EL ESTADO DESDE EL ENFOQUE TERICO DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Segn los ms prominentes tericos del contrato social, los individuos acuerdan en crear una entidad
social para vencer las desventajas de un real o hipottico Estado de naturaleza. Para atender a
esa meta, ejecutan un contrato por el cual un Estado civilizado es generado. Despus de la firma
del pacto, el nuevo Estado se vuelve una asociacin. Ms all del trmino Estado, otros trminos
son usados por diferentes autores para designar la entidad surgiendo del contrato social. As, Hobbes
habla de Estado civil; Locke usa los trminos sociedad poltica, sociedad civil, Estado de paz,
comunidad y sociedad e Rosseau usa la palabra Estado civil, Estado Social e Sociedad
civil.

Las ideas de Rousseau se oponan abiertamente a las de la ilustracin francesa puesto que
desvalorizaba la cultura, la razn y la sociedad en favor del hombre en estado natural. Su valorizacin
del sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del mismo modo, eran polmicos sus ideales
polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme xito y fue el ilustrado que ms influy en los
futuros revolucionarios.

Todo su pensamiento est constituido sobre el esquema del paso del estado natural al estado de
sociedad, en el proyecto utpico de un regreso al primero sin abandonar el segundo.

1. El estado Naturaleza:
El hombre primitivo viva en aislamiento. Era, el buen salvaje, posea una inocencia
natural (no hay pecado original), ausencia de moral, bondad innata y exista la
igualdad.
El problema que tenan los individuos, en estas condiciones, consista en las dificultades
que se les presentaban para satisfacer sus necesidades, motivo por el cual empieza a
vivir en sociedad.
Para Rousseau, el hombre es bueno por naturaleza y es la sociedad la que lo
corrompe.

2. El paso al Estado de Sociedad:

Hace al hombre menos feliz, libre y bueno.
Rousseau ataca la idea de progreso que supone el nacimiento de la sociedad, porque
en ella el individuo, pierde la libertad natural que posea y surgen las desigualdades
en el momento en que se establece el derecho a la propiedad y la autoridad para
salvaguardarlo.
La sociedad es un engao, porque los hombres se unen creyendo defender a los
dbiles, pero, de hecho no defienden sino lo intereses de los ms ricos (crtica al
liberalismo econmico y poltico de Locke), quienes someten a los ms dbiles mediante
el poder econmico y poltico que poseen. .
El problema entre los hombres surgi cuando un hombre cerc un terreno y dijo: "esto
es mo " y los dems le creyeron. En ese momento surgieron las diferencias entre ricos-
pobres, poderosos-dbiles, amos-esclavos. No queda sino un reducto inclume: la
conciencia; pero es un reducto casi ignorado: el hombre vive ms "fuera de s" que "en-
s. Est alienado, no es dueo de su propia vida.
Para Rousseau la propiedad no puede ser un derecho de
los individuos, porque es el origen de la desigualdad y de la perdida de libertad. (
contra Locke)

3. Regreso a una sociedad segn las exigencias naturales:

Rousseau propone una transformacin de la sociedad, mediante la realizacin de un
"contrato social" entre cada individuo y la comunidad.
El programa del "Contrato social" se basa en el establecimiento de una forma de
asociacin mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo,
ms que a s mismo y quede tan libre como antes.
 Se trata de una nueva forma de contrato social que devuelva al hombre su estado
natural, sin dejar de pertenecer a la comunidad. No es un contrato entre
individuos (Hobbes), ni de individuos con un gobernante (Locke) es un contrato del
individuo con la comunidad. Cada asociado se une a todos y no se une a ninguno en
particular.
Este pacto crea "la voluntad general" que no es arbitraria ni se confunde con la suma
de voluntades egostas de los particulares. Esta "voluntad general" se caracteriza por ser:
soberana, ya que no existe otro poder por encima de ella. El soberano (el
que manda) es la voluntad general.
inalienable (no se puede delegar);
indivisible, no hay separacin de poderes, (contra Locke y Montesquieu).
Rousseau pretende hacer compatible la soberana popular, es decir, la existencia
de leyes en la sociedad con la libertad individual. Porque al hacer contrato con la
comunidad, cada individuo contrata, por as decirlo, consigo mismo y al obedecer a la
voluntad general no obedece ms que a s mismo.

Para Rousseau, ni un estado permanente de guerra entre individuos, ni la probabilidad de excesos

en el comportamiento de estos son caractersticas que definen al Estado de naturaleza. l sintetiza
su idea de Estado de naturaleza con sus puntos de vista sobre un estado de inocencia.

Esa aparicin del Estado proporciona a los individuos un camino de auto-realizacin y ese Estado
civil es una comunidad real y no formal:

Si entonces resultara de un acuerdo social el que no pertenece a su esencia, descubriremos que

ste se reduce a los siguientes trminos: Cada uno de de nosotros pone a su persona y todo su
poder en comn debajo de una direccin suprema de la voluntad general y, bajo nuestra capacidad
colectiva. Recibimos a cada miembro como una parte indivisible del todo. Inmediatamente, en lugar
de personalidad individual de cada parte contratante, ese acto de asociacin crea un cuerpo moral
y colectivo, compuesto de tantos miembros los que constituyen una asamblea de voluntades y
recibiendo de ese acto su unidad, su identidad Su teora radical de la democracia directa comn su
vida y su voluntad. Esa persona pblica, as formada por la unin de todas las otras personas,
antiguamente tena el nombre de ciudad y ahora toma el de Repblica o cuerpo poltico, es llamado
por sus miembros Estado cuando es pasivo, soberano cuando es activo, y poder cuando comparado
con otros como l .

En Rousseau, la soberana reside siempre en el pueblo. No hay transferencia de ella: es siempre

delegada a los funcionarios autorizados. Su teora radical de la democracia directa establece lmites
claros a la actividad de los delegados del pueblo.