du
salut. C'est la communaut cultuelle qui re-prsente elle-
mme, par une solennit rituelle et symbolique, le fait his-
torique primitif6.
Ce faisant, le temps liturgique va se rfrer l'histoire
de diverses manires. Quel est le rel de l'histoire Le ?
temps liturgique fait mmoire de l'vnement fondateur,
mais le risque existe d'une mmoire historicisante. Les
diverses qutes du Jsus historique nous en ont appris les
limites. La mmoire de l'vnement fondateur est mmoire
Comment pourrait-il en aller autrement ?
de cet vnement lu et relu dans une communaut.
Le Jsus de
l'histoire est le Jsus de l'vangile, parce que l'vangile
7
est son histoire et qu'il n'en a pas d'autre . Et cela ne
saurait encore suffire pour rendre compte du rapport
l'histoire, car l'historicit est aussi celle d'un lecteur qui,
aujourd'hui, dans les textes sacrs ou dans les rites, joue
et lit sa propre histoire. Le temps liturgique ouvre sur l'his-
toricit existentielle de la communaut et des personnes.
:
On pourrait dire que l'historicit du temps liturgique est
triple rfrence l'vnement fondateur ventuel sur
lequel d'ailleurs habituellement on a peu de prise (histo-
rique), sa rception et sa transmission historique par une
communaut croyante (historicit), historicit actuelle des
communauts et des personnes ici et maintenant (historia-
lit). Parce que la rvlation chrtienne est dans l'histoire,
elle renvoie, en mme temps et dans un mme mouvement,

6. O. CASEL, Le Mystre du culte dans le christianisme, Paris, d.



du Cerf, coll. Lex orandi 6, 1946, p. 108.
7. Joseph MOINGT, Rponses pralables quelques interpella-
tions , RSR 88, 2000/4, p. 519.
au pass et au prsent et, par ce jeu, l'exprience qui tra-
verse l'histoire.

Liturgie et histoire
Le langage religieux est dans sa nature mme un lan-
gage symbolique x. Le temps liturgique est un temps sym-
bolique. Il n'est pas dans la linarit du temps de la vie. Il
n'est pas un temps comme un autre, qui ferait nombre avec
les autres activits de la vie, pas mme une activit origi-
nale. Contrairement ce que disait Schleiermacher, la reli-
gion n'est pas une province particulire de l'esprit
humain , un domaine parmi d'autres. L'exprience reli-
gieuse peut jaillir en tout moment et en tout domaine de la
vie. Le temps de la liturgie ne vient pas aprs le temps de
travail, le temps de repos, le temps familial. Si tel est le
cas, il se dvitalise et ne fait plus sens puisqu'il est un
parmi d'autres. Il faut bien reconnatre que c'est souvent
le cas pour nos contemporains. D'une certaine manire, il
est le temps de la vie, mais sur un autre registre, dans une
autre tonalit, dans une autre criture, celle du rite et du
symbole.
Il est la vie, et pourtant il n'est pas la vie. Il est en rup-
ture avec le quotidien et il le met en scne. Il s'crit part,
sans en tre spar. Il crit autrement, avec une autre cri-
ture, mais il crit la mme chose. Il parle du mme mys-
tre que les vnements de l'histoire, mais il en parle
autrement. Il fait signe, comme les signes des temps font
signe, mais sans lui le temps ferait-il encore vraiment
?
signe Et sans les signes des temps, l'paisseur de l'his-
toire et de toute histoire humaine, serait-on encore en litur-
gie chrtienne? Le temps liturgique clbre la vie sans se
limiter elle et sans la quitter. Y a-t-il autre chose que la

8. Paul TILLICH, Nature du langage religieux , in Theology of

:
Culture, New York Oxford University Press, 1968. Traduction fran-
aise
p.67.
,
Thologie de la culture, Paris, Denol, coll. Mdiations
vie et son mystre, et y a-t-il d'autre mystre que celui de
?
la Vie N'est ce pas le drame contemporain d'une vie qui
dserte le mystre et d'un mystre qui dserte la vie, d'une
vie qui devient profane quand la liturgie devient sacrale,
d'une liturgie qui se sacralise quand la vie devient pro-
?
fane N'est ce pas la double et unique dmonisation
de la vie et de la liturgie, l'une et l'autre se rejoignant dans
la perte du mystre en tant que mystre proprement chr-
tien?
On explique par l bien des drives. Si le temps litur-
gique est dans la continuit linaire du temps, homogne
l'existence, alors invitablement nat la question de son

question:
sens et de son utilit. Que de fois n'avons-nous entendu la
quoi a sert la messe? Certes, la question est
inapproprie. En termes de ritualit et de symbole, sans
mme faire rfrence la gratuit de la grce, cette ques-
tion n'a aucune pertinence. Mais on comprend que cette
question naisse, que la question de son utilit se pose, ds
lors que le temps du rite s'inscrit dans la succession du
temps et des activits comme une activit parmi d'autres.
L'autre drive du rite liturgique est inverse. Elle est dans
la perte de la continuit entre le rite et l'existence. Si le
rite est coup de l'histoire, il devient un en soi et se clt

:
sur lui-mme. Deux hypothses, si souvent observes, sont
alors possibles soit il rgresse simplement en un rite et
un temps sacr autosuffisant. Il congdie, son insu, la
rvlation chrtienne tout en continuant en employer le
langage du rite et ses mots, souvent mme en multipliant
l'excs les mots religieux et les rites, mais ceux-ci ne
parlent plus. Ils ne sont plus reus. Qui n'a subi ces insi-
pides crmonies frappes du sceau de l'insignifiance ?
L'autre hypothse est la fuite en avant. Dsertant le mys-
tre, le rite devient verbeux. D'explications en commen-
taires et d'introductions en monitions, il s'ingnie nous
faire comprendre qu'il n'a plus rien dire, car il a perdu
le sens depuis longtemps. La prpondrance et l'abondance
des exhortations morales seront le refuge et ds lors le
signe infaillible que ce temps liturgique-l ne parvient plus
faire sens pour l'existence.
Le temps du rite est un temps particulier, en conti-
nuit/rupture qui permet de faire retour sur le temps de la
vie et de la rejouer rituellement, sur un autre registre, dans
un autre langage qui est celui du symbole. Le jeu symbo-
lique permet aussi de l'anticiper, de la transformer, dans
une dimension prophtique du rituel, car le mystre est
dj l et pas encore pleinement accompli. Ce rapport au
temps de la vie, normatif de l'exprience chrtienne, opre
favorablement chez celui qui le vit, lui offrant la possibi-
lit de se dessaisir/ressaisir de son exprience, lui offrant
non seulement un sens, mais traant pour lui et avec lui un
chemin.
Le paradigme de cette strophonie de la rvlation
chrtienne entre le rite et la vie, le temps liturgique et l'his-

complit. :
toire, est fourni dans la prdication mme du Christ la
synagogue de Nazareth C'est aujourd'hui que cela s'ac-
Cette strophonie nous introduit la sym-
phonie du salut .
La mtaphore de la musique voque une autre figure
susceptible de nous faire comprendre cette relation de sens.
Le terme hermneutique vient de la figure de Herms, dieu
jeune, musicien et devin de la mythologie grecque. Le
symbole du dieu Herms, conserv dans le caduce, est
celui de deux serpents qui s'entourent autour de la verge
d'or de ce dieu. Que l'un des deux serpents vienne dis-
?
paratre, qu'advient-il de l'autre L'espace de sens ouvert
par leur enroulement disparat. Cette relation de dpen-
dance et de juste distance caractrise assez bien le rapport
du temps liturgique et de l'histoire, et l'espace de sens par
ce rapport ouvert.

Les changements actuels dans le rapport au temps


Il est probable que notre rapport au temps liturgique soit
profondment affect par les changements qui intervien-
nent dans le temps vcu aujourd'hui.
!
Le rapport au temps change et il change rapidement.
car tout est rapide, mme le changement Le temps s'acc-
1re et beaucoup s'en plaignent, regrettant le rythme lev
qui la fois leur est impos et que, pour une part, ils choi-
sissent. Le dsir boulimique de tout faire rsiste mal la
multiplicit des possibles. Les sollicitations sont nom-
breuses et nombreux aussi les moyens techniques mis
disposition qui permettent d'augmenter le nombre d'acti-
vits. Cela se traduit par une acclration du temps, telle-
ment bien intgre qu'elle se donne voir dans
l'impatience accrue de nos contemporains lorsque des
retards sont imposs ou que des obstacles mme naturels
viennent contrarier des emplois du temps bien remplis et
matriss. Une des consquences en est la perte du temps
de repos. Le temps libre est envahi par de multiples acti-
vits. Quand le temps de repos n'est plus vraiment res-
pect, cela contribue une indiffrenciation du temps. Or
ce phnomne est sans doute une des caractristiques de la
manire dont l'homme contemporain vit le rapport au
temps. L'indiffrenciation du temps a des consquences
nfastes sur le temps liturgique. En effet, le rite, par dfi-
nition, donne du rythme. Le rythme est fait de rupture, de
prise de distance, de mise l'cart, de diversification du
temps. L'indiffrenciation du temps combat le rythme.
L'indiffrenciation s'accompagne d'une acclration.
Elle va de pair avec une comptabilit de plus en plus pr-
cise du temps. Dsormais, il faut grer le temps, disons-
nous, comme si les socits antrieures ne le graient pas
A vrai dire, elles ne le graient pas de la mme manire ni
!
sur les mmes cadences, mais l'homme a toujours gr son
temps. Cette acclration du temps modifie les rythmes.
y compris liturgiques. Le dimanche revient souvent
Indiffrenciation et acclration dfinissent une certaine
!
fluidit du temps qui met l'preuve le temps liturgique.
Une des caractristiques de la modernit est l'impratif
de la nouveaut. A valeur ce qui est nouveau, et l'obliga-
tion de la nouveaut impose son diktat, ce qui a pour
consquence une perte de matrise sur le futur dont on ne
sait ce qu'il sera. Dans des socits stables, celles de la
reproduction et de la transmission, ce qui a t sera. Dans
tion se pose:
la modernit, ce qui a t ne sera plus. mais alors la ques-
?
que sera le futur Qui pourra le dire?
Comment exercer une certaine matrise sur le futur Les?
consquences sont nombreuses sur le prsent. Qui peut
s'engager pour l'avenir?
Une autre consquence de l'idologie de la nouveaut
identifie au progrs est dans le rapport au pass. L'homme
perd la mmoire de ce qui fut. Il n'est plus dans la conti-
nuit, mais dans la discontinuit. Il n'est plus dans la rp-
tition et la reproduction, mais dans la cration. Les socits
ne transmettent plus ou mal et ont moins prise sur leur
pass.
Perdant la matrise du pass par une difficult de trans-
mission et perdant prise sur le futur par souci de la nou-
veaut, l'homme contemporain vit dans l'immdiatet
immdiatet de l'exprience et de son dsir, immdiatet
:
de la relation. Il est ais de critiquer ce sens de l'imm-
diatet, tout comme il est ais de critiquer l'individualisme,
sans voir les valeurs dont ces deux notions sont porteuses.
L'individualit a t, dans une large mesure, porte dans
les flancs du christianisme. Il est probable qu'il en aille de
mme avec l'immdiatet qui recentre sur le prsent, sur
l'aujourd'hui de Dieu , et qui se trouvait, d'une certaine
manire, en germe dans les paraboles du royaume invitant
quitter ce qui ne peut que vieillir ou ne pas trop se sou-
cier du lendemain.
Mais l'immdiatet a aussi ses limites. Le morcellement
de l'exprience, la difficult faire l'unit peuvent avoir
des effets nfastes pour les groupes, pour les socits et
pour les personnes, ne leur permettant pas de bien
construire leur identit.
A vrai dire, le problme est moins dans l'immdiatet
que dans son caractre d'absolu impos au sujet. L'absolu
de l'immdiatet rpudie l'histoire. Ainsi, personnes et
groupes rgressent du temps historique vers le temps cos-
mique, changement qui se donne voir dans certains nou-
veaux mouvements religieux ou dans certaines mouvances
de spiritualits postmodernes, mme chrtiennes.
L'histoire tant congdie, de fait, comment ds lors les
socits ou les individus peuvent-ils se construire
L'immdiatet absolutise signe la fin de l'histoire et par
?
la mme occasion la fin du rite et du rythme, la fin du
temps liturgique. Inversement, le temps liturgique permet-
tra ceux qui le vivent de se distancier d'une immdiatet
alinante et de donner, dans la dure, de l'paisseur l'ex-
prience.

Quelles sont les incidences de ces mutations


dans l'exprience religieuse et/ou dans la liturgie?

Nous sommes en prsence d'un paradoxe o, dans une


socit trs scularise, on assiste des phnomnes que
l'on a appels le retour du sacr. Il s'agit moins d'un retour
du sacr que d'un sacr sauvage , corollaire de la scu-
larisation, qui pousse sur le sol de la perte d'influence des
institutions du croire et, comme le dit Roger Bastide, sur
le passage d'une socit organique une socit ano-
mique 9 . Ce sacr sauvage est le signe d'une perte du sens
de l'histoire et, par voie de consquence, de la perte du
sens liturgique.
L'autre aspect prendre en considration est ce que
Danielle Hervieu-Lger appelle la figure du plerin 10. Elle
se caractrise par une fluidit des croyances et des appar-
tenances. Or cette figure est dfinie aussi par un certain
rapport au temps. Le plerinage est une forme de dplace-
ment dans l'espace. Il est aussi dtermin par son cadre
temporel. Il est limit dans le temps et assez exceptionnel.
On ne part pas en plerinage ou aux Journes mondiales
de la jeunesse toutes les semaines. Al'instabilit de la
dmarche dans l'espace correspond le caractre phmre
de la dmarche dans le temps. Or, le plerin , celui
dfini par la figure de D. Hervieu-Lger, opposera ais-
ment le caractre rptitif du rassemblement dominical,
qu'il qualifiera volontiers de routinier, au caractre excep-

9. Roger BASTIDE, Le Sacr sauvage, Paris, Payot, 1975 ; rdit


Paris, d. Stock, 1997, p. 214.
10. Danielle HERVIEU-LGER, Le Plerin et le Converti, Paris, d.
Flammarion, 1999.
tionnel mais authentique, ses yeux, d'un rassemblement
forte intensit motionnelle. Le plerin est du ct de
l'exprience immdiate et instituante plutt que du ct de
l'institu que sont les institutions du croire. Il est rvla-
teur de ce dsir de l'homme religieux contemporain
d'habiter l'exprience instituante, dsir lgitime, et de
l'opposer ce qui est stable et institu, dont il ne peroit
pas que cela pourrait contribuer donner force et durabi-
lit son exprience. Il est vrai que cela appelle les glises
elles-mmes ne pas oublier qu'elles ne sont institues de
faon durable que dans leur dpendance de l'exprience
qui les a institues et qui continue les instituer.
La figure du plerin fait comprendre la demande, assez
frquente, de moments forts . Le moment fort est un
moment d'intense motion pour le sujet et de communion
chaleureuse des participants. Le moment fort signe la vali-

dit de ce qui s'est pass entre les participants d'un
concert Rock ou lors d'une clbration liturgique chr-
tienne. Or il n'est pas sr que le rite chrtien vise faire
vivre des moments forts. Le rite, et le rituel qui l'accom-
pagne, ordonne et d'une certaine manire rgule la densit
affective investie par les individus, par exemple lors d'un
mariage ou d'une ordination presbytrale.
Un autre point d'observation particulirement intres-
sant concerne les conversions. Les rcits de conversion des
nouveaux convertis opposent l'envi le prsent et le pass
jusqu' consommer la rupture et la cohrence d'une exis-
tence humaine. A tel point que l'on a pu dire qu'une 11

conversion devenait effective le jour o le rcit de conver-


sion lui-mme se convertissait et chappait cette polari-
sation antinomique entre un pass noirci et un aujourd'hui
radieux. La difficult consiste retrouver l'unit et la coh-
rence d'une histoire, d'un cheminement, d'une conversion
qui s'est longtemps prpare, d'une vie qui n'tait sans
doute pas aussi noire que l'on veut bien le dire et qui n'est
pas aussi claire que ce que l'on tenterait de le donner
entendre.

11. Xavier THVENOT, Compter sur Dieu, Paris, d. du Cerf, 1992.


Le rapport la fte est lui aussi particulirement signi-
ficatif. Le temps festif, en effet, est un temps rgnrateur
:
parce qu'il est en rupture avec le quotidien. Or on assiste
une difficult l'incapacit accepter que la fte soit un
temps de rupture, avec ce que cela signifie de gratuit,
d'inversion des rythmes, de transformation temporaire du
quotidien qui comporte ncessairement sa part d'excs.
L'excs est un remde l'usure 12 du temps. Nous
sommes loin d'avoir la libert et le sens de la fte de nos
ans du Moyen Age !
:
L'autre difficult est une autre forme de l'incapacit
penser la rupture la fte serait la condition normale de
l'existence. S'il est un rite festif qui intresse nos contem-
porains, c'est bien le football. Mais peut-on, au moyen
d'une chane spcialise, regarder un match de foot tous
les soirs la tlvision?

Les consquences de ces mutations


sur le temps liturgique
Il apparat donc que l'exprience du temps de nos
contemporains a des consquences sur la manire de
concevoir l'exprience religieuse. Ds lors, on voit mal
comment cela n'aurait pas de consquences sur la manire
de vivre le temps liturgique.
Il semblerait que nous soyons sortis d'un certain rejet du
temps du rite. Il se caractrisait par la recherche d'une
continuit sans rupture entre le temps de la vie et de l'ex-
prience et celui de la clbration. On ne pouvait clbrer
sans avoir longuement parl de son exprience, et la cl-
bration tait la clbration de la vie au sens restreint,
savoir, la clbration de ce que l'on avait compris de la vie
et de ce dont on tait conscient. Cette manire de conce-
voir le rite semble, en gnral, avoir beaucoup moins cours
aujourd'hui. Il serait prmatur d'en conclure que le temps

12. Roger CAILLOIS, L'Homme et le Sacr, Paris, Gallimard, coll.


Essais folio , 1950.
du rite est dsormais compris et intgr. Il faut bien voir
que, si cette position avait ses excs, elle tenait compte
d'une dimension qui reste essentielle en rgime chrtien,
savoir la continuit entre le rite et l'exprience.
D'autres dangers plus actuels menacent le temps du rite.
Le rite court le risque de sa banalisation. Il devient une
activit parmi d'autres et s'inscrit dans un emploi du
temps, dans le droulement prvu, faisant nombre avec
d'autres activits. Cela s'opre sous la pression du temps
organis et comptabilis, d'une part, et d'autre part dans la
perspective nonce prcdemment d'un temps qui a
rompu avec le pass et qui ne peut envisager l'avenir.
Un autre risque que court le temps liturgique actuelle-
ment est celui de se rfugier dans le temps sacr et de
rgresser. Cette rgression est conjointe un repli gnral
de la vie vers le religieux o l'on trouverait un recours dans
un contexte social difficile et dans une socit qui ne laisse
pas toute sa place l'expression religieuse.
Un autre risque encore est de sacrifier la tendance
actuelle, de tomber dans la recherche d'une immdiatet

motionnelle et de s'clater dans la satisfaction sen-
sible, dans la recherche de sensations. Les sectes, et les ten-
dances sectaires prsentes dans les glises chrtiennes,
sont des manifestations excessives de tendances contem-
poraines, l'uvre en plusieurs domaines et pas unique-
ment dans la religion. Elles sont les expressions religieuses
privilgies d'un certain libralisme. Elles exacerbent
:
l'immdiatet et nient l'histoire.
Le dfi est relever proposer le temps liturgique sans lor-
gner vers un temps sacr dont la rvlation chrtienne a libr
l'homme de ses excs, et sans sacrifier, sous prtexte d'ex-
prience de l'Esprit, une immdiatet qui ne serait que la
forme religieuse de la plus mondaine des valeurs actuelles.
Le dfi consiste proposer le temps liturgique comme
un temps ritualis, le temps liturgique oprant comme un
rythme l'intrieur de l'existence. Le dfi consiste pro-
poser un temps liturgique qui sait jouer du caractre para-
doxal de sa rupture avec l'existence, dans les formes et
dans le rythme, et de sa continuit avec l'existence dont il
demeure la clbration.
Le temps liturgique est en mesure de donner sens
l'existence de nos contemporains et de leur permettre de
construire dans une saine dialectique entre la vie et le rite,
condition ncessaire d'une existence unifie et sense.
La question qui se pose alors est celle de l'initiation. En
ces temps o de nouveaux dbats animent la catchse, elle
prend la mesure qu'elle a faire face une culture scu-
larise. La catchse a un rle initiatique jouer, plus
grand que dans le pass et relativement nouveau dans sa
forme. La catchse doit initier, mais elle doit initier
l'originalit de la foi chrtienne. l'heure o l'on s'inter-
roge sur les moyens de cette initiation, la liturgie en gn-
ral et le temps liturgique en particulier est certainement un
chemin privilgi d'initiation, condition toutefois qu'il se
vrifie comme temps liturgique chrtien dans le juste rap-
port l'histoire et l'exprience de la vie qui le caract-
rise et le distingue dans une large mesure du temps sacr.
Christian SALENSON

Rsum
Le temps liturgique emprunte au temps sacr, mais il le modi-
fie profondment en vertu mme de la rvlation chrtienne qui
est une rvlation dans l'histoire. La dsacralisation du temps
s'accompagne d'une sanctification de l'histoire, aussi bien de
l'humanit que de l'histoire personnelle. Le temps liturgique est
en dpendance de l'histoire, et pas seulement du temps des ori-

:
gines, histoire laquelle il donne sens. Les modifications
actuelles du rapport au temps acclration, indiffrenciation,
immdiatet, etc. ne sont pas sans rpercussions sur le temps
liturgique, le menaant de rgresser dans la sacralit, ou de se
banaliser, ou encore de se perdre dans une immdiatet qui nie
l'histoire. Inversement, s'il relve le dfi, le temps liturgique est
une chance et offre ceux qui y participent une vie humanise,
unifie, rythme, ouverte et habite par du sens.
La Maison-Dieu, 231,2002/3,37-46
Aline SCHOOS

L'EXISTENCE CHRTIENNE
AU RYTHME DU TEMPS

D ANS CE NUMRO SUR LE TEMPS, il m'a t demand de


traiter la question de l'organisation du temps et des
rythmes au cur de la liturgie. Ainsi comprise,
cette question ne pouvait faire l'conomie d'une rflexion
sur la perception anthropologique du temps et ses cons-
quences pour l'existence de l'homme. C'est pourquoi, dans
un premier temps, je me suis attache dcrire et com-
prendre ce qu'tait l'existence de l'homme au rythme du
quotidien. Cette brve analyse a permis, dans un second
temps, de reprendre notre question travers l'organisation
de l'anne liturgique, la gestion chrtienne du temps dans
la clbration des laudes et des vpres, et enfin les rythmes
propres la clbration eucharistique.

Aline SCHOOS est charge au CNPL des chantiers concernant la pas-


torale liturgique de jeunes. Par ailleurs, elle participe l'quipe

:
de rdaction de la revue Clbrer. Elle a soutenu son mmoire en
juin 2000, l'Institut suprieur de liturgie L'Office divin, un che-
min de salut au quotidien. Une tude des offices de laudes et de vpres
du temps ordinaire .
Temps et quotidiennet
Le quotidien

Traiter de la question du temps, des rythmes qui ponc-


tuent toute existence, c'est tenter avant tout de percer la
nature du temps de l'homme en fonction de ses diverses
:
formes. Une premire constatation s'impose comme un fait
brut la perception du temps se fait d'abord l'aune de la
quotidiennet de l'existence, c'est--dire du droulement
sans fin des jours. Ainsi, en s'attachant au vcu quotidien,
la sociologie contemporaine a permis de reprer les carac-
tristiques de ce temps dit banal, ordinaire. le temps de
sujets ordinaires.
La banalit est la caractristique strotype d'un jour
quotidien. Celui-ci est ponctu de divers rituels qui ont
pour consquence un effet de routinisation .
Cette
simple phrase, je me lve . , n'est pas anodine, mais

matris;
:
obscurit/clart
1

sommeil/veil
inconscience/conscience
dsordre/ordre
; ;;
riche d'une symbolique qui se prsente travers les
; ;
oppositions suivantes nocturne/diurne
menace/scurit
matris/non
vie/mort.
;
Cette symbolique annonce l'avnement d'un jour qui
exprime, son tour, l'avnement de la lumire, de la
conscience, de la vie.
Ces oppositions nous permettent de constater la dlimi-
tation de deux champs propres la vie quotidienne
les notions de sommeil, tnbres (nuit), obscurit, in-
:
conscience, menace, dsordre, mort. nous renvoient
toutes la dimension dite naturelle de nos vies, alors que
les concepts opposs sont les signes de sa dimension cul-
turelle. Dire que l'opposition entre le diurne et le nocturne
appelle l'opposition entre la nature et la culture, c'est poser
la vie quotidienne et le temps dans lequel elle se droule

1. C. LALIVE D'PINAY,
La vie quotidienne dans Cahier interna-
tional de sociologie, sociologie des quotidiennets, vol. LXXIV, 1983,
p. 13-38.
comme le locus par excellence de l'interface de la nature
et de la culture 2 .
Or, dans le jour quotidien fait irruption l'vnement et,

;
avec lui, l'exceptionnel, l'inattendu, la nouveaut. Cette
;; ;
nouvelle articulation appelle de nouvelles oppositions
rptitif/unique prvu/imprvu identique/diffrent
identit/altrit connu/inconnu mort/vie. travers ces
nouvelles notions, la vie quotidienne se dvoile comme le
:;
lieu de la manifestation des multiples dialectiques du rou-
tinier et de l'vnement, paradigmes de la quotidiennet.
Le routinier, tel que le montrent les ethnologues, et notam-
ment Goffman3, est toujours du routinis , c'est--dire
le produit d'un travail visant rduire la sphre de l'in-
connu et de l'imprvisible. Pour situer l'inconnu et inter-
prter l'vnement, le sujet entame une procdure de
rgulation et fait appel la mmoire culturelle qui lui est
accessible. Ainsi, la production et la reproduction de rou-
tines, visant mettre en place des rythmes, articuls les uns
avec les autres, conduisent l'tablissement de la quoti-
diennet.

Le temps du quotidien

Chaque jour se droule ainsi selon un partage du temps.


:
Ce partage du temps, en squences souvent identiques, fait
apparatre le principal rythme de la quotidiennet celui de
la rptition. Selon l'analyse freudienne, cette notion de
rptition dfinit, dans un premier temps, un acte compul-
sif qui vise rtablir une pulsion vers un tat antrieur.
Selon Freud, les actes rptitifs sont une tentative pour
transformer l'effrayant en angoissant, qui est soumis, lui,
aux mcanismes de dfense4.

2. Ibid, p. 18.
3. Erving GOFFMAN, La Mise en scne de la vie quotidienne, tome
1 et 2, Paris, d. de Minuit, 1973.
4. Voir S. FREUD, Au-del du principe de plaisir, dans uvres com-
pltes, tome XV, 1916-1920, Paris, PUF, 1996, p. 273-338.
Le temps de la rptition agit pour sa part contre l'inat-
tendu. Et la production de routines entre dans ce processus de
rptition. Celles-ci ont pour but d'carter une menace, afin

:
de mettre en place un cadre scurisant. La vie de l'homme se
situe entre deux positions typiques celle du matin o la vie
se lve et celle du soir, heure du bilan et de l'entre dans nuit,
symbole de mort. Ds lors, le processus rpt de routinisa-
tion vise permettre l'homme de s'endormir sans trop de
crainte. il suffit de se rappeler les histoires que nous racon-
tons le soir aux enfants.
Le temps de la rptition est ainsi appropriation du temps
et de l'espace au travers d'une relation d'usage, pour tenter
:
de le grer, voire de le matriser alors mme que le temps
chappe l'homme. Tmoin de cette organisation le calen-
drier.

Cependant, si l'vnement peut tre peru comme un objet


cadrer, il est tout autant recherch, car il suscite des
moments de rupture dans le droulement du temps. Il peut
:
tre peru comme un objet extrieur vers lequel on tend et
susciter trois attitudes la recherche de l'vnement spectacle,
instant fugitif ; l'esprance d'une nouveaut ; enfin, la qute
d'un vnement s'inscrivant dans la dure. Il tmoigne ainsi
d'une nouvelle caractristique de l'existence humaine
clbration de ftes, instant de rupture du temps quotidien.
:
la

Le temps de l'homme entre ftes et quotidien

:
Toute fte, quelle soit religieuse ou sociale, se concentre
autour d'un objet initial un vnement, tel un anniversaire,
:
un diplme. Selon la nature de l'vnement, les ftes se
rpartissent en deux ples les crmonies et les festivits.
Pour certaines d'entre elles, c'est l'ampleur du rituel qui les
diffrencie des rites quotidiens. Pour d'autres, c'est la densit

de la festivit qui vient trancher sur le banal divertissement 5.

5. J.-P. MARTINON-F.-A. ISAMBERT, article Fte, Encyclopaedia


universalis. Corpus 9. 1994. p. 456.
Ainsi, pour reprendre l'expression de F.-A. Isambert, la
fte, acte collectif, est d'un genre mixte. Elle dborde le
temps quotidien en instaurant une rupture, mais sa clbra-
la vie quotidienne:
tion ncessite toutefois de slectionner des lments propres
les vtements, le repas, la disposition
des lieux. pour marquer la prsence charnelle du groupe.
Et, si la fte a un effet librateur, elle dlimite par cet effet
les frontires entre l'exceptionnel et le quotidien.
Cette dlimitation prend une autre forme travers le
dcoupage du temps que dterminent les temps festifs
(temps de Nol.). Ils organisent la priodicit des passages
que le temps naturel et social impose. Si le temps festif est
un temps propre, diffrent du temps quotidien, il n'est pas
:
extratemporel. Il inscrit la nouveaut dans le cycle des jours
et des nuits. Il dlimite un temps de transition un temps de
passage. La prparation des ftes dans les jours qui prc-
?
dent n'en est-elle pas le signe En effet, le propre du temps
festif est de permettre l'homme de rompre son quotidien
pour mieux le retrouver. Il lui offre de nouveaux cadres pour
porter le poids de son existence et de sa finitude dont
tmoigne inexorablement le temps qui s'coule jour aprs
jour.
La fte et le quotidien s'appellent l'un l'autre. Si l'homme
inscrit sa vie dans un cadre temporel rgl, il a aussi besoin
de ruptures pour ne pas se dsinvestir de son existence quo-
tidienne.
:
De cette brve analyse, un trait s'impose entre temps fes-
tif et temps quotidien, l'homme construit sa vie, il structure
son identit qui ne peut faire l'conomie de ce cycle de
rythmes. C'est travers cette alternance que l'homme peut
s'approprier son existence et qu'elle s'y dploie comme
Ftirement de son temps propre au sein d'une histoire.
La gestion chrtienne du temps n'ignore pas ces ques-
tions. Elle les interprte la lumire de sa tradition. Cette
gestion du temps peut s'entendre partir de trois degrs dif-
frents qui font apparatre la ncessit des rythmes pour la
structuration de la foi :
l'anne liturgique, et son dcoupage en temps particu-
liers facilement identifiables;
le temps d'une journe, construit autour de la clbra-
tion des laudes et des vpres ;
les temps ou, pour tre plus juste, les rythmes qui ponc-
tuent une clbration, en l'occurrence nous retiendrons la
clbration eucharistique.

La gestion chrtienne du temps


L'anne liturgique : un temps pdagogique
L'axe fondamental qui rgle la liturgie est le mmorial
de la Pque du Seigneur. C'est ainsi que, partir de la cl-
bration annuelle de la Pque, s'est dveloppe une cl-
bration hebdomadaire, le dimanche. L'anne liturgique
s'est ainsi constitue en rfrence ce moment fondateur
qu'est la clbration de la mort et de la rsurrection du
Christ, puis en fonction des grandes ftes relatant les mys-
tres du Christ6.
Notre propos n'est pas d'analyser le processus qui a
conduit l'anne liturgique telle que nous la connaissons,
mais de reprer en quoi son droulement est une vritable
pdagogie de la foi en raison mme des rythmes qu'elle
impose.
L'anne liturgique apparat sous l'alternance de temps
forts, de temps festifs et de temps sinon faibles du moins
plus quotidiens ou ordinaires. Par ailleurs, il est ponctu
de ftes fixes (Trinit, Corps du Christ.). Le calendrier
utilise la symbolique naturelle des cycles cosmiques pour
y inculturer le mystre du Christ.
Pques et le temps pascal, Nol et les jours jusqu'au
Baptme du Christ sont deux temps forts par excellence,
entre lesquels nous trouvons les dimanches du temps ordi-
naire ainsi que quelques ftes. L'anne liturgique constitue
ainsi un jeu symbolique qui permet aux baptiss de se rap-
proprier toutes les dimensions de leur foi. L'anne litur-

6. Voir Thomas J. TALLEY, Les Origines de l'anne liturgique, Paris,


d. du Cerf, coll. Liturgie
, 1, 1990.
gique constitue une vritable catchse respectant les
rythmes de l'homme. En effet, comme nous l'avons dj
montr, le temps de l'homme s'tire entre le quotidien et
les moments festifs instaurant rupture et dynamisme tra-
vers la reprise du quotidien l'aune de la nouveaut. Les
temps forts, les ftes de l'anne liturgique jouent anthro-
pologiquement le rle de rupture. Ils permettent l'homme
de se replonger dans son histoire, une histoire d'alliance
avec le Dieu sauveur, et de ressaisir sa vie sous le regard
du Crateur. L'anne liturgique permet de concevoir les
temps de fte comme des passages. A travers le ressaisis-
sement du cheminement avec Dieu, la fte apparat comme
un nouveau commencement. Dynamisme du quotidien,
cette nouveaut se trouve chaque fois mise en uvre dans
le temps ordinaire. La rptition des clbrations, des
mmes gestes, des mmes textes. n'est pas de l'ordre
d'une banale copie. Non, la rptition apparat toujours
comme une nouvelle interprtation, tel un pas de danse
maintes fois rpt, toujours le mme et chaque fois dif-
frent.

Les laudes et les vpres

Les laudes et les vpres manifestent liturgiquement cette


gestion du temps tel que nous l'avons analys auparavant.
Ces deux offices rgulent la journe chrtienne.
Traditionnellement, ces deux offices ont t les moments
principaux par lesquels l'glise a clbr la liturgie. De
soi, il n'y a pas de signification mystique spciale accor-
der au matin et au soir en tant que prire. Ce sont les dbuts
et la fin du jour. De la sorte, il tait parfaitement naturel
de les choisir en tant que moments symboliques dans
lequel nous exprimons ce qui doit tre la qualit du jour
entier7. L'lment fondamental d'o jaillit cette labora-
tion rituelle est la lumire. Cet lment naturel manifeste

7. Robert TAFT, La Liturgie des heures en Orient et en Occident,


Paris, Brepols, 1991, p. 336.
la tentative, pour la vie humaine, de trouver une significa-
tion, un espoir dans la victoire quotidienne du jour sur
l'obscurit. Symbole d'esprance, telle est la lumire. La
tradition chrtienne appliqua ce symbolisme au Christ, illu-
mination du peuple qui marchait dans les tnbres. Les
laudes sont en effet cette heure, qu'on clbre au moment
o revient la lumire du jour. Elle voque la rsurrection
du Seigneur Jsus, qui est la lumire vritable clairant tout
homme (Jn 1,9) 8. De mme, par l'office du soir, le chr-
tien dirige son esprance vers la lumire qui ne connat pas
de crpuscule 9. En reprenant son compte le cycle natu-
rel du temps, la tradition chrtienne n'a pas ignor que
l'existence de l'homme se droule au sein d'un temps
rythm par l'alternance des jours et des nuits. Soir et matin
participent la structuration de l'existence humaine. Les
laudes et les vpres apparaissent elles aussi comme les fac-
teurs structurant l'identit chrtienne de l'homme. Ces
deux offices se dvoilent alors comme une appropriation
du temps.

Les rythmes d'une clbration

Toute clbration est articule autour d'alternances, tant


sur le plan de l'intensit du moment clbr (prire eucha-
ristique, liturgie de la Parole), que des actes de parole, de
la Parole elle-mme. Cette alternance de rythmes diff-
rents dfinit l'architecture des clbrations.
L'alternance parole/silence
Le silence se lit en creux. Nous pouvons distinguer le
silence avant un rite, un silence prparatoire ce qui va
suivre, comme celui qui peut prcder la premire lecture
geste simple et qui, par sa sobrit, laisse place la Parole.
:
8. Prsentation gnrale de la liturgie des heures (PGLH), Paris,
d. du Cerf, Descle, Descle de Brouwer, Marne, CNPL, 1991, n 38.
9.Ibid.,n39.
Relevons aussi le silence au cours des rites eux-mmes,
avant une oraison, au terme des intentions deprire de la
prire universelle, aprs la lecture de l'vangile, la
communion. Cette alternance du silence et de la parole
sculpte la clbration.

L'alternance parole parle/parole chante


La prise de parole elle-mme imprime un rythme en
fonction de sa forme, parle ou chante, en fonction de
l'metteur de la parole et de son statut. Parole prsiden-
tielle, annonce, lecture.

Les moments de transition entre deux temps forts

La clbration eucharistique est constitue de quatre par-


ties avec leur dynamique propre o l'attention est requise,
selon leur importance et intensit. La clbration est ponc-
tue de temps de transition, qui s'imposent comme une res-
piration, afin que l'attention se ressaisisse, afin que l'on
puisse goter paisiblement ce qui vient d'tre vcu. tel
le rle des silences qui prcdent les rites comme nous
l'avons vu ; tel est aussi le rle, quoique contest, de la
qute. La qute est certes la symbolisation des offrandes
que les fidles apportent l'autel. Cependant, nous ne pou-
vons ignorer qu'elle intervient entre deux temps forts, la

mine sa comprhension

:
:
fin de la liturgie de la Parole et la liturgie eucharistique.
Malgr son sens premier, c'est bien sa position qui dter-
elle est comprise comme un
moment de respiration. L'attitude de l'assemble en
tmoigne gesticulation, murmures, cris des enfants. car
l'assemble a simplement besoin de se dtendre.
Ce bref aperu ne se veut pas une tude approfondie sur

;
la question des rythmes et de la perception du temps dans
la liturgie nombre d'tudes ont dj t menes ce pro-
pos. Non, il s'agit l de montrer comment la liturgie dans
son ensemble s'inscrit dans une dimension tout anthropo-
logique de la perception du temps.
Soir et matin, matin et soir, voici le cadre dans lequel se
dploie inluctablement une vie d'homme. Tel un sceau, le
temps marque l'horizon de toute existence humaine.
L'homme n'chappe pas au temps. Il ne peut nier sa fini-
tude, au risque de se perdre lui-mme. Face cette contin-
gence, cependant, un espace de libert demeure. Si nul ne
peut ignorer le poids du temps, au point de le ressentir
comme un tyran, celui-ci tout en s'imposant se donne.
pour tre habit. Penser le temps dans ce mouvement du
don laisse l'homme face sa responsabilit de construire
sa vie et le monde qui est le sien.
La liturgie est une habitation du temps, saisie entre un
dj l et un pas encore. Sa prise en compte de la condi-
tion humaine rappelle combien le chrtien suit les traces
d'un Dieu fait homme.
Aline SCHOOS

Rsum
L'organisation et la gestion du temps dans la liturgie, telles
qu'elles nous apparaissent travers l'anne liturgique, la cl-
bration des laudes et des vpres, les rythmes propres aux cl-
brations, tmoignent de l'enracinement anthropologique d'un tel
dcoupage. C'est ce que nous tentons de montrer dans cet
article. En effet, comme la vie de l'homme est faonne par le
temps, la liturgie reprend en son cur les rythmes de l'existence
de l'homme, qui s'tire quotidiennement de jour en jour, au gr
des vnements fts et de la banalit du temps. C'est pourquoi
il s'agit l de montrer comment la vie chrtienne de l'homme
est faonne par le temps.
La Maison-Dieu, 231, 2002/3,47-65
Paul DE CLERCK

LES RYTHMES DE VIE


ET LES ORDONNANCES DE LA MESSE

o N S'ENTENDRA aisment pour dfinir l'Eucharistie


comme la clbration des mystres du Christ, dans
l'Esprit. Mais dire clbration, c'est renvoyer
ncessairement des formes concrtes, celles du repas
d'Emmas, de la liturgie byzantine clbre dans la Hagia
Sofia de Constantinople, ou d'une messe en plein air lors
d'un camp de jeunes. Ces formes sont rgules par un ordo
missae, un ordonnancement de la messe, un modle qui n'a
pas d'autre but que d'tre mis en pratique, en des ralisa-
tions ncessairement diffrentes selon les temps et les
lieux, singulirement selon les diverses assembles.
Ce qui nous intresse ici, c'est l'interaction entre le
modle - l'ordo missae - et la pratique du modle, c'est-
-dire ses mises en uvre, toujours particulires en fonc-
tion d'une srie de variables. La question est pose, parmi
les liturgistes, de savoir le nombre d'ordines missae dont
il serait souhaitable de disposer pour correspondre aux

Paul DE CLERCK, prtre du diocse de Malines-Bruxelles, ancien direc-


teur de l'Institut suprieur de liturgie, estprofesseur l'Institut catho-
lique de Paris, et directeur de La Maison-Dieu.
besoins du peuple chrtien, concrtement aux diverses cir-
constances dans lesquelles est accomplie la clbration de
l'unique Eucharistie. Car, effectivement, une messe de
semaine runissant dix personnes, une assemble domini-
cale de quatre cents participants, et la messe des JMJ pr-

!
side par le pape avec un million de personnes ou plus ne
s'accomplissent pas de la mme manire Faut-il donc sou-
haiter que divers ordines soient proposs pour faciliter la
tche de ceux qui ont organiser la clbration dans cha-
cune de ces circonstances bien typiques ?
Dans ce cahier consacr l'tude des interactions entre
temps et liturgie, on s'intressera particulirement la ges-
tion du temps, dans la clbration d'une Eucharistie. Dans
la vie stresse que mnent beaucoup de nos contemporains,
plongs dans une socit que l'on dit chronophage ( je n'ai
pas le temps ), quel temps accorder la clbration
quel rythme lui donner ?? Quelle ampleur accorder au
? Et

dploiement du crmonial Aucun livre liturgique, notre

vue ou souhaitable d'une clbration. C'est sagesse !


connaissance, ne donne une indication sur la longueur pr-
conscience que la liturgie est toujours une mise en uvre,
Et

dpendant de nombreux facteurs, notamment culturels, qui


chappent la rgulation livresque.
Pour investiguer ce champ, on fera d'abord appel aux
ressources fournies par les donnes liturgiques, celles de
l'histoire et surtout des documents rcents et de leurs com-
mentaires. On tentera ensuite d'approfondir la question de
la gestion du temps, dans les divers types de clbrations
actuelles.

RECHERCHES SUR UNE DIVERSIT D'ORDINES

L'histoire de la liturgie n'ignore pas cette question.Pour


en rester la liturgie romaine, on sait que le Moyen Age a
connu trois ordines principaux, le gallican, le franc et le rh-
nan, qui l'a finalement emport De l sont ns des ordines
monastiques2. On connaissait aussi le rite lyonnais. Avant
le dernier concile, les grands ordres, comme les
Franciscains et les Dominicains, avaient encore un ordo
particulier. Mais il faut bien reconnatre que les diffrences
;
entre ces ordonnancements regardaient plutt le rle du
prtre et des ministres la manire d'y insrer l'assemble
n'tait gure prise en compte.
Dans son grand ouvrage sur l'explication gntique de la
messe romaine, Josef Andreas Jungmann s'est intress lui
aussi aux formes de la clbration. Il a propos trois dri-

celles de son poque


de l'assemble
:
vations, pour expliquer le passage des formes anciennes
eucharistique piscopale la missa sol-
-
lemnis

- de la messe du prtre la missa cantata


- de l'eucharistie domestique antique la messe prive 3.
En cela, son grand mrite a t d'tablir les corrlations
entre l'action liturgique et le type d'assemble clbrante,
plutt que de chercher les diffrences dans les formes
mmes de la clbration. Mais les tudes ultrieures ont

;
montr que, si la premire drivation est claire, la troisime
ne l'est pas du tout il ne semble y avoir aucun rapport his-
torique entre les eucharisties domestiques de l'Antiquit et

les messes prives du Moyen Age4. Enfin, la deuxime

1. L'ouvrage classique ce propos est celui de B. LUYKX, Der


Ursprung der gleichbleibenden Teile der Messe (Ordinarium mis-
sae) , dans Th. BOGLER, d., Priestertum und Mnchtum. Gesammelte
Aufstze, Maria Laach, 1961, p. 72-119. En franais, on peuttoujours
se reporter J. A. JUNGMANN, Missarum sollemnia, trad. fr., t. 1, Paris,

Aubier, coll. Thologie 19, 1951, lrc partie.
2. P. TIROT, Un Ordo missae monastique : Cluny, Cteaux, La
Chartreuse, Rome, BEL-Subsidia, 21, 1981.
:
3. J. A. JUNGMANN, Missarum sollemnia, t. 1,2e partie L'essence
et les diverses formes de la messe dans la communaut ecclsiastique.

4. Il convient de mettre l'expression messes prives entre guille-
mets, car le phnomne est loin d'tre clair, aux yeux des historiens.
Le meilleur tat de la question se trouve dans la traduction anglaise
du livre de C. VOGEL, Medieval Liturgy. An Introduction to the
Sources, revised and translated by W. G. Storey and N. K. Rasmussen,
Washington D. C., The Pastoral Press, 1986, p. 156-159.
transition propose par Jungmann parat bien tablie la
plupart des textes nous montrent que la messe presbytrale
:
ne peut tre conue que comme une messe piscopale de
forme rduite et non comme une eucharistie distincte de

celle de l'vque 5. Tout se passe ce propos comme si
les presbytres avaient repris intgralement le rle de pr-
sidence de l'vque, au tournant des IVe et Ve sicles, ajou-
tant seulement la mention de l'vque durant la prire
eucharistique pour manifester leur lien de communion avec
lui, le premier pasteur du diocse 6.
Bref, l'histoire offre quelques ressources la rflexion
sur la question qui nous occupe. Elle attire notre attention
sur la nature du ministre qui prside l'assemble, vque
ou presbytre ; elle montre surtout que le critre fondamen-
tal de diffrenciation rside dans le type d'assemble.
Enfin, elle atteste que le Moyen Age a connu divers
ordines missae, mme si leurs diffrences ne sont plus
celles qui nous intressent aujourd'hui.

Les documents actuels


Les prescriptions liturgiques actuelles contiennent des
indications propos de notre question. Mme si la rvision
de l'ordo missae a t domine, lors des travaux du
Consilium, par la recherche d'une missa normativa, rebap-
tise missa typica 7, la Prsentation gnrale du Missel
romain (PGMR) fait la distinction entre divers types de
messes.

:
5. Niels K. RASMUSSEN, Clbration piscopale et clbration
presbytrale un essai de typologie , dans Segni e Riti nella Chiesa
altomedievale occidentale, Spolte, Centro italiano di studi sull'alto
medioevo XXXIII, 1987, p. 581-603, ici p. 602.
6. S'il faut comparer avec ce qui se passe pour l'Initiation chr-
tienne, on constate que l'analogie n'est pas parfaite, puisque l'vque
dlguera aux presbytres la clbration du baptme, mais gardera celle
des rites postbaptismaux, ultrieurement nomms confirmation.
7. Voir A. BUGNINI, La Riforma liturgica (1948-1975), Rome, BEL-
Subsidia, 30,1983, 19972.
Son chapitre III, intitul Les offices et les ministres
La messe , s'ouvre par une premire section sur les fonc-
tions des trois ministres ordonns. Il vaut la peine de citer
le premier paragraphe, consacr au ministre de l'vque :
Toute clbration lgitime de l'Eucharistie est dirige
par l'vque, soit par lui-mme, soit par les prtres qui le
secondent.
Lorsque l'vque est prsent la messe o le peuple est
rassembl, il est de la plus haute convenance qu'il clbre
lui-mme l'Eucharistie et qu'il s'associe les prtres,
comme conclbrants, dans l'action sacre.
On ne fait pas cela pour rehausser la solennit extrieure
du rite, mais pour clairer d'une lumire plus vive le mys-
tre de l'glise, qui est le sacrement de l'unit (n 92,
ex 598).
D'emble, la fonction piscopale est bien campe, dans
son rapport l'unit de l'Eglise et non d'abord la solen-
nit de l'vnement.

;
Mais c'est le chapitre IV de la PGMR qui semble le plus
explicite pour notre propos il est d'ailleurs intitul Les
diverses formes de clbration de la messe .
Son intro-
duction, qui ne semble parfaitement harmonise ni avec le
:
chapitre m ni avec la suite du chapitre IV, prsente suc-
cessivement la messe prside par l'vque (n 112, ex 74),
celle clbre avec une communaut, surtout paroissiale
:
(n 113, ex 75), et la messe conventuelle (n 114, ex 76).
Citons le premier paragraphe
Dans l'glise locale, on accordera videmment le pre-
mier rang, cause de tout ce qu'elle signifie, la messe
prside par l'vque entour par son presbyterium, ses
diacres et ses ministres lacs, et laquelle le peuple saint
de Dieu participe de faon plnire et active. Car c'est
alors la principale manifestation de l'glise (n 112,
ex 74).

8. La Prsentation gnrale du Missel romain est cite selon une


traduction personnelle de l'dition de 2002 ; le second chiffre renvoie
l'dition de 1975.
Ces lignes font rfrence au fameux n 41 de la consti-
tution Sacrosanctuin concilium, amplifi depuis lors dans
le Crmonial des vques en ses deux premires Parties
et notamment en ce qu'il dit de la messe stationnale 9.
Le n 114 (ex 75) de la PGMR traite de la messe cl-
bre avec une communaut, surtout paroissiale et domini-
cale. Puis le n 114 (ex 76) crit: Entre les messes
clbres par certaines communauts, une dignit particu-
lire revient la messe conventuelle, car elle fait partie de
l'office quotidien, ou la messe dite "de communaut".
La typologie n'est pas tablie ici selon les ministres,
vque ou prtre, mme si l'on suppose que la messe
paroissiale soit prside par un presbytre. Mais le n 114
(ex 76), traitant de la messe conventuelle, montre que cette
Introduction caractrise trois types de messes, la premire
de nature plus thologique, les deux autres correspondant
davantage la pratique la plus habituelle aujourd'hui.

:
Curieusement cependant, la suite du chapitre III dis-
tingue trois autres types de messes la messe avec peuple
(I), les messes conclbres (II), et la messe en l'absence
de peuple, appele aujourd'hui messe laquelle n'assiste

qu'un seul ministre (III). On se trouve l en prsence
d'une typologie rubricale ; le contenu de chacune de ces
trois sections ad'ailleurs comme objectif de rguler l'or-
donnancement de ces trois types de clbration, notam-
ment le deuxime qui tait nouveau l'poque de la
rdaction de la PGMR. Le Missel correspond d'ailleurs en
partie cette division, puisqu'il comporte deux ordines
cum populo, et sine populo. La mme duplication se ren-
:
contre dans le Missel romain pour les diocses du Zare 10.

9. On peut en lire un beau commentaire dans l'article de Mgr


P. MARINI, L'ecclsiologie de l'piscopat selon le Crmonial des
vques LMD 224, 2000/4, p. 139-163.
,
10. CONFRENCE PISCOPALE DU ZARE, Missel romain pour les dio-
cses du Zare, Kinshasa, 1989, respectivement p. 83-113 ( rite solen-
nel) et 114-143( rite simple).
On se trouve donc en prsence d'un ensemble peu coh-
rent. Il semblerait prfrable de proposer la classification
suivante, qui s'tablit selon trois types de distinctions :
une premire, ministrielle, fait la distinction entre les
-
ministres qui prsident l'assemble, l'vque ou le pres-
bytre ;
- une seconde, communautaire, se fonde sur la nature
de l'assemble, relevant d'une paroisse ou d'une commu-
naut religieuse ;
une troisime que, faute de mieux, on appellera ici
-
numrique, qui va de la messe avec un seul ministre jus-
qu'aux grands rassemblements.
Mme si la classification actuelle n'est pas ordonne de
manire trs cohrente, et mme avec le privilge accord
la missa typica avec peuple, les documents liturgiques
indiquent bien qu'il existe des types de messes diffrents.
Ils ouvrent donc la voie nos rflexions.

Travaux de liturgistes
Depuis une vingtaine d'annes, des liturgistes ont pos
la question d'ordines missae alternatifs. Lors de la grande
rencontre des Commissions liturgiques nationales, Rome,
en 1984, la question de l'adaptation de l'ordo a retenti Il.
La mme anne, un moine amricain a propos une forme
de clbration eucharistique adapte pour les communau-
ts religieuses qui clbrent la Liturgie des heures 12. A la
suite de ractions reues de ses lecteurs, il a fait l'anne
suivante des propositions pour les messes quotidiennes en
;
paroisse )'. Dans les deux cas, il plaide pour une liturgie
moins crmonielle aux communauts dj nourries par

11. CONGREGAZIONE PER IL CULTO DIVINO, Convegno Commissioni


nazionali di Liturgia, 1984, Padoue, Ed. Messaggero, 1986.
12. A. T. (anonyme), Alternative Forms of Eucharistie Celebra-
tion , dans Worship 58, 1984/2, p. 164-167.
.
13. A.T., Ferial Celebration of the Eucharist Id. 59, 1985/2,
p. 154-155.
la Parole de Dieu en dehors de la messe, il propose pour
l'eucharistie la lecture d'un seul texte bref, de nature
eucharistique.
Une recherche plus ample a t mene par dom Ansgar
Chupungco, bndictin philippin et professeur l'Institut
Saint-Anselme Rome l4. Il montre bien que les efforts des
liturgistes du Consilium ont port sur les fondements tho-
logiques de la solennit de la clbration (SC 41 et 42),
d'o le concept de liturgie stationnale rencontr ci-dessus.
La missa typica est pense en vue de la clbration domi-
nicale en paroisse. Quant lui, il estime que les deux
causes de diffrenciation de la clbration sont la nature de
l'assemble, note ci-dessus, mais aussi l'anne liturgique,
c'est--dire l'alternance de solennits, de ftes, de
mmoires et de fris.
Constatant que les documents actuels privilgient l'eu-
charistie paroissiale du dimanche, il se demande s'il n'est
pas ncessaire de proposer aussi un ordo frial.
L'organisation du lectionnaire connat d'ailleurs cette dis-
tinction, puisqu'elle prvoit un lectionnaire pour le
dimanche, rparti sur trois ans, et un autre pour la semaine,
sur un an (deux pour la premire lecture). L'ordonnance
friale de la messe suivrait l'ordo missae actuel, mais en
le simplifiant, notamment lors des rites d'ouverture, de
prsentation des dons, et de communion.
Ultrieurement, l'ide a t reprise par F. Dell'Oro 1". Il
la dploie en la confrontant davantage aux prescriptions
liturgiques actuelles. Il quilibre les vues de Chupungco en
insistant plus que lui sur la diversit des assembles.

14. A. CHUPUNGCO. Toward a Ferial Order of Mass , dans


p.
Lcclesiaorcins 10, 1993/1, 11-32.
15. F. DELL'ORO. Per un "ordo ferialis missae" , dans G. Dora,
di
d., Vincolo carita. La celebrazioneeucaristica rinnovata dal
Vaticano IL Bose. Ed. Qiqajon, 1995, p. 57-100.
Rflexions

Ces arguments semblent emporter l'adhsion. Ce qui


frappe cependant, ce sont les propositions concrtes de
mise en uvre, c'est--dire, selon ces auteurs, de rduction
de l'ordo actuel. D'une part, on y voit d'emble l'appr-
ciation thologique des divers lments de la messe, cer-
tains liturgistes n'ayant gure de scrupule supprimer le
baiser de paix et la communion sous les deux espces,
d'autres l'homlie ou le chant. Il faudrait videmment
approfondir ces questions, du point de vue de la thologie
de la messe. D'autre part, les suggestions se font toujours
propos de ce que R. Taft a nomm les soft-points de la
liturgie II>, les temps faibles que reprsentent les rites d'ou-
verture, de l'apport des dons, de communion et d'envoi.
Seul le moine amricain fait une suggestion concernant les
lectures, pour les communauts religieuses, en proposant
une seule lecture, emprunte un autre lectionnaire.
Souvent d'ailleurs, ce sont les points dlicats dbattus au
Consilium qui font les frais de l'opration de lifting de
l'ordo et, en premier lieu, l'acte pnitentiel. Ce constat ne
signale-t-il pas qu'un srieux travail thologique et litur-
? ?
gique reste accomplir ce propos Pourquoi supprimer
tel lment de la messe plutt que tel autre Sur quel cri-
tre se base-t-on ?
Cette rflexion ne devrait pas manquer de recourir des
documents romains qui, s'ils ne sont pas consacrs expli-
citement l'ordo missae, n'en sont pas moins utiles pour
notre propos. On songe l'Instruction Actio pastoralis
Ecclesiae sur les messes de groupes particuliers, publie
par la Congrgation pour le Culte divin, le 15 mai 1969,
et adapte pour la France dans une Note de la Commission
piscopale de liturgie 17. La mme Congrgation a dit un

16. R.TAFT, The Structural Analysis of Liturgical Units. An Essay


in Methodology . Worship 52,1978/4, p. 314-329, ici p. 325.
17. LInstruction romaine a t publie dans Notitiae 6, 1970, p. 50-
55, et dans Ephemerides liturgicae 84, 1970, p. 191-196. On peut lire
Directoire pour les Messes d'enfants18. Ces deux docu-
ments contiennent des suggestions intressantes, faisant
preuve d'un sens liturgique affin. Le Directoire, par
exemple, stipule que certains rites et certains textes ne
subiront jamais d'adaptations aux enfants, ainsi les "accla-
mations et les rponses des fidles aux salutations du
prtre" (PGMR, 15) (n 39) ; mais il est ventuellement
permis de ne lire que deux ou une lecture de l'criture
(n 42). L'Instruction, pour sa part, se demande d'abord si

groupes;
c'est toujours l'eucharistie que doivent clbrer les petits
elle insiste sur la complmentarit entre les cl-
brations de tels groupes et l'assemble dominicale. On
trouve l des rfrences intressantes.

Plusieurs ordines missae ?

C'est partir de ces constats et de ces rflexions que se


pose la question de savoir s'il ne serait pas souhaitable,
l'avenir, de disposer de plusieurs ordonnances de la messe.
A partir des deux critres noncs par A. Chupungco et
F.

- la messe dominicale paroissiale ;;


Dell'Oro, retenons trois situations typiques.
c'est en fonction
d'elle qu'a t pens l'ordo missae actuel on considrera
donc que les questions poses par ce type de clbration
sont bien prises en compte par le missel. Ceci ne signifie
;
pas qu'il ne soit en rien amliorable, comme toute chose
humaine, ni qu'il ne faille jamais l'adapter une eucharis-
tie dominicale regroupant quinze personnes, dans un vil-
lage loign, ne rpond pas la mme dynamique qu'une

p.
la Note franaise dans La Documentation catholique 67, 1970, 213-
215 ; elle est reprise dans CNPL, Pour clbrer la messe, Chambray-
ls-Tours, CLD, 1990, p. 117-132.
18. Publi dans Notitiae 10, 1974, p. 5-21, ou dans Ephemerides
liturgicae 88, 1974, p. 499-511. On le trouve en franais dans la publi-
cation cite la note prcdente, p. 99-116, et dans un ouvrage auquel
il a donn lieu, Clbrer la messe avec les enfants, Bourges-Lyon,
Chalet-Tardy, 1974, 19832.
assemble de cinq cents personnes dans un centre-ville.
Mais ce genre d'adaptation relve plus de la formation et
du sens liturgique des ministres que de rgulations institu-
tionnelles, qui auront toujours leurs limites. Rien ne pourra
jamais remplacer l'intelligence de la liturgie !
- la messe friale, telle que dfinie par les auteurs cits
ci-dessus. Du point de vue thologique, elle a le statut de
ralit dvotionnelle, par rapport l'eucharistie dominicale
ou, pour utiliser les catgories du pre Gy, elle relve de
l'ecclsialit seconde 19 ; c'est le critre partir duquel la
recherche liturgique peut s'exercer.
Il faudrait renoncer oprer cette recherche la manire
d'une soustraction, l'ordo frial s'laborant par suppres-
sion d'lments prsents dans l'ordo dominical. C'est la
nature d'une telle assemble, la dure qu'elle peut dcem-
ment consacrer au culte, selon les cultures, et l'esprit de la
clbration qui doivent l'emporter sur des rglementations
par trop techniciennes. Aussi les indications qui suivent
seront-elles compltes dans la seconde partie de cet
article 20.
On ne dira rien ici des rites d'ouverture ;l'absence du
Gloria en rduit d'emble l'ampleur. Combien de lectures
;
prvoir? Le lectionnaire actuel en donne deux. Pourquoi
ne pas ouvrir la possibilit d'une seule non pas dans l'es-
prit de diminuer l'importance accorde l'coute de la
Parole de Dieu, mais bien d'en augmenter l'intensit, en
offrant une lecture et un temps suffisant d'intriorisation.
Celui-ci serait favoris par une homlie, qui ne devrait pas
dpasser deux minutes, obligeant le ministre un bel exer-
cice de sobrit et de concentration sur l'essentiel.
Contrairement de nombreuses suggestions, on ne suppri-
merait pas l'apport des dons par des membres de l'assem-
;
ble, symbole de l'entre de tous les participants dans
l'action eucharistique mais il serait fait de manire extr-

19. P.-M. GY, Traits fondamentaux du droit liturgique , LMD


183-184,1990/3-4, p. 7-22, ici p. 18-19.
20. Lire les remarques pertinentes de Gh. PINCKERS, Frial, domi-
nical, festif, dans LMD 192, 1992/4, p. 61-64.
mement dpouille, et en silence (sans lavement des
mains) jusqu' la prire sur les offrandes (l'invitation est-
elle ncessaire en pareil cas?). La prire eucharistique
clamation par excellence du Dieu trois fois saint selon la;
comporterait toujours le Sanctus chant, puisque c'est l'ac-
solennit liturgique du jour, on chanterait galement l'ac-
clamation d'anamnse et la doxologie finale. Cet ordo
frial comporterait aussi le geste de paix, essentiel pour
manifester les deux dimensions, thologale et fraternelle,
de la communion eucharistique 21. Par contre, la fraction ne
devrait pas tre accompagne du chant de l'Agnus ni sui-
vie des prires prives du prtre. On ne voit pas pourquoi
on renoncerait la communion la coupe, selon l'injonc-
tion du Seigneur lui-mme.
La logique de cette proposition s'appuie sur deux prin-
cipes la mise en valeur des lments essentiels d'une cl-
:
bration eucharistique, et surtout l'excution rserve du
rituel, accompli selon le code restreint ,
pour reprendre
les catgories de B. Bernstein22. Tout liturge sait d'exp-

;
rience qu'une mme action rituelle peut s'accomplir de
;
manires trs diverses le Gloria, rcit, peut prendre
trente secondes chant, il peut durer dix minutes C'est !
principalement selon l'excution plus ou moins ample du
rituel que devraient se diffrencier les ordines du dimanche
et de la semaine.
- Faut-il, enfin, un ordo spcial pour les grands ras-
semblements, o sont runis des milliers, parfois des cen-

LMD 226, 2001/2, p. 151-160 ;


21. P. DE CLERCK, Une mystagogie des rites de communion
dvelopp dans La communion
l'action eucharistique, dans M. KLCKENER-A. JOIN-LAMBERT, d.,
,
Liturgia et Unitas. tudes liturgiques et cumniques sur l'Eucharistie
et la vie liturgique en Suisse. In honorem B. Brki, Fribourg, Presses
Universitaires - Genve, Labor et Fides, 2001, p. 185-196.
22. B. BERNSTEIN, Langage et classes sociales. Traduit de l'anglais,
Paris, d. de Minuit, 1975. Ce concept est mis en uvre pour l'tude
du rite parJ.- Y. HAMELINE, lments d'anthropologie, de sociologie
historique et de musicologie du culte chrtien , dans RSR 78, 1990/3,
p. 397-424, repris dans ID., Une potique du rituel, Paris, d. du Cerf,

coll. Liturgie 9, 1997, p. 178-206.
?
taines de milliers de personnes L'vnement est radica-
lement diffrent d'une clbration villageoise. Par ailleurs,
il s'agit bien d'un vnement, c'est--dire d'une clbra-
tion toujours particulire, qui demande une prparation
chaque fois spcifique. Il semble donc qu'il soit moins
opportun ici de prvoir un ordo particulier que d'attirer
l'attention des organisateurs de telles clbrations sur une
srie d'exigences. On constate par exemple que l'entre
des ministres peut y durer trs longtemps, vu leur trs
grand nombre, comme le moment de la communion com-
parativement, la prire eucharistique et l'expression de
l'action de grce passeraient presque inaperues, si l'on
;
n'y prtait pas une attention trs particulire23.

CLBRATIONS ET GESTION DU TEMPS

La problmatique de ce numro de la revue invite


joindre aux considrations qui prcdent des rflexions sur
la gestion du temps, lors des clbrations, et sur leur dure.
Prcisons d'emble que nous parlons ici pour l'Occident,
et que nous envisageons la liturgie dans les grandes villes
occidentales o nous vivons, l'aube du troisime mill-
naire. Car la perception du temps est un facteur culturel
trs important, et il est loin d'tre sr qu'il faille songer
aux mmes rgulations pour les villes et les villages, et
pour des continents diffrents 24.

23. Lire ce propos D. LEBRUN, Liturgie de grands rassemble-


ments, dans Clbrer 230, avril 1993, p. 3-16; et P. FAURE,
Liturgie et mise en scne , Id. 276, janvier 1998, p. 3-10, dans un
numro qui porte ce titre et rflchit aux clbrations des JMJ Paris
en 1997. Je remercie le premier de ces deux auteurs pour les sugges-
tions qu'il m'a faites la lecture de l'esquisse de cet article.
24. D'autres questions que celle de l'ordonnance de la messe pour-
raient tre examines sous cet angle, par exemple l'introduction de la
messe du samedi soir, qui mriterait une valuation, ou la clbration
du baptme lie l'eucharistie dominicale.
L'eucharistie dominicale en paroisse
Commenons par la messe dominicale. Affirmons d'em-
ble que le rythme dominical du rassemblement eucharis-
tique est maintenir absolument. Car la particularit de ce
jour est bien la clbration de la rsurrection du Seigneur
L'Eglise ne peut donc pas y renoncer, mme si certains de
!
ses membres peuvent prouver des difficults y tre pr-
sents chaque fois.
La majorit des assembles sont entres avec aisance
dans l'ordo missae du Missel issu de Vatican II. Dans l'op-
tique de cet article, on relvera la tendance actuelle l'al-
longement des clbrations dominicales paroissiales alors
que, durant la premire moiti du xxe sicle, elles tour-
;
naient autour de la demi-heure, elles durent souvent le
;
double aujourd'hui. On peut interprter cet allongement
comme un signe d'appropriation il faut du temps pour

d'une certaine ampleur pour prendre


!
habiter un espace, pour entendre une Parole, pour parvenir
lever son cur et rendre grce Les chants ont besoin
,
pour que leur
rythme s'inscrive dans les corps. Il n'est donc pas tonnant
qu'une liturgie propose la participation de l'assemble
prenne plus de temps qu'une messe rgule selon un ordo
prvu pour le seul liturge25. Une messe pour jeunes
:
adultes, lance rcemment Paris le dimanche soir, a pris
pour slogan la messe qui prend son temps
Le temps
de lcher prise, d'accder au niveau symbolique de l'exis-
!

tence, d'entendre nouvellement une Parole, de rendre grce


et d'tre pris dans la communion eucharistique et eccl-
siale, bref le temps de s'y ressourcer, ce qui n'tait pas la
ncessit d'antan.
On constate par ailleurs que, durant la semaine, les gens
ont de moins en moins la possibilit de consacrer du temps
leur vie de foi ou la vitalit de leur communaut. Ne

25. C'est sans doute l la diffrence essentielle entre les ordines de


Trente et de Vatican II ; rappelons que ce dernier commence par les
mots: Lorsque le peuple est rassembl.
serait-il pas utile aujourd'hui, au moins en un lieu par
grande ville, de prvoir une rencontre dominicale plus
longue? On pourrait l'imaginer de la manire suivante.

;
Le petit-djeuner serait prvu, pour ceux qui le souhai-
tent, partir de 9 h. A 10 h aurait lieu un temps d'appro-
fondissement en commun il consisterait un dimanche en
l'tude des textes bibliques du jour, un autre en un partage
sur telle ou telle ralit importante, ou encore en l'invita-
tion d'un tmoin, bref, un temps consacr aux ncessits
ressenties par les participants habituels de cette assemble.
On pourrait prvoir une activit spcifique pour les
enfants, ou pour les jeunes. A Il h aurait lieu l'eucharis-
tie, laquelle introduirait une transition musicale rassem-
blant les divers sous-groupes. Aprs quoi les moins presss
pourraient encore prendre l'apritif ensemble.
L'ide est donc celle d'une matine dominicale pluri-
fonctionnelle. Ce serait une manire de recrer des liens,
si souvent distendus par les conditions de vie actuelles, de
le faire sans trop de contrainte, et de resituer l'eucharistie
dans un ensemble communautaire.

L'eucharistie de semaine
Ces messes n'ont pas la mme fonction ecclsiale que
les eucharisties dominicales. Elles sont loin aussi d'tre
toutes pareilles car, un jour de semaine, on peut fter un
;
aptre, une mmoire obligatoire ou facultative, ou une
simple fri c'est cette dernire occurrence que nous
envisagerons surtout.
Du point de vue particulier du temps, qui est le ntre ici,
il semble qu'il faille distinguer les messes du matin d'une
part, de midi ou du soir d'autre part. Car on n'y entre pas
de la mme manire, pas plus qu'on ne prie Laudes ou
Vpres de la mme faon. Le matin, la journe commence
on peut entrer dans la prire avec une certaine fracheur,
;
l'esprit suffisamment dgag. Mais le midi, et plus encore
le soir, on est en pleine activit, ou fatigu par le travail
de la journe. Le risque est grand d'tre envahi intrieure-
ment par les proccupations professionnelles, que ce soient
celles du travail, des courses faire ou des enfants. Le dfi
rside donc dans la transition, et dans l'entre en clbra-
tion. Comment faire pour accder au niveau symbolique de
notre tre, tout en ne quittant pas nos tches humaines ?
C'est en rapport avec ce dfi que les projets d'ordo
ferialis qui se contentent, l'Ouverture de la messe, de
supprimer l'acte pnitentiel, ne paraissent pas rpondre aux
ncessits psychologiques. De ce point de vue, l'entre en
clbration est un moment capital, car elle conditionne tout
ce qui va suivre. N'est-il pas de ces messes o l'on peroit
que l'assemble ne peut lever son cur et n'est prte
rendre grce que lors de l'hymne aprs la communion,
?
voire du chant final C'est qu'il a manqu des accs 26.
?
Comment les prvoir Certainement pas en surchar-
!;
geant les participants de paroles et en distillant une pre-
mire homlie Il serait plus judicieux de faire appel aux
;
rites et au corps un dplacement physique qui favorise
le dplacement mental et spirituel des attitudes qui faci-
litent le passage des activits laborieuses la participation
liturgique. La musique peut tre ici d'un trs grand secours,
mme si elle ne peut sans doute suffire, car elle peut lais-
ser les membres de l'assemble sur le versant de leurs acti-
;
vits antrieures. Le temps - et la dure - est un facteur
dcisif car le temps perdu
lit de ce qui va suivre.
ici est gagn pour la qua-
Aprs avoir soign l'Ouverture, on aura avantage vivre
la suite de la clbration sur le code restreint ,
selon un
accomplissement extrmement sobre du rituel. Ce mode de
ralisation permettra d'ailleurs d'tablir la diffrence entre
les degrs de solennit des jours liturgiques, comme entre

26. On pourrait faire une remarque semblable propos du geste de


paix. S'il se transforme trop souvent, actuellement, en une prise de
connaissance de son voisin ou en une sance d'embrassades, n'est-ce
pas parce que ce genre de salutation manque au dbut de la clbra-

:
tion ? Signalons que le Missel romain pour les diocses du Zare, cit
la n. 10 (p. 52), commence par ces mots Les fidles se rendent
l'glise ou au lieu de la clbration. Ils se saluent mutuellement
(p. 83).
la messe de semaine et celle du dimanche, sans parler de
celle de Pques.

Dans les communauts religieuses


Il sort des limites de cet article d'envisager tous les
aspects de l'eucharistie quotidienne des communauts reli-
gieuses, monastiques ou autres. En certains lieux, elle
commence sembler de fait impossible, vu l'absence de
ministre ordonn. Les modalits de clbration selon le
code restreint s'imposent ici particulirement, vu sa fr-
quence ; traditionnellement, les moines en sont d'ailleurs
les champions!
Du point de vue qui nous occupe ici, la question la plus
vive est celle de l'harmonie entre la clbration des heures
et celle de l'eucharistie. Comment penser thologiquement
?
leurs relations
? Leurs clbrations rpondent-elles au
mme rythme Est-il souhaitable de relier un office l'eu-
charistie, comme la Prsentation gnrale de la Liturgie
des Heures le prvoit (n 93-99) ? Les avis semblent par-
tags ce propos, signe que la rflexion doit tre pousse
plus loin.

RFLEXION FINALE

Arriv la fin de cet article sur les ordonnances de la


messe, on se pose la question de savoir s'il est finalement
judicieux de prvoir plusieurs ordines missae. Bien sr,
nous avons mis en relief les circonstances trs diverses,
liturgiques ou autres, qui exigent une modulation de la
clbration. Mais celle-ci relve-t-elle d'un ordo, nces-
sairement formel, et qui ncessite donc toujours une mise
?
en uvre particulire Ceux qui militent en faveur de plu-
sieurs ordines sont-ils conscients de la marge d'adaptation
?
qu'entrane de fait toute clbration
Plutt que de recourir des ordines diffrents, nous
avons insist, dans les pages qui prcdent, sur la nces-
saire modulation du rite et sur le jeu des codes restreint ou
labor, sur la capacit de donner plus ou moins d'ampleur
au crmonial et de lui accorder une dure plus ou moins
longue. Les propositions faites en faveur de plusieurs
ordines paraissent finalement de mdiocre intrt elles ;
;
procdent trop souvent par simple soustraction d'lments
considrs comme non indispensables dsireuses d'ins-
taurer plus de souplesse, elles introduisent finalement de
nouvelles normes.
N'est-il pas plus sage, et plus efficace, de se fier la
formation liturgique des ministres, et au sens de la liturgie
qu'elle devrait insuffler 27, en vue de pouvoir se comporter
avec justesse dans les diverses circonstances o le Pre
nous invite clbrer les mystres de son Fils, dans
l'Esprit?
Paul DE CLERCK

27. On pense des rflexions comme celles de J.- Y. HAMELINE,


Observations sur nos manires de clbrer , LMD 192, 1992/4, p. 7-
24, repris dans ID., Une potique du rituel, Paris, d. du Cerf, coll.

Liturgie 9, 1997, p. 35-49.
Rsum
Certains liturgistes ont suggr d'tablir plusieurs ordines
missae, pour correspondre aux diverses circonstances de cl-
bration de la messe. Ils pensaient notamment un ordo frial
pour la semaine. Leurs suggestions se contentent le plus souvent
d'omettre certains rites de la missa typica.
Dans ce cahier consacr l'interaction du temps et de la litur-
gie, on se montre plus sensible aux conditions qui permettent
nos contemporains d'entrer en clbration, et au rythme des
liturgies. Au lieu de penser plusieurs ordonnances, ne vaut-il
pas mieux mettre sa confiance dans la formation liturgique, qui
permettra aux liturges de moduler l'ampleur du crmonial en
fonction des circonstances toujours variables des clbrations ?
La Maison-Dieu, 231, 2002/3, 67-90
Marie-Laure CHAEB-BOURGUEIL

TEMPS ET SACRAMENTALIT
DANS LA THOLOGIE EUCHARISTIQUE
D'IRNE DE LYON

1 L PEUT PARATRE prmatur de parler de sacramenta-


lit l'poque d'Irne (Ir sicle), et pourtant
l'Adversus haereses (AH) et la Dmonstration de la
prdication apostolique (Dem) prsentent non seulement
une thologie eucharistique riche et fconde1, mais aussi

Marie-Laure CHAEB-BOURGUEILenseigne la patristique et l'histoire


de la liturgie la Facult de Thologie de l'Universit catholique de
l'Ouest, Angers. Elle a soutenu sa thse de Doctorat en thologie
sur Les textes eucharistiques d'Irne de Lyon, aux origines de la tho-
logie sacramentaire, en juin 2002. Cet article reprend une partie des
conclusions de cette thse.
1. Les passages traitant de l'eucharistie dans l'AH sont au nombre

;
de sept (AH I, 13, 2 dcrivant deux liturgies eucharistiques gnos-
;
tiques AH III, 11,5 faisant allusion l'eucharistie par le biais d'un
commentaire de Cana et de la multiplication des pains AH III, 18,1-
;
2 recourant l'eucharistie pour confirmer la ralit de l'incarnation

;
AHIV, 17, 5 19, 1 dveloppant les caractristiques du sacrifice de la
-
;
nouvelle alliance AH IV, 33, 1-2 recourant l'eucharistie pour mon-
trer l'unit des conomies du salut AH V, 2, 2-3 et 33, 1 prsentant
l'eucharistie comme gage de la rsurrection de la chair). A ces pas-
;
sages on pourrait ajouter les vocations de AH IV, 38, 1 portant sur le
Pain d'immortalit dans l'conomie du salut et V, 1, 3 o l'on peut
voir une allusion la pratique aquarienne des bionites.
une conception trs cohrente de ce que reprsente tho-
logiquement l'acte eucharistique. Autrement dit, ce n'est
pas parce que Irne n'emploie pas le mot sacrement
qu'il n'a pas de thologie pour rendre compte des rali-
gie est caractrise par son aspect temporel :
ts spirituelles en jeu dans l'eucharistie. Et cette tholo-

sacramentalit chez Irne est rsolument lie sa repr-


la

sentation du temps, par le biais de sa clbre thologie


:
des conomies. Dieu s'adapte aux capacits humaines
recevoir la rvlation et la grce le Verbe s'est fait chair
pour ce motif, et l'eucharistie prolonge ce mouvement,
prenant le relais des sacrifices de l'ancienne Alliance.
C'est ainsi qu'elle reprsente pour Irne une tape de la
pdagogie divine fonde sur la notion d'conomie pro-
gressive du salut. autant de notions qui renvoient la
toute premire expression de la sacramentalit du ct de
la rvlation et du salut dans l'histoire et le temps.
Recourir au tmoignage d'Irne pour clairer les rap-
ports entre la sacramentalit et le temps, c'est donc reve-
nir la source de la rflexion patristique sur la
sacramentalit. Nous le verrons en analysant quelques
mots clefs du vocabulaire d'Irne concernant l'eucha-
ristie.

Les conomies et le temps selon Irne


La notion d'conomie - employe par Irne autant au
singulier qu'au pluriel - est reconnue comme un apport
original d'Irne et comme un point central de l'hritage
qu'il a laiss la thologie en gnral. Peu utilise jus-
qu'alors dans le Nouveau Testament et chez les Pres, cette
conception d'un ordre et d'un droulement progressif du
projet de Dieu est largement dveloppe par Irne. C'est
pourquoi les aspects de progrs, accoutumance, croissance,
maturation, pdagogie, etc. sont si prsents dans son
uvre. Bien qu'elle ne soit pas une notion propre la
Grande Eglise - les gnostiques la connaissent aussi -,
Irne lui a donn une telle ampleur qu'on peut y voir une
caractristique de sa thologie 2.

Les conomies
Pour rfuter la conception dvie des gnostiques (dter-
:
ministe et dualiste), Irne dcrit ce que doit tre la gnose (la
thologie) chrtienne elle a pour but d' exposer la manire
donts'est ralis le dessein salvifique de Dieu en faveur de
l'humanit (AH I, 10, 3). C'est en effet cause de leur

:
mconnaissance de ce dessein que les gnostiques se four-
voient Ce qui les a jets dans toutes ces aberrations, c'est
leur ignorance des critures et de l'conomie" de Dieu
(AH fil, 12, 12). Cette ignorance devient en effet chez les

:
gnostiques mpris des tapes de la rvlation et du salut sur
lesquelles se fonde la foi chrtienne ainsi, certains, qui
passent pour croire avec rectitude, ngligent l'ordre suivant
lequel devront progresser les justes, et mconnaissent le

rythme selon lequel ils s'exerceront l'incorruptibilit (AH
V, 31,1). Au contraire, la patiente ducation de l'homme par
Dieu est une des thses les plus chres de saint Irne. Elle
lui permet de montrer la constante relation entre le Crateur

et ses cratures. L' conomie devient alors la comprhen-
sion thologique de l'histoire, comme l'histoire de l'action
continuelle de Dieu en faveur des hommes et de la cration.
La thologie des conomies s'enracine donc dans la convic-
tion d'une cration continue. Irne la dveloppe grce

l'image des Mains de Dieu : le Fils et l'Esprit, qui sont
les deux mains du Pre3, faonnent l'humanit, des origines

2. Voir J. FANTINO, La Thologie d'Irne, Lecture des critures en


rponse l'exgse gnostique. Une approche trinitaire, Paris, d. du

Cerf, coll. Cogitatio Fidei 180, 1994. Cet ouvrage dveloppe une
enqute trs approfondie sur cette notion d'conomie et propose une
bibliographie sur le sujet.
3. VoirAHIV, Pref ;4 7,4 ; ;
V, 1,3 ; ; 4.
5, 1 6, 1 28, Voir
B. SESBO, Tout rcapituler dans le Christ. Christologie et sotrio-
:
logie d'Irne de Lyon, Paris, 2000, chap. vin Le Pre et ses deux
mains, le Fils et l'Esprit , p. 183-199.
l'accomplissement :Jamais, en effet, Adam

chapp aux mains de Dieu (AH V, 1,3).
n'a

La grce du temps

Dans cette perspective, le temps est une grce donne


pour le dploiement des conomies 4. Plus que tout autre,
Irne a rompu avec une conception du temps conu
comme une dgradation. Pour lui, ils sont tout fait
draisonnables, ceux qui n'attendent pas le temps de la
croissance et font grief Dieu de la faiblesse de leur
(AH IV 38,4). L'volution de l'homme, linaire
nature

l'imperfection humaine :
et ascendante, rpond la dviance gnostique concernant
Ds le commencement, Dieu
avait le pouvoir de donner la perfection l'homme, mais
celui-ci, nouvellement cr, tait incapable de la recevoir,
ou, l'et-il mme reue, de la contenir, ou, l'et-il mme

contenue, de la garder (AH IV, 38, 2). Alors que les spi-
rituels gnostiques affirmaient bnficier hic et nunc de la
perfection de la divinit, pour Irne l'volution fait partie
de la nature mme de l'homme. A noter que, dans cette
perspective, l'ducation progressive de l'humanit n'est
: ;
pas seulement due au pch, elle rpond avant tout la
condition de la crature seul Dieu est parfait et, puisque
la crature n'est pas Dieu, seule l'histoire de son union
Dieu pourra la parfaire.

de symphonie du salut :
Irne exprime le caractre positif du temps par l'ide
De multiples manires
[Dieu] disposait le genre humain en vue de la "sympho-
nie" du salut (ad consonantiam salutis) (AH IV, 14,2) ;
:
et rsumant les diffrentes tapes des conomies, Irne
conclut Tout cela, la faon d'une mlodie bien compo-
se et harmonieuse, [le Verbe] l'a droul devant les

4. Sur la question du temps chez Irne, voir en particulier


B. SESBO, La reprsentation du temps chez Irne de Lyon , in
COLLECTIF, la lumire des Pres del'Eglise. Un temps nouveau
pour les hommes. Colloque du Centre Svres, Paris, 2000, p. 69-80.
hommes, au temps voulu, pour leur profit. En effet, o il
;
y a composition, il y a mlodie (consonantia) ; o il y a
mlodie, il y a temps voulu o il y a temps voulu, il y a

profit (AH IV, 20,7). Avec ces belles expressions, il inau-
gure des dveloppements d'une grande richesse que nous
pouvons analyser, pour filer la mtaphore, selon trois
thmes musicaux qui s'orchestrent en toute srnit. Il

y a d'abord le thme naturel : il s'agit des lois de dve-
loppement inscrites dans la nature, de la condition de la
;
cration (AH III, 11, 5). Face aux gnostiques, Irne
insiste sur le caractre positif de la cration elle est mme
ses yeux bien plus capable de rvler Dieu que leurs sp-
culations abstraites.
Le deuxime thme est le thme humain qui fonc-
tionne selon un progrs constant, aussi bien sur le plan de
l'humanit tout entire que sur le plan individuel. Tout est
dispos selon un ordre de croissance et de perfectionne-
de lui-mme:
ment auquel Dieu lui-mme adapte la rvlation qu'il fait
Les visions prophtiques, la diversit des
grces, ses ministres, la glorification du Pre, tout cela,
la faon d'une mlodie bien compose et harmonieuse, [le
Fils] l'a droul devant les hommes, au temps voulu, pour

leur profit (AH IV, 20, 7). Ce thme est illustr aussi par
:
l'image de la nourriture adapte chaque ge, qu'Irne
emprunte saint Paul Dieu pouvait, quant lui, donner
ds le commencement la perfection l'homme, mais
l'homme tait incapable de la recevoir, car il n'tait qu'un
petit enfant. Et c'est pourquoi aussi notre Seigneur, dans
les derniers temps, lorsqu'il rcapitula en lui toutes choses,
vint nous, non tel qu'il le pouvait, mais tel que nous
tions capables de le voir. (IV, 38, 2).

Enfin, le thme thologique ou divin donne leur
sens aux deux autres, car il les transcende de la proposition
;
inespre d'une union effective Dieu. Le terme en est la
rvlation plnire de Dieu dans la vision d'o l'adage
clbre d'Irne:La gloire de Dieu, c'est l'homme

vivant, et la vie de l'homme, c'est la vision de Dieu (AH,
IV, 20, 7). Par sa thologie des conomies, Irne veut
marquer, contre les gnostiques, la continuelle action de
Dieu en faveur de l'homme et de la cration. Ce faisant, il
:
labore une synthse originale, fonde sur le caractre
essentiellement historique de la crature car tu n'es pas
Dieu, comme son propre Verbe ;
incr, homme, et tu n'existes pas depuis toujours avec
mais grce sa
surminente bont, aprs avoir reu prsentement le
commencement de ton existence, tu apprends peu peu du
Verbe les "conomies" du Dieu qui t'a fait (AH II, 25, 3).
C'est dans ce cadre que nous pouvons approfondir le
rapport entre temps et sacramentalit dans la thologie
eucharistique d'Irne. Nous y retrouvons les trois

thmes musicaux que nous venons d'voquer le :
:
thme naturel, car Irne tient souligner l'lment cra-
tionnel de l'offrande puisque le Sauveur est le mme que
:
le Crateur, il n'y a pas rejet mais reprise de la premire
cration Car ce n'est pas une chose qui tait morte et
une autre qui est rendue la vie, de mme que ce n'est pas
une chose qui tait perdue et une autre qui tait retrouve,
mais, cette brebis mme qui tait perdue, c'est elle que le

Seigneur est venu chercher (AH 12,3). Le thme humain,
car si Dieu adapte les modalits de sa rvlation aux capa-
:
cits humaines, l'incarnation permet l'homme, dans sa
chair, de voir et de saisir Dieu Aussi, comme de petits
enfants, le Pain parfait du Pre se donna-t-il nous sous
forme de lait - ce fut sa venue comme homme - afin que,
nourris pour ainsi dire la mamelle de sa chair et accou-
tums par une telle lactation manger et boire le Verbe
de Dieu, nous puissions garder en nous-mmes le Pain de

l'immortalit qui est l'Esprit du Pre (AH IV, 38, 1). Si
la formule concerne avant tout l'incarnation, on ne peut
manquer de lire dans l'expression manger et boire le

Verbe de Dieu une vocation de l'eucharistie en tant que
moyen adapt aux capacits humaines de connatre et de
participer au salut. Enfin le thme divin est prsent
:
comme l'esprance chrtienne la plus caractristique
contre les dtracteurs gnostiques Si la coupe qui a t
mlange et le pain qui a t confectionn reoivent la
parole de Dieu et deviennent l'eucharistie, c'est--dire le
sang et le corps du Christ, et si par ceux-ci se fortifie et
s'affermit la substance de notre chair, comment ces gens
peuvent-ils prtendre que la chair est incapable de recevoir
le don de Dieu consistant dans la vie ternelle, alors qu'elle
?
est nourrie du sang et du corps du Christ (AH V, 2, 3.)
Dployant ces harmoniques, la mlodie eucharistique s'in-
sre donc pleinement dans cette symphonie du salut qui
caractrise la thologie conomique d'Irne.
Irne place donc l'eucharistie dans ce grand mouve-
ment conomique, mais dans le dtail, quel rapport au
temps cela suppose-t-il ? Pour creuser cette problmatique,
rien de tel qu'une tude du vocabulaire employ dans les
passages voquant l'eucharistie et leur contexte. Ceci per-
met de relever les efforts de formulation d'Irne pour
exprimer la sacramentalit selon cette catgorie cono-
mique, et d'interprter le rapport qu'Irne tablit entre
sacramentalit et temps au sein des conomies. En parti-
culier, quel sens Irne donne-t-il aux termes de figure ,

signe et arrhes ? Est-ce qu'on peut, sans trahir sa
pense, tablir entre eux des connexions, voire les placer
dans une perspective progressive ?
:
Figures, signes et arrhes expressions irnennes
d'une conomie sacramentaire
Figures et images

Les mots figure et image sont repris par Irne
la suite de l'exgse paulinienne ou johannique 5. Mais ils
sont aussi l'occasion de rfuter les conceptions des gnos-
tiques dont Irne cherche dnoncer l'influence. Pour
ceux-ci, le monde visible n'est qu'une figure, une image
de la ralit pleine et entire qui rside dans le Plrme, et
ils sont bien nafs ceux qui s'arrtent cette figure en la

la thologie paulinienne:
5. Par exemple, les allusions Adam, type du Christ, s'appuient sur
en AH III, 22, 3, Irne cite Paul qui
appelle Adam lui-mme la "figure de Celui qui devait venir"
:
(Rm5, 14). Irne reprend aussi des images de l'Apocalypse, par

exemple l'encens ce sont les prires des saints AH IV, 17, 6. Voir
aussi IV, 18, 6 - 19, 1. On ne trouve pas moins de 180 200 occur-
rences de figura, imago et leurs drivs dans l'AH.
considrant comme la ralit dernire6. Par raction,
Irne insiste au contraire toujours sur le caractre histo-
rique et concret des figures qui font partie de l'conomie7.
Pour lui, la rvlation n'est pas le fait d'entrevoir quelques
reflets d'un monde d'en-haut, mais de dcouvrir, au sein
de l'histoire, le visage de Dieu manifest dans ses uvres
en faveur de son peuple.
Pourtant, il n'hsite pas affirmer en AH IV, 19, 1 que
les choses terrestres, disposes notre niveau, il est nor-
mal qu'elles soient les figures des choses clestes Ce .
passage est d'autant plus intressant pour nous qu'il suit
directement un long dveloppement sur le culte de la nou-
velle Alliance. Autant dans l'AH que dans la Dem, Irne
explique que, en matire de prescriptions rituelles, Mose
cleste sur la montagne :
a reu la mission d'accomplir ce dont il avait vu le modle
Il fit, sur l'ordre de Dieu, la
tente du tmoignage, image sur terre des choses spirituelles
et invisibles qui sont dans les cieux
(Dem 26) 8.
S'appuyant sur cette notion scripturaire (voir Ex 25, 99),

6. E. PAGELS a montr, dans son article sur les fragments


d'Hraclon, disciple du gnostique Valentin ( A Valentinian
Interprtation of Baptism and Eucharist - and its Critique of
"Orthodox" Sacramental Theology and Practice in Harvard
Theological Review 65, 1972/2, p. 153-167), comment les chrtiens

ordinaires, selon les gnostiques, prennent les images ou types pour
la ralit elle-mme (p. 162-163).
7. J. N. GUINOT, dans son article La typologie comme technique
hermneutique , in Figures de l'Ancien Testament chez les Pres,
Cahiers de Biblia Patristica 2, Strasbourg, 1989, p. 1-34, montre que
comme pratique exgtique, la typologie a exist et fonctionn bien
avant sa constitution en une technique d'exgse (p. 2). En ce qui
concerne Irne, nous sommes donc la charnire entre l'attitude no-

testamentaire, et la thorisation explicite du procd en technique
exgtique proprement dite, thorisation qui ne se fera que dans le cou-
rant du ivl sicle (p. 32).
3
8. Voir aussi AH IV, 14, ; Dem 9, 29.
9. Ex 25, 9 : Tu feras pour moi [un sanctuaire] selon tout ce que

;
je te montre sur la montagne, le modle de la tente et le modle de

tous ses accessoires ainsi feras-tu. Dans ce passage, la Septante
emploie le grec Kapeiyjja.
Irne affirme, contre les gnostiques, que toutes choses,
terrestres ou clestes, relvent d'un mme Crateur et par-
ticipent la gloire du Pre. Alors que les choses terrestres
reprsentent aux yeux des gnostiques une dchance dont
il faut s'affranchir et qui est voue la disparition, Irne
les rhabilite comme le lieu d'une rencontre avec le
Crateur. Ce qui distingue donc la thologie irnenne,
c'est le sens temporel des figures, oppos au sens ontolo-
gique des figures selon les gnostiques. Si les choses ter-
restres sont l'image des choses clestes, ce n'est pas
parce qu'elles sont issues d'une dgradation du Plrme
dont on ne peut plus voir que le reflet, mais parce que
l'homme ne peut atteindre la perfection qu'en passant par
:
la lente pdagogie des conomies progressives qui le font
passer du terrestre au cleste (Le Verbe] duquait un
peuple toujours enclin retourner aux idoles, le disposant
par de multiples prestations persvrer dans le service de
Dieu, l'appelant par les choses secondaires aux principales,
c'est--dire par les figuratives aux vritables, par les tem-
porelles aux ternelles, par les charnelles aux spirituelles,

par les terrestres aux clestes (AH IV, 14, 3).
Cette notion de figure concentre ainsi les multiples com-
binaisons de la reprsentation du temps chez Irne on
s'aperoit qu'Irne propose bien un vaste cheminement par-
:
;
tant de Dieu et revenant lui. Pourtant, il ne s'agit pas d'un
simple retour au point d'origine ce retour manifeste un pro-
grs dans la qualit de relation entre le Crateur et sa cra-
ture. Les figures font dsirer la rencontre dfinitive comme
une aspiration inhrente la cration. La notion de figure met
donc aussi en valeur le dynamisme linaire de l'histoire et
on s'oriente vers une sacramentalit conomique par laquelle
;
les vnements historiques sont capables de faire progresser
l'homme vers Dieu car non seulement il s'y rvle, mais il
s'y donne aussi. Ainsi la figure reprsente-t-elle l'attente
d'une intervention de l'ternit dans l'histoire m.

10. Sur Irne, premier thologien de l'histoire, voir J. DANILOU,


Saint Irne et les origines de la thologie de l'histoire . in RechSR
34,1947, p. 227-231.
Ce bel optimisme devant la cration est tout a fait coh-
rent avec l'anthropologie irnenne, qui tablit une ex-
gse diffrencie des termes bibliques selon lesquels
l'homme est cr l'image et la ressemblance de
Dieu . Pour Irne, tout homme, du fait qu'il est
homme, est l'ouvrage de ses mains, lors mme qu'il igno-

rerait son Seigneur (IV, 36, 6) ; tout homme est cr
l'image de Dieu, crature libre appele participer la
gloire de son Dieu. La notion de ressemblance , dyna-
mique, qui implique la bonne volont et la disponibilit de
l'homme la prsence de l'Esprit, est la rponse cet
appel. Mais l'homme, crature limite, a besoin de temps
:
pour s'accoutumer cette relation filiale. Il revient au
Verbe et l'Esprit d'amnager ces tapes chacune repr-
sente donc une figure de l'union parfaite qui adviendra

on ne nat pas spirituel, on le devient !


la vision finale. Pour Irne, contrairement aux gnostiques,
Il en va ainsi pour
les diffrents moments de la rvlation dispense selon les
conomies et aussi pour le culte dont la forme progresse
tout d'abord le culte naturel de la cration 11, l'initiation au
:
culte juif12, le culte spirituel des chrtiens, avant que
l'homme ne se joigne la liturgie cleste 13. Le point d'ar-

11. [Les animaux] ne reprochent pas Dieu de ne pas les avoir


fait hommes, mais chacun rend grces (gratias agit) d'avoir t fait ce
qu'il a t faitAH IV, 38,4.
12. [Le Verbe] duquait un peuple toujours enclin retourner aux
idoles, le disposant par de multiples prestations persvrer dans le
service de Dieu (AH IV, 14,3).
13. Irne se fonde sur Dn 7, 10 pour dcrire cette liturgie cleste:
Il existe une multitude innombrable d'anges autour du Crateur, ainsi
qu'en tmoignent tous les prophtes, disant que des myriades de
myriades se tiennent auprs de lui et que des milliers de milliers le

servent (ministrare).
:
L'esprance dveloppe par Irne est que
l'homme les rejoint la rsurrection Que sera-ce lorsque, ressusci-
ts, nous le verrons face face (1 Co 13, 12)? lorsque tous les
membres, flots dbordants, feront jaillir un hymne d'exultation, glo-
rifiant celui qui les aura ressuscits d'entre les morts et gratifis de la
?
vie ternelle (AH V. 8, 1).
rive n'est pas pur retour l'origine, mais tout l'espace est
laiss une libert qui compte aux yeux du Pre.
On voit donc bien qu'il faut tenir les deux aspects
cyclique et linaire pour rendre compte de la temporalit
:
chez Irne 14 cyclique dans le sens enveloppant de la
rcapitulation et linaire dans le sens de la croissance.
Dans cette perspective, les figures cultuelles sont analy-
ser selon ces deux axes, en quelque sorte vertical et hori-
;
zontal : vertical, de l'ouverture la transcendance chaque
tape de la croissance et horizontal de l'annonce l'ac-
complissement dans une dynamique de progrs. Les deux
axes se compltent ainsi pour donner une comprhension
temporelle des figures, riche en perspectives sacramen-
taires.

Signes
Irne utilise, une quarantaine de fois le terme signe,
la suite des critures. Or, ces occurrences sont souvent
lies la notion de figure. Comme pour les figures, Irne
affirme que les signes, en particulier le sabbat et la cir-
concision, n'taient ni vides de signification ni superflus,

donns qu'ils taient par un sage artisan (IV, 16, 1). Que
?
reprsentent alors ces signes pour Irne Et l'eucharistie
est-elle de l'ordre du signe, selon lui?
Si l'on se penche sur la frquence des emplois de
signe , on s'aperoit qu'Irne se sert le plus souvent de
ce terme pour dsigner des ralits de l'ancienne Alliance.
Nous venons de le voir pour les prescriptions du sabbat et

14. Sur la pluralit des reprsentations du temps chrtien et du

:
temps paen, dans le christianisme ancien, voir M. ALEXANDRE,
Temps paen, temps chrtien le regard d'Eusbe de Csare , in
Collectif, A la lumire des Pres de l'Eglise. Un temps nouveaupour
les hommes, Colloque du Centre Svres, Paris, 2000, p. 109-126.
M.Alexandre montre que l'opposition tranche entre le temps cyclique
des philosophes et le temps linaire des chrtiens est trop simple et
doit tre nuance.
de la circoncision. Comme les autres prescriptions de la
Loi, Irne les considre comme des figures des choses

:
venir (IV, 11,4). Mais il prcise la valeur pdagogique
de ces figures pour les juifs Par des figures, donc, ils
apprenaient craindre Dieu et persvrer dans son ser-
vice, de telle sorte que la Loi tait pour eux tout la fois
une prophtie des choses venir et un enseignement (AH
;
IV, 14,3-15, 1). En tant que prophtie (prophetia), la cir-
concision et le sabbat sont destins disparatre en tant
qu'enseignement (disciplina), ils gardent une valeur, mme
aprs la ralisation qui les rend caduques. Irne explicite
cette valeur en utilisant le terme signe : la preuve que
l'homme n'tait pas justifi par ces pratiques, mais qu'elles
avaient t donnes au peuple comme des signes (in signo),
c'est qu'Abraham lui-mme, sans circoncision ni observa-
tion du sabbat, "crut Dieu et cela lui fut imput justice
et il fut appel ami de Dieu" (Gn 15,6) (AH IV, 16,2).
figures de l'Ancien Testament :
Le signe qualifie donc bien la fonction pdagogique des
elles n'oprent pas la
parfaite ralisation de la justice (IV, 16, 1), mais ensei-
Christ :
gnent ce qui sera men son accomplissement par le
savoir la circoncision spirituelle ,et la per-
svrance dans le service de Dieu tout au long du jour
(ID.)
Pour Irne, il ne fait pas de doute que l'accomplisse-
ment de ces conomies est le Christ en qui se sont ren-

contrs tous les signes prdits (AH IV 34, 3). Pourtant le
Christ n'abolit pas la valeur des signes vtro-testamen-
taires aprs avoir accompli leur dimension prophtique,
;
:
il parachve l'enseignement des signes sans les abolir.
L're des signes est toujours actuelle selon Irne cepen-
dant elle n'est plus tourne vers un accomplissement ter-
restre et temporel (dj ralis dans l'incarnation du
Messie), mais vers un accomplissement cleste et ternel.
Dans ce sens, l'eucharistie est-elle de l'ordre du signe
selon Irne?
Il faut tout d'abord souligner qu'Irne n'emploie pas

lui-mme le terme signe pour parler de l'eucharistie.

En revanche, ce qu'il qualifie de signe dans le Nouveau
Testament, conformment l'vangile de Jean, est l'v-
:
nement de Cana tel fut le premier des signes de Jsus,
il l'accomplit Cana de Galile
16, 7, Irne commente cet pisode

:
(Jn 2, 11). En AH III,
dans l'Economie, il
n'y a rien de dsordonn, tout arrive au moment opportun :
C'est pourquoi, lorsque Marie voulait hter le mer-
veilleux signe du vin [.] le Seigneur, contenant cette hte
:
qui devanait son heure, lui dit "[.] mon heure n'est pas
encore venue" (Jn 2, 4). Si le Christ est auteur de signes
dans le Nouveau Testament, il semble qu'Irne rserve ce
terme aux actes de sa vie publique prcdant l'Heure de sa
passion. Suivant la thologie johannique de l'Heure, l'eu-
charistie ne peut tre rduite cette catgorie du signe. Si
elle a pour point commun avec le signe de conduire du
temporel au spirituel, l'eucharistie possde une dimension
qui le dpasse.

Les arrhes de l'Esprit

EnAHV, 8, :
1-2,IrnecommenteEp 1,13-14 Vous
avez t marqus du sceau de l'Esprit-Saint de la pro-
permet d'articuler les rsultats de notre enqute :
messe, qui est les arrhes de votre hritage. Ce passage
dans
;
l'ordre chronologique, les figures prennent fin l'avne-
ment des ralits qu'elles annonaient dans l'ordre tho-
logique, le signe (qui peut les englober) garde sa valeur
pdagogique d'anticipation prophtique. La ralit adve-
nue possde quant elle une dimension supplmentaire :
elle n'annonce pas seulement la ralit future, elle la donne
sous forme d'arrhes. Ce qui caractrise les arrhes est de
procurer non seulement un enseignement sur les ralits
eschatologiques comme le font les figures et les signes,
mais aussi une participation relle, un don partiel annon-
ant dj effectivement le tout. Parmi les fruits de cette
participation, le fait de pouvoir appeler Dieu "Abba, Pre"
reprsente pour Irne la dj possible vie auprs du Pre :
Si donc ds prsent, pour avoir reu ces arrhes, nous
crions "Abba, Pre", que sera-ce lorsque, ressuscits, nous
le verrons face face? lorsque tous les membres, flots
dbordants, feront jaillir un hymne d'exultation, glorifiant
Celui qui les aura ressuscits (V, 8, 1). Les arrhes de

:
l'Esprit, sous mode partiel, ouvrent donc sur une ralit
dernire, mais accessible ds prsent l'exultation escha-
tologique dcrite ici est dj prsente dans l'attitude de
reconnaissance et d'action de grces dont Irne a fait le
fondement de son anthropologie. D'autant plus qu'Irne
souligne, contre le dualisme radical gnostique, que le don
de ces arrhes se ralise, non par le rejet de la chair, mais

de l'eucharistie est exprim en ces termes :
par la communion de l'Esprit (ID.). En IV, 18,5, le rle
offrons ce qui est sien, proclamant d'une faon harmo-
Nous lui

:
nieuse la communion et l'union de la chair et de l'Esprit.
Irne en conclut Nos corps qui participent l'eucha-
ristie ne sont plus corruptibles, puisqu'ils ont l'esprance
de la rsurrection.
Ainsi, Irne ne qualifie l'eucharistie ni de figure ni de
signe, mais il dveloppe le don de l'Esprit qu'elle procure,
la mettant ainsi du ct des arrhes qui font dj participer
l'incorruptibilit. Les figures et les signes ne sont pas de
mme nature, car seules les arrhes procurent la participa-
tion l'Esprit qui rsulte de la rsurrection. On assiste
donc chez Irne une vritable recherche de vocabulaire
et d'interprtation, partir de termes scripturaires et tem-
dans l'conomie sacramentaire
elle prpare dans
:
porels, pour rendre compte de la nature de l'eucharistie

l'Ancien Testament des


- est
figures prophtiques,
par

- elle est annonce par des signes pdagogiques tels que


Cana,
- elle est ralise par le Christ, offerte au Pre, et donne
les arrhes de l'Esprit,
- en attendant son plein accomplissement eschatolo-
gique.

Elle participe au progrs de l'homme qui, l'image de
Dieu, dsire se perfectionner sa ressemblance . Mais
ce vocabulaire fait natre une reprsentation de l'eucharis-
tie selon un principe de continuit des conomies qui
demande quelques claircissements.
Perfectionnement et transformation
un paradoxe au fondement
:
de la thologie sacramentaire d'Irne
Figures, signes et arrhes reposent comme nous venons de
le voir sur un principe de continuit ou de perfectionnement,
qui dcoule de la volont d'Irne de montrer l'unit de Dieu
et des conomies, face aux ruptures qui caractrisent la tho-
logie, la cosmologie et l'anthropologie gnostiques. Irne
cherche au contraire montrer que tout se tient la rv-
:

lation est en progrs de dvoilement, les conomies se drou-


lent au temps opportun. De ce principe de perfectionnement
dcoule la confiance d'Irne dans le visible et le terrestre,
capable de servir de mdiation vers l'invisible et le spirituel.
De mme, non seulement Irne considre le temps comme
positif (ce qui le situe en rupture face certaines philosophies
de son poque) mais, selon lui, le temps est le lieu mme de
la perfectibilit qui caractrise son anthropologie.
L'incarnation vient confirmer cette confiance et la fonder le
fait que le Verbe rejoignel'homme en se faisant crature sou-
:
mise au temps implique qu'on peut le rejoindre en cela mme
qu'il est devenu. Il y aurait donc une sorte de lien d'unit entre
:
le naturel et le surnaturel explicit d'ailleurs stylistiquement
par Irne, par exemple en AH IV, 38,3 Quant l'homme,
il fallait qu'il ft d'abord fait, qu'ayant t fait il grandt (Gn
1,28), qu'ayant grandi il devnt adulte, qu'tant devenu adulte
il se multiplit (Gn 1, 28), que s'tant multipli il devnt fort,
qu'tant devenu fort il ft glorifi, et enfin qu'ayant t glo-
rifi il vt son Seigneur.
Ce mouvement de perfectionnement ne doit pas cependant
faire oublier le principe trs prsent chez Irne selon lequel
le dveloppement naturel est travers par l'intervention d'une
transcendance tout Autre. Sa sotriologie repose sur une dif-
frence de nature selon laquelle le propre de Dieu est de
faire et le propre de l'homme est d'tre fait (AH IV, 11,2) l5.

15. Cet cart constitutif entre cr et incr a t tudi en particu-


lier par J. FANTINO, La Thologie d'Irne, Lecture des critures en
:
Chez les gnostiques, le principe de continuit est dtourn
en absolu seuls ceux qui ont dj part la divinit peu-
vent accder au Plrme, seuls les spirituels peuvent entrer
dans le monde spirituel. Au contraire, la thologie d'Irne
:
permet de rejeter cet orgueil gnostique de possder l'in-
corruptibilit comme un droit le Pre, le Fils et l'Esprit
restent transcendants et c'est la reconnaissance de leur
bont qui permet l'anthropologie d'action de grces carac-
tristique d'Irne. Traversant donc le mouvement de
croissance naturelle, le salut est dcrit comme un don
dpassant toutes les esprances du dveloppement naturel.
Et plus grande est la distance entre l'homme et Dieu, plus
est manifeste sa puissance, d'o la rcurrence du leitmo-
tiv la puissance de Dieu se dploie dans la faiblesse
:
(2 Co 12, 9). Face au dualisme radical gnostique, Irne

:
insiste sur le salut de la chair, comme une transgression de
cette loi de continuit Dieu est si bon que mme la chair
est concerne par l'union Dieu !
Ce paradoxe donne la clef de la sacramentalit ir-
nenne, la croise de ces deux lignes. Pour l'eucharistie,
le principe de continuit est sensible dans l'insistance
d'Irne sur le pain et le vin issus de la cration : ils
nourrissent, font crotre, et vivifient. Mais ce dveloppe-

dpasse :
ment naturel est travers par une transcendance qui le
De mme que le pain qui vient de la terre, aprs
avoir reu l'invocation de Dieu, n'est plus du pain ordi-
naire, mais eucharistie, constitue de deux choses, l'une
terrestre et l'autre cleste, de mme nos corps qui partici-
pent l'eucharistie ne sont plus corruptibles, puisqu'ils ont

l'esprance de la rsurrection (AH IV, 18, 5) 16. La ligne
:
terrestre du dveloppement naturel est croise par la ligne
cleste de l'intervention transcendante cette intervention
fait que l'eucharistie va bien au-del de ce que la nature

rponse l'exgse gnostique. Une approche trinitaire, Paris, d. du



Cerf, coll. Cogitatio Fidei 180,1994.
16. Sur les nombreux dbats suscits par ce passage, voir en parti-
culier D. VAN DEN EYNDE, "Eucharistia ex duabus rebus constans".
5
Saint Irne, AH IV, 18, , in Antonianum 15 (1940), p. 13-28.
pouvait escompter, puisque le corruptible reoit dj l'es-

prance de la rsurrection : la chair est dj effectivement
sauve. L'eucharistie peut ainsi tre dfinie comme un
moment de la croissance de l'homme, o il s'accoutume,
selon des moyens appropris (langage de la cration),
recevoir la participation l'incorruptibilit (ralit de la
rvlation-salut). A ce point de rencontre de l'humain et
du divin se manifestent autant la nature propre et de Dieu
et de l'homme que la possibilit de leur communion.

La formulation irnenne
d'une sacramentalit conomique
Pour exprimer ce que reprsente l'acte eucharistique,
Irne le situe dans la perspective de la progression vers
l'union Dieu, au moment o l'homme est capable de

porter la rvlation et le salut qu'il contient. Mais il ne
?
dispose pas de terme technique pour en rendre compte
alors comment rsume-t-il sa pense En parcourant l'AH,
:
il nous semble qu'on peut relever des expressions origi-
nales qui lui sont propres et qui confirment la porte tem-
porelle de la sacramentalit chez lui.

(7VVTJLLC0

L'adjectif ovvzofio et l'adverbe gvvtjlico (rendus en


latin par compendialiter et la locution in compendio) 17 sont
choisis trois reprises par Irne dans des passages stra-
tgiques pour la comprhension de sa conception de la
sacramentalit. Lorsque [le Fils] s'est incarn et s'est fait -

17. Ce terme issu du vocabulaire profane est employ, y compris


dans le Nouveau Testament, pour signifier la concision. Il s'applique
aussi bien la gographie qu'au temps, et dsigne littrairement un
rsum (voir Ac 24, 4 et AH, 1 Pref 2 ; TII, 11, 8 ; III, 12, 9). Notre
thse est qu'Irne choisit aussi ce terme, trois fois, quand il veut
exprimer ce que reprsente et ce que ralise l'conomie sacramentaire.
homme, il a rcapitul en lui-mme la longue histoire des
hommes et nous a procur le salut in compendio, de sorte
que ce que nous avions perdu en Adam, c'est--dire d'tre
l'image et la ressemblance de Dieu, nous le recouvrions

dans le Christ Jsus (AH III, 18, 1). Le terme est troi-
tement li chez Irne la thologie de la rcapitulation:
on pourrait le traduire par raccourci (traduction choisie par
l'dition Sources Chrtiennes ), rsum, synthse,
abrg, condens, voire cristallisation. Mais ce qui est
patent est la conjonction dans ce terme de la double dimen-
sion de continuit ( Il a rcapitul la longue histoire des
hommes ) et d'intervention de la transcendance (le Verbe
rend de nouveau possible d'tre l'image et la res-
semblance de Dieu). L'expression est originale, et quali-
fie la rencontre de l'ternit avec le temps des hommes,
l'hapax de l'incarnation dans l'histoire des hommes. Dans
le fond, Irne exprime sa faon ce que la thologie
moderne remet au cur de la thologie sacramentaire,
savoir que le Christ est sacrement du Pre, le Sacrement
par excellence qui fonde l'existence et la comprhension
des sacrements de l'Eglise. Chez Irne, en quelque sorte,
toute l'conomie est sacramentaire dans le sens o elle vise

l'union et le mlange (le terme revient frquemment au
fil de l'uvre) de Dieu et de l'homme.
Le deuxime passage comportant le terme avvrpco
dans un sens thologique est l'pisode de Cana, reli la
multiplication des pains en AH III, 11,5: Il tait dj
bon, ce vin qui avait t produit par Dieu dans la vigneper
:
conditionem et qui fut bu en premier lieu nul de ceux qui
en burent ne le critiqua et le Seigneur lui-mme en accepta.
Mais meilleur fut le vin qui, par l'entremise du Verbe, avv-
tjuco et simplement, fut fait partir de l'eau. C'est l
encore la rencontre de l'humanit et de la divinit qui est
exprime, travers le paradoxe de l'irruption d'une
:
Transcendance qui respecte cependant le caractre positif
de la cration Quoique le Seigneur et le pouvoir, sans
partir d'aucune crature prexistante, de fournir du vin aux
convives et de combler de nourriture les affams, il n'a pas
premire cration est soulign :
procd de cette faon. Le rapport de continuit avec la
C'est en prenant des
pains qui provenaient de la cration et en rendant grces,
comme c'est encore en changeant de l'eau en vin qu'il a
rassasi les convives et dsaltr les invits aux noces.
Puisque le Crateur est le mme que le Sauveur, le geste
du Christ, ervvruco, runit en une synthse cohrente la
fois le dveloppement de l'histoire (l'ordre de la cration
est le premier lieu de manifestation historique et person-
nelle de Dieu) et l'irruption du tout-autre (le salut n'est pas
seulement progrs, mais communion avec l'Incr que
l'homme ne sera jamais). Mais quel rapport y a-t-il entre
cet pisode de Cana, que nous avons situ plus haut dans
la catgorie des signes , et l'eucharistie ou la sacra-
? :
mentalit en gnral Irne nous met sur la voie en tirant
de ce passage une conclusion gnrale [Le Seigneur]
montrait par l que le Dieu qui a fait la terre et lui a com-
mand de porter du fruit, qui a tabli les eaux et fait jaillir
les sources, ce mme Dieu octroie aussi au genre humain,
dans les derniers temps, par l'entremise de son Fils, la
bndiction de la Nourriture et la grce du Breuvage, lui
l'Incomprhensible par Celui qui peut tre compris, Lui
l'Invisible, par Celui qui peut tre vu (AH III, 11, 5).
Comment ne pas voir dans ces termes une allusion l'eu-
charistie, Nourriture et Breuvage qui enseignent que Dieu
est Crateur et Sauveur, dans ces derniers temps
commencent pour Irne partir de l'Incarnation ?
qui

Cette interprtation est confirme par le dernier emploi


de Gvwfico qui se situe dans un dveloppement sur la

:
rcapitulation par le Verbe, toujours dans le contexte des
Noces de Cana Il n'y a rien de dsordonn ni d'intem-
:
pestif chez lui, comme il n'y a rien d'incohrent chez le
Pre tout est connu d'avance par le Pre et accompli par
le Fils de la manire voulue au moment opportun (apto
tempore). C'est pourquoi lorsque Marie avait hte de voir
le signe merveilleux du Vin et voulait participer avant le
temps (ante tempus) la Coupe du raccourci (compendii
poculo), le Seigneur, repoussant sa hte inopportune
?
:
(intempestivam), lui dit "Femme, qu'y a-t-il entre moi et
toi Mon heure n'est pas encore venue" (Jn 2, 4) elle

attendait l'heure connue d'avance par le Pre (AH III,
:

16,7). Nous sommes bien ici au-del de Cana (le signe du


Vin), dans la perspective de l'eucharistie accomplie

hommes :
l'Heure selon la thologie johannique. L'eucharistie est ds
prsent le condens de la communion entre Dieu et les
en participant la coupe de la synthse,l'hu-
manit reoit dj les arrhes du salut accompli l'Heure
une fois pour toutes.

Kaip
Ce commentaire d'Irne sur Jn 2, 1-11 montre quel

:
point sa rflexion pour rendre compte de la sacramentalit
est lie au temps dans le passage de III, 16, 7 que nous
venons de citer, on ne relve pas moins de douze indica-
:
tions temporelles dont la moiti autour du terme Kaip et
ses drivs l'conomie du salut est fonde sur la notion
de temps opportun 18. Par exemple, Irne affirme que l'al-
liance de la circoncision a t donne au moment oppor-
tun au peuple comme un signe (AH III, 12, 11) ; que la
Loi de Mose et la grce du Nouveau Testament sont
toutes deux adaptes leurs poques respectives
Irne s'oppose donc ce que l'Ancien et le Nouveau
(ID.).
Testament soient compars comme l'imparfait et le parfait,
car ils correspondent chacun une perfection propre son
temps. Il en va de mme pour l'eucharistie, la coupe de

la synthse qui est le moyen appropri au temps de
l'Eglise pour participer au salut, une fois celui-ci accom-
pli l'Heure choisie.

18. Abondamment utilis dans le Nouveau Testament (une quaran-


taine de fois dans les vangiles et les Actes, et autant dans les ptres),
ce terme exprime le temps qualifi, conformment l'usage profane,
par opposition au temps-dure (aiwv) et au temps-succession (xpvo).
Le Kaip est donc le point juste, qui touche au but, le point critique
ou le bon moment. D'o son emploi pour l'ensemble des vnements
de la vie du Christ et en particulier de l'Heure pascale.
Conclusion
Le rsultat de cette enqute sur le vocabulaire d'Irne
concernant l'eucharistie, c'est qu'on ne peut pas dissocier
sa conception de la sacramentalit de sa reprsentation du
temps, et du droulement des conomies. Pas de sacra-
mentalit sans droulement pdagogique de la tempora-
lit ; mais aussi pas de temps qui ne soit rvlateur de la
bont de Dieu pour sa crature. Sur le chemin de la res-
semblance, ce qui est en jeu dans l'eucharistie, c'est la par-
ticipation aux arrhes du salut, au Kaip de la coupe de
tions extra-temporelles des gnostiques :
la synthse . D'o la colre d'Irne contre les abstrac-
pour lui, la
contemplation des conomies rend incontournable de com-
prendre le salut comme profondment ancr dans le temps
humain.
Dans la conception d'une conomie cultuelle progres-
sive, l'eucharistie ouvre une nouvelle re de relation avec
le Pre, caractrise par son universalit. Il ne s'agit pas
dpassement de cet exclusivisme ;
d'un rejet du culte clbr uniquement en Isral, mais d'un
Irne voque de
nombreuses reprises la prophtie de Malachie 1, Il : Du
levant au couchant, mon Nom est grand chez les nations,
et en tout lieu un sacrifice d'encens est prsent mon
Nom ainsi qu'une offrande pure , en soulignant que ce
sacrifice nouveau est offert dans le monde entier, en
tout lieu, parmi toutes les nations . Le sacrifice nou-

:
veau se caractrise aussi par son exigence nouvelle de
libert S'il n'y a en effet qu'un seul et mme Seigneur,
il n'yen a pas moins un caractre propre l'oblation des
esclaves et un caractre propre celle de hommes libres,
:
pour que, jusque dans les oblations, se manifeste la marque
distinctive de la libert car rien n'est oiseux ni dpourvu
de signification auprs de lui. Voil pourquoi ceux-l
voyaient consacrer la dme de leurs biens, tandis que ceux
qui ont part la libert mettent tout leur avoir l'usage du
Seigneur, donnant joyeusement et gnreusement des biens
moindres parce qu'ils ont l'esprance de plus grands.
veaut. Mais elle n'est pas cependant un achvement
se prsente comme le mode actuel pour l'tre humain de
:
(AH IV, 18, 2). L'eucharistie est donc la fois accomplis-
sement des rites anciens et porteuse d'une radicale nou-

recevoir Dieu, en mme temps qu'elle ouvre en lui le dsir


elle


d'une union plus grande car, prsentement, c'est une par-
tie seulement de son Esprit que nous recevons, pour nous
disposer l'avance et nous prparer l'incorruptibilit, en

nous accoutumant peu peu saisir et porter Dieu (AH
V, 8, 1). Le moment venu, la fin des temps, seules res-
teront la Gloire de l'Artisan d'avoir dploy de si belles
conomies, et la Gloire de la crature d'avoir persvr
dans le service de Dieu.
Cette tude du vocabulaire montre quel point, aux ori-
gines de la thologie sacramentaire chez Irne de Lyon,
temps et sacramentalit sont troitement lis. Pour rendre
compte de la nature de l'acte eucharistique, Irne recourt
diffrentes expressions qui sont toutes lies une repr-
sentation du temps riche et complexe. Non seulement l'eu-
charistie est, chez lui, pense en fonction de la thologie
des conomies, mais en fait elle repose sur toute une co-
nomie sacramentaire. A partir de l'eucharistie, Irne
donne contempler le paradoxe d'un Dieu transcendant
qui se fait homme et qui donne aux hommes les moyens
de s'approcher de lui, non qu'il en ait besoin, mais pour

qu'eux-mmes ne fussent ni striles ni ingrats (AH IV,
17, 5). Le paradoxe est que ce Dieu, la fois Pre trans-
cendant et Crateur, soit glorifi par l'homme vivant et
progressant vers Lui grce aux moyens octroys selon
-
les conomies - jusqu' le voir.
Il reste saluer cette attitude d'Irne, pleine de respect
et de fougue pour protger la Tradition et pourtant si ori-
ginale et personnelle. Al'poque charnire entre la tho-
logie sacramentaire proprement biblique (typologique) et
la thologie postrieure qui n'hsitera pas mme se don-
ner de nouveaux mots, comme l'illustre Tertullien, et se
forger de nouveaux concepts, notamment par le biais de

:
l'allgorie et de la philosophie, Irne occupe l'espace
transitionnel tout en utilisant des donnes essentiellement
bibliques, il ralise une synthse thologique o s'inscrit
la premire thologie sacramentaire postbiblique de type
conomique greffe sur son anthropologie de la gratitude.
Cette articulation du recours aux Ecritures avec la notion
:
d'conomie du salut, ainsi que son anthropologie optimiste
nous semblent profondment d'actualit exprimer la tho-
logie sacramentaire en termes de rencontre d'une anthro-
pologie d'action de grces et d'une philanthropie divine
qui respecte les tapes de la progression de l'homme vers
Dieu nous semble une source laquelle notre poque peut
avantageusement puiser. Si l'eucharistie reprsente la par-
ticipation effective un condens du salut, au temps oppor-
tun pour les hommes, aux capacits desquels Dieu adapte
le langage conomique de la rvlation et du salut, cha-
cun de profiter de cette nourriture qui enseigne
grandir dans la ressemblance de Dieu !
pour
Sur le chemin
d'une expression relationnelle et conomique de la sacra-
mentalit, Irne peut tre suivi comme un guide sr et un
innovateur fidle la Tradition.
Marie-Laure CHAEB-BOURGUEIL

Rsum
L'tude du vocabulaire d'Irne susceptible de nous rensei-
gner sur sa conception de la sacramentalit, rvle qu'elle est
indissociable chez lui de la thologie - temporelle et progres-

:
sive - des conomies du salut. Dieu s'adapte aux capacits
humaines recevoir la rvlation et la grce le Verbe s'est fait
chair pour ce motif, et l'eucharistie prolonge ce mouvement,
prenant le relais des sacrifices de l'ancienne Alliance.
Cependant, il y a progrs, dans le sens o Irne ne qualifie l'eu-
charistie ni de figure (comme le sabbat ou la circoncision) ni de
signe (comme Cana), mais il dveloppe le don de l'Esprit qu'elle
procure, la mettant ainsi du ct des arrhes qui font dj parti-
ciper l'incorruptibilit. On assiste donc chez Irne une vri-
table naissance de la premire thologie sacramentaire
post-biblique de type conomique, au cur de laquelle l'eucha-
ristie reprsente le Kaip de la participation au salut, dans la
coupe de la synthse.
BULLETIN D'ART SACR

La Maison-Dieu, 231,2002/3,91-106
Rgis ROLET

ART ET LITURGIE
SOUS LE SIGNE DU DIALOGUE

Q UE CHERCHEZ-VOUS ? ?
leur dit-il. Ils rpondirent
Rabbi, o demeures-tu Il leur dit Venez et: :
vous verrez. Ils allrent donc et ils virent o
il demeurait
(Jn 1, 38-39). Dans la mditation de ces
versets de l'Evangile johannique, au sein de l'impression-
nant catalogue de l'exposition Vingt sicles en cathdrale1,
Mgr Claude Dagens exprime le souhait que nos cath-
drales continuent tmoigner de cette alliance originelle
entre l'architecture et la prire, entre la culture et la reli-
gion qui demeure leur vocation, sous la responsabilit de
ceux qui veillent sur notre patrimoine et de ceux qui veu-

Rgis ROLET, n en 1969, est prtre du diocse de Coutances.


Doctorand l'Institut catholique de Paris, il enseigne la thologie au
Centre d'tudes thologiques de Caen.
1. Lexposition Vingt sicles en cathdrales s'est tenue, du 29 juin
au 4 novembre 2001, au Palais du Tau Reims. Elle a fait l'objet d'un
catalogue qui prsente six essais et vingt et une tudes thmatiques
ainsi que de nombreuses notices - Catalogue, Monum, ditions du

modeste :
patrimoine, Paris, 2001, 527 p. Voir galement une dition plus
Exposition Reims, Cathdrales, 20 sicles d'art et d'his-
toire , Dossiers de l'art, 78, juillet-aot 2001, 122 p.
lent pratiquer et servir le dialogue de la foi 2. Dans le
Palais du Tau, prs de la cathdrale de Reims, des dia-
logues se jouaient entre deux cent cinquante objets venus
des cathdrales de France et par lesquels Catherine
Arminjon et Denis Lavalle, les commissaires de cette
exposition, ont ouvert le champ du regard sur l'tendue
complexe des multiples relations qu'engendra la construc-
tion des cathdrales de France. Il s'est agi non seulement
de prsenter les trsors et la grande peinture de l'ge clas-
sique jusqu'au xix' sicle, mais aussi de mettre en relation
la vie des hommes avec la cathdrale, les actes de pit et
les dons des fidles, les dcors et les amnagements litur-
giques, sans oublier de prsenter la cration contemporaine
tels que les objets de l'orfvre Goudji et plus solennelle-
ment les vitraux du XXe sicle dont les dernires verrires
de Jan Dibbets de Robert Morris et de Gottfried
Honegger pour les cathdrales de Blois, de Maguelonne et
de Nevers. Il tait bien question dans cette exposition de
la cathdrale vivante o le fait religieux n'existe qu'en
relation, qu'en dialogue avec le fait social.
Dialogue encore, qui parfois commence dans l'objet
d'art lui-mme. Tel qu'en le reliquaire de la Sainte-pine
du trsor de la cathdrale de Reims, qui runit tout
ensemble une relique de la Passion du Christ, un cristal de
roche irakien ou gyptien grav, exprimant les raffine-
ments de l'art musulman du haut Moyen Age, et un chef-
d'uvre de l'orfvrerie de l'art chrtien du XV sicle4. Ce
bulletin d'art sacr voudrait son tour dcouvrir quelques
vnements artistiques et liturgiques sous le signe du dia-
logue :

\s.
2. Mgr Cl.I).\(:I Comprendre l'histoire et la vocation de nos
cathdrales . Vingt sicles en cathdrales, p. 387.
3. 1. RLAUD-CHAMSKA. Les verrires de la cathdrale de Blois .
Chroniques d'artsacr, 68, hiver 2001, p. 26-27. Voir La Cathdrale
de Blois, vitraux de Jan Dibbets, d. du Regard, 2000.
4. C'est Sophie MAKARIOU, conservateur du patrimoine au dpar-
tement des Antiquits orientales du Louvre, section Islam, qui a attir
notre regard sur cet objet. Voir Le reliquaire de la Sainte-pine ,
Notre Histoire, 192. octobre 2001, p. 45-48.
- Dialogue des reliques et des reliquaires dans de nom-
breuses expositions, comme celles des trsors de la Sainte-
Chapelle et de Conques au muse du Louvre.
Dialogue aussi avec les morts.
- Dialogue
- entre la Passion du Christ et les passions de
l'me, au Muse de la Musique. Dialogue aussi entre la
musique et les arts figurs.
- Dialogue entre lacit et religions par la cration d'un
oratoire pour l'hpital Bretonneau Paris. Dialogue aussi
avec l'homme souffrant.
- Dialogue entre les arts et les artistes pour une
Rencontre au Cur l'abbaye Blanche de Mortain.
Dialogue aussi avec les pauvres.

Reliques et reliquaires
Si l'art des cathdrales d'hier manifeste la force des
liens symboliques qui unissent aux reliques l'difice et la
communaut des fidles5, c'est peut-tre bien la red-
couverte des trsors de cathdrales et d'glises, lie celle
des reliques qui y sont conserves, qui pourrait tablir des
liens nouveaux avec les visiteurs qui, toutefois, selon une
enqute rcente, jugent ces objets trs nigmatiques. En
effet, les reliques sont, le plus souvent, en des salles de tr-
sors, isoles des dispositions antrieurement mises en
place dans l'difice pour organiser leur vnration.
Aussi, pour Marie-Anne Sire, il s'agit de rendre intelli-
gible des publics de tous ges et de toutes confessions ce
qui sous-tendait le culte des reliques et les aspirations qui
guidaient fidles et plerins aussi bien la priode mdi-
vale qu'aux sicles postrieurs. Il s'agit aussi de rendre jus-
tice l'intrt historique et sociologique de ces reliques
que la qualit artistique de leurs reliquaires a parfois mas-

France , Vingt sicles en cathdrales, p. 169-189.


:
5. L. PRESSOUYRE, Reliques et cathdrales gothiques le cas de la
qu6 . Ces rcents travaux de l'historien et du conserva-
teur du patrimoine culturel rencontrent par ailleurs l'ex-
pression renouvele d'un culte religieux. En tmoignent les
ostensions des reliques des saints du Limousin qui
eurent lieu du 6 avril au 30 juin 2002, comme tous les sept
ans 7. L, des foules se dplacent dans l'lan d' une tra-
dition millnaire o la foi populaire vient au secours du
lien social, dans le respect de la lacit viscrale des habi-
tants 8 . C'est depuis un petit coin de France, comme au
centre d'art sacr de Saint-Hilaire-du-Harcout9, et jusque
dans de prestigieuses villes europennes, comme Ble 10 et
Amsterdam 11,qu'il faut accueillir le vritable phnomne
culturel et religieux que reprsente cet intrt pour les
reliques et les reliquaires.

6. Marie-Anne SIRE a men de 1996 1999, pour la Direction de


l'Architecture et du Patrimoine, une large enqute sur les trsors
d'glises et de cathdrales dans le cadre d'une mission nationale. Les
propos cits sont issus d'une intervention sur Les reliques dans les

trsors d'glises et de cathdrales au Colloque Intelligence de l'art
et culture religieuse aujourd'hui. cole du Louvre 15-16 avril 2002,
:
Actes paratre dbut 2003. Voir galement Les trsors de cath-
drales
?
salles fortes, chambres aux reliques ou cabinets de curiosi-
ts , Vingt sicles en cathdrales, p. 191-202.
7. P. D'HOLLANDER, Ostensions des reliques des saints limou-
sins , Histoire du christianisme, 10 mai 2002, p. 18-23. Voir gale-

;
ment J.-M. GAUDRON, Ostensions en Limousin , LMD 205,1996/1,
F. LAUTMANN, Les ostensions en Limousin , Revue
p. 129-137
d'ethnologiefranaise, XIII, 1983/4.
,
8. J. MERCIER, La grande rcr des saints La Vie, 2955, 18 avril
2002, p. 54-59. Il conviendrait de s'attarder sur les foules que les
reliques de sainte Thrse de l'Enfant-Jsus attirent dans le monde
entier.
9. B. GALBRUN (d.), Reliques et reliquaires dans le dpartement
de la Manche. Journal de l'exposition, 13 avril-13 octobre 2002,
Centre d'art sacr de Saint-Hilaire-du-Harcout, d. Conseil gnral
de la Manche, 2002.
10. Le Trsor de la cathdrale de Ble, Muse historique de Ble,
automne 2001.
11. The Way to Heaven ; Reliquary Worship in the Middelages,
Exposition la Nieuwe Kerk d'Amsterdam, 16 dcembre 2000-22 avril
2001.
En l'anne 2000, celle du Grand Jubil, ont eut lieu trois
intressantes expositions, d'approche et d'ampleur diff-
rentes mais fort complmentaires. Il y eut Le chemin des
reliques, au muse de la Cour-d'Or, qui recueillait les
tmoignages prcieux et ordinaires de la vie religieuse
Metz au Moyen Age 12->>, en soulignant d'une manire par-
ticulire les liens entre le culte des saints et les reliques,
entre la culture folklorique et le christianisme 13. Au Muse
dpartemental de l'abbaye de Saint-Riquier, trente pr-
cieuses chsses dates d'entre les XIIe et xvr sicles, venues
de Picardie, d'Espagne et de Sienne, et originairement de
Constantinople, faisaient l'objet d'une exposition o il
s'agissait de mieux saisir les enjeux politiques qu'impli-
quaient le trafic et le commerce des reliques dans l'Europe
mdivale. En effet, la ferveur des peuples pour les restes
de saints et les plerinages contriburent au dveloppement
des tats en lesquels de talentueux orfvres nous ont laiss
des objets dignes d'admiration 14. Le Muse d'art sacr du

Gard s'attachait quant lui au regard culturel que porte
le muse sur le reliquaire le plus banal, en ce sens qu'il
appartient l'histoire des mentalits et des comporte-
ments 15 . Il tait ici question notamment d'un reliquaire

12. I. BARDIS, F. HEBER-SUFFRIN, P.-E. WAGNER (SOUS la dir.), Le


chemin des reliques. Tmoignages prcieux et ordinaires de la vie reli-
gieuse Metz au Moyen Age, Exposition 16 dcembre 2000-18 mars
2001, Muse de la Cour-d'Or, Metz, d. Serpenoise, 2000, 192 p. Voir
les travaux cits ici, ainsi que dans d'autres catalogues, de E. BOZOKY,
A.-M. HELVETUS (d.), Les Reliques. Objets, cultes, symboles. Actes
du colloque international de l'Universit du Littoral-Cte d'Opale,
Boulogne-sur-Mer, 4-6 septembre 1997, Tumhout,Brepols, 1999.

13. Voir P. JOUNEL, Le culte des saints dans l'Eglise catholique ,
LMD 147, 1981, p. 135-146 ; Le culte des reliques et son influence
sur l'art chrtien . LMD 170.1987. D. 29-57.
14. M.-P. PRVOST-BAULT (d.), Reliques et reliquaires du Xlf au
XVIe sicle. Trafic et ngoce des reliques dans l'Europe mdivale,
Exposition de juin aot 2000, Muse dpartemental de l'abbaye de
Saint-Riquier, d. Conseil gnral de la Somme, 2000, 50 p.
15. A. GIRARD (d.), Reliquaires. Du reliquaire de saint Csaire
d'Arles auxpaperoles des monialesprovenales, Exposition 1erjuillet-
de Csaire d'Arles, alors que, par ailleurs, d'autres reliques
furent le prtexte d'une exposition archologique rcente
au Muse de l'Arles antique, o tait prsente la christia-
nisation de la Provence et dont la musographie et le tra-
vail scientifique se sont vu reconnatre l'intrt national de
la part du ministre de la Culture 16. A cette occasion,
l'vque du lieu clbra une messe dans sa cathdrale et
authentifia les reliques (deux pallia, une tunique et des
chaussures) de Csaire d'Arles.
Sous d'autres horizons, sur les terres de Naples, la fin
de l'anne 1998, l'exposition Reliques et Reliquaires
dans l'expansion mditerranenne de la couronne
d'Aragon fit venir la chsse de saint Louis d'Anjou
depuis la cathdrale de Valence en Espagne. Par respect
pour cet objet de fervente vnration, on choisit pour l'y
prsenter l'espace de la chapelle Palatine du Castel Nuovo,
prenant le soin encore de l'entourer de cierges allums pen-
dant toute la dure de l'exposition 17.
Entre exposition culturelle et ostension cultuelle, c'est
une autre forme de dialogue, tout aussi respectueux, qui
eut lieu Paris au muse du Louvre par la prsentation des
Trsors de la Sainte-Chapelle ls et de Conques 19, de mai

3 septembre 2000, Muse d'art sacr du Gard. Pont-Saint-Esprit, d.


Conseil gnral du Gard. 2000, p. 9.

16. J.GuYON. M. HEIJMANS (d.), D'un monde l'autre, naissance
d'une chrtient en Provence (iv-vf sicle), Exposition 15 septembre
2001-6 janvier 2002, d. Muse de l'Arles antique, 2001. 243 p.
17. Communication de Gennaro TOSCANO (Matre de confrence
l'universit de Lille, professeur l'cole du Louvre) auprs de la
Commission pour la sauvegarde et l'enrichissement du patrimoine cul-
tuel du ministre de la Culture, sance du 12 fvrier 1999.
18. J. DURAND et M.-P. LAFFITE (d.), Le Trsor de la Sainte-
Chapelle, Exposition 31 mai-27 aot 2001, muse du Louvre, Paris,
d. de la Runion des muses nationaux, 2001,302 Jannic DURAND
p.
prpare actuellement le Corpus des reliques et reliquaires byzantins en
France.
19. D.GABORII-CHOPIN,E.TABURET-DELAHAYE(d.),LeTrsorde
Conques. Exposition 2 novembre 2001-11 mars 2002, Muse du
Louvre, Paris. Monum. ditions du Patrimoine, 2001, 79 p. Voir
aot 2001 et de novembre 2001 mars 2002. Au lende-
main de l'inauguration de l'exposition du Trsor de la
Sainte-Chapelle, dans la cathdrale Notre-Dame de Paris,
le cardinal-archevque prsidait un office solennel de
vnration de la sainte Couronne d'pine et du bois de la
Croix. Ces reliques dans leurs reliquaires, retenus au cata-
logue, ne figuraient donc pas au muse. Mais sur toute la
priode de l'exposition, elles furent prsentes la vn-
ration, dans la cathdrale, chaque vendredi de 16 a
18 heures. Pour le Trsor de Conques, la Majest de sainte
Foy posa difficult, car il tait trop compliqu et dange-
reux d'en retirer la relique pour le temps de l'exposition.
Aussi il y eut deux jours d'exaltation solennelle, toujours
Notre-Dame, avant que cette statue-reliquaire, elle-mme
devenuerelique, rejoigne la Galerie des objets d'art du
Moyen Age, dans l'aile Richelieu. Elle y sigea, se lais-
sant voir et quasiment toucher par le jeu d'une mise en
espace qui laissait le visiteur aller et venir, marcher comme
sur les chemins de quelques dambulatoires. Les gardiens
n'ont pas manqu de rapporter aux commissaires de ces
expositions l'attitude paisible pour ne pas dire la ferveur
avec laquelle plus d'un visiteur semblait devenir plerin
?
d'un jour. Qui voyait qui Pour l'abb des Prmontrs
dont les frres assurent le culte en l'abbatiale de Conques,
de ses yeux immenses, la sainte agenaise regarde (le visi-
teur) approcher, considre la dmarche visible et la
dmarche invisible et, sans doute, intercde .'1\ .
C'est d'une autre manire que le culte des reliques a t
interrog au Muse national des arts d'Afrique et
d'Ocanie avec l'exposition La mort n'en saura rien21.

O. DELENDA, Autour d'une exposition au Louvre : le trsor de

trsor vivant dans un lieu de plerinage


Conques,
:
Conques , Sedes Sapientiae, 78, 2001/4, p. 43-55 ; M.-A. SIRL Un
l'abbaye Sainte-Foy
Trsors d'glises, muses d'art religieux: quelle prsen-
tation ? Actes de la table ronde des 30 et 31 mars 1998, Les Cahiers
de l'cole nationale du patrimoine, 2, Paris, 1998, p. 54-59.
20. J.-R. HARMEL, Le Trsor de Conques. p. 6.
21. Y. LE FUR (d.), La mort /1'(:'/1 saura rien , Reliquesd'Europe
et d'Ocanie, Exposition 12 octobre 1999-24 janvier 2000. Muse
Sous la conduite d'Yves Le Fur, des Reliques d'Europe et
d'Ocanie, des reliques paennes et chrtiennes taient
confrontes. Devant des crnes de saints ou d'ennemis, des
crnes surmodels d'Ocanie des XVIIe, XIXe et XXe sicles,
devant des crnes-reliquaires europens et chrtiens
d'poque baroque, conservs pour la plupart en Suisse et
en Allemagne, on assistait un impressionnant dialogue
avec les morts 22. On pouvait mesurer le dsir qui anime
l'homme de voir et de toucher la mort, mme si c'est tou-
jours en un jeu subtil o l'on cache aussi ce que l'on vou-
drait voir. Les reliques sont enfermes dans des reliquaires,
les ossements sont draps de soieries et de toutes sortes
d'ornementations, et cependant on veut toucher le reli-
quaire et mme l'ouvrir pour voir la relique, ne serait-ce
qu'au travers d'une vitre. Les crnes prsents dans cette
exposition rvlaient bien l'intention qu'il y eut mta-
morphoser le reste vou la disparition en une prsence
extraordinaire, () l'installer comme intercesseur entre le
monde des vivants et le monde de l'au-del et des
anctres 23 . En dfinitive, tout, dans ce culte des morts et
des reliques, est expression d'une tension permanente,
multiple et non univoque, entre le voir et le toucher, le
populaire et le savant, l'intelligible et le sensible 24 .

national des arts d'Afrique et d'Ocanie, Paris. d. de la Runion des


muses nationaux, 1999, 262 p.
22. Le visiteur tait inform de la nature des objets et du respect
qui leur tait d ; la musographie, formant neuf chapelles circulaires,
conduisait au plus grand respect.
,
23. J.-M. CHARBONNIER, Dialogue avec les morts Beaux-Arts
p.
magazine. 186, novembre 1999. 76-82. Ici ce sont des propos d'Yves
Le Fur qui sont recueillis.
24. P. BOUTRY, Corps saints et recharges sacrales: Genevive,
Germainc. Theudosie et les autres, La mort n'en saura rien,
p. 96.
Passion du Christ et passions de l'me
Avec l'exposition Figures de la Passion25, pour la pre-
mire fois, d'octobre 2001 janvier 2002, le muse de la
Musique a ouvert largement son espace aux arts figurs.
Autour de la question de la reprsentation des passions, le
muse a suscit un dialogue entre musique, peinture, des-
:
sin, sculpture, au cur d'une poque des plus riches de
l'histoire des arts en France la priode baroque 26 . Avant

d'entrer sous l'empire des passions telle la mort, la
colre et la terreur, le rire et le dsir, avant de s'attarder
aux passions intimes que reclent les caractres du por-

trait, avant de voir le cabinet de dessins de Charles
Le Brun et encore un Trait, des livrets et des partitions
dans le cabinet de musique ,l'exposition s'ouvrait sur
une salle s'intitulant de la Passion aux passions avec
Le Christ aux anges de Charles Le Brun 27, qui accueillait

le visiteur. Ce parcours tait ponctu d'espaces en lesquels
la musique s'coutait, l'aide de casques qui permettaient
aussi une marche au long des cimaises et des vitrines.
Aprs La mort de Snque, celle de Cloptre ou celle de
Didon, aprs L'Orage de Francisque Millet ou encore Le
Portrait d'homme en Bacchus de Henri Millot et Le
Portrait d'une jeune femme dvtue de Jean Baptiste
Santerre, la marche s'achevait devant une Crucifixion avec
un portrait de femme en sainte Madeleine de Nicolas de
Largillire. La Passion du Christ tait donc au dbut et
la fin de ce parcours des passions humaines. Ainsi, si le
dialogue des arts, leur confrontation, fit apparatre la

25. E. COQUERY, A. PIJUS (sous la dir.),Figures de la Passion,


23 octobre 2001-20 janvier 2002, muse de la Musique, commissariat
gnral Frdric DASSAS, Paris, d. Runion des muses nationaux,
2001,287p.
26. B. MARGER, Directrice gnrale de la Cit de la musique,
Prface , Figures de la Passion, p. 9.
-
27. Pour chaque uvre cite, on- se reportera aux notices du cata-
logue de l'exposition.
place centrale et la complexit de la question des passions
au XVIIe sicle , ne fut-ce pas le thme de la Passion du
Christ qui vint provoquer le dialogue et souligner l'hy-
pothse d'une unit des passions, sous la bannire de

l'amour 28? En s'appuyant sur l'Evangile et sur les ser-
mons de Bossuet, Monique Brulin remarque que les pas-
sions humaines du Christ sont portes par la plus puissante
d'entre elles, celle qui les commande toutes, l'amour29 .
Ainsi devant La Crucifixion attribue au cercle de Philippe
de Champaigne, devant le Christ en croix de Mellan, mais
aussi devant les tableaux de Dploration, de Vierge des
douleurs, d'Ecce Homo, de Sainte Vronique et de Sainte
Face semblait natre un dialogue salvateur. Dialogue d'un
amour passionnel dans le drame de la crucifixion du
Christ qui sauve le dsordre tragique des passions
humaines. Et la musique avec, par exemple, le 0 salutaris
Hostia, des chants propres pour la fte de Saint Louis et le
Benedictus de la messe l'usage ordinaire des paroisses
de Franois Couperin 30, faisait entrer dans cette mdita-
tion, dans cette invitation la conversion, indiquant de
manire privilgie l'acte eucharistique 31 . Ce lieu litur-
plus encore l'extension de l'amour du Christ

gique manifeste l'existence donne de Jsus Christ, et
dans
lequel les passions de crainte et d'esprance, de douleur et
de joie semblent comprises, comme par ces larmes de souf-
france et d'angoisse sur le visage ensanglant de la Sainte

28. F. DASSAS, Directeur du muse de la Musique, Introduction ,


Figures de la Passion, p. 14.
29. M. BRULIN, Enchanter les passions. Un aspect de la sensibi-
lit religieuse au XVIIe sicle en France , Figures de la Passion, p. 55-

62, ici p. 56 Ayant aim les siens, il les a aims jusqu' la fin (Jn
13, 1), il est mort et son dernier soupir a t un soupir d'amour
(BOSSUET, Sermon sur la Passion de Jsus-Christ pour le vendredi
saint).
30. Le catalogue s'accompagne d'un CD avec les 23 extraits musi-
caux proposs pendant l'exposition, et chaque section du catalogue
comporte une notice des uvres musicales. Ici p. 127-128.
31. A. PIJUS et E. COQUERY, prsentation de la section De la
Passion aux passions , Figures de la Passion, p. 72.
Face de Philippe de Champaigne. Les larmes coulent aussi
sur les visages de ceux qui empruntent le long chemin de
la conversion, tels Saint Pierre et sainte Marie-Madeleine
dont on pouvait admirer les marbres de Jacques Sarazin.
Aussi, en rsonance cette exposition, on ne manquera pas
de dcouvrir cette recherche sur le sens des larmes
l'poque baroque que nous livre Lloquence des larmes
de Jean-Loup Charvet 32.

Religions, lacit, et souffrance


Le nouvel hpital Bretonneau, spcialis dans la prise
en charge des maladies du grand ge, a fait appel la
commande publique pour la cration, par Pierre
Buraglio 3-', d'un espace de mditation qui a pris le nom
d'Oratoire et qui fut inaugur le 18 dcembre 2001.
L'entre dans l'hpital se fait sur une vaste rue int-
rieure , une artre de circulation de vie sociale et cultu-
relle, qui conduit vers la rencontre de ces murs o, en
trois ouvertures, des formes vgtales et minrales appa-
raissent et semblent cacher une vie plus intime. Ce sont les
verrires de l'oratoire qui rciproquement, l'intrieur,
permettent un recueillement vritable o s'entrevoient les
mouvements extrieurs et vitent ainsi l'enfermement. En
entrant, face vous, peint sur le mur, un rectangle ouvert
pourrait bien tre la clef de lecture, la trace de l'intention
premire, celle de risquer un dialogue inter-religieux, dans
le respect de la lacit, en offrant un espace o l'homme

32. J.-L. CHARVET, L'loquence des larmes, Paris, Descle de

enregistrements de J.-L. Charvet. Extraits des disques :


Brouwer, 2000, 99 p. Livre accompagn de certains des plus beaux
Flow my

;
tears/Larmes baroques. J.- L. Charvet/Les passions de l'me. Rf.
E8634 Auvidis/Nave Les passions de l'me. Arie e sinfonie del
signorHaendel. J.-Loup Charvet/Gruppo strumentale La Rjouis-
sance . Rf. MAN. 4944 Mandala.
33. Il faut saluerl'dition d'un beau travail sur l'uvre de Pierre
Buraglio. P. WAT, Pierre Buraglio, Paris, Flammarion, coll. La cra-
tion contemporaine , 2001, 191 p.
de foi, celui d'aucune appartenance, l'agnostique et le libre
penseur puissent affronter plus paisiblement les souf-
frances et les interrogations de la fin de la vie. Aussi, avant
de discuter en thoricien de la pertinence cumnique ,
il convient d'accueillir un tel lieu toujours plus gratuite-
ment et de contempler l'uvre d'art qui, de partout,
s'ouvre et nous ouvre autre chose34. Ouverture des
images et des mots, autre jeu de dialogues encore, comme
celui de l'artiste contemporain avec les fresques de Giotto
de la chapelle des Scrovegni de Padoue, qui inspirent
l'vocation du Chne de Mambr sur l'une de ses ver-
rires aux bleus et verts apaisants. Ce Chne de
Mambr , son tour, dialogue avec le Buisson ardent
dont l'pisode est rapport par l'inscription des versets du
livre de l'Exode, sur les murs, en langue franaise et en
langue hbraque. Depuis le buisson en feu, Mose est
appel par Dieu (Ex 3,2-4) et sous le chne, Abraham offre
Dieu sa douce et prvenante hospitalit (Gn 18, 1-5). Ici,
n'est-ce pas la chaleur et le rafrachissement qui font
alliance et qui se donnent ensemble au souffrant qui ne sait
plus s'il a chaud ou froid,. et qui pourtant cherche le

rconfort du cur ?
:
Une parole ? Peut-tre comme
celle-ci, grave en langue arabe Confie-toi en celui qui
est Vivant et qui ne meurt pas ; traduction du dbut de la
sourate XXV, 58 du Coran. Quel tonnement pour le chr-
tien qui ouvre son vangile, et entend les mots de Jsus qui
parle du Dieu Vivant en citant l'pisode du buisson ardent
Que les morts ressuscitent, Mose aussi l'a donn
:
entendre dans le passage du Buisson quand il appelle le
Seigneur le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de

34. Pour se dtacher de prises de position trop rapides et trop tho-


riques, il sera bon de consulter les travaux raliss par l'Association
Spiritualit et Art, (Ecumnisme et architecture, Compte rendu du col-
loque du Centre Thomas More, L'Arbresle 15-17 mars 2001,

:
Polycopi. Spiritualit et Art, 9 av. de l'Observatoire, Paris 6e. Voir
J.-L. BINET, De nouveaux chantiers pour les artistes les lieux de spi-
ritualit dans les hpitaux , Cimaise, 268,janvier-fvrier 2002, p. 27-
34.
Jacob (Le 20, 37). Le Vivant transpire des murs de l'ora-
toire, de l'arbre, du buisson, mais aussi de ce vase de
fleurs, de cette nappe en lin blanc brode au fil d'argent

sur le thme du pain et du vin et pose sur la table, de
ces chaises de paille et de chne glaces la cire blanche
transparente. Tout ici tmoigne d'un soin prcieux ,
d'une compassion, d'une amiti fraternelle. Le regard large
de l'artiste le fut d'autant qu'il n'accepta pas l'ide d'un

lieu spirituel sans signes religieux ni cultuels ; pour lui,
ce lacisme est une grave erreur qui stimule le fonda-
mentalisme . L'artiste a donc pu faire entendre qu'en ce
lieu les personnes ges, catholiques en majorit, veulent
avoir la messe35 . Pour Pierre Buraglio, il s'agissait de
faire en sorte que ce lieu dominante catholique soit aussi
un lieu qui, par sa physionomie, par ses constituants et
signes plastiques, par l'tat de silence et la rserve qu'ils
oprent, s'adresse trs largement tous nos contem-
porains 36 . Ainsi il y a bien un tabernacle, mais il est
discrtement incrust dans un pan coup qui cache l'angle
et une boule de verre souffl dispense, au-dessus, une
faible lumire blanche comme le signe d'une prsence ou

d'une simple lueur rassurante 37. La table d'inox bross
et de bois de bouleau est un autel eucharistique, qui peut
par une fente, une blessure, accueillir une croix amovible
en laiton dor. Orient visible pour clbrer le mystre invi-
sible du Dieu cach sous les apparences du pain et du vin.
N'est-ce pas cette croix qui orienta des penses et des
gestes de paix envers les croyants appartenant d'autres

35. Propos de Pierre Buraglio rapports par P. CLANCH, Le


chemin de croix de la lacit l'hpital , Tmoignage chrtien, 2994,
13 dcembre 2001, p. 24.
36. P. BURAGLIO, Un chemin , Un oratoire pour l'hpital
Bretonneau, Paris 18e, Chronique d'une commande publique en le-de-
France publie par la DRAC d'le-de-France et l'Assistance publique
des Hpitaux de Paris, octobre 2001.
37. A. HUMEAU, L'oratoire de l'hpital Bretonneau Paris,
Chroniques d'art sacr, 68, hiver 2001, p. 22-23. Elle prsente avec
justesse l'architecture conue par Pierre Buraglio en collaboration avec
les architectes D. Valode et J. Pistre.
religions 38 , envers tout homme souffrant, envers celui
qui est aveugle et dont le corps fragile frlera cette chelle
tronque dans l'enduit du mur? C'est l'chelle de Jacob
qui relie le ciel et la terre, chelle de l'ascension de l'me
mais aussi, chez Buraglio, chelle de la dposition du corps
du Christ crucifi 39.

Rencontre au Cur
Une autre exprience de dialogue inter-religieux
s'esquissait en juillet 2001, avec l'exposition L'unit au
cur dans l'abbaye Blanche de Mortain, o la commu-
naut catholique des Batitudes prsentait un nouveau
visage sur les chemins de l'art sacr 40. Mais le 8 juin 2002,
l'aventure commence en 1997 41 devait plus encore trou-
ver l'expression d'une maturit en l'exposition
Rencontre au Cur . Le vernissage fut l'occasion d'une
fte o les pauvres, habitus l'accueil qui leur est rserv
en ce lieu, se mlaient tout naturellement aux collection-
neurs venus d'Anvers et de bien d'autres rgions, aux
artistes et tous ceux qui aiment emprunter le chemin de
l'art pour mieux contempler le mystre du monde, de la
vie de l'homme et de Dieu mme. Pour le visiteur
s'ouvrait un chemin liturgique o tous les sens taient sol-
licits. Dj dans le premier espace, un grand hangar, les

38. Voir JEAN-PAUL II, Homlie du 24 mai 2001, jour de


l'Ascension lors de l'eucharistie clbre en conclusion du Consistoire
extraordinaire , En rfrence au concile Vatican II, Nostra aetate, 2,
La Documentation catholique, 2250, 17 juin 2001, p. 577.
39. Voir la Croix de l'glise Sainte-Claire, Porte de Pantin

M. BRIRE, Pierre Buraglio , Chroniques d'art sacr, 45, printemps
:
1996,p.2-5.

40. C. LESEGRETAIN, "L'unit au cur" de l'abbaye Blanche , La
Croix, juin 2001.
41. Plus de sept expositions d'ingal intrt ont eut lieu par exemple
sur les thmes du paradis et de la joie avec des uvres de Richard
RAK, Francis KATCHATOUROFF, Alain AUREGAN, Pascale NOUAILHAT,
Laurent VEYRETOUT et bien d'autres.
bouquets de fleurs, la musique et le chant disposaient une
attention particulire. Le sol tait couvert de sable invitant
presque se dchausser pour mieux entrer dans l'hommage
que Rachid Korachi42 et Marcel Hasquin43 rendaient
deux grands mystiques du xiT sicle, Ibn Arabi et saint
Franois d'Assise. Une dizaine de toiles sur la vie de ce
dernier dialoguaient avec les vases, les jarres d'olives, les
plats et les tentures d'un bleu indigo et brod au fil d'or.
Ces deux plasticiens, musulman et chrtien, ont vcu la
rencontre jusqu' la cration d'oeuvres communes gale-
ment exposes et manifestant la parfaite alliance entre la
calligraphie de l'un et le graphisme de l'autre. Ailleurs,
dans une salle de l'abbaye bndictine du XIIe sicle, le
silence s'imposait pour contempler les arbres, les paysages
et les lumires du peintre verrier toulousain Henri Gurin
qui, dialoguaient avec les jardins intrieurs, les calligra-
phies colores ainsi que quelques laques du matre Akeji44
qui, pour la circonstance, avait quitt sa montagne et son
ermitage du Japon afin de vivre la rencontre, accompagn
de son pouse. Enfin, dans deux autres salles, des uvres
contemporaines du sculpteur Jules Poulain45 et des sculp-
tures de verre ralises au fusing par Serge Nouailhat

42. Rachid KORACHI, est n en 1947 An Beda en Algrie. On


peut voir ses uvres, par exemple au Muse d'art moderne de la ville
de Paris et au Cabinet des estampes de la Bibliothque nationale de
France. A l'Institut franais de Casablanca et de Marrakech, il prsen-
tait en 2001 l'exposition Le chemin des roses II, hommage Rm .
43. Marcel HASQUIN est n en 1943 Dene, Maredsous, en
Belgique. En 1980, il fut slectionn avec d'autres artistes pour repr-
senter la France l'Exposition internationale au Coliseum de New
York. En 2001, il exposait dans la nouvelle glise Notre-Dame de
l'Esprance Paris.

;
44. AKEJI est n en 1938 Kyto. En 1979, il participe la FIAC
au Grand-Palais Paris en 1999 il expose au muse Toulouse-Lautrec
Albi puis, en 2000, l'auditorium et la Chapelle des Jsuites de
Carcasonne.
45. Jules POULAIN fut professeur titulaire de Volume l'Ecole des
beaux-arts d'Angers de 1964 1993. On peut noter qu'il ralisa des
ardoises graves pour Pise, Osnabrck et l'glise Saint-Louis-des-
Franais Rome.
rsonnaient avec des uvres anciennes, comme un Christ
du xue sicle, ou des peintures du XV sicle. C'est l'il
exerc du frre Didier Benesteau qui a permis la qualit de
cette rencontre, sr que les racines de l'il sont dans le

cur et que seull'amour est capable de voir 46. Il faut
saluer tout particulirement le travail, avec des moyens
pauvres, de mise en espace, d'accrochage et de prsenta-
tion des uvres. Frre Didier a provoqu non seulement la
rencontre entre bouddhiste, musulman et chrtien, mais
aussi le cheminement intrieur de l'artiste. Ainsi Serge
Nouailhat, dont l'uvre souvent absorbe par la com-
mande d'un mauvais got sulpicien rvle ici autre chose,
mme si depuis toujours l'adresse de son dessin et les
marques chagalliennes furent apprcies. Cette fois, il s'est
battu autrement avec le verre et la lettre n'a pas touff
l'lan crateur, le mouvement de l'esprit qui pourrait bien
annoncer une nouvelle priode tant pour l'artiste que pour
la communaut dont il est membre.

Rgis ROLET

46. R. GUARDINI, Les Sens et la Connaissance de Dieu, trad. de l'al-


lemand par T. Patfoort,Paris, d. du Cerf, 1957, p. 50.
CHRONIQUE

La Maison-Dieu, 231,2002/3,107-116
Rgis ROLET

COLLOQUE INTERNATIONAL

INTELLIGENCE DE L'ART
ET CULTURE RELIGIEUSE AUJOURD'HUI

s OUS LE PATRONAGE des ministres de l'ducation


nationale et de la Culture, la Commission pour la
sauvegarde et l'enrichissement du patrimoine
cultuel (CSEP) 1,prside par Dominique Ponnau, alors
directeur de l'Ecole du Louvre, organisait dans cette cole,
les 15 et 16 avril 2002, le colloque international
Intelligence de l'art et culture religieuse aujourd'hui2 ,
auquel ont particip prs de sept cents personnes. Le foi-
sonnement des interventions et l'ampleur des dbats ne
peuvent tre ici totalement honors. Il s'agit de prsenter
l'actualit et les enjeux du colloque et d'en recueillir
quelques expressions significatives. Mais auparavant, il
convient de situer cet vnement dans l'histoire d'une
rflexion commence par quelques pionniers ds 1989.

1. Cette commission mixte fut cre, en 1979, au sein du ministre


de la Culture pour permettre aux instances de l'tat et des glises de
se rencontrer et de rflchir en commun aux problmes que leur pose,
dans le respect de leurs spcificits, tout ce qui touche au patrimoine
artistique religieux, et la cration dans ce domaine.
2. Voir un dossier L'me de l'art , La Croix, 36200, 13-14 avril
2002, p. 4-7.
Du Rapport Joutard au Rapport Debray ,
en passant par le colloque Forme et sens
En septembre 1989, le recteur Philippe Joutard remet au
ministre de l'ducation nationale un rapport sur l'ensei-
gnement de l'histoire et de la gographie, en soulignant
l'intrt de l'histoire des religions 3.
En 1991, le Centre
rgional de documentation pdagogique de Besanon orga-
nisait, en partenariat avec la Ligue franaise de l'ensei-
gnement, un colloque international ayant pour thme
Enseigner l'histoire des religions dans une dmarche
:
laque 4. Ces actes prcurseurs connaissaient un nouvel
lan, en 1996, avec le colloque Forme et sens sur La
formation la dimension religieuse du patrimoine cultu-

rel 5 , l'initiative de la CSEPC, elle-mme refonde
le 24 mars 19946. Ce colloque allait dynamiser et fcon-
der de nombreuses et diverses initiatives o action cultu-
relle et action ducative, culte et culture, religion et lacit
dialogueraient plus intelligemment au service d'une
meilleure transmission de la culture religieuse dans la
socit actuelle. Ainsi en 1997, l'association Spiritualit et
Art proposait un colloque sur l'architecture religieuse

3. P. JOUTARD, Lacit, le sens d'un idal , ducation et pda-


gogies, septembre 1990, p. 80-87. En 1996, des orientations sont dfi-
nies pour les programmes d'histoire et de franais pour les classes de
6e, 5e, 2e et 1re.
4. Enseigner l'histoire des religions dans une dmarche laque,
Actes du colloque international de Besanon, 20-21 novembre 1991,
d. CRDP de Besanon, 1992.
5. Forme et sens. La formation la dimension religieuse du patri-
moine culturel, Actes du colloque, cole du Louvre, 18-19 avril 1996,
Paris, La Documentation franaise, 1997,285 p. Voir S. DE LAVERGNE,
Bulletin d'art sacr , LMD 207, 1996/3, p. 145-147.
6. D. PONNAU, L'hritage et la prsence , Histoire de l'art 28,
dossier sur l'art et le sacr, dcembre 1994, p. 93-95. Voir J.-C.
HUGUES, Informations , Chroniques d'art sacr 40, hiver 1994,
p.30.
contemporaine7. En 1998, l'cole nationale du patri-
moine, une rflexion tait engage sur la prsentation des
objets d'art religieux dans les muses et les trsors
8,
d'glises qui se poursuivait, en 1999, avec l'association
des conservateurs des Antiquits et des objets d'art de
France9. Le Festival des arts sacrs de Coutances 10, l'au-
tomne 1999, et l'exposition piphanies au Centre d'art
sacr de la cathdrale d'Evry 11, de novembre 2000
fvrier 2001, taient conus en lien avec la CSEPC, qui n'a
pas cess d'largir l'horizon de ses rencontres. Ainsi, lors
de sa runion du 12 fvrier 1999, sous la prsidence de
Mme Catherine Trautmann, alors ministre de la Culture, la
CSEPC coutait les expriences trangres de Grande-
Bretagne, de Suisse romande, d'Espagne et d'Italie. Ce
regard international et interreligieux s'largissait encore
avec la participation aux travaux du Centre pour l'tude
desreligions du monde l'universit de Harvard aux Etats-
Unis, ceux des journes judo-chrtiennes de Camaldoli
en Italie, sans ngliger la sensibilisation de la Commission
europenne prside par Romano Prodi. Enfin, aux cts
des reprsentants de l'tat et des glises chrtiennes, la
CSEPC accueillait en son sein les reprsentants des reli-
gions juives et musulmanes. Une telle fcondit ne pouvait
qu'engendrer ce nouveau colloque sur L'intelligence de

7. glises d'aujourd'hui, Patrimoine de demain, Actes du colloque


sur l'architecture religieuse contemporaine, Paris, 21, 22 et 23
novembre 1997, d. Spiritualit et Art, 9 av. de l'Observatoire, Paris

6e, 176 p. Voir S. DE LAVERGNE, Bulletin d'art sacr , LMD 215,
1998/3, p. 135-140.
?
8. Trsors d'glises, muses d'art religieux: quelle prsentation
Actes de la table ronde 30-31 mars 1998, Les Cahiers de l'cole natio-
nale du Datrimoine 2. Paris. 1998.219 D.
9. C. PENEZ (sous la dir.), Regards sur le patrimoine religieux. De
la sauvegarde la prsentation, Actes du colloque, Bourg-en-Bresse
et Bellay (Ain), 30 septembre-2 octobre 1999, d. Actes Sud et
ACAOAF, 2000,194 D.
10. S. de Lavergne, Bulletin d'art sacr , LMD 223, 2000/3,
p. 119-130.
11. R. ROLET, Bulletin d'art sacr , LMD 221,2001/3, p. 176-
179.
l'art et la culture religieuse aujourd'hui , non sans rso-
nance avec les travaux de la Fondation des sciences poli-
tiques, de l'cole pratique des Hautes Etudes ou encore du
rapport de Rgis Debray au ministre de l'ducation natio-
nale sur L'enseignement du fait religieux dans l'cole
laque 12
.

Intelligence du cur et vise de paix


Il s'agissait cette fois d'tre toujours plus large et
d'avancer en eaux profondes pour affronter avec intelli-
gence et respect les peurs sans cesse ravives face la
question de l'enseignement du patrimoine religieux. L'art,
reconnu comme le lieu privilgi de l'change entre la
multiplicit des regards sur l'homme , fut choisi comme
lieu de maturation des questions, et d'laboration de nou-
velles pistes de rflexion. D'emble tait soulign le lien
possible entre l'exprience artistique dsigne comme reli-
gieuse et toute exprience humaine de la beaut (Jean
Joncheray). Il revenait alors Dominique Ponnau, en l'in-
troduction du colloque, de runir intervenants et auditeurs
devant le mystre que recle et rvle la beaut ,
en pr-
cisant que le mot de mystre relve non de la croyance
mais de l'exprience . L'art tait reu en son cur qu'est
la beaut, et les chemins de la culture et de la connaissance
taient accueillis comme accs cette beaut. L'invitation
semblait rpondre l'exigence pour tous de descendre dans
la profondeur de l'intelligence du cur qui seule peut dci-
der si la maison que reprsente la culture et la connais-
sance est habite par une Prsence . Une telle rencontre
visait une paix vritable, que, traversant, dpassant les
conflits, l'art et son intelligence, appliqus la culture reli-
gieuse, peuvent contribuer construire .
C'est ce que sou-

12. R. DEBRAY, L'Enseignement du fait religieux dans l'cole


laque, Rapport au ministre de l' ducation nationale. d. Odile Jacob
et Sceren, 2002, 60 p., la suite de l'dition de son ouvrage Dieu, un
itinraire. Matriaux pour l'histoire de l'ternel en Occident, Paris,
d. Odile Jacob, 2001, 397
p.
ligna son tour Jean Guguinou, ambassadeur de France,
parlant de l'exemple de ses missions successives
Jrusalem, Prague au lendemain de la rvolution de

velours et auprs du Saint-Sige.

Chantier pdagogique et apprentissage de l'altrit


En prlude au colloque, soixante enseignants d'histoire
des arts, issus de quarante lyces diffrents, se retrouvaient
au mois d'aot 2001 l'universit d't organise la
chartreuse de Villeneuve-ls-Avignon, afin d'ouvrir un
vritable chantier pdagogique sur les conditions
d'une approche des uvres d'art thmatiques religieuses
dans l'enseignement de l'histoire des arts. Plusieurs
expriences et itinraires proposs aux lycens, ds la ren-
tre 2001, ont t exposs et valus lors de la premire
matine du colloque sous la prsidence de Louis
Langrognet, inspecteur gnral de l'Education nationale et
doyen du groupe des enseignements artistiques.
Auparavant, le recteur Philippe Joutard s'exprimait sur le
devoir de conduire la comprhension du mystre, mme
si l'on ne partage pas ce mystre. Autrement dit, la
connaissance raisonne se doit d'tre une connaissance qui
n'vacue pas le mystre. A la table ronde des conclusions
et perspectives, Jacqueline Costa-Lascoux, de la Ligue
pour l'enseignement, prcisait qu'une telle exigence sup-
pose un apprentissage de l'altrit, une ducation

la dignit o se conjuguent incarnation et pense sym-
bolique pour offrir un savoir clair qui ne peut faire l'co-
nomie du doute existentiel.

Des expriences trangres qui interrogent autrement


Plusieurs intervenants trangers ont salu la chance
qu'un tel dbat soit possible dans le contexte si particulier
de la lacit franaise. Neil Mac Gregor, pour la Grande-
Bretagne, dveloppa l'intuition cratrice de la National
Gallery d'offrir aux personnes aises comme aux plus
pauvres un lieu de rencontre avec l'uvre d'art. Puis,
devant un tableau reprsentant les crmonies de la Fte-
Dieu dans un village, il osa montrer le lien entre le miracle
du corps du Christ ador et le miracle d'unification du corps
social en une telle fte. Karl Gervin insista sur le rle de
l'enseignement pour sauvegarder le patrimoine religieux
dont il restitua les riches initiatives dans la vie culturelle
norvgienne en parlant de thtre, de danse, de cinma. On
retiendra son attention aux travaux de la thologie narrative
pour mieux saisir la relation entre le rcit qui stimule l'ima-
gination et la vie du christianisme. Frantisek Halas, quant
lui, en relisant l'histoire de la socit tchque, recueillait
l'un des fruits de la scularisation, savoir l'indiffrence
qui engendre la perte de mmoire historique. Et c'est jus-
tement, tout au contraire, la mmoire de huit sicles en
Espagne o cohabitrent non sans conflit la religion juive,
l'islam et le christianisme qui faisait dire Amadeo Serra
l'importance de se reconnatre dans le miroir des autres,
dans les hommes et les femmes d'hier, mais aussi dans tous
ceux qui ont dcouvert un aspect de la volont humaine de
transcendance . Avec Lawrence E. Sullivan, c'est dans le
contexte de la dmocratie nord-amricaine que l'on plon-
geait dans les salles de crmonie du Muse national de
l'amrindien, o les objets peuvent tre anims et des feux
allums l'occasion de rites et de festivals communau-
taires. Le Muse dploierait donc l'histoire d'une rvla-

tion continuelle en s'impliquant dans le processus de la
connaissance de soi, de l'autre et de la collectivit qui sous-
tend les diverses dmocraties . Un tel processus pouvait
tre autrement prsent par l'exprience franaise mene
par Yves Le Fur au Muse des arts d'Afrique et d'Ocanie

avec, par exemple, l'exposition Secrets qui exprime la
rencontre d'un artiste contemporain (Marc Couturier) avec
la dimension vivante mais cache des churinga des abori-
gnes d'Australie 13.

13. Y. LE FUR, Spiritualitcontemporaine. Le secret des


Churinga,Connaissance des arts, 585, juillet-aot 2001, p. 90-93.
Diffrentes traditions religieuses
Les trois grandes traditions religieuses de l'Europe et du
Bassin mditerranen, christianisme, judasme et islam,
taient honores sans que soit oubli l'hritage des grands
mythes grco-romains. Dominique Ponnau, devant
Paysage avec Orphe et Eurydice de Nicolas Poussin,
ouvrit une fois encore un espace de contemplation et de
communion en guidant l'il vers les formes, les couleurs,
les ombres, la lumire, les mouvements, la musique, le
cri. c'est ainsi qu'il faut croire en la redcouverte tou-
jours possible de l'inpuisable force des uvres d'art qui,
mieux que nous-mmes, transmettent la culture religieuse
et ouvrent au mystre. Dans la Bible et les lgendes
hbraques, chez Racine comme chez Chassriau, Michel
Garel dvoilait les Figures d'Esther. Un moment de grande
posie fut offert par les regards croiss de l'crivain juive
Giacoma Limentani et du prtre catholique Gargano
Innocenzo sur le livre de Jonas. Les mots du langage po-
tique s'ouvrent infiniment, invitant une traduction, une
interprtation toujours renouvele. Mohammad-Ali Amir-
Moezzi, lui aussi, le montra fort bien, dans un beau par-
cours sur la posie mystique persane de l'cole spirituelle
des Hommes du Blme, de Hfez et de Rm o se dit l'in-
time de l'exprience spirituelle. Par le verset, l'hymne et
la vocalise, Jean-Yves Hameline, avec l'ensemble Gilles
Binchois, sous la direction de Dominique Vellard, osait
faire entendre une tradition religieuse dans les formes au

travail de son chant et de sa musique, par leurs aventures
et leurs transformations jusqu' cet ultime transfert de l'or-
ganiste Jean-Pierre Leguay qui conclut ce concert par une
vigoureuse improvisation.

Au sujet d'une autre exposition, La mort n'en saura rien , voir le


Bulletin d'art sacr de ce numro.
Approche de l'uvre d'art
dans le respect de son mystre
Un ensemble d'expriences, de lectures, d'tudes, a t
dispens majoritairement par de jeunes conservateurs du
patrimoine franais, dont la rigueur de la recherche scien-
tifique fait alliance avec la plus dlicate intelligence qui
dispose l'exprience esthtique en laissant l'uvre d'art
libre d'une tout autre parole que la leur. C'est ainsi que
Batrice Sarrazin prsentait La Madone despalefreniers de
Caravage, Emmanuel Coquery des objets religieux du
XVIIe sicle comme la chapelle aux armes de France et la
chasuble de Reims, Philippe Malgouyres La Trans-
verbration de sainte Thrse du Bernin. Auparavant,
Marie-Anne Sire et Jannic Durand rapportaient les exp-
riences de sauvegarde, de prsentation et d'exposition des
reliques et reliquaires dans les muses et les trsors
d'glise 14, et Didier Reppelin faisait part de la restauration
de la primatiale Saint-Jean de Lyon en l'originalit d'un
change de culture et de savoir avec les tailleurs de pierre
de Saint John the Divine de New York, o se rvlait l'im-
portance du regard, du geste et de l'outil pour entrer dans
la relation, l'change et la communication.

L'uvre partage des artistes contemporains


L'exercice de la table ronde reste difficile aux artistes,
leur vritable offrande tant celle de leurs uvres cres et
leur lieu de vrit tant celui de l'atelier. Ils taient
quelques-uns, Genevive Asse, Pierre Buraglio, Sylvain
Dubuisson, Guillaume Lagnel, Jean-Marie Duthilleul,
Jean-Dominique Fleury, Henri Gurin, parmi tant d'autres,
parler donc, mditer mme, sur cette mystrieuse ren-
contre, ce combat avec la lumire, ce souffle crateur, ce
mouvement spirituel qui les travaille au corps. Gardons

14. Voir le Bulletin d'art sacr de ce numro.


quelques mots de Sylvain Dubuisson qui s'interroge
Chacun aurait une intelligence particulire de la spiri-
:
tualit, mais l'uvre ne serait rien si elle n'tait partage.
L plus qu'ailleurs, l'uvre ne saurait tre incomprise,
parce qu'elle est donne en partage, le mystre mme n'y
coupe pas.

Au seuil de l'invisible, de l'indicible

Jean Joncheray livrait une relecture de ce colloque en


mditant la premire lettre de Jean, qui dbute par l'exp-
rience de ceux qui ont entendu, vu, contempl, touch le
Verbe de Vie et s'achve sur une mise en garde des
idoles, n'hsitant pas dire que Dieu, nul ne l'a jamais
contempl (1 Jn 4, 12). Dans cet esprit, Jean Joncheray,
en parlant de l'uvre d'art, voqua le travail du pda-
gogue, l'art de conduire au seuil de l'indicible, de l'invi-
sible, l'art d'entrouvrir la porte pour laisser libre de voir,
de sentir, de goter, d'couter. Exigence pour le pda-
gogue d'tre suffisamment en connivence pour goter les
choses "comme de l'intrieur" et suffisamment en retrait
pour garder et dvelopper la distance critique.

Hsitations, inquitudes et abandon


Le Rabbin Ham Korsia recueillait les hsitations
d'Esther et de Jonas qui permirent un chemin d'abandon,
celui peut-tre par lequel nos uvres, qu'on les fasse ou
les contemple, doivent traverser le temps et ainsi nous
dpasser. Si, pour Rgis Debray, l'art n'est pas une fin
en soi , Dominique Ponnau tenait prciser que l'art
mne toujours autre chose que soi en restant cependant
soi. Appel pour tous se tenir devant l'irrductible mys-
tre qui s'offre au lieu de l'art. Lieu privilgi pour conti-
nuer les rflexions de ce colloque, pour sans cesse rajuster
nos dsirs de transmettre intelligemment et respectueuse-
ment la culture religieuse. Peut-tre, pour mieux s'en-
tendre, faut-il sortir de la sparation admise entre croyance
et non-croyance, et penser de manire plus fconde cette
autre sparation entre l'indiffrence et l'inquitude devant
le mystre mme de l'art 15.

Rgis ROLET

15. Une dition des Actes est annonce pour le premier trimestre
2003 dans un format magazine avec Bayard-Presse, La Croix et le
Centre national de documentation pdagogique.
NOTES DE LECTURE

La Maison-Dieu, 231,2002/3,117-122
Andr HAQUIN

PAIANO, Maria, Liturgia e Societ nel novecento. Percorsi del


movimento liturgico di fronteaiprocessi di secolarizzazione,
Roma, Edizioni di storia e letteratura, coll. Biblioteca di

storia sociale 28, 2000, 314 p.
L'ouvrage de M. Paiano relve la fois de l'histoire sociale
du christianisme, de la sociologie historique et de l'histoire de
:
l'glise dans ses rapports avec l'histoire gnrale. D'emble, le
lecteur est prvenu il ne s'agira pas de traiter formellement du
mouvement liturgique, d'un point de vue doctrinal ou pastoral,
mais plutt de proposer des parcours du mouvement liturgique

face aux processus de scularisation au cur de la socit
occidentale. Cette approche originale, l'auteur ne la conoit pas
de manire holistique, mais plutt comme un aspect nglig jus-
qu'ici. Elle concerne essentiellement le XXe sicle, bien que l'in-
troduction fasse une place significative l'enracinement dans le
XIXe sicle, spcialement chez Dom P. Guranger (Solesmes). Le
travail est soign, appuy sur une documentation fouille, la
fois imprime et manuscrite (fonds privs italiens et franais,
notamment les Archives de la Mission de France). Il concerne
:
les divers pays d'Europe engags dans le mouvement liturgique
et dans d'autres initiatives d'Eglise mouvementeucharistique,
mouvements de jeunesse, Action catholique, etc. A travers les
diverses poques apparaissent les manires - tantt apolog-
tiques, tantt militantes, tantt missionnaires - dont l'glise se
situe au cur de la socit et, par le fait mme, la faon dont
l'glise se peroit elle-mme et comprend sa relation au monde.
Ds la reprise de la vie bndictine en 1833, le monastre de
Solesmes est soucieux non seulement de vivre et de propager la
liturgie, mais aussi de l'inscrire dans un projet politique , la
reconstruction d'une nouvelle socit chrtienne pense sur le
modle du Moyen Age (voir ce sujet les articles non cits de
J.- Y. Hameline, notamment dans La Maison-Dieu 208, 1996,
p. 7-46). Les monastres bndictins du xxe sicle prendront le
relais, d'abord en Belgique, puis en Allemagne, en Italie et en
France. Au Mont-Csar (Louvain) en particulier, Dom
L. Beauduin va orchestrer un mouvement liturgique de type pas-
toral et paroissial, lanc lors du Congrs national des uvres
catholiques en septembre 1909. Le renouveau liturgique s'arri-
mera l'action sociale promue notamment par le cardinal
Mercier. Il cherchera des allis dans les forces vives du catho-
licisme institutionnel (voir R. Loonbeek et J. Mortiau, Un pion-
nier. Dom Lambert Beauduin 1873-1960. Liturgie et Unit,
2 vol., 612p., Louvain-la-Neuve, 2001). En parallle, le mou-
1

vement eucharistique et les diverses spiritualits - notamment


ignatiennes - se soucient de promouvoir le renouveau de la vie
chrtienne et la rechristianisation de la socit. Tout cela
consonne avec le projet du pape Pie X instaurare omnia in
:
Christo.

:
Dans l'entre-deux-guerres, les centres bndictins de divers
pays d'Europe prennent le relais avec Dom G. Lefebvre, l'ab-
;
baye de Saint-Andr (Bruges) s'oriente du ct missionnaire et
cherche s'allier avec le lacat chrtien en Allemagne, la par-
ticipation de l'abbaye de Maria-Laach se signale d'abord au plan
scientifique et dans le contact avec les milieux universitaires;
dans les annes 1930, en Italie (Finalpia et Parma), le renouveau
liturgique cherchera prmunir les chrtiens contre la monte
du fascisme. En Belgique, l'Action catholique gnrale (avec
l'abb Picard) puis spcialise, en particulier la JOC, anime par
l'abb J. Cardyn, vont mobiliser jeunes et adultes dans un grand
!
rveil du lacat chrtien ( Nous referons chrtiens nos
frres ) qui s'tendra bientt dans divers pays d'Europe et des
Amriques. Le mouvement liturgique europen trouvera dans ce
vivier un soutien non ngligeable. La cration de la fte du
Christ-Roi (1925) par le pape Pie XI va fdrer tous les mili-
tants dans ce grand projet alternatif face aux collectivismes de

droite et de gauche et leurs liturgies politiques de masse.
Il faut rappeler galement l'action de R. Guardini auprs de
la jeunesse catholique allemande (Quickborn) et du ct fran-
ais le rle jou par le jsuite P. Doncur auprs des militaires
puis des scouts (voir D. Avon, Paul Doncur sJ. Un crois dans
le sicle, d. du Cerf, Paris, 2001). Ces deux rassembleurs ont
la fois form de jeunes chrtiens vigoureux et cherch
rechristianiser leur pays.
La situation socio-religieuse aprs la seconde guerre mon-
:
diale est profondment transforme. C'est en France qu'on en
prend tout de suite conscience le France, pays de Mission de
Godin et Daniel en est un rvlateur. Le cardinal Suhard, pour
?
sa part, prend acte de l'athisme largement prsent dans la
socit. La paroisse, pour survivre, se doit de devenir mis-
sionnaire et de transformer sa pastorale (Petit-Colombes,
Saint-Sverin, L'Hay-les-Roses). La Mission ouvrire de Paris,
puis la difficile naissance des prtres ouvriers ouvrent une nou-
velle priode de la conscience chrtienne o la prsence
.
l'emporte petit petit sur la reconqute Des lacs anims de
l'esprit missionnaire, comme Madeleine Delbrl, peroivent que
la liturgie elle-mme doit se rformer ( repenser nos crmo-
nies ), non plus en vue de la (re) conqute, mais pour affermir
les militants dont la pratique liturgique est en crise. C'est cette
priode que nat le Centre de pastorale liturgique (C.P.L.) de
Paris. Dsormais, la liturgie ne peut plus se penser autrement

:
qu'au cur de la mission (pastorale) de l'Eglise, dans une
;
double conviction elle est le rassemblement des baptiss
croyants elle ne peut tre coupe du tmoignage chrtien et de
l'appel la vie vanglique. Enracinement dans la tradition et
prsence la ralit humaine, tels sont les deux axes de ce mou-
vement liturgique contemporain qui a fait cole dans bien des
;
pays. Les annes 1950-1960 voient s'intensifier la concertation
internationale entre liturgistes europens et missionnaires elles
seront marques par la reconnaissance officielle du mouvement
au Congrs d'Assise (1956). La diversit des cultures, la scu-
larisation grandissante en Europe, les ncessits propres aux ter-
ritoires missionnaires sont dsormais au cur des
proccupations du renouveau et de la rforme liturgiques.
Vatican II sera une chance inespre pour les animateurs de
l'action liturgique. La future Constitution conciliaire doit
du monde :
entendre les appels de la diversit des communauts catholiques
de l'glise du silence, des glises en territoire mis-
sionnaire, des pauvres. Parmi d'autres, le futur Paul VI et le car-
dinal Lercaro apparaissent comme des figures emblmatiques,
notamment lors de leurs interventions au Concile, plus tard dans
la mise en uvre des dcisions conciliaires. Montini, l'ancien
aumnier des tudiants universitaires, est soucieux de l'loi-
;
gnement des jeunes et du divorce entre le monde moderne et
l'Eglise Lercaro est l'homme du dialogue et de la solidarit
avec les pauvres. L'adaptation liturgique, la participation active,
l'aspect didactique de la liturgie marqueront le texte de la
Constitution. Le projet missionnaire de l'Eglise passe par l.
Ainsi s'achve cette tranche d'un sicle d'histoire des rap-
ports entre Eglise et Socit ; de nombreux portraits ont dfil,
des plus connus aux moins mdiatiss, car l'histoire se fait au
quotidien. A ct des crits majeurs, les modestes publications
et polycopis de bien des organisations ont t mis profit par

:
l'auteur, dans le but de vrifier son hypothse de dpart. Un petit
regret il faut dplorer les nombreuses coquilles dans les
citations en franais, notamment dans les noms propres, par
exemple p. 18 au lieu de l'Action dominicale carolingienne, il
:
faut lire l'Action Dominicale carolorgienne, c'est--dire de
Charleroi.

Tel est le projet dvelopp par M. Paiano dans son livre


Liturgie et Socit.
Une telle approche de sociologie historique avait t trop
nglige jusqu' ces dernires annes (voir aussi pour une autre
poque E. PALAZZO, Liturgie et socit au Moyen Age, Aubier,
2000, spcialement le chap. 9). Elle constitue manifestement un
largissement salutaire de l'tude du phnomne liturgique, tant
dans sa dimension d'initiative pastorale ( mouvement litur-
gique ) que dans son impulsion institutionnelle ( rforme
liturgique). Notre poque prend conscience mieux que d'autres
de l'imbrication des groupes religieux dans la socit et de l'in-
fluence rciproque de l'glise sur la socit et de la socit sur

l'Eglise, chacune selon ses orientations politiques propres
tantt dans une collaboration pouvant aller jusqu' une certaine
:
fusion, tantt dans l'affrontement, tantt dans un effort pour
une saine sparation . La liturgie pour sa part poursuit de
manire indirecte un projet de conscientisation des chrtiens
eux-mmes, mais aussi d'influence sur la socit, par la pr-
sence active de ses membres. Sur le sicle considr, l'auteur
privilgie deux priodes de cette volont de transformation de
:
la socit le XIXe sicle (projet de restauration de la socit
chrtienne, sur le modle du Moyen Age, par le cercle de Dom
P. Guranger) et dans l'entre-deux-guerres avec les mouvements
d'Action catholique et la fte du Christ-Roi (voir chap. 2 La:
politizzazione del culto negli anni tra le due guerre). La thse
concerne galement les autres priodes, mme pour les annes
du milieu du XXe sicle et le concile Vatican II, mais sur un autre
mode, celui moins agressif de la prsence au monde , tant
donn les progrs de la scularisation. Ce type d'analyse bien
document a sa lgitimit. Encore faut-il pouvoir proportionner
les initiatives prises. En effet, ce n'est que de manire indirecte
que l'action liturgique de l'glise a cette vise plus large d'in-
fluence sur la socit. En d'autres termes, le mouvement litur-
gique est d'abord un effort de renouvellement de la pratique
liturgique et sacramentelle des chrtiens eux-mmes. Le
moment rituel a son autonomie et sa valeur propre.
L'instrumentaliser au service d'autres causes, c'est le dnaturer.

Mais l'autre extrme, l'isoler comme un en soi tranger au
reste de l'existence et de l'activit des chrtiens est un dfaut
qui n'est pas moins critiquable (voir Sac. Conc. 1 : place de la

;
liturgie dans les buts viss par le Concile). La pastorale de
l'Eglise doit tre envisage dans son ensemble si la liturgie est
fondamentalement pastorale, c'est parce qu'elle est au cur de
la mission de l'Eglise. La dimension de tmoin actif qui affecte
le chrtien individuel et la communaut chrtienne comme
groupe est donc d'une certaine manire promue par la liturgie
(Contemplata aliis tradere). C'est dire que la prsente approche
de la liturgie ne peut tre considre indpendamment de celles
qui insistent davantage sur les aspects doctrinaux et pastoraux.
L'auteur ne le contredit pas, mais poursuit un autre objectif qui
vise mettre en lumire des aspects ngligs de l'tude du mou-
vement liturgique.
Aux meilleurs moments de l'action liturgique, par exemple
dans le dbut du sicle Louvain, les animateurs taient
conscients du risque d'instrumentalisation de leur action, d'o
leur souci d'enraciner celle-ci dans une rflexion de type histo-
rique, thologique et pastoral, pour mieux cerner la spcificit
de l'agir symbolique chrtien, savoir la rencontre dans la foi
du Dieu de l'Alliance et de l'humanit. Ainsi dans la charte du
mouvement liturgique belge, La Pit de l'Eglise (1914), Dom
L. Beauduin dveloppe dans une premire partie la spcificit
de la liturgie et son enracinement dans la foi de l'glise, avant

de prsenter les missions secondaires de celle-ci, savoir la
:
promotion de la vie chrtienne et de la vie sociale (dans la
liturgie). les asctes (y) apprendront le sacrifice, les chrtiens
la fraternit et l'obissance, les hommes la vraie galit, les
socits la concorde. Qu'elle soit la contemplation du mystique,
la paix du moine, la mditation du prtre, l'inspiration de l'ar-

tiste, l'attrait du prodigue (p. 100).

Andr HAQUIN
COMPTES RENDUS

La Maison-Dieu, 231,2002/3,123-141

DE CLERCK, Paul (dir.), La liturgie, lieu thologique. Actes du


Colloque des 40 ans de l'Institut suprieur de Liturgie, Paris,
22-24 janvier 1997, Paris, Beauchesne, coll. Sciences tho-

logiques et religieuses 9, 1999, 240 p.
Il y a cinq ans, lors d'un colloque international tenu
l'Institut catholique de Paris, l'Institut suprieur de Liturgie
clbrait son 40e anniversaire. C'tait l'occasion de faire le point
sur les traits dterminants de ces quarante ans, entirement mis
au service de l'intelligence de la liturgie comme lieu de la foi
ou encore comme lieu thologique, selon le titre de l'ouvrage
qui en publie les actes. Aprs une mise en perspective de l'his-
toire de l'institut par Claude Bressolette, alors doyen de la
facult de thologie et de sciences religieuses de l'Institut catho-
:
lique de Paris, on y retrouve dploys les trois champs de
recherche qui ont organis le travail de cet Institut recherche
historique, thologique et anthropologique, avant que deux
contributions s'efforcent d'anticiper l'avenir de la liturgie.
La contribution des sciences historiques l'avance de la
science liturgique est connue. Elle occupe dans l'ouvrage une
place matresse, avec trois contributions d'envergure de Andreas
Heinz, Enrico Mazza et Robert Taft, consacres prendre la
mesure des effets du renouveau des tudes bibliques, patris-
tiques et juives sur l'intelligence de la liturgie et sur la tholo-
gie sacramentaire. Dans le mme sens, il est bien connu que
dans la phase d'antiritualisme qui marqua la thologie catho-
lique dans les annes 1960-1970, l'importance de la ritualit
pour la vie chrtienne a t repense grce l'anthropologie
rituelle dont Jean-Yves Hameline (hlas empch de s'exprimer,
lors du colloque, par ses problmes de sant) fut l'I.S .L. l'un

;
des matres avec Louis-Marie Chauvet. Monique Brulin en
retrace l'histoire de manire plus systmatique, Isabelle
Renaud-Chamska manifeste les effets heureux sur l'intelligence
du culte de la rencontre de la linguistique et de la liturgie.
Mais entre ces deux sries d'interventions magistrales vient
s'en loger une troisime, au statut plus prcaire, qui entend
situer la liturgie dans le concert des disciplines thologiques .
Il s'agit en gnral non d'exposs systmatiques, mais des

vent rdigs par des tudiants. Deux exceptions cependant un :


comptes rendus des sminaires tenus au cours du colloque, sou-
texte d'Yves-Marie Blanchard sur le rle de la pratique litur-
gique de l'Eglise naissante dans la dtermination du Canon des
Ecritures et surtout, introduisant la srie, un article de Paul
De Clerck, alors directeur de l'Institut suprieur de Liturgie et

:
matre d'uvre du colloque, qui dfinit le projet mme de cette
rencontre sortir la science liturgique d'un relatif isolement et
de son confinement dans les sciences historiques, en saisissant
toute la porte de l'adage bien connu de Prosper d'Aquitaine
(Lex orandi, lex credendi) qui conduit considrer la liturgie
non seulement comme l'expression de la foi de l'Eglise, mais
comme l'un de ses lieux-source. La consquence en est alors
que l'interprtation des usages liturgiques de l'Eglise devient
une trs essentielle cl d'intelligibilit de l'ensemble du mystre
de la foi. Cela concerne au premier chef le thologien des sacre-
ments (les thologies de l'ordre, de l'eucharistie et de l'initia-
tion chrtienne ne sont pas chercher ailleurs que dans
l'interprtation des actions liturgiques qui les ralisent), mais
tout autant le moraliste (Andr Talbot), le christologue (Jean-
Louis Souletie),l'ecclsiologue (Herv Legrand), et les biblistes
(Michel Quesnel et Yves-Marie Blanchard), tous appels se
rendre attentifs la manire dont l'tude de la liturgie est source
d'inspiration pour chacun dans sa propre spcialit. En effet, si
ce que chacun tente d'noncer rationnellement du mystre de la
foi n'est rien d'autre que ce que la liturgie donne vivre en en
constituant l'vnement dans l'histoire des croyants, alors
l'intelligence du mystre requiert celle de la liturgie comme site
de sa manifestation.
Cette srie de contributions met particulirement en valeur
l'une des intuitions phare du travail accompli l'Institut sup-
:
rieur de Liturgie, et qu'expose trs sobrement le titre de l'ou-
vrage La liturgie, lieu thologique. Mais on peut se demander
si l'organisation gnrale du volume n'en affaiblit pas quelque
peu la porte. Pris en tenaille entre des contributions d'une
nature plus historique puis anthropologique, le propos sur la

thologie de la liturgie n'apparat peut-tre plus autant qu'il le
mrite comme le fruit le plus neuf l'closion duquel l'Institut
suprieur de Liturgie a tant particip. La partie prospective de
l'ouvrage ouverte par Louis-Marie Chauvet en souffre. Sans se
dissimuler le caractre hasardeux de la tche, ce dernier s'y
interroge sur la liturgie demain, en concentrant son attention
sur l'avenir de la liturgie comme telle. Mais du mme coup, il
;
n'est pas pouss aborder de front la question de l'avenir de la
science liturgique et de la thologie de la liturgie autrement
dit, la question de savoir ce qu'il faut travailler aujourd'hui, dans
un contexte tellement diffrent de celui de la fondation de
l'Institut. On finit bien par en lire la rponse entre les lignes de
son texte, comme de celui de Mgr Dagens qui conclut l'en-
semble. Mais on regrette que cet anniversaire clbr par une
publication d'une telle qualit ne soit pas plus dlibrment
orient vers les quarante annes qui viennent.
Henri-Jrme GAGEY

L'arte del celebrare, Rome, C.L.V. Edizioni Liturgiche, coll.


Bibliotheca "Ephemerides Liturgicae", Subsidia, 102 -
Collana Studi di Liturgia - Nuova Serie/37 , 1999,239 p.
L'Associazione Professori di Liturgia d'Italie s'est runie
Brescia (30 aot-4 septembre 1998) pour sa XXVIIe semaine
d'tudes, sur l'art de clbrer. Ce livre contient l'ensemble des
communications qui y ont t prsentes.
Cette semaine a t organise pour rpondre la demande
d'une tude sur les dimensions pratiques et concrtes de la cl-
bration chrtienne. Le principe de base est qu'on ne nat pas
clbrant, mais qu'on le devient, condition d'un travail
srieux, fruit d'une rflexion profonde. Ce principe tait dj
bauch par Romano Guardini dans son livre Formation litur-
gique (1923).

Choisir comme titre L'art de clbrer suppose, pour les
professeurs de liturgie italiens, la conscience du dsenchante-
ment du mot mme d' art qui, appliqu la liturgie, pourra
faire apparatre des aspirations et des drives comme, par
exemple, le risque de tomber dans l'esthtisme et dans la mise
en scne purement thtrale. En consquence, l'art prendra sa
place en tant que comptence, rigueur, qualit. Il sera plutt un

itinraire
.
de l'exprience vcue et de l'utilisation des
chemin ouvert grce une multitude de connais-
choses
sances et d'tudes, l'aide de plusieurs disciplines. Pour cela,
une rflexion profonde semble ncessaire, et une tude de l'agir
rituel. Le livre se divise en deux parties.
Dans la premire partie sont tudies les relations de base
(relazionifondative), en partant du principe que le travail sur le
comment clbrer a besoin de clarification thorique, propre
l'action liturgique, de mme que le pourquoi ou en vue de
qui (contenu, corps, espace, temps). Alceste Catella prsente
un itinraire Du qu'est-ce et pourquoi au comment clbrer.
Il tente de dgager la spcificit de la nature symbolique-
,
rituelle pour viter un ritualisme rubriciste pr-conciliaire.
En posant la question du comment clbrer? , l'auteur
montre qu'on le fait avec le corps vcu , c'est--dire avec la
totalit de l'tre et de l'agir situ dans le temps et dans l'espace.
C'est ainsi que Pierangelo Sequeri aborde la prsence et le
faire. Une rflexion philosophique-thologique sur le modle
liturgique de la conscience croyante . L'auteur soutient qu'un
approfondissement des racines (bibliques) symboliques du lan-
gage de la foi et des formes (anthropologiques) rituelles contri-
buera largement une recherche de meilleures ressources
expressives, ainsi qu' un ressourcement en vue d'une partici-
pation pleine et consciente. Celle-ci difie elle-mme la relation
thologale dans la vie relle. Giorgio Bonaccorso prsente une
rflexion sur Clbrer avec le langage des symboles .
Maggiani prsente, sous le titre Corps, espace, temps , la
Silvano

recherche de Jean-Yves Hameline : Clbrer trois dimen-


sions (LMD 169) ; il le fait d'une manire plus systmatique
et plus large, avec beaucoup d'incidences pratiques pour la pas-
:
torale. La conclusion va de soi Clbrer trois dimensions

exige une comptence qui doit tre cultive (p. 100).
La deuxime partie, intitule laboratoire , contient des
essais qui se veulent plus techniques. Les liturgistes offrent
de lire smiotiquement comment les Ordines proposent de

:
clbrer. Ainsi, Carlo Cibien, avec le titre Clbrer avec le
"corps vcu" et ses langages propose un parcours smiotique
des acteurs de la clbration et de leur code gestuel , et
termine en prsentant le code proxmique selon le modle
d'Edward T. Hall. L'approche est claire et de toute utilit
(appuye sur la vie quotidienne) pour ceux qui n'ont pas l'ha-
bitude d'insrer la liturgie dans la dynamique de la vie. Giovanni
Maria Rossi montre comment clbrer avec le son, le chant et
la musique. La diffrenciation n'est pas arbitraire et, en plaant
la musique au terme du parcours, elle montre que celle-ci
n'est pas seulement une affaire technique, mais est entoure
d'un mouvement clbratoire plus vaste. Deux approches autour
du thtre, enfin, se rvlent pleines d'intrt.
Jos P. RIBEIRO

PALLATH, A. (A cura di), La liturgia eucaristica della Chiesa


siro-malabarese, Edizioni Messaggero, Padoue, Collection
Quaderni di Rivista Liturgica , 2000, 264 pages.
C'est un beau service que le pre Pallath rend au lecteur d'ita-
lien en lui mettant entre les mains un ensemble de textes litur-
giques, juridiques et historiques accompagns d'une tude
concernant la liturgie de l'Eglise des Malabars de Saint-Thomas,
hritage commun aux deux autres glises orientales, l'Eglise
assyrienne et l'Eglise chaldenne, les trois partageant la mme
tradition de l'Eglise d'Orient. Le livre arrive un moment o la
rforme liturgique bat son plein pour retrouver l'authentique tra-
dition et la confronter avec les temps nouveaux.
:
La premire partie (p. 11-106) donne les textes concernant la
liturgie eucharistique les dcrets de la Congrgation orientale
sur la messe rforme en sa forme la plus solennelle (Raza,

:
1986) et la forme solennelle (1989, ad experimentum), les rgles
gnrales de la clbration et conclbration (rtablie selon
notre tradition commune un seul clbrant in solidum, au nom
de tous) ainsi que la traduction du Raza. L'auteur dit clairement
que la traduction donne ici n'tant pas officielle, c'est--dire
approuve par l'autorit comptente, ne peut pas tre utilise
dans le culte public. La rforme liturgique a profit des
recherches modernes et a remis dans son ordre originel l'ana-
phore d'Adda et Mari, retouche dans le missel de 1961, et y
a ajout, avant le rcit de l'Institution, un texte sur l'conomie
du Christ. La traduction italienne est bien faite. Comme on le
sait, le Secrtariat pour l'unit des chrtiens reconnat dsormais
la validit de la messe clbre en utilisant ladite anaphore
mme si elle ne contient pas explicitement le rcit de l'institu-
tion (Note et orientation du 20 juillet 2001 ; Osservatore
Romano du 23 janvier 2002 ; DC 2265 du 3 mars 2002, p. 213-
214).
La IT partie (p. 111-255) s'intitule Approfondissements .
Le chapitre 1 est une bonne introduction la liturgie eucharis-
tique du Malabar. Elle est objective, claire et utile. L'auteur
explique le fait que son Eglise a partag la mme liturgie chal-
denne et tait en communion avec l'Eglise d'Orient, parce que
les deux glises actuelles sont lies historiquement au mme

hritage apostolique thomiste et liturgique de l'Orient non
romano-byzantin (p. 111-113). Il en vient parler de la tragique
histoire de la latinisation de cette liturgie au Malabar (113-115)
et sa rforme (115-120), pour conclure sur la disposition int-
rieure de l'glise, les ornements liturgiques et l'analyse de la
messe (120-137). Le chapitre u traite du cycle liturgique (par le
pre M. Nin) (139-148) et le chapitre III du calendrier liturgique
(149-176) en donnant les occurrences liturgiques, les lectures
bibliques correspondantes et le thme de chaque lecture.
La IIIe partie donne les documents du Saint-Sige concernant
la liturgie eucharistique depuis 1983, faisant suite aux travaux
d'une commission liturgique spciale, jusqu'en 1998. Ces docu-
ments sont utiles soit pour montrer l'esprit avec lequel la
rforme :
rforme est faite soit pour voir les vicissitudes de cette mme
le rtablissement de l'authentique liturgie de l'glise
d'Orient et la ncessaire inclusion de ce qui est propre la tra-
dition locale malabare et sa culture. C'tait un travail de
longue haleine qui exigeait la fois l'attachement la vraie tra-
dition, l'affranchissement de la latinisation sculaire et la
mfiance face une no-latinisation. Les longues discussions,
signe d'intrt et de vitalit, ont abouti un compromis dans la
clbration de la synaxe : la liturgie de la Parole face au peuple
(faite sur le bnia rattach au sanctuaire) et la liturgie du mys-
tre dans le sanctuaire, tous tourns vers la croix.
Une bonne bibliographie ( jour) conclut le livre (p. 143-
153).
Cet ouvrage fournit un tmoignage clatant de l'essor de
l'glise-sur du Malabar. Nous en avons parl avec satisfaction
parce que nous vivons ce rite de l'intrieur, que nous connais-
sons et aimons cette glise. Nous souhaitons donc que la
dmarche se poursuive dans l'authenticit et l'aggiornamento
authenticit en puisant dans sa propre tradition, par exemple en
:
traduisant les textes de la Bible (psaumes et lectures) partir de
notre version officielle, la pschitta, en se rfrant au texte
fondamental ; aggiornamento :
syriaque de la messe (editio typica), ce qui aurait vit des fautes
qui se trouvent dans la traduction anglaise adopte comme texte
en suivant l'esprit biblique, la
tradition orientale propre (fidlit aux textes, etc.) et l'thos
indien (dans les attitudes corporelles, dans le culte, etc.).
L'glise de Rome s'est montre trs attache cet quilibre.
Que cette magnifique liturgie anime cette glise, ses pasteurs,
ses fidles et ses si nombreux missionnaires !
Pierre YousiF

FRATILA, Mihai, L'Itinraire baptismal de la puret. Aspects de


purification dans le rituel de baptme de la tradition byzan-
tine, Cluj-Napoca (Roumanie), d. Viata Crestina, 2001,
166p.

Issu d'un mmoire de matrise en thologie prpar dans le


cadre de l'Institut suprieur de Liturgie, ce bref ouvrage mrite
un double titre de retenir l'attention. D'une part, il met en

;
uvre le riche hritage, thologique et liturgique, de la tradition
byzantine par ailleurs il engage, la suite de M. Meslin, une

:
rflexion anthropologico-thologique prenant en compte
l'influence des mentalits culturelles Toute thologie s'ins-
crit dans un langage humain qui est celui d'une poque et d'une
culture donne. mais informe par une foi qui est, elle, une
exprience personnelle, incarne dans une histoire individuelle
et collective. Il s'agit pour l'auteur de retrouver la fois une
partie de l'intelligence de la liturgie initiatique et le sens pasto-
ral vivant du rituel. Il s'arrte d'abord sur la spcificit de
l'Orient chrtien, puis sur la prsentation du rituel baptismal de
la tradition byzantine, ses sources et sa composition rituelle. Il

considre ensuite la notion de puret ancre dans la question
du sacr. Les principaux renseignements bibliques et patris-
tiques viennent s'ajouter cette problmatique.
La structuration des perspectives ainsi projetes est ferme-
ment charpente, nourrie de rfrences et de citations tmoi-
gnant de la familiarit de l'auteur avec les recherches rcentes
en ce domaine.
Il tient la ligne matresse qu'il a choisie, celle du baptme en
tant que bain de purification, maintenue et mise en relief dans
le rituel byzantin, avec l'importance et la signification de l'exor-
cisme catchumnal et de la purification traditionnelle de la
mre, qui souligne le caractre spcifique de la femme lors de
cette naissance une vie nouvelle et les rsonances du symbo-
lisme de l'eau, reflets de la mentalit de la communaut cl-
brante. Par ailleurs, il s'emploie avant tout mettre en pleine
lumire le niveau thologique de ce rituel, voquant d'abord
l'action de l'Esprit, ralisateur de la divinisation, pourmontrer
ensuite les aspects rconciliateurs de la purification ainsi ratta-
che la sanctification.
Irne-Henri DALMAIS

Dom G. GAIDE - Pre S. ANDRIANTSIFA, L'Amour chante -


Ankalazao ny Tompo, Liturgie malgache, dition
Ambozontany, Antananarivo, 2001, 168 p. Diffus en France
par Karthala.
Le Pre G. Gaide, OSB, a dj publi en 1995 un petit Guide
de composition des textes pour une liturgie inculture. La
Maison-Dieu en a rendu compte dans son numro 202. Nul,
mieux que lui, n'tait apte aborder une question pastorale aussi
importante. Aprs plus de vingt annes passes Madagascar,
il a particip aux recherches entreprises en Cte-d'Ivoire, au

contres ayant pour thme :


Bnin, au Togo et au Congo. Il y a anim de nombreuses ren-
Recherche d'inculturation de la
liturgie et composition d'hymnes en langues africaines .
Madagascar, il a cr dans les annes 70, avec le Pre Solo
Andriantsifa, toute une quipe de prtres, religieux et lacs mal-
gaches. Cette quipe, Ankalazao ny Tompo, a fait un long et
fructueux travail dont on ne peut qu'admirer la russite, surtout
si l'on a eu la joie de participer la prire de l'office avec les
chrtiens de la grande le. L'Amour chante en raconte l'histoire,
dans une premire partie. Mais l'intrt du livre rside surtout
dans les deux parties suivantes.
La deuxime dvoile les soubassements catchtiques de
l'entreprise. Dans une rgion o la culture livresque n'est pas
l'lment premier, la liturgie est l'un des principaux "lieux"
de la transmission de la foi et de la vie spirituelle. Le choix
des antiennes, leur rpartition suivant les jours de la semaine,
l'clairage donn par les hymnes, tout concourt un enrichis-
sement de la catchse. Tout ce travail a t le fruit d'une
longue mditation des critures. le Nouveau Testament venant
clairer l'Ancien et en quelque sorte sauver sa place dans la

prire chrtienne (p. 65).
La troisime partie s'attache montrer les lments de tho-
logie biblique mis en valeur dans l'laboration de l'office. Elle
devient ainsi un guide prcieux pour tous ceux qui dirigent la
prire. Le dernier chapitre est l'un des plus intressants. Il part
des grandes ralits de la vie malgache, les liens de solidarit,
la vie familiale, l'hospitalit, la place de ceux qui nous ont pr-
cds, pour montrer comment elles se trouvent valorises dans
la prire. Venu d'un horizon diffrent du ntre, ce livre peut
pourtant tre source d'inspiration pour tous ceux qui proposent
aux chrtiens une prire proche de la Liturgie des heures.
Philippe BGUERIE

DAYDOU, Paul, Les Rpons de l'Office divin. Un trsorfascinant


inexploit, Paris, Ed. du Cerf, coll. Liturgie 12, 2001,
524 p.
La formation bibliste de l'auteur n'est pas pour rien dans son
approche de l'office divin, bien que sa motivation soit sous-ten-
due par son amour de la liturgie (notamment monastique) et par
sa sollicitude pastorale. Son langage simple et clair de mission-
naire nous est d'un grand secours devant ce laborieux (et aus-
tre) travail de fourmi (dixit, p. 33). Peut-tre d'ailleurs ce type
d'ouvrage relve-t-il du genre outil de consultation , condi-
tion cependant d'avoir bien marqu les pages de l'avertisse-

ment au lecteur (p. 13 s.) indispensables pour dcrypter les
prcieux renseignements qui accompagnent le texte de tous les
rpons de l'office de lecture. Ils ont heureusement tous reus
une numrotation qui reprend pour une grande part celle adop-
te par le Livre des Jours (d. 1976), nous permettant d'aller
directement au texte des rpons et de leurs versets, que nous
trouverons flanqus de leurs rfrences bibliques, du lieu de leur
utilisation et des rfrences de la lecture laquelle ils font suite
(ch. 10).
Au pralable, nous aurons t introduits (ch. 1) avec perspi-
cacit aux problmatiques liturgique (fonction structurelle),
thologique (comme clef christologique) et spirituelle (aide
l'assimilation de la Parole de Dieu) du rpons, qui s'apparen-
tent celles de la lectio divina, ou, tout simplement, celles de
la prire chrtienne en ce que fondamentalementelle est rponse
dans la foi l'initiative de la Parole de Dieu. C'est dire la
dimension quasi sacramentelle du rpons en ce qu'il est figure
du Christ, et lieu d'une hermneutique croyante et priante de la
Parole de Dieu.
Ce labour du champ responsorial est abord selon diffrentes
approches, qui sont autant d'entres ou de grilles d'analyse. Le
chapitre 2 fait ragir diffrents livres tant de l'AT que du NT
la lumire de plusieurs rpons. A l'inverse, le chapitre 3 prend
les rpons selon leur origine scripturaire pour observer leur
apport spcifique une intelligence savoureuse de l'Ecriture et
pour relever comment ils pointent sur la figure du Christ en tant
qu'elle en est l'accomplissement. Le chapitre 4 approfondit la
mthode en l'appliquant aussi la relation du rpons la lec-
ture non biblique, ainsi qu'aux tropaires. Avec le chapitre 5, le
regard passe en revue chaque temps privilgi, tandis que les
chapitres 6 et 7 s'appliquent rechercher des classements par-
tir d'une thmatique plus contemporaine ou selon quelques mots
clefs. Comme on le voit, ce travail multiplie les entres de son
champ d'investigation, et de surcrot le prolonge au chapitre 8
pour les rpons brefs, en proposant en sus au chapitre 9 diverses
utilisations pastorales ou liturgiques (paralllement aux refrains
de psaume responsorial de la messe). Les chapitres10 et 11 sont
en fait des recueils de tous les rpons (long ou bref) ; ils sont
assortis de tableaux synoptiques. En annexe on trouvera, outre
les textes de la PGLH spcifiques aux rpons, d'autres tableaux
complmentaires. Ainsi, l'auteur a pu pallier le dfaut d'une
approche trs analytique qui spare par mthode le refrain du
verset, pour tirer le meilleur parti des rpons non homognes
dont on sait qu'ils ont t le modle privilgi des artisans de
la rforme.
Nous sommes donc en prsence d'un vrai travail de rcep-
tion de la Liturgie des heures, qui en manifeste la spiritualit
christologique et eschatologique, conformment aux nos5-8 de
SC sur la liturgie en gnral et aux nos83-84 sur l'office divin.
Il ne reste plus aux cigales qu' chanter et prier, et d'autres
fourmis d'entreprendre un travail similaire sur le reste du rper-
toire.

Fr. Cyril ROMANOFF

(Cette recension donne l'occasion de prciser quelques don-


nes de l'Avertissement au lecteur, en p. 13 du livre. En A., il
:
faut lire
A. La numrotation des Rpons reprend, pour une grande
part, celle adopte par le Livre des Jours, 1re dition de l'Office
des lectures, publi en 1976 en conformit avec la Liturgia
Horarum (1971). La deuxime dition du Livre des Jours,
publie en 1984, comprend les lectures et leurs rpons iden-
tiques ceux de la Liturgie des Heures (1978-1980) ; les rpons
n'y sont plus numrots [suit le texte imprim. Au paragraphe
suivant :]
1.La Liturgie des Heures a modifi une dizaine de fois la
premire dition du Livre des Jours. Dans tous ces cas, j'ai
gard la numrotation du Livre des Jours, avec le nouveau
rpons propos par la Liturgie des Heures.

(N.D.L.R.)

CAPUTA, Giovanni, Il sacerdozio deifedeli secondo san Beda.


Un itinerario di maturita cristiana, Rome, Libreria Editrice
Vaticana, 2002, 326 p.
Deux parties d'gale envergure structurent cet ouvrage. Une
premirepartie, trs analytique, dresse le compte rendu critique
d'une qute de sens des termes spcifiques comme sacerdos,
sacerdotium, sacerdotalis. L'auteur procde par ce qu'il appelle

:
une analyse historico-volutive - le terme diachronique
aurait peut-tre mieux convenu

il sonde les uvres de Bde

fondamentaux :
dans l'ordre chronologique de leur laboration, distinguant, de
702 731, quatre priodes. L'investigation porte sur des textes
; ;
Ap 1,6 5, 10 ; 20, 6 1 P 2, 4-9 - Bde est,
en effet le premier commentateur patristique de la Petri, lieu
thologique par excellence du sacerdoce commun des fidles.
La relecture d'autres textes comme le Commentaire de l'Ev.
de Marc , les Trois livres sur Esdras et Nhmie , les Deux
Livres sur le Temple de Salomon , et mme l' Histoire eccl-
siastique des Anglais , apporte un confirmatur la thse de
l'omniprsence du thme du sacerdoce commun dans la pense
de Bde. La seconde partie, plus synthtique, complte la pre-

:
mire recherche par une qute d'intelligibilit de termes cor-
rlatifs - ou plutt de ralits-clefs la personne et l'action du
Christ Prtre, l'action du Saint-Esprit dans le Christ, dans
l'Eglise, et dans la vie des simples fidles, l'ecclsialit du
sacerdoce commun, la vie chrtienne comme culte
sacerdotal offert au Pre, par le Fils, dans l'Esprit.
En conclusion, l'auteur confirme son hypothse de dpart le:
;
sacerdoce commun des fidles n'est pas une ralit qui affleu-
rerait accidentellement dans la pense de Bde c'est un thme
central sur lequel il s'arrte dessein, en l'abordant sous dif-
frents angles , dans le contexte missionnaire de la croissance
de la jeune glise d'Angleterre.
Pareille tude contredit, en s'appuyant sur un dossier objec-
tivement constitu, le clich habituellement colport d'un Bde
congelant ne uarietur le dpt de la tradition . Le familier
du Christ qui est aussi prtre (famulus Christi et presbyter) -
comme il se nomme lui-mme - apporte en fait un germe

neuf qu'il fait grandir en usant d'un outil thologique spci-
fique, la fois biblique et liturgique, dogmatique et pastoral,
missionnaire et social. Bde se rvle, travers cette solide
tude, un matre en matire de thologie de la vie chrtienne ,
et un pionnier ouvrant - comme le suggre le sous-titre de l'ou-
vrage - un itinraire de maturit chrtienne .
F. Irne RIGOLOT, o.c.s.o.

:
Liber Ordinarius Modoetiensis cum Kalendario-Obituario.
T.A Liber Ordinarius Modoetiensis. Studia et editionem para-
vit Ferdinandus Dell'Oro, Rome, CLV - Editioni Liturgiche,
coll. Bibliotheca "Ephemerides Liturgicae" Subsidia
-
117 Monumenta Italiae Liturgica 2,2001, IV-624 p.
-
T.B : Kalendarium cum Obituario. Studia et editionem paravit
Renatus Mambretti, ib., 2001, 524 p.
Le 8 fvrier 1983, le Lions Club de Monza offrit la
Bibliothque capitulaire de la ville le manuscrit qui porte aujour-
d'hui la cote Cap. H-14, rachet la collection Phillipps en

;
Angleterre aprs qu'il eut sjourn Milan depuis le XVIe s. Ce
manuscrit du xme s. tmoigne des usages de la basilique St-Jean
de Monza
;
comme il comporte deux parties, on en confia
l'tude deux liturgistes italiens ils nous livrent ici le rsultat
de leurs recherches.
Le t. A commence par une tude du manuscrit par Mirella

:
Ferrari, spcialiste des livres de Monza. Puis le pre Dell'Oro
prsente le Liber ordinarius, qui offre trois parties un Propre du
temps, qui va de l'Avent au dimanche de la Trinit, plac en fin
;
des dimanches aprs la Pentecte les ftes des saints, allant du
;
31/12 au 21/12; enfin des rubriques gnrales. Quatre cents pages
d'tudes rudites prcdent l'dition F. Dell'Oro y met notam-
ment fin l'opinion, lance la fin du xvur s. par Frisi, que le
rite de Monza tait celui d'Aquile ( rito patriarchino ) ; l'ide
avait t reprise par le cardinal Schuster, mais les tudes

;
rcentes, et l'examen rigoureux de l'Ordinaire, montrent qu'il
n'en est rien le savant liturgiste conclut qu'il s'agit du ritus
romanus secundum consuetudinem ecclesiae Modoetiensis
(p. 382) ! Suit l'dition de l'Ordinaire, qui ne comporte, comme
souvent, que l'incipit des pices qu'il propose.
Le t. B, d Renato Mambretti, fait pareil pour la seconde
partie du manuscrit, l'Obituaire-Calendrier. Il comporte notam-
ment un registre des personnes particulirement lies la basi-
lique St-Jean de Monza, et dresse une liste de 270 fiches biogra-

!
phiques, preuve, s'il en tait encore besoin, de l'intrt des livres
liturgiques pour l'histoire locale Les deux volumes sont enri-
chis des index qui en facilitent la consultation.
On remerciera les deux auteurs pour cette riche prsentation
d'un manuscrit, remis sur le march des tudes grce la gn-
rosit des bourgeois de la ville.

Paul DE CLERCK

GELINEAU, Joseph (dir.), Chanter l'Office, Paris, Lethielleux-


Kinnor, 2002, 879 p.
Ce livre est l'aboutissement d'un rve du pre Gelineau.
Aprs avoir contribu d'une manire gniale promouvoir le
chant des psaumes par la cration de formules psalmiques et de
mlodies d'antiennes, aprs avoir mis en musique des centaines
d'hymnes et tudi les musiques de toutes les autres, aprs avoir
collabor aux collections d'antiennes diffuses, entre autres, par
glise qui chante, le pre Gelineau caressait le dsir de runir
en un volume tout ce qui est ncessaire pour chanter l'office.
Ainsi, on n'aurait plus besoin d'avoir dans une main Prire du
Temps prsent ou le volume de la Liturgie des heures, et dans
l'autre des livres qui offrent les musiques des hymnes, des
antiennes, des psaumes et des rpons.

:
Le rve n'avait pas d'autre but que de servir ceux qui veu-
lent chanter l'office les religieux et, de plus en plus, des lacs.
Le Concile, en effet, recommande que la Liturgie des heures soit
mise la disposition de tous les fidles.
Ils trouvent dans ce volume environ 288 hymnes, 3715

:
antiennes et les formules psalmiques assorties, plus de 231
rpons, 312 refrains d'intercession tous les textes de la Liturgie
;
des heures sont mis en musique. Les groupes ne chanteront pro-
bablement pas tout ce qui est propos et le P. Gelineau lui-
mme ne le conseille pas. Son livre est une sorte de banque de
donnes o l'on peut puiser au gr des besoins. Beaucoup de
;
communauts disposent dj de leur collection d'hymnes, de
psalmodies et de rpons elles pourront dsormais largir leur

;
choix.
Le pre Gelineau ne propose pas seulement ses propres
musiques il a fait place celles de plus de 115 compositeurs.
Le volume aurait dpass de loin les 880 pages actuelles si
les caractres typographiques avaient t plus gros. Nanmoins
la lisibilit est satisfaisante et la prsentation impeccable. Merci,
pre Gelineau.
Louis GROSLAMBERT

ZITNIK, Maksimilian, s.j., Sacramenta. Bibliographia internatio-


nalis. Continuatio, 3 vol. (V-VII), Rome, Editrice Pontificia
Universit Gregoriana, 2002, 1796 p. + 350 p.
Lors de la parution des quatre premiers volumes, j'avais ter-
min la recension (LMD 194, 1993/2, p. 151-152) en souhaitant
la publication rgulire de supplments :
!
le vu est exauc
Rappelons le principe de ce travail. Il donne la rfrence de
tous les articles concernant la liturgie et les sacrements parus
;
dans les revues de niveau international, dans les Mlanges et
;
autres ouvrages spcifiques chaque publication est affecte
d'un numro d'ordre l'ensemble est class par ordre alphab-
tique des auteurs, de toutes confessions ou appartenances.
Les quatre premiers volumes recensaient 49.236 publications,
s'talant de 1960 (et parfois plus haut) 1989-1990. La prsente
Continuatio poursuit le travail jusqu'en1999, et atteint le
numro 76 244 ! Le volume d'Indices (t. VII) prsente d'abord
le classement systmatique des publications, selon les titres sui-
vants : liturgie, liturgie des heures, puis les sept sacrements pr-
thmes:
cds d'une rubrique Initiation, le tout couronn par trois autres
femme, famille et religion populaire. Le volume se
poursuit par trois index
matires et des personnes.
: des rfrences scripturaires, des
Ce travail peut tre trs utile pour commencer une recherche,
ou pour trouver rapidement la bibliographie principale d'un
auteur. On y trouve aussi une liste trs complte des recensions
des ouvrages cits, parfois mme des articles. Sa limite est de
;
n'tre pas trs maniable (voir la recension cite ci-dessus) ni,
videmment, exhaustif les articles parus dans des publications
connexes, de type historique par exemple, ne sont pas recenss ;
des publications de caractre national (par exemple Prtres dio-
csains) ne sont pas dpouilles.
On conseillera toutes les bibliothques ecclsiastiques de se
procurer ces voumes, et tous les collgues et tudiants de s'y
rfrer.

Paul DE CLERCK

BOURGEOIS, Henri, Intelligenceetpassion de la foi. Prface de


Xavier Lacroix, Paris, L'Atelier - Descle de Brouwer, 2000,
381 p.
l'occasion du dpart la retraite de son ancien doyen,
Henri Bourgeois, la Facult de thologie de Lyon a tenu hono-
rer ce travailleur infatigable, l'ouverture universelle et pas-
sionn de la communication de la foi. HB tait le type du
thologien franais contemporain, dployant sa rflexion par-
tir d'un contact trs nourri avec les ralits actuelles, pas seule-
ment ecclsiastiques. Longtemps responsable du catchumnat
de Lyon, il a tenu ouvrir des voies pour ceux qu'il y rencon-
trait, catchumnes et recommenants ; ds 1980, il a lanc l'ex-

pression proposition de la foi et a cherch sans relche
;
exprimer la nouveaut que la foi chrtienne peut reprsenter
dans la culture actuelle par ailleurs, il a beaucoup crit sur
l'Initiation chrtienne, laquelle il introduisait les catchu-
mnes.
Il faut souligner l'originalit du livre. Celui-ci comporte cinq
espaces thmatiques slectionns dans l'uvre de HB ; cha-
cun d'eux est prsent en quelques pages par un collgue, qui a
aussi slectionn des extraits reprsentatifs de l'uvre de ce
thologien-vanglisateur (p. 65). Ainsi la thologie pratique
est-elle prsente par Marie-Louise Gondal, la dogmatique par
Claude Royon, la sacramentaire par Louis-Michel Renier,la
thologie de la communication par Jean Bianchi, et cellede la
vie spirituelle par Sylvie Robert. La majorit despages propo-
sant des extraits de ce thologien qui n'crivait pas d'abord

pour d'autres thologiens (p. 7), il est lgitime que le Ii..
porte son nom.
En cette revue, qui a publi trois articles de HB, on s'iiitn
ressera particulirement son uvre sacramentaire. Elle compte
28 titres, dont L.-M. Renier a retenu 14 extraits. Elle est comme
synthtise dans sa contribution au t. 3 de l'Histoire des dogmes
publie sous la direction de B. Sesboli (Descle, 1995, p. 19-
338). Le prsentateur met un fort accent sur l'Initiation chr-
tienne, et singulirement la confirmation. Il souligne le combat
que voulait mener HB pour que les perles de la foi ne restent
pas sous la poussire des affirmations sans cesse rptes, mme
s'il ressent aussi dans la pense de HB un risque d'absoluti-
sation (p. 175), envers de la passion de sa qute.

homme attachant ;
L'ensemble prsente un beau tmoignage de la pense de cet
peu proccup de produire une uvre
capable de dfier l'usure du temps. Il s'est intress aux chan-

gements qui caractrisent notre temps (p. 90). Le livre se ter-
mine par la bibliographie de l'auteur, classe en six thmes
(p. 369-376).

Paul DE CLERCK

FALSINI,Rinaldo, Nel rinnovamento liturgico il passaggio dello


Spirito. Saxgi raccolti in occasione del 75 genetliaco
dell'autore, a cura di Enrico Mazza e Giordano Monzio
Compagnoni, Rome, CLV - Edizioni Liturgiche, coll.
Bibliotheca "Ephemerides Liturgicae" - Subsidia 111,
2001,522 p.
Il valait la peined'honorer le Pre Falsini, l'occasion de ses
!
75 ans Le titre de l'ouvrage, qui reprend une expression de SC
43, dit bien quoi il a consacr sa vie. Form l'Antonianum,
puis l'Institut suprieur de Liturgie (1958-1962) o il prpara
un travail sur les postcommunions du sacramentaire lonien, ce
franciscain trs actif servit d'adjoint son confrre, le futur car-
dinal Antonelli, la Commission conciliaire sur la liturgie
(1962) ; ce poste, il participa de prs l'laboration de la
constitution. Ultrieurement, il fut consulteurau Consiliwn,puis
la Congrgation (1985-1995), sans oublier ses activits d'en-
seignement, notamment l'Universit du Sacr-Cur Milan.
L'ouvrage, prpar par deux de ses collgues, est bien conu.
G.M. Compagnoni prsente d'abord des lments biographiques
du jubilaire, mais surtout son norme bibliographie (753 titres,
auxquels un Appendice en ajoute encore 238 !). Puis P. Caspani
;
retrace les ides majeures de l'auteur sur l'Initiation chrtienne,
qui fut l'un de ses thmes favoris il souligne que pour Falsini,
le modle de l'Initiation est celle des adultes, et que la confir-
mation doit se penser en rfrence au mystre pascal et notam-
ment au don de l'Esprit Saint. Enfin, A. Lameri situe le jubilaire
au sein de l'Opra della Regalit, mouvement de promotion de
la liturgie en Italie.

;
La majeure partie du livre rassemble un choix de 23 oeuvres
de R. Falsini ; la plupart sont assez rcentes on y trouve mme
deux indits (sur la lecture de l'Ancien Testament, et sur la pni-

: :
tence au sein de l'organisme sacramentel). Ces contributions
sont classes en trois catgories La liturgie histoire et tho-
logie, titre qui dfinit bien l'approche fondamentale propose
par l'auteur tout au long de son uvre (on sera heureux d'y
retrouver sa fameuse tude de 1955 sur la transformation du

corps et du sang du Christ en pain et vin) ; Thmes et prota-
;
gonistes de la rforme liturgique, o l'on peut lire plusieurs
commentaires de la constitution enfin, Les sacrements entre
rflexion thologique, dialogue oecumnique et dimension pas-
torale.
Le Pre Falsini se rvle tre ainsi un liturgiste complet,
remettant sans cesse les lments dans leur contexte historique
et thologique. Il a bien mrit de la science liturgique!
Paul DE CLERCK

KLCKENER, Martin-JOIN-LAMBERT, Arnaud, d., Liturgia et


Unitas. In honorem Bruno Brki, Fribourg - Genve,
Editions universitaires - Labor et Fides, 2001, 534 p.
C'est un trs bel ouvrage qui fut offert au pasteur rform
Bruno Brki par deux de ses collgues liturgistes de Fribourg,
l'occasion de ses 70 ans. Docteur en thologie de l'Universit
de Neuchtel en 1968 avec une thse sur les funrailles, il passa
ensuite dix ans au Cameroun, puis exera son ministre
Neuchtel avant d'tre nomm professeur Fribourg. Il fut pr-
sident de la Societas liturgica de 1991 1993.
Le livre est l'image de celui qu'il honore bilingue (franco-
:
allemand) et oecumnique. Il commence par une biographie du
jubilaire, crite avec discrtion par sa femme, puis viennent les
grandes lignes de sa carrire scientifique, retrace par M.
Klckener, et sa bibliographie.
Le corps du volume comporte deux parties' La premire
contient plusieurs articles de premire valeur sur la clbration
eucharistique. On retiendra particulirement la fine tude de B.
Kranemann sur l'esthtique de la clbration de la parole (l'art
de la clbrer, partir des lieux et des livres), et l'apport de Fr.
Schulz sur la fraction du pain dans les livres luthriens rcents.
On lira avec intrt la confrence d'Irmgard Pahl sur Coena
Domini, le corpus de textes eucharistiques protestants dont elle
assure la direction, ainsi que la remarquable synthse d'A.
Gerhards sur la position du prtre et de l'assemble par rapport

1. l. L'eucharistie et la Sainte Cne.


B. Kranemann, Wort - Buch - Verkundigungsort. Zur Asthetik der
Wortvcrkndigung im Gottesdienst , 57-72 ; P.V. Aimone, Heilige
Weihe und ausschliesslichcr Vorbehalt des Predigtdienstes im Sinne
des can. 767 l , 73-93 ; A. Ehrensperger, berlegungen zum
Anamnesecharakter und zur liturgischen Einheit des reformierten
Abendmahlsgottesdienstes in der deutschen Schwciz ,94-109 ; K.-
H. Bieritz, Zwischen Kreis und Weg : Eucharistische Liturgie im

"Evangelischen Gottesdienstbuch" ,110-133 ; Fr. Schulz, "Teilt das
Brot". Ein neues Motiv in evangelischen Abendmahlstexten der
Gcgcnwart , 134-144 ; G. Wainwright - K. Westerfield-Tucker, A
Weslcyan Anaphora , 145-159 ; D. Holeton, The Eucharistie

Epiclesis : A Possible Way Forward for Communion Among the
Churches , 160-168 ; A.A.Hussling, 'Osculum pacis - ein Zeichen
im Gottesdienst heute'. Relecture cincs Aufsatzes von Bruno Brki ,
169-177 ; P.-M. Gy,
? Le vin rouge est-il prfrable pour

l'Eucharistie , 178-184 ; P. De Clerck, La communion l'action
eucharistique , 185-196 ; A. Gerhards, 'Blickt nach Osten !' Die
Ausrichtung von Priester und Gemeinde bei der Eucharistie - eine kri-
tische Reflexion nachkonziliarer Liturgiereform vor dem Hintergrund
der Geschichte des Kirchenbaus , 197-217 ; 1. Pahl, 'Coena
Domini'. kumenisch-liturgiewissensehaftliche Forschung im Dienst
der liturgisehen Erneuerung , 218-225 ; L.G. Walsh, An ecumeni
l'autel; il y passe en revue toute la littrature rcente, et
exprime un avis quilibr et thologiquement fond.
La seconde partie est consacre au renouveau liturgique
suisse. Deux auteurs le retracent partir de journaux (G. Muff
et M. Klckener). On retiendra le long article de J.-Cl. Crivelli
sur le renouveau du chant liturgique, qui dpasse les frontires
de la Suisse.
Le volume s'ouvre sur une belle photo de Br. Brki, ami cha-
leureux qui mrite toute notre estime.

Paul DE CLERCK

cal reading ofAquinas on the Eucharist , 226-240 ; B. Hallensleben,


Kirchliche Communio im Zeichen der Schwesterkirchen.Eine ortho-
dox-katholische Frage im Gesprch mit reformatorischer Theologie ,
241-264.
II. Le renouveau liturgique en Suisse au 20e sicle
G. Muff, Die 'Liturgische Zeitschrift der Schweiz' (1933-1949).
Spiegelbild der liturgischen Bewegung der Schweiz ,267-277 ; J.-Cl.

Crivelli, Mouvement liturgique et manuels de chants d'assemble en
Suisse romande , 278-302 ; J.-A. Willa, Johann Baptist Hilber
(1891-1973). Kirchenmusik als Weg zu einem bewussten Mitvollzug
der Liturgie , 303-318 ; M. Klckener, Erwartungsvoller Aufbruch.
Die Anfnge der Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils im
Spiegel der 'Schweizerischen Kirchenzeitung' , 319-354 ; A. Join-
Lambert, Liturgies et prires lors du Synode 72 dans le diocse de
Lausanne-Genve-Fribourg , 355-383 ; M. Conrad, Liturgische
Erneuerung in der Zisterzienserinnenabtei Maigrauge , 384-397 ; A.
Vlker, Den Glauben heute bekennen und leben : das Zrcher
'Projekt Bekenntnis' , 398-423 ; M. Vidalis, La clbration des
mariages interconfessionnels en Suisse , 424-445 ; H.-J. Stefan,
Tagzeitenliturgie - Gottesdienst im Tageskreis. Gemeinsam Feiern
mit dem neuen Gesangbchern , 446-462 ; R. Trottmann, (Ein-
)Blick in die gottesdienstliche Praxis im Bistum Chur. Ergebnisse einer

Umfrage im Jahr 2000 ,463-476 ; S. Leimgruber, Mit Jugendlichen
Gottesdienst feiern. Religionspdagogische und liturgiewissenschaft-
liche berlegungen mit Blick auf Deutschschweizer Verhltnisse ,

477-489 ; L. Karrer, In Sorge um die Gemeinde und ihre Eucharistie-
Gemeinschaft , 490-516.
ABSTRACTS

Humanity and Time


PAREYDT.
: Dancing in Chains (Nietzsche), Luc
We are prisoners of time. We can neither seize it nor hide it,
nor use it as we like. Time affects all forms of our existence
our bodies, our relationships, our actions. It stands as a perma-
:
nent challenge to our need to be free. In our culture, so despa-
rate to master things, so keen on planning ahead, on preventa-
tive action, time is seen as an enemy. Yet time is also an
opportunity to flesh out our existence in meaning, in freedom.
Living in time is what makes decision-making possible, and
time stands as the test of our respect for the truth in these deci-
sions. The Christian tradition, then, with the celebrations that it
offers, and its promise of being accompanied in our pilgrimage
by a God who became incarnate in time, has a vision of time
that could be useful for the world of today.

Christian Existence and the Rhythm of Time, Aline SCHOOS.

The ways in which time is organized and managed by the


liturgy, as seen in the liturgical year, in the celebrations offered
by the Divine Office, in the infernal rhythm of the celebrations,
all bear witness to this marking out time as being something
deeply rooted anthropologically. Because human life is shaped
by time, the temporal rhythms of this human existence lie at the
heart of the liturgy, an existence which stretches from day to
day, carried along by both the high points of special events and
by the more banal moments.

Liturgical Time and the Challenge of the Flow of Time,


Christian SALENSON.
Liturgical time borrows from sacred time, but in so doing it
modifies it profoundly because of the very nature of Christian
revelation which is a revelation within history. The desacraliza-
tion of time is matched by a sanctification of history, both of
the history of humanity and on personal history. Liturgical time
depends on history in the fullest sense and not simply in the
sense of past history, and it gives meaning to history.
The contemporary modifications in how we relate to time

:
(acceleration, indifferentiation, immediateness, etc.), are not
without consequences for liturgical time it is in danger of
regressing into sacredness , or of slipping into banality, or of
becoming lost in an immediacy which denies history.
Conversely, on condition that this challenge is fully assumed,
liturgical time can become an opportunity which offers to all
those who choose to take part in it a life which is humanized,
unified, marked by rhythm, open and full of meaning.

The Rhythms ofLife and the ordo missae, Paul DE CLERCK.

Some liturgical scholars have suggested that there should be


different ordines missae, designed to correspond the different
circumstances in which Mass is celebrated. For example, that
there might be an ordo feriae, for weekday celebrations. For the
most past, these are suggestions for the simplification by omit-

ting various elements of the missa typica.
In this issue, dedicated to the interaction between liturgy and
time, and in attempting to propose ways in which people today
might more easily be caught up in liturgical celebrations and in
the liturgical celebration of time, the suggestions are rather more
sophisticated
Instead of proposing different ordines, would it not be better
to assure a reliable liturgical training, so that those responsible
for the liturgy could then modulate the ritual aspects of each
ceremony in terms of the circumstances which inevitably change
for every single celebration.

Time and Sacramentality in the Eucharistic Theology of Saint


Irenaeus ofLyon, Marie-Laure CHAEB-BOURGUEIL.
When one studies the part of the vocabulary of Irenaeus most
likely to enlighten us as to his concept of sacramentality, it soon
becomes clear that for him sacramentality is always related to

the theology both temporal and progressive of the economy
of salvation.
God adapts himself to the human capacity to receive revela-
tion and grace. This is why the Word was made flesh.
The eucharist continues this movement, taking up from the
sacrifices of the old Covenant. However, at the same time, there
is a progression, in the sense that Irenaeus never qualifies the
eucharist as figure (as he does for the Sabbath or for circumci-
sion) nor as sign (as for Cana) ; rather he insists on the gift of
the Spirit which is brought by the eucharist, which places it

firmly as a pledge which permits an anticipated participation
in incorruptibility.
With Irenaeus, then, we are witnessing the birth of the first
post-biblical sacramental theology, which is founded in the idea
of economy ; at the heart of this, the eucharist represents the kai-
ros of participation in salvation, in the cup of synthesis .

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Revue publie par les ditions du Cerf, 29, bd La-Tour-Maubourg F-75340
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ISSN 0025-0937 :
Nouvelle Imp. LABALLERY, 58500 Clamecy, n 206089
Dpt lgal septembre 2002
JFAN LAPORTE

CCUMfNISME
ET
LES TRADITIONS
DES GLISES

Coll./llitiations,
L'cumnisme consiste dcouvrir
332 pages, 19
ce qu'il y a de foncirement bon dans Co(le,~o(lis 8265377

les diverses glises chrtiennes, en vue


de raliser l'unit spirituelle des glises
entre elles et peut-tre un jour leur unit
organique dans la communion eucharistique.

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