Scrates

A partir do sculo 5, em razo de situaes de mudanas sociopolticas ocorridas na Grcia,

incluindo-se as Guerras Mdicas (dos gregos contra os persas) e do Peloponeso (de Esparta contra
Atenas), o foco da Filosofia acabou por voltar-se a Atenas, cujo formato das dimenses poltica,
financeira, educacional e social encontrava- se melhor estruturado. Foi o perodo alto da chamada
democracia ateniense, que tinha frente a figura de Pricles e a herana de idealismo dos textos
legais deixados principalmente por Slon. Dentre o iderio que se construa e, ao mesmo tempo,
renovava-se, fez-se presente o valor da educao, considerada como formao cvica, ou seja, como
meio de edificao do homem inserido no ambiente da cidade.
Todas estas turbulncias no seio urbano, que geraram fatos sociais novos, acompanhados de outros
anseios, desejos e perspectivas individuais, alteraram o comportamento da vida ativa dos cidados
e, via de consequncia, modificaram a prpria atividade contemplativa em seu modo de ser. Com
efeito, alm do deslocamento geogrfico, nasceu um novo foco nas investigaes, havendo maior
preocupao com temas e assuntos voltados para o homem. Ocorreu inflexo da pergunta filosfica,
antes ocupada da physis e agora dirigida para o universo humano.
Passou-se, assim, da pesquisa da natureza para a da poltica, e esta fez-se
acompanhar de maior interesse na indagao sobre o indivduo e sua relao
gora com a comunidade que o cerca e na qual ele est inserido. Concentraram-se
Frum pblico ateniense, onde se
reuniam os cidados para realizar seus os olhares para as dimenses do viver prtico, do cotidiano, das relaes
negcios e outras atividades. Era um
espao onde havia muitas feiras livres, ocorridas dia a dia pelas quais o cidado sofre e produz efeitos no espao
mercados e, principalmente, prdios urbano que ocupa. O ponto central era o questionamento sobre a poltica e a
pblicos. Smbolo da democracia, o
local era celeiro de discusses polticas tica, tendo por eixo a eudaimonia (felicidade), dimenses bsicas da
e de cidadania.
filosofia prtica.
Sofistas neste perodo que se d a existncia de Scrates, cujo nascimento ocorreu
A expresso "sofista" hoje apresenta provavelmente no ano de 469 a.C. Filho de um escultor chamado Sofronisco
caractersticas pejorativas, pois
qualifica como significado principal o e de uma parteira, Fenarete, teve vida moderada, embora tivesse alguns
autor de sofismas, o qual realiza,
normalmente por m-f, raciocnios recursos, e jamais saiu de Atenas, salvo em viagens de campanhas militares,
com premissas verdadeiras, mas chega
a concluses falsas, por distores das nas quais reconhecidamente lutou com bravura e denodo em defesa de seus
regras lgicas, ao preservar apenas
aspectos formais da argumentao e
companheiros e de sua cidade. Teve filhos e foi casado, ao que parece, em
guardar aparncia de perfeio. segundas npcias com Xantipa, considerada mulher bastante geniosa, o que,
segundo dito pelo prprio Scrates, teria colaborado muito na construo de
sua postura filosfica. Tambm ao que parece, cuidava muito de sua sade e
Protgoras do corpo, por meio de atividades fsicas comuns poca, dando valor
Importante sofista da Grcia, cuja
frase "o homem a medida de todas as especial dana, apesar de ser fisionomicamente muito feio, sendo at
coisas" tomou fama atemporal, sendo
objeto de numerosas e inesgotveis mesmo ironizado por isto, fato o qual ele no dava qualquer relevncia.
interpretaes, possibilitando do mais Discpulo de Arquelau (que, por sua vez, o era de Anaximandro), nunca
amplo relativismo ao mais profundo
subjetivismo, que perdura at os dias escreveu nada, ao que consta, de textos filosficos e seus ensinamentos eram
atuais.
transmitidos oralmente aos seus discpulos e outros cidados com os quais
conversava em praa pblica ou na gora.
Durante toda sua existncia, sempre foi bem considerado, a no ser no fim
da vida, quando foi acusado de corrupo da juventude e condenado morte
por isso. Pouco tempo depois da morte de Scrates, ocorrida em 399 a.C.,
seus acusadores foram punidos pela falsidade de suas acusaes e foi
erguida em homenagem ao filsofo uma esttua nas proximidades do centro
de Atenas, passando ele a ser considerado um de seus filhos mais profcuos
e valorosos. Scrates viveu e morreu conforme e por causa de suas
aspiraes, suas convices, suas concepes, enfim, seus ideais.
A questo das fontes
Bastante divulgado o fato de Scrates nada ter escrito e terem seus
ensinamentos sido transmitidos pela "oralidade dialtica", como acima
mencionado. Seus pensamentos so divulgados por testemunhos, os quais,
quando se analisam as fontes, muitas vezes so discordantes e at mesmo opostos.
Todavia, um ponto fundamental e os estudos modernos demonstram isto: a pesquisa socrtica no
trata de estabelecer fontes confiveis ou combinaes eclticas, mas sim de examinar o critrio que
pode ser definido como "a perspectiva do antes e do depois de Scrates".
Com efeito, nota-se evidncia que a literatura filosfica modificou-se, registrando uma srie de
novidades de alcance bastante considervel, as quais permaneceram no esprito grego posterior de
forma indelvel como irreversveis e de constante referncia. Tais novidades - e isto pacfico e
explcito - foram todas elas trazidas ao ambiente filosfico pelo modelo socrtico de pesquisa.
Scrates foi o autor inegvel de outro modo de apresentao, enfoque e destinao das perguntas
sobre o pensar e o conhecer, alterando para sempre a cultura e a postura dos pensadores
subsequentes. Sendo um homem de seu tempo, Scrates acompanhou o questionamento sobre o
homem e deu a ele tonalidades permanentes quanto forma e mtodo de indagao, porque
alcanou o fundo do problema que , para o filsofo, encontrar o ser do indivduo em todas suas
dimenses; nisto superando os ento chamados sofistas, contemporneos dele e tambm
preocupados com a questo humana, mas atentos a outros aspectos como se ver a seguir.
O pensamento de Scrates passvel de reconstruo por sua conjuntura e, por essa perspectiva,
pode-se verificar o peso decisivo do filsofo na elaborao e desenvolvimento da tradio grega
posterior.
Os Sofistas
No se pode falar de Scrates sem antes se referir a um grupo de pensadores, contemporneos dele,
que ficou conhecido como Sofistas. Na Antiguidade, o contedo semntico era totalmente outro. O
sentido original do termo traduzia o significado de "sbio", "especialista em saber", "possuidor de
saber", portanto, bem ao contrrio de atualmente, era algo absolutamente positivo.
Fulcro de toda a questo o fato dos sofistas pretenderem saber e ensinar tudo e certamente
qualquer coisa, sob qualquer ngulo, seja como tese ou anttese. Para o sofista, a verdade tudo
aquilo que falado, porque o falado pensado e, logo, ser. Pensar a sntese de toda atividade
humana e, como no importa mais a physis, mas a eudaimonia e esta referente ao homem, o
pensamento falado o pice da felicidade, a qual, por sua vez, realiza-se na comunidade e, portanto,
desenvolve e fortalece a democracia. Falar livremente todo o pensado o gesto poltico mais
importante, porque configura a mais alta expresso da sabedoria, desde que o falar siga as regras do
discurso retoricamente perfeito, justamente a matria que os sofistas melhor dominavam.
A sofstica move-se num mbito meramente retrico, mas eficaz, porque importava apenas o "dizer
bem" (eu leguin), ao puramente humana, assim, "o homem a medida de todas as coisas", como
disse Protgoras.
Os sofistas no eram considerados por Scrates como filsofos, porque destes s tinham a aparncia
e no o contedo real. Aparentavam os sofistas ser o que jamais foram nem nunca seriam, porque
no eram movidos pelo exclusivo ideal do filsofo: o amor incondicional sabedoria, sem a certeza
de algum dia alcan-la.
Scrates era o inimigo nmero um dos sofistas e foram estes os arquitetos de sua acusao e morte,
porque no puderam suportar a essncia da humildade socrtica, a efetiva e nica via da verdade
real: saber-se que nada se sabe. Ao ter cincia de que nada sabia, Scrates acabava por saber mais
que os sofistas, pois trabalhava pelo amor consciente e racional, porm, ao mesmo tempo,
apaixonado e sentimental, na constante e eterna busca da sabedoria, atividade que era trabalhosa e
remunerada, no por pecnia, mas pelo prazer recndito de, a cada passo, aproximar-se mais e mais
do conhecimento de si mesmo.
A doutrina socrtica
A primeira contribuio de Scrates , como acima mencionado, o deslocamento da problemtica
filosfica da pesquisa da natureza para a investigao sobre o homem. Contudo, sua preocupao
muito mais acurada, pois envolve a compreenso da interioridade, elemento novo como pergunta
filosfica e tambm novo como percurso das investigaes. O ponto de partida a inscrio no
Templo de Delfos, cuja mensagem "conhece-te a ti mesmo" (gnothi seauton) fornece o eixo do
pensamento socrtico.
Em visita ao local, Scrates ouviu do orculo a informao de que ele era o homem mais sbio da
Grcia, qual retrucou o pensador ser aquele que nada sabia, tendo apenas convico de sua
ignorncia. A partir da, passa a questionar todos os seus concidados e contemporneos que com
ele cruzam sobre as coisas que ele ignora. Com este modelo de perguntas e respostas, o que vem
tona o fato de ningum efetivamente nada saber, porm, todos desconhecem a respectiva
ignorncia, que no sobre o tema especfico, mas sim sobre a conscincia de no saber. Ningum a
tem, logo, Scrates, por possu-la, o homem mais sbio do mundo. Nunca, todavia, Scrates se
arvorou na condio de sbio. Ao contrrio, sempre conservou a humildade ao seu lado abraada
cincia sobre a limitao da condio humana.
O mtodo socrtico era o da indagao, qual, aproveitando a resposta oferecida, seguia-se nova
pergunta, at chegar-se a um ponto definitivo que era aceito por ter sido totalmente trabalhado ou
refutado por ser inaceitavelmente absurdo. Denominava-se "maiutica", significando a arte da
parteira (maieutikh tekhn), ou seja, uma metfora para a tcnica ou arte de fazer dar luz os
conhecimentos que nasciam na mente dos que com ele dialogavam. Isto exigia um percurso
indutivo, a partir de casos concretos e individuais, at se alcanar uma definio universal, que
abrangesse todos os casos anlogos. Na questo do mtodo, tambm Scrates se impe contra os
sofistas, pois no faz uso da retrica como arte argumentativa, vale dizer, de um discurso construdo
para convencer, mas antes parte de um dilogo, oposio de ideias, dualidade de discursos que,
confrontando-se, vo sendo "desenhados", tomando forma pelo prprio conflito de opostos, como
que lapidados para o encontro da verdade, a qual deixa a esfera do discurso e retorna para o
ambiente do ser. Ao fim, o discurso dialgico superado e abandonado, restando apenas a verdade
alcanada sobre aquilo que se discutiu, que, sendo o limite possvel daquele tema, torna-se sua
definio universal (lembre-se de que definir limitar o universo de uma coisa) e tambm sua
essncia (aquilo que a coisa ). Com Scrates, a Filosofia volta a ocupar-se do ser essencial das
coisas, esta preocupao havia sido abandonada pelos sofistas. A dialtica socrtica retoma a
preocupao com o homem no mbito de sua formao e no de seu convencimento. H uma unio
entre mtodo e objeto de pesquisa, que o prprio ser humano.
O mtodo de Scrates seria vazio se ele no tivesse, como ponto central de suas investigaes, o ser
humano. Para dizer melhor, a essncia do ser humano, que sua alma (psykh). Scrates o
primeiro pensador a ocupar-se da alma, ou do cuidado da alma (psykh epimeleias), porque a alma
seria a essncia do ser humano.
Somente com Scrates que a reflexo sobre o ser do homem, a alma, toma importncia. por isto
que se fala que seu mtodo de ordem tica e educativa e somente em segundo plano lgico e
gnosiolgico. Argumentos bem construdos e a pesquisa sobre a natureza do lugar a questes sobre
como ocorre a formao humana e seu comportamento consigo mesmo e com os demais.
Cuidar da alma conhecer-se a si mesmo e o mximo conhecimento que o homem pode alcanar.
Enquanto cuida da alma, o homem adquire conhecimento e, via de consequncia, virtude. A virtude
caminha junto do conhecimento. Virtuoso o homem que busca o conhecimento, porque assim ele
descobre sua efetiva natureza, aquilo para qual ele nasceu propriamente. A virtude socrtica a
constante busca do conhecimento, assim, a expresso equivalente de virtude em grego, arets,
assume seu significado mais apropriado, que "constante atualizao para o melhor". A virtude para
Scrates no algo esttico que se tem ou no, mas algo que se constri e se desenvolve mediante o
constante cuidado da alma em conhecer-se a si mesma.
Diante disto, pode-se arriscar classificar Scrates como o primeiro psicoterapeuta, pois sua
atividade filosfica visava justamente ao constante cuidado da alma ou contnua terapia da alma, a
psique terapeutik, a qual, por sua vez, objetivava a felicidade humana a se realizar sempre no
espao poltico, por meio da incessante busca do conhecimento.
Com esta perspectiva, Scrates modifica todo pensar grego e introduz uma problemtica, a
investigao da alma humana, que se estender at o fim da Antiguidade.
Plato e a Alegoria da Caverna
O Mito da Caverna, ou Alegoria da Caverna, foi escrito pelo filsofo Plato e est contido em A
Repblica, no livro VII. Na alegoria narra-se o dilogo de Scrates com Glauco e Adimato. um
dos textos mais lidos no mundo filosfico.
Plato utilizou a linguagem mtica para mostrar o quanto os cidados estavam presos a certas
crendices e supersties. Para lembrar, apresento uma forma reelaborada do mito. A histria narra a
vida de alguns homens que nasceram e cresceram dentro de uma caverna e ficavam voltados para o
fundo dela. Ali contemplavam uma rstia de luz que refletia sombras no fundo da parede. Esse era o
seu mundo. Certo dia, um dos habitantes resolveu voltar-se para o lado de fora da caverna e logo
ficou cego devido claridade da luz. E, aos poucos, vislumbrou outro mundo com natureza, cores,
imagens diferentes do que estava acostumado a ver. Voltou para a caverna para narrar o fato aos
seus amigos, mas eles no acreditaram nele e revoltados com a mentira o mataram.
Com essa alegoria, Plato divide o mundo em duas realidades: a sensvel, que se percebe pelos
sentidos, e a inteligvel (o mundo das ideias). O primeiro o mundo da imperfeio e o segundo
encontraria toda a verdade possvel para o homem. Assim o ser humano deveria procurar o mundo
da verdade para que consiga atingir o bem maior para sua vida. Em nossos dias, muitas so as
cavernas em que nos envolvemos e pensamos ser a realidade absoluta.
Quando aplicada em sala de aula, tal alegoria resulta em boas reflexes. A tendncia a elaborao
de reflexes aplicadas a diversas situaes do cotidiano, em que o mundo sensvel (a caverna)
comparado s situaes como o uso de drogas, manipulao dos meios de comunicao e do
sistema capitalista, desrespeito aos direitos humanos, poltica, etc. Ao materializar e contextualizar
o entendimento desse mito possvel debater sobre o resgate de valores como famlia, amizade,
direitos humanos, solidariedade e honestidade, que podem aparecer como reflexes do mundo ideal.
perfeitamente possvel relacionar a filosofia platnica, sobretudo o mito da caverna, com nossa
realidade atual. A partir desta leitura, possvel fazer uma reflexo extremamente proveitosa e
resgatar valores de extrema importncia para a Filosofia. Alm disso, ajuda na formulao do senso
crtico e um timo exerccio de interpretao de texto. A relevncia e atualidade do mito no
surpreende: muitas informaes denunciam a alienao humana, criam realidades paralelas e
alheias. Mas at quando alguns escolhero o fundo da caverna? Ser que uma pr-disposio ao
engano ou puro comodismo? O Mito da Caverna um convite permanente reflexo.

Aristteles e as Quatro Causas

"A histria da filosofia no se inicia com Aristteles, mas a historiografia da filosofia sim.
Aristteles foi o primeiro filsofo que, de forma sistemtica, estudou, registrou e fez a crtica das
obras dos filsofos anteriores" (ANTHONY, 2004, p. 25). No primeiro livro da sua obra Metafsica,
Aristteles resume os ensinamentos de seus predecessores e percebe que os filsofos at ento no
haviam sido precisos ao mencionarem as causas de todas as coisas. Para ele, a investigao
filosfica , acima de tudo, uma investigao sobre as causas das coisas, das quais h quatro
diferentes tipos: a material, a eficiente (motriz), a formal e a final.
Segundo Aristteles, todos os homens so inclinados ao saber. Como prova, o estagirita nos
explicita o amor pelas sensaes. Mas sabemos que somente as sensaes no nos garantem o
verdadeiro saber; os animais so dotados de sensaes e nem por isso possuem a razo. A memria
armazena as sensaes e pela repetio delas produz um juzo universal, ou seja, um conceito que
abarca a totalidade de uma espcie, "aquilo cuja natureza a rmada de diversos sujeitos" (Japiass;
Marcondes, 2001, p. 191), causando a experincia, e da experincia surge a Cincia. A experincia
conhecimento dos particulares, a Cincia conhecimento dos universais, e quem conhece os
universais conhece tambm os particulares, haja vista estarem os particulares contidos nos
universais. Por isso, os que possuem a arte dos universais so capazes de ensinar, pois conhecem a
causa das coisas, e isso distingue quem sabe de quem no sabe.
Conforme Aristteles (2002, p. 5), "os empricos conhecem o puro dado de fato, ao contrrio, os
outros conhecem o porqu e a causa, em virtude disso so mais sbios que os primeiros". Ento, ele
a rma que as sensaes nos dizem apenas "o qu", mas no "o porqu" das coisas. O tato nos
comunica que o que est quente queima, mas no nos diz o porqu nem a causa. Aps fazer algumas
alegorias ele nos a rma no livro alpha da sua Metafsica que as primeiras cincias se detiveram s
coisas essenciais e necessrias, ou seja, tinham como finalidade a produo de mantimentos
indispensveis para a vida do homem. A essas cincias ele deu o nome de Poticas; elas tendem
produo de coisas.

Se remontarmos histria das civilizaes, perceberemos que depois de suprir as necessidades

fsicas, postas em primeiro lugar, os homens perceberam a necessidade de se organizarem em
sociedades, fazendo surgir as Cincias Prticas, como a tica e a Poltica, que tem por fim a ao.
Aps tratarem das necessidades e do bem-estar, os homens atentaram para a Filosofia; por isso
conforme Aristteles (2002, p. 9), "todas as cincias sero mais necessrias que esta, mas nenhuma
lhe ser superior". Todavia, a Filosofia a cincia que tem como fim ela mesma, o prprio
conhecimento, e a esto as caractersticas de uma cincia superior: cincia das causas e princpios
primeiros (das coisas divinas), cincia que apenas Deus possui em grau mximo.
Fica claro que o objetivo da investigao uma nica cincia, que deve especular os princpios
primeiros e as causas. E para realizar um estudo sobre as causas, Aristteles remonta aos seus
predecessores, aqueles que antes dele teorizaram essa busca incessante da causa das coisas, tendo
em vista que ele no o primeiro a falar acerca desses assuntos.
Quando algum disse que na natureza, como nos animais, existe uma inteligncia que causa
e ordem, pareceu esse ser o nico filsofo sensato

A anlise das doutrinas dos predecessores

A Filosofia nasce da admirao, da tentativa do homem de explicar a causa das
coisas, e por isso que para Aristteles os amantes do mito tambm foram, de jnicos
O termo "jnico" referese
certo modo, filsofos. Tales, considerado por Aristteles "o fundador da Escola da Jnia, na sia
filosofia", expressa em sua doutrina que a gua elemento primordial de todas as Menor, fundada por Tales de
Mileto. A Escola Jnica um
coisas. Posteriormente, Aristteles menciona Anaxmenes e Digenes, que dos marcos da filosofia
grega, pois alguns dos
consideraram o ar como princpio por excelncia. Herclito e Hipaso discpulos de Tales foram os
pr-socrticos Herclito, e
consideraram como princpio o fogo. Empdocles adicionou a terra, que ainda Anaxgoras.
no havia sido mencionada, e afirmou que dos quatro elementos surgiram todas as
coisas. Anaxgoras afirmou que os princpios eram infinitos. Portanto, nota-se
que os primeiros a filosofarem, em sua maioria, pensaram que os princpios de
todas as coisas fossem exclusivamente materiais.
Fica claro que, para Aristteles, os jnicos no foram suficientemente claros ao tentarem
sistematizar a doutrina das causas, pois falaram apenas de princpios nicos e materiais, no
notaram que as coisas infinitas no podem surgir daquilo que finito. Exceto Anaximandro, que
mencionou o infinito como princpio de todas as coisas. Apesar de no terem sido claros quanto s
demais causas, o que disseram acerca da causa material foi de fundamental importncia, pois, se
notarmos nossa volta, tudo que apreendemos com nossos sentidos est materializado.
"De fato, mesmo tendo admitido que todo processo de gerao derive de um nico elemento
material, ou de muitos elementos materiais, por que ocorre e qual a causa? Certamente no a
prpria matria que provoca mudana em si mesma" (Aristteles, 2002, p. 17). Investigar isso seria
buscar outro princpio, isto , como diramos ns, o princpio do movimento, a causa eficiente, o
que executou a mudana (a transformao). Notamos ainda, os que admitem apenas um princpio
tiveram muitas dificuldades, e mais bem resolveram a questo os que admitiram vrios princpios,
por exemplo, os que se servem do fogo como se fosse dotado de natureza motora, e da gua, da
terra e do ar como se fossem a matria. Mesmo assim, aps esses pensadores e depois da descoberta
de certos princpios insuficientes para produzir a natureza e os seres, os filsofos puseram-se em
busca de outro princpio. No aceitaram que as coisas belas e boas tivessem sido geradas pelo fogo
ou pelos demais elementos, e muito menos pelo acaso. Para Aristteles (2002, p. 21), "quando
algum disse que na natureza, como nos animais, existe uma inteligncia que causa e ordem,
pareceu esse ser o nico filsofo sensato".
Parmnides pareceu ser o primeiro a buscar uma causa desse tipo, ps como princpios o amor e o
desejo, "Primeiro entre todos os deuses a deusa produziu o amor" (Aristteles, 2002, p. 21), como
se ele reconhecesse que deve existir nos seres uma causa que move e rene as coisas. Empdocles,
entendendo essa lgica, falou de amizade e discrdia. Parece que estes alcanaram apenas duas das
quatro causas que defende Aristteles, a saber, a causa material e a causa do movimento.
Os pitagricos tinham mais interesse nos nmeros da receita do mundo do que nos prprios
ingredientes. Eles supunham, diz Aristteles, que os elementos dos nmeros eram os elementos de
todas as coisas. Eles generalizaram a noo de que as diferenas qualitativas poderiam ser a
consequncia de diferenas numricas. Sua investigao, nas palavras de Aristteles (2002. p. 27),
"foi uma investigao sobre as causas formais do universo". Tambm se referiram aos pares de
contrrios, porm, diferentes dos demais, disseram quais eram e quantos eram.
Chegando a seus predecessores imediatos, Aristteles afirma que Plato, em sua teoria filosfica,
combinou as abordagens das escolas de Tales e Pitgoras. Mas a Teoria das ideias de Plato, apesar
de ser o mais abrangente sistema cientfico at ento concebido, parecia a Aristteles insatisfatrio
em vrios nveis. Plato fala da existncia de formas, porm, diferentemente de Aristteles. Para
aquele as formas estavam em outra dimenso, enquanto este cria que as formas estavam
inseparavelmente contidas nas coisas. Podemos dizer ento que Plato v a forma de maneira
transcendente enquanto Aristteles, seu discpulo, a v de forma imanente.

A crtica de Aristteles
Depois de expor o pensamento dos filsofos anteriores a ele, Aristteles faz sua crtica apontando
primeiramente o fato de tais pensadores terem se descuidado em no mencionar de forma clara as
causas, descuidando-se ainda mais da causa final, que na doutrina aristotlica consiste ser a causa
mais importante da filosofia da natureza. Visto estar todas as coisas em constante devir, segundo o
estagirita, deve haver algo que sempre foi, pensamento do pensamento, ato puro, o primeiro motor.
Ou seja, o constante vira- ser da passagem da potncia, que o estado de potencialidade
(possibilidade), ao ato, exige um motor imvel.
Quanto causa final para a qual todas as coisas tendem, os filsofos at ento a haviam
negligenciado, por isso Aristteles se mostra inovador e expe o quanto sua tese aperfeioou o
problema das causas. Para ele, aquilo que em ltima anlise faz as coisas serem o que so a
finalidade para qual nasceram, ou seja, a estrutura interna de cada coisa depende do seu fim.
Finalmente entendemos o porqu da grande influncia do pensamento de Aristteles na teologia
crist percebida mais claramente na a Teosofia de Toms de Aquino, nas suas cinco provas lgicas
da existncia de Deus, onde o telogo utiliza a filosofia aristotlica das causas para fundamentar
seus argumentos acerca da existncia de Deus.
Fica claro que a causa nal e o motor imvel idealizado por Aristteles fundamentou os dogmas
religiosos por toda Idade Mdia, sendo revistos no humanismo, at o iluminismo, pero do em que a
revoluo cient ca d novos rumos Filoso a, e consequentemente, religio.
Aristteles e tica
A partir do seu bero, a Antiga Grcia, o estudo da filosofia, passa inevitavelmente por trs grandes
nomes: Scrates, Plato e Aristteles. Este ltimo, no entanto, foi o que apresentou uma espcie de
enciclopdia de todo o saber que foi produzido e acumulado pelos gregos, em todos os ramos do
pensamento e da prtica, que, no conjunto, se chama de "Filosofia". Suas influncias no mundo
ocidental se propagaram por 20 sculos, e suas obras ainda so leitura obrigatria para os estudantes
dos cursos de Filosofia da atualidade. Se devemos a Scrates o incio da filosofia moral, a
Aristteles devemos a distino entre o saber terico e o saber prtico.
Aristteles (384-322 a.C.) nasceu em Estagira, cidade macednica ao norte de Atenas. Saiu de sua
cidade natal e foi para Atenas a fim de tornar-se discpulo de Plato, na Academia. Gastou muito
dinheiro com manuscritos (os livros da poca) e foi um dos primeiros a organizar uma "biblioteca",
por isso seu mestre sempre se referia sua casa como "a casa do leitor". Foi ele quem props a
existncia de quatro fatores na relao causal: forma, matria, motivo (que produz mudanas) e o
fim (pelo qual ocorre um processo de mudana). A "forma" no s o formato, mas a fora que d o
formato, que modela a matria, visando uma figura. Para Aristteles, no h necessariamente a uma
"providncia externa" projetando e executando acontecimentos terrenos. Por isso, ele cria o termo
"entelquia", "finalidade interior" ou "impulso interno". Assim, tudo fruto apenas de "causas
naturais". Elaborou as noes de ato (energeia) e de potncia (dynamis). Ato seria o estado atual do
ser, enquanto potncia, aquilo em que esse ser se transforma. Assim, uma semente, enquanto ato,
apenas uma semente, mas, como potncia, uma rvore. A potncia atualiza-se em ato sempre em
vista de uma finalidade.
Mas Aristteles compreendia muito bem que tudo tambm tinha ou Prxis
provinha de uma "fonte" - ou seja, "toda causa precisa ter uma causa Prxis significa "prtica e ao". O
anterior". Donde desenvolveu a ideia do "motor imvel" (primum mobile primeiro grande gnio da filosofia a
utilizar o termo foi Aristteles, mas
immotum) - um ser invisvel, incorpreo, indivisvel, sem espao, ganhou impulso com o materialismo
dialtico do terico alemo Karl Marx
assexuado, sem paixo, sem alterao, perfeito e eterno. Esse ser no (1818-1883), autor de O capital.
exatamente "o criador do mundo", mas "aquele que o movimenta", como Meno
Meno, ou melhor, Mnon, um dilogo
uma fora mecnica imprescindvel, a todas as coisas - pura energia (Actus de Plato, no qual Scrates conversa com
Purus). ele, tambm, quem dir que a tica um saber prtico, pois o estudante Mnon, da regio de
Tesslia. O dilogo versa sobre virtude e
refere-se prxis . Na prxis, o agente, a ao e a finalidade do agir so a natureza do conhecimento, mente e
alma. Uma dos personagens marcantes
inseparveis. Na prxis tica somos aquilo que fazemos e esse "fazer" tem do dilogo o escravo de Mnon, para
em si mesmo uma finalidade boa e virtuosa. quem Scrates ensina fundamentos da
geometria, provando a capacidade de
aprendizado dos homens.
Podemos dizer que Aristteles no somente fundou a tica como disciplina
filosfica, mas tambm exps a maior parte dos problemas que ocuparam a ateno dos "filsofos
morais", uma vez que foi ele quem definiu o campo das aes ticas. Estas no so definidas apenas
pela virtude, pelo bem e pela obrigao, mas tambm pertencem quela esfera da realidade na qual
cabem a deliberao e a deciso ou escolha.
O estudo da conduta ou do fim do homem como indivduo a tica. Ela tambm uma reflexo
que leva o indivduo a discutir, problematizar e interpretar o significado dos valores morais, que
estabelecem a conduta e os costumes de cada sociedade, os quais, na maior parte dos casos, so
acatados como se fossem algo natural, e no cultural. Ser tico, portanto, agir de modo a no ferir
um cdigo moral preestabelecido, de tal forma que, uma vez sendo esse o procedimento de todos,
resulte em um bem comum e em uma boa relao entre membros de uma sociedade.
SOBRE A VIRTUDE
No dilogo Meno , Plato explora a questo da "virtude", perguntando-se se ela pode ser
ensinada, se pode ser adquirida com exerccios, ou se ns a recebemos por natureza. Ali, Scrates
diz que antes deve-se saber o que a virtude, pois, de outra forma, no haver como saber como ela
nos chega, ao que Meno rebate, questionando "como possvel buscar o que no se conhece?",
uma vez que corre-se o risco de, mesmo o encontrando, no reconhec-lo. Enquanto Plato tenta
resolver esse embate de argumentos com sua teoria da "reminiscncia" - acreditando que em ns j
h um "conhecimento verdadeiro" sobre todas as coisas universais e necessrias, que pode ser
acessado -, Aristteles, seu discpulo, mantendo- -se fiel ao modo filosfico de pensar que pergunta
pelo que , prefere tomar este outro caminho, que se resume na mxima "no investigamos para
saber o que a virtude, mas a fim de nos tornarmos bons" (tica a Nicmaco).
No sistema aristotlico, a tica a cincia das condutas, cujo objetivo ltimo garantir ou
possibilitar a conquista da felicidade (tica eudaimnica), e esta consistiria na realizao humana e
no sucesso daquilo que o homem pretende obter ou fazer, e o faz no seu mais alto grau de
excelncia, ou seja, para chegar aonde deseja, o homem deve desenvolver suas virtudes (aret).
Os escritos aristotlicos sobre a tica e a poltica so a chave para a compreenso da posio
filosfica do pensador de Estagira acerca da filosofia da prxis. tica a Nicmaco a obra de
Aristteles menos questionada quanto a sua verdadeira autoria, embora haja uma srie de textos,
divulgados e explorados durante toda a Idade Mdia, que foram atribudos a ele sem qualquer
comprovao disso, compondo o chamado Corpus Aristotelicum.
Aristteles elabora uma hierarquia de bens do desejo, considerando-os desiguais, apropriados e at
imprprios, numa busca incessante de chegar a um bem que seja mais prprio ao homem, ou seja, o
orientador da vida humana. As pistas para se encontrar esse "bem maior" se encontram nas
seguintes proposies:
deve ser perfeito, definitivo e suficiente por si mesmo para fazer feliz o homem que o possui, sem
necessidade de mais nada;
deve ser procurado por si mesmo e no em ordem de conseguir outro bem qualquer, o que faria
do segundo maior que o primeiro;
deve ser algo real e atual, presente, no uma simples potncia, aptido ou capacidade para
adquirir um bem qualquer;
no deve ser algo que vem ao homem de forma puramente passiva, como uma ddiva, mas deve
ser fruto da ao humana, como uma conquista, na qual esteja envolvida a atividade humana que
possa ser considerada a mais nobre, pois o fim deve ser o mais nobre;
deve fazer o homem bom;
deve ser algo firme, estvel e contnuo, que dure por uma longa vida, no algo peremptrio e
efmero, descontnuo e curto.
Feito isso, a tarefa se torna menos rdua, mas no menos complexa. Deve ser feita uma investigao
do homem no como "ser esttico", mas "em ao", em funcionamento; portanto, deve-se entender
suas "funes". Descartadas as que so comuns ao homem e aos outros seres, como viver e sentir,
chega-se ao viver conforme o logos - uma atividade da alma em consonncia com a virtude. Assim,
duas so as condies para que o homem alcance o seu bem prprio: saber qual esse bem
(condio necessria) e viver uma vida regulada pelo logos (condio suficiente), ao que o filsofo
grego concluir que a "virtude dianotica" do cultivo da sabedoria na "vida teortica" a atividade
que distingue o homem dos outros animais, sendo, portanto, a mais nobre, a mais desejada e
superior. "Virtude dianotica", para Aristteles, a perfeio da alma racional. Duas so as virtudes
dianoticas: phrnesis, a sabedoria que diz respeito aos princpios dos homens, e sophia, a sapincia
que diz respeito s verdades supremas.
Aristteles acrescenta conscincia moral a vontade guiada pela razo, como
outro elemento fundamental da vida tica. Segundo Marilena Chau, "A
importncia dada por Aristteles vontade racional, deliberao e escolha o
levou a considerar uma virtude como condio de todas as outras e presente em
todas elas: a prudncia ou sabedoria prtica. O prudente aquele que, em todas as
situaes, capaz de julgar e avaliar qual a atitude e qual a ao que melhor
realizaro a finalidade tica, ou seja, entre as vrias escolhas possveis, qual a
mais adequada para que o agente seja virtuoso e realize o que bom para si e para
os outros" (1998).
Todas as aes humanas tendem a "fins" que so "bens". O conjunto das aes humanas e o
conjunto dos fins particulares para os quais elas tendem, subordinando-se a um fim ltimo, que o
"bem supremo", ou a felicidade. Esse "bem supremo", realizvel pelo homem, consiste em
aperfeioar-se enquanto "homem", isto , consiste em uma atividade da alma segundo a sua virtude
- havendo mais de uma virtude, ento, segundo a melhor e mais perfeita. Diz ele: "Realizando aes
justas, tornamo-nos justos; aes moderadas, moderados; aes corajosas, corajosos". Para
Aristteles, as aes acabam por se tornar "hbitos", "estados" ou "modos de ser", que ns mesmos
vamos construindo, sem necessidade alguma de imposies ou coeres externas. Aristteles
proclama os valores da alma como valores supremos, embora, com seu forte senso realista,
reconhea uma utilidade tambm nos bens materiais, em quantidade necessria, j que eles, mesmo
no estando em condies de proporcionar a felicidade, podem, de certa forma, comprometer a
realizao dela com a sua ausncia.
Aproveitando a deixa da "utilidade dos bens materiais", para no perder de vista aquilo que foi dito
l no incio, voltemos questo do exerccio poltico e dos constantes deslizes praticados por
aqueles que so eleitos democraticamente para, nos mais elevados cargos pblicos, representar os
cidados de uma cidade, estado ou pas. O que temos visto, pelo menos no mbito da poltica
brasileira, um sem-nmero de casos horripilantes de aquisio de bens materiais por parte de
representantes impostores, por meio da malversao do errio pblico, da desmedida explorao de
privilgios escusos e do conluio com bandidos e empresrios corruptos e corruptores. Exemplos
mais extremos de total e explcita falta de tica, que, em hiptese nenhuma, deveriam fazer parte da
conduta de um simples cidado, por conseguinte, menos ainda de cidados que se tratam pelo nobre
termo de "vossa excelncia".
"Excelncia", esta palavra foi citada em um outro pargrafo na sua denotao prpria, mas, como
vemos, no podemos dizer o mesmo sobre ela no pargrafo acima. Excelncia, na conduta enquanto
cidado, exercendo ou no um elevado cargo pblico ou uma profisso de destaque na sociedade,
como a de mdico, padre, professor ou advogado (como ainda de costume se ter em grande
prestgio) exemplo de "vida tica", no apenas para se tratar como assunto filosfico, mas,
sobretudo, para se saber se o homem, mesmo com todos os percalos que lhe so impostos pela
vida, ainda se conduz para e pelo bem.
Acima de tudo, Aristteles diz que "A virtude tem a ver com paixes e aes, nas
quais o excesso e a falta constituem erros e so censurados, ao passo que o meio
louvado e constitui a retido". Da desprende-se que agir com paixo agir com o
corao. Uma paixo comedida, certo, porm, movida pelo desejo, o benfazejo
desejo que almeja somente o bem. No um bem particular e interesseiro, mas um
bem coletivo e comum. Exercer uma profisso, para muitos, como exercer um
"dom", algo que parece estar na prpria natureza do indivduo, e que ele aparenta
saber "de cor" como fazer, sem que ningum o tenha ensinado. Um agir que ele
sabe j em seu corao e que, exatamente por essa razo, deveria coincidir com o
"agir tico". O corao , para Aristteles, o rgo principal no corpo humano, pois a partir dele
que todos os outros rgos se desenvolvem, alm de ser, tambm, produtor, o recipiente e o
distribuidor do sangue - o alimento do corpo. E, como os rgos da percepo - os olhos, os
ouvidos, a pele - esto ligados ao corao pelos vasos sanguneos, as diversas sensaes acabam por
confluir no corao, onde as impresses do mundo exterior so coordenadas. Refutando Plato, que
situava a coordenao dos sentidos no crebro, Aristteles define o corao como lugar responsvel
pela percepo e, ao mesmo tempo, como o centro das emoes.
Muito tempo j se passou desde que o estagirita escreveu seu tratado tico, como um guia para a
conduta humana e, infelizmente, a mediania, uma virtude imprescindvel para Aristteles, parece
estar longe da mente e do corao da maioria dos homens de hoje que se propem s atividades
mais "nobres" da vida humana. Com isso, toda a coletividade prejudicada e ainda impingida a
assistir a vitria da impunidade sobre outra importante virtude, a justia. Como o prprio Aristteles
diz, em Poltica, "[...] fora de dvida que os homens que esto no poder precisam possuir alguma
superioridade sobre aqueles que so governados". Porm, quando os representantes polticos,
aqueles que deveriam servir de exemplo ao povo que o escolheu como "os melhores", so o
produtores de atos corruptos e promotores de crimes contra os prprios cidados a quem
representam legitimamente, dificilmente encontramos nessa sociedade valores ticos. Diante de tais
evidncias, conclumos que tica pode at ser uma palavra bonita de se pronunciar, mas sua
"beleza" s tem mesmo eficcia na ao. "Ademais, errar possvel de muitos modos, ao passo que
agir retamente s possvel de um".