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EPISTEMOLOGIA E EDUCAO:
DIFERENTES CONTEXTOS E ABORDAGENS
Belm Par
CCSE-UEPA
2014
Ivanilde Apoluceno de Oliveira
Silvia Sabrina de Castro de Macedo
(Organizadoras)
EPISTEMOLOGIA E EDUCAO:
DIFERENTES CONTEXTOS E ABORDAGENS
Belm Par
CCSE-UEPA
2014
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EPISTEMOLOGIA E EDUCAO:
DIFERENTES CONTEXTOS E ABORDAGENS
Belm-Par
2014
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Ficha Catalogrfica
Inclui bibliografias
ISBN: 978-85-98249-20-9
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APRESENTAO
4
Os artigos foram produzidos tendo por base temas debatidos
em sala de aula, e a pesquisa bibliogrfica como procedimento
metodolgico e contribuem em suas diferentes abordagens para a
reflexo sobre a epistemologia e a educao.
5
Sumrio
6
O mtodo no contexto da representao social: o olhar para as
pesquisas em educao
Ivanilde Apoluceno de Oliveira............................................................ 138
7
O trabalho na escola, enquanto
base da educao, deve estar liga-
do ao trabalho social, produo
real, a uma atividade concreta so-
cialmente til, sem o que perderia
seu valor essencial, seu aspecto
social, reduzindo-se, de um lado,
aquisio de algumas normas tc-
nicas, e, de outro, a procedimento
metodolgicos capazes deilustrar
este ou aquele detalhe de um curso
sistemtico.
(PISTRK, 2002, p. 38)
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TRABALHO E EDUCAO EM MARX
RESUMO
O presente artigo resultado do acumulo dos debates, discusses e
leituras desenvolvidas na disciplina Epistemologia e Educao oferecida pelo
Mestrado em Educao da Universidade do Estado do Par (UEPA). Buscou-se
para tanto elucidar a relao entre trabalho e educao em Marx no intuito de
oferecer elementos e contribuies para se compreender o trabalho pedaggico
docente a partir da categoria trabalho como dimenso constitutiva do processo
educativo fundamentado no marxismo. Como consideraes aponta-se a ne-
cessidade de entendimento do trabalho pedaggico como forma particular de
trabalho, qual seja trabalho imaterial situado no mbito da produo de valores,
ideias, princpios, conceitos, smbolos, atitudes, habilidades, etc., bem como a
busca de possibilidades de articulao entre trabalho pedaggico e trabalho
material como necessidade imposta por um projeto de formao que considere
o homem em sua onilateralidade.
1 Professor da Universidade do Estado do Par (UEPA) e Mestrando do Programa de Ps-graduao em Educao da UEPA
hugobrito@hotmail.com
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tido, Castoriadis arrasador. O edifcio terico do marxismo in-
sustentvel e a intelegibilidade que ele fornece do funcionamento
da sociedade limitada e em ltima instncia falaciosa e, mesmo,
mstica (EVANGELISTA, 2002, p. 18). As crticas proferidas por
Castoriadis prosseguem quando o mesmo afirma que o marxismo:
no pode ser efetivamente, doravante, mais do que
ideologia no sentido forte da expresso, invocao
de entidades fictcias, construes pseudo-racionais
e princpios abstratos que, concretamente, justificam
e encobrem uma prtica social-histrica (CASTORIA-
DIS, 1985 apud EVANGELISTA, 2002, p. 18).
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Essa definio possibilita-nos entender o trabalho como ele-
mento central e indispensvel constituio humana, pois o car-
ter atribudo a esse processo, reflete, atravs dos meios (tcnica)
com os quais o homem se relaciona com a natureza, a prpria con-
dio de sua existncia e a partir dessa relao, que ele, alm
de transformar a natureza sobre a qual opera, modifica atravs da
apreenso das propriedades inerentes a essa, sua prpria condi-
o enquanto ser no mundo.
Portanto, atravs do trabalho que o homem conhece e se
apropria do meio que o cerca, enfrentando e superando os desa-
fios e resistncias, colocados pelo mundo naturalizado, na inten-
o de satisfazer suas necessidades. Nesse aspecto, podemos
conceber o trabalho, para alm da realidade reificada, como prin-
cipio educativo, visto que atravs desse que o indivduo reflete e,
portanto, age conscientemente sobre o mundo, transformando-o e
transformando-se ao mesmo tempo.
A partir dessa concepo, o trabalho assume destaque en-
quanto atividade mediadora na relao entre homem e conheci-
mento, revelando-se enquanto dimenso terico-prtica, reflexiva
e ativa, no restrita aos limites de qualquer instituio, mas inse-
ridas no conjunto das relaes sociais estabelecidas no confronto
cotidiano do homem com a natureza, do homem com os seus pa-
res e do homem consigo mesmo.
Assim, considerando a essncia do trabalho humano, no seu
acontecer, ele tem sempre duas dimenses, pois deciso e ao
so momentos inseparveis. No existe atividade humana da qual
se possa recusar toda e qualquer atividade intelectual, assim como
toda atividade intelectual demanda algum tipo de empenho fsico
ou atividade instrumental (KUENZER, 1997).
No entanto, no capitalismo esse processo sofre diversas mu-
taes decorrentes de um contingente de mudanas ocorridas no
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mundo do trabalho que para alm das aparncias da fragmenta-
o, heterogeneidade e complexidade das condies de trabalho,
escondem as novas relaes entre capital e trabalho na sociedade
contempornea (ORGANISTA, 2006).
Nesse contexto de mudanas no mundo do trabalho emer-
gem tendncias, que limitadas a dimenso da pseudoconcreticida-
de (KOSIK, 2002) e apoiadas, consciente ou inconscientemente,
em interesses de classe, questionam a centralidade dessa catego-
ria e ao mesmo tempo apontam seu fim enquanto atividade capaz
de oferecer sentido vida em sociedade.
Tais tendncias parecem negligenciar que na sociedade do
capital, apesar da utilizao da fora de trabalho, criar o valor das
mercadorias, isto ocorre custa da produo de valores-de-uso,
que originam valor-de-troca na perspectiva de atender a taxa de
lucro estimada pelo capitalista e, portanto mudam sua natureza
por atender os interesses de quem paga para usufruir da fora de
trabalho disponvel no mercado de trabalho.
A respeito dessa questo, em O capital, Marx expressa que:
Todo trabalho , de um lado dispndio de fora
humana de trabalho, no sentido fisiolgico, e, nessa
qualidade de trabalho humano igual ou abstrato, cria
o valor das mercadorias. Todo trabalho, por outro
lado, dispndio de fora humana de trabalho, sob
forma especial, para um determinado fim, e, nessa
qualidade de trabalho til e concreto, produz valores
de uso (MARX, 2011, p. 68).
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Neste ponto se expressa uma das principais caractersticas,
correspondente ao modo do capital organizar a produo, qual
seja a contradio entre capital e trabalho, pois no momento em
que o prprio trabalho transforma-se em mercadoria esse se des-
vincula do sujeito da sua ao, passando a pertencer ao capitalista
que determina, de acordo com as leis do mercado, o qu? Quan-
do? Onde? E como Ser produzido? Disso decorre, dentre outras
implicaes, o no-reconhecimento (estranhamento) entre traba-
lhador e produto do seu trabalho, tornando-se esse um trabalho
alienado.
Com a realidade reificada do capital esse processo se es-
tende ao conjunto das demais relaes sociais como mecanismo
de reproduo e manuteno da lgica estruturante do modo de
produo capitalista.
Portanto, ao assinalarmos a importncia da categoria traba-
lho para compreendermos os nexos e determinaes entre traba-
lho e educao, a partir das prticas sociais mais abrangentes,
procuramos considerar a totalidade do fenmeno, o que pressu-
pe entend-lo em sua essncia, a partir da articulao com o
todo, manifesto na realidade concreta.
Partindo desse pressuposto e como j nos referimos anterior-
mente, as mutaes decorrentes das alteraes ocorridas no mun-
do do trabalho que de uma maneira ou de outra refletem o modo
como o homem se relaciona com a natureza e com os outros seres
humanos, bem como o modo que se processa o conhecimento,
so reflexos do sentido agregado ao trabalho na sociedade atual.
Sobre essas transformaes ocorridas nas relaes de tra-
balho Frigotto (2006) assinala que:
O uso combinado, coletivo da fora de trabalho,
resultante do desenvolvimento da forma propriamente
capitalista de relaes sociais de produo, permite,
a um mesmo tempo, cindir, dividir o processo de
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trabalho e desqualificar o prprio trabalho, levando a
um nivelamento relativo da prpria fora de trabalho.
Isto ocorre exatamente porque esta forma de relaes
sociais de produo tende historicamente, pela
natureza mesma da competio intercapitalista, a uma
incorporao crescente da cincia, da tecnologia e da
tcnica ao capital, desse modo, no s vai existir um
aumento orgnico cada vez maior do capital constante,
em detrimento do capital varivel, como tambm o
capital vai comandar a diviso social do trabalho e a
especificidade das qualificaes ou desqualificaes
da fora de trabalho para seu uso (p. 150).
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no processo de apreenso do conhecimento, a partir da acomoda-
o da formao do trabalhador aos desgnios do mercado.
Partindo de tais consideraes e compreendendo as inten-
es de alinhamento da formao do trabalhador s demandas do
mercado, no capitalismo monopolista, como um dos mecanismos
de gerenciamento de sua crises peridicas, ratificamos a necessi-
dade da construo de uma proposta pedaggica que rompa radi-
calmente com os princpios alienantes do trabalho capitalista, qual
seja uma pedagogia pautada pelo projeto histrico socialista como
alternativa classe trabalhadora, rumo a superao do capital.
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Essa realidade nos mostra o nvel de distanciamento, entre
trabalho pedaggico e trabalho produtivo material, explicitando ao
mesmo tempo, o trato fragmentado que se d ao conhecimento,
reflexo da desconsiderao do trabalho material como referncia
do trabalho no material no processo pedaggico nas instituies
educacionais.
As implicaes decorrentes desse processo se refletem na
falta de compreenso das leis gerais que regem a atividade de-
senvolvida pelo docente, comprometendo a capacidade de refletir
o produto de sua ao, separando sujeito e resultado, alienando-o
do produto de sua atividade.
Portanto, diante do contexto supracitado, a reflexo entorno
da relao entre trabalho material e trabalho pedaggico (trabalho
no material), pontuada aqui, com referncia nas possibilidades
e necessidades expressas pelas aes desenvolvidas no mbito
da docncia, tendo por base uma prxis transformadora da reali-
dade, permeada de carter socialmente til, a partir do movimen-
to que expresse a prtica refletindo-se na forma de teoria que
devolvida prtica, num circuito indissocivel e interminvel de
aprimoramento (FREITAS, 2005, p. 100).
O significado da prxis, enquanto dimenso, que responde
a essa unidade terico-prtica na forma de abordar a realidade,
torna-se imperativo para entendermos esse processo. Essa se d
por meio de um processo complexo, no qual, muitas vezes, tran-
sita-se da prtica a teoria e outras desta prtica (VASQUEZ,
2007, p. 233). Entendendo a teoria no como um produto, mas
como um intermdio da prtica antes de retornar a si mesma, de
forma transformada, aperfeioada. Nesse sentido, a teoria , para
Marx, a reproduo ideal, ou seja, a abstrao do movimento real
do objeto pelo sujeito, pela teoria, o sujeito reproduz em seu pen-
samento a estrutura e a dinmica do objeto (NETTO, 2011).
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Neste sentido uma teoria prtica na medida em que mate-
rializa o que antes s existia idealmente, como conhecimento da
realidade. Logo para que haja essa transformao no basta de-
senvolver uma atividade terica, posto que a prtica fundamento
e finalidade da teoria. (VASQUEZ, 2007, p. 207).
O trabalho pedaggico enquanto prxis materializada com
base no trabalho material torna-se, na perspectiva marxista de
educao, condio fundamental enquanto ao contra hegem-
nica do processo de fragmentao e alienao do saber historica-
mente acumulado, pois como afirma Freitas (2005, p. 99-100), a
organizao do trabalho pedaggico da escola e da sala de aula
desvinculada da prtica, por que desvinculada do trabalho ma-
terial. Portanto, neste contexto, s pode criar uma prtica artificial,
que no trabalho vivo. Segundo esse autor,
o trabalho material o elemento que garante a indis-
solublidade entre teoria e prtica social e exige inter-
disciplinaridade. por isso que a pedagogia socialista
v no trabalho material uma categoria central para a
educao. Essa afirmao supe, um novo enfoque
para a produo do conhecimento. Neste novo enfo-
que, no h lugar para separao entre teoria e pr-
tica, nem entre sujeito e objeto (FREITAS, 2005, p.
100).
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Como toda chegada pressupe um percurso, trajetria ou ca-
minho, um projeto educativo que objetive uma formao onilateral,
precisa pautar a articulao entre trabalho material, trabalho peda-
ggico (trabalho no material) e formao, tendo em vista as parti-
cularidades que assume o trabalho sob a gide do capital no atual
contexto histrico, procurando identificar as leis gerais que expres-
sam os nexos e determinaes do trabalho pedaggico na escola.
Diante do exposto, podemos depreender que as implicaes
do distanciamento entre o trabalho material e o trabalho pedaggi-
co, acarretam uma srie de transtornos a nvel imediato, mediato
e histrico; na luta pela superao da contradio entre capital e
trabalho nos marcos do capitalismo e, portanto pela emancipao
da classe trabalhadora.
Consideraes finais
Referncias
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ed. So Paulo: Cortez, 2002.
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22
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1996.
MIRANDA, Knia. As transformaes contemporneas no trabalho docente:
Repercusses em sua natureza e seu processo de trabalho. VI SEMINRIO
DA REDESTRADO - Regulao Educacional e Trabalho Docente e 06 e 07 de
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VAZQUEZ, A. S. Filosofia da prxis. 4. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2007.
23
AS CONTRIBUIES DOS FSICOS PARA CONSTRUO
DO PARADIGMA CIENTFICO PS-MODERNO
RESUMO.
Este artigo busca refletir sobre os fatores que contriburam para as crti-
cas aos princpios cientficos da Cincia Moderna e surgimento da concepo
de Cincia Ps-moderna a partir de alguns tericos da fsica. Enfatiza inicial-
mente o processo histrico que contriburam para a crtica a modernidade e aos
valores burgueses. Salienta tambm alguns marcos tericos dentro do campo
das cincias exatas que contriburam para uma nova forma de conceber e fazer
cincia, assim como as proposies do chamado paradigma prudente para uma
vida decente.
Palavras-chave: Criticas a Modernidade. Fsicos. Paradigma Ps-Mo-
derno.
1. Introduo
2 Mestrando do Programa de Ps-graduao em Educao Mestrado Linha de Pesquisa: Saberes culturais e educao na
Amaznia UEPA, 2012.
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no convencionais, principalmente, Capra e Goswami por traze-
rem temas outrora marginalizados pela cincia, (pericialmente, pe-
las cincias exatas), como o misticismo oriental e a espiritualidade.
Alm de procurar tambm entender como se deu esse salto no
campo das cincias exatas, principalmente na fsica.
Para alcanarmos os objetivos propostos, o presente artigo,
do tipo bibliogrfico, foi estruturado em dois tpicos. O primeiro
trata dos fatores histricos que contriburam para a formao da
sociedade moderna com seus valores burgueses sustentados pe-
las verdades cientificas, principalmente pelas verdades eugenis-
tas (eugenia: eu: boa; genus: gerao) de Francis Galton e Adolfe
Quetelet. Essa maneira de pensar o mundo na perspectiva racial
contribuiu significativamente para trazer mazelas como coloniza-
o, escravido e racismo e suas conseqncias estendem-se at
os dia atuais por meio daquilo o que Dussel chamou de eurocen-
trismo e colonialidade.
O segundo tpico discute alguns marcos dentro do campo
da epistemologia que contribuiu significativamente para uma nova
maneira de pensar e fazer cincia. Comeou-se com as crticas
de Marx a cincia moderna do seu tempo e seguiram-se com a te-
oria revolucionria de Einstein, as proposies Bohr, Heisenberg,
Godel, Haken, Fritjof Capra e Amit Goswami.
Esses pressupostos contriburam para a uma crtica a concep-
o hegemnica de cincia, assim como para a formao de novo
paradigma de cincia que est emergindo: o paradigma emergente
para uma vida decente, proposto por Boaventura de Sousa Santos.
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2. A Cincia Moderna e novos cenrios da contemporaneidade
Homem de cincia, s de ci-
ncia, nada o consterna fora
da cincia.
Simo Bacamarte3
3 Simo Bacamarte, personagem criado por Machado de Assis na obra O Alienista em 1882.
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deveria estar fundamentado em dois princpios bsico: a razo e
experincia.
[...] resolvi fazer de conta que todas as coisas que at
ento haviam entrado no meu esprito no eram ver-
dadeiras que as iluses de meus sonhos. Mas logo
em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim
pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente
que eu, que pensava fosse alguma coisa. E, entanto
que esta verdade: eu penso logo existo, era to fir-
me e to certa que todas as mais extravagantes su-
posies dos cticos no seriam capazes de abalar,
julguei que podia aceit-la, sem escrpulo, como o
primeiro princpio da filosofia que procurava. [...] Por
fim, quer estejamos em viglia, quer dormindo, nunca
devemos deixar persuadir seno pela evidncia de
nossa razo. E deve-se observar que digo de nossa
razo e de modo algum de nossa imaginao, ou de
nossos sentidos (DESCARTES, 1973, p. 58).
Todas as ideias derivam da sensao ou reflexo. Su-
ponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um
papel em branco, desprovida de todos os caracteres,
sem quaisquer ideias; como ela ser suprida? De onde
lhe provm este vasto estoque, que a ativa e que a ilimi-
tada fantasia do homem pintou nela com uma verdade
quase infinita? De onde apreende todos os materiais
da razo e do conhecimento? A isso respondo, numa
palavra da experincia. Todo o nosso conhecimento
est nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o
prprio conhecimento (LOOKE 1978, p. 159, 160).
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para todas as outras cincias. Durante dois sculos e
meio, os fsicos se utilizaram de uma viso mecani-
cista do mundo para desenvolver e refinar a estrutura
conceitual do que conhecido como fsica clssica.
Basearam suas idias na teoria matemtica de Isaac
Newton, na filosofia de Ren Descartes e na meto-
dologia cientfica defendida por Francis Bacon, e de-
senvolveram-nas de acordo com a concepo geral
de realidade predominante nos sculos XVII, XVIII e
XIX. Pensava-se que a matria era a base de toda a
existncia, e o mundo material era visto como uma
profuso de objetos separados, montados numa gi-
gantesca mquina universo (CAPRA, 1982, p. 36,37).
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europeu. Todos os demais, ndios, negros e asiticos, deficientes,
estariam fora da curva do sino da normalidade.
No campo das cincias biolgicas, as ideias de normalidade
a partir das interpretaes matemticas do corpo por Francis Gal-
ton (primo de Charles Darwin) iro trazer varais implicaes com
a bandeira da eugenia (eu:boa; genus: gerao). Segundo Davis
as ideias de Darwin servem para colocar pessoas incapacitadas
ao longo da beira da estrada por apresentarem defeitos evolucio-
nrios sobrepujados pela seleo natural. Alm disso, a eugenia
tornou-se obcecada pela eliminao dos defeitos, uma categoria
que incluiu o dbil mental, o surdo, o cego, o deficiente fsico e
assim por diante (idem, p.7)
Esses ideais eugenistas de diferentes raas, de evolucionis-
mo e determinismo biolgico e climtico iro contaminar gran-
de parte dos intelectuais do mundo, inclusive no Brasil a partir de
1870 como aponta na obra Lilia Scwarcz (1993, p.28):
Largamente utilizado pela poltica imperialista euro-
pia, esse tipo de discurso evolucionista e determi-
nista penetra no Brasil a partir dos anos 70 como um
novo argumento para explicar as diferenas internas.
Adotando uma espcie de imperialismo interno, o
pas passava de objetos a sujeito das explicaes, ao
mesmo tempo que se faziam das diferenas sociais
variaes raciais. Os mesmos modelos que explica-
vam o atraso brasileiro em relao ao mundo ociden-
tal passava a justificar novas formas de inferioridade.
Negros, africanos, trabalhadores, escravos e ex-es-
cravos classes perigosas a partir de ento mas
palavras de Silvio Romero transformavam-se em ob-
jetos de sciencia. Era a partir da cincia que se co-
nheciam diferenas e se determinavam inferioridades.
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indefinido, hbrido, deficiente em energia fsica e mental4 (Idem,
p.13) ir levar os cientistas brasileiro a defender que a soluo
para os problemas do Brasil estava no branqueamento da nao:
o Brasil mestio de hoje tem no branqueamento em um sculo
sua perspectiva, sada e soluo5 (Idem, p.11).
Para alcanar a modernidade e civilizao, a elite intelec-
tual brasileira lana-se numa empreitada eugenista que provocou
grande transtorno e morte principalmente na cidade do Rio de Ja-
neiro com o reordenamento urbano (eliminao dos Cortios) e
com a Revolta da Vacina em 1904.
Nas grandes cidades a entrada desse iderio cien-
tificista difuso se faz sentir diretamente a partir da
adoo de grandes programas de higienizao e sa-
neamento. Tratava-se de trazer uma nova racionali-
dade cientfica para os abarrotados centros urbanos,
implementando projetos de cunho eugnico que
pretendiam eliminar a doena, separar a loucura
e a pobreza. Reao desmesurada, mas reveladora
da violncia com que se aplicavam esses projetos de
higienizao foi a Revolta da Vacina (Idem, p. 34).
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Em nome da cincia eugenista, dos ideais liberais e positi-
vistas se fez muitas coisas boas e ms. No podemos negar que
a partir de meados do sculo XIX a meados do sculo XX tivemos
um salto qualitativo na produo de conhecimento em todas as
reas possibilitando grande desenvolvimento industrial e tecnol-
gico, principalmente na Europa. Mas tambm fato que em nome
da crena eugenista muitas pessoas foram esterilizadas6, outras
foram usadas como cobaias em experimentos pelos nazistas e
ainda muitos outros foram mortos pelas bombas e armas produ-
zidas pela mesma cincia que outrora prometera salvar e resolver
os problemas do mundo.
A certeza virou dvidas. A ordem e o progresso no foram ga-
rantidos, principalmente porque aps a primeira guerra mundial
tivemos a crise de 29 e poucos anos aps, veio a segunda gran-
de Guerra e as estruturas do mundo moderno abalaram-se ainda
mais. A guerra fria, e todos os fatores j citados, esfriaram cada
vez mais a f na cincia e seus pressupostos comeam cada vez
mais ser questionados.
3. As crticas a Cincia Moderna e os pressupostos da ps-
modernidade.
A conscincia vem em primeiro
lugar; ela o fundamento de
todo ser. Tudo o mais, inclusive
a matria, uma possibilidade
de conscincia.
Goswami (2006, p.15)
6 Segundo Lilia Schwarcz, entre os anos 1909 at o final da Segunda Guerra Mundial, o nmero de indivduos esterilizados
chegaria a 70 mil. Desses, eram na sua grande maioria, membros da populao pobre e negra (SCHWARCZ, 1993. p.6 e
234). Queriam com isso evitar a proliferao de raas degeneradas e crescimentos das raas suepriores, no caso dos brancos
europeus.
31
jetos separados, montados numa gigantesca mquina, o universo
(CAPRA, op. cit ). Entretanto, para se chegar onde estamos hoje
com um novo paradigma de cincia em construo, o caminho foi
longo, e no sem conflitos.
importante afirmar que as crticas aos princpios dogmti-
cos da cincia moderna vem percorrendo um longo caminho. Iva-
nilde Apoluceno de Oliveira (2012, p.1) mostra, baseando-se em
Santos (1997) e Morin (2004), que o pensamento moderno vem
sofrendo crticas dos tericos das cincias sociais desde Marx,
mas foi principalmente com Einstein e com a mecnica quntica,
que os pressupostos da cincia moderna foram postos em cheque
e comeou-se a construir um novo paradigma emergente.
Marx foi o primeiro crtico a dizer claramente que a cincia
no era neutra, mas que apresentava uma dimenso ideolgica de
classe, ou seja, estava na verdade a servio da elite. Alm disso,
Marx via na dicotomia entre as Cincias Naturais e as Cincias
Sociais, o conhecimento cientfico e o conhecimento comum e o
subjetivo e o objetivo (OLIVEIRA, Idem), mais uma forma de im-
por a ideolgica da classe dominante classe proletria.
De acordo com Oliveira, a crise do paradigma moderno se-
ria resultado interativo de uma pluralidade de condies tericas
e sociais, dos quais Boaventura de Sousa Santos (1997) pontua
quatro: A teoria de Einstein sobre a relatividade da simultaneidade;
as idias de Heisenberg e Bohr por meio da mecnica quntica;
Gdel por meio do Teorema da incompletude; e Avanos do co-
nhecimento na microfsica, qumica e biologia (idem, p. 6,7).
O fsico alemo radicado nos Estados Unidos, Albert Einstein
(1879-1955) foi o responsvel por uma das mais importantes teo-
rias do sculo XX: a teoria da relatividade restrita (TRR). Entretan-
to, no foi com essa teoria que ganhou o prmio Nobel de fsica
em 1921, mais com o trabalho sobre o Efeito Fotoeltrico. A teoria
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da relatividade consiste em relativizar duas noes fundamentais:
o tempo e espao. Tais conceitos a partir da TRR passaram a ser
considerados relativos e no fundamentais. Mas porque isso ocor-
reu? Segundo Bernard Lesche (2005, p.11) a partir do sculo XIX
a mecnica de Newton, a eletrodinmica, termodinmica e fsica
que pareciam formar um sistema consistente e completo come-
aram apresentar uma inconsistncia. Foi Albert Einstein que em
1905 removeu essa inconsistncia completando a fsica clssica.
Em 1905, Albert Einstein conseguiu remover essa
inconsistncia na fsica clssica. Ele resolveu o pro-
blema de maneira inesperada, submetendo os concei-
tos de espaos e tempo a uma crtica. Resultou uma
nova viso de espao e tempo que recebeu o nome
de teoria da relatividade restrita. Esta teoria dispensa
completamente a noo de ter. Todos os referenciais
inerciais continuam equivalentes como na mecnica
de Newton. Mas apesar disso, a luz propaga-se em to-
das os referenciais inerciais da mesma maneira, com
a mesma velocidade em todas as direes. Einstein
conseguiu estes dois princpios, equivalncia de todos
os referenciais inerciais e invarincia da velocidade da
luz, considerando tanto espao como tempo noes
relativas que dependem da escolha do referencial
(LESCHE, 2005 p.15,16).
33
acabam por construir um suporte cientfico e filosfi-
co a interpretao quntica da natureza, denominado
interpretao de Copenhague7, e introduziram o prin-
cpio da independncia de Heisenberg e o Principio
da complementaridade de Bohr, ambos traduzindo a
nova concepo no determinista da natureza micros-
cpica. Em palavras simples, Bohr defendia que uma
partcula pode se apresentar como onda ou partcula,
mas nunca nas duas formulaes simultneas, en-
quanto que Heisenberg enunciou a lei que define a im-
possibilidade da exata e simultnea determinao da
velocidade e da posio de uma partcula (p.40,41).
34
nadas proposies dentro de um sistema, ou seja, da sua com-
provao matemtica, cabe a inteligncia humana e ou a intuio
matemtica, a sua resoluo. Esses princpios jogam por terra os
fundamentos de exatido matemtica das cincias naturais.
Mediante essa nova forma de interpretar os fenmenos fsi-
co-qumicos e biolgicos, as proposies da sinergtica de Her-
mann Haken (1969, 1975) so importantes. A sinergtica englo-
bar uma rea de pesquisa multidisciplinar relativamente nova, que
tem por objetivo entender como os padres se formam em siste-
mas abertos de no-equilbrio (sistemas que recebem uma entra-
da contnua de energia e/ou matria). Segundo Michael Murphy e
Luke Oneill, a sinergtica trata de como as partes individuais do
sistema (tipicamente muito numerosa) cooperam para criar novas
estruturas espaos-temporais ou funcionais (1997, p.160).
Outro importante fsico que tambm contribuiu para nova ma-
neira de (re)fazer cincia foi Ilya Prigogine8 (1917-2003) ao formu-
lar suas contribuies termo-dinmico de no-equilbrio pela te-
oria das estruturas dissipativas nas quais a instabilidade e o caos
assumem papel importante.
Longe do equilbrio pode aparecer o instvel e o com-
plexo, mas surge tambm a possibilidade de formao
de estruturas complexas e delicadas. As estruturas
biolgicas, a auto-organizao, a vida s possvel
longe do equilbrio. Isso mostra que o caos assume
um papel construtivo e nesse sentido que Prigogi-
ne fala em generalizao desse conceito (de caos).
(MASSONI, 2008, p. 3).
8 Prigogine nasceu em Moscou e faleceu em Bruxelas, com 86 anos de idade. Estudou Fsica e Qumica na Universidade
Livre de Bruxelas, Blgica, para onde seus pais se mudaram quando ele tinha 4 anos, e obteve nacionalidade belga. Ganhou
o prmio Nobel de Qumica em 1977 por suas contribuies termo-dinmico de no-equilbrio e pela teoria das estruturas
dissipativas (MASSONI, 2008, p.1).
35
lidade e de irreversibilidade, tornando o conceito de entropia mais
abrangente na medida em que os fenmenos irreversveis no
se reduzem a um aumento de desordem, mas longe do equilbrio
podem produzir certas formas de ordem: as estruturas dissipativas
ou auto-organizadas (Idem, p.2).
Nesse sentido, em Prigogine o elemento incerteza torna-se
fundamental uma vez que os sistemas aonde surgem fenmenos
instveis no so explicveis atravs de partculas e trajetrias
individuais ou funes de onda, mas sim atravs da evoluo de
conjunto (N partculas), ou seja, torna-se necessrio uma descri-
o estatstica, fundamentalmente probabilstica. Como a proba-
bilidade est ligada incerteza. Exprime o que possvel e no
o que certo. Diante dessas novas possibilidades, nos adverte
Neusa Massoni que a probabilidade, ligada ao elemento incerte-
za, ou, se quisermos, ao indeterminismo, ganha um significado
intrnseco (Idem, p.7). Portanto, em Prigogine
as escolhas, as possibilidades, a incerteza, so ao
mesmo tempo uma propriedade do universo e prprias
da existncia humana. Elas abrem novas perspecti-
vas para a cincia e uma nova racionalidade, aonde
verdade cientfica no mais sinnimo de certo ou
determinado e aonde o incerto e o indeterminado no
esto baseados na ignorncia, no desconhecimento.
Assinala que a marca do nosso tempo uma cincia
em que o ser e a estabilidade deram passagem para
a evoluo e a mudana. (Idem).
36
No livro O To da Fsica 9 (1989) Capra mostra a extrema
importncia da relao entre a fsica e misticismo apontando que
os resultados da fsica moderna tornaram acessveis dois cami-
nhos muito diferentes para os cientistas prosseguirem: um que
pode lev-los at Buda e o outro que pode lev-los at a bomba
atmica, falando em termos extremos. Portanto, compete a cada
cientista decidir que caminho tomar (p.14). Alm disso, Capra
considera importante a relao da cincia com misticismo oriental
devido suas ideias alinharem-se coma viso da filosofia da armadi-
lha, cujo universo um todo interconexo, no qual nenhuma parte
tem maior importncia que qualquer outra, de tal forma que as
propriedades de uma parte so determinadas pelas propriedades
da todas s outras (p. 240).
Amit Goswami no livro a fsica da alma d uma explicao
cientfica para a reencarnao e para experincia de quase morte
baseando-se na fsica quntica, que segundo ele, cientfica e
filosoficamente satisfatria (2005, p.7). No livro, O universo auto-
consciente: como a conscincia cria o mundo material, Amit defen-
de que todos os paradoxos e anomalias da fsica quntica podem
ser resolvidos se basearmos a cincia na premissa metafsica de
que a conscincia, e no a matria, a base de toda a existn-
cia. Na obra A natureza segundo o fsico (vol. II: a revoluo
quntica), mostrou que o novo paradigma da cincia (ao qual
dou o nome de cincia dentro da conscincia, ou cincia idea-
lista) pode ser estendido para explicar no s as anomalias da
psicologia normal e paranormal, mas anomalias da biologia,
da cincia cognitiva e da medicina do corpo e da mente. No livro
A janela visionria: um guia de iluminao por um fsico quntico,
Amit explora e amplia ainda mais a nova cincia, incorporando a
9 O termo Tao significa, originariamente, o caminho [...] o caminho, ou processo, do universo, a ordem da natureza
[...] No o seu sentido csmico, o Tao a realidade ltima e indefinvel, e como tal o equivalente hindu de Brahman e do
Dharmakaya budista. E diz mais Capra O Tao o processo csmico no qual todas as coisas esto envolvidas; o mundo
tido como um fluir contnuo de mudanas (p.88,89).
37
vida aps a morte, a reencarnao e a imortalidade (Idem, p.8).
E no O Mdico Quntico: orientaes de um fsico para sade e
cura (2006) Goswami se contrape a viso tradicional da medici-
na baseada na viso determinista da cincia newtoniana que v
o corpo como uma mquina, e, portanto, praticam uma medicina
para mquinas. Para Amit, a medicina na perspectiva quntica,
deve voltar-se para as pessoas, no para mquinas, indo mais
alm para abranger a esfera da vitalidade, da significao e do
amor (Idem, p.15,16).
Pensar a cincia nessa nova perspectiva apresentada princi-
palmente pelos tericos da fsica significa romper com o paradigma
tradicional mecanicista e construir um novo paradigma de cincia.
Por que construir um novo paradigma cientfico? Ser apenas para
satisfazer os egos dos novos tericos? Qual seu real valor? Para
Fritjjof Capra (1982, p.8) a construo de um novo paradigma se
faz necessrio para a prpria sobrevivncia da humanidade.
Estou convicto de que, hoje, nossa sociedade como
um todo encontra-se numa crise anloga. Podemos
ler acerca de suas numerosas manifestaes todos
os dias nos jornais. Temos taxas elevadas de inflao
e desemprego, temos uma crise energtica, uma cri-
se na assistncia sade, poluio e outros desas-
tres ambientais, uma onda crescente de violncia e
crimes, e assim por diante. A tese bsica do presen-
te livro de que tudo isso so facetas diferentes de
uma s crise, que , essencialmente, uma crise de
percepo. Tal como a crise da fsica na dcada de
20, ela deriva do fato de estarmos tentando aplicar os
conceitos de uma viso de mundo obsoleta a viso
de mundo mecanicista da cincia cartesiana-newto-
niana a uma realidade que j no pode ser enten-
dida em funo desses conceitos. Vivemos hoje num
mundo globalmente interligado, no qual os fenmenos
biolgicos, psicolgicos, sociais e ambientais so to-
dos interdependentes. Para descrever esse mundo
apropriadamente, necessitamos de uma perspectiva
ecolgica que a viso de mundo cartesiana no nos
38
oferece. Precisamos, pois, de um novo paradigma
uma nova viso da realidade, uma mudana fun-
damental em nossos pensamentos, percepes e va-
lores.
39
Pelo primeiro princpio busca-se superar viso dualista en-
tre as cincias sociais e naturais a partir concepo humanstica
e total de mundo, ou seja, olhar o mundo, segundo Capra como
estado de inter-relao e interdependncia essencial de todos os
fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais e culturais,
portanto para Santos (1997, p. 45) a cincia ps-moderna na sua
lgica existencial deve promover uma situao comunicativa
cujas prticas locais arrastem consigo as areias dos nossos per-
cursos moleculares, indivduos, comunitrios, sociais e planet-
rios. Para Santos, portanto, esse olhar no se trata de um aml-
gama de sentido (que no seria sentido, mas rudo), mas antes
de interaces e de intertextualidades organizadas em torno de
projetos locais de conhecimento indiviso.
No segundo princpio, Santos concebe conhecimento ps-
moderno como total e local. Sedo total no determinista, sendo
local no descritivo, mas um conhecimento sobre as condies
de possibilidades. Nesse sentido para Santos o novo paradigma
da a cincia ps-moderna no segue um estilo unidimensional,
facilmente identificvel; o seu estilo uma configurao de estilos
construda segundo o critrio e a imaginao pessoal do cientista.
Por isso para ele a tolerncia discursiva o outro lado da plurali-
dade metodolgica que deve ser observado (Idem, p. 49).
O terceiro princpio (todo conhecimento autoconhecimen-
to), segundo Oliveira (2012, p. 9) deve ensinar a viver e traduzir-
se em saber prtico para superar a distino entre o sujeito e o
objeto da cincia moderna, j que o sujeito regressava na veste do
objeto. Neste sentido, o conhecimento cientfico auto-referen-
cial, autobiogrfico e no separa sujeito do objeto. mais contem-
plativo (reflexivo e esttico) do que ativo (experimental).
Por fim, o quarto princpio, no qual todo conhecimento cient-
fico visa constituir-se em senso comum, Boaventura defende que
a cincia ps-moderna deve procura reabilitar o senso comum por
40
reconhecer nesta forma de conhecimento algumas virtualidades
para enriquecer a nossa relao com o mundo, pois para ele, o
conhecimento cientfico ps-moderno s se realiza enquanto tal,
na medida em que se converte em senso comum (Idem, p. 56-
57). Portanto, segundo Oliveira, na perspectiva de Santos, isso
significa que o conhecimento cientfico no o nico considerado
vlido, sendo necessrio dialogar com as outras formas de conhe-
cimento, bem como transformar o seu conhecimento em sabedoria
de vida (Idem, p.9).
Consideraes Finais
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43
O PENSAR COMPLEXO DE EDGAR MORIN E A CLASSE
HOSPITALAR: UMA DISCUSSO EPISTEMOLGICA10
RESUMO
O hospital na contemporaneidade configura-se como um espao de com-
plexidades formado por sujeitos, saberes, crenas, valores, entre outros, que
evidenciam a crescente abertura de instituies at ento entendidas como da
rea da sade outros fazeres e saberes como as classes hospitalares, des-
tacando a necessidade da transio de um paradigma simplificador para o da
complexidade. Dessa forma, objetiva-se estabelecer a relao entre o pensar
complexo de Edgar Morin e as prticas pedaggicas nas classes hospitalares.
Realizou-se a leitura de quatro obras de Edgar Morin, analisando as bases do
pensamento complexo (operadores do pensamento e tetagrama organizacio-
nal) aproximando-os s reflexes postas sobre a pedagogia nas classes hos-
pitalares. Observou-se uma relao ntima entre os pressupostos epistemol-
gicos de Edgar Morin com a prtica pedaggica em classes hospitalares, bem
como a importncia do desenvolvimento de pesquisas que centrem sua anlise
na fundamentao epistemolgica de seu objeto de estudo.
10 Artigo construdo com fins de avaliao parcial da disciplina Epistemologia da Educao ministrada pela professora
Ivanilde Apoluceno de Oliveira no mestrado de educao da Universidade do Estado do Par (UEPA)
11 Terapeuta Ocupacional, mestranda do Programa de Ps-graduao em Educao da UEPA.
12 Segundo Edgar Morin as reorganizaes genticas so entendidas como a articulao entre vida e a constituio das ideias
que o levaram a produzir as bases do pensamento complexo. Tal expresso foi utilizada para evidenciar que tal artigo
surge tambm das reorganizaes genticas da pesquisadora, que agrega aspectos da vida e a construo de saberes sobre
a pedagogia hospitalar.
44
Dessa forma, fundou-se o interesse pela compreenso acer-
ca da pedagogia hospitalar, de maneira especial nas classes hos-
pitalares, de modo a discutir no apenas as prticas pedaggicas
desenvolvidas, mas iniciar uma discusso epistemolgica de como
esta prtica se fundamenta.
No encontro com a disciplina epistemologia em educao, no
programa de mestrado em educao da Universidade do Estado
do Par (UEPA), deparei-me com a filosofia de Edgar Morin, que
reflete sobre a condio humana e constituio de mundo no de
maneira simplista e determinante, mas de maneira interligada e
complexa.
Pensamento este que rompe com o paradigma moderno e
que instaura novas formas de ver o mundo pela lente da comple-
xidade, da dialogia, constituindo bases slidas para a construo
epistemolgica de uma prtica pedaggica em hospitais.
Assim, tal produo tem como objetivo estabelecer a relao
entre o pensar complexo de Edgar Morin e as prticas pedaggi-
cas nas classes hospitalares.
Para responder ao objetivo estabelecido, foi realizada a lei-
tura de quatro obras de Edgar Morin, a saber: Cincia com Cons-
cincia (2000), Os sete saberes necessrios educao do futuro
(2007), Cabea Bem feita: repensar a reforma e reformar o pen-
samento (2010) e Introduo ao pensamento complexo (2011),
analisando as bases do pensamento complexo e aproximando-os
s reflexes postas sobre a pedagogia hospitalar.
Dessa forma, se apresentar uma breve constituio scio
-histrica do espao hospitalar evidenciando a transio do para-
digma da simplificao para o da complexidade, posteriormente
evidenciando a classe hospitalar e o pensamento complexo, des-
tacando os operadores da complexidade e o tetagrama organiza-
zional como bases de tal pensamento e fontes de anlise.
45
2. O Hospital: do paradgma da simplificao ao paradigma da
complexidade
47
como espaos da sade, atuando nas fronteiras, nas relaes,
buscando unir foras, e assim, configurando a constituio de um
territrio partilhado e de um novo paradigma: o da complexidade,
pois o pensamento complexo aquele que se esfora para unir
(MORIN, 1999, p. 33).
Segundo Morin (2000) a palavra complexus significa aquilo
que est ligado em conjunto, aquilo que tecido em conjunto e
que, por isso, no se pode resumir em uma palavra mestra e/
ou que no pode reduzir-se a uma lei ou uma idia simples. A
complexidade , portanto, um problema, um desafio, tal qual o
desafio da pedagogia hospitalar.
Dessa forma, a partir da breve contextualizao scio-hist-
rica do hospital e da transio dos paradigmas, que se busca
fundamentar a atuao nas classes hospitalares com vistas ao de-
safio hodierno de proposio de fazeres/saberes em prol da crian-
a hospitalizada e da valorizao da complexidade.
49
de uma reforma de pensamento que constantemente evidencie a con-
cepo de homem que rege a prtica pedaggica e, por conseguinte,
como a mesma acontece dentro de uma perspectiva complexa.
50
3.2 Operadores do pensamento
51
Assim fica evidente que o operador dialgico aquele que busca
nos contrrios meios de interao, busca integrar e no mutilar, tal evi-
dncia retratada por Morin (2011, p. 89) quando afirma que preci-
so substituir um pensamento que isola e separa por um pensamento
que distingue e une. preciso substituir um pensamento disjuntivo e
redutor por um pensamento do complexo, o que tecido junto.
O operador recursivo evidencia que h uma Organizao
cujos efeitos e produtos so necessrios a sua prpria causao e
a sua prpria produo (MORIN, 2000, p. 182), ou seja, h a ideia
de que no s causa produz efeito, como efeito pode produzir a
causa. Assim, na realidade hospitalar a concepo de que a edu-
cao de crianas hospitalizadas importante, pode gerar prti-
cas pedaggicas que garantam este direito, em contrapartida, tais
aes pedaggicas retornam e reforam o pensamento originrio
da importncia da educao para crianas hospitalizadas.
Tal exemplo evidenciado na seguinte fala de Morin: no se
pode reformar a instituio sem uma prvia reforma das mentes,
mas no se podem reformar as mentes sem uma prvia reforma
das instituies. (2011, p. 99). Dessa forma, fundamentar episte-
mologicamente a ao pedaggica nas classes hospitalares exige
recursividade, evidenciando que o pensar complexo instaura prti-
cas pedaggicas consistentes e que estas geram, por consequn-
cia, uma nova forma de pensar.
O ltimo operador o hologramtico que reflete o conceito
de totalidade. Para Morin (2000, p. 181) holograma a imagem
da fsica cujas qualidades de relevo, de cor e de presena so de-
vidas ao fato de cada um dos seus pontos inclurem quase toda a
informao do conjunto que representa, ou seja, as partes contm
o todo e o todo contm as partes, referindo o conceito de totalida-
de, que no necessariamente ser igual soma das partes, mas
se reflete nas emergncias, nos encontros possveis.
52
Pode-se fazer a seguinte analogia: cada criana da classe
hospitalar traz em si a experincia da hospitalizao, bem como
a hospitalizao contm as crianas que fazem parte das classes
hospitalares, sendo a noo de totalidade compreendida no so-
mente pela soma do nmero de crianas que se encontram nas
classes, mas pela emergncia de novas relaes estabelecidas
entre professor-aluno, aluno-aluno, aluno-pais, entre outros, que
podem refletir na forma de viver e conviver durante a hospitaliza-
o. Dessa forma, a totalidade no se expressa por nmeros, mas
pelo que pode emergir do cotidiano, das relaes estabelecidas e
dos saberes construdos nas classes hospitalares.
Diante das discusses postas importante deixar claro que o
pensamento complexo pode ser entendido nas classes hospitalares
a partir dos operadores de complexidade, que retratam a necessi-
dade da dialogia, da unio de continentes aparentemente opostos,
retratando a multiplicidade e integralidade da criana hospitalizada,
alm da recursividade e da noo de holograma, que reflete a con-
cepo de totalidade e emergncias que podem ser constitudas no
cotidiano das praticas pedaggicas no contexto hospitalar.
53
Covic e Oliveira (2011) afirmam que processos de ordena-
o da realidade so promovidos pela prpria vida, em sistemas
abertos e em trocas com o meio, por isso crianas em situao de
hospitalizao pela sua relao com o meio tm a possibilidade de
acesso matrcula escolar, ao currculo especfico em funo do
seu estado clnico e de suas peculiaridades.
Entretanto, por se tratar de ambiente hospitalar onde apesar
da suposta existncia da ordenao de fatores e aes, em prol
de uma organizao institucional, sabe-se que a realidade hos-
pitalar est longe de ser considerada uma instituio ordenada,
justamente por no seu cotidiano encontrarmos alteraes inespe-
radas de casos clnicos, de rotinas, de relaes interpessoais, que
exigem dos diversos profissionais novos procedimentos, ou seja, o
espao hospitalar tambm espao de desordem.
Segundo Estrada (2009) a desordem, enquanto constituinte
do pensamento complexo, apresenta dois polos: um objetivo re-
presentado pelas agitaes, disperses, colises, irregularidades
e instabilidades, em suma, os rudos e os erros. Na realidade das
classes hospitalares pode-se entender por desordem objetiva os
condicionantes que interferem na prtica pedaggica como a difi-
culdade no estabelecimento de uma comunicao adequada com
o aluno-paciente, os conflitos entre o que o aluno-paciente deseja
e o que necessrio para se desenvolver enquanto aprendiza-
gem, alm das inadequaes do currculo s demandas do aluno,
entre outros fatores, que tensionam o professor e que, por conse-
guinte, provocam a desordem subjetiva representada pela incerte-
za e acaso diante do fazer pedaggico.
Sendo as incertezas, o inesperado, o reflexo do entendimen-
to de que nem tudo est ordenado e determinado. Exemplos disso
so as situaes-limites vivenciadas por alunos e professores na
realidade hospitalar, tais como: ausncia de amigos, rotina altera-
da, processos invasivos e possibilidade de morte. Morin (2007, p.
54
31) afirma que:
O inesperado surpreende-nos. que nos instalamos
de maneira segura nas nossas teoria e ideias, e elas
no tm estrutura para acolher o novo. Entretanto, o
novo brota sem parar. No podemos jamais prever
como se apresentar, mas deve-se esperar sua che-
gada, ou seja, esperar o inesperado. E quando o ines-
perado se manifestar, preciso ser capaz de rever
nossas teorias e ideias, em vez de deixar o fato novo
entrar fora na teoria incapaz de receb-lo.
Consideraes Finais
56
A filosofia de Morin por tratar da complexidade instaura uma
nova forma de pensar a realidade, rompendo com paradigmas con-
solidados, de maneira especial em ambientes mdicos, em busca
de formulaes que abracem o sujeito como partcipe do processo
vivido.
Assim, Morin d base para se pensar em uma epistemolo-
gia que atue na dialogia entre sujeito e objeto, que proponha aes
na interface sade-educao, que na recursividade do cotidiano
favorea a emergncia e assim constitua a noo de totalidade.
Dessa forma, mergulhar na complexidade da pedagogia
hospitalar confrontar-se com processo constante de ordem, de-
sordem, interao e organizao que (re) criam, (re)significam e
(re) fazem uma prtica pedaggica integralizada, humanizadora
e acima de tudo que valorize o papel de educando de crianas
e/ou adolescentes hospitalizados, pois ensinar (...) uma tarefa
de sade pblica: uma misso (...) uma misso muito elevada
e difcil, uma vez que supe, ao mesmo tempo, arte, f e amor.
(MORIN, 2011, p. 101).
O presente estudo vem referendar e aproximar o referencial
terico-prtico de Edgar Morin s classes hospitalares, visando
contribuir para uma prtica pedaggica em hospitais que possa
levar em conta a concepo de sujeito integralizado, buscando
constituir um novo pensar e um paradigma pela complexidade que
atue nas interfaces.
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talar na perspectiva de acompanhantes da enfermaria peditrica. (monografia)
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59
LINGUA BRASILEIRA DE SINAIS/LIBRAS E EDUCAO
DE SURDOS: UM CAMINHO POSSVEL UMA EDUCAO
INTERCULTURAL.
RESUMO
Este artigo tem como principal objetivo o debate a respeito da educao
de surdos e a possibilidade de uma educao intercultural para tal percorrer a
trajetria histrica no intuito de contextualiz-la, enfatizando alguns pontos que
foram decisivos e que se refletem at o momento atual. Em seguida entra no
vis da educao especial problematiza a educao especial e a educao dos
surdos, entra no debate da lngua de sinais no ambiente escolar como proposta
educacional, caracteriza a educao bilngue e explicita a possibilidade dessa
abordagem educacional ser uma forma de alcanar uma educao na perspec-
tiva intercultural.
1. Introduo
13 Pedagoga (UEPA), Bacharel em Letras-Libras (UFSC), Especialista em Psicomotricidade (UEPA), Mestranda em Educa-
o- PPGED-UEPA.
60
(2011, p.17) afirma que:
Propiciar escola para todos considerar o constitu-
cional direito Educao, direito este que tm todos
os brasileiros todos, indistintamente sejam surdos,
deficientes fsicos, com altas habilidades, cegos, au-
tistas, deficientes mentais, brancos, negros, amare-
los, pobres, ricos, rurais, urbanos etc. Fala-se muito
em Escola para Todos, mas geralmente no se diz
que ESCOLA PARA TODOS NO SINNIMO DE
MESMA ESCOLA. Sim, a escola um direito de to-
dos, mas no a mesma escola, no a mesma propos-
ta, pois a mesma escola no atende s necessidades
e especificidades de todos.
61
Diante da real necessidade de efetivar a lngua de sinais no
ambiente escolar e a sua importncia neste processo e de trazer
um novo olhar a respeito do aluno surdo, este trabalho tem como
objetivo central discutir o ambiente escolar desses alunos bus-
cando delinear caminhos para a educao em uma perspectiva
multicultural, ou seja, uma pedagogia intercultural, a qual precisa
reconhecer a diferena e respeit-la, destacando a importncia da
LIBRAS para sua aprendizagem.
62
Durante vrios anos os surdos foram considerados incapa-
zes de pensar, falar, discernir e esta concepo s comeou a
mudar com Bartolo Della Marca dAncona, advogado e escritor
do sculo XIV, foi o primeiro a afirmar que o surdo poderia apren-
der utilizando a lngua de sinais com instrumento. (MOURA apud
SILVA 2003, p.26). No Sculo XVI Girolamo Cardano um mdico
da Itlia com filho surdo, sugeriu a possibilidade dos surdos serem
ensinados.
Ainda no mesmo sculo surgiu Pedro Ponce de Leon:
Monge beneditino espanhol, seria considerado o pri-
meiro professor se surdo da histria. Ele foi chamado
para educar crianas surdas, em geral filhas de no-
bres. Seus alunos eram ensinados a falar, escrever,
ler, fazer conta, confessar-se pelas palavras, afim de
ser reconhecidos como pessoas nos termos da lei e
herdar os ttulos e as propriedade da famlia, j que
os mudos no tinham esse direito. (GUARINELLO,
2007, p. 21).
63
criou, segundo Guarinello (2007), os sinais metdicos, sinais es-
ses que eram uma combinao da lngua de sinais com a gramti-
ca da lngua oral francesa e ainda o alfabeto manual.
Devido o grande sucesso de seu mtodo, pela primei-
ra vez na histria, os surdos foram capazes de ler e
escrever, adquirindo, assim, uma instruo. Em 1760
o abade fundou a primeira escola pblica para surdos
no mundo, o instituto Nacional para Surdos-Mudos de
Paris, j que acredita que todos os surdos indepen-
dentemente do nvel social, tinham direito a educao.
(GUARINELLO, 2007, p.24).
64
Isto posto, percebe-se que a educao dos surdos passou
por grandes mudanas em suas abordagens educacionais e esta
sofreu a opresso ouvintista durante quase um sculo em conse-
quncia da crena de que o surdo s seria inserido sociedade se
aprendesse a falar. Esta educao foi marcada por preconceito e
excluso e seu mbito educacional passou a discriminar a LIBRAS
em todo seu processo. Contudo, como a abordagem oralista no
trouxe resultados satisfatrios, tal insucesso compeliu a conside-
rar a LIBRAS como uma possibilidade, mas ser que isso realmen-
te ocorre?
65
des. Na verdade, deveria existir uma continuidade de
servios e apoio proporcional ao contnuo de necessi-
dades especiais encontradas dentro da escola.
Dentro das escolas inclusivas, crianas com neces-
sidades educacionais especiais deveriam receber
qualquer suporte extra requerido para assegurar uma
educao efetiva.
66
Infelizmente, o currculo escolar ainda homogeneizador,
padronizador e monocultural e monolngue o que para a educao
de surdos um grande entrave, pois desta forma no considera a
diferena, nem to pouco as respeita.
Assim, percebe-se uma grande contradio entre a proposta
da poltica inclusiva e a realidade educacional efetiva, a escola
precisa transpor esta educao monocultural, reconstruir novos
paradigmas e buscar ser multicultural na perspectiva intercultural.
Essa interculturalidade, segundo Candau (2011, p.42) o reco-
nhecimento do outro e a promoo do dilogo entre os diferentes
grupos sociais e culturais. Esse reconhecimento para a educao
dos surdos vai alm de um atendimento educacional especializa-
do, que se faz necessrio, mas no o suficiente.
O Decreto N 7.611 (BRASIL, 2011) que dispe sobre a edu-
cao especial e o atendimento educacional especializado em seu
artigo 2 afirma que:
A educao especial deve garantir os servios de
apoio especializado voltado a eliminar as barreiras
que possam obstruir o processo de escolarizao de
estudantes com deficincia, transtornos globais do
desenvolvimento e altas habilidades ou superdotao.
68
sua conjuntura. Esse o dialogo fundamental que precisa ser feito
neste contexto.
Pelo dialogo h o encontro com a diferena, aprende-
se a humanizar-se com a diferena tambm. Desta
maneira, temos o direito numa sociedade democrtica
de sermos diferentes e de sermos respeitados na di-
ferena, o que significa respeitar o outro. (CANDAU,
2011, p.44)
71
WALSH, Catherine. Interculturalidade critica e pedagogia decolonial: in-surgir,
re-exisitirve re-viver in: CANDAU, Vera Maria. (org) Educao Intercultural na
America Latina: entre concepes, tenses e propostas. Rio de Janeiro:7le-
tras, 2009.
O conhecimento a navegao
em um oceano
de incerteza, entre arquiplagos de
certezas
Edgar Morin (2007, p. 86)
72
EDUCAO DOS CAMPOS: OS SABERES DO VAQUEIRO
MARAJOARA E OS SETE SABERES PARA A EDUCAO DO
FUTURO
RESUMO
Este artigo realizado por meio de pesquisa bibliogrfica, conversa infor-
mal, entrevista sem roteiro e a prpria vivncia tem o objetivo de se estabe-
lecer uma relao entre os sete saberes necessrios educao do futuro,
enunciados por Morin (2007) aos saberes culturais que se pronunciam atravs
das vozes dos vaqueiros marajoaras. Tais enfoques levam questo: como si-
tuar a educao marajoara no que se refere a entrelaar os saberes cientficos
e culturais? Primeiramente se apresentam trechos dos estudos de Morin para
compreender e orientar o desenvolvimento de um saber como produto de rela-
es epistemolgicas dentro de um contexto cuja abordagem visa a atentar s
especificidades da regio do Maraj e sua articulao dentro de um espao de
aprendizagem bastante diferenciado. As consideraes finais demonstram que
abrir espaos para o cruzamento de saberes formais e no-formais constitui o
grande desafio que a escola est chamada a enfrentar.
1. Introduo
16 Mestranda em Educao; rea de Saberes Culturais e Educao na Amaznia pela Universidade do Estado Par (UEPA).
E-mail: delciauab@gmail.com
73
dissociadas (MORIN, 2007, p. 20). Nesse enfoque, o objetivo se
volta, entre outros, de se aprofundar a viso transdisciplinar da
educao e tambm os sete saberes como fundamentais a serem
abordados em toda sociedade e em toda cultura que no privilegie
um em detrimento do outro, mas se respeitem mutuamente segun-
do modelos e regras estabelecidos por cada uma em particular.
Na inteno de estabelecer esse dilogo apresento o va-
queiro marajoara Sr. Irandir Vasconcelos. Tio Iranda como co-
nhecido em toda regio, um profundo conhecedor dos campos e
tem enorme prazer em relatar suas experincias. Saberes esses
que adquiriu ao longo de sua vida em contato dirio com a natu-
reza, os saberes legados pelas geraes que o antecederam na
profisso e dos companheiros com quem compartilha a vivncia
do dia a dia na labuta do servio, no jogo de domin. Aparecem
tambm nas festas de Nossa Senhora da Conceio e So Bene-
dito, seus padroeiros, e em outras atividades rotineiras vivificadas
nas extenses de terra a perder de vista que compem o cenrio
das fazendas no Maraj.
A tentativa de cruzar esses saberes significa que existem di-
ferentes formas de produzir conhecimento com maneiras distintas
de ver o interpretar o mundo. Neste texto, se apontam elementos
que integram estes dois aspectos do conhecimento articulando a
teoria de Morin (2007) a partir dos sete saberes para a educa-
o do futuro e a prtica que envolve os saberes tradicionais do
vaqueiro do Maraj. Conforme Morin (2007) possvel agrupar
no ensino educativo as diversas reas do saber e que prepare o
indivduo para a vida. A esse novo esprito cientfico ser preciso
acrescentar a renovao do esprito da cultura das humanidades.
2. O conhecimento
74
gar por mares nunca antes navegados preciso, ento pensar
estratgias que permitam enfrentar os imprevistos, lembrando-se
sempre de que todo desafio comporta riscos e oportunidades.
As atuais relaes entre as formas de conhecimento preci-
sam contemplar outros modos de conhecer para assumir e reco-
nhecer que:
[...] o perfil epistemolgico das relaes sociais no
fornecido por uma forma epistemolgica especfica,
nomeadamente a forma epistemolgica do espao
mundial (a cincia), mas sim pelas diversas constela-
es de conhecimentos que as pessoas e os grupos
produzem e utilizam em campos sociais concretos.
(SANTOS, 2000, p. 326)
75
Eles constroem, se inserem ou se apropriam de seus
ambientes pautando-se por saberes acumulados e
configurados por meio do trabalho e de outros signifi-
cados simblicos que atribuem a determinados meios
e que transcendem a dimenso do trabalho (OLIVEI-
RA, 2008 p.55)
76
tas se saltam obstculos ocasionando uma queda e possvel leso
(erro) ou se pode ficar atolado num barranco de iluses.
77
abordagens distintas, esto intimamente ligados principalmente por-
que dentro da cultura do povo h um saber, no fio da histria que
torna este saber vivo e continuamente transmitido entre pessoas e
grupos h uma educao. Quando no h dilogo entre a cincia e
os saberes da tradio, h fragmentao, e o ensino dividido impe-
de a capacidade natural que o indivduo tem de contextualizar.
Assim, Oliveira 2003, p. 19) esclarece:
os saberes ao se entrecruzarem na prtica da pes-
quisa, se dimensionam numa verdadeira pororoca de
ideias assim como a pororoca se define pelo encontro
entre duas diferentes foras, a do mar e a do rio, no
plano simblico, caracteriza-se pelo encontro entre di-
ferentes foras de saberes que se transformam em
uma onda de ideias que avana de forma avassalado-
ra no processo de construo do conhecimento. Esse
arrastar as ideias tem na natureza e na cultura amaz-
nica o eixo de formao de seu movimento.
78
Consciente da unidade e da diversidade presente nas mais
culturas e em cada ser humano deve-se
Conceber a insustentvel complexidade no mundo o
sentido de que preciso considerar a um s tempo a
unidade e a diversidade do processo planetrio, suas
complementaridades ao mesmo tempo que seus an-
tagonismos (MORIN, 2007, p. 64).
80
belecimento da comunicao entre todos os continentes no sculo
XVI.
Antes da implantao da telefonia celular em larga escala
era bastante comum, em muitas fazendas do Maraj, a comuni-
cao via rdio amador, fonia19, que se alimenta em uma corrente
contnua de bateria. A ateno era constante para no deix-la
descarregar e ficar incomunicvel com o resto do planeta porque
era, e, em certas ocasies, ainda a nica forma de comunicao
em um raio de quilmetros de extenso. Quando a fonia est no
ar, um vaqueiro devidamente treinado atende e recebe as informa-
es do proprietrio e tambm fica a par dos acontecimentos por
outros usurios desse sistema de telefonia que esto na mesma
frequncia. Ao desligar, sai para (re)transmitir a mensagem aos
destinatrios, normalmente so os vaqueiros residentes nos reti-
ros, onde se criam bfalos, ou gado branco, bodes, carneiros ou
determinada espcie de animal que precisa ficar separado dos de-
mais, e, esses, normalmente, so locais bem distantes da sede da
fazenda.
Ser solidrio uma grande virtude para os habitantes dos
campos, onde, necessariamente, um depende do outro e no h
uma escala diferente.
O sentimento de pertencer a uma mesma comunidade e o
companheirismo nas lidas do trabalho so interrompidos quando
chega a aposentadoria e, independente dos caminhos que se cru-
zaram na vida de todos, sabem que partilham um destino comum:
a aposentaria e com ela, a hora de partir. Neste momento o va-
queiro sente um forte abalo emocional e precisa de fora, incentivo
e solidariedade da famlia e dos amigos:
Ser preciso indicar o complexo da crise planetria
que marca o sculo XX, mostrando que todos os se-
19 Palavra derivada de rdio usada para se referir transmisso de voz e de outros sons utilizando as propriedades das ondas
radioeltricas.
81
res humanos confrontados de agora em diante aos
mesmos problemas de vida e de morte, partilham um
destino comum (MORIN, 207, p.16)
6. Enfrentar as incertezas
O abandono das concepes deterministas da histria
humana que acreditavam poder predizer nosso futu-
ro, o estudo dos grandes acontecimentos e desastres
do nosso sculo, todos inesperados (...) devem-nos
preparar para esperar o inesperado, para enfrent-lo
(MORIN, 2007, p. 16)
Conforme j foi assinalado duas estaes predominam no
Maraj, inverno e vero. Quando o vero se estende por mais tem-
po alm do previsto, isso gera uma grande incerteza para os ha-
bitantes dos campos. Sabem que no podem ir contra a natureza,
para eles remar contra a mar, ento se preparam para um
determinado perodo de seca com plantao de capim s mar-
gens dos rios, conduzem o gado at as cocheiras, onde deixam
82
alimento para os animais, e os levam aos moinhos (em constante
manuteno) para aliviarem a sede.
Mas se o vero est brabo todo o produto reservado
consumido e no se tem como abastecer rapidamente. As altas
temperaturas esturricam o solo, formando terroadas20, as rampas
secam, as plantaes morrem e o inesperado acontece: por falta
de gua e alimento o gado lentamente perde as foras e ele se
transforma em alimento para urubus e outros animais.
Na Ilha a frmula do poeta grego Eurpedes O esperado
no se cumpre, e, ao inesperado um deus abre o caminho se
mantm bastante atualizada. O marajoara acredita nos deuses
que povoam seu imaginrio e a eles recorrem, principalmente em
tempos de aflio e pedem ajuda. Quando cai a primeira chuva
s alegria, motivo de festejo, de comemorao e profundo agra-
decimento.
Enfrentar os imprevistos, o inesperado a incerteza implica
em modificar as aes em virtude das informaes adquiridas ao
longo do tempo (MORIN, 2007, p. 16). O inverno marajoara d
possibilidades futuras produtivas, de tempos vindouros de abas-
tana, de renovao, de um novo ciclo que se inicia. D gosto em
ver o gado alentado, das vacas leiteiras com as tetas inchadas
para alimentar os bezerros e preparar o delicioso queijo, dos ni-
nhais em profuso de aves e dos rios e igaraps cheios de gua e
de peixes em abundncia.
Educadores atentos ao entorno a comunidade escolar de-
veriam incluir em suas atividades as intempries vivenciadas no
cotidiano dos habitantes e conscientiz-los de que a educao do
futuro deve se voltar para as incertezas ligadas ao conhecimento
(MORIN, 2007, p. 84). Seja ele um saber cientifico ou um saber da
20 Partes dos campos, que no inverno eram grandes lagos, no vero viram lama seca, apresentam um solo irregular, rachado,
constantemente pisoteado pelos bfalos, formam as terroadas.
83
tradio local, ou de os dois ao mesmo tempo, visto que em qual-
quer poca, tudo est ligado.
7. Ensinar a compreenso
84
Essa cultura de fora assimilada pelos moradores tradicionais
vai lentamente se infiltrando e contribui para a gradual transforma-
o de valores, atitudes, compreenso, o clima de camaradagem.
os contatos entre as culturas, sendo cada vez mais intenso, fa-
zem com que estas percam gradualmente a sua integridade, a sua
singularidade (SANTOS, 2000, p. 134).
Os mais antigos ficam surpresos com as atitudes agora
praticadas pelos familiares e amigos de longa data como as obri-
gaes que anteriormente levavam renncia aos desejos indivi-
duais, quando se opunham vontade dos pais ou cnjuges. Hoje
a incompreenso deteriora as relaes pais e filhos, maridos-es-
posas (MORIN, 2007, p. 97). Antes no era assim, quando os
filhos, por exemplo, comeavam a trabalhar, o que ganhavam era
entregue aos pais para ajudar no sustento de todos.
Assim, a cultura se define como:
um lugar onde se articulam os conflitos sociais e cul-
turais, onde se atribuem sentidos s coisas do mundo
atravs do corpo, do imaginrio, do simblico, da par-
ticipao, da interao, da poesia, do cotidiano. Nela
se constituem os sujeitos e a sua identidade (OLIVEI-
RA, 2008, p. 87).
85
8. A tica do gnero humano
87
Consideraes Finais
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88
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SANTOS, BOAVENTURA DA SILVA.A crtica da razo indolente: contra o
desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez, 2000.
89
A tica torna-se, assim, o lti-
mo recurso de uma humanida-
de em perigo de auto-extino.
Apenas a co-responsabilidade
solidria com validade intersub-
jetiva, partindo do critrio de
verdade vida-morte, nos pode
ajudar
Dussel (2000, p. 242)
90
A FORMAO TICA DO SUJEITO QUE APRENDE:
PENSAMENTOS DE BOAVENTURA, DUSSEL E FREIRE
RESUMO
O perodo de transio que caracteriza o sculo XXI marcado por uma
crise paradigmtica surgida, em grande parte, a partir da descrena no mtodo
cientfico adotado pela Cincia Moderna que tende a desqualificar e descarac-
terizar os conhecimentos sociais. O desenvolvimento desigual entre Cincias
Naturais e Cincias Sociais, somado ao avano tecnolgico acelerado, resultou
na intensificao das diferenas sociais entre os povos que no eram chamados
a participar desse processo, os oprimidos pelo sistema. Frente a isso, autores
como Boaventura de Sousa Santos, Enrique Dussel e Paulo Freire afirmam
ser necessrio o surgimento de um novo paradigma cientfico que valorize as
diferenas entre os indivduos e que esteja baseado em princpios ticos de jus-
tia e igualdade, tentando superar o quadro de opresso social em que muitos
vivem atualmente. nesse contexto que sero desenvolvidas as crticas de tais
autores e a anlise deste artigo que busca destacar os processos de constru-
o de uma nova tica presente em seus discursos, enfatizando a educao
enquanto dispositivo de libertao e emancipao dos indivduos.
1. Introduo
91
propor que este deve estar baseado no reconhecimento do outro e
em princpios ticos de justia e igualdade.
O objetivo desse artigo fazer uma anlise das principais
ideias destes autores, buscando estabelecer relaes entre seus
pensamentos no que diz respeito a tica, uma vez que contribuem
significativamente para a compreenso do outro como igual e para
a promoo de uma sociedade mais justa.
O objetivo desse artigo fazer uma anlise das principais
ideias destes autores, buscando estabelecer relaes entre seus
pensamentos no que diz respeito a tica, uma vez que contribuem
significativamente para a compreenso do outro como igual e para
a promoo de uma sociedade mais justa.
A partir dos estudos realizados pelos autores j citados, pre-
tende-se com esta anlise destacar a importncia da educao
enquanto caminho para chegar emancipao do indivduo opri-
mido. E, ao mesmo tempo, ressaltar que o processo educativo,
quando compreendido a partir das relaes estabelecidas entre
os sujeitos uns com os outros e com o mundo, responsvel pelo
desenvolvimento de saberes essenciais para a construo de um
novo paradigma cientfico que defenda a justia, a igualdade e a
tica como princpios bsicos da vida.
92
A construo desse modelo de racionalidade ocorreu atravs
de inmeras contribuies de filsofos, fsicos, matemticos e de-
mais pensadores das Cincias Naturais que buscavam entender
o mundo a partir de uma explicao baseada na razo e na ma-
tematizao das coisas. O objetivo principal era estabelecer rela-
es sistemticas entre os objetos estudados a partir de anlises
matemticas, as nicas consideradas racionais. (SANTOS, 1997).
A partir disso, importante perceber que o modelo de racio-
nalidade defendido, inicialmente, pelas Cincias Naturais descon-
sidera outras formas de conhecimento que no estejam basea-
dos na explicao matemtica e, portanto, desconsidera diversos
saberes e conhecimentos produzidos socialmente pela vivncia e
diversas culturas dos povos. Segundo Santos (1997, p.10) a nova
racionalidade cientfica tambm um modelo totalitrio, na medida
em que nega o carter racional a todas as formas de conhecimen-
to que se no pautarem pelos seus princpios epistemolgicos e
pelas suas regras metodolgicas.
Este pensamento pode ser confirmado por diversos estudio-
sos como Descartes, Kepler, Newton e Aristteles utilizados como
bases do paradigma cientfico dominante. Em algumas citaes
possvel verificar que, em certas situaes, os prprios autores
contriburam para a ideia de superioridade do mtodo aplicado nas
Cincias Naturais, uma vez que julgavam suas descobertas como
nicas verdadeiras.
O meu livro pode esperar muitos sculos pelo seu lei-
tor. Mas mesmo Deus teve de esperar seis mil anos
por aqueles que pudessem contemplar seu trabalho.
(KEPLER, 1939, apud SANTOS, 1997, p.15)
93
No sculo XVIII, com a contribuio do Iluminismo, o mo-
delo de racionalidade defendido pelas Cincias Naturais passou
a ser empregado tambm pelas Cincias Sociais, com o objetivo
de entender e prever fenmenos sociais. A partir da, tal mtodo
comeou a ser utilizado para marginalizar no apenas conheci-
mentos, mas tambm grupos e povos que passaram a ter sua mar-
ginalizao justificada pelas prprias teorias cientficas.
Esse fato ocasionou uma significativa perda qualitativa nas
pesquisas sociais, pois conforme afirma Santos (1997) por busca-
rem compreender fenmenos que sofrem influncias individuais,
as Cincias Sociais so puramente subjetivas. Essa subjetividade
justificada, por exemplo, pela interferncia de valores, gostos,
contexto social e cultural nas escolhas dos sujeitos que integram o
grupo analisado, fatores que no eram contemplados pelo mtodo
das Cincias Naturais.
A cincia social ser sempre uma cincia subjetiva e
no objectiva como as cincias naturais; tem de com-
preender os fenmenos sociais a partir das atitudes
mentais e do sentido que os agentes conferem s
suas aces, para o que necessrio utilizar mtodos
de investigao e mesmo critrios epistemolgicos di-
ferentes dos correntes nas cincias naturais, mtodos
qualitativos em vez de quantitativos, com vista ob-
teno de um conhecimento intersubjectivo, descritivo
e compreensivo, em vez de um conhecimento objeti-
vo, explicativo e nomottico. (SANTOS, 1997, p. 22).
94
faces de um processo histrico em que os interesses militares e os
interesses econmicos vo convergindo at quase indistino.
A crise epistemolgica sofrida pelo paradigma dominante
nas cincias traz tona uma questo crucial para entender a crti-
ca realizada por Boaventura de Sousa Santos, Enrique Dussel e,
no mbito educacional, Paulo Freire: a tica. A partir da compre-
enso de que o paradigma dominante teve como base a excluso
de conhecimentos e povos, cabe ento questionar: em que bases
ticas o novo paradigma a emergir da crise estar assentado?
95
Ao contrrio de Habermas, Dussel (2000) afirma que no
basta reconhecer a subjetividade dos que argumentam, mas sim,
reconhec-los como iguais, ou seja, deve-se ouvir os seus argu-
mentos e colocar-se no papel do outro, ao invs de dar-lhe apenas
o direito de falar.
A tica desenvolvida por Dussel exige novas bases meto-
dolgicas e histricas para ser concretizada. Segundo o autor a
ideia explicar a dialtica contraditria, construindo categorias e
o discurso crtico que permitam pensar filosoficamente este siste-
ma perfomativo auto-referente que destri, nega e empobrece a
tantos neste final do sculo XX. (DUSSEL, 2000, p. 17).
Nesse momento importante destacar que a tica de Dus-
sel utpica, ou seja, se projeta no futuro, em uma sociedade
mais justa onde as pessoas sejam tratadas com dignidade. Corro-
borando com essa ideia, Santos (1997) afirma que a crise episte-
molgica que atravessamos no incio do sculo XXI necessita do
surgimento de um paradigma que seja no somente cientfico,
mas tambm social por requerer princpios de participao e soli-
dariedade.
O paradigma emergente de Boaventura de Sousa Santos
deve ser entendido como um paradigma prudente para uma vida
decente, ou seja, que considere as necessidades daqueles que
foram marginalizados durante sculos, aqueles que sofreram com
as consequncias da utilizao militar e poltica da tecnologia.
(...) a natureza da revoluo cientfica que atravessa-
mos estruturalmente diferente da que ocorreu no s-
culo XVI. Sendo uma revoluo cientfica que ocorre
numa sociedade ela prpria revolucionada pela cin-
cia, o paradigma a emergir dela no pode ser apenas
um paradigma cientfico (o paradigma de um conhe-
cimento prudente), tem de ser tambm um paradigma
social (o paradigma de uma vida decente). (SANTOS,
1997, p. 37).
96
O novo paradigma requer, ento, uma tica baseada nos
conceitos de Dussel por almejar uma sociedade que fornea es-
pao para o outro se desenvolver enquanto indivduo. A tica a
ser construda a partir da crise epistemolgica do sculo XXI deve
dar conta das necessidades dos grupos e povos dominados, dos
excludos, daqueles que no tem voz ativa na sociedade.
necessrio criticar a ordem existente, para que a
impossibilidade de viver destas [vtimas] se torne pos-
sibilidade de vida e de uma vida melhor, mas, para
fazer isto, necessrio transformar a ordem vigente,
faz-la crescer, criar o novo. (DUSSEL, 2000, p. 150).
97
mente vtimas, ou seja, o pobre e as massas marginais urbanas,
por exemplo. (CASELAS, 2009, p. 67).
O movimento social de vtimas defendido por Dussel re-
sultado de uma srie de situaes-limites as quais o indivduo
submetido em sociedade e que o afastam para processos de do-
minao. Dentre eles, o autor destaca o feminismo frente ao ma-
chismo, os assalariados, os pobres e os desempregados face ao
capitalismo globalizante e, por fim, os processos pedaggicos de
opresso que deixam as maiorias em situao de no-direito, pro-
vocando as situaes que reproduzem novas vtimas. (CASELAS,
2009, p. 67).
O processo educativo pode ser entendido, ento, como uma
das formas de libertao de um paradigma que desconsidera e
marginaliza aqueles que no possuem representatividade social.
A educao como emancipao individual e social passa a ser um
dos pressupostos exigidos para a elaborao de uma nova tica
que de fato liberte os oprimidos.
Segundo Freire (1987, p. 79), preciso que os que assim se
encontram negados no direito primordial de dizer a palavra recon-
quistem esse direito, proibindo que esse assalto desumanizante
continue. Assim, a educao, com base na pedagogia freiriana,
tida como uma ao libertadora que reconhece a existncia dos
oprimidos e a torna objeto de reflexo e crtica transformadoras da
realidade.
99
A ideia de Freire e Dussel que a tica da libertao no seja
uma filosofia crtica para minorias nem para pocas excepcionais
de conflito ou revoluo (DUSSEL, 2000, p. 15), mas sim, que
seja expressa no fazer dirio dos povos, construda a partir das
mltiplas contradies sociais, visando garantir a participao dos
excludos. Segundo Dussel (2000, p. 93 ) o projeto de uma tica
da Libertao entra em jogo de maneira prpria a partir da crtica
tica [...], na qual se afirma a dignidade do oprimido ou excludo.
Freire (2000) corrobora com esse pensamento ao defender
uma tica que seja construda com e na prtica educativa, e que
inclua os indivduos que foram excludos por esse processo.
A tica de que falo a que se sabe trada e negada
nos comportamentos grosseiramente imorais, como
na perverso hipcrita da pureza em puritanismo. A
tica de que falo a que se sabe afrontada na mani-
festao discriminatria de raa, de gnero, de clas-
se. por essa tica, inseparvel da prtica educativa
[...], que devemos lutar (FREIRE, 2000, p. 17).
100
de uma anlise crtica. Assim, o aspecto mais relevante da peda-
gogia de Freire para a construo de um novo paradigma que con-
sidere os excludos, os oprimidos pelo sistema sua perspectiva
epistemolgica no processo de criar conhecimento.
Em Freire o processo educativo no apenas uma atividade
humana entre vrias outras, mas uma dimenso inerente a qual-
quer atividade que o homem realiza enquanto ser social. A partir
disso, tal processo no se limita a educao formal, no sendo,
portanto, exclusiva dos profissionais da educao e ao espao es-
colar, e sim, exercida em conjunto com a toda a sociedade.
Segundo o autor, a educao visa a libertao, a transforma-
o da realidade, buscando melhor-la e torn-la mais justa para
todos, permitindo que os homens sejam reconhecidos como sujei-
tos de sua histria e no como objetos. Freire (2001, p. 40) afirma
que assumirmo-nos como sujeitos e objetos da Histria nos torna
seres da deciso, da ruptura. Seres ticos.
O autor reala a idia de que a tica envolve um respeito ao
prximo, pois
O que, sobretudo, me move a ser tico saber que,
sendo a educao, por sua prpria natureza, diretiva
e poltica, eu devo, sem jamais negar meu sonho ou
minha utopia aos educandos, respeit-los. Defender
com seriedade, rigorosamente, mas tambm apaixo-
nadamente, uma tese, uma posio, uma prefern-
cia, estimulando e respeitando, ao mesmo tempo, ao
discurso contrrio, a melhor forma de ensinar, de
um lado, o direito de termos o dever de brigar por
nossas idias, por nossos sonhos e no apenas de
aprender a sintaxe do verbo haver, do outro, o respei-
to mtuo (FREIRE, 2002, p. 78).
101
de fato, considere os indivduos outrora oprimidos. Os autores en-
tendem que estes indivduos, por muito tempo, foram obrigados a
se manter afastados do seu direito de viver e participar da socieda-
de, sendo necessrio promover a sua emancipao social.
A educao, ento, um caminho atravs do qual o oprimido
chega a sua liberdade, podendo agir de maneira tica na socie-
dade ao reconhecer e exercer o seu direito de viver e, sobretudo,
ao construir princpios que possam promover uma sociedade mais
justa.
Consideraes finais
102
tatividade da cincia e a importncia da tica enquanto um dispo-
sitivo capaz de superar as desigualdades causadas pela negao
de participao dos oprimidos no processo de desenvolvimento
social.
A anlise dos autores em questo sugere que o discurso
cientfico deve ser considerado como vlido ou invlido no por
sua coerncia lgica-matemtica, mas por estar ou no de acordo
com a justia.
Esta nova formao tica acontece na educao quando a
sociedade, a escola, o professor e o aluno lutam por uma prti-
ca transformadora, dialgica e conscientizadora. Na perspectiva
freireana, alunos e professores devem estar engajados em uma
dimenso crtica e criativa no processo da construo do conheci-
mento, onde todos ensinam e todos aprendem um processo cria-
dor e recriador do mundo.
Portanto, a educao deve fundamentar suas prticas e te-
orias em uma tica inspirada na relao homem-no-mundo, ou
seja, um homem que seja capaz de se relacionar com as pessoas
e com a sociedade, reconhecendo-o como um ser que necessita
de autonomia para desempenhar seu direito bsico: o dever-viver.
Referncias
103
DUSSEL, Enrique. tica da Libertao na Idade da Globalizao e da Ex-
cluso. Petrpolis: Vozes, 2000.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia. 14. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2000.
FREIRE, Paulo. Educao como prtica da liberdade. 25 ed. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 2001.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da esperana: um reencontro com a Pedagogia do
oprimido. 9. edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.
SANTOS, Boaventura de Sousa. A Crtica da Razo Indolente: Contra o Des-
perdcio da Experincia. So Paulo: Cortez, 2000.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Um discurso sobre as cincias. 9 ed. Porto:
Afrontamento, 1997.
104
AS TECNOLOGIAS DA INFORMAO E COMUNICAO E
A CONSTRUO DO CONHECIMENTO NO CONTEXTO PS-
MODERNO
RESUMO
No atual contexto denominado por vrios autores de ps-moderno, a pro-
duo do conhecimento ganhou novos contornos, onde as tecnologias da infor-
mao e comunicao realizam a mediao, reduzindo distncias, conectando
pessoas de culturas, classes, sexo e raas diferentes. O uso dessas tecnolo-
gias evoluiu para alm das tcnicas em si, tornando-se um sistema complexo
denominado ciberespao e que se amplia a partir do contexto de uma cultura
dada pela conexo chamada de Cibercultura. a partir desse contexto que se
evidencia o uso das Tecnologias da Informao e Comunicao (TIC) como
um universo de possibilidades para a construo de novos conhecimentos, no
entanto acredita-se que esta expectativa s ser alcanada se superada a su-
perficialidade do dilvio de informaes ao qual somos submetidos para um
conhecimento que interligue o todo s partes e as partes ao todo, superando o
disciplinar para ir ao encontro de um conhecimento que promova a vida.
1. Introduo
105
Sousa Santos e Edgar Morin com o uso das tecnologias de in-
formao e comunicao, buscamos compreender o movimento
que o conhecimento produzido realiza em face da dinmica do
ciberespao.
Neste estudo buscaremos respostas s seguintes questes:
Qual a importncia das tecnologias da informao e comunicao
para a construo do conhecimento no contexto ps-moderno?
Em que aspectos o uso das tecnologias da informao propicia a
construo do conhecimento no contexto ps-moderno?
Neste estudo bibliogrfico, refletimos a partir do paradigma
emergente de Boaventura de Souza Santos e Edgar Morin; e os
conceitos de cibercultura e ciberespao de Pierre Lvy; Rovilson
Britto e Andr Lemos.
2. Do pensamento moderno
3. Para o ps-moderno
107
dem e o controle do social (SILVA, 2011, p. 112). De acordo como
Morin (2000, p. 42):
At meados do sculo XX, a maioria das cincias obe-
decia ao princpio da reduo, que limitava o conheci-
mento do todo ao conhecimento de suas partes, como
se a organizao do todo no produzisse qualidades
ou propriedades novas em relao s partes conside-
radas isoladamente.
109
msicas, organize planilhas, realize pesquisas e se divertisse com
jogos. No entanto, somente no final dos anos 80 e incio dos anos
90, que passa a ocorrer um movimento scio cultural em que um
nmero crescente de pessoas e computadores ficam conectados
inter-rede.
As tecnologias digitais surgiram, ento, como a infra-
estrutura do ciberespao, novo espao de comunica-
o, de sociabilidade, de organizao e transao,
mas tambm novo mercado da informao e do co-
nhecimento (LVY, 1999, p. 32).
110
das grandes narrativas no perodo moderno. O Autor afirma que
o erro da ps-modernidade foi jogar fora a bacia que o universal
junto com a gua suja que a totalidade (LVY, 1999, p. 123).
O uso das tecnologias no contexto da ps-modernidade tem
sido entendido dentro do movimento contemporneo denominado
de Cibercultura. De acordo com Lemos (2003, p.2):
O termo cibercultura est recheado de sentidos, mas
podemos compreender a cibercultura como a forma
sociocultural que emerge da relao simbitica entre
a sociedade, a cultura e as novas tecnologias de base
micro - eletrnica que surgiram com a convergncia das
telecomunicaes com a informtica na dcada de 70.
111
Neste contexto, Lvy (1999, p. 129) define trs princpios fun-
damentais da cibercultura, os quais so: a interconexo, as comu-
nidades virtuais e a inteligncia coletiva. O autor apresenta esses
princpios que se relacionam e que se alimentam como impulsio-
nadores da cibercultura (BRITTO, 2009, p. 155).
A interconexo caracterizada por Lvy (1999) como uma
das pulses mais fortes do ciberespao, capaz de provocar uma
mutao na fsica das comunicaes, onde h a passagem da no-
o de canal e de rede para uma sensao de espao envolvente,
onde todo o ciberespao se tornaria um canal comunicativo.
O segundo princpio consiste na construo de comunidades
virtuais que se apiam na interconexo via computadores e se de-
senvolvem sobre as afinidades de interesses, de conhecimentos,
de projetos mtuos, em um processo de cooperao ou de troca,
que independem de sua localizao geogrfica ou filiaes insti-
tucionais (LVY, 1999, p. 130). Segundo o autor as comunidades
virtuais representam um elemento de renovao de sociabilidade
em que as pessoas podem discutir assuntos de seus interesses e
compartilhar conhecimentos de forma real, ainda que no presen-
cial. Para Lvy (1999, p.132):
A cibercultura a expresso da aspirao de constru-
o de um lao social, que no seria fundado nem so-
bre links territoriais, nem sobre relaes institucionais,
nem sobre as relaes de poder, mas sobre a reu-
nio em torno de centros de interesses comuns, sobre
o jogo, sobre o compartilhamento de saber, sobre a
aprendizagem cooperativa, sobre processos abertos
de cooperao.
114
Lvy (1999, p. 113) ressalta que cada n na rede (pessoa conecta-
da) pode tornar-se um produtor ou emissor de novas informaes
com o potencial de reorganizar uma parte das informaes por sua
prpria conta.
Nos meios digitais a produo simblica da humanidade cres-
ce de forma exponencial. Atualmente toda a produo cultural da
humanidade pode ser digitalizada e disponibilizada para acesso via
internet. A simplificao na forma de produo dos mais variados
bens simblicos, sejam eles tangveis ou intangveis, por progra-
mas especficos, tem possibilitado que as pessoas produzam seus
prprios textos, sons, vdeos e imagens sem a participao de ter-
ceiros. Segundo Britto (2009, p. 134) preciso registrar o profundo
carter democratizador que a digitalizao do simblico tem em si.
uma democracia, segundo Lvy (1999) ainda muito limita-
da, pois boa parte da populao no possui acesso aos conheci-
mentos disponveis no ciberespao, no entanto, o momento atual
tem se configurado como propcio a realizao do objetivo marxis-
ta, principalmente quando possibilita a apropriao dos meios de
produo pelos prprios produtores. Para Britto (2009, p. 134):
O acesso internet cada vez mais uma forma de
acesso ao grande acervo do conhecimento e da pro-
duo simblica humana. Ela vai sendo cada vez mais
o depositrio das infinitas manifestaes artsticas e
intelectuais no s da atualidade, mas de tudo que j
foi anteriormente produzido. Ampliando a disponibili-
dade desses contedos, cada vez mais, com instru-
mentos de busca e recortes adequados, o computa-
dor conectado ser uma porta para o conhecimento.
115
O ciberespao concebido a partir das tcnicas tornou-se o
ambiente para o universo de possibilidades que propicia a mente
humana, utilizado para as mais diversas formas de manifestaes
sociais e culturais que impactam a vida material. Santos (1997, p.
57) ressalta que:
A cincia ps-moderna, ao sensocomunizar-se, no
despreza o conhecimento que produz tecnologia, mas
entende que, tal como o conhecimento se deve tradu-
zir em autoconhecimento, o desenvolvimento tecnol-
gico deve traduzir-se em sabedoria de vida.
116
Consideraes Finais
Referncias
117
OLIVEIRA, Ivanilde Apoluceno de. Racionalidade Cientfica Contempornea
(mimeo). Belm: UEPA, 2012.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Cap. 1- Da cincia Moderna ao novo senso
comum. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. 4e.
So Paulo, Cortez, 2002.
______, Boaventura de Sousa. O Paradigma emergente. Um discurso sobre
as cincias. 9e. Porto: Afrontamento, 1997.
SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de Identidade: uma introduo s teo-
rias do currculo. Belo Horizonte. 3 ed. Autntica, 2011.
118
UMA CRTICA FILOSOFIA MODERNA: DA CRISE DE PARA-
DIGMAS CONSTRUO DE UMA NOVA TICA POLTICO
-EPISTEMOLGICA
RESUMO
O presente artigo pretende realizar uma crtica Filosofia Moderna, ana-
lisando as matrizes epistemolgicas que norteiam as prticas educativas e os
saberes culturais compreendidos neste campo de estudo. Nesta perspectiva,
almeja-se trazer tona as argumentaes tericas emergentes dos diversos
campos cientficos, capazes de contribuir configurao e problematizao
da educao do cotidiano como campo investigativo, traando uma epistemo-
logia dos saberes pautada em uma nova tica poltica. Refletiremos, portanto,
acerca do cientificismo enquanto marca da Pedagogia Moderna, postura que
remete a tentativas de excluso dos saberes cotidianos e das experincias
construdas no campo do saber-fazer pedaggico no-formal. Crticas a esta
concepo educacional advm da afirmao de discursos lastreados por uma
Pedagogia Social e Cultural, opo terica que assevera a escola em um sen-
tido menos hermtico, englobando outras prticas educativas presentes na so-
ciedade, alm de inmeras lgicas de edificao do saber. Uma compreenso
bem mais ampliada do fenmeno educacional fundamentar, ento, o ponto de
partida para o vislumbrarmos como prtica social formativa nos campos cultural
e humano, tanto no mbito individual quanto no de construo de grupos so-
ciais, possibilitando, assim, o surgimento e a reconfigurao de novos padres
sociais, ticos, culturais e polticos por meio da edificao e da transformao
de valores, saberes, comportamentos, linguagens e posturas.
1. Introduo
A palavra Epistemologia, etimologicamente, advm do gre-
go, episteme, cincia e logos, estudo/discurso, relacionando-se
diretamente ao conhecimento, ao saber e s cincias. Hilton Ja-
piassu (1975, p. 16) a define de modo ampliado como o estudo
21 Mestranda em Educao - UEPA. Especialista em Metodologia da Educao Superior - UEPA. Graduada em Pedagogia
- UEPA e Histria - UFPA. Membro do Grupo de Pesquisa Histria da Educao na Amaznia GHEDA, vinculado ao
Programa de Ps-Graduao em Educao PPGED da Universidade do Estado do Par UEPA. iagrassar@hotmail.com
119
metdico e reflexivo do saber, de sua organizao, de sua forma-
o, de seu desenvolvimento, de seu funcionamento e de seus
produtos intelectuais. A Filosofia o seu princpio e a cincia, seu
objeto. Com uma abordagem notadamente interdisciplinar, a Epis-
temologia problematiza a produo do conhecimento mediante
uma perspectiva poltica, sociolgica, ideolgica, histrica.
Logo, a partir dessa concepo epistemolgica que o pre-
sente artigo pretende realizar uma crtica Filosofia Moderna, ana-
lisando as matrizes tericas que norteiam as prticas educativas e
os saberes culturais empreendidos no campo da educao. Nesta
perspectiva, objetiva-se trazer a lume as argumentaes emer-
gentes dos diversos campos cientficos, capazes de contribuir
configurao e problematizao da educao do cotidiano como
campo investigativo, traando, neste sentido, uma epistemologia
dos saberes pautada em uma nova tica poltica.
Desse modo, refletiremos, inicialmente, acerca do cientificis-
mo enquanto cone da Pedagogia Moderna, postura que remete a
tentativas de excluso dos saberes cotidianos e das experincias
construdas no campo do saber-fazer pedaggico no-formal. Cr-
ticas a esta concepo educacional emergem a partir da reafirma-
o de discursos pautados por uma Pedagogia Social e Cultural,
opo terica que assevera a escola em um sentido mais amplo,
relativizando-a, englobando em seu contexto inmeras outras pr-
ticas educativas presentes na sociedade, alm de mltiplas lgi-
cas de edificao do saber.
Ser, portanto, a partir de uma compreenso bem mais am-
pliada do fenmeno educacional que partiremos, vislumbrando-o
como prtica social formativa tanto no campo cultural como no hu-
mano, seja no plano individual seja no de edificao de grupos
sociais, possibilitando, assim, o surgimento e a reconfigurao de
padres culturais, sociais, ticos, polticos por meio da construo
e da transformao de saberes, comportamentos, valores, lingua-
120
gens e posturas. Logo, pautada nesta compreenso de educao
que situaremos no campo da Modernidade as discusses sobre
educao, poltica, participao popular, democracia e cidadania,
apresentando categorias como saber e poder, problematizadas no
decorrer deste trabalho.
121
conservador, problematizando-o a partir da anlise da relao en-
tre sociedade, cultura e educao.
A dimenso epistemolgica que fundamenta o discurso pe-
daggico centrado na escola como exclusiva instituio educativa
lastreia, tambm, a formao cultural da sociedade moderna em
sua dimenso social de reproduo das desigualdades sociocultu-
rais e econmicas. Essa matriz epistemolgica, calcada no esco-
lacentrismo, nos afasta de uma formao integral do homem, pois,
de acordo com Arroyo (1987), a responsabilidade pela educao
acaba recaindo exclusivamente na escola. Em tom de denncia, o
autor critica o discurso conservador e o ar autoritrio de uma ins-
tituio que no pode avocar apenas para si a misso formadora,
afinal, esta ocorre no apenas na escola, mas no real e na escola
como passo desse real.
O discurso pedaggico edificado pela modernidade orienta-
se a partir da lgica da compartimentalizao do saber e da pr-
pria prtica social, caractersticas que norteiam a pedagogia hege-
mnica da sociedade moderna. A educao passa, ento, a sofrer
um esvaziamento enquanto experincia construda no cotidiano
social, sua significao deve alhear-se prtica social, vislumbra-
da, at mesmo, como antieducativa.
Emerge, desse modo, uma forte dicotomia entre saber e
no-saber, alicerada em uma epistemologia na qual o conhe-
cimento objetivo, neutro, apoltico, cientfico-escolar torna-se pre-
tensamente o nico parmetro. Assim, Oliveira (2003) nos lembra
que os fenmenos da escolarizao e da especializao tcnica
surgem na modernidade, encontrando sua gnese a partir do de-
senvolvimento do capitalismo, fazendo predominar o saber cient-
fico no contexto da educao.
No sistema educacional capitalista h uma forte categoriza-
o do saber que se institucionaliza mediante a diviso social de
classes e do trabalho, possibilitando a emergncia do saber esco-
122
lar, caracterizado como cientfico, erudito, pautado na rigorosidade
do mtodo e na sistematizao do prprio processo de construo
do saber. Logo, tendo como matriz epistemolgica a modernidade,
torna-se ntida a excluso do saber popular e, por conseguinte,
das prprias classes populares do processo de construo/parti-
cipao social.
Neste contexto, o estado capitalista, devido a suas condies
intrnsecas, acaba por ofertar uma escolarizao que reproduz as
condies de preservao dos privilgios e de manuteno da
dominao por parte das elites colonizadoras. A reproduo das
condies econmicas que subsidiam a formao social capitalis-
ta tambm incide diretamente sobre as manifestaes culturais e
polticas, seus smbolos e significados, legitimando de forma ainda
mais acirrada a estrutura social assimtrica.
Manter a conquista social mediante a ao no campo da cul-
tura o que Freire (1987) denomina de invaso cultural, uma
estratgia simblica de reproduo da opresso via manipulaes
cotidianas, estigmatizaes que inviabilizam a manuteno do
poder e asseveram a excluso dos saberes culturais dos grupos
oprimidos, desvalorizando os saberes cotidianos e legitimando,
sobretudo por meio da escola, as culturas eruditas via currculos,
metodologias e projetos educacionais.
A lgica moderno-capitalista almeja a padronizao cultural,
reforando o pensamento de que o brbaro com sua cultura in-
ferior e vulgar somente poder tornar-se moderno e civilizado
atravs da assuno da legtima cultura, ou seja, da cultura do-
minante, erudita, moderna.
Henrique Dussel (1994), filsofo latino-americano, sustenta,
a partir do mito da modernidade, que a lgica de vitimao
edificada a partir da definio da cultura moderna como superior,
desenvolvida, civilizada e, concomitantemente, a partir, tambm,
123
da classificao das demais culturas como primitivas, brbaras,
incultas, suscetveis, portanto, a uma culpvel imaturidade. Logo,
culpabilizam os grupos marginalizados, vitimados por sua onto-
lgica inferioridade, legitimando-se a violncia dos dominadores,
compreendida, nesta perspectiva, como emancipadora.
A misso seria, portanto, civilizar os incultos, modernizar as
classes subalternas, afirmando, assim, as escusas legais e mo-
rais necessrias colonizao/dominao (de indgenas, negros,
mulheres, crianas, classes subalternizadas). Assevera-se, desta
forma, que a Pedagogia Moderna sustenta-se no mito da moderni-
dade, indicado por Dussel (1994) como justificativa moral e ideol-
gica do processo de invaso cultural.
O autor argentino chama ateno para a ao educativa pau-
tada na violncia, que caracteriza o projeto pedaggico dominan-
te, bem como s aes no campo cultural, aliceradas sob o para-
digma sacrificial, ancorado na defesa da vitimao, em sacrifcios
e prticas violentas justificadas como necessrias para se atingir
o progresso, ou seja, processos de vitimao cultural de grupos
humanos a partir da subalternizao/negao quanto validade
de seus saberes.
A anlise da reproduo social tambm desenvolvida por
Bourdieu e Passeron (1982) tendo como focos a escolarizao e sua
funo simblica. O sistema institucionalizado de ensino ganha rele-
vncia no enfoque dos autores supramencionados enquanto agente
de violncia simblica, por meio de significados construdos e legiti-
mados pelos grupos hegemnicos com o objetivo de mascarar as re-
laes que constituem o sistema basilar da formao social capitalis-
ta. Assim, as relaes de dominao social so combinadas fora
do poder simblico, ampliando, por sua vez, o campo de dominao.
Bourdieu e Passeron (1982) investem na concepo de um
sistema de ensino que elege a ao pedaggica escolar como re-
124
produtora da cultura dominante, assegurando, desse modo, o mo-
noplio da violncia simblica como ao legtima. A autoridade
que reveste e legitima a ao pedaggica centrada em sua funo
social de violncia simblica dispe tanto dos sistemas educacio-
nais quanto dos prprios educadores como agentes que impem e
controlam as sanes socialmente aceitas e legitimadas.
A ao pedaggica guarda a autoridade necessria imposi-
o do arbtrio cultural dos grupos hegemnicos, tornando-se mais
valorizada na sociedade capitalista a partir da percepo de que
os grupos culturais em tela revestem-se de valor econmico, haja
vista que escola e sistema produtivo sempre possuram estreita
relao, configurando-se a escola como instituio mater de trans-
misso/preparao do homem para o mercado de trabalho.
O discurso hegemnico da cincia como verdade absoluta e,
portanto, inquestionvel, lastreia epistemologicamente a Pedago-
gia edificada na sociedade moderna ocidental. A escola despon-
ta com contedos baseados na prevalncia do saber cientfico e
com a consequente excluso dos saberes experienciais de seus
educandos. Dessa conjuntura emerge uma relao de saber pau-
tada no campo das relaes de poder, em que escola impe o sa-
ber cientfico, efetiva o controle poltico dos currculos e se impe
como longa manus do Estado.
Na perspectiva da modernidade, segundo Oliveira (1994),
so os livros que contm o discurso verdadeiro, so instrumentos
de legitimao da verdade cientfica, enquanto ao professor cabe
a funo de transmitir tais conhecimentos, escola cabe ser refe-
rendada como lcus intocvel do saber cientfico, claro.
A escola dominante com sua peculiar diviso de saberes
fundamenta-se no paradigma totalitrio da cincia moderna, o
que Boaventura de Sousa Santos (2002) ressalta como modelo
de racionalidade constitudo a partir da Revoluo Cientfica do
125
sculo XVI e desenvolvido a partir dos sculos posteriores, espe-
cialmente no bojo das cincias naturais. Logo, foi no decorrer dos
sculos XVIII e XIX que tal modelo de racionalidade permeou as
cincias sociais.
Santos (2002) alega que a configurao do modelo global
de racionalidade cientfica, com grande caracterstica ocidental,
tem seus princpios mais marcantes calcados no embate com o
senso comum e com as doutrinas humansticas. O socilogo por-
tugus vislumbra a racionalidade cientfica como modelo totalitrio,
global, capaz de negar qualquer forma de conhecimento pautada
fora de seus ditames epistmico-metodolgicos.
A verdade cientfica emerge como absoluta na Modernidade.
Uma viso de mundo inquestionvel, alheia ao senso comum e a
posicionamentos metafsicos emergentes, polarizando o sentido
do conhecimento e a prpria separao entre homem e natureza.
Concepes maniquestas despontam no mundo moderno, opon-
do os saberes tidos como vulgares e inferiores do senso comum
ainda permeados por fundamentos teolgicos e metafsicos
cincia, paradigma superior, dominante, justificado pelo racionalis-
mo cartesiano, que, no sculo XIX, despontou na doutrina positi-
vista, gnese das cincias sociais, ainda entremeadas pelas amar-
ras do modelo mecanicista e da lgica matemtica, caractersticos
das cincias naturais.
Caracterizado pela ruptura com o pensamento escolstico, de
acordo com Oliveira (2003), a Modernidade traz baila, tambm,
um esprito filosfico distanciado das figuras de Deus e da religio,
voltando-se para a natureza e ao homem enquanto centros de sua
reflexo, a partir de uma racionalidade centrada na razo como for-
a motriz de produo do conhecimento, da cincia e da verdade.
Do pensamento grego, com a emergncia da Filosofia Cls-
sica, sobretudo a partir das dicotomias que marcam a filosofia pla-
tnica episteme x doxa, essncia x aparncia, mundo inteligvel
126
x mundo sensvel deparamo-nos com a ntida separao entre
cincia e senso comum, dualismo fundante de uma viso de mun-
do e de conhecimento que separa a cpia (real) do perfeito (ideal),
segundo o iderio platnico.
O paradigma da modernidade abriga a concepo platnica
dualista, formatando um pseudo conceito neutro, apoltico, abso-
luto e supostamente verdadeiro de cincia. A Pedagogia Moderna
ampara seu discurso no conhecimento cientfico, adotando uma
postura autoritria e, por vezes, at mesmo intolerante, fragmen-
tando o saber e atribuindo ao professor o legado de seu legtimo
representante. A organizao compartimentalizada do trabalho
pedaggico fundamenta-se na abordagem cientfico-filosfica he-
gemnica sobre educao, na qual a prtica deve estar sempre
adstrita escola e transmisso do conhecimento sistematizado,
formal, cientfico, presa aos ditames da racionalidade erudita.
A Filosofia Clssica e o moderno paradigma de cincia em-
basaram a pedagogia produzida/pensada ao longo da Modernida-
de, centrada epistemologicamente sobre as bases da fragmenta-
o/classificao dos saberes mediante a valorizao do racional,
do cientfico, do erudito e, paralelamente, da absoluta negao
quanto emergncia de outras formas de conhecimento, tendo
norteado tal concepo a abordagem hegemnica no campo da
educao, em que tanto a formao de professores quanto a pr-
pria organizao da atividade pedaggica centram-se na escola e
na cincia, com a negao dos saberes cotidianos, populares, ex-
perienciais, ou seja, com o alheamento s produes emergentes
das relaes sociais e da prpria vida dos sujeitos.
127
relevante perodo de transformaes paradigmticas no campo da
cincia sem que nos afaste, entretanto, da necessria superao
dos marcantes traos de autoritarismo no campo da cincia mo-
derna.
Compartilhamos com Danilo Marcondes (2005) a concepo
de crise de paradigmas, na qual uma nova viso de mundo e de
conhecimento ampara-se na crtica s abordagens e modelos pre-
dominantemente hegemnicos de mundo, de saber e de homem.
A nova forma de pensar e exercitar a cincia proposta por Santos
(2002) guarda estreita relao com a derrocada do paradigma mo-
derno de cincia. Sob a forma de uma ps-modernidade de oposi-
o, prope-se uma nova viso de cincia centrada no binmio co-
nhecimento/emancipao, no princpio da comunidade e em uma
nova racionalidade esttica. Partindo do prisma da no-linearida-
de, Santos prope a afirmao dessa cincia emergente, fora dos
padres simplistas e esquemticos de explicao da realidade. A
afirmao da no-linearidade diante da complexidade da vida con-
trape-se arrogncia da racionalidade cientfica, desconstruindo
seu absolutismo e sua verso exclusiva de verdade.
Segundo Santos (2002), a cincia ps-moderna almeja rom-
per com a dicotomia sujeito e objeto, popularizada pela cincia
moderna. De acordo com tal perspectiva, toda rigidez, com sua
objetividade cega, deve ser afastada. A metodologia cientfica con-
tempornea deve relacionar os sujeitos epistmico e emprico haja
vista ser o conhecimento, na realidade, autoconhecimento, ressal-
tando, assim, necessidade de assumirmos o carter autobiogrfi-
co do conhecimento-emancipao.
A antiga dicotomia entre natureza e cultura sofre um profundo
rompimento a partir do paradigma emergente, pois Santos (2002)
nos lembra que natureza cultura, fato que, epistemologicamente,
traz tona a idia de que, neste sentido, todas as cincias so,
portanto, cincias sociais.
128
A abordagem de Santos (2003) acerca da cincia ps-mo-
derna a associa a uma nova perspectiva de senso comum. Logo,
em uma dupla ruptura epistemolgica a primeira referente dis-
sociao de cincia moderna do senso comum prope, tambm,
que o saber cientfico seja transformado em um novo saber, com
carter emancipatrio, inclusive, e oriundo do senso comum.
Em direo assemelhada Morin (2000) quem aponta para a
formao de um pensamento complexo, que objetiva desdogmati-
zar a cincia, dialogando com os mltiplos saberes culturais, fato
que possibilita novas trilhas metodolgicas, bem como a amplia-
o do objeto de pesquisa. A unidade passa a ser palavra chave
na perspectiva do pensamento complexo de Morin (2000), posto
que o mtodo cartesiano no seria capaz de abarcar a complexi-
dade dos saberes outrora dicotomizados.
com o projeto da Transmodernidade de Dussel (1994)
que vislumbramos uma alternativa libertao do homem
em seus mais diversos aspectos: poltico, social, econmico,
religioso, ecolgico, educacional. Ao utilizar o paradigma da
Transmodernidade, o filsofo argentino denuncia a violncia
moderna como fruto de sua irracionalidade, propondo incisi-
vamente a necessidade quanto ao reconhecimento do ou-
tro, de sua racionalidade.
A negao do mito civilizatrio e do eurocentrismo fundantes
da modernidade hegemnica aponta para a superao dos limites
impostos pela razo iluminista. A superao , portanto, o nico
modo eficaz de edificarmos uma nova tica, na qual a dignidade do
outro seja corroborada por esta nova racionalidade de libertao.
Dussel relaciona uma nova tica capaz de promover a liber-
tao dos grupos vitimados pelo sistema hegemnico-opressor
necessidade de construo de uma correspondente postura epis-
temolgica de elaborao de parmetros diferenciados no campo
129
da produo do conhecimento, fazendo emergir, tambm, novos
pilares epistemolgicos, haja vista que o pensamento dusseliano
engloba a negao a qualquer perspectiva de conhecimento que
se intitule verdadeiro, universal, permeado por exigncias no que
tange a sua reproduo.
A Transmodernidade defendida por Dussel enquanto con-
cepo de vida, de mundo e de conhecimento d voz aos su-
jeitos e grupos silenciados na sociedade eurocntrica, repleta de
estigmas, preconceitos e racismos, falocntrica como se fosse por
mera natureza.
Enquanto Santos (2002) nos apresenta o desafio de cons-
truirmos um conhecimento prudente para uma vida decente,
almejando a produo de um novo saber, capaz de reconhecer
na alteridade a razo, deparamo-nos, em direo similar, com a
luta cotidiana de reafirmao do paradigma emergente da cincia
a partir de seus novos constructos nos domnios tico-poltico e
epistmico-metodolgico.
Formas renovadas de conhecimento dialogam com a cincia,
permeadas pela valorizao da subjetividade, do carter histrico
que medeia a produo do saber em consonncia com a presena
autntica e engajada do cientista nas comunidades subjugadas,
excludas e vilipendiadas de outrora. A construo do pensamento
complexo atravessa muitos destes caminhos, impondo-se como
reflexo que desemboca no campo da educao mediante novas
alternativas de se pensar a pesquisa e suas teorias, especialmen-
te no que tange edificao de prticas inovadoras, democrticas
e inclusivas no campo educacional.
As transformaes paradigmticas no mbito da educao
desnudaram a historicidade presente nos processos formativos,
bem como revelaram seu papel na constituio das culturas, de
suas prprias subjetividades, trazendo baila uma teoria educa-
130
cional contempornea alicerada na pedagogia crtica que demar-
ca relevncia aos espaos dos saberes populares, ao cotidiano
scio-escolar, aos sujeitos sociais imbudos de suas culturas e de
seus saberes experienciais.
A articulao entre os domnios do saber e da cultura perfaz-
se visualizando-se educao como significado a partir da prtica
social de construo cultural, subjetiva, poltica, identitria, en-
quanto cultura compreendida como conjunto dinmico de com-
plexos simblicos capazes de lastrear, julgar, nomear, orientar e,
at mesmo, educar o homem no contexto de seu mundo.
A educao emerge como fecunda possibilidade de conver-
gncia entre as distintas tradies filosfico-cientficas, trazendo
consigo referncias e elucubraes tericas do processo que de-
nominamos crise de paradigmas vivenciada nas cincias, surgin-
do, assim, a cultura e o simblico como novos nortes produo
do conhecimento. A pesquisa no terreno da educao engloba o
cotidiano enquanto categoria de suma importncia anlise, per-
mitindo a problematizao do poltico, do econmico, do cultural,
do social, do ecolgico, ou seja, dos contextos que sustentam e
do concretude dinmica educativa, suas possibilidades de inte-
rao, a significao/ressignificao de seus sujeitos, a educao
enquanto processo.
nesta perspectiva que a epistemologia contempornea
vislumbra a educao como prtica social, extrapolando seus
muros e ampliando seu lcus de estudo, que, ento, passa a en-
globar as invisibilidades do cotidiano social, suas faces indelveis,
processos educativos no-formais os terreiros e casas de santo,
o rio, a mata, o partido poltico, a casa de farinha, as prises, os
hospitais enfim, a vida como palco da educao.
Os Estudos Culturais alargam e ressignificam o pedaggico,
destacando a cultura, as representaes, as identidades e alteri-
131
dades como relevantes compreenso do fenmeno educativo,
dentro e, sobretudo, fora do ambiente escolar. Nesta perspectiva, a
Pedagogia Cultural ganha destaque enquanto abordagem pedag-
gica diferenciada, pautando-se como alternativa a um entendimento
mais amplo de educao, que caba aproximando-se, inclusive, da
Pedagogia Social, como campo terico que engloba prticas que
vo muito alm do espao escolar, percebendo nas relaes sociais
possibilidades de formao bastante multifacetadas.
A Pedagogia Social na Amaznia, na viso de Ivanilde Oli-
veira e Mota Neto (2004), permite o dilogo entre os saberes e as
prticas cotidianas de seus mltiplos sujeitos com o saber formal
escolar. A Pedagogia Social lastreia-se na educao inclusiva, vol-
tada diversidade cultural tanto em suas prticas quanto em seu
contexto de formao. O engajamento tico-poltico direcionado
s questes scio-econmicas dos povos amaznidas tambm
caracteriza notavelmente esta prtica pedaggica, no sentido de
a percebermos como uma opo em prol da incluso social dos
grupos historicamente explorados.
A construo do saber sistematizado tendo como lcus pri-
vilegiado a escola uma concepo que no deixa de ser com-
preendida pela Pedagogia Social, no entanto, de acordo com o
pensamento de Arroyo (1987), a escola precisa ter seu espao
relativizado at para que possa ter sua valorizao ampliada. Sua
relevncia se engrandece quando a visualizamos para alm de
seus muros, enquanto territrio social de luta e, concomitantemen-
te, processo histrico.
preciso incluir a escola na vida das pessoas e, sobretu-
do, as pessoas no cotidiano da escola, inserir as experincias
scio-simblicas na educao, interligando-a de forma viva,
democrtica e cidad a um projeto tico-poltico-epistemol-
gico mais ampliado.
132
Se o saber no ddiva ou privilgio no h motivo para limi-
tar-se a escola, pois na vida social que a educao se constri,
na multiplicidade que o saber se transforma e avana, no campo
da cultura que ensinar e aprender se perfazem verbos. A esttica,
a verdade, o conhecimento e a justia so conceitos significados
de acordo com mltiplos referenciais scio-culturais, logo, atra-
vs dos saberes, de suas formas de construo/difuso que as
relaes sociais inserem as noes de alteridade e transformao.
A produo de saberes ocorre, portanto, nas relaes so-
ciais, tendo como sujeito do processo de ensino-aprendizagem o
homem nos seus mais distintos ambientes, viso que nos remete
a um conceito bem mais inclusivo de produo do saber e da cul-
tura, inserindo populaes eurocentricamente marginalizadas, a
exemplo dos povos amaznidas.
Neste sentido, Clifford Geetrz (1989) pensa a cultura a partir
da lgica semitica, percebendo-a como campo dos processos de
comunicao, pois, se as culturas so sistemas entrelaados de
signos interpretveis, so essas formas comunicativas que permi-
tem a elaborao de sentidos e de conjuntos simblicos capazes
de definir lgicas de pensamento e modos de agir dos grupos hu-
manos, processo indissocivel constituio da prpria identidade
social.
Carlos Rodrigues Brando (2002) pensa a educao como
cultura, enquanto Peter McLaren (1991) a compreende como sis-
tema cultural. essa articulao entre cultura, educao e cotidia-
no que nos permite vislumbrar a construo de saberes e proces-
sos educativos para alm da escola. A educao como domnio da
cultura, na tica de Brando (1984), visualizada a partir de dois
enfoques simultneos. No bojo social percebida como necess-
ria premissa de recriao da cultura, enquanto no plano individual
condio de (re)criao do humano. Aprender, ento, simboliza
transpor a premissa da natureza e alcanar a condio de cultura.
133
A afirmao de Brando (2002) de que os processos culturais
de produo do saber so um instrumento de realizao de poder,
assim como tambm representam o substrato de situaes de en-
frentamento e luta por hegemonia, autonomia e, no limite, sobrevi-
vncia, nos remete compreenso de que os saberes podem ser
reforadores de uma dada classe, ou, em contra partida, podem ser-
vir de instrumento de superao das antinomias que o circundam.
Brando (2003) tambm afirma que a construo de saberes
relaciona-se com a ideia de atividade por meio da qual as pessoas
se lanam a fazer perguntas, questionando, buscando respostas
e abandonando a prtica de mera transferncia de conhecimentos
j constitudos, mediante uma procura ativa, na qual constroem a
criao de novos saberes.
Logo, compreender a dinmica de criao dos saberes tor-
na-se essencial para entendermos o valor histrico, cultural e fi-
losfico de uma determinada instituio ou prtica educativa, pois
como nos explica Candau (2008), a educao, em uma perspec-
tiva intercultural, est orientada construo de uma sociedade
democrtica, plural, humana, que articule polticas de igualdade
com polticas de identidade.
A percepo acerca da relao entre educao, cultura e co-
tidiano aponta para o desafio de construo de uma Pedagogia
Social e Cultural capaz de possibilitar a subverso dos campos
formais de pesquisa e a consolidao da dimenso educativa de
cultura e do cotidiano como terras frteis investigao cientfica,
compreenso/interpretao de recortes da vida social.
Um grande desafio epistmico-metodolgico se descortina
ao aceitarmos o convite de Brando quanto passagem do coti-
diano da escola educao do cotidiano, tornando-se essencial a
construo de referncias que dem lastro pesquisa relacionada
produo de saberes cotidianos nos mais diversos espaos so-
ciais, saberes outrora negados pela perspectiva positivista.
134
Consideraes Finais
Referncias
136
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 17ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
GEETRZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.
JAPIASSU, Hilton. Introduo ao Pensamento Epistemolgico. Rio de Janei-
ro: Francisco Alves, 1975.
MCLAREN, Peter. Rituais na escola: em direo a uma economia poltica de
smbolos e gestos na educao. Petrpolis/RJ: Vozes, 1991.
MARCONDES, Danilo. A crise dos paradigmas e o surgimento da modernidade.
In: BRANDO, Zaia (Org.). A crise dos paradigmas e a educao. So Paulo:
Cortez, 2005.
MORIN, Edgard; MOIGNE, Jean-Louis Le. A Inteligncia da Complexidade.
3ed. So Paulo: Pieirpolis, 2000.
OLIVEIRA, Ivanilde Apoluceno de. A interao entre os saberes na prtica
educativa popular: estudo de uma experincia escolar. 1994. 222f. Dissertao
(Mestrado em Educao). Universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, 1994.
________. Filosofia da Educao: reflexes e debates. 2ed. Belm: UNAMA,
2003.
________. Cartografia de Saberes: representaes sobre religiosidade em
prticas educativas populares. In: Oliveira, Ivanilde Apoluceno de (Org.). Belm:
EDUEPA, 2008.
OLIVEIRA, Ivanilde Apoluceno de. MOTA NETO, Joo Colares da. Saberes
educacionais de alfabetizandos de comunidade rurais-ribeirinhas: cons-
truindo uma pedagogia social. I Seminrio do Programa de Ps-Graduao em
Educao. Belm: UEPA, 2004.
SANTOS, Boaventura de Sousa, A crtica da razo indolente: contra o desper-
dcio da experincia. So Paulo: Cortez, 2002.
________. Introduo a uma Cincia Ps-Moderna. 4ed. Rio de Janeiro: Gra-
al, 2003.
137
O MTODO NO CONTEXTO DA REPRESENTAO SOCIAL:
O OLHAR PARA AS PESQUISAS EM EDUCAO
RESUMO
A Teoria das Representaes Sociais vem sendo trabalhada em diver-
sos campos de conhecimento, entre os quais o cotidiano social e a educao.
Temticas que refletem inquietaes da vida cotidiana de homens e mulheres
na sociedade e em ambientes educacionais. Em termos metodolgicos qual a
contribuio das pesquisas educacionais para a Teoria das Representaes So-
ciais? Qual o mtodo utilizado nas representaes sociais em pesquisas educa-
cionais? Qual a abordagem predominante nestas pesquisas? Como a educao
inclusiva est presente nos estudos das Representaes Sociais? Neste estudo
o objetivo analisar como se configura as pesquisas na representao social no
campo educacional, dando nfase educao inclusiva. Utilizamos inicialmente
dados de uma pesquisa realizada em trs Programas de Ps-Graduao em
Educao na Regio Norte: UFPA, UEPA e UFAM, na qual foram levantadas 33
dissertaes com o uso da Teoria das Representaes Sociais. O levantamento
foi feito no site de dois Programas: UFPA e UEPA e as produes da UFAM
no Portal da CAPES. Nesta pesquisa buscamos identificar nos resumos das
dissertaes, a abordagem terica e os recursos metodolgicos utilizados, para
termos uma amostra da construo metodolgica no contexto das Representa-
es Sociais. Alm desse estudo, foram utilizamos tambm dados de pesquisas
que realizamos no campo educacional, de forma individual, no grupo de pes-
quisa, e nas orientaes acadmicas. Apresentamos a contribuio da Teoria
das Representaes Sociais para as pesquisas educacionais, tendo como foco
a educao inclusiva e em seguida o mtodo no contexto da Representao
Social em pesquisas educacionais apresentando as abordagens tericas e as
estratgias metodolgicas e de categorizao mais recorrentes, destacando a
relevncia destas pesquisas para o estudo das Representaes Sociais.
1. Introduo
A Teoria das Representaes Sociais, conforme Jodelet
(2005) tm origem no sculo XX, em 1953,com Moscovici, na
22 Ps-doutora em educao pela PUC-RIO. Doutora em educao: currculo pela PUC-SP. Professora do Programa de Ps-
Graduao em Educao e Coordenadora do Ncleo de Educao Popular Paulo Freire da Universidade do Estado do Par.
138
Frana, quando anuncia o conceito de representao social e foi
introduzida no Brasil em 1982, por ngela Arruda, na psicologia
social e vem sendo trabalhada em diversos campos de conheci-
mento, entre os quais a educao.
Temas do cotidiano social e educacional constituem objetos
de investigao da Teoria da Representao Social: o trabalho e
as organizaes; relaes com a psicanlise; com os processos de
excluso social (gnero, velhice, meninos de rua); com o desenvol-
vimento, a educao e a formao profissional (S, 1996, p. 38),
entre outros. Temticas que refletem inquietaes da vida cotidiana
de homens e mulheres na sociedade e em ambientes educacionais.
Em termos metodolgicos qual a contribuio das pesquisas
educacionais para a Teoria das Representaes Sociais? Qual o
mtodo utilizado nas representaes sociais em pesquisas educa-
cionais? Qual a abordagem predominante nestas pesquisas?
Com o objetivo de analisar como se configura o mtodo no
contexto da representao social no campo educacional, utilizare-
mos inicialmente dados de uma pesquisa realizada em trs Pro-
gramas de Ps-Graduao em Educao na Regio Norte: UFPA,
UEPA e UFAM, na qual foram levantadas 33 dissertaes com o
uso da Teoria das Representaes Sociais. O levantamento foi fei-
to no site de dois Programas: UFPA e UEPA e as produes da
UFAM no Portal da CAPES. Nesta pesquisa buscamos identificar
nos resumos das dissertaes, a abordagem terica e os recursos
metodolgicos utilizados, para termos uma amostra da construo
metodolgica no contexto das Representaes Sociais.
Alm desse estudo, foram utilizamos tambm dados de pes-
quisas que realizamos no campo educacional, de forma individual,
no grupo de pesquisa, e nas orientaes acadmicas.
Apresentamos inicialmente o campo epistemolgico das Re-
presentaes Sociais tendo como foco a sua construo metodo-
139
lgica luz de tericos como Moscovici e Jodelet, entre outros. Em
seguida, o mtodo no contexto da Representao Social em pes-
quisas educacionais apresentando as abordagens tericas e as
estratgias metodolgicas e de categorizao mais recorrentes,
destacando a relevncia destas pesquisas para o estudo das Re-
presentaes Sociais e, por fim, abordamos a contribuio da Te-
oria das Representaes Sociais para as pesquisas educacionais.
140
As representaes sociais envolvem uma relao de conhe-
cimento entre o sujeito (algum) e o objeto (alguma coisa/pessoa),
configurando-se como uma situao gnosiolgica e de comunica-
o. Os sujeitos conhecem/representam e fazem comunicados so-
bre os objetos conhecidos/representados. Para Freire (1980, p.65
e 67) a funo gnosiolgica no pode:
ficar reduzida simples relao do sujeito cognos-
cente com o objeto cognoscvel. Sem a relao
comunicativa entre sujeitos cognoscentes em torno
do objeto cognoscvel desapareceria o ato cognos-
citivo. A relao gnosiolgica, por isto mesmo, no
encontra seu termo no objeto conhecido. Pela in-
tersubjetividade, se estabelece a comunicao en-
tre sujeitos a propsito do objeto [...] Comunicar
comunicar-se em torno do significado significante.
141
Moscovici (1986) considera importante explorar-se na pes-
quisa, a natureza da informao e as teorias implcitas23, as pr-
concepes tpicas, as imagens, entre outras. Neste sentido, a
pesquisa no campo das representaes sociais tem como objeto
de estudo, o contedo da estrutura dessas construes cognitivas.
A Representao Social, na perspectiva de Moscovici (2004),
est vinculada aos processos de ancoragem, que consiste em
ancorar ideias estranhas, reduzindo-as a categorias e imagens
comuns, colocando-as em um contexto familiar e a objetivao
cujo objetivo transformar algo abstrato em algo quase concreto,
transferindo o que est na mente em algo que exista no mundo
fsico. Os mecanismos da ancoragem e da objetivao conforme
Moscovici transformam o no familiar em familiar possibilitando a
sua interpretao.
As Representaes Sociais, portanto, constitui-se em um sa-
ber prtico, isto , produz-se a partir das experincias intersub-
jetivas sociais e culturais, configurando-se como uma construo
epistemolgica.
d) Representao Social: campo de estudo multireferencial
A Teoria das Representaes Sociais proposta por Moscovi-
ci, como a grande teoria, desdobra-se em trs correntes tericas
complementares: a) Abordagem Processual, em Paris, cujo lder
Denise Jodelet e mais prxima a Moscovici; b) Abordagem Societal,
com a liderana de Willem Doise, em Genebra, em uma perspec-
tiva mais sociolgica, cujos estudos do nfase s relaes entre
processos sociais e cognitivos e s inseres sociais dos indivdu-
os; c) Abordagem Estrutural, liderada por Jean-Claude Abric, em
Aix-em-Provence que destaca a dimenso cognitivo-estrutural das
representaes, trabalhando com a teoria do ncleo central.
23 Denomina teorias implcitas as hipteses construdas pelos sujeitos em suas relaes sociais, cuja caracterstica serem
coletivas e misturas de conceitos, imagens e percepes.
142
Em relao a essas abordagens tericas, S (1998) chama
ateno para o fato de os pesquisadores, no estudo das repre-
sentaes sociais, precisarem escolher uma perspectiva terica j
constituda ou montar uma combinao consistente de diferentes
abordagens.
Alves-Mazzotti (2005) destaca que essas abordagens teri-
cas apontam para determinadas caractersticas metodolgicas:
1) A abordagem processual segue a proposta de Moscovici
e as contribuies de Jodelet e enfatiza o estudo dos processos
de produo das representaes sociais, aprofundando, portanto,
a anlise de seus processos geradores, ou seja, a objetivao e a
ancoragem (p. 147). Utiliza preferencialmente abordagens quali-
tativas, com recurso a mtodos antropolgicos e histricos.
2) A abordagem estrutural proposta por Abric pressupe que
a investigao seja articulada em trs etapas:
a) levantamento do contedo da representao atravs de en-
trevista e complementada com uma tcnica de associao de ideias;
b) pesquisa da estrutura e do ncleo central, identificando as
relaes e a hierarquia entre os elementos da representao;
c) verificao da centralidade, com o uso de tcnicas, que pro-
curam colocar em questo, cada um dos elementos da representa-
o, de modo a chegar ao nmero mnimo de elementos no nego-
civeis, ou seja, aqueles que constituem o ncleo central (p. 148).
Usam preferencialmente tcnicas experimentais e anlises
quantitativas, embora seja enfatizada a importncia de comple-
ment-la com anlises qualitativas. Uma das tcnicas utilizadas
a Evocao ou Associao livre.
Essas abordagens indicam que a pesquisa no contexto das
representaes sociais caracteriza-se por ser multireferencial com
o uso de diferentes metodologias e tcnicas.
143
Considera Jodelet a representao social um campo de es-
tudo multidimensional, destacando seis diferentes perspectivas de
sua elaborao:
(1) nfase atividade puramente cognitiva pela
qual o sujeito constri sua representao;
(2) acentuao dos aspectos significantes da ativi-
dade representativa;
(3) tratamento da representao como uma forma
de discurso;
(4) considerao da prtica social do sujeito na
construo da representao;
(5) determinao da dinmica das representaes
pelo jogo das relaes intergrupais;
(6) nfase sociologizante, fazendo do sujeito um
portador das determinaes sociais responsveis
em ltima instncia pela produo das representa-
es (JODELET, 1984 apud S, 1996).
144
caractersticas do sujeito e do objeto nela se mani-
festam;
A representao social tem com o seu objeto uma
relao de simbolizao (substituindo-o) e de in-
terpretao (conferindo-lhes significaes). Estas
significaes resultam de uma atividade que faz da
representao uma construo e uma expresso
do sujeito [...];
uma forma de saber: a representao ser
apresentada como uma modelizao do objeto di-
retamente legvel em (ou inferida de) diversos su-
portes lingusticos, comportamentais ou materiais.
Todo estudo de representao passar por uma
anlise das caractersticas ligadas ao fato de que
ela uma forma de conhecimento;
Qualificar esse saber de prtico se refere ex-
perincia a partir da qual ele produzido, aos con-
textos e condies em que ele o e, sobretudo, ao
fato de que a representao serve para agir sobre
o mundo e o outro, o que desemboca em suas fun-
es e eficcia sociais [..]
145
Alm disso, Jodelet (2007) explica que o estudo das repre-
sentaes sociais pode ser uma ferramenta para compreenso da
realidade como tambm via de ao sobre ela, ou seja, de inter-
veno. A definio da Representao Social como filtro referen-
cial de leitura do mundo, guia de ao e sistema de orientao das
condutas e comunicaes, pode inspirar um objetivo razovel de
utilizao dos aportes da teoria para favorecer uma mudana, ba-
seada na modificao das Representaes Sociais (p. 52).
A interveno cujo objetivo a transformao social aparece
como finalidade e meio, cuja metodologia toma forma de pesqui-
sa-ao.
Jodelet (2007) apresenta trs formas de imbricao entre Re-
presentaes Sociais e interveno: a) quando a explorao das
Representaes Sociais produz um efeito de modificao da ma-
neira de pensar; b) quando a transformao das prticas produz
um efeito sobre as Representaes Sociais; c) quando a interven-
o sobre as Representaes Sociais intencionalmente dirigida
a procurar uma mudana no modo de ser dos sujeitos, ou nas suas
condutas.
Essas formas de interveno aproximam-se do iderio edu-
cacional de Paulo Freire, cujo objetivo promover uma prtica li-
bertadora em favor da transformao social, reconhecendo os gru-
pos oprimidos como sujeitos de sua histria de seus saberes.
Para Oliveira e Werba (1999, p.107) estudar a representao
social significa:
buscar conhecer o modo como um grupo humano
constri um conjunto de saberes que expressam a
identidade de um grupo social, as representaes
que ele forma sobre uma diversidade de objetos,
tanto prximos como remotos, e principalmente
o conjunto de cdigos culturais que definem, em
cada momento histrico, as regras de uma comu-
nidade.
146
Apontam como vantagens desse estudo, a sua capacidade
de descrever, mostrar uma realidade, um fenmeno que existe e
que possui um poder mobilizador e explicativo. Possibilita a iden-
tificao de como as representaes sociais atuam na motivao
das pessoas na efetivao de determinado tipo de escolha como
comprar, agir, votar, etc.
147
Grfico 1 Abordagens referentes s Representaes Sociais
Fonte: Sites dos PPGED da UFPA e UEPA. Portal CAPES: UFAM (2013).
Fonte: Sites dos PPGED da UFPA e UEPA. Portal CAPES: UFAM (2013).
148
A indicao da anlise corresponde ao tipo de abordagem
das representaes sociais utilizada. As pesquisas combinadas
utilizam alm da anlise do contedo, o uso do software EVOC e
de anlise estatsticas. Entretanto, a pesquisa qualitativa signi-
ficativa (14), comparada com os estudos quanti-qualitativos (04).
Destaca-se o nmero de resumos que no informaram a aborda-
gem metodolgica utilizada (15) nem o tipo de anlise realizada
(11), que evidencia a ausncia de indicadores metodolgicos nos
resumos das dissertaes analisadas.
Alves-Mazzotti (2005) explica que nem todos os estudos das
representaes sociais se encaixam nas abordagens nem tampou-
co se utiliza uma nica metodologia. Assim, tcnicas como en-
trevistas, questionrios, testes de associaes de ideias, estudos
etnogrficos, desenhos, testes projetivos, complemento de frases,
grupos focais, entre outros, tm sido utilizados nas pesquisas em
diferentes combinaes (p. 148). Aponta tambm uma diversida-
de de estratgias que podem ser utilizadas: entrevistas, question-
rios, imagens, desenhos, narrativas orais, objetos concretos, entre
outros e formas de anlise: de contedo e do discurso. Considera
a autora que essas abordagens e diversidade de tcnicas cons-
tituem enriquecimento nas investigaes com as representaes
sociais.
Na anlise dos resumos das dissertaes dos Programas
de Ps-Graduao em Educao da Regio Norte foi encontrado
uma diversidade de temas trabalhados no estudo das Represen-
taes Sociais, entre os quais: educao infantil, educao de jo-
vens e adultos, educao e famlia, dificuldades de aprendizagem,
escola, gesto democrtica, prxis pedaggica, projeto poltico
pedaggico, escola do campo, relaes raciais, trabalho docen-
te, sade-cuidado, saberes escolares. Os mais recorrentes foram:
educao em sade (03), incluso escolar (02), orientao sexual
(02) e formao docente (02).
149
Identificou-se ainda uma variedade de tcnicas utilizadas nas
pesquisas: associao livre de palavras (11), entrevistas (06), en-
trevistas semiestruturadas (05), questionrio (05), grupo focal (05),
observao (04), o uso de dirio de campo (02), a utilizao de de-
senhos (02), uso de imagens (01), dinmicas de grupo (01), roda
de conversa (01), encontros informais (01).
As pesquisas revelaram ainda tipos variados de question-
rios: estruturado, socioeconmico, sociodemogrfico; de entrevis-
tas: abertas, fechadas, semiestruturada, conversacionais e com
profundidade e de observao: in loco e participante. O que corro-
bora o anunciado por Alves-Mazzotti (2005).
24 Pesquisa Interdisciplinar realizada em 2005, por pesquisadores do Ncleo de Educao Popular Paulo Freire - Centro de
Cincias Sociais e Educao da Universidade do Estado do Par. Publicada em OLIVEIRA, Ivanilde Apoluceno de (Org.)
Cartografia de Saberes: representaes sobre religiosidade em prticas educativas populares. Belm: Eduepa, 2008.
150
Tero para orar A Igreja a casa de Deus Deus amor representado pelo corao
151
tificassem conflitos de carter religioso, bem como criassem estra-
tgias metodolgicas para super-los, diversificando suas meto-
dologias e viabilizando a formao da identidade dos educandos
enraizados em determinado espao histrico, geogrfico e cultu-
ral. Significou, ainda, o respeito aos saberes e ao contexto cultural
dos educandos.
O respeito aos saberes do educando implica necessariamente
o respeito ao contexto cultural. Assim, a localidade e a historicidade
so pontos de partida para o conhecimento que os educandos vo
criando do mundo (FREIRE, 1993b). Respeito ao educando como
Outro que tem uma face, um nome, uma identidade em construo.
Na pesquisa referente s representaes de alfabetizandos
sobre a cultura amaznica25, os jovens e adultos de comunidades
rurais-ribeirinhas, por meio de seus desenhos expressaram ativi-
dades prticas cotidianas destas comunidades, entre as quais a
produo da farinha. Os demais sujeitos representaram entre as
danas o carimbo e manifestao religiosa o Crio de Nazar.
Casa de Farinha Transporte da farinha
25 Pesquisa interdisciplinar realizada em 2006, por pesquisadores do Ncleo de Educao Popular Paulo Freire - Centro de
Cincias Sociais e Educao da Universidade do Estado do Par. Publicada em OLIVEIRA, Ivanilde Apoluceno de; SAN-
TOS, Tnia Regina Lobato dos. Cartografia de Saberes: representaes sobre a cultura amaznica em prticas de educao
popular. Belm: EDUEPA, 2007.
152
Alm de revelar situaes de prticas sociais cotidianas, o
uso do desenho, no estudo das representaes sociais sobre o
tema da incluso escolar tem sido relevante para indicar situaes
de discriminao e de excluso social.
Um estudo realizado com a Teoria das Representaes So-
ciais em duas escolas pblicas, denominadas no estudo de Escola
Azul e Escola Verde, de redes de ensino diferentes, sobre a pol-
tica de educao inclusiva de jovens e adultos com necessidades
educacionais especiais.26 Utilizou-se desenhos para que os edu-
candos representassem como se sentiam na escola. Alm dessa
informao, os desenhos indicaram ainda as relaes estabeleci-
das e se havia ou no processo de incluso.
Os educandos da Escola Azul evidenciaram por meio de seus
desenhos, a existncia de uma segregao acentuada, no enfa-
tizando a escola como um ambiente feliz. Os desenhos que fazem
referncia escola apresentam poucas cores e esto restritos ao
espao interno da escola.
Martinha (17 anos com deficincia) representou-se em sua classe, chamando
a todos os alunos e professora de feio.
26 Pesquisa de iniciao cientfica realizada em 2004, por Kssya Christinna de Oliveira Silva, orientada por Ivanilde Apo-
luceno de Oliveira na Universidade do Estado do Par. SILVA, Kssya C. Oliveira; OLIVEIRA, Ivanilde Apoluceno de.
A poltica inclusiva e a educao de jovens e adultos com necessidades educacionais especiais publicado em MARTINS,
Lcia de Arajo Ramos et al (Org.) Educao e incluso social de pessoas com necessidades especiais: desafios e perspec-
tivas. Joo Pessoa: UFPB, 2007.
153
Tiago (22 anos e com deficincia) desenhou-se s em uma casa, que afirmou
ser a escola.
154
Clara (25 anos) representou-se na escola, afirmando sentir-se feliz.
155
(TERAPEUTA OCUPACIONAL)
Sentimento de estar s ainda que haja outras pessoas ao seu redor, esto
muito sozinhos.
157
Quadro 1 Sistematizao do eixo temtico: os atores da
educao especial
Eixo
Representados Representaes Atitudes
temtico
Os Alunos/as com Diferentes (das pessoas Medo
atores da necessidades consideradas normais). Reao de no-
especiais Inteis aceite
educao
Incapazes de aprender Olhar de crtica
especial Culpados pelo que comportamental.
acontece de ruim na escola
Aluno surdo Surdinho que baba
Louquinho; doidinho
Aluno com Deficiente mental
paralisia
cerebral.
158
gicas com o objetivo de elucidar a dinmica das representaes
sociais.
Jodelet (2001, p. 41) afirma que: ao contrrio do paradigma
informtico, que recobre todo o esforo cientfico sob a capa de
uma mesma frma, o modelo das representaes sociais impul-
siona a diversidade e a inveno, traz o desafio da complexidade.
159
O estudo das representaes sociais significativo para a
compreenso da prtica pedaggica, considerando-se que o sa-
ber expressa o que socialmente um grupo ou uma sociedade insti-
tucionaliza como real (MARTINIC, 1994, p. 71). O saber cotidiano
est vinculado prtica dos sujeitos, ou seja, um saber que lhes
permite resolver problemas prticos e imediatos.
As relaes que os educandos estabelecem com o saber
construdo em seu cotidiano social so ressaltadas por Freire
(1995, p. 110) como fundamentais ao desenvolvimento das prti-
cas pedaggicas, considerando que: abrir-se a alma da cultura
deixar-se molhar-se, ensopar das guas culturais e histri-
cas dos indivduos envolvidos na experincia, e o mergulhar nas
guas culturais das massas populares, implica em compreend
-las para desenvolver uma nova prtica pedaggica.
Desta forma, no estudo das representaes sociais cada
caso concreto deve sempre ser estudado a partir de sua situao
em um contexto histrico, social e cultural definido, podendo-se
ultrapassar o estatuto de simples descrio das Representaes
Sociais ou de pura constatao de um estado de coisas no mun-
do observado, por meio de uma ao de interveno (JODELET,
2007, p. 71).
Consideraes Finais
A representao social apresenta uma dimenso epistemo-
lgica, por se constituir em uma forma de saber prtico produzido
e comunicado nas relaes intersubjetivas sociais e culturais coti-
dianas. Como forma de conhecimento socialmente compartilhada
contribui para a construo da realidade social.
O campo de pesquisa das Representaes Sociais multi-
referencial, possibilita nas pesquisas educacionais a utilizao de
diferentes abordagens tericas e uma diversidade de estratgias
160
metodolgicas, recursos e tcnicas, favorecendo, tambm, o de-
senvolvimento de pesquisas interdisciplinares.
Destaca-se a importncia que os desenhos vm se consti-
tuindo nas pesquisas educacionais revelando nas representaes,
prticas sociais e culturais cotidianas, situaes de excluso e in-
cluso socioeducacional, possibilitando a interpretao do vivido
pelos sujeitos no cotidiano das prticas educacionais.
As Representaes Sociais constituem um suporte terico-
metodolgico significativo para as pesquisas no campo educacio-
nal, ao serem explicitadas a percepo, as imagens e o significado
dos acontecimentos cotidianos do ponto de vista de seus atores e
que se materializam em prticas sociais e educacionais.
As pesquisas educacionais por meio das categorizaes e
recursos metodolgicos utilizados tambm contribuem para a con-
solidao da Teoria das Representaes Sociais.
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163
A configurao do paradigma
que se anuncia no horizonte s
pode obter-se por via especula-
tiva. Uma especulao fundada
nos sinais que a crise do para-
digma actual emite, mas nunca
por eles determinada. (SAN-
TOS, 2009, p. 76).
164
A PS-MODERNIDADE E O CONHECIMENTO CIENTFICO:
AS IDEIAS DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS E EDGAR
MORIN28
RESUMO
O objetivo deste trabalho discutir as ideias sobre o conhecimento cientfi-
co em um perodo da histria considerado como ps-modernidade em dois auto-
res que apesar de trat-lo de forma diferente, apresentam aspectos similares em
suas obras e em suas vidas acadmicas. Boaventura de Sousa Santos doutor
em Sociologia do Direito, professor, poeta e tem como uma de suas principais
preocupaes a de aproximar a cincia do senso comum, com vista a ampliar
o acesso ao conhecimento. Prope um conhecimento prudente para uma vida
decente. As ideias de Boaventura sobre um conhecimento prudente se aproxi-
mam de outro socilogo, que tambm filsofo e antroplogo, Edgar Morin, que
define sua tese sobre o conhecimento em uma palavra central: Complexidade.
Para Morin, os caminhos e as avenidas do conhecimento devem estar pautados
no princpio do conhecimento pertinente que pressupe a reforma do pensamento
em uma articulao entre o local e o global, as partes e o todo, no mesmo sentido
que Boaventura defende a tese de que todo conhecimento local e total. Assim,
a construo de um conhecimento ps-moderno deve ser o desafio de um projeto
que crie condies de possibilidades da ao humana com o mundo numa rela-
o dialgica e epistemolgica entre os saberes e a vida.
1. Introduo
O objetivo deste texto discutir as ideias sobre o conheci-
mento cientfico em um perodo da histria considerado como ps-
modernidade. uma pesquisa bibliogrfica resultado das leituras
e dos debates na disciplina Epistemologia e Educao, em que
28 Texto apresentado como parte da avaliao da disciplina Epistemologia e Educao da 8 turma do Mestrado em Educao
da UEPA/2012, ministrada pela Profa. Dra. Ivanilde Apoluceno de Oliveira.
29 Mestrando em Educao na linha Saberes Culturais e Educao na Amaznia do Programa de Ps-Graduao em Educao
da Universidade do Estado do Par. E-mail: joao.dias74@yahoo.com.br.
165
procuro fazer uma anlise dos estudos de dois autores que ape-
sar de trat-lo de forma diferente, apresentam aspectos similares
em suas obras. De um lado, Boaventura de Sousa Santos, doutor
em Sociologia do Direito, professor, poeta e que traz uma de suas
principais preocupaes a de aproximar a cincia do senso co-
mum. A proposta do autor de um conhecimento prudente para
uma vida decente.
De outro, o tambm socilogo, filsofo e antroplogo, Edgar
Morin, que define sua tese sobre o conhecimento em uma palavra
central: Complexidade. Para este autor, os caminhos e as avenidas
do conhecimento devem estar pautados no princpio do conheci-
mento pertinente que pressupe a reforma do pensamento numa ar-
ticulao entre o local e o global, entre as partes e o todo, no mesmo
sentido que Boaventura defende a tese de que todo conhecimento
local e total. Nessa perspectiva, a construo de um conhecimento
ps-moderno deve ser o desafio de um projeto que crie condies
de possibilidades da ao humana com o mundo numa relao dia-
lgica e epistemolgica entre os saberes e a vida cotidiana.
169
Um paradigma que possa estar pautado em um conhecimento pru-
dente para uma vida decente. Neste sentido, as teses defendidas
por Boaventura so basicamente quatro: a) todo o conhecimento
cientfico-natural cientfico-social, ou seja, seu entendimento
de que a distino dicotmica entre cincias naturais e cincias
sociais deixa de ter sentido e utilidade; b) todo o conhecimento
local e total, isto , se na cincia moderna o conhecimento avan-
ou pela via da especializao, no paradigma emergente o co-
nhecimento total e tem como horizonte a totalidade universal; c)
todo o conhecimento autoconhecimento. Se a cincia moderna
consagrou o homem enquanto sujeito epistmico, mas o expulsou
-o, tal como a Deus, enquanto sujeito emprico, no novo modelo de
conhecimento cientfico o carter autobiogrfico e auto-referencial
da cincia amplamente assumido.
E por ltimo, o entendimento de que o conhecimento cientfi-
co ensina a viver e traduz-se num saber prtico; d) todo o conhe-
cimento cientfico visa constituir-se em senso comum. Assim, se
a cincia moderna produziu conhecimentos e desconhecimentos,
fazendo do cientista um ignorante especializado e do cidado co-
mum um ignorante generalizado, a cincia ps-moderna sabe e
reconhece que nenhuma forma de conhecimento em si mesma,
racional; s a configurao de todas elas racional. Tenta, pois
dialogar com outras formas de conhecimento deixando-se pene-
trar por elas, sendo que a mais importante de todas o conheci-
mento do senso comum, o conhecimento vulgar e prtico com que
no cotidiano orientam as nossas aes e do sentido s nossas
vidas.
170
lecer uma relao mais direta entre o conhecimento cientfico e
o conhecimento do senso comum, procura-se agora viabilizar as
condies de entendimento de um projeto de construo de um
conhecimento, onde os caminhos e as avenidas desse conheci-
mento devam estar pautados no princpio do conhecimento perti-
nente que pressupe a reforma do pensamento em uma articula-
o entre o local e o global, as partes e o todo.
O global mais que o contexto, o con-
junto das diversas partes ligadas a ele de
modo inter-retroativo ou organizacional.
Dessa maneira, uma sociedade mais
que um contexto: o todo organizador
do qual fazemos parte. O planeta Terra
mais do que um contexto: o todo ao
mesmo tempo organizador e desorgani-
zador de que fazemos parte. (MORIN,
2007, p. 37).
172
antes considerados antinmicos: inteligncia e afetividade, razo
e desrazo, onde o homo no apenas sapiens, mas sapiens e
demens, isto , sbio e louco. Para isso, o autor indica alguns ca-
minhos e avenidas que conduzem ao desafio da complexidade:
o primeiro caminho o da irredutibilidade do acaso e da desor-
dem; a segunda avenida da complexidade a transgresso, nas
cincias naturais, dos limites daquilo que poderamos chamar de
abstrao universalista que elimina a singularidade, a localidade e
a temporalidade.
Nessa perspectiva, a terceira avenida o da complicao.
Compreender que o problema da complicao surgiu a partir do
momento que os fenmenos biolgicos e sociais passaram a ser
percebidos e a apresentarem um nmero incalculvel de intera-
es e de inter-retroaes. O quarto caminho foi aberto quando
se comeou a conceber a misteriosa relao entre as noes de
ordem, desordem e organizao. Nessa direo Morin (2000), vai
indicando os caminhos possveis de uma nova racionalidade, de
um conhecimento complexo. Compreende que Complexus signifi-
ca o que foi tecido junto, os elementos diferentes so inseparveis
constitutivos do todo, a complexidade a unio entre a unidade e
a multiplicidade e que h uma relao constante entre as partes e
o todo, o todo e as partes e as partes entre si.
Para Morin (2007), os desenvolvimentos prprios da nossa
era planetria nos confrontam cada vez mais e de maneira cada
vez mais inelutvel com os desafios da complexidade. E nesse
contexto a educao tem uma funo fundamental a desempe-
nhar com o objetivo claro de promover a inteligncia geral apta a
referir-se ao complexo, ao contexto, de modo multidimensional e
dentro de uma concepo global, como bem destaca:
A educao deve favorecer a aptido natural da men-
te em formular e resolver problemas essenciais e, de
forma correlata, estimular o uso total da inteligncia
173
geral. Este uso total pede o livre exerccio da curiosi-
dade, a faculdade mais expandida e a mais viva du-
rante a infncia e a adolescncia, que com frequncia
a instruo extingue e que, ao contrrio, se trata de
estimular ou, caso esteja adormecida, de despertar.
Na misso de promover a inteligncia geral dos indi-
vduos, a educao do futuro deve ao mesmo tempo
utilizar os conhecimentos existentes, superar as anti-
nomias decorrentes do progresso nos conhecimentos
especializados (MORIN, 2007, p. 39 e 40).
174
Santos, ao analisar e criticar a cincia moderna e quando pro-
pe a ideia de transio paradigmtica para uma nova forma de
conhecimento a que chamou de conhecimento-emancipao, na
perspectiva de um conhecimento prudente para uma vida decen-
te, principalmente estimulando o reconhecimento do princpio da
comunidade atravs da participao e da solidariedade e a apro-
ximao e o dilogo entre o conhecimento cientfico e o senso
comum.
Consideraes Finais
Referncias
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176
O CAPITALISMO E A RELAO COM O TRABALHO DOCENTE
RESUMO
O artigo: o capitalismo e a relao com o trabalho docente fruto dos
estudos da Disciplina Epistemologia e Educao, ministrado pela professora
Ivanilde Apoluceno de Oliveira 8 turma do Mestrado em Educao do
Programa de Ps Graduao em Educao da Universidade do Estado do
Par. O artigo traz para o centro das discusses a categoria trabalho docente,
trazendo fundamentos do desenvolvimento do capitalismo, tendo como
referencial a concepo de Karl Marx, terico e praticante poltico que teve
a sociedade capitalista com as suas relaes entre capital e trabalho como
objetos de estudo constitudos. Para a anlise do desenvolvimento do trabalho
no capitalismo trago questes atravs do estudo bibliogrfico em textos de
Maria Amlia Andery (2012), Ricardo Antunes (1995), Mario Manacorda (1996)
e Ivanilde Oliveira (2006). E relacionando ao trabalho docente trago questes
atravs do estudo bibliogrfico em textos de Dalila Oliveira (2003), Vitor Paro
(2002) e outros. O objetivo deste artigo realizar um estudo do perodo histrico
em que Marx desenvolveu a sua teoria, entendendo o desenvolvimento e a
afirmao do capitalismo industrial no sculo XIX, as influncias nas condies
dos trabalhadores e os fatores que os levaram a serem concebidos como seres
unilaterais para compreendermos o que Marx aponta como a necessidade de
superao do capital alienador e trazer questes para o debate da interao
do trabalhador docente na contemporaneidade que vive as conseqncias
da relao capitalista, da globalizao e das mudanas destas provenientes
o que lhe causa muitas vezes uma sobrecarga de trabalho e sentimentos
de desprofissionalizao ao ter que assumir funes no especficas de sua
formao acadmica e profisso, alm de ter que aumentar a carga horria e
local de trabalho devido desvalorizao salarial, o que esta sendo considerado
como precarizao do trabalho docente.
1. Introduo
177
do Mestrado em Educao do Programa de Ps Graduao em
Educao da Universidade do Estado do Par. O artigo traz para o
centro das discusses a categoria trabalho docente, trazendo fun-
damentos do desenvolvimento do capitalismo no sculo XIX, ten-
do como referencial a concepo de Karl Marx, terico e praticante
poltico que teve a sociedade capitalista com as suas relaes en-
tre capital e trabalho como objetos de estudo constitudos. Para a
anlise do desenvolvimento do trabalho no capitalismo realizei um
estudo bibliogrfico em textos de Maria Amlia Andery (2012), Ri-
cardo Antunes (1995), Mario Alighiero Manacorda (1996) e Ivanil-
de Apoluceno Oliveira (2006). E relacionando ao trabalho docente
os textos de Dalila Oliveira (2003), Vitor Paro (2002) e outros.
O objetivo deste artigo realizar um estudo do perodo hist-
rico em que Marx desenvolveu a sua teoria, entendendo o desen-
volvimento e a afirmao do capitalismo industrial no sculo XIX,
as influncias nas condies dos trabalhadores e os fatores que os
levaram a serem concebidos como seres unilaterais para compre-
endermos o que Marx aponta como a necessidade de superao
do capital alienador e trazer questes para o debate da interao
do trabalhador docente na contemporaneidade que vive as conse-
qncias da relao capitalista, da globalizao e das mudanas
destas provenientes como a perca da autonomia o que lhe causa
muitas vezes uma sobrecarga de trabalho e sentimentos de despro-
fissionalizao ao ter que assumir funes no especficas de sua
formao acadmica e profisso, alm de ter que aumentar a carga
horria e local de trabalho devido desvalorizao salarial, o que
esta sendo considerado como precarizao do trabalho docente.
2. Desenvolvimento
179
destas condies que se consegue transform-la.
Assim, para Marx, a base da sociedade, assim como a
caracterstica fundamental do homem, est no traba-
lho. do e pelo trabalho que o homem se faz homem,
constri a sociedade, pelo trabalho que o homem
transforma a sociedade e faz histria, o trabalho tor-
na-se categoria essencial que lhe permite no apenas
explicar o mundo e a sociedade, o passado e a cons-
tituio do homem, como lhe permitem antever o fu-
turo e propor uma prtica transformadora ao homem,
propor-lhe como tarefa construir uma nova sociedade.
(ANDERY, 2012, p.399).
181
mente determinadas da diviso do trabalho, nas condies descri-
tas na economia poltica de alienao do trabalhador, sendo a ele
prejudicial, nocivo, estranho ao homem e a natureza e a conscin-
cia e a vida. A dcada de 1980 presenciou nos pases de capita-
lismo avanado, profundas transformaes no mundo do trabalho,
nas suas formas de insero na estrutura produtiva, nas formas
de representao sindical e poltica. (MANACORDA, 1996, p. 15).
As mudanas ocorridas atingiram os trabalhadores, na sua
materialidade, subjetividade e forma de ser. Entre as mudanas e
transformaes ocorridas nos anos oitenta citam-se as questes
tecnolgicas em uma dcada de salto tecnolgico a automao, a
robtica e a microeletrnica invadiram o universo fabril, inserindo-
se e desenvolvendo-se nas relaes de trabalho e de produo de
capital... O Fordismo e o Taylorismo j no so nicos e mesclam-
se com outros processos produtivos (neofordismo, neotaylorismo,
ps-fordismo) [...] (MANACORDA, 1996, p.15 - 16).
Surgem assim, novos processos de trabalho e formas tran-
sitrias de produo o que reflete nos direitos do trabalho em que
[...] direitos e conquistas dos trabalhadores so substitudos e eli-
minados do mundo da produo [...] (MANACORDA, 1996, p.16).
E com isso a intensificao da explorao do trabalho.
A relao de trabalho estabelecida no Toyotismo, de envolver
o trabalhador num iderio de esprito, de famlia Toyota de
mais intensidade a dada na relao de trabalho fordista. Sendo
assim, segundo Antunes (1995, p.33) A desindentidade entre in-
divduo e gnero humano, constatada por Marx nos Manuscritos,
encontra-se presente e at mesmo intensificada em muitos seg-
mentos da classe trabalhadora japonesa.... Por isto, Se Gamsci
fez indicaes to significativas acerca da concepo integral do
fordismo, do novo tipo humano, em consonncia com o novo
tipo de trabalho e de produo, o toyotismo por certo aprofundou
esta integralidade. (ANTUNES, 1995, p.33)
182
Em diversos pases, as transformaes nas relaes de tra-
balho, dependendo das condies econmicas, sociais, polticas,
culturais, etc., afetaram o ser do trabalhador. A sua representao
atravs dos sindicatos, tambm so modificadas, pois o sindica-
lismo e movimentos sociais classistas dos anos 60/70 sedem a
aes de defensiva frente onda privatista neoliberal.
Nesse contexto, Andr Gorz acrescenta que 35 a 50% da
populao trabalhadora britnica, francesa, alem e norte-ame-
ricana encontra-se desempregada ou desenvolvendo trabalhos
precrios, parciais, que Gorz denominou de proletariado ps-in-
dustrial. (ANTUNES, 1995, p.45) Assim, os pases de capitalismo
avanado aumentavam o desemprego na indstria tradicional e
a subproletarizao, com a expanso dos trabalhadores parciais,
precrios, temporrios e subcontratados, outra alterao foi a in-
sero da mulher no mercado de trabalho, em funes antes ex-
clusivamente masculinas, como nos setores de microeletrnica e
servios e o intenso processo de assalariamento dos setores m-
dios, decorrentes do setor de servios.
Alm dessas situaes, Antunes (1995, p. 45) afirma que pa-
ralelamente a reduo quantitativa do operariado industrial tradi-
cional d-se uma alterao qualitativa na forma de ser do traba-
lhado, que de um lado impulsiona para uma maior qualificao do
trabalho e, de outro, para uma maior desqualificao. A primeira
seria a reduo da dimenso varivel do capital, em decorrncia
do crescimento da sua dimenso constante oferece como tendn-
cia, nas unidades produtivas mais avanadas, a possibilidade de
o trabalhador aproximar-se do que Marx (1972 apud ANTUNES,
1995, p. 55) chamou de supervisor e regulador do processo de
produo. Porm, a plena efetivao desta tendncia est impos-
sibilitada pela prpria lgica do capital.
A diviso tcnica do trabalho determina a diviso da socieda-
de em classes como a separao do trabalho humano intelectual
183
do manual dimensiona o processo produtivo e o prprio trabalhador
numa unilateralidade. Marx indica que seria preciso romper com o
capitalismo, com a propriedade privada, eliminando o processo de
alienao, apropriando-se homens e mulheres de sua efetiva es-
sncia, pois enquanto permanecer o modo de produo capitalis-
ta, continuar a relao trabalho valor. Citando os resultados da
abolio da propriedade privada, nos Princpios de Engels (1948,
apud MANACORDA, 1996, P. 18) aponta: O desenvolvimento
onilateral das capacidades de todos os membros da sociedade,
mediante a eliminao da diviso do trabalho at agora existente,
mediante o ensino industrial [industrielle], mediante o alternar-se
das atividades [...] Marx e Engels desde o incio dos seus estudos
da economia poltica afirmam a necessidade de eliminar a proprie-
dade privada, a diviso do trabalho, a explorao e a unilateralida-
de do homem, para atingir um pleno desenvolvimento das foras
produtivas e a recuperao da onilateralidade.
Manacorda (1996, p.22) resume que se torna necessria e
inevitvel ao ser humano a apropriao das foras produtivas, um
domnio total do homem sobre a natureza, na qual h tambm o
desenvolvimento de uma totalidade de faculdades e ainda afirma
que, segundo Marx, todas as atividades de vida plena humana
esto, pois, ligadas ao problema do tempo de trabalho, que o capi-
talista tende a prolongar em benefcio prprio.
Assim, a ideia de Marx de que a diviso do trabalho ou a
propriedade privada tornou-nos obtusos e unilaterais, constatando
na definio histrico-dialtica da diviso do trabalho como a ex-
presso econmica da sociabilidade do trabalho na condio hist-
rica da alienao humana, isto da propriedade privada (MANA-
CORDA, 1996, P. 22). Nesta perspectiva para Marx o ser humano
deveria vir a tornar-se onilateral, o homem se apropriaria de suas
qualidades humanas suprimidas com a alienao do seu trabalho
pelo capital. O onilateral estaria vinculado vida na fbrica, traba-
184
lhadores livremente associados teriam acesso aos bens materiais
e espirituais dos quais tem sido excludo em funo da diviso do
trabalho. Enfim, o homem onilateral deixaria de ser objetivo para
vir a tornar-se ser de prxis e sujeito da sua prpria histria.
Marx aponta o reino da liberdade como forma de supera-
o do capital e da sociedade burguesa. Esta seria a liberdade do
indivduo ao capital que afasta os trabalhadores da sua condio
humana, aproximando-o da explorao, a condies de necessi-
dades corporais, reduzindo-se ao ter, ao invs do ser.
Na dcada de 1960 se registrou alteraes que culminariam
no que seria vivenciado nas duas dcadas seguintes. Assiste-se,
no Brasil, tentativa de adequao da educao s exigncias do
padro de acumulao fordista e s ambies do iderio nacional-
desenvolvimentista. E na dcada de 90 demarcada uma nova
realidade: o imperativo da globalizao.
Na transio dos referenciais do nacional-desenvol-
vimentismo para o globalismo, a educao passa por
transformaes profundas nos seus objetivos, nas
suas funes e na sua organizao, na tentativa de
adequar-se s demandas a ela apresentadas. Diante
da constatao de que a educao escolar no con-
segue responder plenamente s necessidades de
melhor distribuio de renda e, por extenso, saldar
a dvida social acumulada em dcadas passadas, a
crena nessa mesma educao como elevador social
arrefecida. (OLIVEIRA, 2004, p.3)
186
pecificidade de no ter o produto material como resultado e sim a
interao e a atividade empreendida na vida social, no cerne da
organizao educativa o que acarreta a necessidade dos sabe-
res pedaggicos, qualificao docente, dentre outros fatores como
carreira, condies de trabalho e gesto da educao, eficientes.
O trabalho dos professores da rede pblica no gera lucro,
mais-valia ao empregador, mas consiste num trabalho no-produ-
tivo. Sendo o aluno objeto e sujeito deste processo, no qual a es-
cola pauta-se por relaes que Paro (2002, p. 149) afirma dizem
respeito forma como os homens tomam conscincia da prpria
realidade concreta, descaracterizando-se, portanto, toda vez que
ela deixa de fundar-se nessas relaes para pautar-se por rela-
es prprias do nvel econmico da sociedade.
A escola, assim teria um duplo papel na sociedade o de dis-
seminar a teoria dominante e o de favorecer as mudanas, a cons-
cincia crtica da populao por meio da distribuio do saber. Ten-
do assim, um carter contraditrio o que justifica o desinteresse
estatal de investir em polticas pblicas de favorecimento as me-
lhores condies de trabalho docente e de acessibilidade a todos
os nveis da Educao seja de forma pblica, gratuita e de quali-
dade como prevista na nossa Constituio. Na realidade o objetivo
educacional seria limitado pela quantidade de recursos destinados
as escolas, acarretando na precariedade quanto s condies de
trabalho devido a prdios deteriorados, ausncia de materiais di-
dticos, baixos salrios dos professores, superlotao das classes
e, alm disso, novas atribuies so dadas aos educadores.
Assim, o professor diante das vrias funes que a
escola pblica assume, tem de desempenhar papis
que esto para alm de sua formao. Muitas vezes
esses profissionais so obrigados a desempenhar as
funes de agente pblico, assistente social, enfer-
meiro, psiclogo, entre outras. (OLIVEIRA, 2003, P.
32-33)
187
Nesse contexto em que o professor precisa dominar prticas
e saberes alheios a sua profisso, somado a imagem transmitida
pelos governos de que os professores atravs da educao so os
principais responsveis pelo desempenho dos alunos, da escola
e do sistema de ensino, gera o sentimento de desprofissionaliza-
o, de perda da autonomia e desvalorizao do saber docente, o
que contribui para o mal estar desses profissionais. Oliveira (2003,
p.33) afirma que o movimento das reformas na Amrica Latina nos
anos 1990 traz conseqncias significativas para a organizao e
a gesto escolar, resultando em uma reestruturao do trabalho
docente, podendo at alterar sua natureza e definio.
Contextualizando em relao ao capitalismo e a globaliza-
o, temos que:
No momento em que a globalizao ajusta o mundo
em uma etapa de acumulao capitalista, sem exce-
dentes para o Estado do bem estar, que se modifica
de forma substantiva a relao com o trabalho e seu
valor/salrio, sua organizao e regulao, quando
os docentes tornam explcita sua condio de traba-
lhadores assalariados como identidade, como sujeitos
histricos. (MARTNEZ In: OLIVEIRA org. 2003, p.76)
188
O professor continua sendo profissional, ao precisar ter um
conhecimento especfico em relao ao seu trabalho, apesar da
desqualificao a que padece e do empobrecimento pela perda do
valor trabalho, do dficit aquisitivo de seu salrio e das perdas de
direitos.
Podemos considerar que assim como o trabalho em
geral, tambm o trabalho docente tem sofrido relativa
precarizao nos aspectos concernentes s relaes
de emprego. O aumento dos contratos temporrios
nas redes pblicas de ensino, chegando, em alguns
estados, a nmero correspondente ao de trabalhado-
res efetivos, o arrocho salarial, o respeito a um piso
salarial nacional, a inadequao ou mesmo ausn-
cia, em alguns casos, de planos de cargos e salrios,
a perda de garantias trabalhistas e previdencirias
oriunda dos processos de reforma do Aparelho de Es-
tado tm tornado cada vez mais agudo o quadro de
instabilidade e precariedade do emprego no magist-
rio pblico. (OLIVEIRA, 2004, p.14)
189
contrapunha-se profissionalizao como condio
de preservao e garantia de um estatuto profissio-
nal que levasse em conta a auto-regulao, a compe-
tncia especfica, rendimentos, licena para atuao,
vantagens e benefcios prprios, independncia etc. A
discusso acerca da autonomia e do controle sobre o
trabalho o ponto fulcral. (OLIVEIRA, 2004, p. 7)
Consideraes finais
Entendemos que o trabalho humano consiste na mediao
entre o homem e a natureza com vistas produo material ou
no. Esta ao humana diferencia-se da de outros seres vivos por-
que modifica a natureza de modo intencional e objetivo por meio
do trabalho, onde este passa a ter valor de uso para satisfazer a
sua prpria necessidade.
As ideias apontadas por Marx sobre a categoria trabalho nos
ajudam a compreender as transformaes histricas, polticas e
econmicas na sociedade capitalista. Entendemos que para Marx
o trabalho a necessidade natural e eterna de efetivar o intercm-
bio material entre o homem e a natureza, o trabalho contextuali-
zado seria, assim, na realidade da nossa sociedade capitalista,
190
segundo Marx, produtivo de valor necessrio reproduo da for-
a de trabalho do trabalhador, alm de mais-valia, ou seja, o valor
excedente (tempo de trabalho produzido excedente) do qual se
originam os lucros do capital. Devemos considerar, ento, o traba-
lho como produto de valor, sendo estes materiais ou no.
Neste sentido, a relao do homem com a natureza que tem
por fundamento o trabalho, os homens no apenas constroem ma-
terialmente a sociedade, como tambm lanam as bases para que
se construam como indivduos. Diferenciando-se da natureza, por
serem seres que possuem a capacidade de idealizar, de serem
conscientes, e de objetivar. O homem consciente capaz de refle-
tir sobre a realidade e transform-la pelo trabalho, caberia a estes
superarem a alienao proveniente do domnio do capital.
O trabalhador docente vive as conseqncias da relao ca-
pitalista, da globalizao e das mudanas destas provenientes o
que lhe causa muitas vezes uma sobrecarga de trabalho, ao ter
que assumir funes no especficas de sua formao acadmica
e profisso, alm de ter que aumentar a carga horria e local de
trabalho devido desvalorizao salarial, perdas de garantias tra-
balhistas e outros fatores.
Apesar do carter de trabalhador intelectual estar passando
por um perodo de ressignificao inserido num contexto de preca-
riedade, a sua prpria prtica educacional e poltica tm interfern-
cia nos rumos em que se encontra e que pode vir a tomar, perma-
necendo a educao como campo poltico e de conscientizao,
pois esta como instituio pblica ainda persiste e o docente tem
um importante papel a desempenhar.
Referncias
ANDERY, Maria Amlia Pie Abid. et al. Para compreender a cincia: uma
perspectiva histrica. Rio de Janeiro: Garamond, 2012. 436 p.
191
ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho? Ensaio sobre as metamorfoses
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Editora da Universidade Estadual de Campinas, 1995.
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OLIVEIRA, Ivanilde Apoluceno de. Filosofia da Educao: Reflexes e debates.
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TAMEZ, G. S.; PREZ, D. J.El trabajador universitario:entre el malestar y la lucha.
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192
preciso se ocupar do ensino.
A reforma do conhecimento e
do pensamento somente po-
der se concretizar atravs de
uma reforma do ensino [...]
Morin (2008, p 02).
193
A EDUCAO PARA A COMPLEXIDADE E A COMPLEXIDADE
DA EDUCAO NO CONTEXTO PS-MODERNO
RESUMO
A teoria da complexidade de Edgar Morin, inscrita no contexto do pen-
samento cientifico ps-moderno, parte de crticas ao paradigma cartesiano e
combate suas formas de racionalizao e racionalismo. Apregoa a necessidade
de uma razo aberta, preconizada por uma outra lgica de organizao do pen-
samento. Nesse sentido, esto pautadas como vitais ao contexto hodierno trs
reformas interdependentes: a reforma do conhecimento, do pensamento e do
ensino. Nessa tessitura em que o desafio e os caminhos da complexidade so
evidenciados os operadores dialgico, recursivo e hologramatico representam
algumas das possibilidades de mudana das bases do raciocnio, em que sejam
possveis as formulaes do pensar complexo, ou seja, diferentes dimenses
do conhecimento e da vida so contextualizadas, globalizadas e religadas. Um
pensamento unificador que se abre para o contexto planetrio , pois, um dos
imperativos da educao. Nessa perspectiva o ensino perpassa necessaria-
mente pelo vis da transdisciplinaridade. nessa direo da teoria da comple-
xidade, e de forma mais especifica nos seus desdobramentos para a educao
que este artigo est estruturado e, pretende fazer uma reflexo referente ao
ensino, discutindo a necessidade deste integrar e incorporar premissas do pen-
sar complexo, alm de discutir a prpria complexidade da educao centrada
nessa perspectiva.
1. Introduo
A discusso do pensamento cientfico contemporneo insere
em seu contexto a relevante construo terica e poltico pedag-
gica de Edgar Morin, que traz expressivas contribuies ao debate
acadmico e cientfico da atualidade, especialmente no tocante a
constituio de uma nova racionalidade cientifica social e peda-
194
ggica. , pois, a representatividade e importncia dessa elabo-
rao terica para o meio acadmico e, sobretudo para o campo
educacional a inspirao inicial para a construo deste ensaio.
na tica da teoria da complexidade, mais especificada-
mente nos seus viesses para a educao que este artigo est es-
truturado. A construo tecida no mesmo se prope a fazer uma
reflexo referente ao ensino, discutindo a necessidade deste vol-
tar-se para uma perspectiva que integre e incorpore premissas
que permitam uma atuao voltada para o desenvolvimento do
pensar complexo, e de forma simultaneamente articulada discute
a complexa empreitada que compreende a sua prpria tarefa no
sentido acima perspectivado. O vis dessa discusso se d a par-
tir da contextualizao dos marcos tericos e fundantes da teoria
da complexidade
Mergulhar na obra de Morin e tentar trilhar pelas suas suntu-
osas e em grande medida revolucionrias construes e proposi-
es fascinante, muito embora apreender o reflexivo e problema-
tizador entrelaamento de suas formulaes envolve certo esforo
intelectual. Entretanto, sua obra sedutora e provocativa lana um
convite irrecusvel seu conhecimento mais aprimorado. Foi nes-
sa trajetria de tentativas e busca por um maior aprimoramento
da obra de Morin, no que concerne, sobretudo, as inquietaes
relacionadas ao entendimento das premissas centrais da reforma
do pensamento e do ensino que este ensaio pouco a pouco foi
ganhando contorno e forma. , pois, na discusso dessa proble-
mtica que a tessitura do texto est construda.
Outra inteno do presente artigo , tambm, contribuir para
a disseminao do pensamento de Morin, reconhecidamente um
importante pensador e, qui inspirar possveis leitores a buscar
o aprofundamento de seu pensamento e sua audaciosa propos-
ta para a reforma paradigmtica, pois concordando com Dorneles
(2004, p. 10) muito difcil ignorar Morin depois de conhec-lo.
195
Sua obra majestosa compe uma prosa sinfnica que
nos arrebata, comove e convida a pensar, a sonhar
e a querer. Pensar sobre a prodigiosidade da vida e
do viver em todas as suas dimenses e manifesta-
es. Sonhar com a possibilidade de um mundo maior
e melhor. Querer a co-autoria de suas invocaes e
provocaes.
196
forma de pensamento ergueu seu reinado a partir do sculo XVII e
construiu uma inteligncia cega, mutilando o conhecimento e des-
figurando o real tal como este se constitui. O legado desse modo
de pensar reducionista trouxe consequncias nocivas que conti-
nuam a se revelar em nosso sculo e, ainda no um paradigma
superado. Essa racionalidade moderna funda-se na suposio de
que a complexidade do mundo dos fenmenos podia e devia resol-
ver-se a partir de princpios simples e leis gerais.
Conforme Morin (2010, 2011a) as cincias se desenvolveram
com base no princpio da simplificao, isolando o objeto do seu am-
biente e do seu observador, com inteno de, assim, conhec-lo de
forma clara e distinta. Essa lgica do paradigma do ocidente, desti-
nava-se a manter o equilbrio pela expulso da contradio e do erro.
Este princpio da separabilidade foi o maior responsvel pela espe-
cializao no comunicante entre os diferentes saberes. Separou os
grandes ramos da cincia e, no interior de cada um deles, as discipli-
nas. Separou as cincias das tcnicas, a filosofia da cincia, e assim
por diante, configurando uma parcelarizao generalizada do saber.
O paradigma simplificador um paradigma que pe
ordem no universo, expulsa dele a desordem. A ordem
se reduz a uma lei, a um principio. A simplicidade v o
uno, ou o mltiplo, mas no consegue ver que o uno
pode ser ao mesmo templo mltiplo. Ou o principio da
simplicidade separa o que est ligado (disjuno), ou
unifica o que diverso (reduo). [...]. Nessa vontade
de simplificao, o conhecimento cientifico tinha por
misso desvelar a simplicidade escondida por trs da
aparente multiplicidade e da presente desordem dos
fenmenos. (MORIN, 2011a, p. 59).
197
contradies, questionamentos e criticas. O racionalismo, por ou-
tro lado, rejeita a subjetividade, a afetividade e tudo que consi-
derado irracional, aceitando apenas a concordncia exata entre o
racional e o real. Dessa forma, afirma Morin (2011b, p. 22) uma
doutrina que obedece a um modelo mecanicista e determinista
para considerar o mundo no racional, mas racionalizadora.
A razo ocidental desde o sculo XVII produziu, por vezes
simultnea e indistintamente, racionalidade, racionalismo, raciona-
lizaes (MORIN 2010, p. 158). No obstante a esse caracters-
tico domnio do conhecimento cientifico, no curso de pouco mais
de um sculo essa racionalidade estreita tem sido quebrada em
virtude dos seus critrios de cientificidade e verdade serem ques-
tionados. No trecho a seguir Morin (2012, p. 166 e 167) apresenta
uma nova conformao do movimento cientifico em que aponta
para a fertilidade de uma outra lgica do pensamento.
Observa-se a irrupo da desordem (acaso, aleatorie-
dade) nas cincias fsicas (termodinmica, microfsica,
teoria do universo); a irrupo de aporias (ou antinomias
lgicas) no mago do conhecimento microfsico e do co-
nhecimento antropossociolgico (como pode o homem
ser seu prprio objeto, como encontrar um ponto de vis-
ta universal quando se faz parte de uma sociedade par-
ticular?), e a irrupo correlativa da questo do sujeito
observador-concebedor nas cincias fsicas e humanas.
199
aquilo que, em ns e nos outros, precede e excede a
razo (Merleau-Ponty). Recordemos: o real excede
sempre o racional. Mas a razo pode desenvolver-se
e tornar-se complexa (MORIN, 2010, p. 169).
200
4. O pensamento complexo e a tessitura de uma nova racionalidade
201
A reformulao paradigmtica exige uma reconstruo das
bases do raciocnio, o que implica reaprender a pensar, a religar
continentes antes separados pelo paradigma cartesiano. Esse
processo de reorganizao dos princpios do pensamento cons-
tituem os operadores da complexidade o que implica considerar
uma viso complexa do universo - fsico, biolgico, antropossocial.
O pensamento complexo parte da constatao da
existncia de uma realidade complexa. Para Morin a
realidade algo complexo. Todos os elementos que
constituem o cosmo caracterizam-se pela complexi-
dade, ou seja, tudo o que podemos conhecer forma
um sistema: est constitudo por uma organizao de
elementos diferentes (MARTINAZZO, 2004, p. 53).
203
Estes princpios indicam uma virada epistemolgica e pa-
radigmtica, confluindo pressupostos e princpios contrrios ao
pensamento cientfico moderno, fazendo emergir outra lgica de
compreenso da realidade e reorganizao do pensamento e do
conhecimento. Aportam, pois, caminhos para a reforma do pensa-
mento. E, para Morin a reforma geral do pensamento inseparvel
de outras reformas igualmente imprescindveis, como por exemplo
a reforma do ensino.
204
desse tem sido o consumo de saberes sem permitir que seus sen-
tidos sejam efetivamente interiorizado pelos sujeitos, e reivindica
a necessidade da adoo de outras estratgias que permitam no
apenas o consumo, mas tambm a produo do conhecimento.
Ele afirma: estou convencido de que preciso ir mais longe: uma
mudana nas prticas de ensino e uma considerao das varieda-
des das prticas de ensino e de aprendizagem, o que um traba-
lho de flego (grifo do autor) (LERBET 2012, p. 532).
Os efeitos dessa forma de organizao do ensino so nocivos
concepo de homem e de mundo como complexos. Uma grave
consequncia diz respeito a pulverizao de noes acerca do ser
humano, do cosmo, da natureza e da realidade que foram comprimi-
das pelo conhecimento disciplinar, resultando numa viso superes-
pecializada. Esse esmagamento da realidade e a separao das dis-
ciplinas gerando o excesso de especializao um srio problema.
A hiperespecializao impede tanto a percepo do
global (que ela fragmenta em parcelas) quanto do es-
sencial (que ela dissolve). Impede at mesmo, tratar
corretamente os problemas particulares que s po-
dem ser propostos e pensados em seu contexto (MO-
RIN, 2011b, p. 38).
207
A reforma perspectivada para o ensino engloba uma lgica de
organizao do pensamento que atravesse e transceda as discipli-
nas, rompendo com a rigorosa separao destas, a partir de novos
princpios organizadores do conhecimento. Um conhecimento que
progrida a partir de sua dinmica e movimento constantes. Um
modo de pensar organizador , pois, o que Morin postula para um
ensino educativo. Estabelece que preciso substituir um pen-
samento que isola e separa por um pensamento que distingue e
une. preciso substituir um pensamento disjuntivo e redutor por
um pensamento do complexo (MORIN, 2011b, p. 89). Esse pen-
samento que:
Trata ao mesmo tempo, de reconhecer a unidade den-
tro da diversidade, o diverso dentro da unidade; de
reconhecer, por exemplo, a unidade humana em meio
s diversidades individuais e culturais, as diversida-
des individuais e culturais em meio unidade humana
(MORIN, 2011b, p. 90).
209
Essas formulaes congregam a proposio de Morin para
um ensino educativo. Um ensino que estimula a curiosidade,
incita a dvida e encoraja a aptido interrogativa. Entende, pois
que estas so ferramentas necessrias para o desenvolvimento
de toda atividade critica, sendo bases e ponto de partidas para o
processo de repensar o pensamento na perspectiva do desenvol-
vimento do pensar complexo. um ensino voltado na e para as
questes da era planetria.
relevante considerar que toda essa reviravolta paradigm-
tica no se coloca esvaziada de sentido ou significados, ao con-
trrio tem fortes parmetros que a referencia, como aponta Morin
(2011a, p. 89): a reforma do pensamento no partiria do zero. Tem
seus antecedentes na cultura das humanidades, na literatura e na
filosofia, e preparada nas cincias.
Na educao para a complexidade em que um modo de pen-
sar organizador ponto de partida e chegada, algumas dimenses
do saber que tradicionalmente so destratadas ou tidas com des-
prestgio social so destacadas por Morin como essenciais, estan-
do entre elas a filosofia, as cincias sistmicas, a conexo entre
as culturas cientifica e cultura das humanidades, os sete saberes
necessrios a educao do futuro.
A Filosofia, voltada para a problematizao de problemas que
diz respeito s questes do conhecimento e da condio humana
compreendida como uma fora de interrogao e de reflexo.
Nessa perspectiva, contribui eminentemente para o desenvolvi-
mento do esprito problematizador e, portanto, deve ser tomada
com todo esse potencial, aportando ao ensino sua contribuio
que essencial. Morin (2011c) igualmente destaca a relevncia
da cultura das humanidades para o estudo da condio humana,
ponderando que estas continuam fundamentais. Ao trata da cultu-
ra das humanidades, o autor se reporta literatura, ao cinema, a
poesia e ao romance
210
Mas tambm o romance e o cinema oferecem-nos o
que invisvel nas cincias humanas; estas ocultam
ou dissolvem os caracteres existenciais, subjetivos,
afetivos do ser humano, que vive suas paixes, seus
amores, seus dios, seus envolvimentos, seus del-
rios, suas felicidades, suas infelicidades, com boa e
m sorte, enganos, traies, imprevistos, destino, fa-
talidade. [...] a literatura que nos revela, como acusa
o escritor Hadj Garm Oren, que todo individuo, mes-
mo o mais restrito mais banal das vidas, constitui,
em si mesmo, um cosmo. Traz em si suas multipli-
cidades internas, suas personalidades virtuais, uma
infinidade de personagens quimricos, uma poliexis-
tncia no real e imaginrio [...]. A poesia revela que
habitamos a Terra, no s prosaicamente sujeitos
utilidade e funcionalidade -, mas tambm poeti-
camente, destinado ao deslumbramento, ao amor, ao
xtase (MORIN, 2011a, p. 45).
211
conjunto. Trata-se de fortificar a aptido a interrogar
e a ligar o saber dvida, de desenvolver a aptido
para integrar o saber particular em sua prpria vida e
no somente a um contexto global, a aptido para co-
locar a si mesmo os problemas fundamentais de sua
prpria condio e de seu tempo.
213
geral apta a referir-se ao complexo, ao contexto, de modo multidi-
mensional e dentro da concepo global (MORIN, 2011b, p. 36).
Ensinar a condio humana se refere ao terceiro saber sig-
nificando que o ensino precisa estar centrado na condio humana,
reconhecendo que o humano est situado no universo e no fora
dele. O homem estar enraizado em sua condio csmica, fsica,
terrestre e humana e a um s tempo, fsico, biolgico, psquico,
cultural, social e histrico. Portanto, a condio humana conside-
rada por Morin (2011b) como objeto essencial de todo ensino.
Por isso, educao deveria mostrar e ilustrar, o des-
tino individual, o destino social, o destino histrico,
todos entrelaados e inseparveis. Assim, uma das
vocaes essenciais da educao do futuro sero o
exame e o estudo da complexidade humana. Condu-
ziria tomada de conhecimento, por conseguinte, de
conscincia, da condio comum a todos os humanos
e da muito rica e necessria diversidade dos indivdu-
os, dos povos, das culturas, sobre nosso enraizamen-
to como cidados da Terra (MORIN, 2011b, p.54).
214
foram sendo confrontadas e um novo cenrio tem sido conforma-
do, caracterizado, sobretudo pela improbabilidade. Diante desse
panorama preciso aprender a enfrentar e a lidar com a incerteza,
visto que vivenciamos uma poca em que as mudanas so emer-
gentes, os valores ambivalentes e tudo esta interligado. por isso
que a educao do futuro deve voltar-se para as incertezas ligadas
ao conhecimento (MORIN, 2011b, p. 73).
O sexto saber diz respeito ao Ensinar a compreenso, sendo
esta entendida como caminho para humanizar as relaes huma-
nas, visto que o processo da compreenso humana implica neces-
sariamente o vis do enxergar a si mesmo para entender o outro,
ou seja, envolve a identificao e projeo de sujeito a sujeito. A
ideia de compreenso pode ser estendida para o planeta, pois como
aponta Morin (2011b) o que domina na nossa Terra ptria so as in-
compreenses. Se olharmos para as nossas instituies de ensino
o que vemos tambm a incompreenso, ou seja, disciplinas que
no se entendem com as outras, departamentos que no falam com
os outros, reas de conhecimentos que no conversam. Portanto,
fundamental introduzir o ensino da compreenso nas unidades
de ensino. O planeta necessita, em todos os sentidos, de compre-
enses mtuas. [...] o desenvolvimento da compreenso necessita
da reforma planetria das mentalidades; esta deve ser a tarefa da
educao do futuro (MORIN, 2011b, p. 91).
O ltimo saber inclui A tica do gnero humano. Aqui, com-
preende-se indivduo-sociedade-espcie numa unidade. A con-
cepo complexa do ser humano comporta necessariamente essa
trade, em que cada uma de suas dimenses no so apenas in-
separveis, mas coprodutoras uma da outra. Nesse sentido, como
indivduos somos o produto da reproduo sexual para a repro-
duo da espcie continuar. Por sua vez, a espcie produz os in-
divduos que produz a espcie. E, os indivduos produzem a so-
ciedade, com sua cultura, e pelas interaes transformam-se em
215
plenamente humanos. Assim, a sociedade produz o individuo que
produz a sociedade. nessa perspectiva, que o ensino desse lao
entre os trs aspectos se coloca como indispensvel. Deste modo,
[...] a tica propriamente humana, ou seja, a antropotica deve
ser considerada como a tica da cadeia de trs termos individuo-
sociedade-espcie, de onde emerge nossa conscincia e nosso
esprito propriamente humano. esclarece Morin (2011b, p. 93).
Podemos, portanto, considerar que os sete saberes trazem
pontos essenciais da misso de ensinar para a era planetria. E
pela complexidade inerente a cada um deles entendemos que esta
tarefa essencialmente exigente e ousada. Os desafios, pois, es-
to postos e, a mudana como j apontado no curso desse texto
uma necessidade capital, muito embora pretensiosa e exigente
dado aos elementos contextuais e circunstanciais que a inibe. En-
tretanto, no h como esquivar-se dessa transformao, a con-
figurao conjectural no a permite. E, Morin (2012, p. 566) nos
adverte para as possveis implicaes da desafiadora tarefa de
educar, a depender do posicionamento assumido nesta.
Se quisermos um conhecimento segmentrio, encerra-
do a um nico objeto, com a finalidade nica de ma-
nipul-lo, podemos ento eliminar a preocupao de
reunir, contextualizar, globalizar. Mas, se quisermos um
conhecimento pertinente, precisamos reunir, contextu-
alizar, globalizar nossas informaes e nossos sabe-
res, buscar, portanto, um conhecimento complexo.
Consideraes Finais
Da critica ao paradigma da simplificao pautado na lgica
cartesiana indicao propositiva da reforma paradigmtica, en-
volvendo o conhecimento, o pensamento e o ensino, eis o per-
curso tecido por Morin. Construo que resulta em uma suntuosa
e reconhecida obra em que categorias, princpios, formulaes e
proposies pertinentes compem a teoria da complexidade. O
216
contato e o conhecimento dessa formulao provoca a desesta-
bilizao do dos nossos pressupostos, provocando o repensar e
reviso destes no tocante as suas dimenses ontolgicas, cien-
tficos e epistemolgicos. Remetendo-nos ao mergulho das mais
arraigadas racionalizaes que por vezes nos cercam sem que
nem sempre tenhamos conscincia disso.
Essa reviravolta no e do pensamento como consequncia da
lgica do pensar pelo vis da complexidade testifica o quanto esta
teoria valorosa e aguerrida, mostrando, sobretudo sua capacida-
de transgressora, aberta e plural. O pensar complexo leva a uma
ao complexa que por sua vez promove o pensar complexo, que
dito de modo resumido contextualiza, globaliza e religa os sabe-
res. Essa perspectiva epistemolgica abre, no campo pedaggico,
uma viso transdiciplinar que se configura como igualmente desa-
fiadora e fundante de um novo esprito pedaggico.
Estamos, pois diante do desafio de aprender a pensar com a
lgica e os princpios da complexidade, sabendo, pois, como o pr-
prio Morin alerta que isso no algo fcil, exige um percurso longo
de aprendizado do qual no podemos abdicar, visto que represen-
ta uma possibilidade coerente de abordagem dos problemas or-
ganizacionais, polticos, culturais e sociais do contexto planetrio.
Dessa forma, caminhos podem comear a serem construidos para
as apregoadas e desejadas reformas: do pensamento, do conhe-
cimento e do ensino.
Como vimos, estas reformas perspectivadas na direo da
complexidade envolvem desafios essencialmente complexos. No
caso da reforma do ensino a invisibilidade de sua necessidade por
parte de muitos sujeitos que compe este sistema talvez seja o
maior empecilho. Entretanto, se no reformamos o ensino conti-
nuaremos formando conscincias cegas, parciais e incapazes de
conceber o todo. A sada , pois assumir o desafio da reforma, tri-
lhando o compasso do pensar complexo que se traduz numa pro-
217
posta audaciosa, sobretudo comprometida com a vida, com a con-
dio humana e sua existncia prudente e sustentvel no cosmo.
Referncias
218
TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: CONTRIBUI-
ES PARA EDUCAO INCLUSIVA.
RESUMO
O objetivo deste estudo discutir a teoria das representaes sociais e
sua relao com a formao de conceitos referentes aos sujeitos da educao
especial, refletidos nas aes pedaggicas de professores e nas aes presen-
tes no cotidiano escolar por meio de seus atores. O estudo das representaes
sociais no tem sido suficientemente explorado pela maioria dos educadores
e nem mesmo pelos estudiosos da psicologia tradicional, sob a premissa de
que so elaboraes mentais construdas socialmente e, portanto, se configu-
ram como meras opinies ou achismos cujos no possuem validade cientfica.
Contrariamente, compreendemos que estudar as representaes sociais, como
categoria analtica na rea da educao significa efetuar um corte epistemol-
gico que contribui para um aprofundamento dos paradigmas das cincias psi-
cossociais. Este estudo partiu de uma reviso literria de trs textos: Moscovici
(2003), S (1993) e Oliveira (2005) e requisito avaliativo da disciplina Episte-
mologia e Educao do Programa de Mestrado em Educao da Universidade
do Estado do Par.
1. Introduo
219
sim vinculadas a um sistema de valores que organiza e orienta o
mundo social. Aplicar a teoria das representaes sociais prti-
ca educativa presente no cotidiano, especialmente tratando-se da
educao especial, significa ir atrs das interpretaes que inter-
mediam e direcionam o ato de ensinar e que refletem no processo
ensino-aprendizagem por meio das influncias mtuas vivencia-
das por seus atores, buscando a apreenso desta realidade, do
conhecimento e das possibilidades de transformao atravs da
superao da reproduo de valores pr-estabelecidos perpetua-
dos no espao escolar. O objetivo deste estudo ento, atravs
de reviso bibliogrfica dos textos de Moscovici (2003), S (1993)
e Oliveira (2005), apresentar a teoria das representaes sociais,
conhecendo sua elucidao acerca dos processos formadores das
representaes e os universos de conhecimento coexistentes na
sociedade e problematiza-la dentro do contexto escolar da educa-
o especial, demonstrando a lgica da formao dos conceitos,
a apropriao dos conhecimentos socialmente disponveis pelos
sujeitos e as concepes que permeiam o estudo das deficincias
e sua prtica pedaggica.
2. A Teoria das Representaes Sociais
220
sidade de Sorbonne na Frana onde dedicou-se ao estudo das
representaes sociais da psicanlise, apresentado em 1961 em
sua obra La pychanalyse, son image et son public.
S (1993), explica que a vertente psicossociolgica da qual
Moscovici participa, buscou sua conceituao no conceito de re-
presentaes coletivas, elaborada pelo socilogo francs mile
Durkheim (1912, 1978), contudo vrios aspectos como a hetero-
geneidade das formas de conhecimento de que tratara, a concep-
o esttica dos fenmenos e viso das representaes coletivas
como entidades explicativas absolutas, fizeram com que esta te-
oria no desse conta de novos fenmenos, da a necessidade de
outro tipo de conceito para englob-los, no caso, o de representa-
es sociais.
Para Moscovici (2003, p 35), Nenhuma mente est livre dos
condicionamentos anteriores que lhes so impostos por suas re-
presentaes, linguagem ou cultura. Assim, este autor afirma que,
as representaes sociais possuem basicamente a funo de con-
vencionalizar os objetos, pessoas ou acontecimentos, ou seja, as
colocam como prottipo de determinado tipo, classificam, catego-
rizam, mesmo quando no se adquam exatamente a um modelo,
bem como, tem tambm o papel de, se impor sobre ns com gran-
de fora sendo esta uma combinao de uma estrutura presente
antes mesmo de que comecemos a pensar, como no caso de um
recm-nascido, o qual j chega ao mundo submetido a influncias
de sua me, mdico e logicamente mais tarde das prprias hist-
rias em quadrinhos, dos textos escolares, jornais, filmes, discursos
polticos etc. Contudo, importante salientar, que nas represen-
taes sociais, as pessoas no se configuram como receptores
passivos, pois a comunicao faz com que haja constantes refor-
mulaes na forma de conceber os outros e/ou os objetos.
Todas as interaes humanas pressupem representaes,
as quais acontecem em todas as ocasies e lugares, onde pesso-
221
as ou grupos informalmente se encontrem e se comuniquem, seja
em cafs, filas de nibus, no trabalho, na escola e talvez, principal-
mente em bares e botequins (MOSCOVICI, 2003; S, 1993). Esta
condio de sermos seres em constante comunicao nos atribui
a caracterstica de sermos seres pensantes, desse modo, a com-
preenso enquanto faculdade humana brota desta comunicao
social, ou seja, depende das inter-relaes sociais.
A partir desta mxima a qual embasa a Teoria das Repre-
sentaes Sociais, Moscovici nega a concepo que cr ser pre-
dominante nas cincias humanas, ou seja, a de uma sociedade
no pensante, mas sim permeada de mentes que no passam de
caixas pretas cujas existem meramente para receber informaes
impostas de fora e transforma-las em juzos, opinies etc., sempre
sob controle de uma ideologia dominante, a qual produzida e
imposta por sua classe social, pela escola ou pela igreja. Longe
disso, Moscovici (2003, p.45), aponta que os acontecimentos, as
cincias e as ideologias apenas fornecem o alimento para o pen-
samento, desse modo, afirma o autor:
Esses conjuntos de conceitos, afirmaes e explica-
es que so as Representaes Sociais, devem ser
considerados como verdadeiras teorias do senso
comum, cincias coletivas, sui generis, pelas quais
se procede a interpretao e mesmo a construo
das realidades sociais (MOSCOVICI, 2003, p. 48).
SOCIEDADE DE ESPECIALISTAS:
Especialidade grau de participao SOCIEDADE DE AMADORES: Con-
normas dos grupos propriedade do versao, cumplicidade, impresso
discurso e comportamento; Unidade de igualdade, de opo e afiliao
do grupo por prescries globais, no aos grupos; Conhecimento parece
por entendimentos recprocos; Divi- exigncia de comunicao alimen-
so por reas de competncia. tar e consolidar o grupo.
CINCIA
- retratar a realidade in- REPRESENTAES SOCIAIS
dependente de nossa - senso comum, cons-
conscincia cincia coletiva
- estilo e estrutura frios e - acessvel a todos; va-
abstratos rivel
Quadro 01: Diferenas entre os Universos reificados e Universos Consensuais
Fonte: Adaptado de S (1993).
224
A resposta est justamente na diferena e completude que
existem entre cincia e representaes sociais. Refere Moscovici
(2003) que os universos consensuais e reificados atuam concomi-
tantemente para moldar nossa realidade, uma vez que nossos mun-
dos reificados aumentam com a proliferao das cincias. Assim:
Na medida em que as teorias, informaes e aconte-
cimentos se multiplicam, os mundos devem ser du-
plicados e reproduzidos a um nvel mais imediato e
acessvel (...), so transferidos a um mundo consen-
sual, circunscrito e re-apresentado. A cincia era an-
tes baseada no senso comum e fazia o senso comum
menos comum; mas agora senso comum a cincia
tornada comum. (MOSCOVICI, 2003, p.60).
225
Desse modo, Mascovici (2003, p.61) cita que o processo
da ancoragem visa transformar algo estranho em nosso sistema
particular de categorias e o compara com um paradigma de uma
categoria que ns pensamos ser apropriada (...) adquire carac-
tersticas dessa categoria e re-ajustado para que se enquadre
nela, isto ocorre para que consigamos minimamente estabelecer
coerncia entre o desconhecido e o conhecido.
J o mecanismo de objetivao, outro processo de formao
das Representaes Sociais, consiste em uma operao imagi-
nante e estruturante que se relaciona a dar uma forma ou figura
especfica a um objeto tornando-o mais tangvel. H trs fases no
processo de objetivao:
(1) seleo e descontextualizao de elementos da
teoria, em funo de critrios culturais, normativos;
(2) formao de um ncleo figurativo, a partir dos
elementos selecionados, como uma estrutura imagi-
nante que reproduz a estrutura conceitual; (3) natura-
lizao dos elementos do ncleo figurativo, pela qual,
finalmente, as figuras, elementos do pensamento,
tornam-se elementos da realidade para o conceito.
(JODELET, 1984, p.368 apud S, 1993, p.41).
227
muitos de seus compatriotas era impossvel no pensar que al-
guma coisa eles deveriam ter feito para estarem sendo enviados
para campos de concentrao e desse modo no poderiam ser
nunca considerados inocentes. Alis, Moscovici, aponta que a psi-
cologia especialidade dos tiranos, pois estes sabem que o povo
caminha automaticamente da punio ao criminoso, a fim de fazer
valer as ideias de justia.
A teoria das Representaes Sociais assume que em geral,
agimos sob dois conjuntos diferentes de motivaes, ou seja, que
o pensamento bi-causal e estabelece uma relao de causa e
efeito e de fins e meios (MOSCOVICI, 2003). Sendo bi-causal, o
pensamento possui ento uma causalidade primria e uma causa-
lidade secundria.
A primria depende de finalidades que ocorrem em nossas
relaes humanas, uma vez que somos confrontados com inten-
es e propsitos dos outros, os quais, invariavelmente, no con-
seguimos entender. Assim, tudo o que feito ou dito pelas pessoas
perece ter um sentido, no ocorrem por acaso, mas sim possuem
um propsito ou uma inteno oculta que ns nos propomos a
descobrir.
A causalidade secundria ditada por nossa educao,
nossa viso cientfica do mundo, o que nos leva a ver imparcial-
mente as aes, conversaes e fenmenos do mundo exterior.
Como explica Moscovici (2003, p.82) tendemos assim, a juntar
toda informao possvel a respeito desses dados (...) classifica
-los em uma determinada categoria e desse modo, identificar sua
causa, explic-los. Ocorre ento, uma espcie de um processo de
atribuio, que pode ser visualizado, por exemplo, quando relacio-
namos o comportamento de algum a sua classe social.
Ambas estas causalidades agem conjuntamente, nas re-
presentaes sociais, se misturando para produzir caractersticas
228
especficas e ns saltamos constantemente de uma para outra.
Estes dois tipos de causalidade requerem importante compreen-
so, pois como ressalta Moscovici (2003), as circunstncias da
existncia social so muitas vezes manipuladas com o propsito
de ressaltar uma causalidade ou outra.
Assim, para sintetizar uma teoria de causalidade social
uma teoria de atribuies e inferncias que os indivduos fazem e
tambm de transio de uma a outra (MOSCOVICI, p.84).
230
no possibilita, por si s, a criao de espaos escolares inclusi-
vos.
O fato de a incluso ser instituda do dia para noite no Brasil
deixa claro que no existe um plano governamental para prepara-
o dos profissionais para atuarem com pessoas com deficincia e
tampouco se d a devida importncia com relao qualidade de
atendimento dispensado a estas, mas sim, a nica preocupao
dos governantes reside em aceitar e adequar-se s orientaes
internacionais fortemente determinadas pelos pases centrais do
capitalismo e do BM, os quais exercem uma relao de domnio
com os pases perifricos como o Brasil (SILVA, SEABRA JNIOR
e ARAJO, 2008).
Tal circunstncia pode explicar justamente a resistncia e a
falta de jeito para o trabalho com este alunado relatado por muitos
docentes no estudo de Oliveira (2005) e observado em dizeres como:
Eu no quero criana com deficincia auditiva na
minha sala (...), eu no quero, eu no gosto, sabe, eu
no me sinto bem (Professora Beatriz/SP).
Eles atrapalham, eles so bagunceiros (Professo-
ra Amlia/SP).
Se eu tenho uma criana deficiente, ela vale por
10, ento eu tenho que ter menos 10 alunos. A culpa
toda essa criana. Se a classe no vai pra frente a
criana responsvel
(...) s vezes davam nota para ele pra livrar (...),
descargo de conscincia. Eu dou nota, ele no ano
que vem vai para outra classe e acabou (Professora
Cludia/SP).
231
de conhecimento especfico das caractersticas das deficincias
dos alunos, como a associao entre surdez e deficincia mental,
deficincia mental e doena, e da referncia da interferncia da lua
no comportamento de alunos com necessidades especiais:
Na lua nova e na lua cheia eles no param e se
agridem a qualquer coisa (...) Quando h mudana
da lua e eles tm mais vivncia, eu no sei o que
mexe com eles, mas na lua cheia um Deus nos
acuda. (Professora Cludia/SP)
Surdinho que baba. Olha o surdinho!Ah! ele lou-
quinho (...) Alguns alunos chamam de doidinho, mas
ns estamos aqui para chamar ateno. (Professora
Amlia/SP).
(...) a minha me dizia para mim (...) minha filha,
deficiente mental no uma questo da pessoa ser
doida? (...) mas, minha filha voc est to bem com
as crianas normais na escola (...) por que voc vai
agora para este lado lidar com essas crianas doen-
tes? (Professora Sandra/UEPA relatando dilogo
com a me, tambm docente quando foi designada
para trabalhar na Secretaria de Educao com crian-
as com necessidades especiais).
233
sociais negativas diante do alunado da educao especial visando a
construo de atitudes positivas, se dar a partir de quando houver
a formao adequada da comunidade escolar para compreender o
sentido da escola como instituio social e cultural e da percepo
da pessoa com necessidades especiais como ser capaz, conhecen-
do inclusive o caminho trilhado por aqueles historicamente exclu-
dos para conquista de direitos. Pode-se ento derrubar as barreiras
conceituais, atitudinais e procedimentais at ento percebidas e ca-
minhar no sentido de possibilitar apropriaes de experincias com
estes escolares de maneira mais positivas.
Consideraes Finais
235
Referncias
236
EPISTEMOLOGIAS DECOLONIAIS E EDUCAO
INTERCULTURAL CRITICA: MODOS OUTROS DE RE-
PENSAR A EDUCAO ESCOLAR
RESUMO
O presente artigo tem como objetivo discutir as interfaces entre as episte-
mologias decoloniais e os debates sobre educao intercultural crtica. Por meio
de uma pesquisa bibliogrfica, optou-se pelo seguinte percurso investigativo:
inicialmente apresenta-se as discusses sobre diversidade epistemolgica e os
debates apresentados por estudiosos que assumem a perspectiva de um pen-
samento decolonial, com nfase para as anlises sobre a descolonizao do
pensamento ocidental a partir do pensamento de fronteira, em seguida mostra-
se as aproximaes entre a concepo de interculturalidade crtica e pedagogia
decolonial. No contexto da Amrica Latina e Brasil discute-se a insurgncia e as
possibilidades da educao intercultural no mbito escolar. Aps as discusses
suscitadas acredita-se que a insero da educao intercultural no contexto
escolar, em um olhar crtico, possa contribuir para a ressignificao da escola,
enquanto espao de humanizao e transformao onde caibam a todos.
1. Introduo
O cenrio contemporneo segue marcado por discusses
que apontam para mudanas na ideia de um pensamento episte-
molgico geral, onde o carter monoltico do cnone epistemolgico
ocidental passa ser questionado pelas as perspectivas feministas,
ps-coloniais, multiculturais e pragmticas. Neste debate a perspec-
tivas interculturais, a partir do pensamento de fronteira e do movi-
mento da decolonialidade discutem a hierarquizao e marginaliza-
o epistemolgica da cincia em relao a outros conhecimentos.
31 * Mestranda em Educao pela Universidade Estadual do Par (UEPA). Especialista pela Universidade Estadual do Mara-
nho (UEMA). Graduada em Pedagogia pela Universidade Federal do Maranho (UFMA). Pedagoga do Instituto Federal
de Cincia e Tecnologia do Maranho/Campus Imperatriz (IFMA).
237
O reconhecimento de uma diversidade epistemolgica
uma provocao para educadoras e educadores refletirem sobre
os extensos e diversificados sistemas de conhecimentos e dife-
rentes concepes epistemolgicas do contexto complexo e con-
flituoso na qual se vive hoje. Dessa forma, este artigo tem como
objetivo discutir as interfaces entre as epistemologias decoloniais
e os debates sobre educao intercultural, com nfase para as te-
orias dos educadores/as latinos americanos/as Ramn Grosfoguel
e Catherine Walsh.
A abordagem metodolgica utilizada foi a pesquisa biblio-
grfica, cujo percurso invesgativo situa-se inicialmente a partir da
crtica a modernidade ocidental, pontuando o debate sobre a diver-
sidade epistemolgica amparado nas premissas de epistemolo-
gias do Sul e ecologia de saberes em Santos (2010). Em seguida,
apresenta-se a perspectiva de pensamento decolonial, com nfase
para as anlises de Grosfoguel (2010) sobre a descolonizao do
pensamento ocidental a partir do pensamento de fronteira, e em
Walsh (2009) mostra-se as aproximaes entre a concepo de
interculturalidade crtica e pedagogia decolonial. Na ltima seo
discute-se a insurgncia e as possibilidades da educao intercul-
tural no contexto da Amrica Latina e Brasil partir das reflexes
de autores como Candau (2005), (2008) e (2009), Souza e Fleuri
(2003) Silva (2003), Pineda (2009), Diniz-Pereira (2010).
Entende-se que a mediao de saberes interculturais no
processo educativo uma necessidade para o contexto em que
se educa hoje, no h como se desvincular educao, cultura e
poltica. A educao intercultural traz para escola a possibilidade
de superao de prticas excludentes como as de carter homo-
geneizante e monocultural. A ideia de desconstruir o aprendido e
re-aprender a aprender, no mnimo um convite para que educa-
dores/as repensem a escola de olhar generalista. Nesse sentido, a
interfaces entre epistemologias decoloniais e educao intercultu-
238
ral crtica apontam pistas para a ressignificao do espao escolar,
enquanto espao de emancipao onde caibam a todos.
2. Epistemologias decoloniais
239
(2010) apresenta duas vertentes, uma descrita como interna, que
procura questionar o carter monoltico do cnone epistemolgi-
co interrogando a relevncia epistemolgica, sociolgica e poltica
das prticas cientficas internas, os diferentes modelos cientficos
(perspectivas feministas, ps-coloniais, multiculturais e pragmti-
cas); e uma segunda, externa, que interroga a exclusividade epis-
temolgica da cincia, centrando-se nas relaes entre a cincia e
outros conhecimentos (perspectivas interculturais).
Tal como tenho defendido no domnio terico, no
domnio epistemolgico quando muito possvel
uma epistemologia geral sobre a impossibilidade da
epistemologia geral. Da a importncia de passar da
pluralidade interna pluralidade externa, da diferen-
ciao interna das prticas cientficas diferenciao
entre saberes cientficos e no cientficos (SANTOS,
2010, p. 152).
240
anti-europeia fundamentalista e essencialista, sobretudo uma
perspectiva que crtica em relao ao nacionalismo, ao colonia-
lismo e aos fundamentalismos eurocntricos e/ou do Terceiro Mun-
do, j que todos os fundamentalismos, sejam eles hegemnicos
ou marginais, tem a premissa de que existe apenas uma nica
tradio epistmica a partir da qual pode alcanar-se a verdade e
a universalidade.
E quais seriam as bases relevantes para descolonizao
epistemolgica segundo Grosfoguel? A priori seria um cnone de
pensamento mais amplo, que inclusse inclusive o cnone ociden-
tal de esquerda; uma universalidade no abstrata que caminhe em
direo a um dilogo crtico entre diversos projetos polticos/ti-
cos/epistmicos; dar voz a pensadores crticos do Sul33 global, que
pensem com e a partir de corpos e lugares tnico-raciais/sexuais/
subalternizados. o que Santos (2010) denominou de Epistemo-
logias do Sul, isto , um conjunto de intervenes epistemolgicas
que denunciam a supresso de muitas formas de saber prprias
dos povos e/ou naes colonizados, enfatizada no pensamento de
Nunes (2010, p.280) quando diz:
O projeto de uma epistemologia do Sul indissoci-
vel de um contexto histrico em que emergem com
particular visibilidade e vigor novos atores histricos
do Sul global, sujeitos coletivos de outras formas de
saber e de conhecimento que, a partir do cnone
epistemolgico ocidental, foram ignorados, silencia-
dos, marginalizados, desqualificados ou simples-
mente eliminados, vtimas de epistemicdios tantas
vezes perpetrados em nome da razo, das luzes e
do Progresso.
33 Santos (2012, p. 19) a concepo de Sul sobrepe-se em parte com o Sul geogrfico [...].
241
estudiosos do Terceiro Mundo como Dussel e Mignolo, que defen-
dem a ideia de que quando falamos se parte de algum lugar situa-
do nas estruturas de poder, e Ningum escapa s hierarquias de
classe, sexuais, de gnero, espirituais, lingusticas, geogrficas e
raciais do sistema-mundo34 [...] (ibidem. p. 459). Ento, o essen-
cial seria entender o lcus da enunciao, ou seja, o lugar cor-
po-poltico do sujeito que fala, pois ao separar o sujeito da enun-
ciao e o lugar epistmico tnico-racial/sexual/gnero, a filosofia
e as cincias ocidentais conseguem gerar um mito (EGO NO
SITUADO) sobre um conhecimento verdadeiro, que mascara no
s o que fala como tambm o lugar epistmico geopoltico das es-
truturas do poder colonial.
A anlise das categorias, lugar corpo poltico e geopolti-
co nos permite inferir as vrias imbricaes ou interrelaes que
h entre conhecimento at ento validado academicamente (eu-
rocentrado) e as estruturas de poder hegemnico e, portanto a
necessidade de se descolonizar pensamento contextualizando-o
com as mltiplas e enredadas constelaes da matriz de poder
colonial. Grosfoguel (2010, p. 479) ressalta essa perspectiva afir-
mando:
[...] Isto traz importantes implicaes produo de
conhecimento. Iremos ns produzir um novo conhe-
cimento que repita ou reproduza essa espcie de
perspectiva dos olhos de deus que uma viso uni-
versalista e eurocntrica? [...] Acredito que a anlise
do sistema-mundo precisa descolonizar a sua episte-
mologia, levando a srio o lado da diferena colonial:
o lado da periferia, dos trabalhadores, das mulheres,
dos indivduos racializados/colonizados, dos homos-
sexuais/lsbicas e dos movimentos anti-sistmicos
que participam no processo de produo do conhe-
cimento.
34 Grosfoguel (2010) a partir das idias de Quijano define sistema-mundo como um todo histrico-estrutural heterogneo
dotado de uma matriz de poder colonial.
242
Assim, os saberes subalternos, surgem com a ideia de res-
significar as mais variadas formas de conhecimento, que foram e
continuam excludos, omitidos, silenciados e/ou ignorados. Assim,
comenta Grosfoguel (2010, p. 478) o pensamento de Mignolo, [...]
colocar a diferena colonial no centro do processo de produo
do conhecimento. Os saberes subalternos so conhecimentos h-
bridos e transculturais, que apontam para uma transgresso ao
pensamento dominante, uma epistemologia de fronteira.
243
uma multiplicidade de respostas crticas descoloniais que partam
das culturas e lugares epistmicos subalternos de povos coloniza-
dos de todo o mundo. E que Santos (2010, p. 154) denominou de
ecologia de saberes.
A ecologia de saberes um conjunto de epistemo-
logias que partem da possibilidade da diversidade
e da globalizao contra-hegemnicas e pretendem
contribuir para as credibilizar e fortalecer. Assentam-
se em dois pressupostos: 1) no h epistemologias
neutras e as que clamam s-lo so menos neutras;
2) a reflexo epistemolgica deve incidir no nos co-
nhecimentos em abstracto, mas nas prticas de co-
nhecimento e seu impactos noutras prticas sociais.
245
ser entendida como projeto poltico, social, epistmico e tico, que
aposta no apenas nas relaes culturais mas, sobretudo no en-
tendimento das estruturas e dispositivos de poder que mantm a
desigualdade, a inferiorizao, a racializao e a discriminao.
Quando Tubino (2005, p. 6) compara a concepo intercultu-
ral crtica com a funcional, demonstra substantivas diferenas na
sua intencionalidade. Mientras que el interculturalismo neoliberal
busca promover el dilogo sin tocar las causas de la asimetra
cultural, el interculturalismo crtico busca suprimirlas. O autor nos
adverte para no incorrermos no risco do dilogo descontextuali-
zado, que no busca a fundo as suas causas, e apenas favorece
os interesses dominantes.
35 Para uma compreenso das bases tericas do pensamento decolonial indica-se a leitura de OLIVEIRA; CANDAU (2010).
246
novos marcos epistemolgicos que pluralizam, pro-
blematizam e desafiam a noo de um pensamento
e conhecimento totalitrios, nicos e universais [...]
(WALSH, 2009 p. 24-25).
247
tam essa nova pedagogia? Segundo Walsh (2009) a pedagogia
decolonial seria uma continuao do entrecruzamento conceitual
e pedaggico dos projetos de luta da interculturalidade crtica e
da decolonialidade, que exigem e apostam em prticas pedaggi-
cas que retomem diferena em termos relacionais com o contexto
histrico-poltico-social e de poder com a inteno de construir e
afirmar prticas diferenciadas.
Seria ento, no apenas uma pedagogia, mas juno de va-
rias bases pedaggicas que convocam conhecimentos subordina-
dos, marginalizados, projetos que enlacem interculturalidade crti-
ca e decolonialidade, ou seja, pedagogias que venham a dialogar
com antecedentes crtico-polticos, como a pedagogia crtica de
Paulo Freire, e que ao mesmo tempo partam de lutas e prxis de-
coloniais, como por exemplo, as dos movimentos afro e indgenas.
[...] proponho pedagogias que apontem e cruzem
duas vertentes contextuais. Primeiro e seguindo Fa-
non, pedagogias que permitem um pensar a partir
de a condio ontolgico-existencial-racializada dos
colonizados, apontando novas compreenses pr-
prias, da colonialidade do poder, saber e ser [...] A
segunda vertente parte da noo de pedagogias do
pensar com. Pedagogias que se constroem em re-
lao a outros setores da populao, que suscitam
uma preocupao e conscincia pelos padres do
poder colonial ainda presentes e a maneira que nos
implicam a todos, e pelas necessidades de assumir
com responsabilidade e compromisso uma ao diri-
gida transformao, criao e ao exercer o proje-
to poltico, social, epistmico e tico da interculturali-
dade [...] (WALSH, 2009, p. 38).
248
sinnimo de marginalizao e excluso. Assim, as pedagogias
decoloniais apostam no compromisso com uma ao educativa
transformadora, uma educao intercultural crtica emancipatria,
portanto libertadora.
249
De acordo com Silva (2003, p. 40) essas prticas homoge-
neizantes, resultaram em um baixo rendimento escolar para as
crianas com lngua materna distintas, e o seu carter compen-
satrio resultou em altos ndices de repetncia e evaso escolar,
o que contribuiu para uma reavaliao do papel das diferenas
culturais no processo de ensino-aprendizagem. Segundo Pineda
(2009) no final da dcada de 70, comea-se a usar conceito de
interculturalidade especificamente na educao bilngue para os
povos indgenas, e que com esse novo entendimento para Silva
(2003) o termo ganha novas propores de carter propositivo e
poltico pedaggico, passando a expressar coeso tnica de um
grupo social, fortalecimento da identidade cultural, estmulo a aqui-
sio de conhecimento cultural de outros povos.
[...] A interculturalidade exige um novo pensamento
e este poder surgir, to somente, se aceitarmos a
destruio do pensamento nico e a deslegitimi-
zao dos dogmatismos; as relaes entre culturas
diversas no so totalmente simtricas, pois so re-
laes de fora dialtica entre culturas hegemnicas
e subalternas, entre Centro e Periferia; a escola (e
educadores/as) no so mediadores culturais neu-
tros, mas esto historicamente situados [...] (NANNI;
ABBRUCIATI, apud SOUZA; FLEURI, 2003, p. 53).
250
un giro a la uninacionalidad y monoculturalidad fun-
dantes de la empresa educativa y su razn moder-
no-occidental-capitalista, para dar centralidad, ms
bien, a la vida y, por ende, al trabajo an incomple-
to de la humanizacin y descolonizacin (WALSH,
2010, p. 93).
252
cultura, civilizao, moralidade, esforo, trabalho, su-
cesso e mrito[...]
Consideraes finais
253
vs do entendimento de diversidades epistemolgicas, passam a
contestar a ideia de pensamento um nico e universal, portanto, a
noo de uma epistemologia geral.
Nesse contexto dos debates, surgem ento as epistemolo-
gias decoloniais, que apontam as bases relevantes para descolo-
nizao epistemolgica, a partir de um dilogo crtico entre diver-
sos projetos polticos/ticos/epistmicos. O pensamento inicial
discutir a descolonizao do pensamento ocidental com as con-
tribuies de saberes subalternizados, como o das perspectivas
tnico-raciais e feministas, atravs de um pensamento crtico de
fronteira que surge como resposta epistmica a diversidade de co-
nhecimentos que foram excludos, omitidos, silenciados e/ou igno-
rados.
O pensamento de fronteira com a noo de dilogo hori-
zontal entre todos os saberes e culturas mostra-nos as interfaces
com a perspectiva intercultural, como tambm nos alerta que os
saberes no-hegemnicos necessitam fundamentar a sua restis-
tncia compreendendo o contexto social, cultural e histrico mais
amplo. Dessa forma, se faz indispensvel enxergar as vrias faces
e concepes que interculturalidade tem assumido. Walsh aponta
a interculturalidade crtica como um projeto desde baixo, ou seja,
pensado a partir de pessoas que sofreram um processo histrico
de submisso e subalternizao, dirigindo-se a modos outros de
pensar, saber, ser e viver diferentes da razo ocidental.
Nesse sentido, Walsh apresenta a pedagogia decolonial
como um entrecruzamento conceitual e pedaggico dos projetos
de interculturalidade crtica e decolonialidade, j que apostam em
prticas pedaggicas que entendem a diferena em termos relacio-
nais com o contexto histrico-poltico-social. Com a juno de v-
rias bases pedaggicas, como a pedagogia crtica de Paulo Freire
e as lutas e prxis decoloniais dos movimentos afros e indgenas,
poderamos falar no em uma pedagogia, mas em pedagogias de-
254
coloniais que apostam em uma ao educativa transformadora e
emancipatria.
Os debates sobre a educao intercultural na Amrica Latina
e Brasil partem da necessidade de superao de prtica educa-
cionais excludentes de carter homogeneizante, integracionista,
monocultural e universalizante, romper com essas prticas margi-
nalizadoras no ambiente escolar um dos desafios que se impe,
j que temos um modelo escolar da educao infantil a univer-
sidade que opera em uma lgica de padro nico. Assim, a in-
sero de uma prtica educativa intercultural apontam para novas
pistas, novos horizontes e questionamentos para se repensar a
prtica educativa escolar. Apresenta-se como uma provocao a
desconstruo de uma escola de olhar generalista.
Acredita-se que a sua insero da educao intercultural no
contexto escolar, a partir do olhar crtico das propostas pedaggi-
cas decoloniais possa contribuir para a ressignificao do espao
escolar, enquanto espao de humanizao e transformao onde
caibam a todos.
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257
TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS E A EDUCAO36
RESUMO
Neste texto faz-se uma reviso histrica da teoria das representaes
sociais de Serge Moscovici e a contribuio desta teoria para o campo da edu-
cao. Consiste em uma pesquisa bibliogrfica tendo como referencial a obra:
Representaes sociais: Investigaes em psicologia social e outras obras de
alguns autores estudiosos desse campo. Para este trabalho foi feito um breve
histrico do surgimento da teoria das representaes sociais no momento em
que Moscovici estudou tanto as representaes coletivas de Durkheim como
tambm quando se fundamentou nas teorias do desenvolvimento de Jean Pia-
get. Algumas caractersticas das representaes sociais so apontadas, assim
como as contribuies desta teoria para as pesquisas no campo da educao.
1. Introduo
A Teoria das Representaes Sociais nasce das ideias de
Serge Moscovici e j tem 40 anos, surge na Frana, atualmente
serve de referencial para muitos estudos, na Europa, na Ameri-
ca Latina e em outros lugares no mundo, subsidiando estudos no
campo das cincias humanas, mais especificamente a psicologia
social e a Educao considerada neste texto.
Para este trabalho apresento o referencial terico de Mos-
covici, o surgimento da teoria das representaes sociais, suas
caractersticas mais marcantes assim como as contribuies desta
para o campo da educao.
O objetivo deste estudo fazer uma apresentao da teoria
ou fenmeno das representaes sociais abordando as contribui-
36 Artigo construdo como requisito da Avaliao parcial da Disciplina: Epistemologia e Educao ministrada pela professora:
Dr Ivanilde Apoluceno de Oliveira no Programa de Ps Graduao- PPGD da Universidade do Estado do Par UEPA.
37 Mestranda em Educao pelo Programa de Ps Graduao- PPGD da Universidade do Estado do Par UEPA.
258
es da teoria para as pesquisas no campo da Educao como
um caminho possvel para quem deseja compreender o sentido
atribudo aos fatos, acontecimentos do ponto de vista dos atores
sociais das suas teorias do senso comum.
259
O conceito de representaes coletivas formuladas no inicio
do sculo, deveria parecer suficiente para a sociedade ocidental da
poca, porm nas sociedades contemporneas, novos fenmenos
representacionais emergem das mais diversas formas, o tempo
todo, de maneira muito dinmica. Diante disto fazem-se necess-
rios investivagaes sob uma perspectiva psicossociolgica para
que possa reconhecer a existncia de outra forma de fenmeno.
nesse sentido que Moscovici constri o conceito ou fenmeno das
representaes sociais, por considerar que as representaes co-
letivas de Durkheim no conseguem dar conta das representaes
contemporneas emergentes, como com afirma S Celso (1993).
Na verso de Farr (2011, p.39):
As sociedades modernas so caracterizadas por seu
pluralismo e pela rapidez com que as mudanas eco-
nmicas, polticas e culturais ocorrem. H, nos dias
de hoje, poucas representaes que so verdadeira-
mente coletivas.
Isso representa um problema srio, pois, pelo fato de
querer incluir demais, inclui-se muito pouco: querer
compreender tudo perder tudo. A intuio, assim
como a experincia, sugere que impossvel cobrir
um raio de conhecimento e crena to amplo. Conhe-
cimento e crena so, em primeiro lugar, demasiado
heterogneos e, alm disso, no podem ser definidos
por algumas poas caractersticas gerais. (MOSCO-
VICI, 2010, p.46)
260
J Moscovici estava interessado em compreender a variao
e a diversidade das ideias, a plasticidade, a mobilidade e a circula-
o das representaes contemporneas emergentes, pois Psi-
cologia Social cabe penetrar nas representaes para descobrir
sua estrutura e seus mecanismos internos.
As representaes em que estou interessado no so
as de sociedades primitivas nem as de suas sobre-
viventes, no subsolo de nossa cultura, dos tempos
pr- histricos. Elas so de nossa sociedade atual,
de nosso solo poltico, cientfico e humano, que nem
sempre tiveram tempo suficiente para se sedimentar
completamente para se tornarem tradies imutveis.
E sua importncia continua a crescer, em proporo
direta com a heterogeneidade e a flutuao dos sis-
temas unificadores, as cincias, religies e ideologias
oficiais- e com as mudanas que elas devem sofrer
para penetrar a vida cotidiana e se tornar parte da re-
alidade comum. (MOSCOVICI, 2010, p 48)
261
isto , as funes mentais superiores, comeando
com seu contedo no contexto concreto. Foi tentador
considerar o primeiro trabalho de Piaget como uma
explorao de nossa cultura atravs do discurso das
crianas e o material coletado como expressando seu
folclore, senso comum e conhecimento, tudo isso no
pensamento de uma nica criana. Isso me levou a
considerar, sob uma nova luz, o que se poderia tor-
nar uma psicologia social como importante disciplina
Cientifica. (MOSCOVICI, 2010, p 283 e 284).
262
do um vasto campo de estudos psicossociolgicos.
A cunhagem desse termo e, portanto, a inaugurao
do campo deve-se ao psiclogo social francs Serge
Moscovici .(S, 1993, p. 19)
263
E a caracterstica especifica dessa representao
precisamente a de que elas corporificam ideias em ex-
perincias coletivas e interaes em comportamento,
que podem, com mais vantagens, ser comparadas a
obra de arte do que a reaes mecnicas (MOSCO-
VICI, 2010, p.48).
264
cupar com o rigor cientifico de objetividade ou verificao. Aos
universos consensuais correspondem s atividades intelectuais da
interao social cotidiana pelas quais so produzidas as represen-
taes sociais. (S, 1993, p. 28).
Ns compreendemos o universo reificado por meio das cin-
cias, pois no universo reificado h toda uma organizao na socie-
dade, est entendida como um sistema com regras hierarquias
com papeis sociais e classes desiguais. A maior participao na
sociedade adquirida por meio do trabalho competente e nvel de
qualificao e no por vontade prpria do individuo.
No universo reificado, a sociedade transformada em
um sistema de entidade slidas, bsicas, invariveis
que so indiferentes individualidade e no possuem
identidade. Esta sociedade ignora a si mesma e as
suas criaes, que ela v somente como objetos iso-
lados, tais como pessoas, idias, ambientes e ativida-
des. As varias cincias que esto interessada em tais
objetos podem, por assim dizer, impor sua autoridade
no pensamento e na experincia de cada individuo e
decidir, em cada caso particular, o que verdadeiro e
o que no o . Todas as coisas, quais quer que sejam
as circunstncias, so, aqui, a medida do ser humano.
(MOSCOVICI, 2010, p.50).
265
cao em um contexto onde o desconhecido pode ser
includo em uma categoria conhecida. (MOSCOVICI,
2010, p 56-57
Uma vez que o mtodo da livre associao tenha sido
separado seu contexto terico e tenha assumido co-
notaes religiosas, ele cessa de causar surpresa e
mal-estar e toma, em contraposio, um carter abso-
lutamente comum. (MOSOVICI, 2010, p.57)
267
pela teoria, na medida em que devem tratar de pro-
blemas ligados ao conflito entre diferentes saberes.
(JODELET, 2007, p.51)
268
Reitero que as representaes sociais contribuem para o
campo da educao por que quando se compreende a as repre-
sentaes construdas pelos sujeitos em qualquer ambiente edu-
cativo possvel analisar a partir desta as maneiras de ver, pen-
sar, conhecer, sentir interpretar dos sujeitos e assim orientar e
reorientar as pratica sociais e educacionais colaborando para a
analise critica em relao aos diversos contextos educacionais em
direo a mudana social e intervenes conjuntas como afirma
(JODELET, 2007, p.60)
Ainda neste sentido esse tipo de estudo e significativo para
o campo da educao uma vez que permitem des-velar o signi-
ficado das percepes dos atores educacionais no seu contexto
cotidiano escolar. E direciona para a reflexo critica das praticas
educativas, das polticas publicas e do prprio processo formativo
presentes no cotidiano dos diferentes espaos escolares e no
escolares. (OLIVEIRA 2011, p. 42)
Algumas consideraes
269
pais e filhos, professores e alunos (PINTO 2009, p. 33) gestores
e outros atores sociais que existem na sociedade como um todo e
que participa de forma direta ou indireta da dinmica do ambiente
e processo educativo como um todo.
Referncias
270
EDUCAO E INTERCULTURALIDADE CRTICA: OS DESA-
FIOS DO FAZER PEDAGOGICO DECOLONIAL
RESUMO
Este artigo uma atividade avaliativa referente disciplina Epistemologia
e Educao do Mestrado em Educao na Universidade do Estado do Par
consistindo em um recorte terico referente temtica da Educao e Intercul-
turalidade crtica, sem negar as diferentes abordagens do multiculturalismo en-
fatizando as compreenses e aspectos da colonialidade do poder que perdura
no processo de construo de conhecimento enaltecendo categorias binrias e
histricas de hierarquizao hegemnica, que buscam camuflar as relaes de
poder, discriminao e excluso social existente no uso do discurso da diversi-
dade cultural as quais so reacomodadas no contexto educacional a seguir o
modelo capitalista. Ainda enfatizamos os pressupostos tericos metodolgicos
de Freire (1996) e Fanon (2001), que j sinalizavam os subsdios da Intercultu-
ralidade crtica e as possibilidades de uma pedagogia decolonial no sentido de
desvelar e construir epistemologias que possam convergir para o enfrentamento
das opresses dos grupos sociais historicamente marginalizados.
1. Introduo
Este artigo um recorte de algumas temticas trabalhadas
na disciplina Educao e Epistemologia do Mestrado em Educa-
o da Universidade do Estado do Par, a qual propiciou momen-
tos de debates e reflexes a cerca dos tericos e teorias referentes
produo do conhecimento e os desafios vivenciados desde o
perodo clssico, passando pelo modernismo e ps modernismo.
Sendo, interessante ressaltar as relaes constantes com o pro-
cesso Educacional e os diferentes paradigmas.
Diante dos processos construdos de aprendizagem, foi pos-
271
svel dialogar com diferentes autores, no entanto esta produo
traar sua abordagem sobre o Multiculturalismo, sem negar as in-
terpretaes e teorias existentes sobre essa questo, dialogando
com as prticas educacionais. Vale ressaltar que este artigo no
busca trazer respostas, mas reconhece a necessidade de debater
elementos fundamentais para uma leitura da realidade que seja
mais coerente e consistente para o enfrentamento das leituras po-
sitivistas que universalizaram a forma de pensar e agir, a partir de
uma legitimidade cientifica de um grupo hegemnico e excludente.
Ao falarmos em Cincia e Educao, precisamos reconhecer
que este tem sido um processo continuo de validao, ou seja,
as estruturas sociais e institucionais ainda se apresentam com as
implicaes do positivismo e da herana egocntrica do conheci-
mento cientifico, fortalecido historicamente nas cincias naturais e
nas ramificaes experimentais e comprobatrias da verdade ou
no verdade.
A partir do momento que as formas de conhecer e produ-
zir conhecimento do modernismo passaram a ser questionadas
e novas possibilidades de conhecimento so apresentadas e de-
batidas, nos deparamos com um novo contexto epistemolgico.
O cenrio poltico epistemolgico constitui-se em uma relao de
poder, principalmente quando os sujeitos deste contexto instigam
e questionam a universalizao do saber e as formas de saberes,
bem como a compreenso de cincia que est em outras bases
investigativas e de validao.
Assim, este artigo traar algumas consideraes referen-
tes ao processo educacional sem negar os aspectos tericos e
conceituais do multiculturalismo, sedimentadas principalmente na
concepo da interculturalidade crtica considerando as relaes
existentes no contexto de que Walhs (2009) reconhece como da
(re) - colonialidade e processos decoloniais.
272
2. Colonialidade / (Re) colonialidade e Multiculturalismo: as
amarras Hegemnicas do conhecimento.
274
igualitrios de pensar, atribuindo uma reflexo condicionada ne-
gatividade de grupos sociais diferentes dos brancos (europeus)
apagando a histria de ndios e negros at ento reconhecidos
como sujeitos de identidades comuns e negativas (WALSH, 2009).
Diante desse discernimento eurocntrico, as categorias bi-
nrias so propagadas como verdades norteadoras das compres-
ses dos papeis e relaes entre os sujeitos na sociedade, em um
continuo fazer comparativo onde os aqueles so melhores que os
outros: oriente ocidente; primitivo civilizado; irracional racional;
mgico/ mtico cientifico e tradicional moderno justificam a su-
perioridade e a inferioridade razo e no razo; humanizao e
desumanizao (colonialidade do ser) e pressupe o eurocen-
trismo como perspectiva hegemnica ( colonialidade do saber).
Enquanto a dupla modernidade/colonialidade his-
tricamente funcionou a partir de padres de poder
fundados na excluso, negao e subordinao
controle dentro do sistema/ mundo capitalista, hoje se
esconde por trs de um discurso (neo) liberal multicul-
turalista. A colonialidade do poder nos ltimos anos
esteve em pleno processo de reacomodao dentro
dos desgnos globais ligados a projetos de neolibera-
o e das necessidades do mercado; eis a a recolo-
nialidade (WALSH, 2009, p.16).
275
leituras para reconhecermos as delimitaes e amarras polticas de
dominao existentes no discurso do respeito diversidade.
A reacomodao da colonialidade do poder a partir da (re)
colonialidade neoliberal e do mercado exigem posicionamentos
firmes no sentido da concretizao das leituras polticas as bases
epistemolgicas que sedimentam tais conhecimentos, principal-
mente porque vivemos compartilhando tais pressupostos no coti-
diano de nossa construo social, cultural e poltica.
Todavia, preciso desafiar a socializao do mundo, atravs
de analises binrias, pois s assim ser possvel ultrapassar as
fronteiras impostas pela colonizao epistmica colocando a justi-
a cognitiva como elemento central do processo de democratiza-
o social (SANTOS MENESES; NUNES 2005; SANTOS, 2006 ;
apud Meneses (2007).
nesse contexto reflexivo que abordaremos as facetas do
multiculturalismo e suas relaes coloniais ou decoloniais no pro-
cesso educativo.
No capitalismo global da atualidade opera numa lgica
multicultural que incorpora a diferena, na medida em
que a neutraliza e esvazia de seu significado efetivo.
Neste sentido, o reconhecimento e respeito diversi-
dade cultural se convertem e uma nova estratgia de
dominao que ofusca e mantm, ao mesmo tempo,
a diferena colonial atravs da retrica discursiva do
multiculturalismo e sua ferramenta conceitual, a inter-
culturalidade funcional entendida como maneira in-
tegracionista (WALSH, 2009,p.16).
276
3. Debates sobre o Multiculturalismo: desconstruindo para
construir.
277
relevante discutir as diferentes concepes do multicultu-
ralimos presentes nas sociedades contemporneas: multicultura-
lismo assimilacionista onde procura-se assimilar os grupos margi-
nalizados, a partir de uma cultura hegemnica; multiculturalismo
diferencialista ou monoculturalismo, no qual existe a negao da
diferena e a tentativa de silencia-la; Multiculturalismo Interativo
o qual acentua a interculturalidade como a mais adequada para a
construo de uma sociedade democrtica (CANDAU, 2008).
Tais concepes enaltecem processos educativos que po-
dem vir a reacomodar no cenrio escolar a colonialidade do poder,
por meio de outros discursos e terminologias, bem como construir
bases para o enfrentamento do processo de manipulao, discri-
minao e excluso dos grupos socialmente marginalizados, for-
talecendo uma prtica pedaggica decolonial, que se preocupa
com subalternizao ontolgica e epistmico (CANDAU, 2008 e
WALSH,2009).
Sendo assim, destacamos ainda que de maneira minuciosa,
alguns indcios desta situao, visto que o Multiculturalimos assi-
milacionista educacionalmente promove uma educao de carter
monocultural, que visa construir uma cultura comum, negando os
valores diferentes. J o multiculturalimos diferencialista, enfatiza
o reconhecimento das diferenas, favorecendo a formao de
comunidades culturais homogneas, que por isolarem, acabam
criando verdadeiros apartheids socioculturais. E o multiculturalis-
mo intercultural, o qual defende a promoo de uma educao
para o reconhecimento do outro a partir do dilogo entre as diver-
sas culturas, defende uma educao para a negociao cultural
(CANDAU, 2008).
O multiculturalismo traz possibilidades de diferentes frentes
de discusses, que necessitam de momentos de reflexes e ree-
leitura da realidade, bem como de tudo que fora aprendido e apre-
endido at o agora, visto que ao detalharmos e exercitarmos a
278
iluminao poltica dos mapas cognitivos e binrios existentes em
nosso processo de formao, comeamos a perceber as lacunas
e as malhas opressoras hegemnicas que permeiam nossas cons-
trues. Portanto, ao adentrarmos na construo do conhecimen-
to, tendo clareza dos aspectos da colonialidade e (re) colonialida-
de exigimos de ns mesmos a desconstruo para a construo
de novas razes epistemolgicas.
279
A interculuralidade crtica sedimenta o discurso da decolo-
nialidade, principalmente por reconhecer nas estruturais e insti-
tuies o iderio colonialista de supremacia e etnocentrismo, que
hierarquizam as relaes em detrimento de interesses de um gru-
po opressor. Alm disso, possibilita os debates a partir dos grupos
historicamente subalternizados, negando a homogeneizao do
ser humano, enaltecendo os embates polticos existentes nos dis-
cursos e nas compreenses da realidade.
Para tanto, compartilhamos da concepo de interculturali-
dade crtica, que tem suas razes nas discusses polticas postas
em cena pelos movimentos sociais, fazendo ressaltar seu sentido
contra hegemnico, sua orientao com relao ao problema
estrutural colonial capitalista e sua ao de transformao e
criao (WALSH, 2009).
A pedagogia decolonial emerge enquanto concretizao das
matrizes de resistncia e reafirmao de novas bases epistemo-
lgicas, que dialogam com a construo poltica de reaprender a
ser humano, bem como de repensar criticamente as estratgias de
dominao e explorao, que se incorporam nos discursos da di-
versidade cultural, assumindo amarras hegemnicas camufladas.
Ento, precisamos fortalecer uma pedagogia que convoque
conhecimentos subordinados, produzidos no contexto de prticas
de marginalizao, para poder desestabilizar as prticas existen-
tes de saber e assim cruzar os limites fictcios de excluso e mar-
ginalizao (traduo de WALSH, 2009).
O contexto escolar precisa reavaliar suas prticas pedag-
gicas, no sentido de sedimentar seu papel social na formao hu-
mana, sem negar o processo de humanizao e ao mesmo tempo
reconhecer as relaes de poder existentes no cotidiano escolar.
E enfrentar a colonialidade do saber e do ser que historicamente
foi construdo, determinando conhecimentos universais como refe-
280
rencia de aprendizagem e validade. Alm de hierarquizao cultu-
ral como condio de inferioridade e subordinao social.
Ao falarmos de escola, no podemos ignorar a responsabili-
dade em desconstruir as categorias binrias, que insistem em se
manifestarem e muitas vezes so fortalecidas nas estruturas cur-
riculares, contedos ministrados, livros didticos e comemoraes
festivas, que se tornam espetculos caracterizadores e alienado-
res do saber.
A interculturalidade crtica reconhece a diversidade cultural
como organizaes polticas, as qual precisa ser valorizada em
uma perspectiva da alteridade, negando os processos comparati-
vos que enaltecem a hierarquizao binria do sujeito e sua condi-
o de existncia na sociedade.
Sendo assim, finalizaremos os traados tericos deste artigo
convergindo para as consideraes de Walsh (2009) que aponta a
relao entre colonizao - desumanizao e descolonizao-hu-
manizao. A desumanizao entendida como o resultado de
uma ordem injusta que gera a violncia dos opressores, o que, por
outro lado, desumaniza os oprimidos.
As relaes entre Educao e Interculturalidade crtica so
aproximaes j existentes nas produes de Paulo Freire, visto
que percebe-se as relaes entre os pressupostos tericos me-
todolgicos, uma vez que a cultura e o dialogo so centrais no
debate tico poltico da educao, na promoo do encontro entre
as diferenas e relaes interculturais. Ainda se observa a liberda-
de como a matriz do processo educacional, considerada capaz de
viabilizar a autonomia e o empoderamento dos sujeitos que sofrem
opresso e excluso social (OLIVEIRA, 2011).
Para enfatizar este entendimento Walsh (2009) referncia a
ressonncia desse debate em Freire e Fanon os quais j traziam
em seus posicionamentos tericos as novas epistemologias que
281
sedimentam o seu compromisso na decolonialidade a qual consis-
te em uma forma de desaprender tudo o que foi imposto e assu-
mido pela colonizao e desumanizao para reaprender a serem
homens e mulheres, sendo fundamental uma pratica pedaggica
que tambm faa a conexo entre o amor, pedagogia, humanida-
de e libertao ( WALSH, 2009).
Consideraes Finais
282
Referncias:
283