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LA PENSE PHILOSOPHIQUE DALBERT CAMUS

Labsence de Dieu confronte lide


irrfutable de sa prsence dans le monde
Pour cette tude sur la pense philosophique de lcrivain Albert Camus (1913-1960),
nous aborderons lide de Dieu. Nous verrons comment Albert Camus apprhendait celle-ci
dans sa vie comme dans ses livres.

Il sera intressant de constater que Camus se refuse aborder le sujet d existence de


Dieu , mme sil se considre tranger toute religion, il ne veut rfuter lexistence de
quelque chose qui lui chappe et auquel tant de personnes, dans le monde, ont foi : Je ne
puis nier une chose sans me croire oblig de la salir ou de retirer aux autres le droit dy
croire 1

Avant dtudier la pense philosophique de Camus, il nous faut, tout dabord,


connatre lcrivain en tant quhomme, savoir ce qui la men sur la voie de la philosophie,
dcouvrir comment lui-mme se dcrivait : crivain ? Philosophe ? Existentialiste ?

Une fois que nous connaitrons davantage le personnage qutait Camus, nous nous
intresserons sa pense et comment il imprgnait ses uvres littraires de ses ides, ses
opinions.

Dans la premire partie de notre analyse, sur la pense philosophique de notre


crivain, nous verrons ce que lon pourrait dcrire comme le leitmotiv de luvre entire de
Camus : lide concernant labsence de dieu , ce silence dans lunivers, laissant tant de
questions sans rponses, cet cho sourd. Pour mieux comprendre cette ide dabsence, nous
tudierons lopinion de Camus envers limportance de la figure divine.

Dans une seconde partie, nous confronterons ce leitmotiv de labsence de Dieu


lide irrvocable de la prsence de Dieu dans le monde. Nous verrons, comment Camus
dcrit lide de Dieu comme un besoin de ltre humain.

Enfin, nous constaterons en quoi labsence de Dieu, son silence, dfinit, pour Camus,
labsurde, notion redondante dans ses uvres. Nous analyserons galement la sagesse de
Camus, le vritable mode vie quil propose ses lecteurs pour faire face la vie, cet ternel
silence et notre incontournable finitude, la mort.

En conclusion, nous verrons comment la philosophie de Camus prend place sur sa


littrature rduisant cette dernire un simple support son discours philosophique. Nous
terminerons en reconnaissant la tolrance de Camus face quelque chose qui lui est
totalement tranger et en quoi il ne croit pas.

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1 Camus, Albert, Canigula, Obras, n1, p.408 (acte ,3 scne 2, Spicion ).
Camus est un crivain qui ne se laisse aisment enfermer dans des catgories, il refuse
les tiquettes. Mme si, parfois, il est difficile de les viter.

Voyons lexemple de la philosophie : bien qutant licenci en philosophie, de


luniversit dAlger et ayant prpar lagrgation de la dite matire et assimilant, celle-ci, la
majorit voire quasi-totalit de ses uvres, Camus refuse le titre de philosophe : Je ne
suis pas un philosophe et je nai jamais prtendu l tre 2
En ralit, Camus ne se considre pas philosophe comme lentend dcrire son poque.
Il ne se considre pas comme un penseur mais davantage comme un homme daction, il
prcisera : Je ne suis pas un philosophe, en effet, je ne sais parler que de ce que jai vcu .
Derrire cette citation, on retrouve limportance de laction et surtout celle de lexprience
dont sont inspirs tous ses livres. En comparaison avec dautres penseurs qui se bornent
prsenter leurs ides, Camus, lui, essaye de les appliquer.

Lautre tiquette dont Camus aura chercher se dfaire, tout au long de sa carrire
littraire, et de manire beaucoup plus imposante que celle de philosophe, aura t celle qui le
dcrivait, limage de Sartre, comme existentialiste (*).

Aux vues de linsistance avec laquelle Camus se voyait caractris de la sorte, il


ragit : Non, je ne suis pas existentialiste, Sartre et moi, nous tonnons toujours de voir nos
deux noms associs []. Sartre est existentialiste, et le seul livre dides que jai publi, Le
Mythe de Sisyphe, tait dirig contre les philosophies dites existentialistes.4 Une confusion si
permanente ne saurait tre dnue de cause. Elle provient, en effet, du fait que certaines
notions sont communes, que certains mots-clefs sont identiques et enfin, dans la dfinition
mme de lexistentialisme, on retrouve des ides chres Camus : laction et lloignement
des doctrines thologiques ; ces dernires, nous le verrons, par la suite, daprs lui naident
pas lhomme faire face ses interrogations, mais les aveuglent et les dtournent de laction.

On identifie les notions comme labsurde et la libert, tant chez Sartre que chez
Camus. Toutefois, Camus se dfend de telles assimilations :

On naccepte pas la philosophie existentialiste parce quon dit que le monde est absurde.
[rfrence une citation du Mythe de Sisyphe : Labsurde dpend galement de lHomme et
du Monde, il est pour le moment leur seul lien. 5] A ce compte, 80% des passagers du mtro,
si jen crois les conversations que jy entends, sont existentialistes.6

____
*existentialisme : Courant philosophique et littraire qui postule que les individus crent le sens et lessence de leur vie par leurs actions et leur courage par
opposition la thse, que ceux-ci, soient cres pour eux par des doctrines thologiques ou philosophiques.
2Camus, Albert, Actuelles I, p.63.
3Camus, Albert, Actuelles I, p.83.
4Extrait dinterview, relev dans luvre de Paul Ginestier, Pour connatre la pense de Camus, p.56 ; laquelle fut releve dans louvrage Thtre , Rcits,
Nouvelles, 1962, de Roger Quilliot, p.XXXIII.

Si lon compare les points de vue de Sartre et de Camus quen la notion de


libert , on remarque que ces derniers divergent quen au sens que chacun accorde ce
terme.
Pour Sartre, libert se rapproche du sens de sujtion : Nous sommes seuls, sans
excuses. Cest ce que jexprimerais en disant que lhomme est condamn tre libre.
Condamn parce quil ne sest pas cr lui-mme, et par ailleurs, cependant libre parce
quune fois jet dans le monde, il est responsable de tout ce quil fait .7
Pour Camus, libert tend davantage vers lide de libration : Labsurde
mclaire sur ce point. Il ny a pas de lendemain. Voici dsormais la raison de ma libert
profonde .8

A partir des conceptions diffrentes que Sartre et Camus accordent au terme


absurde et libert , on comprend que bien que Camus partage des notions avec les
existentialistes, il prsente des points de vue diffrents voire diamtralement opposs.

____
5 Camus, Albert, Le Mythe de Sisyphe (M.S), p.113.
6 Rfrence Ginestier, p56.
7 Rfrence Ginestier, p57, avec une citation de luvre, Lexistentialisme est un humanisme, de Sartre.
8 M.S p157.

En premier lieu, nous verrons la relation de notre crivain avec lide de Dieu, pour
enfin terminer avec la reprsentation de labsence de Dieu dans les uvres dAlbert
Camus, ce qui nous permettra de justifier nos ides.
Je ne crois pas en Dieu, mais je ne suis pas athe pour autant et daccord avec Benjamin
Constant- je trouve lanti-religion quelque chose de vulgaire et dus 9
Dans la citation ci-dessus, on peut observer deux informations trs importantes pour
comprendre la pense de Camus. Premirement, il ne croit pas en Dieu, nous avons dj
prcis quil ne rfute pas son existence, ce qui nous amne lide suivante, la tolrance.
Camus prsente beaucoup de respect face la religion et plus essentiellement aux croyants :
Je me dcrirais comme un esprit extrieur la religion, mais respectueux de la conviction
dautrui .10
Sil est vrai que Camus respecte les croyances dautrui, il est toutefois, clairement,
tranger toute doctrine religieuse [dans une troisime partie, nous verrons la sagesse que
propose Camus ses lecteurs, laquelle soppose celle de lEglise]. Pour lui, la religion voile
la vrit et maintient ses adeptes dans linaction (activit ou plutt non-activit oppose
lobjectif camusien) : Je ne partirai jamais du principe que la vrit chrtienne est illusoire,
mais que je nai pas pu y entrer . 11
Je ne puis nier une chose sans me croire oblig de la salir ou de retirer aux autres le
droit dy croire 12
Comme nous lavons, prcdemment, voqu, Camus parle dabsence et non de non-
existence . Il respecte trop les autres pour nier quelque chose en quoi ces derniers ont tant
foi. Toute personne le droit de croire en ce quil veut, cela renvoie la libert de penser,
accorde tous. Prenons lexemple du concept de beaut dans le cadre de lart. Kant
refuse le jugement personnel qui tendrait vers luniversel, en effet, comment peut-on dire
quune uvre est laide si dautres la trouve magnifique, mouvante . On ne peut que
parler de subjectivit du got. Lexpression elle ne me plat pas serait alors plus
approprie. Cest ce que dit Camus avec la religion : il se contente de dire quil nintgre pas
ce cercle de pense. Il expose un constat avec labsence de Dieu , parler dinexistence
serait alors contredire des millions de croyants et apporter un jugement personnel.

Comme nous lavons abord, prcdemment, la pense de Camus soppose la pense


religieuse, en effet, si Camus se dcrit davantage comme un homme daction, quun homme
de pense, il se conoit surtout comme un homme du prsent et non davenir, il ne croit pas au
lendemain, et par del, encore moins la vie ternelle prne par lEglise.

[] non pas la fable divine qui amuse et qui aveugle, mais le visage, le geste et le drame
terrestre o se rsument la difficile sagesse et une passion sans lendemain 13

Nous ne lignorons pas, toutes les glises sont contre nous. Un cur si tendu se drobe
lternel et toutes les glises divines ou politiques prtendent lternel 14

Refuser lternel, cest accepter le temps de la vie, pour ce quil est, fini,. Refuser
lternel, cest accepter linacceptable, limpensable, notre fin irrvocable.

Labsence de Dieu constitue, chez Camus, un vritable axiome (vrit indmontrable


qui doit tre admise). De la mme manire que la souffrance humaine cause par cet ternel
silence est un incontestable leitmotiv dans luvre de lcrivain.
Voyons, prsent, quelques exemples tirs de luvre de Camus, reprsentant cette
absence divine :

[Le Malentendu, le premier titre du drame tait Budejovice (ou Dieu ne rpond pas)] :
Maria (dans un cri) Oh ! Mon Dieu ! Je ne puis vivre dans ce dsert ! Cest vous que je
parlerai et je saurai trouver mes mots (elle tombe genoux). Oui, cest vous que je men
remets. Ayez piti de moi, tournez-vous vers moi, entendez-moi, donnez-moi votre main ! 15

A travers cette citation, on constate la dtresse et lappel dsespr de la veuve vers


Dieu, qui ne lui accorde aucune rponse.

[Docteur Rieux, dans la Peste] : Puisque lordre du monde est rgl par la mort, peut-tre
vaut-il mieux pour Dieu quon ne croie pas en lui et quon lutte de toutes ses forces contre la
mort, sans lever les yeux vers ce ciel o il se tait .16

Si Camus se contente parler dabsence et non dexistence, il ne peut, toutefois,


sempcher de laisser sa pense influencer son criture. En effet, dans lHomme rvolt, nous
pouvons observer diffrentes citations illustrant son point de vue, dont celles-ci-dessous :
Son existence [de Dieu] supposerait chez lui indiffrence, mchancet et cruaut .17

Cette citation pourrait expliquer le fait que Camus ne croit pas en Dieu. En effet, la
douleur, la mort, la haine sont des facteurs inadmissibles pour lcrivain. Les guerres, les
maladies, la mort dinnocents, qui se produisent chaque jour, restent, pour Camus, la preuve
ou du moins lesprance de linexistence de Dieu. Son existence supposerait pour Camus la
haine de ce dernier. En lisant, lHomme rvolt, on dcouvre une partie trs intressante
galement, laquelle reprend une citation de Stendhal disant : La seule excuse de Dieu, cest
quil nexiste pas . 18

__________
9 Ginestier p.26, citation, elle-mme, releve dans Thtre , Rcits, Nouvelles, 1962, Roger Quilliot, p. XI .
10 Actuelles I, p.46, extrait Ginestier p.26.
11 Actuelles I, p.212, extrait Ginestier p.26.
12 Ginestier p.26, citation, elle-mme, releve dans Thtre , Rcits, Nouvelles, 1962, Roger Quilliot, p.66.
13 M.S, p.210.
14 M.S, p.167.
15 Le Malentendu, Acte 3, Scne 4, p.79.
16 Ginestier, p.29.
17 LHomme Rvolt (H.R), p.448.
18 H.R, p.476.

Il serait sans intrt de parler dabsence de Dieu et ensuite dignorer le fait que
lide de sa prsence est incontestable partout dans le monde. Camus lexplique comme une
solide ralit de la psychologie individuelle et sociale . Revenons sur cette citation de notre
crivain, individuelle parce que chacun pense comme il le souhaite et enfin sociale
parce que cest lhomme qui a cr Dieu : Rien ne peut dcourager lapptit de la divinit
au cur de lhomme , Lhomme rvolt, Camus.

Dans une premire partie, nous avons pu constater que, pour Camus, lide de Dieu est
respectable. Dans cette seconde partie, nous verrons que pour lui, cette croyance rpond,
avant tout, un besoin de ltre humain : Il sent que Dieu est ncessaire et quil faut quil
existe ; mais il sait quil nexiste pas et quil ne peut exister 19
Camus tente de dmontrer au combien Dieu est ncessaire pour les hommes,
ncessaire dans le but dexpliquer rationnellement le monde ( Pourquoi sommes-nous l ?
Comment la vie a-t-elle commenc ? Nous attend-il quelque chose aprs la mort ? Autant de
questions sans rponses qui rsonnent dans la tte de chacun).

En plus dexpliquer le monde, Dieu semble ncessaire, selon Camus, pour satisfaire
nos aspirations la justice , faisant ainsi rfrence la punition divine. Lcrivain explique
alors que Dieu ne peut exister car on ne peut tre crateur et juge la fois : Devenir
Dieu, cest accepter le crime 20, Si le mal est ncessaire la cration divine, alors cette
cration est inacceptable21
Cette pense de Dieu acceptant le crime nest pas nouvelle et propre Camus. En
effet, nous la retrouvons ds le XVIIIme sicle avec Voltaire, dans Candide, o lauteur le
plus polmique des Lumires, par la voix du prcepteur Pangloss fait parler lEglise : tout
va bien dans le meilleur des mondes . Le monde est plong dans le chaos, et lEglise ferme
les yeux et espre aveugler la majorit de la population, trs croyante encore lpoque, en
France.

Si lobjectif de Voltaire tait douvrir les yeux du peuple face la ralit qui
lentourait, et quil apprenne penser par lui-mme [ ce qui lamnera se rvolter : Les
philosophes des Lumires comme annonciateurs de la Rvolution Franaise de 1789 ?] ;
Camus, lui, propose une autre rvolte [rappelons que notre crivain est humaniste et naspire
aucune violence quelle quelle soit] : pour lui qui ne croit pas en Dieu, il aspire ce que tout
cet amour, toute cette nergie que lon accorde la figure divine, qui pour lui rsulte alors
sans grand intrt, nous la reportions sur des personnes plus relles, ou des actions plus
concrtes, ce qui nous aiderait mieux vivre : Cet amour gnreux devenu sans emploi,
Dieu tant ni, on dcide alors de le reporter sur ltre humain au nom dune gnreuse
complicit 22, Le trne de Dieu tant renvers, le rebelle reconnatra que cette justice, cet
ordre, cette unit quil cherchait en vain dans sa condition, il lui revient maintenant de les
crer de ses propres mains et, par l, de justifier la dchance divine . 23
A travers ces deux citations, on remarque que Camus appelle laction et refuse la
position stoque des croyants
____
19 M.S, p.183.
20 H.R, p.468.
21 H.R, p.466.
22 H.R, p.428.
23 H.R, p.437.

Lillustration, dans luvre dAlbert Camus, de la prsence de Dieu est trs diverse.
Nous verrons Dieu comme un besoin, le rejet de la figure divine et enfin Dieu vu par les
croyants. On constatera que mme si Camus se voit dcrit comme un homme trs tolrant
envers les croyants ; ces derniers, le plus souvent, nont pas les plus beaux rles dans ses
livres.
Ce monde tel quil est fait, nest pas supportable. Jai donc besoin de la lune ou du
bonheur, ou de limmortalit, de quelque chose qui soit dment peut-tre, mais qui ne soit pas
de ce monde 24

Avec la citation, ci-dessus, on retrouve la notion de besoin. Dieu est une vritable
ncessit pour tenter dexpliquer notre raison sur terre et surtout surmonter lide de la mort.
Comment vivre lorsque lon sait que lon va mourir, que lon peut mourir chaque instant ?
Camus, pour sa part, a trouv une solution, en refusant lternel, il refuse galement lide du
lendemain et ne croit quau moment prsent.

Dieu nie le monde et moi je nie Dieu , Ltat de sige, Camus.

Par son silence et son indiffrence face la souffrance du monde, Dieu fini par tre ni
totalement.
Toutefois, malgr son silence, une grande majorit de la population mondiale continue
croire en Dieu (quelle quil soit), de le prier, de limplorer, de le dfendre galement, jusqu
parfois employer la violence et oublier ses commandements, mais navait-il pas dit : Tu
aimeras ton prochain ?

Le juge dans lEtranger : Il en a tir un crucifix dargent quil a brandi en revenant vers
moi []. Alors il ma dit trs vite et dune faon passionne que lui croyait en Dieu, que sa
conviction tait quaucun homme ntait assez coupable pour que Dieu ne lui pardonnt pas,
mais quil fallait pour cela que lhomme, par son repentir devient comme un enfant dont
lme est vide et prte tout accueillir 26

Le pre Paneloux, dans la Peste : Il fallait demeurer, et accepter de sen remettre Dieu,
mme pour la mort des enfants, et sans chercher aucun recours personnel 27

A travers de tels personnages, qui reprsentent un certain pouvoir et une influence


certaine sur le monde, de part la justice et la religion, Camus peint un portrait trs sombre de
la religion. En effet, aprs de telles paroles, il est difficile dadhrer la pense religieuse et
daimer un Dieu qui gnrerait tant de violence.

__________
24 Caligula, Acte 1, scne 4, p. 359
25 Ginestier, p.33.
26 Ginestier, p.33.
27 Ginestier, p.33.

Par cette confrontation entre labsence de Dieu et le besoin perptuel de lhomme que
celui-ci existe, nat, daprs Camus, le monde absurde .

Labsurde nat de cette confrontation entre lappel humain et le silence draisonnable du


monde , Le Mythe de Sisyphe, Camus.

Par cette citation, on retrouve le conflit dont est imprgne toute luvre de Camus.
Deux forces qui sopposent : lappel humain qui cherche dsesprment des rponses sa
condition ; et le silence de Dieu qui ne fait quaccentuer les interrogations de ltre humain,
qui entre alors dans lunivers de la mtaphysique. Lappel humain, cest avant tout la
recherche, la qute dune cohrence (Pourquoi vivons-nous ? Do venons-nous ?). Or, pour
Camus, il ny a pas de rponse ce genre de questions, et il est vain de sinterroger sur celles-
ci, de gaspiller de lnergie pour naboutir aucun rsultat. Par del, il rejoint la pense , une
nouvelle fois, de Voltaire : Quand un homme parle un autre homme, qui ne comprend pas,
et que celui qui parle ne comprend pas non plus, ils font de la mtaphysique , Candide,
Voltaire.

Pour Camus, il ny a pas de rponses satisfaisantes ce genre de questions


existentielles. En effet, il ne croit pas aux explications religieuses, celles-ci qui veulent
crer du sens, mais qui en ralit ne font que des spculation et apportent des perspectives
divines : Je ne puis comprendre quen termes humains 28
Il se prsente, par consquent, deux solutions pouvant permettre lhomme de donner
du sens sa vie, sa raison dtre: Accepter les religions et les Dieux (quelle quil soit selon
les religions), ce que Camus ne conoit pas, ne croyant pas en Dieu : Je ne puis faire ce que
je ne comprends pas 29.
Lautre manire de trouver du sens son existence serait de : Faire des projets,
tablir des buts, et par l-mme, croire que la vie puisse se diriger. Or, cette solution se
trouve ananti par les mots de Camus dans le Mythe de Sisyphe : Tout cela se trouve
dmenti dune faon vertigineuse par labsurdit dune mort possible . A travers cette ide
de la mort qui peut surgir tout moment, on retrouve la sagesse, expose auparavant par
Camus, de vivre le prsent et ne pas croire au lendemain. Seul compte le moment prsent, ici
et maintenant. Il faut savoir profiter de chaque seconde, chaque instant, sans se proccuper de
lavenir.

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28 M.S, p.136.
29 M.S, p.136.

Face cette ternelle confrontation entre le silence draisonnable du monde et lappel


incessant de ltre humain, Camus propose une solution pour mieux vivre. Vivre, car bien que
lunique faon de taire cet appel, qui dsespre lhomme et entrane labsurde, serait le
suicide, Camus lexclus : Le suicide rsout labsurde . Or labsurde, selon Camus ne doit
pas tre rsolu. Labsurde est gnrateur dune nergie et ce refus du suicide, cest lexaltation
de la vie, la passion de lhomme absurde qui se sait condamn : Vivre, cest faire vivre
labsurde 30

Heureusement, Camus propose une chappatoire autre que le suicide, la rvolte .


Lhomme ne doit pas renoncer face sa condition, face ces questions sans rponses, ou bien
encore face la mort. Lhomme nabdique pas, il se rvolte. La rvolte, cest connatre son
destin, irrvocable, et nanmoins laffronter, en sachant quil ne peut le vaincre : en soit, cest
le condamn mort qui refuse le suicide.
A travers cette sagesse, Camus cherche convaincre ses lecteurs que la rvolte est le
seul moyen de vivre une vie constructive dans un monde absurde. Avec ce terme rvolte ,
on retrouve cette ide daction, de mouvement, si chre Camus et totalement oppose,
encore une fois, au stocisme des religieux et des croyants. Le hros absurde (Sisyphe) fait
face labsurdit de sa condition, de sa vie et va mme jusqu lapprcier. Nous savons tous
que nous allons mourir et pour autant, cela ne nous empche pas dtre heureux : Il faut
imaginer Sisyphe heureux , Camus.

De part le discours de Camus, on constate que bien quil ne croit pas en Dieu, comme
il lavait dit, il nen est pas pour autant athe. En effet, nous croyons tous en quelque chose,
en un Dieu, quelle quil soit, en nous, au destin Camus, lui, croyait en la rvolte, en
laction, au prsent.

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30 M.S, p.138

A travers cette tude sur la pense de Camus, on a pu constater que son uvre repose,
entirement, sur ses ides, elle en est imprgne. Il ne cesse dessayer de convaincre lhomme
que le silence de Dieu est irrvocable. Il ne cherche pas lui faire accepter lide quil
nexiste pas, il reste trs tolrant sur ce point, mme si les croyants nillustrent pas toujours
les plus beaux rles dans ses livres. Ce quAlbert Camus recherche, cest faire agir les
hommes, lamener profiter de cette vie qui lui est offert, en mettant de ct, voire en
oubliant, ces proccupations mtaphysiques, auxquelles il naura jamais de rponse. En nous
disant quil ne croit pas au lendemain, Camus nous rappelle que la vie est courte, trop courte
pour que lon attende, en vain, une rponse du silence.

Derrire les mots de Camus, on dcouvre une pense, incontestablement,


philosophique, rduisant la littrature de ce dernier un simple support permettant dexprimer
ces opinions qui lont rendu clbre et lont dmarqu de ses contemporains.

Depuis plusieurs sicles, linfluence de lglise a diminu considrablement dans de


nombreux pays. Voltaire a russi son objectif, et aujourdhui la majorit des hommes pensent
par eux-mmes et choisissent dlibrment de croire en quelque chose ou non. Si aujourdhui,
pour nombreux dentre nous, lide de Dieu est devenu davantage une ncessit quune
conviction, comme lexprime Camus ; il reste, nanmoins, toujours, notre poque,
impossible pour lhomme, quil soit croyant ou non, darrter de sinterroger. Mme sil sait
quil nobtiendra jamais de rponse, son tre tout entier ne peut cesser de chercher des
rponses.
Un jour seulement le pourquoi slve et tout commence dans cette lassitude teinte
dtonnement 31

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31 M.S, p.107.

Bibliographie

CAMUS, Albert, Le Mythe de Sisyphe, Essais, Gallimard, 1965, p89-208


CAMUS, Albert, Ltranger, Gallimard, 1972, 186p.
CAMUS, Albert, LHomme rvolt, Essai, Gallimard, 1965, p. 428-476.
CAMUS, Albert, El malentendido, Obras, Alianza Editorial, 1996, n2, p63-79.
CAMUS, Albert, Actuelles I, Essais, Gallimard, 1965, p.63, p.83, p.46, p.212.
CAMUS, Albert, Canigula, Obras, Alianza Editorial, 1996, n1, p408
VOLTAIRE, Candide (1759), Hatier, 1979, 126p
GINESTIER, Paul, Pour connatre la pense de Camus, Bordas, 1971, p23-27, p29-30, p33,
p45, p53, p56-57
LOGEART, Agathe, Camus mon pre, Le Nouvel Observateur, 2009, n2350, p.18, p. 22,
p.24, p.26.