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El cineforum const de cuatro ciclos, de cinco pelculas cada uno, siendo as un total
de veinte las proyecciones visionadas y debatidas, que presentamos en sus veinte captulos
correspondientes en este volumen, junto a las conferencias impartidas por las profesoras
invitadas. Pues al comienzo de cada ciclo una profesora de Antropologa Social y Cultural
present una conferencia relacionada especficamente con la temtica correspondiente, a la
que sigui un debate posterior.
Cada da, durante tres horas, se proyect una pelcula que moderaron Irene Maci
Velasco y Manuel Fernndez Gmez, ambos licenciados en Antropologa Social por la
Universidad Miguel Hernndez y colaboradores en el grupo de trabajo e investigacin de
Antropologa y Gnero que dirijo. Tras la presentacin de cada pelcula, otro tercer licenciado
del mismo grupo, expona una comunicacin explicativa e interpretativa de quince minutos
sobre el film que se proyectaba en cuestin. Posteriormente se visionaba la pelcula y a su
finalizacin se abra un debate con el pblico asistente.
orgenes de la desigualdad social basada en el sexo y las diversas orientaciones sexuales que
analizamos en estas pelculas.
Con este objetivo iremos analizando, de manera especial en el primer ciclo, las
caractersticas de los diferentes personajes para captar cmo se han construido en relacin a
las representaciones ideolgicas de sexualidad y gnero hegemnicas en cada contexto. Se
debatir en torno a los roles de gnero que definen las tareas y actividades que una cultura
asigna a los sexos. Tambin nos detendremos en los estereotipos y las ideas demasiado
simplificadas pero fuertemente asumidas sobre las caractersticas de hombres y mujeres. Pues
no deberamos pasar por alto la estratificacin por gnero, consistente en la distribucin
desigual de recompensas (recursos socialmente valorados, poder, prestigio y libertad
personal) entre hombres y mujeres, reflejando sus posiciones diferentes en una jerarqua
social.
Por otra parte, defendemos que no existe una prctica nica para la sexualidad
humana. Como en otros dominios de la vida de hombres y mujeres la definicin de lo que es
normal o natural en el sexo vara enormemente de una cultura a otra. A lo largo de las
diferentes pelculas iremos descubriendo personajes que se mueven entre la sutil lnea de la
normalidad socialmente aprehendida y las llamadas transgresiones y desviaciones. Por
ello, nos ocuparemos en el segundo ciclo de adentrarnos y diseccionar la construccin cultural
del placer, familiarizndonos con la existencia y funcionamiento de una jerarqua sexual y
reconociendo las dimensiones polticas de la vida ertica y su relacin con la creatividad fruto
de su entorno cultural.
Cada cultura ha construido alrededor del placer y la sexualidad una serie de mitos,
creencias, tabes...Todo ello determina una diversidad de prcticas culturalmente aceptadas y
otras que lo son menos. La normatizacin y regulacin de las mismas se realiza a travs de
una serie de instituciones (iglesia, familia, medicina, legislacin...). Se van fraguando unos
valores y normas que evolucionan en el tiempo, modificando la interpretacin y significados
que se le dan a prcticas y conductas. Mediante la comparacin intercultural podemos
apreciar las diversas formas de solucionar y organizar la sexualidad (instinto reproductor y
sexual) dependiendo del contexto espacial y temporal.
La seleccin de pelculas de este ciclo ha sido realizada intentando dar una visin de
los diferentes papeles asignados a la mujer espaola a lo largo del pasado siglo. Hemos
escogido una pelcula de los momentos previos a la Guerra Civil, una rodada durante el
Franquismo, otra de la Transicin y del destape, una de la Movida madrilea y, la ltima,
de finales de los 90. Dcada sta a la que podemos llamar el renacimiento del cine espaol
(especialmente a partir del ao 1997), puesto que nunca tantas pelculas nacionales haban
provocado el fervor del pblico y de la crtica por igual, compitiendo en algunos casos con
muchas de las ms caras producciones de Hollywood. Nuestro objetivo es ver con una mirada
otra, mirada mujer, mirada minora, mirada nativa, mirada dominante-dominada, mirada que
ve lo invisible y libera la potencia devastada por insignificante de una imagen de lo femenino.
Una mirada intersubjetiva, intrasubjetiva, multisubjetiva que rompa con la invisibilidad de lo
visible.
Ciclo II:
La construccin cultural del erotismo: una aproximacin antropolgica
Actividades:
Ponencia: Da. Purificacin Heras Gonzlez. Profesora de Antropologa Social y
Cultural de la Universidad Miguel Hernndez.
Proyeccin de las pelculas, con breve presentacin y debate posterior
Proyeccin:
1 pelcula El ltimo tango en Pars
2 pelcula El Imperio de los Sentidos
3 pelcula Kamasutra
4 pelcula Las Mil y Una Noches
5 pelcula Eyes wide shut
Moderadores: Irene Maci Velasco y Manuel Fernndez Gmez
Licenciados en Antropologa Social y Cultural por la Universidad Miguel
Hernndez
Comunicaciones: Cinco licenciados/as en Antropologa Social y Cultural por la
Universidad Miguel Hernndez
Ciclo III:
La representacin de la mujer en el cine espaol
Actividades:
Ponencia: Da. Alejandra Gonzlez Canosa. Departamento de Antropologa Social.
Universidad de Sevilla
Proyeccin de las pelculas, con breve presentacin y debate posterior
Proyeccin:
1 pelcula Morena clara
2 pelcula El ltimo cupl
3 pelcula Los bingueros
4 pelcula Pepi, Luci, Bom y otras chicas del montn
5 pelcula Solas
Moderadores: Irene Maci Velasco y Manuel Fernndez Gmez
Licenciados en Antropologa Social y Cultural por la Universidad Miguel
Hernndez
Comunicaciones: Cinco licenciados/as en Antropologa Social y Cultural por la
Universidad Miguel Hernndez
Ciclo IV:
Mujer y multiculturalidad: cine, feminismo y conciencia negra.
Actividades:
Ponencia: Dra. Mercedes Jabardo Velasco. Profesora de
Antropologa Social y Cultural de la UMH.
Proyeccin de las pelculas, con breve presentacin y debate posterior
Proyeccin:
1 pelcula El secreto
2 pelcula El color prpura
3 pelcula El crculo
4 pelcula Fiebre salvaje
5 pelcula Oriente es Oriente
Moderadores: Irene Maci Velasco y Manuel Fernndez Gmez
Licenciados en Antropologa Social y Cultural por la Universidad Miguel
Hernndez
Comunicaciones: Cinco licenciados/as en Antropologa Social y Cultural por la
Universidad Miguel Hernndez
La identidad de gnero
Vamos a centrarnos en nuestro contexto cultural. Desde que nacemos, nuestro sexo
biolgico se utiliza como base sobre la que se adscribe un determinado sexo social, que nos
categoriza como nio o nia; lo cual dispondr nuestra socializacin y la asociacin
igualmente de un gnero concreto: el femenino o el masculino. Es decir, desde recin nacidos,
nuestro mundo comenzar a estar determinado por lo que los dems consideran que es propio
de nuestro sexo, desde el nombre, al color de la ropa, al tipo de comportamiento que esperan
de nosotros, al trato que nos dispensan, etc.
De esta forma, se nos educar para ser una mujer o un hombre socialmente deseable y
normal. Para ello, recibimos todo un aprendizaje en nuestro mbito familiar, en el entorno
escolar, a travs de los medios de comunicacin, etc., donde se nos dice lo que es propio de
un hombre o de una mujer y lo que no. Los juegos infantiles de nios y nias reflejan en gran
medida una educacin sexista que reproduce las representaciones ideolgicas hegemnicas
sobre los sexos en nuestra sociedad.
Para nosotros las categoras de gnero se han presentado como una construccin social
en la que determinados smbolos e ideas han conformado unos modelos de representacin
ideolgica, y en cada cultura que analicemos encontraremos un sistema de gnero particular.
Pues, queremos insistir en ello, el gnero es una construccin cultural que basa su existencia
en las diferencias objetivas que se dan entre los sexos, y es a partir de estas diferencias sobre
las que cada cultura determina tanto las categoras de sexo como las de gnero (Tllez, 2001).
La distincin entre sexo y gnero ha sido extraordinariamente eficaz para resaltar que
los roles, atributos y comportamientos de mujeres y hombres, son variables, heterogneos y
diversos, porque dependen de factores eminentemente culturales. Son algo adquirido y no
innato, son fruto de la articulacin especfica entre maneras de representar las diferencias
entre los sexos y asignar a estas diferencias un estatuto social (Comas, 1995: 40).
As, en funcin de nuestro sexo social y del gnero que se nos adscribe, nos
comportamos con los dems de una forma concreta. Pensemos sobre la importancia que tiene
1
Grupo de investigacin Patrimonio Etnolgico, Recursos Socioeconmicos y Simbolismo, Plan Andaluz de
Investigacin. Junta de Andaluca (SEJ-418).
Proyecto de Investigacin Madre. Anlisis y estrategias desarrolladas en la actualizacin de las nociones de
maternidad y familia. Una perspectiva pluridisciplinar. (BSO2002-02999) Ministerio de Ciencia y Tecnologa
2002-2005
el sexo social en nuestra rutina diaria. Si por ejemplo entramos en un autobs urbano y
debemos elegir con quin compartir el asiento de al lado, probablemente el sexo de nuestro
acompaante ser una de las variables que primero acuden a nuestra mente a la hora de
establecer la eleccin. Igualmente, al salir de noche y presentarnos algn amigo a otra
persona, su sexo social condicionar en gran medida nuestras respectivas formas de vernos. Y
es que para el buen funcionamiento de la interaccin social, en todo grupo se hace necesario
establecer una serie de variables o elementos que nos sirvan para etiquetarnos y que nos
etiqueten los dems, para que podamos desempear determinados roles adscritos y
adquiridos, para que nos coloquemos en ciertos status o posiciones sociales. Como diran los
funcionalistas, para el buen funcionamiento de la sociedad.
Pues bien, nosotros entendemos que el sexo social y la construccin que sobre l se
hace, el gnero, es uno de los elementos ms presentes y relevantes en esta ordenacin social.
El problema surge cuando a un gnero se le considera ms vlido y mejor que a otro, con lo
cual se establecen relaciones sociales de sexo desiguales y por lo tanto discriminatorias.
Como ya hemos sealado en otras ocasiones (Tllez, 2001) entre las posibles divisiones
sociales sobre las que se construyen las bases de la desigualdad nos interesa de forma especial
la que se establece en relacin a la diferente fisiologa de los sexos, es decir, las categoras
culturales de gnero. Defendemos que el gnero, es una de las grandes divisiones sociales que
existe en toda sociedad, y consideramos as que las desigualdades basadas en el sexo deben
entenderse en el proceso general de creacin de otras desigualdades y jerarquas sociales, la
mayora de ellas sustentadas sobre diferencias biolgicas (Tllez, 2001).
Como sabemos, y sobre esto han investigado muchos antroplogos y antroplogas, tan
importante es el sexo social en nuestra vida cotidiana, que solemos adscribir cualidades de
gnero a los objetos, sonidos, olores, sentimientos, etc. De este modo, sera fcil pensar en
nuestra sociedad en un color masculino, una flor femenina, un comportamiento
masculino, una cualidad femenina, etc. As generizamos el entorno que nos rodea,
como una forma de categorizar y de ordenar nuestro mundo.
Por una parte, no debemos confundir gnero con sexualidad ni con relaciones de
sexos, y por otra, tampoco debemos asociar sexualidad exclusivamente a reproduccin. La
sexualidad est moldeada por la cultura, pues si bien existe el impulso sexual la manera de
satisfacerlo es elegida por las personas, pues la sexualidad en la especie humana no es
instintiva sino que se aprende como parte de la cultura a travs de procesos de socializacin.
Por otra parte, y sobre esto nos detendremos con mayor profundidad, aunque erotismo
y sexualidad son conceptos distintos suelen estar estrechamente ligados, por lo cual resulta
difcil estudiar el erotismo existente en un lugar y momento dado sin tener en cuenta la
sexualidad all presente. Efectivamente, las normas y valores de la sexualidad en cada poca
histrica han configurado un tipo distinto de erotismo.
Segn algunos antroplogos (Guasch, 1996) el sexo es una actividad social, es cultura;
y toda actividad social est regulada. Si hay algo que ha conformado el imaginario humano
occidental a lo largo de los siglos han sido los distintos discursos sobre la sexualidad que se
han ido sucediendo en la historia de Occidente. A travs del discurso sobre la sexualidad
encontramos regulados muchos aspectos sobre la organizacin de las sociedades y las
culturas. Para autores como Guasch (1996) estos discursos principalmente han sido los
siguientes: el discurso religioso, el discurso de la medicina, el discurso de la sexologa y el
discurso del sexo seguro.
Para otros autores (Medina, 2000) la sexualidad viene definida como una constelacin
de prcticas, deseos y fantasas que las sociedades han significado y, por lo tanto, han
representado socialmente de manera diferente a travs de la historia. Los significados
compartidos constituyen normativas, mitos y creencias que se manifiestan en determinados
discursos de control social que organizan el potencial sexual humano. Los significados a su
vez conforman los diferentes modos de apropiacin que los sujetos hacen de los discursos en
el ejercicio de su sexualidad. En este proceso de apropiacin inciden los factores culturales,
sociales y situacionales del encuentro sexual que, en tanto una experiencia ertica, toma una
prctica en permanente bsqueda del placer, en lo que prevalece la invencin continua de
sensaciones, juegos y rituales nuevos. De esta forma, lo ertico no reduce lo sexual al
encuentro fsico, dado que tambin puede expresarse en la textura de una conversacin o en
una recreacin fantasiosa con un otro imaginario.
Dicen algunos autores que hay muchas maneras sexuales exticas o raras (a nuestros
ojos) que demuestran que la sexualidad se expresa a travs de la intervencin de la cultura.
En la regin del Trans-Fly en Papa Nueva Guinea es usual entre algunas tribus las
prcticas homosexuales culturalmente reguladas y relacionadas con la necesidad de inseminar
(inyectar semen) en los varones para que estos puedan desarrollar plenamente su
masculinidad. Se trata de algo as como una siembra que uno recibe cuando es joven y luego
ha de realizar en otros cuando se alcanza la madurez sexual. Aqu aunque los hombres tienen
que casarse con mujeres, la inseminacin homosexual est culturalmente valorada como tan
importante o ms que el coito heterosexual con las esposas, al que con frecuencia se define
como desgastante y peligroso para la masculinidad (Kottak, 1994: 282). Y es que al esperma
se le ha dado multitud de significados y diferentes fines segn las distintas culturas. As por
ejemplo en muchos grupos de Nueva Guinea se pensaba que la fuerza vital masculina reside
en el semen, por lo cual el nio puede superar los efectos malficos de su historia fetal
obteniendo y consumiendo semen, y lo hace a travs de una relacin homosexual con un
pariente mayor (Rubin, 1975: 116)
Por otra parte, las relaciones sexuales mltiples son una costumbre muy pronunciada
entre los Marind-anim. Al casarse, la novia tiene relaciones con todos los miembros del clan
del novio, siendo el novio el ltimo. Toda fiesta importante se acompaaba por una prctica
llamada ottu-bombari, en la que se rene semen con fines rituales. Unas pocas mujeres tienen
relaciones con muchos hombres, y el semen resultante se junta en cubetas de cscara de coco.
En los grupos tibetanos del Himalaya nepal, los Khumbo, creen que slo el esperma puede
crear los huesos y por lo tanto transmitir la filiacin al Clan. La sangre menstrual es signo de
la sangre que una mujer Khumbo, transmitir a sus hijas e hijos, ella aprende que transmitir
la sangre y no los huesos (Del Valle, 2000: 81).
Y si estos son algunos ejemplos de los mltiples tipos de besos que encontramos entre
los humanos, igual ocurre con sus funciones. Entre las funciones del beso vamos a sealar
algunas: el beso sexual, el beso como signo de amistad, como gesto de respeto, como una
amenaza para la salud, como celebracin ceremonial, para bendecir, ahuyentar dolor, cerrar
un trato, despedida, etc.
Comentar una pelcula de cine desde un punto de vista antropolgico, nos obliga, entre
otras cosas, a reflexionar sobre tramas de significados, contexto histrico y cultural,
caractersticas del director y tipo de pblico o audiencia, etc., es decir, hay que detenerse en el
anlisis de la intertextualidad.
analizar, los roles del gnero femenino en El ltimo cupl o en Kamasutra, deberemos
tener presente la poca y el lugar donde se desarrollan los argumentos de ambas pelculas (que
no tienen porqu coincidir con el ao de produccin).
Como advierte Dickey (1997) los antroplogos estamos empezando a estudiar por fin
los medios de comunicacin, cuando en este mbito se han puesto de manifiesto los tipos de
interrogantes a los que podemos dar respuesta por estar armados de mtodos y planteamientos
tericos especialmente aptos. Podemos y debemos plantearnos de qu manera personas
diferentes crean y utilizan medios de comunicacin diferentes, y tambin preguntarnos cmo
estn arraigados estos medios en sistemas sociales, polticos y econmicos. Mediante la
utilizacin de las tcnicas etnogrficas normales de observacin con participacin y el empleo
de mtodos cualitativos de investigacin, los antroplogos han comenzado a examinar las
formas de reaccionar de espectadores, lectores y oyentes con respecto a los medios de
comunicacin, es decir: de qu manera interpretan los mensajes que reciben; cmo utilizan
las representaciones para someterse a las ideologas enraizadas en el texto y rechazarlas, as
como para crear identidades e imaginar otras realidades; y de qu modo organizan actividades
sociales, culturales y polticas en torno a estos medios (Dickey, 1997).
As, defendemos, junto con Dickey (1997) que es menester que reconozcamos la
importancia de la diversin y examinemos con qu medios se produce para entender cmo los
textos de los medios de comunicacin (el cine en nuestro caso) crean empata, identificacin y
toda una serie de reacciones emotivas y psicolgicas en pos de objetivos diversos, y tambin
para comprender plenamente la ndole de las experiencias de los espectadores. Estas
experiencias tienen una importante presencia en la vida contempornea, y Appadurai seala a
este respecto que muchas vidas estn inextricablemente ligadas a las representaciones, por lo
cual necesitamos incorporar en nuestras etnografas las complejidades de la representacin
expresiva -pelculas, novelas e informes de viajes- (Appadurai, 1991: 208).
Llegados a este punto, vamos a ofrecer algunos ejemplo de los aspectos ms relevantes
que se han tratado en los diversos comentarios antropolgicos que se presentan en esta
publicacin correspondientes a las veinte pelculas que se proyectaron en su respectivo
cineforum.
Por una parte, se hace preciso en todo comentario audiovisual sobre relaciones de
gnero y sexualidad, un anlisis de los personajes, que presente su evolucin, cmo
desempean sus roles de gnero, como interactan entre s en funcin de su sexo, qu trabajos
se les adscriben en la pelcula, etc. Igualmente, resulta interesante detenerse en los espacios y
tiempos de los personajes femeninos y masculinos, la relacin existente entre gneros y
distribucin intercultural de los tiempos de trabajo y ocio, a quines se les asigna el mbito
pblico y el privado, etc.
A su vez, nos interesar constatar las relaciones de poder en torno a los gneros
(status, autoridad, actitudes activas y pasivas, violencia fsica y psicolgica...). Tambin nos
detendremos en el estudio de la construccin de la identidad sexual (orientaciones sexuales,
cmo se presenta en los personajes... ) y de la sexualidad (normas, regulacin, creencias,
mitos, transgresiones y desviaciones de la norma).
Algo que nos parece sumamente importante para nuestros comentarios es analizar las
construcciones y concreciones sociales de la diferencia entre hombres y mujeres que
aparezcan en toda pelcula. Del mismo modo, resulta interesante comprobar los
comportamientos de los personajes como individuos ante los mecanismos y la ideologa del
control social de la sexualidad.
La cultura nos influye de tal manera que vemos el mundo etnocntricamente, con lo
que interpretamos los dems comportamientos en relacin al gnero y a la sexualidad desde
nuestra propia cultura juzgndolos en comparacin con sta. Junto al sesgo etnocntrico que,
como antroplogos debemos detectar en cada film analizado, intentaremos igualmente
detectar el sesgo androcntrico, heterocntrico y coitocntrico de los mismos.
A continuacin, nos parece oportuno resaltar la funcin socializadora del cine y, por lo
tanto, su capacidad para reproducir o cambiar representaciones ideolgicas sobre los gneros
y la sexualidad. Es ah, en ese poder que da la gran pantalla, donde se puede y se debe
analizar con una mirada crtica el cmo se construyen los comportamientos y sobre qu ideas
se sustentan. Ello nos conduce al anlisis de los medios de comunicacin, el cine entre ellos, y
destacar la potencia que sus representaciones conllevan en la construccin de imaginaciones,
identidades y relaciones de poder en nuestra poca (Dickey, 1997). Pues el cine en su
aparente inocencia de diversin y entretenimiento, logra inculcarnos estereotipos, que hasta la
fecha se repiten en diferentes manifestaciones icnicas gracias al desconocimiento de la
verdadera naturaleza y eficacia del cine (Mercader, 2000).
El concepto gnero nos permite desvelar cmo las normas son internalizadas
individual y colectivamente por hombres y mujeres, dirigiendo sus prcticas sociales. Uno de
los aspectos que centran nuestra atencin son las representaciones ideolgicas sobre el gnero
y cmo stas, a partir de los procesos de socializacin y aprendizaje, estn en la base de la
desigualdad sexual. Porque toda relacin social, cualquiera que sea, incluye una parte ideal,
una parte de pensamiento, de representaciones. Estas representaciones no son nicamente la
forma que reviste esa relacin para la conciencia, sino que forman parte de su contenido
(Godelier, 1990: 157). Son las representaciones ideolgicas sobre los gnero que cada cultura
establece las que designan lo adecuado para hombres y mujeres. Como apunta Godelier
(1990: 165) estas asignaciones y estos vnculos contienen igualmente una parte ideal
compuesta de representaciones que legitiman los valores que se conceden a las distintas
actividades sociales.
Debemos aclarar que las representaciones ideolgicas no son fijas y estticas, sino que
pueden variar extraordinariamente entre unas sociedades y otras y pueden tambin cambiar
con la mudanza del contexto social que les da forma y sentido. Las imgenes culturales son
un producto histrico, y por lo tanto, deben analizarse los cambios en sus representaciones.
Las representaciones culturales son ocasiones en las que nosotros -como elementos
integrantes de una cultura o sociedad- nos reflejamos y definimos, escenificamos nuestros
mitos colectivos e historias, nos planteamos alternativas y cambiamos por ltimo en algunos
aspectos aun cuando permanezcamos inamovibles en otros (MacAloon, 1984: 1).
Queremos destacar que el cine forma parte de la existencia social, por lo que
constituye un agente constructor de imaginarios. Lo importante es como sta transmite
significados y cmo estos pueden ser ejecutados en el mundo real de los espectadores an
ms, hasta dnde el cine hizo posible que los consumidores se apropiaran de partes del
discurso cinematogrfico que empataban con las representaciones que poseen sobre su
mundo. Esto hace un replanteamiento de la nocin de identidad, porque lo que la sustenta es
la imagen, que conllev, no slo a la creacin de un lenguaje cinematogrfico, o de un estilo,
o gnero o un estereotipo, sino que fij los roles que cada cual debera de interpretar tanto en
la pantalla como en la vida misma (Mercader, 2000).
Las representaciones de gnero estn presente en toda sociedad, pues forman parte de
sus elementos ideolgicos de reproduccin social, y como tal se transmiten de generacin en
generacin, mediante un proceso de socializacin (Aguilar, 1998: 26). El gnero asigna los
papeles y las funciones que se consideran ms apropiados para cada sexo, determinndose
pues la configuracin de la propia identidad femenina o masculina en una cultura. Estas
categoras de gnero actuarn en todas las realidades sociales de los sujetos y se manifiestan
en las producciones cinematogrficas ante un gran nmero de espectadores.
Junto a ello consideramos que en toda cultura la esfera de la produccin se asocia a los
hombres, por cuanto sobre ellos recae el papel de adquirir bienes de subsistencia de forma
continuada para su grupo social, mientras que sobre las mujeres descansa el de la
reproduccin (Aguilar, 1998: 27). Y esta vinculacin de funciones con cada sexo revierte en
los espacios sociales en que ambas acciones se realizan de forma preferente: la produccin
queda unida a la esfera pblica y la reproduccin a la esfera domstica. Aunque nos consta
que tal separacin de funciones es una construccin social, es decir artificial, puesto que en
realidad ambas esferas, la de la produccin y la de la reproduccin forman parte indisoluble
de la reproduccin social en s misma de toda sociedad, ambas funciones son valoradas
socialmente de forma diferente, en detrimento de la reproduccin (Aguilar, 1998: 27-28).
Estas diferentes esferas se reproducen y ejemplifican en multitud de pelculas. Pues el cine es
un acto de comunicacin sensible que se establece en un dilogo de un individuo con otro
especfico y que involucra las formas de representacin esttica, gestos, rituales, palabras,
sonidos cuyo fin es producir y repartir sentido y significacin desde la sensibilidad de los
individuos involucrados en este proceso (Mercader, 2000).
Y si bien el cine socializa dentro de una misma cultura sobre los roles de gnero y los
comportamientos sexuales, por otra parte, al proyectarse un determinado film en otra cultura
diferente se produce un proceso de aculturacin. Como han sealado algunos autores al
respecto con el avance y desarrollo tecnolgico del cine, se transform de modo radical las
maneras en que las formas simblicas son producidas, transmitidas y recibidas por los
individuos en su vida cotidiana a travs de los medios masivos de comunicacin. Por lo cual
la vida social implica una vehiculacin de smbolos, textos, formas de ver, de actuar y de ser.
El ser humano trata de dar sentido, comprenderse a s mismo y a los dems mediante la
interpretacin de las formas simblicas que produce y recibe. esto involucra la cultura,
entendindola como el conjunto de valores, costumbres, creencias, habitus y prcticas,
caractersticas de una sociedad en particular y el cmo las formas simblicas se producen y
reciben en diferentes contextos por medio del cine (Mercader, 2000). Efectivamente, el cine
hizo con su irrupcin una revolucin audiovisual del mundo moderno, produciendo efectos
culturales, insospechados. El imperio de la imagen a travs del cine trajo consigo nuevas
formas de concebir el mundo, produccin de nuevas formas simblicas de existencia y
legitimacin de emergentes expresiones culturales (Mercader, 2000).
Para algunos el erotismo es: la dimensin aristocrtica del amor sexual, la memoria de
la sexualidad, la culturizacin de la sexualidad o el carcter de lo que excita el amor sexual.
Segn la etimologa de la palabra ertico2, sta proviene del latn eroticus, y ste del
griego erotiks, de ros, amor.
Para filsofos como Bataille (1976) la diferencia entre actividad sexual y erotismo es
ntida, pues es lo que separara al animal de la persona, puesto que slo la vida humana
muestra una actividad que define, tal vez, un aspecto diablico, al cual conviene el nombre
de erotismo.
Por su parte, el psicoanlisis ha sido sin duda la disciplina que ms se ha interesado
por el erotismo. En opinin de Colombo (1999), erotismo es la sexualidad humana liberada de
todo proyecto de reproduccin, de toda genitalidad obligatoria, l hace que el gozo sea
independiente de toda funcin biolgica y lo autonomiza de tal manera que todo placer, ya sea
comiendo, bebiendo o trabajando har surgir la sospecha de un erotismo oculto. Este autor
expone que la palabra sexualidad proviene del latn sexus y designa el hecho de ser macho o
hembra, y hace coincidir el erotismo con la sexualidad separada de la funcin biolgica.
Pero es durante el primer cuarto del siglo XX, con la difusin de la teora
psicoanaltica, que el concepto de sexualidad adquiere la extensin actual. Designa una serie
de excitaciones y de actividades que procuran un placer independientemente del ejercicio de
una funcin biolgica y que se encuentran en el comportamiento ertico de los seres humanos
adultos.
Pero vayamos por partes. Tengamos presente que si bien los humanos tenemos
necesidades (instintivas?) sexuales, la manera de satisfacerlas es cultural, es decir, elegida,
2
Diccionario enciclopdico Salvat. 1995.
Como sabemos, entre los humanos nos existen normas sexuales compartidas por todas
las culturas. Igualmente, no se asocia sexo nicamente a reproduccin. No tenemos pocas de
celo. La especie humana (al igual que el caso de por ejemplo los bonobos -Pan panisus-) pero
a diferencia de muchos animales, es capaz de realizar el coito en cualquier poca del ao,
independientemente si la hembra est en su momento frtil o no, con lo cual la reproduccin
no es el nico motivo para la prctica sexual.
De cualquier manera el erotismo tiende a ser reprimido, en mayor o menor medida por
muchas sociedades. El erotismo se ha demostrado a lo largo de las historia como un elemento
de fuerza casi ilimitada. Lo ertico ha propiciado traiciones, asesinatos, guerras, raptos. Es un
elemento, adems, subversivo, pues tiende a burlar las normas que cada sociedad imponga
para regular el sexo.
Y no son slo elementos fsicos los que se muestran como parte de lo ertico, tambin
la gestltica, las posturas corporales, el movimiento de los ojos, de las manos, la forma de
tocar, de araar, de acariciar, de rozar el pelo, etc... La cadencia de los movimientos, los
colores del entorno, de las ropas, de las habitacin donde transcurra una escena...todo
depender del contexto cultural para entender su significado, sus significados.
Es ms, podramos casi afirmar que todas las partes del cuerpo han sido dotadas en
algn momento y en algn grupo cultural concreto de valor ertico. Recordemos a modo de
ejemplo, el afilado de dientes, las escarificaciones, el corset, la reduccin de pies, el
agrandamiento de labios, el pintarse la boca o los ojos, el perforarse el lbulo de las orejas o
de la nariz, el body-piercing, etc.
Junto a las partes del cuerpo, tambin se atribuye significado ertico a determinadas
actitudes y posturas (recatadas, agresivas, sensuales, parsimoniosas, espasmdicas...); a
msicas, colores, perfumes, nombres propios, situaciones y contextos, objetos... Y cuando
decimos objetos nos podemos referir a una amplia gama de elementos materiales que cada
grupo puede considerar como ertico, por ejemplo cierto brazalete, cierto coche deportivo,
cierta estatua iconogrfica, etc.
En nuestro mundo occidental ciertos objetos tales como trajes de cuero negro, motos,
coches, ropa de lencera femenina, zapatos de tacn, etc. se encuentran embuidos de una gran
valor, socialmente aceptado, de carga ertica. Y en ocasiones nos puede surgir la pregunta del
porqu unas culturas tienen por repugnantes prcticas erticas que otras consideran excitantes.
Por otra parte, queremos advertir que en demasiadas ocasiones se relaciona de manera
automtica, simplista y estereotipada, a una determinada religin con una mayor represin de
lo ertico y del sexo. Se suele asociar, por ejemplo al Islam como una religin mucho ms
represiva que otras. Dentro de nuestro cineforum podemos ver pelculas como Las mil y una
noches donde al menos, esa relacin tiene otras lecturas ms complejas. Pues efectivamente
an teniendo la misma religin diversos grupos culturales y comunidades entendern la
ocultacin del fsico, de por ejemplo las mujeres, de un modo o de otro. Ni que decir tiene que
encontraremos una amplia gama de comportamientos, prohibiciones y permisiones referentes
a ropas y actitudes, entre grupos islmicos como ciertas tribus rabes del norte de Sudn o los
pashtunes y kashmires musulmanes.
Llegados a este punto vamos reflexionar muy brevemente sobre lo considerado como
cine ertico y cine pornogrfico. El denominado cine ertico no es un gnero y no tiene nada
que ver con el cine pornogrfico. Pues no se asocia slo con cuerpos desnudos o escenas de
sexo, sino, ms bien, con la sensualidad humana. El erotismo se presenta a travs de una
mirada, un baile, una frase... y el cine ha sabido captarlo de muy diversas maneras. Para
muchos el verdadero cine ertico es el que no slo muestra el cuerpo, sino que indaga en la
mente y refleja el alma de sus protagonistas.
Como bien advierte Soto (2001:1) la pornografa suele definirse como la descripcin
o exhibicin explcita de actividad sexual en literatura, cine y fotografa, entre otros medios
de comunicacin, con el fin de estimular sentimientos erticos ms que estticos o
emocionales. Sin embargo, dicha estimulacin parece depender ms del contexto, de la
mirada del observador, de los elementos culturales o de la forma en que son presentadas
dichas descripciones o imgenes que de las imgenes o las descripciones en s. Pues
efectivamente, lo pornogrfico no depende de las descripciones o las imgenes que se
presenten, sino de la forma en que aparecen o ms bien son presentadas (Soto, 2001: 1)
Como hemos sealado en otra ocasin (Tllez, 2001) es a partir de las caractersticas
contrapuestas que culturalmente se otorgan a hombres y mujeres establecidas sobre su
diferente fisiologa, como se establecen un tipo de relaciones sociales basadas en las
categoras de gnero, y estas relaciones, obviamente, se manifiestan en todo grupo humano,
en tanto en cuanto, existen dos sexos biolgicos, manifestacin que queremos analizar a
travs del cine.
El ser mujer o el ser hombre, son del mismo modo categoras construidas que se
correspondern, a nivel ideolgico, con lo que una sociedad, como la nuestra considera como
femenino o masculino. Esta dicotoma establecida sobre ambos sexos, dar como
resultado que un gnero sea considerado inferior al otro, o al menos, dotado de valores que lo
diferencien minusvalorndolo, establecindose de este modo unas relaciones de poder no
igualitarias.
As pues, uno de los objetivos que nos planteamos al realizar todo comentario
antropolgico de una pelcula es detectar el sesgo etnocntrico y androcntrico presente en la
misma. La crtica al andocentrismo es la crtica a la supremaca de los valores masculinos, por
ser una ideologa dominante, valorizndose las actividades realizadas por los hombres y no
tanto las realizadas por las mujeres. El problema del androcentrismo es un problema de
organizacin de la informacin y de criterios acerca de qu es lo ms relevante en el anlisis
de la realidad social.
Quizs con estas pginas que presentamos, en las que entre otros temas hemos
discutido sobre las interrelaciones del placer ertico concebido desde un enfoque
androcntrico que presenta el papel central de la imagen de la mujer, nos atrevamos a romper
con las usuales miradas patriarcales que durante tanto tiempo han predominado en la
produccin cineasta del mundo occidental, para concebir as un nuevo lenguaje del deseo
(Mulvey, 1988: 5).
VI.- BIBLIOGRAFA
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