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ANAMORPHOSIS Revista Internacional de Direito e Literatura

v. 2, n. 1, janeiro-junho 2016
2016 by RDL doi: 10.21119/anamps.21.53-67

O TEATRO, A CONSCINCIA DO REI: O PAPEL DA LITERATURA


NA FORMAO DEMOCRTICA DO JURISTA

J OS G ARCEZ G HIRARDI 1

Resumo: A hierarquia de valores intrnseca a qualquer narrativa


literria como condio de sua inteligibilidade faz da Literatura
instrumento privilegiado para a formao dos juristas
particularmente daqueles que atuam em regimes democrticos e que
desejam fortalec-los. Ao apresentar como essencialmente imbricados
condies de sentido para as aes e juzos de valor, a Literatura
amide permite apreender as tenses que marcam a dinmica social
do Direito com mais fora do que podem fazer teorias jurdicas ou
anlises sociolgicas.

Palavras-chave: direito e literatura; democracia; condies de


inteligibilidade; sentimentos morais.

No monstruoso que esse ator a consiga,


Numa simples fico, num sonho de paixo,
Estampar na sua alma a imagem concebida
A ponto de fazer seu rosto embranquecer,
Derramando lgrimas, todo atormentado,
A voz trmula, tudo em total conjuno
De forma e contedo? E tudo por nada!
[] A pea usarei
Pra rpido enrascar a conscincia do rei.
(Hamlet, Ato II, cena 2)2

O estratagema de Hamlet para enrascar a conscincia do rei tem por


pressuposto a firme convico de que, por sua capacidade de fazer vir tona
as paixes que moldam o comportamento humano, a simples fico da

1 Graduado em Direito pela Universidade de So Paulo (USP), Mestre em Estudos


Lingusticos e Literrios em Ingls pela Universidade de So Paulo (USP), Doutor em
Estudos Lingusticos e Literrios em Ingls pela Universidade de So Paulo (USP), Ps-
doutorado pela Universidade de Campinas (UNICAMP-SP). Professor em tempo integral
da FGV Direito SP. So Paulo, SP, Brasil. CV Lattes:
http://lattes.cnpq.br/2258433269720331. E-mail: jose.ghirardi@fgv.br.
2 No original: Is it not monstrous that this player here / But in a fiction, in a dream of
passion, / Could force his soul so to his own conceit / That from her working all his visage
wanned, / Tears in his eyes, distraction in his aspect, / A broken voice, and his whole
function suiting / With forms to his conceit? [] The plays the thing /Wherein Ill catch
the conscience of the king (Shakespeare, 2015, p. 105-106).

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Literatura um instrumento privilegiado para nos fazer compreender as


intricadas questes da Justia e do Direito.
Com base na perspectiva terica proposta por Franos Ost em Contar
a Lei As fontes do Imaginrio Jurdico (2005), o presente texto discute
modos pelos quais a narrativa literria pode ajudar a melhor a dinmica de
funcionamento do Direito.
De fato, o jovem prncipe sabe o quo poderosamente os textos
literrios podem nos fazer reagir instintivamente, visceralmente s
imagens que eles nos apresentam com uma nitidez que o real muitas vezes
no alcana.
No palco cnico, a exemplo do que ocorre na vida quotidiana, forma e
contedo das aes se tornam indissociveis, assim como as dimenses
prtica e tica das razes para a ao de cada personagem. No possvel
assistir cena, compreend-la sem, simultaneamente, proceder a um
julgamento sobre a legitimidade ou no dos motivos que explicam os
comportamentos representados. Entender a narrativa e julg-la constituem
um nico movimento.
O pblico shakespeariano entende perfeitamente a estratgia de
Hamlet porque acredita piamente que mesmo um assassino dissimulado
como Cludio no pode seno comover-se quando sua vileza representada
no palco, quando o artifcio do teatro expe, sem os anteparos da hipocrisia
cortes, o sentido de sua traio. Por isso, a reao de espanto, o
empalidecer do soberano diante da pantomima que contempla so
percebidos por Hamlet e pelo pblico como prova objetiva da injustia de
prestar obedincia a esse pretenso soberano. A pea dentro da pea, e a
resposta que provoca, indica com clareza no apenas a autoria do delito,
mas o dolo do transgressor e o direito/dever de puni-lo.
Assim, a agudeza de Hamlet a de compreender que o encadeamento
das cenas no constri apenas uma experincia vicria da vida quotidiana,
um espelho do tempo, como lembrava o prprio prncipe, reatualizando um
lugar comum elisabetano, mas solicita tambm, do pblico, uma resposta
de natureza moral:
Submetam a ao palavra e a palavra ao, e com
ainda este cuidado: de no ultrapassarem a retido da
natureza. Pois qualquer exagero dessa monta perverte o
intuito da representao cujo fim, desde o incio at
agora, foi e exibir um espelho natureza; mostrar

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virtude suas feies, ao escrnio a prpria imagem e ao


prprio sculo e ao essencial do tempo sua forma e efgie
(Hamlet, Ato III, cena 2)3.

A verossimilhana da representao essencial (no ultrapassem a


retido da natureza). ela que permite que a mimese da realidade
apresentada sobre palco opere na imaginao com fora suficiente para
fazer vir luz da conscincia, individual e coletiva, a imagem ntida das
paixes e valores que se escondem sob a superfcie das convenes sociais.
Por isso, o drama bem construdo e bem representado produz, necessria e
simultaneamente, uma hierarquizao de valores, uma tenso entre aes
justas e injustas, legtimas e ilegtimas sem a qual a fico no pode ser
compreendida.
A plateia que assiste representao de O assassinato de Gonzago (a
pea que Hamlet solicita seja representada para o rei) no pode, portanto,
dar sentido ao dramtica, quilo que ocorre no palco seno dentro da
moldura ideolgica que determina o que deveria ocorrer no drama
proposto. Essa moldura condio indispensvel para que o conflito em
cena seja inteligvel, para que o embate entre protagonistas e antagonistas
possua a nitidez e a verossimilhana que caracterizam a suspenso da
descrena caracterstica da farsa.
Os censores da Inglaterra de Elizabeth I, severos e omnipresentes,
tinham plena conscincia da conexo necessria entre premissas
axiolgicas e estruturas dramticas. Por essa razo, eles no hesitavam em
punir, exemplarmente, aqueles autores de tramas que, real ou
supostamente, buscavam suscitar na plateia simpatia por valores
subversivos (Briggs, 1983).
Um sculo e meio depois de Hamlet, Adam Smith buscaria apreender
os fundamentos dessa reao espontnea do espectador aos eventos que
observa, desse movimento de aprovao ou repulsa com que respondemos
s situaes antes mesmo de formularmos adequadamente os argumentos
racionais que justificariam tal reao. Para ele, isso se deve ao fato de os
seres humanos sermos dotados de sentimentos morais:

3 No original: Suit the action to the word, the word to the action, with this special
observance that you o'erstep not the modesty of nature. For anything so overdone is from
the purpose of playing, whose end, both at the first and now, was and is to hold, as twere,
the mirror up to nature, to show virtue her own feature, scorn her own image, and the
very age and body of the time his form and pressure (Shakespeare, 2015, p. 116-117).

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Por mais egosta que se suponha o homem,


evidentemente h alguns princpios em sua natureza que
o fazem interessar-se pela sorte de outros, e considerar a
felicidade deles necessria para si mesmo, embora nada
extraia disso seno o prazer de assistir a ela. Dessa
espcie a piedade, ou compaixo, emoo que sentimos
ante a desgraa dos outros, quer quando a vemos, quer
quando somos levados a imagin-la de modo muito vivo.
fato bvio demais para precisar ser comprovado, que
frequentemente ficamos tristes com a tristeza alheia; pois
esse sentimento, bem como todas as outras paixes
originais da natureza humana, de modo algum se limita
aos virtuosos e humanitrios, embora estes talvez a
sintam com uma sensibilidade mais delicada. O maior
rufio, o mais empedernido infrator das leis da sociedade,
no totalmente desprovido desse sentimento (Smith,
1999, p. 5).

A empatia com os outros, para Smith, uma paixo original da


natureza humana. Ela no pode se realizar, contudo, sem articular uma
ponderao sobre o sentido moral da situao vivida, sem distinguir entre o
certo e o errado, o justo e o injusto, uma vez que essas dimenses so
constitutivas do sentido da experincia observada.
por essa ligao entre a hierarquia de valores intrnseca a qualquer
narrativa e as condies de inteligibilidade da fico literria, que a
Literatura representa, conforme se busca sustentar aqui, instrumento
privilegiado para a formao dos juristas particularmente daqueles que
atuam em regimes democrticos e que desejam fortalec-los. Ao apresentar
como essencialmente imbricados condies de sentido para as aes e
juzos de valor, a Literatura amide permite apreender as tenses que
marcam a dinmica social do Direito com mais fora do que teorias
jurdicas ou anlises sociolgicas.
Essa condio privilegiada, importa no esquecer, deriva tanto da
forma como os textos literrios so gestados, como do modo como so
recebidos. Vale dizer: todo o funcionamento social da Literatura, e no
apenas a tessitura interna de seus objetos, que pode representar
instrumental singularmente apto a permitir uma leitura mais sofisticada do
papel do Direito nas sociedades democrticas, bem como de seus alcances,
limites e desafios.
preciso reconhecer, no entanto, que postular uma relao to
importante, e potencialmente to produtiva, entre textos literrios e Direito
pode parecer primeira vista algo postio, talvez mesmo descabido. Afinal,

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em que pese o crescente prestgio dos estudos em Direito e Literatura, no


possvel esquecer quo diversos so o funcionamento e a funo social
desses dois tipos de discursos. Sua aproximao requer uma construo
metodolgica minuciosa, cuidadosa, que necessita, para sua consistncia,
confrontar-se diretamente com as inmeras dessemelhanas entre um e
outro campo.
De fato, pareceria mesmo mais fcil avanar o argumento contrrio,
isto , o de que a Literatura no pode nos ensinar nada de realmente til
sobre o Direito, nada que j no pudssemos saber antes, e melhor,
estudando apenas textos estritamente jurdicos. Sob esse ponto de vista, ela
poderia servir como ilustrao, certo, ou como comentrio ficcional sobre
dramas humanos que envolvam instituies jurdicas. Por sua natureza,
entretanto, ela ficaria sempre aqum da possibilidade de ajudar a
compreender a especificidade do Direito: como fonte do conhecimento
sobre o direito em si a Literatura poderia nos ensinar tanto quanto a dana
ou a gastronomia.
Evidentemente no acredito nessa objeo potencial de fato, ela
contraria o argumento central que proponho nesse texto. Estou convicto de
que, em ltima anlise, ela no se sustenta, entre outros motivos, por
articular leituras muito empobrecidas tanto de Direito, como de Literatura.
Isso no significa, contudo, que ela soe imediatamente estapafrdia. Antes,
o contrrio. As crenas ainda hoje hegemnicas na rea de Direito implicam
que esse seja o veredito ltimo sobre a relao entre os dois campos o que
talvez ajude a entender o lugar absolutamente perifrico que reservado
(nas raras vezes em que isso ocorre) a esse dilogo nos cursos jurdicos no
Brasil.
Por isso, ressalvados os limites referidos acima, importa reconhecer e
destacar acertos importantes que derivam da intuio que funda tal leitura
antes de avanar no desenvolvimento de uma viso que lhe alternativa.
Em primeiro lugar, ela nos acautela contra as tentaes de um
bacharelismo beletrista um tanto ligeiro, que tende muitas vezes a ampliar
o significado de coincidncias superficiais ou episdicas e a ignorar um
vasto rol de caractersticas que opem textos jurdicos e textos literrios. O
fato de Crime e castigo ou de O processo tratarem, magistralmente, de

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problemas jurdicos no implica, por si s, que a leitura desses clssicos


ajude a melhor compreender a especificidade do Direito.
Alm disso, como j se frisou, esse ceticismo quanto ao carter
produtivo da aproximao aponta corretamente para uma dessemelhana
fundamental, cuja importncia no se pode desconhecer ou minorar: o
Direito, diferena da Literatura, tem natureza normativa, isto , sua
funo precpua a de decidir conflitos e ordenar comportamentos. Como
observa elegantemente Jos Reinaldo de Lima Lopes: algum sabe direito
quando, tendo domnio do sistema, decide alguma coisa em um sentido ou
em outro. [...] Aprendemos direito para resolver questes, questes
jurdicas, e no por divertissement4 (Lopes, 2006, p. 47, traduo minha).
Para realizar tal funo, preciso que o Direito busque estabelecer um
sentido como o acertado para determinada situao concreta. Ele se
incomoda, assim, com as reas cinzentas dos casos difceis e procura
estabelecer, com clareza, as fronteiras que separam o obrigatrio do
autorizado e do proibido. O antolgico debate entre Hart e Fuller sobre o
sentido da norma que probe veculos no parque exemplar do desejo do
direito de superar os impasses que podem surgir da coexistncia de
interpretaes incompatveis, mas igualmente plausveis (Cane, 2010).
Por isto, muito comum que as pessoas manifestem o desejo de que
as normas jurdicas sejam claras e objetivas, e de que elas possam ser
compreendidas por qualquer um sem necessidade de grandes elucubraes.
Para essa perspectiva, o ideal seria que todas as normas do Direito tivessem
a simplicidade que aparentam ter as leis de trnsito: se a norma diz que a
velocidade mxima em determinado trecho da estrada de 80km/h,
cometer uma infrao quem conduzir o carro acima dessa velocidade. A
regra clara, como diz o bordo e, para a maioria das pessoas, assim
mesmo que deveria ser. Para os adeptos dessa perspectiva, as incertezas
no devem ter lugar no Direito, a no ser como problema a ser superado.
Por esse vis, buscar compreender o Direito a partir da Literatura,
gnero que se alimenta exatamente da fora da polissemia e de suas
incertezas, um equvoco grave. Faz-lo seria proceder a uma confuso

4 No original: Alguien sabe derecho cuando, prvio domnio del sistema, decide alguna
cosa em um sentido o em otro. [...] Aprendemos derecho para resolver cuestiones,
cuestones jurdicas, y no por divertissement.

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infeliz entre a funo ilustrativa que podem ter os textos literrios e a


funo de instrumento para cognio do jurdico, que est, por princpio,
fora de seu alcance.
Ainda sob essa perspectiva, espera-se que os tribunais decidam de
modo idntico casos que tenham, ou aparentem ter, caractersticas
semelhantes. As pessoas facilmente se escandalizam quando acreditam que
isso no tenha ocorrido. O senso comum reza que, ao decidir um caso, os
juzes devem simplesmente aplicar a lei, sem modific-la em razo, por
exemplo, de suas convices pessoais ou da condio social dos litigantes.
Em nosso dia-a-dia, frequentemente vemos crticas s cortes por terem
supostamente distorcido aquilo que a lei claramente determinaria. Aos
olhos do cidado comum, interpretaes diferentes constituem um
problema para o Direito, um problema a ser sanado.
A Literatura, por outro lado, parece se caracterizar por criar objetos
que convidam justamente o surgimento de incertezas e de interpretaes
diferentes. Quando dois crticos divergem sobre o sentido de uma cena em
um romance, ou discordam sobre a qualidade esttica de determinado
poema eles, de modo geral, no se angustiam por isso. Claro que gostariam
que o outro lhe desse razo, mas, se isso no ocorrer e a divergncias
persistirem, no haver entre eles nenhum sentimento de mal-estar, nem
qualquer reao de estranhamento. Ambos aceitam que a capacidade de
entender de modo diverso determinada obra literria uma das
caractersticas da natureza esttica da obra.
Na verdade, na Literatura tendemos a valorizar justamente aquelas
obras capazes de sustentar uma grande variedade de leituras, muitas delas
absolutamente diversas. Que Dom Quixote possa ser lido em uma chave
marxista, liberal ou feminista, por exemplo, no nos diz que o romance seja
mal escrito ou confuso, nem nos insinua que Cervantes no tivesse clareza
sobre o que queria dizer. Pelo contrrio. Admiramos ainda mais o autor
porque seu texto nos permite articular tantas perspectivas diferentes. A
sobreposio de sentidos, muitas vezes conflitantes, vista como uma
riqueza desse clssico maravilhoso. Ao contrrio do que ocorre com nossas
expectativas em relao ao Direito, tendemos a entender que na Literatura
as interpretaes diferentes so uma virtude, no um problema.

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esse descompasso que funda a objeo aludida acima


possibilidade de uma aproximao produtiva entre Direito e Literatura. Se
as coisas so assim reza o argumento , como possvel que um discurso
que se alimenta da indecidibilidade e da pluralidade de sentidos
(Literatura) possa ajudar a compreender melhor um discurso cuja funo
social justamente a de produzir decises e definir sentidos (Direito)? A
diferena entre os dois campos de natureza tal, concluem os adeptos dessa
viso, que torna impossvel sequer compar-los, quanto mais articul-los
proveitosamente.
De fato, se as coisas fossem apenas assim, se essas objees se
fundassem em uma descrio que apresentasse a totalidade do
funcionamento da Literatura e do Direito, muito provvel que fosse
mesmo mais ajuizado manter separadas as duas reas. Mas, como
percebemos em nosso dia-a-dia, a realidade mais complexa e, por debaixo
da discrepncia aparente entre esses dois tipos de discurso, escondem-se
semelhanas muito profundas e muito importantes.
Na verdade, quando se olha mais de perto, possvel sustentar que a
estrutura fundamental de cada um dos dois campos sugere que h entre
eles mais um contnuo do que uma ruptura. possvel arguir que as
narrativas do Direito e da Literatura so respostas diversas a um mesmo
problema de fundo, que o do sentido e das condies para o pleno
florescimento dos indivduos dentro das sociedades em que vivem. Em cada
sociedade, as ideias que seus membros fazem do que seja justo e do que seja
belo emergem, ambas, de uma mesma concepo fundante, de uma leitura
matricial de mundo. Por isso, possvel postular um contnuo ideolgico
entre Literatura e Direito.
Dito de outra forma, tanto o Direito, quanto a Literatura se
estruturam, de modo diverso, a partir das mesmas inquietaes: o que
significa a vida humana plena que desejamos usufruir e a que sentimos
fazer jus? Que bens e valores fundamentais ela inclui? Quais meios so
legtimos para alcan-los? H uma hierarquia entre esses bens, valores e
meios?
Comecemos observando como essas questes aparecem na Literatura.
Nas narrativas literrias, deparamo-nos recorrentemente com um heri que
busca realizar um objetivo percebido como imprescindvel para seu

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florescimento ou realizao como indivduo e como membro de um


coletivo. Pensemos, por exemplo, na Odissia de Homero, um dos textos
fundadores da Literatura ocidental. Nela, Ulisses busca retornar terra
natal e retomar a vida com a esposa Penlope e com o filho Telmaco.
No corao dessa jornada, h um juzo de valor: o autor da narrativa
espera que aqueles que escutem ou leiam essa histria compreendam e
aprovem esse desejo do heri de retornar ao lar aps a queda de Tria. Esse
juzo um pressuposto do texto, uma condio sine qua non para seu
funcionamento. O autor desse clssico (qualquer que tenha sido ele)
entendeu no ser necessrio esmiuar para seu pblico o porqu da jornada
de Ulisses. Ele no precisava justificar (isto , explicitar os motivos que
faziam justas) as razes que moviam o heri. Retornar ptria e famlia
depois do perodo de guerras era exatamente o que se esperava de um bom
grego. A justia do desejo do protagonista apareceria imediatamente como
evidente aos ouvintes ou leitores da saga.
Se no levarmos em considerao essa premissa, teremos dificuldades
para captar plenamente a tenso interna obra. A ao s se torna
compreensvel porque entendemos que h algo que merece ser feito, mas
cuja realizao no fcil. Os antagonistas do protagonista no apenas
agem: eles agem para impedir a efetivao de um estado de coisas que
entendemos ser o correto ou desejvel. H, assim, um sentido de justia que
informa nossa compreenso de toda a narrativa. Queremos o reencontro de
Ulisses com os seus familiares e compatriotas porque acreditamos que ele
ser instrumento para uma realizao mais plena, mais justa, do heri.
claro que o objeto da busca pode variar, e de fato varia
enormemente, entre pocas, gneros, obras. O tipo de realizao que
Romeu e Julieta buscam, por exemplo, pode nos parecer completamente
diferente daquele perseguido pelo mdico Victor Frankenstein, no romance
de Mary Shelley, ou por Bentinho, no Dom Casmurro de Machado de Assis.
Mas isso no altera o fato de que, cada um a sua maneira, todos esses
personagens se movem em busca de algo que lhes parece crucialmente
justo.
Assim, para que possamos entender essas diferentes narrativas,
temos que perceber que essa busca por realizao, por pleno florescimento,
existe e que ela , a um tempo, relevante (ou seja, o valor perseguido

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importa, caso contrrio tenderemos a consider-la tola) e justa (ou seja,


legtimo que algum deseje realizar-se dessa forma ainda mesmo que,
pessoalmente, talvez no desejssemos faz-lo).
Voltemos a Ulisses. Ao longo da narrativa, ele encontra empecilhos de
vrias ordens para a concretizao de seu plano de retorno: sua jornada
estar repleta de obstculos de ordem prtica, dilemas morais, intervenes
de deuses e semideuses, acidentes, etc. Para dar conta desses empecilhos, o
heri dispe de um nmero finito de recursos legtimos de que pode lanar
mo. Isto : h coisas que ele est autorizado a fazer, mas h tambm
solues que, embora talvez factveis do ponto de vista prtico, no so
legtimas, do ponto de vista moral. Vale dizer: isto , no so justas como
resposta s agruras vividas.
Ele pode, por exemplo, mentir e enganar ao gigante Polifemo, mas
no pode sem incorrer em censura por ter agido como vilo
desrespeitar os cdigos de hospitalidade to importantes para os povos
gregos. A jornada de Ulisses composta, assim, pela tenso entre os bens
que ele persegue, os valores que tais bens expressam e os meios de que ele
pode se valer para triunfar. O que faz do heri uma sntese de sua poca a
luta por conquistar bens e afirmar os valores que o constituem como sujeito
respeitando os limites que advm de um restrito arsenal de recursos
admissveis.
A narrativa de Homero , assim, um exemplo dos modos como as
obras de Literatura podem nos ajudar no apenas a perceber valores de
determinada cultura, mas tambm o problema dos meios para sua
implementao. Por isto, elas propem, ainda que implicitamente, critrios
para julgar se o heri tem direito (ou no) a um tipo de realizao, se justo
ou injusto que seja bem-sucedido em sua jornada. Na fico literria,
sempre possvel ler, de modo mais ou menos explcito, um sentido para o
humano. Por esse motivo, h nela, tambm, um liame profundo entre a
noo implcita de sujeito e o sentido de justia ou injustia de seus atos.
Examinemos agora como emerge no Direito essa mesma questo, a
saber, do sentido e das condies para o pleno florescimento dos indivduos
dentro das sociedades em que vivem. Embora o empolado do discurso e o
tcnico das normas s vezes o ocultem, existe tambm no discurso jurdico

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uma tenso entre bens, valores e meios. As normas legais de uma sociedade
surgem para preservar alguns bens que ela considera terem grande valor.
A liberdade de cada indivduo, por exemplo, percebida como um
bem fundamental (ao menos em teoria) pela quase universalidade dos
sistemas jurdicos ocidentais. Sua importncia parece mesmo autoevidente,
isto , to indiscutvel que no necessrio explicitar o porqu de ser justo
defend-la.
Entretanto, mesmo um bem to fundamental como esse antes,
sobretudo um bem to fundamental como esse se articula a partir de uma
noo muito especfica do que signifique ser humano.
Contemporaneamente, comum entendermos que no podemos nos
realizar plenamente se no pudermos escolher, por ns mesmos, nossos
objetivos de vida e nossas estratgias para alcan-los. A capacidade de se
autodeterminar acaba se misturando com as noes centrais de identidade
e de individualidade, de tal modo que negar a liberdade parece equivaler a
negar o humano (Taylor, 1992).
John Rawls (2002) autor de uma formulao que muitos entendem
sintetizar perfeitamente esta ideia: cada pessoa deve ter um direito igual ao
mais abrangente sistema de liberdades bsicas iguais que seja compatvel
com um sistema semelhante de liberdades para as outras. A liberdade
individual to importante que ocupa o lugar de primeiro princpio em seu
instigante Uma teoria da justia.
A perspectiva de Rawls s parecer axiomtica, entretanto, queles
que abraarem a ideia de que ns, seres humanos, somos essencialmente
agentes livres e de que essa uma condio indispensvel para nosso pleno
florescimento. Para muitos de ns, isso soar razovel. Mas essa nfase
particular na liberdade individual no foi sempre dominante, nem no
tempo, nem no espao. Diferentes perodos e diferentes sociedades
entenderam e entendem esse valor de modo muito diferente.
O embate entre Lutero e Erasmo sobre o livre arbtrio, no sculo XVI,
ajuda-nos a entender o carter histrico, construdo, da noo de liberdade
que temos hoje. Quando estranhamos os argumentos, e a forma de
argumentar, desses dois famosos pensadores, damo-nos conta tambm de
que, para eles, a proposio de Rawls no seria autoevidente.

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Isso nos revela que h uma narrativa primeira, anterior, embasando


os comandos jurdicos que protegem a liberdade. Essa narrativa, que no
vm superfcie seno raramente no corpo das leis e, com frequncia um
pouco maior, nas decises judiciais , entretanto, indispensvel para o
funcionamento do Direito e de suas instituies. Para ordenar a sociedade e
regular os comportamentos dos indivduos que a compem, o Direito
precisa de uma narrativa que lhe diga o que sejam sociedade e indivduos,
qual sua finalidade (se houver), quais seus bens e valores fundamentais.
Deriva dessa narrativa de fundo a forma de o Direito se realizar em
cada sociedade. Ela vai determinar, por exemplo, aquilo que deve ser objeto
de regulao jurdica e aquilo que no deve; as condies para que uma
pessoa se torne um sujeito de direitos; o tipo de procedimento de
adjudicao; a relao entre procedimento e substncia nas questes
jurdicas, etc. semelhana das narrativas literrias, essa narrativa jurdica
tambm supe um sujeito (coletivo e individual) em busca de realizao que
s pode ser efetivada a partir de um repertrio finito de meios permissveis.
Dessa forma, possvel sustentar que, assim como as grandes obras
literrias no se realizam seno porque articulam e expressam uma sntese
profunda, um consenso real, entre valores fundamentais de determinada
comunidade (os clssicos so, em grande parte, exatamente isto), os
sistemas jurdicos democrticos s podem merecer esse nome quando,
tambm eles, representarem uma sntese genuna, um consenso social
negociado to adequadamente quanto possvel.
Os discursos do Direito e da Literatura derivam sua fora em grande
parte disto: eles incorporam e expressam valores constitutivos para todo
um determinado agrupamento humano, valores sem os quais, ou para alm
dos quais, a prpria existncia ou identidade do grupo como unidade coesa
se tornaria difcil de entender.
Alm disso, importa no esquecer que Literatura e Direito coexistem
no tempo e emergem a partir e dentro de uma mesma sociedade. O Direito
est imerso no mesmo conjunto de crenas e valores, com enorme
frequncia, contraditrios, em que se insere a Literatura. O fato de a funo
social de cada um dos discursos ser muito diversa no altera essa condio
de base.

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Na verdade, quando adotamos a perspectiva de que Direito e


Literatura so dois tipos de resposta a um mesmo problema, temos a
possibilidade de entender melhor, pelas diferenas que apresentam, o que
h de especfico em suas respostas particulares. Ao mesmo tempo,
podemos tambm refinar, pelas convergncias que encontrarmos, nosso
entendimento da prpria questo de fundo com que ambos se debatem.
As formas mais tradicionais de aproximar os dois campos tm
habitualmente dedicado pouca ateno a essas conexes de fundo (que
articulam as noes de sujeito, valores, justia), preferindo concentrar-se
em coincidncias temticas ou em verses artsticas de objetos e de
situaes jurdicas. Reconhecendo a importncia da contribuio advinda
desses modos tradicionais de exame, possvel sustentar que h muito a
ganhar se buscarmos estabelecer um novo dilogo entre Literatura e
Direito.
Mais do que isso. A forma como os textos literrios apresentam o
conflito traz implcita uma lgica de ponderao para os casos de embates
entre valores concorrentes, bem como um repertrio amplo de solues
possveis. O carter do heri se definir em funo de sua manipulao
desse repertrio. Entretanto, os limites para suas escolhas esto traados
pelos valores da sociedade a partir da qual e para a qual o texto se constitui.
Essa tenso entre capacidade de ao e legitimidade est no cerne
daquilo que constitui a polissemia do texto literrio, que encena uma
instabilidade permanente entre mltiplos sentidos possveis. Mas isso no
significa que aceite qualquer interpretao para os objetos que produz. H
balizas bem definidas para a construo de sentidos na Literatura que,
conforme amplamente demonstrado no debate famoso entre Ronald
Dworkin e Stanley Fish (1982), constituem mais um ponto de sua conexo
profunda com o Direito.
Esse ponto nos leva, evidentemente, questo da interpretao como
negociao (Eco, 2012). Tanto a Literatura, como o Direito, demandam
para seu funcionamento um consenso de procedimento que permite
acomodar e hierarquizar, leituras que divergem na substncia. esse
consenso que, em um e outro campo, permite separar construes de
sentido legtimas e ilegtimas. No est dado que essa convergncia
procedimental seja estvel ou isenta de crises (a encarniada luta por

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ANAMORPHOSIS Revista Internacional de Direito e Literatura, v. 2, n. 1, p. 53-67

hegemonia entre correntes tericas distintas, na Literatura e no Direito,


sugere que o contrrio verdade), mas ela a condio de funcionamento
para o jurdico e para o literrio.
A convergncia procedimental deixa, evidentemente, espao muito
amplo para divergncias substantivas. No processo de negociao para
legitimao da forma como enfrentar tais diferenas, a Literatura oferece ao
jurista uma experincia amplificada, uma experincia vicria como a pea
em Hamlet, das angstias e possibilidades da vivncia do Direito,
sobretudo nas sociedades democrticas.
Isso porque, ao aceitar como intrnseca sua vitalidade e pluralidade
de leituras, a Literatura serve como caveat precioso contra o risco a que
esto expostas as democracias, sobretudo em sociedades, como a brasileira,
em que as condies para a vida material so profunda e injustamente
dspares do apagamento das fronteiras entre igualdade e
homogeneidade.
Diante do texto, todos os leitores so iguais, isto , nenhum leitor tem,
a-priori, condies de determinar, para os demais, qual o sentido ltimo da
narrativa. Um leitor qualquer poder oferecer uma interpretao que
eventualmente se torne hegemnica, mas isso s ocorrer se ela for aceita
como mais adequada, mais crvel ou completa, pela comunidade de leitores.
exatamente essa necessidade constante de negociao de sentidos
que sugere que a homogeneidade de leituras no um objetivo, nem uma
necessidade de fato, ela no nem mesmo desejvel. O questionamento
permanente de hipteses interpretativas divergentes obriga que a leitura
dominante constantemente se renove e se reavalie, sob pena de se tornar
secundria ou irrelevante. O conflito e a divergncia so prova da vitalidade
da Literatura, no de sua fraqueza.
O mesmo vale, nem preciso insistir, para as sociedades
democrticas. Se os diferentes grupos que a compem cederem tentao
de transformar em antema ideias divergentes, aderindo, de forma mais ou
menos consciente, a um modelo de pensamento nico, a democracia no
sobrevive. No ser acaso que os regimes totalitrios e seus adeptos
fervorosos tenham, tantas e tantas vezes, atacado brutalmente a
Literatura e o espao de liberdade que ela representa.

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GHIRARDI | O teatro, a conscincia do rei: o papel da literatura...

essa celebrao da diversidade dentro de um projeto comum, aliada


forma de se pensar bens, valores e meios que faz da Literatura um lcus
privilegiado para a compreenso da especificidade do jurdico. O delicado
equilbrio que ela opera entre o singular da experincia e a universalidade
da reflexo se replica especularmente no Direito e, bem compreendido,
ajuda a ampliar e consolidar nos juristas formas mais sofisticadas de pensar
o tema sempre complexo e difcil da democracia e de seus desafios.

REFERNCIAS
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background (1580-1625). New York: Oxford University Press, 1983.
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Idioma original: Portugus


Recebido: 30/11/15
Aceito: 13/06/16

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