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Resumo: Este texto discute se emoes, afetos, paixes e sentimentos ocupam o mesmo lugar
terico ou tm lugares distintos. Depois de mostrar como a Semitica comeou a interessar-se
pela problemtica das paixes e como foi evoluindo a forma de abordar os estados de alma,
este trabalho faz um excurso pela etimologia dessas palavras para detectar os sentidos que
foram adquirindo. Mostra que elas so sinnimas, quando conservam o sentido geral
originrio, e no so sinnimas, quando ganham um sentido especializado. Depois de
constatar que no h sinnimos perfeitos, busca-se na Semitica Tensiva uma distino entre
esses vocbulos, para concluir que seu estudo diz respeito mesma problemtica, a dos
valores descritivos, mas, sobretudo, modais e aspectuais, relacionados pelas valncias
tensivas.
Palavras-chave: paixes; afetos; modalidades; aspectualidade; tensividade.
Abstract: In this paper, I discuss whether emotions, affections, passions and feelings occupy
the same theoretical place, or whether they occupy different ones. After showing how
Semiotics develops interest in the problematic of passions, and how the approach to the states
of soul evolved, I make an excursion through the etimology of the words ?affection?,
?passion?, ?emotion? and ?feeling? in order to detect the meanings that they progressively
acquired. I show that they are synonyms [in relation to] their original meanings, but they are
not synonyms when they gain specialized meanings. After stating that there are no perfect
synonyms, I establish a distinction among those words in the framework of Tensive
Semiotics, and state that their study is concerned with the same problematic of descriptive
values, but especially with modal and aspectual values, which are correlated by their tensive
valence.
Keywords: passions, affections, modality, aspectuality, tensivity.
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do exame dessas estruturas, o estudo da manipulao abre caminho para o exame de sujeitos
manipulados por sistemas de valores diferentes. Por exemplo, na tragdia clssica, o heri
trgico sofre uma manipulao por valores contraditrios. Fedra est entre dois sistemas de
valores opostos: o dos ditames de Vnus, que a faz desejar apaixonadamente seu enteado
Hiplito, e o das normas sociais, que probe esse relacionamento.
A sano cognitiva a certificao de que a transformao programada se deu.
Ora, a transformao uma mudana de estado, o que significa uma alterao da juno.
Surge ento um segundo tipo de modalizao, as modalidades veridictrias, que incidem
sobre a juno. Mostra-se que um enunciado ou parece ser. No entanto, essa modalizao
no diz respeito a nenhuma relao referencial, mas uma verdade criada pelo texto. Ser o
estatuto veridictrio exposto pela prpria narrativa ou, em outros termos, pelo narrador;
parecer o estatuto veridictrio atribudo a um estado por uma personagem. Shawn Spencer
uma personagem na srie Psych, que finge ser vidente para se tornar um consultor da polcia
e, graas ao seu apurado senso de observao, soluciona os mais complicados crimes. O
telespectador e o companheiro que trabalha com ele sabem que ele no vidente, mas no os
oficiais de polcia. Temos, ento, uma mentira: ele no vidente, mas parece s-lo. Jogando
com os predicados do ser e do parecer, estabelecem-se quatro possibilidades de estatuto
veridictrio da juno: a verdade (ser + parecer), a falsidade (no ser + no parecer), a mentira
(parecer + no ser), o segredo (ser + no parecer) (GREIMAS & COURTS, 1979, p. 419).
Os enunciados modalizados veridictoriamente podem ser sobredeterminados pelas
modalidades epistmicas do crer: um sujeito cr que um estado parece verdadeiro ou
verdadeiro, etc. A modalizao epistmica resulta de uma interpretao, em que um sujeito
atribui um estatuto veridictrio a um dado enunciado. Nela, o sujeito compara o que lhe foi
apresentado pelo manipulador com aquilo que sabe ou aquilo em que cr. O estatuto
veridictrio de um enunciado dado por um julgamento epistmico, em que o crer precede o
saber, o que implica reconhecer o carter ideolgico da operao de interpretao. Para a
Semitica, o crer e o saber pertencem ao mesmo universo cognitivo e a distino entre a
adeso fiduciria, regida pelo crer, e a adeso lgica, comandada pelo saber, o
estabelecimento de uma separao entre dois tipos de racionalidade, que, na interpretao da
verdade ou falsidade das certezas, da dvida da verdade, etc., confundem-se, misturam-se,
entrecruzam-se (GREIMAS, 1983, p. 115-33). Observem-se, por exemplo, situaes como a
relao de Brs Cubas com Marcela em Memrias pstumas de Brs Cubas, de Machado de
Assis (1979, p. 534-539, 556-558),
Mesmo tratando da dimenso cognitiva da narrativa, havia uma limitao em
relao aplicabilidade da teoria narrativa. Ela analisava textos em que havia
fundamentalmente uma ao, em que se trocavam objetos. Em outros termos, ela servia para
examinar os estados de coisas. At este ponto de seu desenvolvimento, a teoria trabalha
com textos em que h transferncia de objetos tesaurizveis ou com aqueles em que h
estruturas diversas de manipulao e de sano. No entanto, h muitos textos que no tratam
desses aspectos, mas de transformaes do prprio ser do sujeito. H muitos produtos
discursivos que investigam as qualificaes do sujeito, seus estados de alma (GREIMAS &
FONTANILLE, 1993). Em Esa e Jac, de Machado de Assis, e em Dois irmos, de Milton
Hatoun, analisa-se, com sutileza e profundidade, a inveja de um irmo por outro e as paixes
malevolentes que esse estado de alma desperta. Neste ltimo livro, Yaqub e Omar so irmos
gmeos idnticos no fsico, mas opostos no carter. Aquele retrado, inteligente, trabalhador;
este arrojado, corajoso, sedutor, voltado para o gozo da vida. A relao entre ambos
movida pela rivalidade, calcada em sentimentos de inveja e dio. Em Infncia, de Graciliano
Ramos, desvela-se o mecanismo da clera. Em Angstia, do mesmo autor, a personagem Lus
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Omnis enim passio animae vel est in irascibili vel in concupiscibili (Com efeito, toda paixo da alma est no
irascvel ou no concupiscvel) (I, 23, 3, 1); In motibus autem appetitivae partis, bonum habet quasi virtutem
attractivam, malum autem virtutem repulsivam (Nos movimentos da parte apetitiva (paixes) o bem tem certo
poder atrativo e o mal, repulsivo) (I, 23, 4).
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seu arbtrio a cor, a figura, a medida, e ainda o mesmo ser ou substncia, sem outra
distino ou juzo, que aborrecer ou amar. Se os olhos vem com amor, o corvo branco;
se com dio, o cisne negro; se com amor, o Demnio formoso; se com dio, o anjo
feio; se com amor, o pigmeu gigante; se com dio, o gigante pigmeu; se com amor, o
que no , tem ser; se com dio, o que tem ser, e bem que seja, no , nem ser jamais
(1959, p. 108-109).
Todo esse estudo das modalizaes do ser, como acontece tambm com a
investigao das do fazer, passa ainda pelo exame das compatibilidades e incompatibilidades
entre as modalidades. Por exemplo, o dever ser concordante com o poder ser, ao passo que
discordante do no poder ser. Com efeito, o que necessrio deve ser compatvel com o que
possvel, mas no com o impossvel. No entanto, cabe lembrar que as concordncias e as
discordncias nada tm a ver com o aparecimento de certas combinatrias modais nos textos.
Os sujeitos de estado podem ser modalizados por modalidades compatveis ou incompatveis
entre si. Um sujeito pode querer o que pode ser, mas pode querer o que no pode ser. A
percepo dessas harmonias e desarmonias abre caminho para o estudo das paixes.
A paixo entendida, inicialmente, pela Semitica, como efeitos de sentido de
qualificaes modais que alteram o sujeito de estado, o que significa que vista como uma
modalidade do ser ou um arranjo delas, sejam elas compatveis ou incompatveis (GREIMAS,
1983, p. 225-46). Por exemplo, a infelicidade define-se como um querer ser aliado a um saber
no poder ser, enquanto o alvio rene um querer ser a um saber no poder no ser (BARROS,
1989-1990, p. 63). O infeliz aquele que continua a querer, apesar de saber da
impossibilidade evidente da conjuno, enquanto o aliviado deseja apenas aquilo que sabe que
inevitvel.
As paixes podem ser simples ou complexas. Aquelas so resultantes de uma
nica modalizao do sujeito. A cobia, por exemplo, define-se por um querer ser. Esse
estado passional no exige nenhum percurso modal anterior. J as complexas so as que
resultam do encadeamento de vrios percursos, como a raiva ou a resignao.
A histria modal do sujeito de estado (transformaes modais que vai
sofrendo) permite estudar outros tipos de textos narrativos, aqueles fundados sobre um
processo de construo ou de transformao do ser do sujeito e no apenas do seu fazer. Os
arranjos modais (interseces e combinaes de modalidades diferentes) de que derivam
efeitos de sentido passionais so provisrios e, ao mesmo tempo, so determinados pela
cultura. Por exemplo, em nossa poca, h uma biologizao dos estados de alma e, por isso, a
paixo da melancolia desaparece, transformando-se em uma patologia fsica, a depresso.
A noo de paixo como arranjo de modalidades permite estabelecer uma
diferena entre o atualizado (apreenso de um predicado do ponto de vista das condies de
realizao) e o realizado. A distino entre querer fazer e fazer reside no fato de que, no
primeiro, uma srie de roteiros possvel, enquanto no segundo, no. A diferena entre o
atualizado e o realizado permite, pois, estabelecer potencializaes, o que possibilita analisar
fatos que parece contrariarem a lgica narrativa (cf. FONTANILLE, 1995, p. 175-90). So
exemplos disso a obstinao, que o desejo do que parece impossvel, ou a vergonha do
medo, que leva a comportamentos temerrios, como ocorre com o Prncipe Andrei, em
Guerra e paz, de Tolstoi.
Pouco a pouco se nota que, alm de ser uma expresso de um arranjo modal, as
paixes definem-se pelo tipo de objeto da conjuno ou disjuno (por exemplo, a curiosidade
tem um objeto cognitivo, enquanto a avareza tem um objeto tesaurizvel) ou pela presena e
ausncia de objeto (por exemplo, a melancolia uma paixo que no tem causa, enquanto a
tristeza tem um objeto bem determinado). As paixes tambm se distinguem por uma
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8 de abril
Sabe o que D. Fidlia me escreveu agora? perguntou-me Aguiar. Que o
Banco tome a si vender Santa-Pia.
Creio que j ouvi falar nisso...
Sim, h tempos, mas era idia que podia passar; vejo agora que no passou.
Os libertos tm continuado no trabalho?
Tm, mas dizem que por ela.
No me lembra se fiz alguma reflexo acerca da liberdade e da escravido,
mas possvel, no me interessando em nada que Santa-Pia seja ou no vendida. O que
me interessa particularmente a fazendeira esta fazendeira da cidade, que vai casar na
cidade. J se fala no casamento com alguma insistncia, bastante admirao, e
provavelmente inveja. No falta quem pergunte pelo Noronha. Onde est o Noronha? Mas
que fim levou o Noronha?
No so muitos que perguntam, mas as mulheres so mais numerosas ou
porque as afligiam as lgrimas de Fidlia ou porque achem Tristo interessante , ou
porque no neguem beleza viva. Tambm pode ser que as trs razes concorram juntas
para tanta curiosidade; mas, enfim, a pergunta faz-se, e a resposta um gesto parecido
com esta ou outra resposta equivalente: Ah! minha amiga (ou meu amigo), se eu fosse
a indagar onde param os mortos, andaria o infinito e acabaria na eternidade.
engenhoso, mas no bom, principalmente no certo. Os mortos param
no cemitrio, e l vai ter a afeio dos vivos, com as suas flores e recordaes. Tal
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Na figurativizao, tm um papel importante as manifestaes sensveis das paixes: por exemplo, o rubor, o
frmito, a agitao, a palidez, etc.
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suceder prpria Fidlia, quando para l for; tal sucede ao Noronha, que l est. A
questo que virtualmente no se quebre este lao, e que a lei da vida no destrua o que
foi da vida e da morte. Creio nas afeies de Fidlia; chego a crer que as duas formam
uma s, continuada.
Quando eu era do corpo diplomtico efetivo no acreditava em tanta cousa
junta, era inquieto e desconfiado; mas, se me aposentei foi justamente para crer na
sinceridade dos outros. Que os efetivos desconfiem! (MACHADO DE ASSIS, 1979, p.
1190-91).
Tomemos para efeito de anlise apenas os dois ltimos versos. O poeta repudia
uma concepo muito freqente a respeito do amor: exige-se, de um lado, que ele seja eterno,
o que significa que ele apresente uma cotidianidade e, portanto, faa parte da rotina da vida;
de outro, que ele tenha sempre o frescor da surpresa, da instantaneidade. Entre outras
palavras, o que se exige que o amor apresente uma relao conversa entre os eixos da
intensidade e da extensidade (FONTANILLE & ZILBERBERG, 2001, p. 26-27), ou seja,
uma extensidade temporal mxima e uma intensidade elevada ao mais alto grau. O que o
poeta nos mostra a impossibilidade dessa relao conversa na lgica implicativa, j que o
amor por definio no pode amoldar-se rotina e, por conseguinte, no pode ter uma
duratividade para sempre (que no seja imortal, posto que chama). No entanto, isso pode
existir na lgica concessiva, pois se pode ter o sentimento de sua infinitude, enquanto ele
durar (Mas que seja infinito, enquanto dure).3 Para o poeta, o tempo provoca a usura do
amor e ele deixa de ser. H, pois, uma incompatibilidade entre amor e durao.
A paixo referida, quando se menciona que algum dotado de um dado
estado de alma, mas ele no figurativizado. o que ocorre no texto acima do Memorial de
Aires, em que se faz referncia admirao e inveja. Nesse caso, examina-se a paixo a
partir da definio do lexema. Nota Greimas que os lexemas se apresentam muitas vezes
3
A lgica implicativa a de fazer o que se pode (fez, porque possvel); a concessiva a da impossibilidade
(fez, apesar de no ser possvel). A implicao fala das regularidades, a concesso rompe as expectativas e d
acesso descontinuidade do que marcante na vida (ZILBERBERG, 2002, p. 138-139).
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como condensaes que recobrem, por pouco que se as explicitem, estruturas narrativas e
discursivas bastante complexas (1983, p. 225). Observa ainda o semioticista que as
definies do dicionrio se referem a uma dada cultura (1983, p. 225). O lxico, sendo o
receptculo das experincias de uma dada comunidade, o nico acesso legtimo e mesmo
possvel, alm das descries e narraes dos modos de ser, para a compreenso das paixes.
Os sentimentos misturam-se, confundem-se, mesclam-se, embaralham-se, emaranham-se e,
por isso, nos enganam. Apesar de o lxico filtrar as paixes e defini-las, a grande polissemia
nesse campo demonstra a dificuldade desse exame.
A nossa questo agora a seguinte: paixo em semitica significa a mesma
coisa que afeto ou sentimento ou ser preciso prever um lugar terico diverso do da paixo
para os afetos e os sentimentos? Como dissemos acima, s podemos dar uma resposta a essa
questo analisando esses lexemas. Comearemos por um percurso diacrnico com base nos
dicionrios etimolgicos de Chantraine (1984) e de Ernout e Meillet (1959).
Em grego, o term vem do verbo , que significa receber uma
impresso, sofrer um tratamento bom ou mau, suportar com pacincia, ser castigado. Os
substantivos criados com o mesmo radical especializam-se: quer dizer dor (no
sentido moral) e da luto; , cunhado a partir do aoristo , designa o que
acontece a algum ou a alguma coisa, experincia sofrida, infelicidade, emoo da alma,
acidente (no sentido filosfico do termo). H um doublet para o este ltimo termo, , que
indica o que acontece a algum, estado passivo, infelicidade. O sentido bsico de
o que se sofre, o que se sente. Os termos formados de indicam esses dois sentidos.
Para o primeiro, temos , o que sofre; , o que sofre, o homossexual
passivo (observe-se que o sentido tem um valor fsico4); o que acontece a algum,
sofrimento, infelicidade, doena (novamente, enfatiza-se o valor fsico); , sujeito a
sofrer; , passivo, mas tambm capaz de emoo, pattico; passivo, em
gramtica. O verbo quer dizer ser submetido paixo, ser pattico. A paixo
alguma coisa que se sofre, algo que atinge a pessoa, que passiva. O termo est
ligado a doena. No sem razo que a paixo foi chamada por filsofos latinos de morbus
animi. No grego moderno, significa doena, , sofrer, , sofrimento e
, luto. Como se v, ainda vige a antiga especializao dos radicais: , para
exprimir luto, e , para indicar estado passivo.
Por outro lado, outras palavras derivadas de indicam a idia de
sentimento, que contm tambm a noo de passividade: , que tem sentimentos
contrrios a; , que afetado pelos mesmos sentimentos, que est de acordo, ser
concorde.
Em latim, temos o verbo patior, -eris, passus sum, pati, que significa sofrer,
ser paciente ou passivo, suportar. Basicamente, o verbo tem o mesmo sentido do grego
, do qual emprestou os empregos tcnicos: por exemplo, em gramtica modus passiuus
ou patiendi; em medicina, passio, doena; donde paciente. D origem passibilis,
suportvel, sensvel, capaz de sofrer; impassibilis, insensvel, impassvel, impassibilitas,
impassibilidade, passiuus, homossexual passivo (traduo do grego ). O termo
passio, no sentido que nos interessa, do latim tardio, um vocbulo do latim eclesistico
para traduzir o grego . Tinha inicialmente o sentido de paixo (=sofrimento) de
Cristo. Mais tarde, significa tambm paixo (= movimento da alma), que corresponde ao
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Note-se que o verbo , derivado do presente , significa gozar (no sentido sexual) e constri-
se com um sujeito que indica mulher ou homossexual passivo.
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latim clssico affectus5. Essa uma informao extremamente relevante para os nossos
propsitos. De passio derivam passionalis, passionalitas, compassio, compassibilis,
compatior (lat. ecles.).
Pati ope-se a facre. Na poca clssica, os compostos de faci tinham um
correspondente passivo em ficior: adficior, conficior. Facre formado de uma raiz que
significava pr, colocar: sacrum facre, colocar (sobre o altar) um sacrifcio, fazer um
sacrifcio; facre aduersus aliquem, colocar-se contra algum. Forma-se dessa raiz
tambm um verbo freqentativo, affecto. De adficio ou afficio, que significa pr numa certa
disposio (fsica ou moral), afetar, tocar, temos tanto affectus como affectio. No incio,
ambos tinham o mesmo sentido. Por exemplo, diz Ccero: affectio est animi aut corporis
extempore de causa commutatio6 (1994, I, 25, 36). No entanto, pouco a pouco as duas
palavras foram especializando-se: affectus tem o sentido de , enquanto affectio, o de
.
O vocbulo significa 1) a ternura, particularmente a ternura paterna ou
filial; 2) o amor, no sentido dos sentimentos recprocos entre os pais e os filhos ou dos
sentimentos derivados dos liames familiares ou sociais; no se refere jamais ao amor fsico.
o apego, a inclinao para, a afeio, a simpatia. diferente de , desejo amoroso, amor
fsico; , amizade fundada nos laos de hospitalidade, sangue ou camaradagem7;
mais expressivo do que e, no vocabulrio cristo, quer dizer amor de Deus ou
a Deus, caridade (por isso, gape designa refeio).
Finalmente, passemos a sentimento. O latim possua o verbo sentio, is, sensi,
sensum, sentire, que significa sentir, experimentar uma sensao ou um sentimento. Sentire
referia-se ao que se provava nos sentidos e no esprito. Depois, passa a ter o sentido de ser de
um sentimento ou de uma opinio e, na linguagem jurdica, exprimir um sentimento, uma
opinio, votar, decidir. Da provm sententia, maneira de sentir e tambm de pensar e, por
isso, deciso, sentena. Corresponde ao grego , perceber pelos sentidos,
perceber pela inteligncia, , sensao, percepo, rgo do sentido. A partir de
sentio, temos sensus, us, que significa rgo do sentido, sensao, sensibilidade, sentimento,
maneira de sentir, pensamento, significado de uma palavra. Derivam tambm sensilis,
insensilis, sensibilis, insensibilis, sensibilitas, insensibilitas, sensualis, sensualitas, sensatus,
insensatus, insensatio, consentio, dissentio. Dois verbos tambm se formam a partir de
sentire: adsentior, partilhar a opinio, aprovar e o incoativo sentisco, comear a sentir.
Como todos sabemos, para determinar o valor de um termo, preciso ver a que
ele se ope. O vocbulo contrape-se, de um lado, a . Assim, passional distingue-
se do que racional, lgico. Era preciso reprimir as paixes em nome da razo. A paixo
continha os traos da loucura, da morte, da obscuridade, do caos, da desarmonia, da
variabilidade, da particularidade, da irregularidade, da indistino. A lgica era da ordem da
razo, da vida, da claridade, do cosmos, da harmonia, da universalidade, da regularidade, da
distintividade. Enquanto a primeira vicejava no subterrneo, a racionalidade existia no
domnio celeste (PARRET, 1986, p. 9-15). Por outro lado, tambm se diferencia de e
, ambos derivados do verbo : paixo ope-se ao, perturba-a, atrapalha-a. Ela
tem um componente passivo, como a cultura grega considerava que tinham a mulher, o
5
Affectus est morbus animi, graece , como diz um escoliasta.
6
A afeco uma mudana operada por uma causa qualquer na alma ou no corpo.
7
Benveniste mostra que o valor primeiro desse termo est ligado hospitalidade. O hspede e ele goza
do tratamento especfico designado por (1969, p. 335-53).
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homossexual passivo, a infelicidade e a doena. Ela ser sempre um estado da alma e nunca
uma ao. algo que se sofre (PARRET, 1986, p. 9-15). Por isso, a paixo deveria ser
combatida ou sublimada. Observe-se o que diz Vieira sobre a paixo:
A paixo a que erra, a paixo a que os engana, a paixo a que lhes perturba e
troca as espcies, para que vejam umas cousas por outras. E esta a verdadeira razo ou
sem razo de uma to notvel cegueira. Os olhos vem pelo corao, e assim como quem
v por vidros de diversas cores, todas as cousas lhe parecem daquela cor, assim as vistas
se tingem dos mesmos humores, de que esto, bem ou mal, afectos os coraes (1959, p.
107).
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Para o estudo dos sentidos atuais, foram utilizados o Petit Robert e o Houaiss.
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(tinha uma sensao confusa de atrao e de repulsa por aquele lugar); 4) surpresa ou
grande impresso causada por um acontecimento invulgar (ela foi a sensao da festa). A
diferena entre sensao e sentimento reside, primeiro, na aspectualizao: aquela pontual,
enquanto este durativo. Com efeito, a sensao sempre imediata, repentina. Em seguida,
distinguem-se, porque o sentimento alguma coisa da alma, enquanto a sensao tem um
carter fisiolgico. Sentido tanto a faculdade de perceber uma modalidade especfica de
sensaes, que correspondem, grosso modo, a um rgo determinado, quanto o significado
de um elemento lingstico. Sentido tem tanto um valor fisiolgico-sensvel, quanto um valor
inteligvel. Senso quer dizer: 1) prudncia, sensatez, circunspeco; 2) faculdade de julgar,
de sentir, de apreciar; juzo, entendimento, sentido (por exemplo, senso de humor).
O que nos interessa ento o fato de que paixo, sentimento e afeto podem ser
ou no ser sinnimos. Comecemos pelo caso em que no so sinnimos: afeto, afeio, amor,
amizade e paixo so estados de alma que se diferenciam pela intensidade. Como nota Barros,
essas paixes so os estados de alma da benevolncia e, portanto, relacionam um querer ser
(estar em conjuno com o objeto) a um querer fazer o bem (a outrem) (Cf. 1989-1990, p. 67-
68). Algumas delas distinguem-se tambm pelo objeto: enquanto o amor supe, ao menos no
Ocidente, exclusividade, a amizade permite a pluralidade. O amor concentrado e a amizade
extensa. Enquanto o componente ertico tnico no amor e na paixo, tono nos outros
elementos. Forster, na frase em epgrafe a este trabalho, mostra que os afetos so menos
intensos e mais reservados do que as paixes. Sentimento, no seu valor distinto, de paixo e
de afeto, entra no eixo em que se colocam as paixes do dor, desprazer, pesar, tristeza,
constituindo o grau menos intenso das paixes que unem as modalidades do querer ser e do
saber no poder ser (Cf. BARROS, 1989-1990, p. 63).
Por outro lado, os trs termos conservam seus valores primeiros e, portanto,
so sinnimos. O livro de Descartes intitulado Paixes da alma, escrito em latim, em 1649,
trazia o seguinte ttulo antes do incio da primeira parte Passiones sive affectus animae
(1997). Isso mostra que ainda no sculo XVII se usava, no latim dos eruditos, o termo affectus
como sinnimo de passio. No artigo 27, ao definir as paixes da alma, o filsofo diz:
Surge aqui um novo sinnimo para paixo: emoo. Essa palavra formada a
partir do latim e(x) movere, mover para fora. Esse sentido original est ligado a uma idia,
presente em muitos filsofos, embora no em Descartes, para quem a paixo um estado
afetivo, de que a paixo um movimento da alma. o que ocorre, por exemplo, em Santo
Toms de Aquino, que, na Summa theologica, considerava a paixo motus appetitivae
partis10 (I, 23, 4).
Greimas, baseado numa longa tradio, chamou as paixes estados da alma.
Com efeito, elas no eram, como vimos, aes; eram, pois, estados, que atingiam a alma.
Santo Toms denominou-as passiones animae11. Descartes distingue as passiones animae,
9
Percepes, ou sentimentos, ou emoes da alma, que relacionamos especificamente com ela e so produzidas,
conservadas e corroboradas por algum movimento dos espritos.
10
Movimento da parte apetitiva (da alma).
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O ttulo da questo 22, por exemplo, De subiecto passionum animae (A respeito do sujeito das paixes da
alma).
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que so percepes que relacionamos a nossa alma (De perceptionibus quas ad animam
nostram referimus), das percepes que vinculamos ao nosso corpo (De perceptionibus
quas ad corpus nostrum referimus), como a dor, o prazer, a fome, a sede, o calor, o frio, o
mal-estar, o bem-estar, etc. (1997, art. 24 e 25)12.
Tudo o que consideramos at agora leva-nos s seguintes concluses: 1) os
termos afeto, sentimento e paixo so sinnimos no sentido geral e no so sinnimos no
sentido especializado; 2) quando no so sinnimos, cada um indica um estado de alma
diferente; 3) quando so sinnimos, designam um estado de alma em geral; 4) afetos,
emoes, paixes e sentimentos constituem o mesmo objeto terico e, portanto, eles ocupam
o mesmo lugar terico.
No entanto, preciso considerar que, na lngua, no h sinnimos perfeitos e,
portanto, necessrio verificar como esses termos se distinguem.
A Semitica comea a tratar a afetividade a partir do componente modal,
porque, na lingstica, consideravam-se modalidades todos os pontos de vista do sujeito sobre
o enunciado. Assim, enquadram-se entre os modalizadores advrbios, adjetivos afetivos, etc.
Os modos verbais, por exemplo, entram na categoria da modalizao, assim como a
asseverao, a interrogao, a exclamao. Em Semitica das paixes (GREIMAS &
FONTANILLE, 1993), amplia-se o escopo do estudo dos afetos, que no mais um
complemento da semitica da ao, mas um ponto de vista diverso, que engloba os fazeres.
Como indicam Fontanille e Zilberberg, ela considerada dentro da problemtica tensiva e
sensvel, como uma organizao sintagmtica modal e aspectual, criando taxonomias
conotativas (2001, p. 296). A Semitica, depois dos estudos da sintaxe modal, vai
incorporando, no exame das paixes, a aspectualizao e a intensidade.
Na Semitica Tensiva, a paixo uma configurao discursiva caracterizada
por suas propriedades sintxicas um sintagma do discurso e pela diversidade dos
componentes que rene: modalidade, aspectualidade, temporalidade, etc. (FONTANILLE &
ZILBERBERG, 2001, p. 297). As dimenses envolvidas so a modal e a frica; as
modalidades implicadas dizem respeito tanto existncia modal (modalizao do ser) quanto
competncia modal (modalizao do fazer); a foria conjuga tanto a extensidade, com suas
projees no espao e no tempo, quanto a intensidade, com seus efeitos de andamento e de
ritmo (FONTANILLE & ZILBERBERG, 2001, p. 297). Na medida em que une modalidade e
foria, a paixo correlaciona o inteligvel e o sensvel. Ela uma forma de racionalidade
discursiva, o mvel da ao. No caso de uma emoo ou de um afeto, basta um corpo que
sente. J uma paixo um acontecimento apreendido e reconhecido por um observador
culturalmente competente. Por isso, vivenciar uma paixo assumir tambm uma identidade
cultural (FONTANILLE & ZILBERBERG, 2001, p. 299). Segundo Fontanille e Zilberberg,
paixo foi escolhida como termo genrico para designar os estados de alma. No entanto, ela
entra num conjunto de termos que indicam manifestaes afetivas: emoo, inclinao,
paixo, sentimento (FONTANILLE & ZILBERBERG, 2001, p. 297). A seleo da paixo
deve-se ao fato de que, estando ela na zona central do gradiente da intensidade e da
extensidade, admite um equilbrio entre as dimenses concorrentes. Na paixo e no
sentimento, identificam-se os dispositivos modais em ao, bem como sua durao e seu
ritmo. A emoo intensa e rpida. Porque sbita, com a sncope da duratividade,
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As relaes entre o corpo e a alma no aparecimento das paixes objeto freqente dos filsofos. Santo Toms
trata da matria nas questes 75 a 80 da primeira parte da Summa. Tambm o faz Descartes nos artigos 30 e 31
de Paixes da alma. ainda uma concepo do senso comum a de que os afetos respondem a um estmulo
fsico. Por exemplo, diz-se que a agressividade uma paixo masculina e a doura, feminina, por causa dos
nveis de testosterona presente no corpo dos homens e das mulheres.
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