Escola de Biodanza do Cear

ENSAIO SOBRE O CONTEXTO GRUPAL EM BIODANA A PARTIR

DA TEORIA DO VNCULO

Aline Maria Barbosa Domcio

Fortaleza Cear
2005
 ALINE MARIA BARBOSA DOMCIO

ENSAIO SOBRE O CONEXTO GRUPAL EM BIODANA

A PARTIR DA TEORIA DO VNCULO

Monografia apresentada a Escola de Biodana do

Cear como pr-requisito para obteno do ttulo
de facilitadora de Biodana.

Orientadora: Professora Dra ZULMIRA UREA CRUZ BOMFIM

FORTALEZA CEAR
Dezembro, 2005.
 MEMBROS DA BANCA EXAMINADORA

Professora Doutora Zulmira urea Cruz Bomfim

Orientadora

Facilitador Alberto dos Santos Pontello

1o Membro

Facilitadora Terezinha Faanha Elias

2o Membro

Fortaleza, 16 de Dezembro de 2005.

Facilitadora Didata Ruth Cavalcante

Diretora da Escola de Biodana do Cear

No existe ato mais revolucionrio do que ensinar um homem a enfrentar o mundo enquanto criador.

Roger Garaudy
 DEDICATRIA

Deus pela possibilidade de ir ao encontro da Biodana.

A minha famlia, fonte de vida e realizao de sonhos. Em especial, minha irm cujo olhar silencioso e afetivo

me fez compreender a busca da perfeio durante as sesses de Biodana.

Aos amigos Alberto Pontello e Zulmira Bomfim que sempre estiveram comigo no trabalho realizado em

Icapu nestes ltimos oito anos de minha vida (1997 a 2004).

Aos participantes dos grupos das comunidades de Redonda, Mutamba, Barreiras e Icapu sede que me

possibilitaram a aprendizagem e o aconchego das descobertas em Biodana.

 AGRADECIMENTOS

A todas as mulheres participantes dos grupos de Biodana das comunidades de Redonda,

Barreiras da Sereia, Mutamba e Icapu sede de sempre acreditaram na seriedade do nosso trabalho e se

permitiram ir ao encontro da Biodana.

Aos que fizeram parte do incio da minha formao em Biodana e aos que contribuem ainda hoje com a

Escola de Biodana do Cear.

Ao tempo que me fez compreender que o tempo certo de formao em Biodana o tempo da vivncia do

possvel em ns mesmos.

As facilitadoras didatas Terezinha Faanha, Luiza Helena de Paula e Betnia Moura que foram minhas

supervisoras durante a formao em Biodana.

A voc, Zuz, cuja expresso do AMOR me fortalece a cada instante.

RESUMO

Realizar uma reflexo sobre as caractersticas do contexto grupal em Biodana a partir da teoria do vnculo o
objetivo principal deste ensaio monogrfico. O estudo encontra-se fundamentado nas proposies tericas dos
autores Rolando Toro criador da Biodana, e Pinchon-Rivire criador da teoria do vnculo com a utilizao
das observaes e anotaes realizadas durante o perodo de estgio supervisionado em Biodana com os
grupos de Mutamba e de Icapu - sede como metodologia de articulao prtico-terica enriquecida com
trechos de depoimentos das participantes dos grupos. A triangulao destas informaes nos possibilitou
compreender o ponto de vista individual desde a perspectiva scio-histrica e cultural da realidade do contexto
grupal. A relevncia do estudo deve-se a proposta de trabalho com quatro categorias de anlise e vivncia que
nos permite um refinamento do trabalho de facilitao de grupos em Biodana, sem, contudo destinar-se a
mera aplicao de estruturas fixas. No se trata de formatar aspectos da dinmica de grupos ao proposto pela
Biodana, pelo contrrio, o resultado por ora apresentado, demonstra a possibilidade de enriquecimento da
vivncia de facilitao grupal em grupos de pequeno porte.

PALAVRAS-CHAVE: relaes de gnero, simbolismo corporal, vnculo, afetividade, psicologia comunitria.

ABSTRACT

Make a reflection on the characteristics of the group context in Biodanza from the theory of the bond is the
primary goal of this monograph. The study is based on theoretical propositions of the authors Rolando Toro -
creator of Biodanza, and Pichn-Rivire - creator of the theory of bond with the use of observations made
during the period of supervised practice in Biodanza with groups and Mutamba of Icapu - based methodology
as joint theoretical-practical enriched with excerpts from depositions of the group participants. The
triangulation of this information allowed us to understand the individual point of view since the socio-historical
and cultural reality of the group context. The relevance of the study due to work proposal with four categories
of analysis and allows us to experience a refinement of the work group facilitation in Biodanza, without,
however intended for the mere application of fixed structures. It is not formatted dynamic aspects of the group
proposed by Biodanza the contrary, the result presented herein demonstrates the possibility of enriching the
experience facilitation group in small groups.

KEY WORDS: gender relations, body symbolism, bonding, affection, community psychology.
 SUMRIO

INTRODUO 09

CAPTULO 1 SOBRE A TEORIA DO VNCULO 12

1.1 Processos Grupais e Psicologia Institucional 15

1.2 Estrutura e Dinmica dos Grupos Sociais 16

1.3 Sistemas Sociais e Processos de Comunicao na Constituio dos Grupos 17

1.4 Ingredientes da Teoria do Vnculo 19

CAPTULO 2 AO ENCONTRO DA BIODANA 23

2.1 O Contexto Grupal em Biodana 28

2.2 A Semntica Musical como Facilitadora do Estabelecimento de Vnculos 32

CAPTULO 3 RECONHECER-SE NO OUTRO ATRAVS DO VNCULO EM BIODANA 36

3.1 Conhecendo o Municpio de Icapu 38

3.2 Sobre a Proposta do Estgio Supervisionado 40

3.2.1 Grupo de Biodana da Mutamba 40

3.2.2 Grupo de Biodana de Icapu-sede 42

3.3 O Contexto Grupal da Biodana a partir da Teoria do Vnculo 43

3.3.1 Princpio da Identidade Grupal 45

3.3.2 Princpio da Reciprocidade de Atitudes 47

3.3.3 Princpio da Influncia do Contexto Grupal para o Estabelecimento de Vnculos 49

3.3.4 Princpio da Influncia dos Aspectos Culturais como Formadores de Vnculos no Contexto 54

Grupal

CONSIDERAES FINAIS 56

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 58

ANEXOS 60

Anexo 1 Registro Metodolgico das Sesses de Biodana Grupo da Mutamba 61

 INTRODUO

Como parte de um todo, o momento de estgio em Biodana dividi-se em dois

momentos: a observao e o estgio supervisionado. Realizei o primeiro, duas vezes, uma

com o facilitador didata Alberto Pontello nas comunidades de Redonda e Icapu sede (no

ano de 1999) e o outro com o grupo da facilitadora Luiza Helena de Paula (no ano de 1998)

cujas atividades ocorriam no ento recm-inaugurado Espao Lmen em Fortaleza.

Sobre o estgio supervisionado, foram trs momentos: o primeiro (nos anos 2000 e

2001), em Icapu, como continuidade das aes iniciadas pelo Alberto na comunidade de

Barreiras da Sereia; o segundo com o grupo de mulheres da comunidade da Mutamba (nos

anos de 2003 e 2004) e o ltimo e mais recente com as mulheres da comunidade da sede de

Icapu (no ano de 2004).

A formao em Biodana em sua essncia exige somente um momento de estgio

de observao e outro supervisionado. Contudo, entre o trmino da participao nas

maratonas, seminrios e supervises da Escola aconteceram mudanas pessoais, inclusive

no meu local de moradia, que acabaram contribuindo com o amadurecimento profissional e

pessoal, alm do aprofundamento terico-prtico necessrio a uma boa conduo de grupos

em Biodana.

Fato curioso, ao longo dessa estrada, foi sempre a percepo de que o contexto

grupal contribua em maior ou menor sentido para a possibilidade de crescimento humano,

no s dos seus participantes, mas especialmente de quem facilita ou facilitou as aes de

determinados grupos. evidente que a reflexo sobre este aspecto foi mais bem observada
 10

nos grupos de Icapu, talvez pela distncia conceitual e geogrfica do que prope mesmo a

Biodana, talvez pela espontaneidade com que h uma vinculao destas pessoas ao seu

espao comunidade.

Inicialmente era levada a pensar que por ser um local pequeno, Icapu despertava

certa curiosidade que facilmente seria transformada em pr-concepes, talvez em pr-

conceitos, diante dos exerccios propostos; ao contrrio, hoje observo que justamente este

sentido que faz com que as pessoas participantes dos grupos se permitam mais vivenciar

seus conflitos internamente e o exteriorizam de maneira espontnea sem tantos obstculos

ou tantas preocupaes sobre o que poder vir a ser interpretado ou no daquele

contedo manifesto ou simbolizado pelas outras pessoas presentes.

Como afirma o prprio Carl Rogers (1994: p. 65) ao refletir sobre o fato de que

Por vezes, como profissionais, agarramo-nos a pensamentos e

rtulos, por exemplo: isso pura e simplesmente comportamento
paranoico. Como consequncia, h um pouco a tendncia para nos
afastarmos e tratarmos a pessoa cada vez mais como um objeto.
Contudo, o membro do grupo, mais ingnuo, continua a lidar com a
pessoa perturbada como pessoa, e isto , de acordo com minha
experincia, muito mais teraputico.

Reconhecer-se no outro como possibilidade de mudana parece ser o momento

mesmo em que nos tornamos e nos aproximamos daquilo que somos em dinamicidade.

Surge neste esboo meus mais genunos pensamentos e necessidade de estudo do motivo

pelo qual atitudes como esta, relatadas por Carl Rogers (idem, ibidem), demonstram a

importncia do estabelecimento de vnculos especialmente nos grupos de Biodana nao

de modo superficial, pelo contrrio, com ausncia de profundidade existencial.

Resolvi, ento, aprofundar o tema, organizando idias de autores prprios da

psicologia e psiquiatria social para na prtica do estgio supervisionado verificar como

 11

poderia compreender melhor o vnculo a partir da vivncia e contexto grupal proposto pela

Biodana.

O CAPTULO 1 apresenta uma reviso dos conceitos de processo grupal e

sistemas sociais fundamentados luz da psicologia institucional, passando pela estrutura e

dinmica dos grupos e do processo de comunicao como elementos importantes no

contexto grupal, alm de trazer observaes peculiares expostas pelo psiquiatra Pichon-

Rivire na constituio da sua Teoria do Vnculo.

No segundo momento, delineando a discusso do CAPTULO 2, temos uma

apresentao da proposta da Biodana com nfase no contexto grupal e na compreenso da

semntica musical como facilitadora do estabelecimento de vnculos. J o CAPTULO 3

realiza uma articulao prtica e terica entre a ao de expresso dos potenciais genticos,

a partir do reconhecimento de si atravs do outro, favorecendo dessa maneira o

fortalecimento das estruturas vinculares e vice-versa.

Como opo metodolgica no nos debruou exaustivamente no relato das sesses

dos grupos durante o estgio supervisionado, embora o leitor tenha acesso a elaborao das

sesses no item ANEXOS; por isso mesmo, privilegiamos a observao do comportamento

grupal como aglutinador das idias aqui expostas.

No limite, descrevo emoes e reflexes metodolgicas que neste momento

constituem uma sntese reflexiva destes meus NOVE ANOS de formao em Biodana. O

verdadeiro talvez seja somente uma coisa: a possibilidade de continuar vivendo este

caminho.
 CAPITULO 1 SOBRE A TEORIA DO VNCULO

No sem propsito que existem muitos tratados sobre a importncia dos grupos

na vida humana. De qualquer maneira, somente alguns autores enfocam a questo do

vnculo entre os membros de um grupo como elemento impulsionador do desenvolvimento.

Assim, s vezes somos forados a participar de estudos superficiais sobre o tema que

embora importantes do ponto de vista estrutural sejam ao mesmo tempo frgeis pela

descrio de papis e perspicazes pela demonstrao sutil da riqueza dos grupos. Para

chegarmos verdadeira interpretao do que isto significa, devemos atentar para o fato de

que para se estudar algo necessria vivncia no que se mostra como elemento de

inquietao.

Como se sabe, muitas vezes tal efeito obtido pela oportunidade de nos

debruarmos melhor sobre as emoes e os termos que exaustivamente palavreamos. No

obstante, cremos que o prprio movimento Biodana deve articular-se de modo a refinar o

estudo da vivncia grupal em seus elementos bsicos no somente para dispor

metodologicamente de meios aos facilitadores, mas principalmente como demonstrao

prpria de que trata-se de uma caracterstica peculiar Biodana o desenvolvimento

saudvel e o fortalecimento de vnculos entre seus participantes.

realmente surpreendente observarmos como parece primeira vista um grupo de

Biodana com outro qualquer, resultante de trabalhos de desenvolvimento humano, mas em

anlise melhor descrita, vemos que h uma forma mais rebuscada que brota de maneira

espontnea dos que dele participam, tendo a vivncia em Biodana um efeito regulador que

age em harmonia com a necessidade de vnculo entre os indivduos humanos.

 13

Sem dvida, estas afirmaes no parecem novas para queles que h certo tempo

participam da dana da vida, contudo, o que aqui nos propomos alm do registro

resultante das sesses realizadas em vrias comunidades do municpio de Icapu - Cear,

demonstrar claramente a possibilidade de articulao prtico-terica dos pressupostos da

Biodana especialmente com as idias do autor Enrique Pichon-Rivire que

Considera o indivduo como uma resultante dinmico-mecanicista

no da ao dos instintos e dos objetos interiorizados, mas sim do
interjogo estabelecido entre o sujeito e os objetos internos e
externos, em uma predominante relao de interao dialtica, a
qual se expressa atravs de certas condutas (1982: p.12).

Pois foi exatamente por abordar o homem concebendo-o em nica dimenso, ou

seja, a humana, que Pichon-Rivire coloca, desde o incio da estruturao da sua teoria, a

necessidade de complementar as investigaes psicanalticas reorientando-as em trs

aspectos fundamentais sob o ponto de vista psicossocial, scio-dinmico e institucional.

Tendo abordado estas questes, que nada mais so do que apontar certas peculiaridades do

desenvolvimento da prpria psiquiatria, no s da psicanlise em si, Pichon-Rivire

concebeu o vnculo como uma estrutura dinmica de permanente movimento, portanto,

essencial para a vida do indivduo em grupos.

Deste contedo, destaca-se a viso do autor em compreender que a cada instante

formas diferentes de vnculo so estabelecidas pela pessoa em sua totalidade humana;

salientando que no h possibilidade de existncia de um s tipo de vnculo, mas de vrios

simultaneamente. Em ltima instncia, tais formaes propiciariam a cada indivduo a

compreenso e anlise dos vnculos patolgicos como possibilidades de construo de

novas relaes que profilaticamente contribuiro, segundo Pichon-Rivire (idem, ibidem),

para a proteo da evoluo sadia da sua personalidade. Assim que nasce a nfase no
 14

estudo psicossocial que favorece a incluso e a significao interna que a pessoa transfere

aos grupos.

Quando, em razo de algum fato, a imagem e as representaes sociais que temos

dos grupos que participamos so modificadas, desenvolvemos a tendncia desequilibrante

de reconstituio da situao tal qual ela se nos apresentou em um primeiro momento; o

que ocorre, na verdade, o rearranjo da estrutura interna com nfase no vnculo que

impulsionado por motivaes psicolgicas age como resultado de uma boa diferenciao

entre a pessoa e os objetos que a circulam. Antes, porm, compreende-se a noo de

vnculo como uma constante espiral evolutiva que dialeticamente impulsiona a pessoa a se

comportar sempre em sua totalidade.

As idias de Pichon-Rivire assumem caractersticas de peculiaridade quando nos

aproximamos da integrao de teorias que fogem ao simples modismo para fomentar a

riqueza de sua anlise sobre a pessoa na vivncia em grupos. Assim, bebe na fonte da

psicologia fenomenolgico-existencial e traz tona a suma importncia do observador de

grupos serem uma unidade dialtica de transformao de si, do outro e do mundo que o

circunda.

Entre observador e observado cria-se um campo de situaes onde a anlise do

grau de coeso e de interao entre ambos perpassa a simples interpretao de terapeuta e

paciente, mas sobrevive a prpria gnese do contexto indivduo-sociedade. A elaborao

terica do autor Fernando Tarangano como nota introdutria da obra de Pichon-Rivire

(1982: p.18) revela que o mesmo considera que quando ambos esto reunidos configuram

uma gestalt e que tanto o existente como o emergente devem ser considerados como figuras

que emergem do fundo organizado em cada aqui - agora.

 15

possvel que desta forma possamos tambm nos debruarmos em uma breve

anlise de como a estruturao da prpria psicologia de grupos influenciou o pensamento

de Pichon-Rivire. o que veremos a seguir em poucas palavras.

1.1 Processo Grupal e Psicologia Institucional

Considerando a importncia da vida em grupos necessrio compreendermos que

existe um processo de socializao que torna a pessoa apta em maior ou menor grau ao

estabelecimento de vnculos, atravs de determinados comportamentos que ao garantirem

certa regularidade e maior eficincia na realizao de atividades coletivas determinam o

que conhecido e denominado pela psicologia institucional de processo de

institucionalizao (BOCK, A.; 2002: p.215).

Pode-se dizer que esta caracterstica a mais segura da vida humana e a que mais

influencia a constituio de valores e atitudes individuais ao mesmo tempo em que

fracamente percebida nas relaes sociais. Valorizamos, especialmente enquanto

pesquisadores dos fatos da realidade, o local por assim dizer onde as instituies ganham

vida, ou seja, os grupos e as organizaes sociais, mas esquecemos o corpo de regras e

valores que se consubstanciam a partir do cotidiano da prpria sociedade; contudo,

recorremos a estes aspectos quando observamos que algo foi alterado e que mexeu com a

totalidade da sociedade.

Por isso mesmo devemos compreender que

O grupo o sujeito que reproduz e que, em outras oportunidades,

reformula regras. tambm o sujeito responsvel pela produo
 16

dentro das organizaes e pela singularidade ora controlado,

submetido de forma acrtica a essas regras e valores, ora sujeito da
transformao, da rebeldia, da realidade, da produo do novo
(p.217).

Tal crtica sugere que possvel evidenciarmos o processo grupal atravs de uma

abordagem que considera importante avaliar o campo das fantasias e simbolismos

encobertos nas relaes pessoais e organizacionais dos seus diferentes membros (p.224)

como etapa fundamental e concreta da perspectiva de crescimento humano na vida em

grupos.

1.2 Estrutura e Dinmica dos Grupos Sociais

O estudo da interao dos indivduos no cenrio grupal no novidade, o prprio

movimento gestaltista, j em 1935, realiza uma anlise do que considera grupos

sociolgicos e psicolgicos de acordo com um dos mais bem conceituados autores. O

sentido geogrfico que nitidamente aparece no primeiro contraposto com aspectos

comportamentais identificados por Koffka no segundo. O autor conceitua ambos como

estruturas que se diferenciam de uma simples soma de unidades (PENNA, A.; 2000: p.98).

Complementar a estar idia, Wolfgang Khler reconhece os grupos sociolgicos

como estruturas fracas que impossibilitam aos seus componentes o desenvolvimento de

aes coletivas; enquanto os grupos fortes, conforme orientaes psicolgicas tm todas as

funes dependentes de sua posio na estrutura maior (idem, ibidem) de dada sociedade.

Na realidade, o que estes conceitos tm em comum diante dos pressupostos da

teoria do vnculo de Pichon-Rivire que nos levam a compreenso de que a nossa

 17

capacidade de insero e principalmente de ao nos grupos influencia no processo de

estabilidade grupal e de um maior ou menor grau de unidade ou segregao do grupo ao

meio ambiente que acolhe. Deste modo, conclui Khler.

A expresso ns fizemos ou ns vamos fazer implica que o

fazer no mais se situa ao nvel de uma participao individual que
se acrescentar participao dos demais; significa que o grupo
que se dispe realizao. (p.98).

Por fim, vale salientar as importantes contribuies do autor Kurt Lewin

compreenso dos grupos, especialmente na demonstrao das modificaes das atitudes

coletivas em detrimento s individuais; alm da valorizao do componente prtico ao mero

discurso na descristalizao de hbitos enraizados nos comportamentos das pessoas.

medida que fornecemos este panorama geral das caractersticas grupais sob o

ponto de vista de variantes tericas, recorremos, ainda, a descrio de idias bsicas da

efervescncia do processo grupal na vida humana a partir tambm dos aspectos da

comunicao, cujos fatores por sua vez entram na constituio da linguagem humana.

Linguagem que no puramente verbal, mas sensvel o suficiente para coexistir numa

comunicao sutil entre o corpo e as expresses da mente.

1.3 Sistemas Sociais e Processos de Comunicao na Constituio dos Grupos

Sobre as teorias da comunicao, Pichon-Rivire aproxima-se desde o ponto de

vista do papel fundamental dos sistemas sociais na formao e desenvolvimento das inter-

relaes humanas. Partimos da tese de que o homem influencia permanentemente seu meio
 18

e o faz atravs das impresses que aquele lhe transmitiu, ora boas e fortalecidas, ora com

certos tipos de julgamentos que alteram o curso da comunicao.

No ato de nos comunicarmos, temos a necessidade de fazer previses sobre o

modo como os outros iro nos recepcionar, seja em momentos breves de conhecer as

pessoas no dia-a-dia ou em relacionamentos mais duradouros. O fato que alm das

expectativas geradas no seio das relaes, existe a necessidade da anlise dos sistemas

sociais que nos inserem na sociedade como um todo e nos permitem estar inseridos nas

relaes humanas de um modo geral.

Nessas condies, os sistemas nos fornecem a possibilidade de alcanar objetivos

que tambm so perseguidos por outras pessoas. Sejamos sensveis ao fato de que

O conhecimento da composio e do funcionamento de um

sistema social til para que se possam fazer previses sobre como
os membros desse sistema se comportaro em determinadas
situaes de comunicao (BERLO, D; 1999: p.141).

Podemos todos concordar perfeitamente com o que dizemos, mas o importante

perceber que estes pressupostos modificam bastante o modo como percebemos a questo do

funcionamento dos grupos e como esta atinge dialeticamente na expresso do

comportamento das pessoas. A este tipo de interao, o autor Berlo (idem, ibidem) prope

o termo papel, ou seja, a percepo de como os indivduos age na situao grupal que

possui por sua vez o contexto dos sistemas sociais como pano de fundo que ora surge como

figura, ora como determinante no processo de identificao pessoal.

Em qualquer caso, sabe-se que o papel desempenhado pelas pessoas, alis, os

papis j que existe interao entre os vrios comportamentos individuais, dependendo do

contexto e dos interesses alcanados influenciam diretamente na formao de normas

 19

grupais, sejam elas expressas diretamente ou no. Tudo o que aceito e percebido como

forma de comunicao entre as pessoas, parte do pressuposto da interdependncia de

expectativas que so geradas pelos atores sociais durante suas aes cotidianas.

Compreender como as pessoas se comportam em grupo necessariamente sentir

de que modo elas introjetam e modificam atitudes percebidas em valores agregados que

facilitam sua interao com os demais no interior dos sistemas sociais e humanos. Tal

atitude o que estudiosos da comunicao (BERLO, D; 1999: p.174) defendem como

sendo o processo psicossocial da vida humana em curso que assemelha-se aos processos da

aprendizagem e da vivncia nas organizaes sociais que no podem ser separados jamais.

1.4 Ingredientes da Teoria do Vnculo

possvel que esta breve anlise tenha nos propiciado o trip de identificao da

principal teoria da obra de Pichon-Rivire que nos revela categoricamente a investigao

psicossocial e a compreenso do contexto institucional como essencial para a vida em

grupos. Enquanto a primeira se preocupa com a anlise das atitudes da pessoa que se

revelam de maneira externa ao grupo, a segunda analisa as diferentes tenses que existem

entre os membros que por sua vez configuram a prpria dinmica grupal.

Quer dizer, uma pessoa tem certos comportamentos no seio da famlia e em seu

trabalho, mais cedo ou mais tarde ir tambm expressar e buscar modos de relao em

grupo de maneira semelhante ao expresso no contexto social mais amplo. Assim, que o

facilitador de grupos, ora deve posicionar-se como um investigador de variveis que

contribuem ou prejudicam a fluncia destas aes, ora deve mostrar ao participante a perda
 20

de equilbrio que os sistemas sociais sofreram para lhes causar dor e sofrimento, portanto,

lhe colocar em busca de novo equilbrio. Sem isto, qualquer trabalho de crescimento grupal

est fadado ao descontentamento e a ineficcia de objetivos a que se prope.

Hoje, sabemos que Pichon-Rivire (1982: p.29) chama este panorama institucional

de emergncia mental onde o desconhecimento desta estrutura ir causar a no

compreenso dos fatores de desequilbrio, ou seja, no importa somente registrar que houve

rupturas, mas saber minuciosamente como e em que condies ocorreram este fato para

possibilitar, como j foi dito, o emergir de um novo homem ou uma nova mulher numa

tambm nova situao existencial que pressupe sempre crescimento evolutivo e em espiral

para melhor refletirmos.

lgico que a pessoa encontra-se como centro deste emergente mental que

comumente chamado de crise existencial ou em sua intensidade maior de doena

mental at sendo possvel o desenvolvimento da loucura, mas um todo que est atuando

atravs de um dos membros da instituio ou grupo do qual ela faz parte (idem, ibidem).

Trata-se, no de uma causalidade direta, mecnica ou objetiva, mas antes de tudo de uma

causalidade gestltica que ao mesmo tempo em que intensifica a gravidade da situao, nos

coloca face as possibilidades de otimizao das relaes humanas propriamente ditas.

Dito desta maneira, sabemos agora que Pichon-Rivire traz da psicologia

institucional a idia de que o estabelecimento de vnculos em maior ou menor grau garante

a regularidade e maior eficincia no modo como as pessoas se relacionam entre si e consigo

mesma, a partir do que conhecemos como processo de institucionalizao. Necessitamos,

para isto, compreender as fantasias e simbolismos expressos nas relaes para gerarmos no

grupo componentes afetivos de estabilidade e busca de ampliao de nveis saudveis de

relacionamento humano.
 21

Do movimento gestaltista sabe-se que o desempenho de funes e papis no grupo

depende do contexto social amplo que permite a pessoa um maior ou menor grau de

integrao com as caractersticas do meio. Cabendo aos processos de comunicao a

complementaridade de que no basta somente valorizar este contexto social que modifica e

dialeticamente modificado pelos homens, mas estar sensvel situao e s expectativas

geradas nessas condies. Isto inclui e tambm facilita a compreenso de como as pessoas

agem em situaes grupais, quais seus nveis de tenso e desequilbrios.

Mas, o que mesmo vnculo? Na concepo de Pichon-Rivire o vnculo

resultado do tipo de relao que uma pessoa estabelece com certos tipos de objetos, sejam

eles internos ou externos, que movido por fatores de motivao psicolgica resultam em

maneiras habituais e visveis do indivduo se relacionar consigo e com os outros. uma

estrutura dinmica que contribui com a definio do carter de uma pessoa no sentido de

que o carter se torna analisvel quando descobrimos o vnculo interno, ou seja, a natureza

do objeto e o tipo de relao que o eu estabelece com o objeto interno (p.38).

A mesma coisa acontece quando nos propomos a compreender o estabelecimento

de vnculos do ponto de vista intrapsquico, ou seja, atravs do que o autor denomina

campo interno de natureza interpessoal e grupal. Este, por conseguinte, incluem de maneira

dinmica as formas de comportamento e de manifestao do carter no s de ns mesmos

como das pessoas mais prximas que nos relacionamos no contexto grupal e institucional.

Devemos dizer que no somente a psiquiatria, mas descritivamente a prpria

psicologia social considera a noo de vnculo como certo tipo de conhecimento que

funciona na prtica como um critrio operacional de compreenso da realidade. Isto ocorre

porque O vnculo sempre um vnculo social, mesmo sendo com uma s pessoa; atravs
 22

da relao com esta pessoa repete-se uma histria de vnculos determinados em um tempo e

em espaos tambm determinados. (p.49).

A se configura notadamente um momento de compreenso direta do contexto

grupal que ao ser afetivamente protegido e bem definido, como assim proposto pela

Biodana, torna possvel o entrelaar harmnico da pessoa com suas partes integrantes. De

fato, no existe uma relao impessoal entre os homens, uma vez que o vnculo entre duas

ou mais pessoas estabelecido em funo de outras formas de vnculo que inclusive de

maneira inconsciente se acumulam historicamente em cada um de ns.

Desse modo, sempre nos comunicamos uns com os outros a partir das relaes de

vnculo que depositamos sobre as demais pessoas mediante mecanismos de deslocamento

ou de projeo que nos auxiliam na compreenso da realidade. Mas certo que este mundo,

por assim dizer, tambm influenciado pela nossa percepo da realidade externa e no

somente de contedos internamente definidos. Dizemos, assim, que a nossa descoberta do

outro quase sempre guiada por mecanismos de insight das percepes internas dos objetos

da realidade externa que de forma particular nos orienta como dialtica particular de

relacionamento com as coisas, fatos e demais pessoas existentes no mundo.

Pelas caractersticas expostas at o momento, nosso intuito elucidar a

compreenso de que para Pichon-Rivire:

nossas idias, nossos pensamentos, nosso contexto geral , na

realidade, uma representao particular e individual de como
captamos o mundo de acordo com uma frmula pessoal, de acordo
com nossa histria pessoal e de acordo com o modo pelo qual esse
meio atua sobre ns e ns sobre ele (p.59).

Antes de prosseguir, porm, nos cabe a tarefa de apresentar brevemente a proposta

da Biodana para posteriormente focalizar a compreenso que a mesma possui de grupos

 23

entrelaando-a com a proposta dos grupos operativos de Pichon-Rivire para enfim

chegarmos a estruturao de algumas reflexes sobre o contexto grupal da Biodana a

partir da teoria do vnculo.

 CAPTULO 2 - AO ENCONTRO DA BIODANA

Como parte de um todo e em conexo com a vida nas suas relaes com os seres

viventes, em dimenses ontolgicas e arquetpicas, a Biodana consagra-se como um

sistema que atravs de vivncias integradora objetiva a integrao afetiva, renovao

orgnica e reaprendizagem das funes originrias da vida (Toro, R.; 1991: p.03).

A concepo humana aqui posta j no se encontra na simples esfera individual,

mas numa teia psicossocial e ecolgica de interao entre ecofatores que impulsionam o

desenvolvimento integral e holstico da humanidade como um todo. Restabelecendo o elo

perdido entre a motricidade biolgica, a afetividade e as funes viscerais existentes na

sobrevivncia humana ocorrem reaprendizagem das funes vitais como estabelecimento

da harmonia homeosttica necessria a manuteno e perpetuao da espcie.

Para a Biodana, a trade msica-dana-encontros em grupo, propicia a criao de

um ncleo afetivo potente capaz de aumentar a resistncia ao stress, elevar a resistncia

imunolgica, estimular as funes neurovegetativas (...) (Toro, R.; 1991: p.04) resultando

em mudanas no somente comportamentais, mas especificamente orgnicas na maneira de

identificao dos seres humanos.

Como FLORES, T. (1998: p.05) afirma, Rolando Toro tem a coragem de abordar

o Universo como um organismo vivo e pulsante que est em contnuo processo de criao

de condies para que haja vida e mais vida. Neste sentido, para a Biodana, a via rgia de

acesso s leis que conservam e permitem a evoluo da vida encontra-se no princpio

biocntrico que conduz a vida ao centro de todas as coisas e no o homem, ou o universo,

como acreditavam os povos antigos e mesmo algumas religies atuais.

 59

Acredita-se, ainda, na estreita vinculao da vida com a expresso dos potenciais

genticos atravs de canais que permitem, a partir da liberao de hormnios estimulados

pela vivncia de emoes especficas, a expresso de potencialidades humanas inibidas ou

deformadas pela cultura ou momentos da histria individual dos homens. Assim, afirma

Rolando Toro (apud Gonzalez, M. A.; 1994: p.08):

importante, ento, compreender que o suporte gentico, que

antigamente se concebeu como uma estrutura que selava o destino
de muitos, guarda milhares de potenciais que s esperam a reverso
da estrutura rgida do meio ambiente para se desenvolverem (...).

justamente a vivncia que possibilita a modificao dessa estrutura em momento

de profundo contato consigo mesmo. No a vivncia epistemolgica da qual trata o autor

Husserl, E.(1989), nem mesmo a especificada por Dilthey, W.(1978) que embora se

aproxime da concepo da Biodana, ainda limita o ser conscincia de fatos; mas a que

Gis, C. W. (1995), a partir de observaes feitas pelo prprio Rolando Toro, afirma ser:

(...) o ponto de partida da regulao e orientao do ser no mundo, a imediaticidade do

viver, lugar onde a existncia adquire sentido por si mesmo ou revela a falta de sentido em

procurar um sentido para a existncia (p.67).

Com estas concepes, o criador do sistema Biodana, Rolando Toro comeou a

sistematizar as principais vivncias experimentadas durante a realizao de exerccios

especficos que combinavam, como j citado, msica, expresso corporal e continente em

grupo com atmosfera afetiva propcia ao contato ntimo do ser com suas prprias emoes,

encontrando cinco possibilidades de expresso (ou linhas bsicas de vivncia). Estas esto

presentes na evoluo do modelo terico em Biodana que inclui a idia de espiral

evolutiva para a inter-relao entre as linhas de vivncia, partindo de experincias

 59

marcantes na primeira infncia, denominadas protovivncias, que passam por momentos

intensos de equilbrio (homeostase) e de mudanas (transtase), possibilitando a evoluo

dos seres viventes. Vejamos no quadro 01 como cada linha de vivncia est vinculada as

emoes.

Quadro 1 Linhas de Vivncia em Biodana

Linha Tipos de Vivncia Emoes Bsicas

Vitalidade Capacidade e fora Alegria e entusiasmo

Sexualidade Intimidade Desejo e prazer

Criatividade Expressividade Exaltao criativa

Afetividade Ternura, amor, amizade. Plenitude

Transcendncia Plenitude Beatitude, gozo supremo.

Fonte: Adaptado de Gonzalez, M.; 1994: p.09

A Vitalidade aquilo que d sentido a existncia humana visto que a mesma

sobrevive a partir dela, tambm seu tero original que pressupe a existncia da prpria

vida. Como bebs mergulhados na vivncia primal de contato orgnico com a me e a partir

da com todo o universo, cada um respira conforme a necessidade de manter-se vivo do

mesmo modo que se movimenta dentro da possibilidade do que a vida lhe impe.

Mas, h um movimento sutil de transcendncia ontolgica que nos lana vida,

concretamente, que nos leva fuso de prazeres e de aprendizados. O desconhecido parece

ser a mola mestra que abraa a ns mesmos nesse momento de finitude, de compreenso

visceral da eternidade do instante vivido.

Nascer significa em sentido estrito, nascer para o outro como resultado da

criatividade que chega como momento de alegria na transmutao necessria e cotidiana

 59

prpria existncia humana. A criatividade nos conduz, ento, a capacidade (criativa) de

comunicao com as pessoas, sendo esta uma atitude afetiva perante a vida. A expresso

das emoes contidas no ato criativo da prpria existncia nos proporciona o

estabelecimento de vnculos (diferenciados ou indiferenciados) com os outros, bem como o

desenvolvimento da nossa capacidade de interao que se realiza no contexto social e

grupal. Cabendo-nos ressaltar que a vida criativa no est somente na esfera humana, mas

em toda a natureza.

Com facilidade podemos compreender que a linha da afetividade na Biodana a

possibilidade de autorrealizao e aceitao de si para, a partir do fortalecimento saudvel e

harmnico, ns mesmos possamos nos debruar no prazer afetivo do vnculo com o outro e

com o universo inteiro. Esse vnculo nasce a partir da expresso do desejo de estarmos com

o outro em uma vontade tal que revela a cada instante a emoo de nos fundirmos com o

outro, retornando com nossa identidade fortalecida, sensvel, de modo a preencher nosso

instinto gregrio de vinculao com a prpria espcie. A afetividade tal como a Biodana

antes de tudo a possibilidade de integrao do ser em todas as suas dimenses (vitalidade,

transcendncia, criatividade e sexualidade).

Vivenciar tudo isso estar sensvel primeiramente vida e isso bem significa estar

aberto ao outro, disponvel para a vivncia do outro e ao encontro do novo. Muito se pode

falar da sexualidade, mas sincera mente por ser o portal do paraso - que a maioria dos

homens julga ser inatingvel - quando na verdade sabemos ser o encontro nico entre a

identidade e a diferena. H um instinto gregrio e de continuidade da espcie que coexiste

nestes termos, mas no podemos negligenciar neste ponto a existncia visceral da orgia e

do prazer que encontram seu refgio na natureza humana. H um cho ontolgico, por
 59

assim dizer, que possibilita o ato de dar-se conta do horizonte aberto para a finitude dos

homens.

E essa marca somente possvel pelo despertar da sexualidade como fruto do

amor e tambm da discordncia, no sendo um ato de escolha individual, mas antes de tudo

o meio do homem compreender-se, projetar-se, ir ao encontro do outro, lanando-se na

vida. A sexualidade em Biodana a disposio do modo de ser da humanidade que abre

espaos para a disposio subjetiva de um ente que se lana para uma ao determinada

(ALMEIDA, C.; 1998: p.04), a busca do prazer imediato e da fuso com o rasgo de

liberdade que historicamente torna livre o homem como instncia fundante da histria.

A pergunta fundamental quando estudamos as linhas propostas pela Biodana a

compreenso do sentido da transcendncia que nos remete ao sentido da vida; como

poeticamente escreve ALMEIDA, C (1999) ao buscar a compreenso da transcendncia a

partir da vivncia. Ele diz que:

(...) a vida criadora e criatura; o descanso e o movimento. No

escapamos dela nem a possumos, por isso, somos o seu acontecer
e dela nos damos conta de muitos modos. Se a vida no objeto
para ns, ento s a fazemos presena como vivncia e narrao
(p.10).

Assim, a transcendncia em si mesma a possibilidade de atualizar a vida em ns,

fortalecendo-nos na grande teia da Vida, da vinculao com a eternidade do instante vivido.

Torna-se ato aquilo que se nos revela como potncia no momento de fuso com o cosmos.

justamente a necessidade inesgotvel do(a) facilitador(a) em Biodana permanecer no

portal da transcendncia que o impulsiona a renovar sempre e cada vez mais intensamente

seus potenciais de vida que se revelam tambm na intimidade deste com o grupo no qual

facilita.
 59

Mas esta perspectiva de facilitao grupal em Biodana merece destaque, posto

que necessitassem tornar clara qual a percepo e o modelo de grupo que estamos

enfatizando para que esta vivncia especfica como facilitadores e participantes da

Biodana possa de fato encontrar ressonncia am ns mesmos como agentes catalisadores e

afetivos do contato no momento da possibilidade da vivncia em Biodana.

2.1 O Contexto Grupal em Biodana

A interpretao que a maioria dos autores contemporneos transfere ao contexto

grupal como elemento chave no desenvolvimento humano na maioria das vezes denota

esquecimento de que a vivncia grupal necessariamente a interao entre o organismo

vivo e as expresses emotivas de seu meio tal como so percebidas individualmente

apoiadas pelo contexto grupal.

As concepes em Biodana se diferenciam porque recorrem ao potencial criativo

da Identidade como elemento de inquietao e, portanto propulsor genuno da possibilidade

de nutrio e de proteo que experienciamos em grupo. Desta maneira, fortalecer a

Identidade, atravs da Biodana, significa tambm conscientizao, descoberta de papis

saudveis a serem desempenhados de acordo com a noo do contexto social, recursos e

expresso dos potenciais de vida existentes em cada um.

Devido sua natureza no estruturada, o grupo em Biodana aproxima-se das idias

do autor CARL ROGERS (1994: p.18) que afirma que o objetivo principal de quase todo

membro encontrar caminhos para a relao com os outros membros do grupo e consigo

prprio de maneira mais detalhada e intensa do que poderia faz-lo em situaes

cotidianas. Da a possibilidade de em grupo emergirem sentimentos verdadeiros de

 59

verdadeiras pessoas que se propem a fortalecer sentimentos de confiana atravs do

desenvolvimento de uma comunicao autntica.

Os estudos sobre a importncia do contexto grupal indicam que

Um grupo de Biodana deve ser a expresso da vida atravs do

cultivo dos potenciais biocntrico (linhas de vivncia) que
proporcionam o mergulho na intimidade do universo vivo. O grupo
de Biodana deve ser o ninho acolhedor que permite o crescimento
para o voo na vida; ele o lugar que aprendemos a conviver com
nossos medos e a romper com nossos limites (ALMEIDA, C. ;
1999: p.17).

De acordo com esta compreenso, um grupo um organismo vivo que segue

espontaneamente seu caminho, manifesto em todos os nveis desde a sobrevivncia at a

proteo em caso de fatores agressivos que possam acabar ameaando a existncia do

grupo, passando pelo desenvolvimento de mecanismos de nutrio sofisticados desde o

ponto de vista que sinceramente ele possa direcionar-se de modo prprio, sem que para isto

seja necessrio a tutela de um coordenador (a), mas o cuidado expressivo de um facilitador

(a) que atribui o crescimento pessoal descoberta das experincias possveis somente no

contexto grupal.

O grupo em Biodana torna-se nico pela perfeio que exibe diante do modo

como produz suas vivncias. Que fique claro aqui que a vivncia em Biodana somente

possvel atravs de quatro elementos indispensveis: o (a) facilitador (a) narrador da vida;

a vida narrada em forma de poesia (consigna); e a msica; e o grupo que atualiza e

efetiva a narrao atravs da dana e de seus relatos (idem; p.12). Assim, o grupo ninho

deflagrador dos potenciais da vida traduzidos como linhas de vivncia; no qual tambm

soberano, pois no existe Biodana na solido do indivduo.

 59

O grupo exala movimentos criativos durante a sesso de Biodana e por isso

mesmo compreende espontaneamente a importncia de construir marcas poticas de

expresso da prpria vida; a experincia do (a) facilitador (a) contribui com o grupo, assim

como cada membro torna possvel o desencadear de emoes a partir das suas prprias

vivncias cotidianas, tornando-as expresso de criatividade, afetividade, sexualidade,

vitalidade e transcendncia; no mero laboratrio de aprendizagem ou comunicao.

Tanto mais um grupo expresse a unidade homem versus cosmos - vinculao

consigo, com o outro e com o universo, mais diretamente estar conspirando a favor da

vida e o prprio mtodo em Biodana ultrapassado por esta autntica atitude de

singularidade particular do contexto grupal. Para, alm disto, esto todas as possibilidades

de vivncia e de mergulho de cada participante no inusitado da Vida. Embora no haja uma

direo especfica, o grupo caminhar sempre, mas bastante arrojado pensar que enquanto

facilitador (a) deveu conduzir o grupo a lugares ou a objetivos especficos.

Ao fazer esta releitura do processo grupal, estamos certos de que o que a prpria

Biodana afirma o fato de que existe um caminhar ligeiramente diferente do que aquele

que a sociedade nos impe sutilmente. Cria-se um ambiente favorvel, afetivo e seguro que

possibilite a pessoa, desde o princpio, se arriscar sendo ela mesma.

Isto significa um retorno ao que existe de mais espontneo no ser humano que aos

poucos, pelos resultados talvez indiretos dos processos de aculturao ou de

institucionalizao a que somos submetidos desde sempre, perde a caracterstica de

crescimento em direo oposta vida e resgata os valores vitais prprios da espcie. Sem

dvida, maravilhoso perceber que existe um lugar para poeticamente expressarmos nosso

viver.
 59

At esse momento no nos furtamos em observar como o contexto grupal em

Biodana percebido, mas isso implica tambm acreditar que confiar nos sentimentos, nas

palavras, nas dvidas e nos medos de cada participante optar pela situao de

enfrentamento que cada momento da vida nos exige, nos instiga. No como destruidores

dos nossos impulsos mais primordiais, mas como aprendizes daquilo que nos mantm

como impossibilitados de ultrapassar nossos prprios sofrimentos.

Aquele que no vive seus desejos como potenciais motivadores dos elementos de

vida existentes na individualidade daquilo que somos, gera uma estrutura distante da

existncia autntica, portanto, frustrada em sua misso e princpios. O grupo

necessariamente encorajador da vivncia de conhecimento visceral das formas mais

genunas de expresso dos desejos. O prprio Rolando Toro (1997; p.02) afirma que o

medo de realizarmos nossos desejos a causa de muitas dissociaes.

Isto implica dizer que os participantes de um grupo de Biodana so

pavorosamente livres para expressarem seus potenciais, sejam eles positivos ou confusos

detalhados ou aparentemente superficiais e sem sentido, aproximando-se da capacidade de

vinculao com os demais a partir do resultado de uma boa diferenciao entre si e os

outros numa atitude de equilbrio e paz.

Tambm desta maneira se compreende como o contexto grupal em Biodana e

especialmente seu facilitador (a) no preocupa-se demasiado com a noo de anttese que

se estabelece entre temas importantes de grandes teorias grupais, porm no enfatizados por

ns nesta proposta, de consciente versus inconsciente, psquico versus somtico.

Simplesmente estamos ali no sentido da totalidade existencial, a trade msica-movimento

corporal - grupo possibilita o crescimento na temporalidade que inclui em um s sentido:

passado, presente e futuro.

 59

Por ltimo, devemos dizer que nem por causa de todas estas situaes positivas em

relao ao contexto grupal em Biodana nos permite esquecer que h tambm nestes termos

tantas dificuldades e obstculos como os existentes em outro tipo de atividade teraputica

de crescimento pessoal. No entanto, sobre isto, cabe ao facilitador (a) ter clareza na

metodologia proposta e radicalidade na vivncia profunda do princpio biocntrico que

fundamenta todo o modelo terico da Biodana. Cabe aqui tambm fortalecer a crena na

sabedoria do grupo em encontrar o caminho certo de expresso do potencial gentico e das

emoes que lhes possibilitar experincias de sade e de amor transcendente no resgate

dos valores da vida.

2.2 A Semntica Musical como Facilitadora do Estabelecimento de Vnculos

A aproximao da metodologia da Biodana em seu contexto grupal com as idias

de Pichon-Rivire nos permite observar que os elementos estruturais da msica, incluindo

ai aspectos ligados a melodia, harmonia, ritmo, timbre, tessitura e forma prpria, nos

ajudam a facilitar a vivncia de vinculao conosco e com aqueles que nos so prximos

em atitude. Tais elementos so por ns utilizados na Biodana com maior ou menor

intensidade de acordo com a definio da qualidade musical que em suas dimenses

apresenta caractersticas de tempo, espao, movimento e forma.

Consta que a Biodana utiliza basicamente a msica para trabalhar com os

movimentos corporais e emoes como expresses prprias e singulares de cada ser,

estando inclusa no a idia da msica eletrnica, mas, sobretudo daquela que gerada no

seio da natureza e no nosso prprio organismo a partir da interao de ambos.

 59

Durante uma sesso de Biodana nem sempre a msica sozinha o elemento

central, mas sempre se configura como meio deflagrador de vivncias na busca da

evidncia de matizes que do sentido a padres emocionais. Compreendemos melhor isto

ao observarmos o esquema apresentado por MOURA, B. (1998) durante a Maratona de

Semntica Musical realizada pela Escola de Biodana do Cear:

Msica
Resulta na
Deflagrao da Vivncia Ontolgica

Movimento (exerccios) Linhas de Vivncia

A msica, antes de tudo, no se encontra somente na semntica, mas como

potencializadora que da vida emocional est diretamente vinculada a esfera humana em

sua totalidade e a toda a natureza. Assim que como expresso de afeto e de emoes

possui algumas caractersticas peculiares em Biodana:

1. Capacidade de integrao de cada indivduo no contexto grupal;

2. Expresso da capacidade criativa de comunicao com as pessoas;

3. Proporciona o estabelecimento de vnculos (diferenciados ou indiferenciados);

4. Fortalece a atitude do ser diante da vida e dos outros;

5. Desperta o comprometimento de cada pessoa em assumir sua existncia com

responsabilidade e autonomia;

6. Confere ao homem a capacidade de contato e conhecimento dos seus desejos como

potenciais de expresso da vida;

 59

7. Restabelece o caminho de expresso dos instintos prprios da espcie humana.

Difere-se desta proposta certo tipo de msica que denominamos, anteriormente,

eletrnica que na verdade propicia o surgimento de movimentos dissociados e

desorganizados, no tendo definida unidade e harmonia com ritmos muitas vezes

descontnuos, esfacelados, que somente contribuem para romper com as possibilidades de

vinculao nos trs nveis propostos pela Biodana.

A msica aqui em foco a chamada orgnica que alm de promover bem-estar e

sade possui as seguintes caractersticas:

a) Tem pulsao, melodia, ritmo, harmonia;

b) Mobilizam sentimentos, emoes;

c) Promove o encontro, a integrao;

d) Possui ncleo emocional;

e) a expresso da msica da natureza;

f) Promove a formao de vnculos no contexto grupal;

g) Facilita movimentos de integrao corporal;

h) Possui profunda estimulao visceral e resposta motora;

i) Resgata certas caractersticas subutilizadas no cotidiano (apuro da

sensibilidade e resgate dos contedos vivenciados pelos sons ouvidos);

j) Contm atributos biolgicos (fluidez, tnus muscular, induz a harmonia).

 59

Esta singularidade da msica em Biodana justamente o canal de expresso dos

vnculos que se sustentam na dinamicidade das emoes. preciso repetir que o grupo em

Biodana antes de tudo o ninho e o continente coletivo necessrio para o mergulho dos

participantes na expresso da vida atravs do cultivo dos potenciais biocntrico (linhas de

vivncia) que proporcionam o contato com a intimidade do universo vivo por inteiro

(ALMEIDA, C.; 1998: p.04). Mas, de qualquer maneira, a soberania do vnculo grupal

que torna possvel esta vivncia fundamentada na msica orgnica e facilitada pela poesia

(consigna), pois na Biodana dele a responsabilidade de acolher a diversidade da vida.

sobre esta capacidade da semntica musical contribuir com o estabelecimento de

vnculos que o multivariado encontro do ser com o outro e com os outros em si mesmo, que

nos permite a compreenso do ntimo cuidado do grupo em Biodana. Por sua vez para

Pichon-Rivire (1982; p.19) a compreenso do homem em uma s dimenso, ou seja, a

humana que integra a mente, o corpo e os mundos exterior e interior como totalidade

significativa da humanidade como um todo. Certamente para Rolando Toro (1997; p.01)

o poder organizador dos nossos desejos que, quando vividos de maneira saudvel e

harmnica, organizam nossas formas de comportamento de uma maneira persistente e

orgnica, criando assim uma matriz de expresso da nossa identidade humana.

A organizao dos fundamentos metodolgicos com base na semntica musical em

Biodana , portanto, um dos elementos centrais e facilitadores do estabelecimento de

vnculos no contexto grupal e segue caminhos diferentes de acordo com as vivncias

estabelecidas em cada sesso. A relao de crescimento pessoal e desenvolvimento dos

potenciais genticos iro depender da confiana depositada no grupo e em si de acordo com

o que se prope cada indivduo dentro dos limites de harmonia e equilbrio mentais.
 59

O nosso interesse nestes aspectos a partir de agora explicitar momentos de

vivncia realizados durante as sesses propostas aos grupos de estgio supervisionado no

municpio de Icapu Cear no perodo de Maio a Novembro de 2004. No prximo

captulo, estar presente o contexto psicossocial e institucional de funcionamento da

proposta, bem como aspectos facilitadores da formao de vnculos entre as participantes

que descreveram momentos de crescimento humano e maior sensibilidade frente aos

acontecimentos cotidianos, a partir da presena nas sesses de Biodana.

 59

CAPTULO 3 RECONHECER-SE NO OUTRO

ATRAVS DO VNCULO EM BIODANA

convico profunda afirmar a importncia dos grupos para o crescimento e

desenvolvimento das potencialidades humanas, nos reconhecemos e somos capazes de

ultrapassar nossos entraves a partir do continente afetivo inerente ao contexto grupal,

integrando aspectos conscientes e viscerais como unidade de vida e dialeticidade.

Podemos definir a cooperao humana como uma das metas a serem atingidas

atravs da interao social; homens e mulheres, seja qual for o estgio de suas vidas,

necessitam sempre uns dos outros para sobreviverem. Mesmo que no haja dependncia

fsica ou financeira, h sempre dependncia emocional e afetiva ao lado da necessidade de

nos comunicarmos atingindo toda nossa plenitude.

Podemos at viver cotidianamente de maneira isolada, entretanto, a efetividade

daquilo que somos somente desenvolve-se a partir do estmulo social e do aumento da

capacidade de influenciarmos e sermos influenciados pelos outros na proporo em que

participamos de uma situao interativa. A comunicao com base na interao promulga

que dois ou mais seres necessitam mutuamente encontrar pontos comuns no processo de

sobrevivncia humana, atravs de mensagens e condutas que tenham sentido para todos.

Embora atingir tal ponto seja um tanto quanto utpico, sempre este ideal de

comunicao que o vnculo grupal ajuda a atingir; no sendo impossvel prever que todos

esses registros so para os indivduos a tentativa sempre constante, por vezes velada, de

encontrar um ao outro nas relaes afetivas. Nestes termos, compreende-se em um grupo de

Biodana que:
 59

Quando duas pessoas interagem, pem-se no lugar da outra,

procuram perceber o mundo como a outra o percebe, tentam
predizer o que a outra responder. A interao envolve a adoo
recproca de papis, o emprego mtuo das capacidades empticas.
O objetivo da interao a fuso da pessoa com o outro, a total
capacidade de antecipar, de predizer e comportar-se de acordo com
as necessidades conjuntas da pessoa e do outro (BERLO, D. 1999:
p.136).

A criao de expectativas prejudica estes processos especialmente os males da

civilizao que nos levam a despertar ncleos de ansiedade que reproduzimos nas relaes

sociais de maneira doentia. O criador da Biodana prope em termos uma nova viso dos

problemas sociais e humanos que envolve a compreenso do impulso de transformao

social como potencialidade de vida e de transformao interna.

No possvel, nesta viso, a mudana social sem que as pessoas envolvidas no

processo possam tambm passar por modificaes profundas e internas do mesmo modo

que no pode surgir uma mudana de um dficit, no pode surgir a mudana de uma

carncia, tem que surgir da superabundncia (TORO, R 1991: p.79 volume I).

Essa forma de pensar pressupe uma inverso na estratgia epistemolgica de

abordagem aos aspectos humanos com a perspectiva de fortalecimento do ncleo afetivo

existencial que por sua vez prioriza a vivncia como evoluo potica e integradora dos

potenciais genticos humanos. Da considerarmos a Biodana como um sistema de

desenvolvimento e integrao humana que estimula a produo de vivncias integradoras

mediante exerccios de comunicao e contato (idem, ibidem).

Em igualdade de condies, o resultado das nossas relaes interpessoais nos

propem limites e perspectivas de estabelecimento de comportamentos e expresso de

 59

emoes, no outro extremo encontra-se a o vnculo que nos permite a diminuio da

racionalidade para o contato com sensaes corporais fortes que alteram o funcionamento

de todo o organismo numa complexa integrao entre os nveis cognitivo, visceral e

vivencial. justamente esta perspectiva que observarmos no trabalho de Biodana

realizado em Icapu como parte do estgio supervisionado. A seguir apresentamos dados do

municpio como forma de conhecimento do contexto social no qual esto inseridas as

pessoas participantes do processo nos meses de Maio a Novembro de 2004.

3.1 Conhecendo o Municpio de Icapu

O municpio de Icapu, situado no litoral leste do estado do Cear, distante cerca

de 200 quilmetros da cidade de Fortaleza, tendo 64 quilmetros de belas praias, possui

aproximadamente 17.843 habitantes (IBGE); limita-se ao norte e a oeste com o municpio

de Aracati, ao sul com a divisa do Rio Grande do Norte e com o Oceano Atlntico a leste.

Tendo a pesca da lagosta como principal atividade econmica e a agricultura de

subsistncia como atividade secundria, volta-se para o desenvolvimento sustentvel

atravs da participao popular e da conscientizao nas decises nas reas da educao,

ao comunitria, sade, turismo e infraestrutura para garantir a melhoria da qualidade de

vida da populao.

O envolvimento da populao com as lutas emancipatrias, ocorridas desde o

incio da dcada de setenta e referendadas oficialmente com o resultado do plebiscito do

ms de novembro de 1984, conferem caractersticas marcantes ao povo; levando o antigo

distrito de Aracati denominado Caiara ao atual municpio de Icapu - Canoa Veloz na

 59

lngua indgena Tupi guarani. As polticas pblicas privilegiam o desenvolvimento

sustentvel e a participao popular como prioridades para a estruturao dos programas de

desenvolvimento socioeconmico, poltico e cultural.

Foto 01 Grupo de Mulheres da Redonda

Fonte de Dados: Secretarias Municipais de Sade

Dos municpios do Cear, Icapu apresenta um dos melhores ndices de qualidade

de vida, compreendida pela populao como sinnimo de valorizao da cultura local e

oportunidades de gerao de renda. Caracteriza-se pela predominncia de uma populao

jovem que no passou por privaes nas reas da sade e da educao (veja quadro 01).
 59

QUADRO 1 Dado Geral sobre crianas e jovens do municpio de Icapu Ano 2004.

Total de famlias estimadas 4.750

Total de famlias acompanhadas 3.966
Gestantes cadastradas 129
Gestantes menores 20 anos cadastradas 35
Nascidos vivos 259
Recm-nascidos pesados ao nascer 259
Aleitamento exclusivo 0 a 3 meses e 29 dias 67
Crianas 0 a 11 meses e 29 dias (1o ano de vida) 277
Com vacinas em dia 265
Pesadas mensalmente 271
Desnutridas 10
o
Crianas 12 a 23 meses e 29 dias (2 ano de vida) 264
Com vacinas em dia 257
Pesadas mensalmente 256
Desnutridas 26
Nmero de bitos menores de 1 ano 4
Das 1.362 crianas de 0 a 6 anos 695 estudam
Crianas e adolescentes de 7 a 15 anos acompanhadas pelo PETI 130
Famlias atendidas na Brinquedoteca com crianas de 2 a 6 anos 247

Fonte de Dados: Secretarias Municipais de Sade, Educao e Ao Comunitria

Gestantes acompanhadas pelo programa de sade da famlia
Programa de Erradicao do Trabalho Infantil

Estes indicadores contriburam, durante estes vinte anos, para que o municpio

tivesse reconhecimento nas esferas pblicas estaduais, federais e especialmente

internacionais, tais como os prmios Criana e Paz Educao outorgado pelo UNICEF

no ano de 1991; Prefeito Criana da Fundao ABRINQ - no ano 2000; Municpio

Aprovado Selo UNICEF - no ano 2000; Prmio Municpio Amigo da Criana" da

Organizao Pan Americana de Sade e Conselho Nacional de Secretrios Municipais de

Sade no ano 2000; somente para citarmos os principais.

 59

Isto nos faz refletir sobre como se encontra o vnculo da populao com seu local

de moradia, a transmisso vertical de suas crenas, valores e opinies, j que a autoestima

visivelmente elevada e fortalecida por reconhecimentos externos e aes internas.

Entretanto, nos poucos anos que acompanhei o desenvolvimento de Icapu, residindo h 5

anos e meio, observei certa insatisfao das pessoas com o que denominam diminuio

dos espaos de expresso da afetividade e do amor (sic). Esta citao, de uma das

participantes dos grupos de Biodana nos levou a optar por um modelo de estgio capaz de

resgatar a beleza da vida e o sorriso do povo desta terra sob uma nova perspectiva.

3.2 Sobre a Proposta do Estgio Supervisionado

3.2.1 Grupo de Biodana da MUTAMBA

Como todo municpio de pequeno porte, desde o incio, tivemos o cuidado de no

chocar as pessoas com a proposta da Biodana e buscamos durante um certo tempo

compreender qual seria a melhor maneira de convida-las a participar de um grupo. Assim,

elaboramos uma breve carta que foi entregue pessoalmente a pessoas que sabamos j terem

participado ativamente de alguns trabalhos de crescimento humano e desenvolvimento

interpessoal. Outro critrio foi a possvel vinculao entre as pessoas convidadas e o

compromisso da realizao cotidiana de trabalhos nas comunidades.

importante mencionar que a Biodana no era totalmente desconhecida destas

pessoas, pois os didatas Cezar Wagner de Lima Gis, Alberto Pontello, Zulmira Bomfim,

Luiza Helena de Paula e Ruth Cavalcante, principalmente, j realizaram atividades em

 59

momentos anteriores no municpio; como esta roda de alegria durante o Acampamento

Latino Americano na praia de Trememb, no ano de 2003.

Foto 02 Participantes do Acampamento Latino-americano.

Fonte de Dados: Secretarias Municipais de Sade

Para este novo trabalho, o local escolhido foi a comunidade da Mutamba devido

proximidade da maior parte das pessoas abordadas e facilidade de envolvimento da equipe

de sade local com a proposta e infraestrutura.

Enviei ofcio para a Secretaria Municipal de Sade Pblica e tivemos a permisso

para utilizar semanalmente a sala de educao em sade do Centro de Sade Catarina

Evangelista de Souza. O horrio das sesses foi das 16 s 18h30min horas, portanto, final

do expediente. A sala reservada, comporta uma mdia de 18 a 20 pessoas (sentadas) em

reunio, tem ar-condicionado, cortinas nas janelas, banheiro anexo, piso com azulejos.

A temtica principal das sesses foram experincias comuns a questo de gnero.

Iniciamos com 15 pessoas que durante as trs primeiras sesses tiveram a oportunidade de

conhecer a proposta da Biodana; na quarta sesso definimos quem gostaria de continuar

 59

no grupo. Encerramos com a participao de 12 pessoas, uma delas teve que acompanhar o

pai durante uma cirurgia cardaca de grande risco, a outra pessoa ficou impossibilitada

devido ao horrio e a terceira afirmou no ter se identificado com a proposta.

3.2.2 Grupo de Biodana de ICAPU-SEDE

A notcia da realizao do grupo na Mutamba logo se espalhou no municpio e

passei a ser procurada por vrias outras pessoas no sentido de participarem; a todas,

expliquei que tratava-se de um programa de estgio com sesses limitadas. Foi a que uma

destas pessoas sugeriu que fosse organizado um momento nico pelo menos para que as

outras pessoas interessadas pudessem conhecer o que era a Biodana, sem compromisso.

Tentei conversar com a supervisora sobre

o caso, achando que se tratava somente de um

momento de conhecimento e vivncia, falei que se

as demais interessadas fossem avisadas, poderia

realizar uma sesso. Como a maioria delas morava

perto ou em Icapu sede, conseguimos outro local,

ou seja, a sala do EIDEH (Espao de Integrao e

de Desenvolvimento Humano) que comportaria no

mximo oito pessoas.

Iniciamos a sesso no dia combinado com somente quatro pessoas, expliquei toda

a situao e combinei de realizar trs momentos somente. Entretanto, devido imprevistos

bem como incompatibilidade de tempo, acabamos realizando uma sesso em cada ms

 59

(junho, julho, agosto), mas sempre com o compromisso dessas 4 pessoas que no faltaram,

nenhuma sesso.

O grupo da Mutamba desenvolvia-se de modo bastante intenso e com a

proximidade da Maratona perguntei se havia interesse daquelas pessoas participarem do

momento com a Zulmira Bomfim e seu grupo1. Houve tanta empolgao que acabamos

incluindo as pessoas na diviso de tarefas para a realizao da Maratona. Comprometi-me

em realizar um momento a mais, pr visto para depois da Maratona para avaliar todo o

processo e ouvir relatos sobre a mesma.

Como ningum do grupo havia participado de uma sesso de Biodana, iniciei o

momento, aps as apresentaes, falando sobre as caractersticas culturais do municpio.

Lembrei-me dos momentos de festividades e da alegria do povo, pedi para que elas

refletissem qual o sentido da dana para Icapu. Ouvi relatos bonitos no sentido de

vinculao com a vida, vitalidade, xtase, resgate dos valores humanos. Tudo

pronto para a compreenso da proposta da Biodana!

3.3 O contexto grupal em Biodana a partir da Teoria do Vnculo

As observaes dos grupos de Biodana de Icapu nos possibilitou a articulao

com a proposta terico-didtica estruturada por Rolando Toro (1991), cujo fundamento

parte do princpio de que a maior parte das nossas enfermidades provm da violncia das

nossas emoes (p.116).

1
A facilitadora Didata Zulmira Bomfim teve a idia de realizarmos uma maratona com os participantes do
seu grupo de Biodana em funcionamento semanal em Fortaleza e os grupos de Icapu para que ela tambm
pudesse realizar uma superviso de estgio em campo.
 59

A Biodana atua com inusitada fora no centro lmbico-hipotalmico localizado no

crtex cerebral dos homens - centro aglutinador de emoes que amplia ou reduz toda uma

gama de expresses psicossomticas que vo desde a emoo simples e propriamente dita

at mesmo a capacidade de gerar (ou mesmo amenizar) leses orgnicas.

Em conexo com estas proposies encontra-se a abordagem psicossomtica

caracterstica das pesquisas realizadas pelo autor MELLO FILHO (1994) apud Arnold, M.

percebendo que:

Toda emoo se caracteriza por uma configurao integrada, de

expresso emocional propriamente dita, respostas hormonais e
fisiolgicas e aes motoras consequentes. Mas todo este padro
integrado posto em funcionamento em funo da avaliao que o
indivduo faz da situao, em correlao com suas possibilidades
instintivas de resposta. Esta avaliao que depende diretamente de
elementos subjetivos e afetivos, de algo sentido como bom ou
como mau, que dar a tonalidade e direo das respostas em nvel
fisiolgico, motor e emocional, propriamente dito (p.66).

A inevitvel ambivalncia entre esta capacidade de resposta visceral dos homens e

o modo como a civilizao a molda permite a Biodana consagrar as expresses estilos de

viver e estilos de adoecer que se reportam diretamente crtica da permissividade social

que inclui o desprazer e a luta por melhores papis, que conduzam a elevados patamares

sociais, como uma regra de convivncia imposta e quase absoluta. Assim, a facilitao dos

grupos em Biodana nos permite compreender este processo e perceber o ncleo saudvel e

afetivo existente nas relaes sociais; e a partir da trade msica, movimento corporal e

expresso das emoes prope um retorno ao sagrado profano da vida humana.

Como complemento reflexivo das investigaes em Biodana, podemos assimilar

conhecimentos elaborados por Pichon-Rivire (1994: p.140) como importantes para a

compreenso do contexto grupal. Fala-se que diferente do plano individual, em grupo o

 59

sujeito estabelece uma relao dialtica com o mundo e transforma as coisas, de coisas em

si para coisas em si, atravs de uma prxis permanente. Na medida em que ele se modifica,

modifica o mundo em um movimento de permanente espiral.

Planifica-se, ento, a verdadeira resistncia mudana cujo nosso papel em

Biodana enquanto facilitadores propor meios de alcance da vivncia para que o prprio

homem possa, como possibilidade de fuso consigo mesmo, com o outro e com o universo,

transcender ao movimento em espiral evolutiva dos horizontes mais amplos da vida. Da

que como afirma ALMEIDA, C. (1999: p.16):

O grupo de Biodana deve ser o ninho acolhedor que permite o

crescimento para o voo na Vida; ele o lugar que aprendemos a
conviver com nossos medos e a romper com nossos limites. Por
isso necessrio ter clareza sobre os males da nossa civilizao,
combat-los eficazmente para que possa ser construda a
civilizao do amor.

Portanto, foram os grupos de Biodana da Mutamba e de Icapu - sede ninhos

acolhedores das minhas primeiras vivncias como facilitadora de Biodana. Vejamos as

principais observaes realizadas e o que elas tm a ver com a compreenso da proposta da

Biodana a partir da teoria do vnculo de acordo com Pichon-Rivire.

3.3.1 Princpio da Identidade Grupal

Pichon-Rivire concebe que o grupo propriamente um conjunto de pessoas

articuladas por sua mtua representao internas (1994: p.158), atravs desta unidade cada

pessoa vivencia condies de alcanar momentos de totalizao no sentido de construo e

apropriao do seu prprio caminhar que interage no jogo da comunicao como um

 59

elemento de exposio das relaes constitutivas do grupo, especialmente na expresso das

suas potencialidades de maneira harmnica. Isto possvel diretamente pela importncia

que o vnculo entre os membros e consigo mesmos adquire nas caractersticas de

cooperao e pertinncia ao contexto grupal.

Entendemos, como pressuposto da Biodana, que o homem que capaz de se

vincular a algo, como pertencente a um grupo, possui uma referncia bsica para o

desenvolvimento da sua Identidade que lhe permite localizar-se situacionalmente e

elaborar estratgias para a mudana (idem, ibidem). Assim, a dialtica interna a dialtica

de origem das relaes em grupo como princpio da Identidade grupal e individual.

Como exemplo deste processo, transcrevemos trecho do relato de uma das

participantes dos grupos que ao comentar sobre as emoes despertadas durante o exerccio

de acariciamento de mos proposto em uma sesso realizada diz:

Depoimento 1
(...) fiz questo de ficar com as mos paradas, fiz isso mesmo de propsito, prestei
ateno em tudo direitinho mesmo com os olhos fechados e s vezes abertos porque
quero encontrar o eixo da minha personalidade sozinha, sem saber de interferncias
das outras pessoas do grupo no meu caminho.

Com um elo de surpresa, a atitude do grupo foi de acolhida, representada pelo

abrao de outra participante que em silncio se levantou do outro lado da roda durante a

intimidade verbal e lhe dirigiu um abrao. Ao falar da atitude do grupo como ato em si

pressuponho que o constituir-se ocorre em permanente dialeticidade com o grupo, atravs

da expresso da intimidade daquilo que somos.

Neste mesmo dia, durante a realizao dos exerccios, propus a realizao de um

acariciamento de cabelos em dupla. Para nosso espanto, houve por parte desta mesma
 59

participante somente um choro sensvel que chamou a ateno do grupo como um pedido

de afeto. Algumas pessoas chegaram perto e em poucos instantes nossa amiga estava

envolta no aconchego de uma roda sensvel de embalo.

Sobre isto, Rolando Toro comenta que necessrio compreendermos que h uma

sutil potica no processo de deflagrao emocional que inclui sempre os princpios da

civilizao como dependentes da potica biolgica. o que a Biodana compreende como

ecofatores (positivos ou negativos) que sugerem um tipo de vinculao ecolgica com o

ambiente, nesse caso, o prprio grupo.

No se trata apenas de ouvir a msica, tampouco o relato de vida dos outros, mas

sobretudo expressar atitudes de vida como geradoras de ncleos saudveis de

transcendncia humana. Como resultado, na sesso seguinte, no momento do compartilhar

das vivncias, nossa amiga parece encontrar seu pice no relato instintivo da acolhida do

grupo:

Depoimento 2
Quero me desculpar com o grupo e dizer que na sesso passada consegui sentir no
peito e de verdade o que estar em grupo. Sei da importncia dos grupos na vida
das pessoas, mas que tenho medo de me expressar e expressar o que sinto para
no parecer ridculo e estranho (...).

O princpio da identidade grupal do qual falamos e propomos basicamente sentir-

se seguro na atmosfera do grupo em Biodana para expressar de maneira existencialmente

criativa aquilo que somos porque trabalhamos com a parte sadia do enfermo, sem seus

esboos de criatividade, com seus restos de entusiasmo, com sua oprimida, mas viva

necessidade de amor, com suas ocultas capacidades de expresso, com sua sinceridade

(TORO, R.: 1991: p.138 volume I).

 59

3.3.2 Princpio da reciprocidade de atitudes

O que tem as atitudes a ver com tudo isto? Segundo PISANI, E. (1990: p.64)

compreende-se por atitudes a maneira, em geral organizada e coerente, de pensar, sentir e

reagir a um determinado objeto que pode ser uma pessoa, um grupo de pessoas, uma

questo social, um acontecimento, enfim, qualquer evento, coisa, idia, pessoa (...)

Incluem-se a componentes cognitivos, afetivos e comportamentais que de modo positivo

ou negativo influenciam a percepo social que a pessoa tem da sua realidade, bem como o

modo como deve reagir diante de determinadas situaes cotidianas.

A explicao para isto talvez seja o forte componente de influncia do contexto

social e grupal na formao das atitudes. A famlia, como grupo primrio, transfere ao

indivduo condutas prprias que acabam sendo padres de comportamento dos indivduos,

sem que haja abertura para as mudanas, j que toda atitude possui uma tendncia de

resistncia mudana.

Em Biodana, houve registro em uma das nossas sesses de atitudes aprendidas no

seio familiar e que se tornaram rgidas ao longo do tempo com influncias na vida atual das

pessoas, inclusive com ntida reproduo durante a realizao dos exerccios, durante as

vivncias, chegando a um ponto tal que acabou sendo um dos temas centrais da intimidade

verbal da sesso seguinte. Os depoimentos foram os seguintes:

Depoimento 3
(...) foi forte na sesso passada trabalhar as questes da infncia pois lembro que havia muita
falta de contato, de dilogo, de expresso do afeto na minha casa,pelos meus pais. E eu permaneo
assim. As pessoas acham que eu tenho facilidade de falar, mas no de mim... eu tenho dificuldade
de falar de mim por causa desse comportamento, essa atitude de famlia.
 59

A prpria busca incessante pelo fortalecimento da identidade a partir da

compreenso do contexto familiar faz da reciprocidade de atitudes um caminho certo, j

que h mtua interferncia entre a nossa amiga e sua situao familiar.

Isso tambm acontece com atitudes de reciprocidade negativa, como por exemplo

este caso, onde a filha que recebeu manifestaes de carinho de maneira excessiva agora

sente dificuldades de expressar tal atitude com sua prpria filha pequena. Vejamos a

continuidade do depoimento:

Depoimento 4
(...) No consigo fazer o mesmo com minha filha, isso que minha me me ensinou. Ela (a me)
super emotiva e me ensinou isso, mas no consigo fazer. Com a Biodana j estou melhorando um
pouco e quando ela (a filha) est dormindo j vou l e dou carinho.

Justamente por isso mesmo que nos colocamos em posio de escuta e reflexo

por achar que:

a inevitvel ambivalncia em relao existncia do outro est na

base do pensamento social. Os outros so necessrios existncia
fsica e afetiva de cada um, uma vez que proporcionam a
cooperao, a proteo, a satisfao e o amor buscados (TORO,
R.: 1991: p.138 Volume I).

Em ltima instncia a Biodana objetiva despertar o ncleo de vida existente em

cada um de ns e o faz atravs da apresentao de exerccios integradores que so

deflagradores de vivncias nas cinco linhas bsicas vitalidade, afetividade, criatividade,

transcendncia e sexualidade. Fortalecer atitudes positivas contribui para o despertar de

novas atitudes tambm boas e puras, neste que o princpio da reciprocidade.

 59

3.3.3 Princpio da influncia do contexto grupal para o estabelecimento de vnculos

Em Biodana o grupo tem um sentido de gerar vida e de ser ele mesmo um lugar

de experincia do maravilhoso, da antecipao de um mundo de paz, harmonia,

equilbrio. A proposta envolve a criao de um campo magntico que por despertar uma

energia biologicamente humana capaz de favorecer aos que dele participam a

oportunidade plena de viver suas emoes, seus desejos, variadas sensaes e o

refinamento da percepo e identificao consigo mesmo, com o outro e com o universo

maior que o circunda.

Isto torna os participantes agentes de sade e vida atuantes em um contexto maior

que transcende o prprio grupo a medida que integra-os na vivncia das suas formas de

inter-relao e contato com os demais em forma de feedback (TORO, R.: 1991: p.600

volume II). Existe a expectativa de aproximao ao natural no ambiente da realidade da

Biodana, no a utpica idia de laboratrio como certas abordagens e autores em

Psicologia defendem, mas com objetivo de integrao grupal e de intensidade na

vinculao proposta pela mesma.

Para Rolando Toro (idem, ibidem) o grupo de Biodana possui as seguintes

funes:

Permissiva: influenciam na diminuio dos mecanismos de defesa estabelecidos pelos

homens prprios dos momentos de represso dos impulsos, instintos, emoes;

concebendo-o como indivduo livre para a vivncia afetiva de aspectos at ento

reprimidos.
 59

Facilitadora: com objetivo de ampliao das partes saudveis de cada pessoa no sentido

de proporcionar crescimento humano no contexto grupal e em relao de vinculao

consigo e com os outros.

Deflagradora: proporciona o revelar de aspectos da pessoa de modo espontneo e por

vezes subitamente.

Integradora: considera a importncia da integrao em espiral evolutiva, constante no

modelo terico da Biodana, como essencial para o crescimento e desenvolvimento

humano.

Criadora: permite o desenvolvimento de funes originrias da vida no sentido de

recriao dos instantes vividos para a integrao humana.

Transcendente: possibilita a transformao do contexto grupal em matriz de

renascimento grupal.

Diante deste contexto podemos compreender o motivo pelo qual o grupo em

Biodana possui o sentido maior da integrao orgnica com base afetiva, catalisando

processos de desenvolvimento humano. Assim, as atitudes do (a) facilitador (a) deve ser

aberto e afetivo, compreendendo que desenvolve a figura da segurana, da compreenso e

do compromisso (idem, ibidem). O prprio Rolando Toro nos diz que no contexto grupal

em Biodana:
 59

Es natural, por lo tanto, que en las sesiones surjan componentes

angustiosos y, al mismo tiempo, de atraccin y afinidad,
activndose distintos sistemas de defensa. Si el grupo sirve para la
proyeccin de nuestro inconsciente reprimido, los mecanismos de
defensa que normalmente utilizamos se van a revelar como en el
negativo de un film.

Algo to simples como perceber a espontaneidade da vida em suas expresses de

amor e verdade, da vai surgindo formas universais de vnculo entre cada participante.

Sentir-se-o seguros neste ambiente de proteo fetal e de estmulo ao desenvolvimento dos

potenciais genticos que em pouco tempo j estaro aptos a se aventurarem em novos

rumos, desbloqueando necessidades no expressas, potenciais adormecidos, afetos no

compartilhados.

Por sua vez, a afirmao de Pichon-Rivire sobre a formao de vnculos no

contexto grupal enfoca a importncia da relao familiar como primordial para o

fortalecimento do processo de adaptao ativa realidade, diferente da passividade que

inclui atos instintivos como guiadores da vida humana, sem que sejam consideradas as

formas individuais e coletivas de modificao das situaes cotidianas. Quer dizer, falamos

em aspectos possveis para a formao de uma estrutura vincular a partir da expresso de

atitudes que so o produto de experincias muito precoces de gratificao e frustrao

(1994: p.47).

por isso mesmo que o princpio da reciprocidade de atitudes que propomos em

Biodana entrelaa-se com o estabelecimento de vnculos no sentido de que nas idias de

Pichon-Rivire o conceito de adaptao ativa realidade (que pressupe a formao de

vnculos) produz uma modificao no homem que ao modificar o meio, tambm modifica a

si mesmo. Trata-se de uma viso dialtica que configura-se como uma espiral permanente
 59

que tambm fala das modificaes do participante de Biodana, por assim dizer, como

catalisador de outras mudanas grupais.

Em sntese, o pensamento de Pichon-Rivire (idem, ibidem) afirma que:

Um grupo obtm uma adaptao ativa realidade quando adquire

insight, quando se torna consciente de certos aspectos de sua
estrutura e dinmica, quando torna adequado seu nvel de aspirao
ao seu status real, determinante de suas possibilidades. Em um
grupo sadio, verdadeiramente operativo, cada sujeito conhece e
desempenha seu papel especfico, de acordo com as leis da
complementaridade. um grupo aberto comunicao, em pleno
processo de aprendizagem social em relao dialtica com o meio.

No que aqui seja proposta uma viso dos grupos de Biodana exatamente como

Pichon-Rivire prope, mas que as caractersticas de formao das estruturas vinculares

sejam consideradas como elementos importantes para a percepo do(a) facilitador(a) a

partir da vivncia do contexto grupal. Tambm no se trata de propormos o encaixe do

grupo de Biodana aos parmetros da dinmica de grupo, mas necessariamente a discusso

da possibilidade de contato que se produz como o cultivo de um instante vivido que refaz

de modo natural o encontro humano autntico e profundo de fluxo e refluxo da identidade

em um ato de coragem de viver e ser feliz.

Para Rolando Toro (1991: p.600 volume II) o grupo de Biodana sempre ser,

por sua prpria natureza, um fragmento de formas universais e inconscientes de relao

humana. No propomos grupos fechados, nem mesmo estruturado em suas aes, mas

afirmamos a importncia do cultivo das foras organizadoras da vida como momento

potico de recriao da totalidade. Isto deve compreender todos os (as) facilitadores (as) de

Biodana, o sentido da autorregulao e do princpio biocntrico como primordiais

compreenso da vida humana.

 59

Acrescenta-nos Custdio Almeida (1999: p.16) que cabe ao facilitador tornar o

grupo mais e mais responsvel por si mesmo, sem esquecer-se que sua postura e sua voz

so uma espcie de sntese grupal e, por isso, exerce grande influncia. Retornamos, aqui,

as consideraes feitas no item 2.2 sobre a importncia da semntica musical como

facilitadora do estabelecimento de vnculos.

Considero esta como uma das caractersticas primordiais que diferenciam

claramente a proposta da Biodana em relao as demais porque a vinculao integra-se

aos sons da vida como possibilidade de transcendncia, de magnitude. Estivemos

valorizando este aspecto vrias vezes ao realizarmos as sesses nos grupos de Biodana de

Icapu momentos de vinculao com a natureza em espaos abertos, com a natureza, o luar,

o sol, as praias, o cheiro da terra molhada que produziram depoimentos como este que

demonstra o sentido do contexto grupal para o estabelecimento de vnculos:

Depoimento 5
Tem alguma coisa que est errado porque aqui no grupo consigo perceber o som das folhas, da
natureza, de mim mesma, mas quando tento fazer isso na minha casa, fico l sozinha, fecho tudo,
apago as luzes e coloco uma msica tranquila, no consigo. No consigo encontrar o que quero.
diferente tudo. Porque acontece isso?

De fato, porque isto acontece? Diramos que as estruturas vinculares que se

produzem na situao grupal acrescida da proposta da Biodana tornam possvel o encontro

nico com a vivncia, da no ser possvel falarmos em Biodana com uma s pessoa, pois

sua excelncia o contexto grupal.

 59

3.3.4 Princpio da influncia dos aspectos culturais como formador de vnculos no

contexto grupal

No podemos esquecer a influncia dos elementos da cultura como estruturantes

na formao de vnculos. Vivemos um perodo intenso nos grupos de Icapu por se tratar de

momento poltico eleitoral (eleies municipais para prefeito no ano de 2004) em que a

vinculao com o lugar comunidade foi fortemente mexida e questionada.

Por vrias vezes, ouvimos relatos fortes durante os momentos de intimidade

verbal, j que comum no local uma participao intensa das comunidades no processo

poltico.

Eram reflexes sobre a emancipao

do municpio h vinte anos e a luta de todos para

melhorias na qualidade de vida e garantia dos

direitos mnimos, especialmente nas reas de

sade e educao.

Demonstramos claramente como a

estrutura vincular fortalecida e vivencial nesta

dimenso, trazendo abertura para que a

facilitao em Biodana possa trabalhar tambm

com as posies geratrizes de trabalho, de amor e iluminao, de solidariedade, de

vinculao transcendente, entre outras.

O homem e a mulher do municpio de Icapu aprendem desde o nascimento a ter

amor pelo seu destino e pela sua vida, orgulha-se de ter reconhecimento internacional em

suas polticas pblicas e vincula-se ao outro com maior intensidade (talvez bem diferente
 59

de outros locais). O contato com a natureza o oxignio abundante que possibilita o

despertar de vivncias orgisticas onde o prazer de mostrar-se em nudez permitida vai ao

encontro da proposta da Biodana.

Refletimos, aqui, sobre a importncia deste contexto grupal e cultural como via

rgia de estmulo vivncia. Estivemos, pois, nestes grupos, sobre um cho de resgate

ontolgico dos lugares comunidade escolhidos para a formao dos grupos.

Por fim, consideramos estes quatro princpios como complementares proposta

de reflexo sobre o contexto grupal em Biodana a partir da teoria do vnculo. Trata-se de

um ensaio e a organizao de uma estrutura inicial que entrelaa o dom de perceber e

agregar teoricamente aspectos vitais da realidade humana sob a orientao do criador da

Biodana e os achados de Pichon-Rivire que em tempos de anlise de ecloso da doena

mental e sua influncia no contexto grupal e familiar, humaniza as relaes e lhes transfere

um ponto de vista dialtico em constante espiral.

 CONSIDERAES FINAIS

Com a noo de que no finalizamos nunca a necessidade de compreenso do

homem sobre sua prpria realidade, chegamos a este momento com a conscincia de que

nossa pretenso foi somente organizar as idias trabalhadas durante o estgio

supervisionado de modo a estruturar um ensaio sobre A influncia do contexto grupal em

Biodana a partir da teoria do vnculo que nos permitisse a troca de concluses que no

possuem a pretenso de serem unnimes.

No caminho percorrido, encontramos ressonncia da proposta da Biodana com as

indagaes do autor Pichon-Rivire que demonstra claramente uma viso epistemolgica

de grupos como facilitadores da expresso individual atravs das estruturas vinculares que

se formam entre seus participantes. Assim como a totalidade dialtica de sua teoria est

centrada na viso dialtica em espiral de anlise e vivncia da realidade, tambm em

Biodana Rolando Toro prope uma saga do sagrado ao profano da vida como mola mestra

de retorno ao primordial.

Ambos propem uma reflexo sobre a influncia dos aspectos culturais como

inibidoras do potencial gentico, instintivo, dos homens e mulheres. Com terminologias

diferentes, tratam da parte doentia da sociedade como empecilho para a expanso da

dignidade humana de maneira espontnea e verdadeira. Tambm esclarecendo que o

vnculo o ponto nefrlgico de reencontro conosco, com os outros e com toda a natureza.

Esta subjetividade presente nos autores nos permitiu a formulao de quatro

categorias, por assim dizer, que sugestivamente pretendem organizar as observaes feitas

nos grupos de Biodana em Icapu que considera os aspectos culturais, o contexto grupal e
 61

a reciprocidade de atitudes, ao lado do princpio da identidade grupal, como sntese da

articulao entre a Biodana e a Teoria do Vnculo. Afinal, nenhum saber sobrevive de

maneira isolada se no permitir fluir entre necessidades e abundncias.

No mais, conclumos esta trajetria tendo a certeza de que estes nove anos de

formao em Biodana nos permitiu o amadurecimento necessrio para a contribuio

como facilitadora de Biodana. O prximo desafio j est posto: aliar a importncia do

contexto grupal a partir da anlise da teoria do vnculo tendo pessoas doentes e deficientes

mentais como atores sociais nos grupos de Biodana. Mas isso... uma outra histria!
 BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

ALMEIDA, C. L. S. O mito como modelo originrio da vivncia em Biodana. (mimeo) texto

produzido como subsdio terico para a Maratona Mtodo Vivencial da Escola de Biodana do

Cear, fevereiro de 1999. 22 p.

________________. A fenomenologia existencial: o crculo da vida descoberto na corporeidade

vivida. (mimeo) texto produzido como subsdio terico para a Maratona de Corporeidade Vivida da

Escola de Biodana do Cear, fevereiro de 1998. 14 p.

BERLO, D. K. (1999) O processo da comunicao: introduo teoria e prtica. Traduo

Jorge Arnaldo Pontes. 9 ed., So Paulo: Martins Fontes. 330 p.

BOCK, A. M. M. (2002) Psicologias: uma introduo ao estudo da psicologia. 13 ed., reformada

e ampliada. So Paulo: Saraiva. 368 p.

FLORES, F. E. V. O Princpio Biocntrico. In: Escola Gacha de Biodana. Nas Teias da Vida, o

Inconsciente Vital. Cadernos de Biodana, n 06, 1998.

GIS, C. W. L (1995) Vivncia: caminho Identidade. Fortaleza: Editora Viver. 115 p.

MELLO FILHO, J. (1994) Concepo Psicossomtica: viso atual. Rio de Janeiro: Tempo

Brasileiro. 215 p.
PENNA, A. G. (2000). Introduo ao Gestaltismo. Coleo Introduo Psicologia. Rio de

Janeiro: Imago Ed., 132 p.

PICHON-RIVIRE, E. (1982) Teoria do Vnculo. Traduo Eliane Toscano Zamikhouwsky.

Coleo Psicologia e Pedagogia. So Paulo: Martins Fontes, 143 p.

__________________. (1994) O processo grupal. Traduo Marco Aurlio Fernandes Velloso.

Coleo Psicologia e Pedagogia. So Paulo: Martins Fontes, 181 p.

PISANI, E; BISI, G.; RIZZON, L. & NICOLETTO, U. (1990) Psicologia Geral. 9 ed., Porto

Alegre: Vozes.

ROGERS, C. (1994) Grupos de Encontro. Coleo Psicologia e Pedagogia. Traduo Joaquim L.

Proenal. 7 ed., So Paulo: Martins Fontes.

BRUNNERR, J. Oedipus Politicus o paradigma freudiano das relaes sociais. In: ROTH, M. S.

(org) (2000) Freud: conflito e cultura ensaios sobre sua vida, obra e legado. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 247 p.

TORO, R. El Arbol de los Deseos. International Biocentric Foudation. (mimeo) texto distribudo

como subsdio terico para a Maratona rvore dos Desejos promovida pela Escola de Biodana

do Cear, Julho de 1997. 28 p.

_______. (1991) Teoria da Biodana: coletnea de textos. Fortaleza: Editora ALAB. 8003 p.
ANEXOS
 ANEXO 01

Registro Metodolgico das Sesses de Biodana Grupos da Mutamba

SESSO 01
Data: 02 de Junho de 2004 (quarta-feira) N de Participantes: 08
Local: Centro de Referncia em Assistncia Social Casa da Famlia
Horrio de Incio: 16h50min Trmino: 18h15min

N Nome do Exerccio Msica Cantor(a) Linha

01 Roda de Integrao Feira de Mangaio Clara Nunes Vitalidade
02 Caminhar sinrgico Andar com F Gilberto Gil Vitalidade
03 Caminhar em contato com o outro Alegria Agora Daniela Vitalidade
Mercury
04 Exerccio segmentar de ombros Bilitis Zamfir Vitalidade
05 Entrar em contato consigo mesmo Fruta Boa Nana Caymmi Afetividade
06 Roda de comunicao eutnica Hymm Vangelis Afetividade
07 Roda de embalo Clareana Joyce Vitalidade
08 Ativao progressiva com Ando devagar Maria Bethnia Vitalidade
despedidas

SESSO 02
Data: 09 de Junho de 2004 (quarta-feira) N de Participantes: 06
Local: Centro de Sade Catarina Evangelista de Sousa Comunidade da Mutamba
Horrio de Incio: 16h40min Trmino: 18h45min

N Nome do Exerccio Msica Cantor(a) Linha

01 Roda de ativao suave No deixe o Cssia Eller e Alcione Vitalidade
samba morrer
02 Caminhar com alegria Meia lua inteira Caetano Veloso Vitalidade
03 Mmica em pares Louva Deus Milton Nascimento Vitalidade
04 Segmentar de pescoo Because Beatles Vitalidade
05 Segmentar de quadris Muito Caetano Veloso Afetividade
06 Acariciamento de mos Joana Chico Buarque Afetividade
ao centro (duplas) Francesa e Fagner
07 Sentir as prprias mos e
o rosto em acariciamento Sem msica ----- Sexualidade
08 Roda de Olhar Clareanna Joyce Afetividade
 SESSO 03
Data: 16 de Junho de 2004 (quarta-feira) N de Participantes: 08
Local: Centro de Sade Catarina Evangelista de Sousa Comunidade da Mutamba
Horrio de Incio: 16h15min Trmino: 18h23min

N Nome do Exerccio Msica Cantor(a) Linha

01 Dana livre de alegria Feira de Mangaio Clara Nunes Vitalidade
02 Expresso rtmica do movimento Se voc se for Timbalada Vitalidade
(trenzinho)
03 Fluidez I Tao of Love Vangelis Vitalidade
04 Eutonia a dois Bilitis Zamfir Vitalidade
05 Descansar Enya Exile Afetividade
06 Despertar como semente Hymn Vangelis Criatividade
07 Sentir o prprio corao Sem msica --- Afetividade
08 Oferecer o corao ao outro (abrir o Yo vengo ofrecer Mercedes Sosa Afetividade
peito) mi corazn
09 Roda de Olhar Sem msica --- Afetividade
10 Roda de ativao progressiva e Gonzaguinha Vitalidade
despedidas

SESSO 04
Data: 23 de Junho de 2004 (quarta-feira) N de Participantes: 08
Local: Centro de Sade Catarina Evangelista de Sousa Comunidade da Mutamba
Horrio de Incio: 16h45min Trmino: 19h10min

N Nome do Exerccio Msica Cantor(a) Linha

01 Caminhar pela vida com Hello The Beatles Vitalidade
determinao Goodbye
02 Caminhar com criatividade Maria Mole Rita Lee Vitalidade
03 Dana da Serpente Negro Gato Marisa Monte Criatividade
04 Exerccio segmentar de plvis Muito Caetano Veloso Vitalidade
05 Roda de acariciamento das Fruta Boa Milton Afetividade
costas Nascimento
06 Descansar Exile Enya Afetividade
07 Despertar Hymn Vangelis Vitalidade
Continuidade do Despertar Sem msica --- Afetividade
08 Sentir o pulsar do outro atravs Sem msica --- Afetividade
do encontro de mos e de olhar
09 Ativao progressiva com Fundamental Geraldo Azevedo Vitalidade
despedidas ser feliz
SESSO 05
Data: 30 de Junho de 2004 (quarta-feira) N de Participantes: 05
Local: Centro de Sade Catarina Evangelista de Sousa Comunidade da Mutamba
Horrio de Incio: 16h15min Trmino: 18h20min
N Nome do Exerccio Msica Cantor(a) Linha
01 Roda Inicial de Integrao To voltando Srgio Mendes Vitalidade
02 Caminhar Sinrgico Meia lua inteira Caetano Veloso Vitalidade
03 Sincronizao rtmica a dois Hocked on Swing Grandes Orquestras Criatividade
04 Expresso rtmica no centro do Maracatu Papete Vitalidade
grupo
05 Expresso rtmica no centro do Louva Deus Milton Nascimento Vitalidade
grupo
06 Dana rtmica em grupo
compacto
07 Continente Coletivo (Ninho da Boi da cara preta Nazar Pereira Afetividade
Espcie)
08 Despertar Sem msica --- Vitalidade
09 Ir ao encontro do outro Sem msica --- Afetividade
10 Acariciamento suave dos Fascinao Elis Regina Afetividade
cabelos 2
11 Encontro de olhares com Sem msica --- Vitalidade
despedidas

SESSO 06
Data: 07 de Julho de 2004 (quarta-feira) N de Participantes: 05
Local: Centro de Sade Catarina Evangelista de Sousa Comunidade da Mutamba
Horrio de Incio: 16h00min Trmino: 18h05min

N Nome do Exerccio Msica Cantor(a) Linha

01 Roda de Ativao Suave Esperando na Janela Gilberto Gil Vitalidade
02 Dana Livre de Alegria Lenda das Sereias Marisa Monte Vitalidade
03 Dana Rtmica Boquita de Cereja Tarancn Vitalidade
04 Expresso rtmica no centro Maracatu Papete Vitalidade
do grupo
05 Expresso rtmica no centro Louva Deus Milton Nascimento Vitalidade
do grupo
06 Movimento Segmentar de Elsha Zamfir Vitalidade
Ombros
07 Dana de Interiorizao Exile Enya Afetividade
08 Encontros de solidariedade Cano da Amrica Milton Nascimento Afetividade
09 Roda de Embalo Outra Vez Simone Afetividade
10 Despedidas Sem msica --- Afetividade
SESSO 07
Data: 14 de Julho de 2004 (quarta-feira) N de Participantes: 10
Local: Centro de Sade Catarina Evangelista de Sousa Comunidade da Mutamba
Horrio de Incio: 16h41min Trmino: 19h23min
N Nome do Exerccio Msica Cantor(a) Linha
01 Roda Inicial com expresso ao Djobi Djoban Gipsy Kings Vitalidade
centro
02 Dana de alegria A luz de Tieta Caetano Veloso Vitalidade
03 Caminhar sensual e ritmado De noite na cama Marisa Monte Vitalidade
04 Dana a dois em intimidade Speak Low Marisa Monte Sexualidade
05 Acariciamento suave de mos A Voz e o Suor Nana Caymmi Sexualidade
e costas Velho Piano Nana Caymmi
06 Acariciamento de corpo inteiro Exile Enya Sexualidade
07 Acolher o outro Sem msica --- Afetividade
08 Roda de embalo e aconchego Sem msica --- Afetividade
09 Expresso da identidade Canto do nome --- Afetividade
10 Ninho afetivo Expresso de sons --- Afetividade
11 Despedidas Sem msica --- Vitalidade

SESSO 08
Data: 21 de Julho de 2004 (quarta-feira) N de Participantes: 07
Local: Centro de Sade Catarina Evangelista de Sousa Comunidade da Mutamba
Horrio de Incio: 16h05min Trmino: 19h47min
N Nome do Exerccio Msica Cantor(a) Linha
01 Reconhecer a identidade do outro What a wonderful Louis Vitalidade
atravs do olhar world Armstrong
02 Caminhar confiando com Concerto para Concerto para Afetividade
suavidade uma voz uma voz
03 Fluidez em deslocamento Afetividade
04 Dana da Fluidez Bilitis Zamfir Afetividade
05 Colo com cantiga de ninar a dois Boi da cara preta Nazar Pereira Afetividade
06 Colo com cantiga de ninar a dois Cera una volta West II Afetividade
07 Ouvir os sons do prprio corpo Sem msica --- Transcendncia
08 Ouvir os sons do corpo em Sem msica --- Transcendncia
interao com o grupo
09 Coro guerreiro Sem msica --- Transcendncia
10 Coro em roda de embalo Msica de ninar --- Afetividade
cantada pelo
grupo
11 Roda de embalo Clareana Joyce Afetividade
12 Roda de ativao progressiva com Me esperando na Gilberto Gil Vitalidade
despedidas janela
Samba, Kananda, Kamina, Bum, Va

2
O grupo estava sentado
SESSO 09
Data: 28 de Julho de 2004 (quarta-feira) N de Participantes: 10
Local: Centro de Sade Catarina Evangelista de Sousa Comunidade da Mutamba
Horrio de Incio: 16h42min Trmino: 19h24min

N Nome do Exerccio Msica Cantor(a) Linha

01 Dana livre de alegria Chan chan Compay Segundo Vitalidade
02 Sincronizao rtmica em Djobi Djoban Gipsy Kings Vitalidade
pares
03 Sincronizao em Capullito de Alleli Caetano Veloso Vitalidade
feedback
04 Roda de Eutonia Imagine (instrumental) Csar Camargo Afetividade
05 Eutonia em trios Dan mon il Caetano Veloso Afetividade
06 Fluidez em deslocamento A nous deux Pierre Barouh Vitalidade
07 Batismo de Luz The light of spirit Kitaro Transcendncia
08 Roda de embalo Se eu quiser falar com Deus Gilberto Gil Afetividade
09 Encontros afetivos Corao de estudante Mercedes Sosa Afetividade

SESSO 10
Data: 04 de Agosto de 2004 (quarta-feira) N de Participantes: 07
Local: Centro de Sade Catarina Evangelista de Sousa Comunidade da Mutamba
Horrio de Incio: 16h42min Trmino: 19h24min

2 Momento Parte prtica

N Nome do Exerccio Msica Cantor(a) Linha
01 Roda inicial Fundamental ser feliz Nando Cordel Vitalidade
02 Caminhar com alegria Andar com F Gilberto Gil Vitalidade
03 Segmentar de pescoo Because Beatles Vitalidade
04 Descansar Sundial Dreams Kevin Kern Afetividade
05 Ativao Progressiva Cintura Fina Luiz Gonzaga Vitalidade
(tradicional)
06 Forr Isso aqui ta bom demais Dominguinhos Vitalidade
SESSO 11
Data: 11 de Agosto de 2004 (quarta-feira) N de Participantes: 04
Local: Centro de Sade Catarina Evangelista de Sousa Comunidade da Mutamba
Horrio de Incio: 16h42min Trmino: 19h24min

N Nome do Exerccio Msica Cantor(a) Linha

01 Roda de ativao suave Xote das meninas Marisa Monte Vitalidade
02 Caminhar afetivo a dois Vida de viajante Gonzago/Gonzaguinha Afetividade
03 Acariciamento de mos Outra Vez Simone Sexualidade
ao centro
04 Descansar Summer of 42 Michel Legrand Vitalidade
05 Espreguiar Sem msica --- Vitalidade
06 Roda de Ativao Redescobrir Elis Regina Vitalidade
Progressiva
07 Forr Assum Preto Gonzago Vitalidade

SESSO 12
Data: 18 de Agosto de 2004 (quarta-feira) N de Participantes: 12
Local: Centro de Sade Catarina Evangelista de Sousa Comunidade da Mutamba
Horrio de Incio: 16h42min Trmino: 19h24min

N Nome do Exerccio Msica Cantor(a) Linha

01 Roda de Ativao Suave O amor vem pr Zizi Possi Vitalidade
cada um
02 Expresso no centro da Palco Gilberto Gil Criatividade
roda
03 Dana de modo no Skokian Louis Criatividade
convencional Armstrong
04 Caminhar respirando Sem Msica --- Vitalidade
05 Descansar Sundial Dreams Kevin Kern Afetividade
06 Espreguiar Sem Msica --- Vitalidade
07 Roda de Ativao Canto do povo de Caetano Veloso Vitalidade
Progressiva um lugar
08 Despedidas Mama frica Chico Csar Vitalidade