DE LA HISTORIA

DE LAS IDEAS A LA
HISTORIA CONCEPTUAL:
HACIA UNA HERMENUTICA
HISTORIOGRFICA
POSGAOSIANA

Luis Arturo Torres Rojo*

Hay, detrs de lo que a continuacin se dirime, una mo-
tivacin singularmente anacrnica y de poca originalidad: des-
tacar, aunque slo sea dentro de la inmediatez del dilogo
acadmico, algunas ideas que circunstancialmente posibiliten
la renovacin de la pregunta acerca del orden y el sentido de
la historia frente al caos aparente de su acontecer. Renova-
cin, porque aquella no se esgrime ya desde la atalaya filos-
fica como ncleo privativo, sino que se proyecta a partir del
encuentro entre hermenutica e historia, entre lenguaje y tem-
poralidad, hacia una racionalidad de tipo experiencial o
existenciario -la historia misma es insensata, sensato es, a lo
sumo, su reflexin-, y que, como tal, aparece esencialmente
ligada a la pluralidad de la palabra y la tradicin.
There is, within what follows, a singulary anachronic
motivation and of little originality: to distinguish even if only
within the inmediateness of academic dialogue, some ideas
that circumstantially make possible the renewal of the question
about order and the sense of history facing the apparent chaos
of its happening. Renewal, because this is no longer upheld
from the heigts of philosophy as its privative nucleus rather it
is projected from the encounter between hermeneutics and
history, between languaje and temporality, towards a
nationality of the existential kind history itself is senseless,
that with sense is, at most, its reflection, and appear esentially
linked to the plurality of languaje and tradition.

* Historiador, candidato a Doctor de El Colegio de Mxico. elrot@joinme.com

112 NMADAS
 P arto de la hermenutica filo-
sfica de Gadamer, circunscribindo-
la a la formulacin que restituye al
concepto y a lo inconceptual su per-
tinencia como modos de la compren-
sin histrica y de la significacin
discursiva con que se estructuran tan-
to la representacin y el sentido del
propio acaecer.
El ahondamiento respecto a
esta determinacin lingstica de
toda experiencia histrica, se pos-
tula en lo que sigue y como asunto
central de la exposicin, en torno al
modelo terico de Reinhart Kose-
lleck, que bsicamente reconduce la
pretensin totalizante del logos herme-
nutico como doctrina de la insercin
existencial en la historia, hacia una
integracin trascendental con la His-
trica como doctrina de las condicio-
nes de posibilidad de las historias.
De esta manera, del cruce signi-
ficativo entre lingisticidad, histo-
ricidad y temporalidad, emerge la
propuesta de la historia concep-
tual que, en su capacidad para
responder a la bilateralidad
inmanente a toda historia
historia como acontecimiento y
como su representacin, fundamen-
ta su distincin y pretendida autono-
ma ante la historia de las ideas
tradicional, particularmente en su
acepcin poltica, as como su carc-
ter propedutico por lo que toca a su
relacin ms abierta con la historia
social.
I. En conformidad con las ideas
hasta aqu esbozadas, a una nueva
hermenutica historiogrfica corres-
pondera, primordialmente, tanto la
restitucin en la Historia de lo
inconceptual como modalidad fide-
digna de conexiones con el mundo
de la vida, como la del concepto con-
siderado en su dimensin terica y
en su ser comprensivo en cuanto for-
ma autntica de significacin.
En realidad, ambas cuestiones
obedecen a una sola temtica plan-
teada por la historia conceptual, tal
y como se ha desarrollado a partir de
la obra cautivante de H-G. Gadamer
y, ms especficamente, alrededor de
tres de sus categoras propuestas como
fundantes de la comprensin: histo-
ricidad, lingisticidad y temporalidad.
Derivada del ahondamiento de
los existenciarios heideggerianos, la
hermenutica filosfica de Gadamer
comienza por desencantar el predo-
minio lgico de la episteme cientfica lidad emerge como factor de la
al interior de las llamadas ciencias del
espritu, en aras de una versin am-
pliada de la experiencia vital que, por
mediacin de la lingisticidad hist-
rica y temporalmente efectuada,
irrumpe el logos de la relacin sujeto-
objeto proponiendo otra en los tr-
minos de la formacin (Bildung).1 Esta
circunstancia, al igual que la que se
establece paralelamente entre pensa-
miento y mundo, se expresa ya no
como identidad lgica entre los tr-
minos, sino como conexin an-
tropolgica en estado recproco de
conformacin el crculo hermenu-
tico, dentro de la cual la forma
lgica del lenguaje retrocede hacia
su mbito privativo como una ms
de las formalizaciones posibles y, en
su lugar, reaparece el lenguaje na-
tural como sujeto de toda signifi-
cacin. El pensamiento, la forma
mental, histrica y temporalmente
circunscrita, no es ms el ente
emanador de significados materiali-
zados sgnicamente, sino resultado
propio de la accin misma de nom-
brar objetos: el ser que puede ser
comprendido es lenguaje.2
Esta lingisticidad como forma
de realizacin de la comprensin,3
se ejerce junto a su especificacin his-
trica que, por un lado, como histo-
ria efectual, denota su
carcter de momento es-
tructural general de la com-
prensin, es decir, de
pertenencia al ser de lo que
se comprende y, por el otro,
como historicidad, ms que
declarar algo sobre el modo
de ser de una estructura
procesual, enuncia sin ms
el modo de ser del hombre que est
en la historia.4
De manera anloga, la tempora-
comprensin entrelazndose y cons-
tituyndose lingstica e histri-
camente como acto comprensivo que,
lejos de agotarse como mera su-
cesin lineal de datos nticos, se
cumplimenta (vollzieht sich) en la
maduracin de quien llega a ser
consciente de su tiempo compren-
dindolo, reuniendo en s todas las
dimensiones temporales y, por con-
siguiente, agotando completamente
la propia experiencia.5
NMADAS 113
 El ncleo de interseccin si-
multnea de las principales catego-
ras que conforman este ser ah
orientado comprensivamente es el
concepto, tanto por lo que la lin-
gisticidad expresa filosficamente
considerada como condicin de la
comprensin El Colegio de Mxi-
co (es) la razn la que se actualiza
comunicativamente en el lenguaje
(): el lenguaje no es un mero he-
cho, sino principio,6 y que es el
enunciado en el que se fundamenta
la afirmacin del concepto como ob-
jeto esencial de la filosofa,7 tanto
por lo que su historia y temporali-
dad la historia conceptual aducen
al desvelar su origen inserto en la
palabra dicha a alguien: el conteni-
do polvoco y polismico de la es-
tructura de la verdad que, como
habla puesta en marcha, no tiene
ms acreditacin posible que la pro-
ducida en el lenguaje mismo.8
Sobre la clarificacin sub-
siguiente que distingue y equi-
para la unidad de la palabra
aquello que es previo a la
pluralidad de las palabras o de los len-
guajes y que incluye una infinitud
implcita de lo que vale la pena
traducirse en palabras o de lo que es
digno de decirse, con la unidad del
concepto lo que es digno de pensar-
se legtimamente o en conformidad
con las dems palabras conceptuales,9
Gadamer postula como tarea de la
historia conceptual (como filosofa),
la aprehensin del proceso de for-
macin conceptual que desde la
palabra se produce y que, herme-
nuticamente la formacin del
concepto est siempre condiciona-
da hermenuticamente por un len-
guaje hablado, comprende el
retorno religacin del concepto
a la palabra y a la verdad global que
est en ella presente:
114 NMADAS
En esta vida lingstica perma-
nente que preside la formacin
de conceptos nace la tarea de
la historia conceptual. No se
trata slo de ilustrar histrica-
mente algunos conceptos, sino
de renovar el vigor del pensa-
miento que se manifiesta en los
puntos de fractura del lenguaje
filosfico que delatan el esfuer-
zo del concepto. Esas fracturas
en las que se quiebra en cierto
modo la relacin entre palabra
y concepto, y los vocablos co-
tidianos se reconvierten artifi-
cialmente en nuevos trminos
conceptuales, constituye la au-
tntica legitimacin de la
historia del concepto como fi-
losofa. Pues lo que ah aflora lingstica e historia, Reinhart
es la filosofa tcita que existe
en las palabras y conceptos del
lenguaje cotidiano y del lengua-
je de la ciencia.10
II. Con el nfasis puesto en el
fructfero enfoque de la correlacin
entre lengua hablada y pensamiento
articulado en la palabra conceptual,
a raz de los escritos gadamerianos y
su nueva hermenutica,11 emergen al
interior de las ciencias del espritu
importantes desarrollos relativos a la
realidad de sus fundamentos huma-
nos. De entre ellos, dos son los que
aqu tendran pertinencia directa: por
un lado, el ya reseado de Blumen-
berg y su metaforologa como residuo
comprensivo y ampliacin inconcep-
tual de la historia conceptual, y que
se encuentra esencialmente ligado a
la hermenutica mito-simblica de
origen espaol12 y, por el otro, la His-
trica (Historik) y la historia concep-
tual (Begriffsgeschichte) de Reinhart
Koselleck, que por constituirse
como doctrina autnticamente
historiogrfica resulta, a la luz
de lo posgaosiano, la de ma-
yor peso para decidir el tono
y tenor de lo que a continua-
cin se escribe.13
Discpulo predilecto y avanzado
de Gadamer en la Universidad de
Heidelberg y despus colaborador
decisivo del Archiv fr Begriffsge-
schichte (Archivo para la historia con-
ceptual), revista de la Academia de
la Ciencia y la Literatura de la Uni-
versidad de Maguncia dirigida en-
tre otros por E. Rothacker y el propio
Gadamer, as como fundador en el
Zentrum fr interdisziplinre Forschung
(Centro para la investigacin inter-
disciplinar) de Bielefeld, de un gru-
po de trabajo abocado a estudiar la
problemtica de los confines entre
Koselleck ha producido una de las
obras ms lcidas e influyentes de la
teora historiogrfica alemana con-
tempornea.
Su intencin y su construccin
tericas, tras las que sostiene su ofi-
cio de historiador de la modernidad,
presentan los aspectos que mayor-
mente distinguen su pensamiento de
otras formulaciones menos radicales,
aunque ms influyentes en el mun-
do iberoamericano como las de
Lovejoy, Skinner y Pocock, y de
otras como la de Reichardt y
Schmitt que, aunque crticas del
elitismo y la centralidad que le
atribuyen a la Begriffsgeschichte, no
dejan de reconocer su aguda perti-
nencia e indudable utilidad.14
Como punto trascendente de su
reflexin, Koselleck realiza desde la
ampliacin del ncleo existenciario
de Heidegger y conforme a la impli-
cacin histrica de toda experiencia
de Gadamer, el deslinde de la teora
de la historia (Theorie der Geschichte)
como Historik (Histrica) de la pre-
tensin hermenutica a considerarla
un subcaso ms del comprender
existencial. Distinta de la Historia
(Historie) entendida como ciencia de
la historia (Wissenschaft von der
Geschichte) y como arte de su repre-
sentacin o narracin (Darstellung
oder Erzhlung), as como de las cien-
cias histricas (Geschichtswissen-
schaften) ocupadas en tematizar y
estudiar las historias mismas (Ges-
chichten), la Histrica es postulada
como teora histrica situada al mar-
gen de los hallazgos determinables
empricamente de historias pasadas
y fundamentalmente orientada hacia
las condiciones de posibilidad de las
historias, consideradas en las aporas
de la finitud del hombre en su tem-
poralidad:
Inquiere aquellas pretensiones,
fundadas tericamente, que de-
ben hacer inteligible por qu
acontecen historias, cmo pue-
den cumplimentarse y asimis-
mo cmo y por qu se les debe
estudiar, representar o narrar.
La Histrica apunta, por con-
siguiente, a la bilateralidad
propia de toda historia, enten-
diendo por tal tanto los nexos
entre acontecimientos (Ereig-
niszusammenhnge) como su re-
presentacin.15
Estas pretensiones, derivadas en
primera instancia por Koselleck del
anlisis existenciario del Dasein fi-
nito de Heidegger, y cuyo cometido
es recuperarlo en su legibilidad como
ontologa fundamental mediante su
traduccin y complementacin
histricas, adquieren en el discurso
del historiador alemn la forma de
un agregado de categoras trascen-
dentales antitticas, dispuestas antro-
polgicamente es decir, referidas a
determinaciones prelingsticas o
extralingsticas y encaminadas
hacia la tematizacin de algo as
como la estructura fundamental tem-
poral de posibles historias, sin por eso
hacer ya suficientemente descripti-
bles historias concretas.16 De esta
manera, a la determinacin central
de la finitud de la analtica del Dasein,
el precursar la muerte (Vorlauf zum
Tode), Koselleck agrega al mismo ni-
vel de significacin las de poder
matar (Totschlagenknnen) y poder
matarse (Sichumbringenknnen); tras
estas, encuentra la anttesis entre
amigo-enemigo llevada al nivel
existenciario como modo entera-
mente formal de finitudes que se
manifiestan sobre el trasfondo de to-
das las historias de autoorganizacin
humanas.17 El tercer par antittico,
interior-exterior, aguda exacerba-
cin del binomio que lo antecede,
representa en la propuesta de
Koselleck una adicin ntidamente
gadameriana a la definicin de la es-
pacialidad del Dasein como coori-
ginaria con su ser-en-el-mundo
NMADAS 115
(In-der-Welt-Sein), ya que, para la
Histrica, dicha espacialidad ha de
considerarse histricamente secciona-
da en un espacio interior y un es-
pacio exterior: No hay ninguna
unidad de accin social o poltica que
no se constituya delimitando otras
unidades de accin.18 Como cuarto
factor determinante, la Histrica se
constituye como generatividad que,
desde una base biolgico-antro-
polgica, da lugar a la realidad y la
actividad de las generaciones en su
sucesin diacrnica y a su delimita-
cin factual ms genrica: o bien es
posible tender un puente sobre las
fracturas siempre dadas previamente
entre las generaciones, o no lo es.19
Finalmente, como quinta
postulacin de la finitud
Histrica, Koselleck
aporta la dicoto-
ma amo-
116 NMADAS
esclavo, con la que busca pese a su
aparente anacronismo, explicitar
condiciones jerrquicas arriba-aba-
jo inherentes a cualquier formali-
zacin o generalizacin de las
relaciones de poder.20
Sobre este conjunto de connota-
ciones antitticas que, como tales,
expresan slo idneamente la ten-
sin temporal de la estructura de
finitud posheideggeriana o Histrica
condiciones mnimas trascenden-
tales necesarias entre las unidades de
accin y dentro de stas,21 y que, intencin de establecer sus lmites y
como se ha ya manifestado, no remi-
ten a la variedad de las historias que
efectivamente acontecen sino a es-
tructuras prelingsticas y
extralingsticas, a
modos de ser
(Seinsweisen)
que,
an debiendo ser mediados lings-
ticamente, no se diluyen objetiva-
mente en la mediacin lingstica,
sino que poseen tambin su propio
valor autnomo, Koselleck instala su
crtica Histrica a la pretensin her-
menutica de resolver en su cosmos
la historicidad radicalmente perci-
bida por aquella.22
Si bien el historiador del Zentrum
de Bielefeld parte del pleno recono-
cimiento de la hermenutica filos-
fica de Gadamer, lo hace con la
de desprender de ello una conforma-
cin adecuada entre Histrica y her-
menutica como todo comprensivo.
Siendo para Koselleck la hermenu-
tica primordialmente la doctrina de
la insercin existencial en lo que se
puede denominar historia (Ge-
schichte), posibilitada y transmitida
lingsticamente,23 lo histrico apa-
rece, en primer lugar, como rango
autnomo propicio a ser cubierto por
determinaciones extra o prelin-
gsticas tendientes a un modo de ser
de historias posibles que provocan
slo algo parecido a entender y com-
prender y, frente a lo cual, la herme-
nutica, como doctrina de la
comprensin, queda relegada a
reaccionar ante un acontecimien-
to predeterminado tericamente
por la Histrica:
Luego la Histrica remite for-
mulado en trminos sencillos
a nexos de acciones, a forma-
ciones de finitud en un mbito
tambin extralingstico; la
hermenutica remite a su com-
prensin.24
En segundo lugar, y en relacin
a su mediacin lingstica, lo his-
trico evoca, asimismo, una doble
distincin: la que provoca la repre-
sentacin hermenutica de su ob-
jeto -en todo procesamiento lings-
tico (Versprachlichung) importa el
objeto que es expresado lingstica-
mente-, que por su especificidad y
complejidad el propio Gadamer re-
conoce como inasequibilidad, como
inalcanzable pretensin de sentido
(unerreichbare Sinnvorgabe) que la his-
toria impone a todo intento de com-
prender y que la hace superior a todo
esfuerzo hermenutico, por un lado,
y la que, por el otro, desde su carac-
terizacin como mbito narrativo,
coloca a la ciencia histrica prcti-
camente como la superacin de todo
proceder hermenutico.25
En este ltimo cariz, que es ya
discernible como momento previo a
la fundamentacin del concepto
como vrtice significante y significa-
tivo entre Histrica y hermenutica,
Koselleck argumenta dentro del mar-
co metdicamente ms reducido de
las ciencias ligadas a textos y (...) sus
interpretaciones jurdicas, teol-
gicas y filolgicas, la ndole exclu-
siva de la tarea histrica, pues
mientras aquellas permanecen en sus
exgesis en mayor o en menor medi-
da supeditadas a la formalizacin o
al estatus de sus fuentes, sta
() se sirve bsicamente de los
textos slo como testimonios
para averiguar a partir de ellos
una realidad existente allende
los textos. Por consiguiente,
tematiza, ms que {las otras ex-
gesis} de textos un estado de
cosas que en cualquier caso es
extratextual, aun cuando cons-
tituya su realidad slo con me-
dios lingsticos () Escribir la
historia de un perodo signifi-
ca{as,} hacer enunciados que
no pudieron ser hechos nunca
en ese perodo.26
III. Determinada la relacin com-
prensiva imputable a Histrica y her-
menutica como aquella que hay que
inquirir de lo que se filtra sin que-
rerlo a travs de los textos y que slo
ms tarde resulta ser la verdad hist-
rica,27 el modelo koselleckiano se
constituye a continuacin, aunque
sin extraviar sus rasgos de generali-
dad, como pensamiento estructurante
tambin de las condiciones de posi-
bilidad de las historias concretas. Su
rango esencial: el concepto o, ms
precisamente, la historia conceptual.
As como la Histrica se refiere a igual que la que se encuentra expre-
las determinaciones extra o prelin-
gsticas de la historicidad, y la her-
menutica remite a la mediacin o
posibilitacin lingstica de toda ex-
periencia histrica, el punto de su
unin terica ha sido postulado por
Koselleck va la conjugacin de dos
categoras apenas superables en su
universalidad y slo equiparables his-
tricamente, por ello, a las de espa-
cio y tiempo: espacio de experiencia y
horizonte de expectativa, de cuya ten-
sin se puede deducir algo as como
el tiempo histrico.28
En tanto que dato antropolgico
previo sin el cual la historia no es
posible, ni siquiera concebible, y
como modos de ser diferenciables y
complementarios de la existencia
antropolgica, la experiencia y la ex-
pectativa se constituyen en la posi-
bilidad analtica ms aguda de la
propuesta koselleckiana, al responder
temporalmente tanto a la bilatera-
lidad inmanente de la historia la
historia en y para s, como a la
estructurada cientficamente por la
Histrica:
(los) dos conceptos no estn
slo contenidos en la ejecucin
concreta de la historia, ayudn-
dola a avanzar. En tanto que
categoras son las determinacio-
nes formales que explican esa
ejecucin, para nuestro cono-
cimiento histrico. Remiten a
la temporalidad del hombre y,
si se quiere, metahistrica-
mente a la temporalidad de la
historia.29
Como resulta ya totalmente pre-
visible desde esta perspectiva que es,
sin retrica, paradigmtica, el cruce
significativo entre Histrica y her-
menutica apunta hacia su desdobla-
miento en una interseccin de tipo
histrico-semntica, en la que, al
sada modlicamente en la caracte-
rizacin de la experiencia y la
expectativa, el concepto explcita-
mente, la unidad mnima de signifi-
cacin histrica, asume funciones
y contenidos trascendentes y tras-
cendentales.30
Recuperados inicialmente por
Koselleck desde la perceptiva gada-
meriana que los asume como bastin
de la historia que se efecta, y de su
representacin, esto es, como me-
diaciones dotadas de contenido
significante entre los estados de co-
sas, los contextos, los procesos y,
en general, entre la historia que en
su momento fue real, por un lado, y
las condiciones que le permiten a esa
misma historia manifestarse hoy
como posible y, de ese modo, ser re-
presentada, por el otro, los concep-
tos histricos afinan su perfil al
contrastarse fcticamente en su ubi-
cuidad histrica y semntica, as
como en su necesidad teortica.31
De esta forma, y con los nicos
atenuantes de no esgrimirse, en pri-
mer lugar, como historia del concep-
to, o del lenguaje, o de toda aquella
configuracin que cancele la in-
mediatez hermenutica del concep-
to lo conceptual en tanto que Dasein
histrico reformulado, y de consti-
NMADAS 117
tuirse, en segundo lugar, limitada-
mente sobre la terminologa socio-
poltica que es relevante para el
acopio de experiencia de la historia
social,32 Koselleck postula una dis-
tincin clave y tres de sus implica-
ciones coordinadas para iniciar el
desarrollo de su modelo conceptual:
mientras que la historia social slo
precisa de los textos para derivar de
ellos estados de cosas y movimientos
que no estn contenidos en los tex-
tos mismos, la historia conceptual se
ocupa, en primera lnea, de textos y
de palabras, lo cual, adems de im-
poner diferencias tambin en el sen-
tido del mtodo o la metdica, macin armnica de la historia social
conlleva necesariamente a una regu-
lacin de carcter terico entre las
disciplinas:
1. En qu medida la historia
conceptual sigue el mtodo
histrico-crtico clsico, pero
contribuye con una elevada
selectividad a concebir los te-
mas de la historia social. Aqu
ayuda subsidiariamente el
anlisis de los conceptos de la
historia social.
2. En qu medida la historia con-
ceptual representa una dis-
ciplina autnoma con una
metodologa propia, cuyo con-
tenido y alcance hay que de-
terminar de forma paralela a la
historia social, pero solapn-
dose de forma contrapuesta.
3. En qu medida la historia con-
ceptual contiene una preten-
sin genuinamente terica que
no puede ser realizada ms que
de forma insuficiente por la que
desempea la historia social.33
A la primera cuestin, Koselleck
responde afirmativamente en la me-
118 NMADAS
dida que la exgesis de fuentes orien-
tada a la aprehensin de los concep-
tos centrales de los textos, no puede
proponerse al margen del contenido
del mtodo histrico-filolgico tra-
dicional, tales como la situacin del
autor y de los destinatarios, las cir-
cunstancias econmicas, culturales,
polticas y religiosas de sus sociedades,
los usos lingsticos de las comu-
nidades, sus sectores y sus genera-
ciones, etc., pero s realiza, al
concentrar unidades de significado,
una labor que afina la perspectiva
histrica evitando los anacronis-
mos, por ejemplo, e incide en la afir-
concebida como sntesis estructural.
En cuanto al inciso dos, encami-
nado a sealar la dinmica interior
del conocimiento conceptual, es cla-
ro que se trata tambin del deslinde
de la Begriffsgeschichte respecto de la
historia de las ideas polticas tradi-
cional (Meinecke, Lovejoy), como
de aquella revitalizada por la New
History de la escuela de Cambridge e
impulsada por sus seguidores desde la
plataforma de la filosofa poltica.
As, para Koselleck, dentro de
la teora del tiempo histrico, los
conceptos activan posibilidades de
sentido en dos niveles; por un lado,
contenidos en los testimonios,
tematizan sincrnicamente el m-
bito del espacio de experiencia y el
horizonte de expectativa del tiem-
po investigado y, por el otro, dia-
crnicamente, producen y requieren
la traduccin cientfica de su sig-
nificado histrico en trminos
comprensibles para la actualidad.34
Esta situacin semntica, que apa-
rece en el pensamiento del histo-
riador alemn como exigencia
metdica de la diacrona para com-
pletar los estudios histricos, es la
que argumenta el carcter autno-
mo de la historia conceptual frente
a la historia social y de las ideas:
Esta perspectiva metdica se
transforma consecuentemente a
lo largo del tiempo y tambin
respecto al contenido, en una
historia del concepto que se ha
tematizado. Al liberar a los con-
ceptos en el segundo paso de
una investigacin, de su con-
texto situacional y al seguir sus
significados a travs del trans-
curso del tiempo para coordi-
narlos, los anlisis histricos
particulares de un concepto se
acumulan en una historia del
concepto. nicamente en este
plano se eleva el mtodo hist-
rico-filolgico a historia con-
ceptual, nicamente en este
plano la historia conceptual
pierde su carcter subsidiario de
la historia social.35
La mutua accin de solapamiento
beneficia aqu, sin embargo, primor-
dialmente a la historia social. Por
ejemplo, tratndose de la permanen-
cia, el agotamiento, el cambio o la
renovacin del significado de un con-
cepto en relacin a las estructuras
extra-textuales que lo acompaan,
solamente a travs del anlisis dia-
crnico es posible comparar y men-
surar los desplazamientos histricos
o semnticos y su recproca interco-
nexin, con lo que se aumenta el
rendimiento de la historia social y
se acrecienta la relevancia socio-his-
trica de sus resultados.36
De cualquier forma, la peculiari-
dad conceptual se halla emplazada
sobre una ulterior y ms drstica
determinacin respecto a una histo-
ria del lenguaje con pretensiones de
asumirse como historia social. Esto
es, el planteamiento de Koselleck
reargumenta y precisa la distincin
gadameriana entre palabra y con-
cepto, llevndola hacia su conjunto
de estructuras temporales y de de-
terminaciones de la experiencia
histrica.
De acuerdo al esquema de trila-
teralidad lingstica que simplifica el
crculo hermenutico significante-
significado-referente, los conceptos
histricos son distinguibles de las pa-
labras de las fuentes, en primera ins-
tancia, desde la exgesis crtica, dado
su carcter polismico y su concreta
pretensin de generalidad: Cada con-
cepto (socio-poltico) depende de una
palabra, pero cada palabra no es un
concepto social y poltico.37
De manera menos inmediata, la
traduccin de una palabra en con-
cepto est ntimamente ligada a la
naturaleza del lenguaje que se em-
plea, por lo que, frente a la condi-
cin de polivocidad inherente
cualidad histrica comn a to-
das las palabras y a todos los con-
ceptos en tanto que palabras, y que
Koselleck entiende como la adhe-
sin de los significados a los
significantes determinada por el
contenido pretendido, el contex-
to hablado o escrito y la situacin
social, el historiador alemn postu-
la una polivocidad del concepto, en
tanto que concepto, que a diferen-
cia de la polivocidad de las palabras
que comnmente deviene en
univocidad en el acto comunicati-
vo, permanece apegada a una mul-
tiplicidad de significantes y
significaciones:
Ahora bien, una palabra puede
hacerse unvoca al ser usada.
Por el contrario, un concepto
tiene que seguir siendo polvoco
para poder ser concepto. Tam-
bin l est adherido a una pa-
labra, pero es algo ms que una
palabra: una palabra se convier-
te en concepto si la totalidad
de un contexto de experiencia
y significado sociopoltico, en
el que se usa y para el que se
usa una palabra, pasa a formar
parte globalmente de esa nica
palabra.38
Propuestos a este nivel como re-
sultado del proceso en que a la
polivocidad de las palabras se agrega
ro, pero tiene que ser polvoco. To-
la pluralidad de la realidad de la ex-
periencia histrica, los conceptos
asumen para Koselleck la forma de
concentrados de contenidos signi-
ficativos, a los que la concurrencia
simultnea de los significados de
las palabras y de lo significado por
ellas, otorga la capacidad de la
aprehensin del sentido y la cuali-
dad que unifica en s la totalidad
del significado:
As, un concepto puede ser cla-
dos los conceptos en los que se resume
semiticamente un proceso completo
se escapa a la definicin; slo es defi-
nible aquello que no tiene historia
(Nietzsche). Un concepto
rene la pluralidad de la ex-
periencia histrica y
una
suma de rela-
ciones tericas y prc-
ticas de relaciones objetivas en
un contexto que, como tal,
slo est dado y se hace experi-
mentable por el concepto.39
Es necesario recordar aqu
que la nocin de totalidad expre-
sa no slo la ubicacin trascen-
dental del concepto, sino
tambin y principalmente, su
dinmica al interior del nexo
con la pluralidad de la experien-
cia histrica. Los conceptos, adems
de contener o abarcar determinadas
condiciones socio-polticas por lo
que son propuestos por Koselleck
como indicadores o ndices de dichas
condiciones, son al mismo tiempo
factores de los contextos que englo-
ban: con cada concepto se establecen
determinados horizontes, pero tam-
bin lmites para la experiencia posi-
ble y para la teora concebible.40
NMADAS 119
 El aspecto medular de la tesis
anterior, amn del que le sirve a
Koselleck para restablecer el carc-
ter del lenguaje conceptual como
medio consistente en s mismo
para tematizar la capacidad de ex-
periencia y la vigencia de las teo-
ras, implica el reconocimiento de
la convergencia de concepto e his-
toria desde una perspectiva que re-
basa el simple alineamiento entre
el espritu de la poca articulado
lingsticamente y el contexto de
los acontecimientos, para situarse por
completo dentro de una teora del
conocimiento capaz de responder
ante la complejidad de una relacin
desigual y mutuamente diferencia-
da compuesta por la transformacin
de los significados de los concep-
tos, la transformacin de los es-
tados de cosas materiales o
ideales y el cambio de la situa-
cin contextual y sus mbitos
de presin hacia nuevas
denominaciones:
La investigacin de un
concepto no debe pro-
ceder slo semasio-
lgicamente, no puede
limitarse nunca a los
significados de las pala-
bras y su modificacin.
Una historia conceptual tie-
ne que considerar una y otra
vez los resultados de la inves-
tigacin en historia del pensa-
miento o en historia de los
hechos y, sobre todo, debe
trabajar tambin onomasiol-
gicamente, alternando con la
intervencin semasiolgica.
Esto significa que la historia
conceptual debe clasificar
tambin el gran nmero de
denominaciones para estados
de cosas (idnticos?), para
poder dar razn acerca de
cmo algo ha sido incluido en
un concepto. 41
120 NMADAS
La aplicacin diacrnica funda-
da en la hermenutica histrico-
existenciaria, la condensacin total
del significado de la experiencia his-
trica en el concepto que es a su vez
ndice y factor, as como la relacin
de concomitancia exigida entre con-
cepto y acontecimiento, constitu-
yen de esta forma el postulado de
autonoma de la historia conceptual
y, por su condicin especficamente
metdica, pre-figura tambin y con-
secuentemente su representacin
terica.
Para dirimir este tercer aspecto
de su planteamiento conceptual,
Koselleck recupera una de sus
premisas ya revisadas: mientras que
el anlisis sincrnico tematiza situa-
ciones, el diacrnico hace lo propio
con su transformacin. De ah que
el nexo entre concepto y sociedad,
entre historia conceptual e historia
social/historia del pensamiento, asu-
ma un carcter crtico dentro de la
teora del conocimiento histrico o,
si se prefiere, dentro de la teora His-
trica del conocimiento.
Esto es, la persistencia de las pa-
labras tomada por s misma, no im-
plica necesariamente que el estado
de cosas que sintetizan permanezca
igualmente inalterado e, inver-
samente, estados de cosas cuya mo-
dificacin ha sido nula o de largo
plazo, han recibido, sin embargo,
mltiples y variadas denominacio-
nes. El asunto se traslada as, nue-
vamente, hacia la dimensin del
pensamiento diacrnico, aunque
dentro de un nivel distinto de
generalidad:
En el cambio de perspectiva
pueden hacerse visibles elimina-
ciones entre los significados an-
tiguos de palabras que apuntan a
un estado de cosas que se extin-
gue y los nuevos contenidos que
surgen para esa misma palabra.
Entonces pueden considerarse
aspectos del significado a los
que ya no corresponde ningu-
na realidad, o realidades que
se muestran a travs de un
concepto cuyo significado
permaneci desconocido.
Precisamente una conside-
racin retrospectiva dia-
crnica puede descubrir
secciones que estn ocultas
en el uso espontneo
del lenguaje. 42
Como puede adver-
tirse, se trata de un pun-
to de vista que al localizar
y abordar temporalmente los distin-
tos niveles del significado de un con-
cepto, permite desplazar la relacin
metdica entre sincrona y diacrona
hacia el mbito propiamente teri-
co de la reflexin histrica, en don-
de lo que se tematiza es, ms bien
la simultaneidad de lo anacrnico
que puede estar contenida en un
concepto.43
As, la premisa terica de la Koselleck, tensionada por el con-
historia conceptual queda expues-
ta como la necesaria comparacin
y articulacin de la permanencia
y el cambio que, desde su particu-
laridad lingstica realizada en
fuentes y en categorizaciones cien-
tficas, produce a su vez presupues-
tos tericos que ninguna historia
social referida a hechos histricos
incluyendo, claro est, las ideas,
puede producir y mucho menos
soslayar.
La cualidad general del lenguaje,
que le permite a cualquier significa-
do ir ms all de lo que originalmen-
te contuvo, conceptualmente se
traduce tanto en la posibilidad del
concepto para configurarse como ca-
tegora cientfica que formaliza la
articulacin o bien que brinda la pers-
pectiva adecuada para la compara-
cin, como y primordialmente, en su
capacidad para delimitar radicalmen-
te las condiciones de las historias
posibles:
Existe la historia conceptual,
cuyas premisas tericas produ-
cen enunciados estructurales,
sin cuya aplicacin no puede
llegarse a una historia social que
proceda con exactitud. (Esta
ltima) precisa pues de una teo-
ra (conceptual), sin la que no
podra concebir lo que hay de
comn y de diferente en el
tiempo.44
Sin embargo, hay en las obras
consideradas de Koselleck cierta
unidad que no debe soslayarse, de-
bido, sobre todo, a su peculiaridad
pragmtica. As como el pensa-
miento de lengua espaola constru-
ye el mundo de la vida desde formas
ametdicas que lo vinculan esen-
cial y directamente con la poltica
como ciencia del artificio del hom-
bre en la historia,45 la Histrica de
cepto como ndice y factor de la ex-
periencia de lo histrico, deriva
igualmente hacia la consideracin
de la palabra puesta en marcha
como la llave del quehacer huma-
no, radicalmente poltico.
De esta manera, tanto los con-
ceptos como las ideas encuentran, en
sus respectivas historias, un fondo
comn: la palabra que, respondera
yo finalmente a la exigencia de
Villoro y de Matute, dicha a alguien,
conforma el fundamento ms ca-
balmente humano de la ciencia
histrica.
Citas
1 Para el concepto vase H-G.
GADAMER, Verdad y Mtodo, 1996,
I, (1975) pp. 38-48. Aqu lo empleo
segn su acepcin de la p. 43, retor-
no a s mismo desde el ser del otro,
que es la que Gadamer coloca en opo-
sicin a la tesis de eliminacin de
malentendidos caracterstica de la
relacin entre sujeto y objeto del dis-
curso cientfico: Lo que convierte en
ciencias a las del espritu se com-
prende mejor desde la tradicin del
concepto de formacin que desde la
idea de mtodo de la ciencia moder-
na. (p. 47) La eliminacin de ma-
lentendidos se discute a favor del
dilogo en H-G. GADAMER,
Lenguaje y comprensin, 1994, II,
(1970) p. 184.
2 H-G. GADAMER, Texto e interpre-
tacin, 1994, II, (1984) p. 323.
3 H-G. GADAMER, Prlogo a la se-
gunda edicin, Verdad y Mtodo, 1996,
I, (1975) p. 17.
4 Vase H-G. GADAMER, La conti-
nuidad de la historia y el instante de
existencia, 1994, (1965) pp. 134-135.
5 R. KOSELLECK, Histrica y herme-
nutica, 1997, (1985) p. 68. En refe-
rencia a lo que considera ser el pro-
blema central del planteamiento de H-
G. GADAMER, en Verdad y Mtodo:
cmo se relaciona la hermenutica con
el tiempo.
6 H-G. GADAMER, Hermenutica
clsica y hermenutica filosfica,
1994, II, (1977) p. 113.
7 Y si es cierto que la filosofa no po-
see ningn objeto propio con el que
medirse y al que ajustarse con sus re-
cursos de concepto y lenguaje, no
significa eso que el objeto de la filo-
sofa es el concepto mismo? El con-
cepto, en el sentido que solemos atri-
buirle, es el verdadero ser {} es, por
decirlo as, el autodespliegue del pensa-
miento en su relacin iluminadora y
cognitiva con lo que es. H-G.
GADAMER, La historia del concepto
como filosofa, 1994, II, (1970) p. 81.
8 H-G. GADAMER, Lenguaje y com-
prensin, 1994, II, (1970) p. 193 y La
historia del concepto como filosofa,
1994, II, (1970) p. 87.
9 H-G. GADAMER, La historia del
concepto como filosofa, 1994, (1970)
p. 84.
10 H-G. GADAMER, La historia del
concepto como filosofa, 1994, (1970)
pp. 84 y 92-93.
11 As aparece -neohermenutica o her-
menutica de corte neoclsico-, en A.
ORTIZ-OSS, Hermenutica espao-
la, 1998, p. 245.
12 Vase de A. ORTIZ-OSS, Identidad
hermenutica iberoamericana, 1998,
pp. 329-340, Identidad simblica,
1998, pp. 340-341 y Visiones del mun-
do. Interpretaciones del sentido, 1995.
13 En la continuidad relativa que existe
entre la hermenutica de Gadamer y la
Histrica de Koselleck, as como en el
carcter ms genuinamente histo-
riogrfico de la reflexin terica que ste
realiza, sostengo el aplazamiento hasta
NMADAS 121
 ahora de una cuestin medular: las va-
riadas identidades del pensamiento
conceptual? de Gaos y Gadamer in-
cluso posibles de inscribir dentro de la
sugestiva, siempre que est acotada
hermenuticamente, categora del
Zeitgeist: el ao de nacimiento (1900),
la hechura inicial bajo la teologa cat-
lica, la formacin crucial en la tradi-
cin filosfica y hermenutica alema-
na, particularmente Dilthey, Husserl y
Heidegger, la militancia en las formas
no metdicas o ametdicas del conoci-
miento histrico, la actitud poltica
efectiva ante su poca y algunas ms,
circunstanciales, en torno a la temtica
y los aos de publicacin de ciertos de
sus textos, y que, comprensivamente,
aparecen desde la perspectiva historio-
grfica mejor caracterizadas en los tr-
minos de la ejemplaridad que busco por
la interpretacin de la historia de Rein-
hart Koselleck. As, propongo dentro de
un esquema que pretende cumplir las es-
pecificaciones diacrnicas y sincrnicas
del mtodo conceptual, que la identi-
dad hermenutica posible de descubrir
entre Gaos y Gadamer es de tipo
koselleckiano o, si se prefiere, que mu-
chas de las tesis historiogrficas del sa-
bio mexicano constituidas con base en
una hermenutica clsica como cien-
cia auxiliar en trnsito hacia otra
como ciencia fundamental, contienen
en germen postulados que sobre-viven
a la ruptura gadameriana y que se en-
cuentran con inusitada vigencia en la
restitucin realizada por Koselleck del
logos histrico que, junto al herme-
nutico, conforman su percepcin del
todo comprensivo: la Histrica como
doctrina de las condiciones de posibi-
lidad de las historias. Para el Zeitgeist
correlativo a las universidades alema-
nas de la dcada de los veinte, vase F.
GIL VILLEGAS, Los profetas y el
mesas. Lukcs y Ortega como precurso-
res de Heidegger en el Zeitgeist de la mo-
dernidad (1900-1929), 1996, pp. 225-
248, y para la formacin de Gaos en la
rbita de influencia de Ortega, V.
YAMUNI, Jos Gaos, su filosofa, 1989,
pp. 8-14, as como L. ZEA, Alemania
en la cultura hispanoamericana, 1956,
pp. 59-89 y Ortega el americano,
1956, pp. 93-120.
14 Para un balance de las propuestas de
los autores citados en relacin a la
Begriffsgeschichte, vase J. VILLICA-
AS, y F. ONCINA, Introduccin,
1997, pp. 23-27, M. RICHTER,
122 NMADAS
Begriffsgeschichte and the history of
ideas, 1987, pp. 247-263.
15 R. KOSELLECK, Histrica y hermenu-
tica, 1997, (1985) p. 70.
16 R. KOSELLECK, Histrica y hermenu-
tica, 1997, (1985) p. 73 y 84.
17 R. KOSELLECK, Histrica y hermenu-
tica, 1997, (1985), p. 77. Como des-
doblamiento de la oposicin amigo-
enemigo -que el historiador alemn
retoma de Carl Schmitt-, Koselleck
consigna la existente entre secreto-
pblico como constitutiva igualmen-
te de cualquier unidad de accin so-
cial. pp. 78-81.
18 R. KOSELLECK, Histrica y hermenu-
tica, 1997, (1985) pp. 74-75.
19 R. KOSELLECK, Histrica y hermenu-
tica, 1997, (1985), pp. 81.82.
20 R. KOSELLECK, Histrica y hermenu-
tica, 1997, (1985), p. 83-84.
21 R. KOSELLECK, Histrica y hermenu-
tica, 1997, (1985), p. 85.
22 R. KOSELLECK, Histrica y hermenu-
tica, 1997, (1985), p. 87.
23 R. KOSELLECK, Histrica y hermenu-
tica, 1997, (1985), p. 86.
24 R. KOSELLECK, Histrica y hermenu-
tica, 1997, (1985), p. 87.
25 R. KOSELLECK, Histrica y hermenu-
tica, 1997, (1985), p. 89.
26 R. KOSELLECK, Histrica y herme-
nutica, 1997, (1985), pp. 91 y 92.
Debemos diferenciar entre la histo-
ria efectual que madura en la conti-
nuidad de la tradicin ligada a los
textos y de su exgesis, por un lado,
y, por otro, la historia efectual que,
aunque posibilitada y mediada lin-
gsticamente, va ms all de lo ase-
quible con el lenguaje. Hay procesos
histricos que escapan a toda com-
pensacin o interpretacin lingsti-
ca. ste es el mbito hacia el que la
Histrica se dirige, al menos terica-
mente, y que la distingue, aun cuan-
do parezca ser abrazada por la herme-
nutica filosfica. (p. 93)
27 R. KOSELLECK, Histrica y hermenu-
tica, 1997, (1985), p. 93.
28 El tiempo histrico representa una de las
categoras centrales de la compleja obra
de Koselleck y, como tal, est sujeta a
mltiples empleos y acepciones slo
es definible aquello que no tiene his-
toria (Nietzsche). Baste decir en este
contexto, que se trata de uno de los
descubrimientos realizados por Kose-
lleck en torno a la semntica de la
modernidad (Neuzeit), elevado al ran-
go de categora de conocimiento e in-
terpretacin. Aqu aparece en su sen-
tido ms lato, es decir, como escenario
de finitud en el que ocurren las histo-
rias tensionadas por la experiencia y la
expectativa, y tras un registro de corte
obviamente gadameriano -el lmite
para la divisin del transcurso histri-
co que conserva un mnimo de senti-
do. Vase R. KOSELLECK, Represen-
tacin, acontecimiento y estructura,
y Modernidad, 1993, (1979) pp. 141-
153 y 287-332, respectivamente; H-G.
GADAMER, La continuidad de la
historia y el instante de existencia,
1994, II, (1965) pp. 133-143; y para el
escenario como figuracin del mundo
de la vida, H. BLUMENBERG, Una
aproximacin antropolgica a la actua-
lidad de la retrica, 1997, (1987) p,
127 y ss.
29 Vase, R. KOSELLECK, Espacio de
experiencia y horizonte de expectati-
va. Dos categoras histricas, 1993,
(1979) pp. 336-337.
30 En sentido estricto, la ubicacin pre-
via de la teora conceptual tendra
que dar cuenta, al menos, de dos te-
mticas inherentes a la del tiempo his-
trico koselleckiano situadas al mar-
gen, por as decirlo, de la experien-
cia y la expectativa: las estructuras
formales del tiempo y su efectualidad
histrica; sin embargo, la orientacin
comprensiva otorgada prioritaria-
mente al presente texto, lo compro-
meti inicialmente ms con la gene-
ralidad de los fundamentos humanos de
la historia, que con los propiamente
histricos de la misma. (Est por de-
ms sealar que la unidad de ambos
trminos slo se ha quebrantado en
aras de la exposicin dentro de un
espacio sumamente limitado). Por
ello, remito para estos aspectos
cruciales de la obra de Koselleck a sus
artculos reunidos bajo el ttulo: So-
bre la teora y el mtodo de la determi-
nacin del tiempo histrico, en especial
Historia, historias y estructuras for-
males del tiempo y Representacin,
acontecimiento y estructura, 1993,
(1979) pp. 127-140 y 141-153, res-
pectivamente.
31 Vase R. KOSELLECK, Representa-
cin, acontecimiento y estructura,
1993, (1979) pp. 150-151.
32 R. KOSELLECK, Historia conceptual
e historia social, 1993, (1979) p. 106.
33 Vase R. KOSELLECK, Historia con-
ceptual e historia social, 1993, (1979)
pp. 105-106. Dentro de este esquema
de la historia social como sntesis de
historias, la historia de las ideas o del
pensamiento segn el lxico kose-
lleckiano, aparece esgrimida como
ciencia histrica, o bien como uno de
los temas de la historia social y, por tan-
to, en cierta forma determinada por sus
postulados tericos y metdicos dirigi-
dos allende los textos. En dicha uni-
dad sostengo, por mi parte, la posibili-
dad de relacionar concomitantemente
la historia conceptual y la historia de
las ideas, de manera similar a como lo
propone M. RICHTER, en Recons-
tructing the history of political
languages: Pocock, Skinner, and The
Geschichtliche Grundbegriffe, 1990,
particularmente pp. 67-70.
34 Vase R. KOSELLECK, Espacio de
experiencia y horizonte de expectati-
va. Dos categoras histricas, 1993,
(1979) pp. 333-334 y Compromiso
con la situacin y temporalidad, 1993,
(1979) p. 198.
35 R. KOSELLECK, Historia conceptual
e historia social, 1993, (1979) p. 113.
36 R. KOSELLECK, Historia conceptual
e historia social, 1993, (1979) p. 113.
37 R. KOSELLECK, Historia conceptual
e historia social, 1993, (1979) pp.
116-117.
38 R. KOSELLECK, Historia conceptual
e historia social, 1993, (1979) p. 117.
39 R. KOSELLECK, Historia conceptual
e historia social, 1993, (1979) p. 117.
Cursivas en el original.
40 R. KOSELLECK, Historia conceptual
e historia social, 1993, (1979) p. 118.
41 R. KOSELLECK, Historia conceptual
e historia social, 1993, (1979) p. 119.
Simplificadamente, la teora lingsti-
ca considera el mtodo semasiolgico
como el procedimiento que, partiendo
del signo, realiza la determinacin del
concepto correspondiente. Parte de la
identificacin de los entornos, de la
capacidad distribucional y de los
paradigmas semnticos en los que fi-
guran los signos para, de esa forma, re-
ferirlos a su campo conceptual. Por su
parte, el mtodo onomasiolgico o es-
tudio semntico de las denominacio-
nes, va del concepto hacia la deter-
minacin de sus signos lingsticos y
analiza la sustancia del contenido para
establecer la forma del contenido o sig-
nos lingsticos que segmentan el
continum conceptual de las ideas. Va-
se el Diccionario Enciclopdico Lexis/22,
T. 15 y 19, 1977.
42 R. KOSELLECK, Historia conceptual
e historia social, 1993, (1979) p. 122.
43 R. KOSELLECK, Historia conceptual
e historia social, 1993, (1979) p. 123.
44 R. KOSELLECK, Historia conceptual
e historia social, 1993, (1979) p. 124,
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S.M.D.

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banco de la repblica

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