Reflexiones sobre la libertad humana en torno a dos obras: Georg Henrik von Wright,Sobre la

libertad humana, Paids, Barcelona 2002, y Fernando Savater, El valor de elegir, Ariel,
Barcelona 2003

Si, como yo creo, los fines de los hombres son mltiples, y no todos son en principio
compatibles entre s, entonces la posibilidad de conflicto y de tragedia no puede quedar
totalmente eliminada de la vida humana, personal o social (Isaiah Berlin)

Y si las piezas del ajedrez tuviesen conciencia, es fcil que se atribuyeran albedro en sus
movimientos, es decir, la racionalidad finalista de ellos (Miguel de Unamuno)

Se han publicado recientemente dos obras que vuelven a plantearse el alcance de la

libertad personal, en trminos que glosan, sin acabar de resolverla, la clebre antinomia
kantiana entre el determinismo y la libertad. El motivo que suscita su recensin conjunta queda
evidenciado por la centralidad del tema que abordan: la accin humana. Su inters, por lo
dems, resulta no menor dada la relevancia de los autores. Sin nimo de resultar reiterativos,
recordemos como la oposicin enfrentaba la tesis del determinismo causal de los
acontecimientos fsicos frente a la anttesis que conceda margen a una libertad que, postulada
de la accin humana, es propia de la conciencia individual, moral y autnoma, expresada,
idealmente, bajo la frmula del imperativo categrico postura sta defendible desde el
supuesto del uso prctico de la razn. Sobre tal cuestin indaga von Wright en la segunda
parte de su libro. Presentemos sin embargo antes su teora de la accin esbozada en la
primera parte.

El grueso de su tesis acerca de la accin humana est condensado en el concepto de

trasfondo motivacional, siempre que este se enfoque desde los supuestos de una explicacin
comprensiva. Aclaremos ante todo como, segn el autor, la libertad de una accin individual
habr de sopesarse en funcin de aquel trasfondo, en concreto a partir de las razones que en
l se encuentren. No por ello todo acto sujeto a restricciones, externas o internas, quedar
situado fuera de anlisis. De hecho las normas, a caballo entre la accin y las causas, y cuyo
lugar cabe localizar entre los vericuetos de tales restricciones, no dejarn de informar las
razones que, como veremos, conducen al agente a actuar. Su estudio pedir, en cualquier
caso, condicin de contingencia, esto es, que la accin hubiese podido no hacerse o, de otro
modo, que el agente hubiese podido obrar de otra forma. Queriendo retirar la necesidad del
hecho, tampoco se defiende su naturaleza fortuita o compulsiva; de ah que pueda
interpretarse en von Wright una correccin sobre la contingencia en favor de un trasfondo lleno
de razones, toda vez que no se las llame causas. Dichas razones son las que dotan de
autodeterminacin al sujeto y, por tanto, de libertad. No habr que confundirlas con los motivos,
tambin presentes en la compleja red de factores anteriores al acto, pues estos pueden ser
irracionales vale decir: pasionales, mientras que aquellas guardan un componente
teleolgico que las encuadran en un marco de racionalidad medios-fines e, incluso,
derazonabilidad, en la medida en que se atienen a esos fines ltimos ya valores que se
consideran prximos al bien propio, o felicidad, proporcionando sentido a la identidad personal.
Apuntemos como de entre el conjunto de razones existentes cabe discriminar la clase de las
eficaces, verdadero ncleo explicativo de la accin.
No se entiende el distanciamiento de von Wright con respecto a la explicacin causal
salvo que se restrinja el mbito de tales explicaciones al terreno de lo mecnico, como as
parece. De hecho, la posibilidad de razonabilidad del agente habra de reubicarle en la lnea de
una trayectoria prolptica finalista ciertamente lejana a la contingencia factual, sin merma ms
bien al contrario de su grado de libertad. Pero acaso este sujeto habra de manifestar una
coherencia en la coordinacin de sus juicios que nuestro autor pone entre parntesis al
plantear el problema de la primera y la tercera persona: concediendo al actor primaca en la
comprensin de su accin, se le podra no obstante convertir segn la interpretacin de un
observador o tercera persona, ms informado por lo que toca a su identidad personal. Para
limitar en tales casos la acusacin de lavabo de cerebro, la verdad del asunto propone von
Wright quedara al fin sujeta a un consenso pblico e intersubjetivo. Esbozada as la
hermenutica, resulta encajada la clave de la explicacin humana intencional frente a la de
la explicacin natural.

El problema que se abre al punto, en quien vuelca el saco de las razones comprehensivas
en la esfera de una actividad mental ajena a un aspecto fsico que corre en paralelo, es el de la
congruencia. Cmo es que coinciden ambos procesos? Nuestro autor se confiesa anti-
materialista creyendo as vacunarse de monismos metodolgicos. Ello no le impide seguir
aceptando la tesis determinista:

[...] la cuestin de si el indeterminismo en fsica es ntico o epistmico est todava abierta

a debate. Si es lo ltimo, el indeterminismo en fsica refleja limitaciones en nuestro conocimiento
{1}
y es compatible con el determinismo en la naturaleza .
La antinomia kantiana continuar en todo caso irresuelta. Veamos como nuestro autor
intenta conciliar sus trminos. Desde el mismo punto de partida se nos dan dos rdenes o
cadenas causales, en clara sintona con la divisin kantiana, en dos mitades, del universo. Por
un lado orden de la naturaleza tendramos aquel en el que se suceden los aspectos fsicos o
somticos de la accin, conteniendo los procesos neurolgicos y la actividad muscular. Por el
otro orden de la libertad se desarrolla la lnea que von Wright denomina mental, acaso por su
dimensin simblica, en la que se configura el trasfondo motivacional, concatenndose en este
las razones mediante un proceso teleolgico que apunta hacia el futuro tanto como hacia el
{2}
pasado, a un deseo preexistente condicionado por una expectativa , y que el autor sigue sin
entender causal. La solucin para lograr la interseccin de estas dos rectas paralelas, esto es,
para casar ambos rdenes coincidentes en la facticidad de la realidad robusta, la encuentra
nuestro autor pidiendo el principio, negando la mayor el recorrido en paralelo y dando por
sentado su entrecruzamiento de entrada: el sistema nervioso del agente aprendera a la vez de
los estados somticos y de los estados externos, o sociales, anteriores al acto de que se trate,
aprendizaje que acabara determinando as los patrones neuronales de los movimientos de la
accin individual. La incertidumbre en la que permanece la dinmica mental el famoso
trasfondo en tanto sigue activando la puesta en marcha corporal, lastra su ensayo como
corrector de incongruencias, de ah que su idea de libertad no acabe, como bien admite, de
distanciarse de la ascendencia del determinismo natural.

Su teora de la accin viene a complementar el tratamiento que le merecen las ciencias

sociales e histricas por cuanto, al igual que en el anlisis individual, incorporan un tipo de
explicacin aadido que se rene con el modelo de explicacin clsico procedente de las
ciencias naturales, el causal o nomolgico deductivo de Hempel-Popper. Su aportacin deriva
del peso que otorga a la intencionalidad finalista de los sujetos, en tanto explican las acciones,
a la que se suma la necesidad de comprensin, cosa excluida en el mbito de las ciencias
exactas. Como se ve, el punto de discusin se halla en la nocin de causalidad. Segn von
Wright la explicacin causal postula una relacin, amparada por una ley general, que vincula
necesariamente dos trminos lgicamente independientes; la explicacin intencional, sin
embargo, conecta dos fenmenos lgicamente dependientes segn la figura del silogismo
prctico aristotlico. Las rplicas proceden desde la propia naturaleza dependiente (premisas-
accin) de tal silogismo -lo que no se cumple sino retrospectivamente en el caso de la teora de
von Wright- como desde la posibilidad de encontrar procesos causales singulares, bajo ciertas
descripciones -segn Davidson. Nuestro autor mantiene su posicin al hacer depender la
nocin de causalidad a la existencia de leyes causales generales. As, las ciencias sociales,
terminan a su juicio marcadas por una explicacin de ndole cuasi-causal.

A partir de estas conclusiones podra esbozarse una critica de las cuestiones que se
convocan a la luz de un enfoque filosfico materialista. Los presupuestos anularan de entrada
el componente mentalista de su exposicin y, en este sentido, la primera nocin a redefinir
sera la de causalidad. Antes que considerarla en su caracterizacin formalista clsica, como
una relacin didica entre un efecto Y y una causa X expresada bajo la frmula Y = F(X),
{3}
habra ms bien que interpretarla segn el formato lgico de las relaciones n-arias . De este
modo, dada la funcin Y = F (H, X), el trmino H corresponder a un esquema material
procesual de identidad en el que se produce la relacin de causalidad entre el detonante (Y)
que fractura el esquema de identidad (H) y el determinante causal (X) que compensa la
identidad perdida. As, la relacin ya no podr establecerse obviando los contenidos, con
evacuacin de la materia. Por lo dems:
Para evitar el regressus ad infinitum en la serie de causas, ser preciso incluir a X dentro del
contexto A (llamado armadura de X) que haga posible, no slo la conexin de X con H, sino
tambin la desconexin de X con otros procesos del mundo que, en principio, pudieran parecer
{4}
que estn asociados a l.
Estas precisiones reubican la perspectiva con la que haya que enfrentarse a la idea de
libertad humana. Se advierte por de pronto como la libertad que ejercen las personas habr
que entenderla no tanto referida a actos puntuales cuanto en relacin a procesos enmarcados
segn un programa de naturaleza finalista. Nos adentramos as en una concepcin causal de la
libertad, si es que el sujeto continua pretendiendo concebir las consecuencias de sus
actividades. Segn la nocin de causalidad dibujada, el circuito procesual o trayectoria global
en que se localice el agente, requiere una finitud de concatenaciones causales perfiladas en un
{5}
contexto dado: la sociedad de personas . La intencionalidad, pues, no excluye causalidad,
ms bien al contrario, la exige; as, si no mecnica, la causalidad teleolgica condiciona
igualmente la actividad operatoria humana. Por otro lado, ha de advertirse que el actor
encontrar obviamente trabas en el momento de desarrollar sus planes, pero no podr
conocerlas ni, en su caso, liberarse de ellas, si no comienza por realizar la accin,
operativamente. Desde este punto de vista, las restricciones, anteriores en el plano del ser,
slo sern cognoscibles a partir de la puesta en prctica de las capacidades. Se nos aparecen
as las dos acepciones de la libertad en Gustavo Bueno, una positiva libertad para referida a
la capacidad prctica de las personas (capacidad para hacer y para causar, precisamente) y
otra, negativa libertad de, que significa negacin de dependencias (deshacerse de las
trabas). Tal dicotoma no puede sino remitirnos a la clebre conferencia de Isaiah Berlin, Dos
conceptos de libertad (1958) que, si bien acotada al campo de lo poltico, distingua
igualmente entre una libertad negativa y otra positiva segn se est libre de o se tenga
libertad para. Recordemos como para el ingls la libertad negativa constitua la acepcin
fundamental del trmino, aquella que garantizaba mejor la existencia de la libertad de eleccin,
al no contener ni desplegar un sentido fuerte o positivo, supuestamente racional, de la
emancipacin y autorrealizacin humana, muy susceptible en ltima instancia de desembocar a
sus ojos en el autoritarismo y la tirana justificada por su misin de liberar y desbloquear los
potenciales ocultos o aun reprimidos de los hombres. Se observa no obstante como esta
distancia entre dos actitudes propiamente divergentes e irreconciliables respecto a la finalidad
{6}
de la vida , olvida la necesidad de ensayar algn tipo de libertad positiva para advertir que
obstculos nos limitan, adems de reducir la libertad de eleccin a una expresin vaca que no
la entiende como lo que, completada de contenidos, realmente es: una libertad de ndole
positivo.
Dadas estas premisas pasemos a tratar la antinomia de la libertad, no sin sustituir el
materialismo mecanicista, ese que a toda costa quiere esquivar von Wright, por otro, menos
grosero, que reconoce al mismo tiempo la unidad del mundo material y la especificidad de
{7}
formas de organizacin de los sistemas materiales no reducibles a la fsica . No har falta
insistir en que, desde tal materialismo, la gnesis operatoria de la actividad humana implica una
consideracin histrico-social de la conciencia segn el dictamen marxiano: la conciencia no
{8}
determina el ser, sino que es el ser social el que determina a la conciencia . Neutralizado el
{9}
mentalismo, el problema de la congruencia resulta disuelto . Ello nos da una pista sobre los
enfoques en que se puede trocar la antinomia de la libertad.

Usualmente, la formulacin de la antinomia confiere un horizonte impersonal a la idea de

libertad; oponiendo un orden natural mecnico de cariz csmico a la actividad humana ofrece
pocas salidas. De todas ellas, la postulada por el materialismo filosfico resulta indita: rechaza
el fundamento de la oposicin planteado en trminos impersonales, adems de denunciar el
uso de la idea de causalidad natural. Libertad (o causalidad finalista) y causalidad mecnica (o
eficiente) resultan ideas conciliables, en la medida en que pertenecen a escalas de realidad
diferentes: la primera en tanto atraviesa el mbito de las relaciones de procesos causales
formalmente enclasados; la segunda por cuanto aparece en el plano de los procesos
individuales, como en los nexos por contigidad. No ha lugar aqu para una nivelacin que
situase al determinismo natural gobernando acrrimamente las acciones humanas, eximiendo
de paso a las personas de toda responsabilidad, pero tampoco cabe resguardar la libertad en
el marco de un indeterminismo en colisin con la concepcin causal de la libertad. La opcin
kantiana de introducir la idea de libertad en un terreno paralelo al de los fenmenos, esto es, al
amparo de los conceptos puros o nomenos, caera, segn el materialismo filosfico, en la
inconveniencia de reconsiderar al hombre al margen de sus operaciones prcticas (que
seguiran determinadas naturalmente, reiterando la incongruencia), acaso reducindole a
conciencia pura o, en el lmite, a mnada leibniziana.

Otro modo de expresar la antinomia, otorgando ahora un horizonte personal aunque

todava no humano a la idea de libertad, es el que adopta forma teolgica, oponiendo un dios
omnipotente al agente humano. No obstante, en lugar de asomarnos a la ptica divina desde
parmetros tomistas, como conocimiento absoluto o ciencia de simple inteligencia
presciencia, resulta gnoseolgicamente ms fructfero, como ilustra Bueno, recoger la tesis
molinista que parte de un dios que, aun conservando su carcter causal, est reducido, por lo
que respecta a los actos humanos, a una perspectiva no transfinita, es decir, limitndole a la
previsin precaria de una perspectiva que nace in media res, hacindole, a lo sumo, participe
del concurso simultneo del operador. Esta postura hace del saber divino unaciencia
media que, preocupada por conocer la resolucin de futuros contingentes, depende de la
ejecucin por parte del agente de su plan, ejecucin imprevisible en el sentido de que el
contexto operatorio no determina la accin sino al mismo tiempo que aquel la realiza. La
relevancia de esta ciencia media queda justificada al reflejar, en el campo de las ciencias
humanas, la posicin inestable del sujeto gnoseolgico en la estado denominado beta 1-II,
aquel en el que se pretenden encontrar las operaciones que determinan las operaciones de las
que se parte en ciertos estudios conductuales, operaciones no fenomnicas no son sistemas
objetivos fisicalsticamente dados, mas supuestamente encadenadas segn estrategias de
mayor aliento, tal y como sucede en teora de juegos, pero tambin en el ajedrez o en el juego
del nim. Tomando, como se ha dicho, las operaciones como actividades no mentales sino
genticamente manuales, de lo que se trata es de conocer tales estrategias, y es aqu cuando
la situacin del investigador puede asemejarse a la del dios de la ciencia media, en la medida
en que pueda prever el desarrollo de las operaciones del actor observado, aun de un modo,
digamos, coparticipe, tal como si, jugador del juego, fuese jugador dominante, adivinando las
alternativas de su rival y encauzando la partida disponiendo las circunstancias o moviendo
pieza en su favor.
Esta incursin gnoseolgica, derivada del anhelo de conocer cientficamente la libertad,
nos da pie para reconsiderar, como en el libro de von Wright, la vinculacin entre el estudio de
la accin humana y el estatuto de las ciencias, a partir de sus patrones de explicacin. Sin
perjuicio de la patente diferenciacin que se desprende entre los ngulos con que afrontan, von
Wright y Bueno, tanto el tratamiento de la libertad como el problema de las ciencias sociales,
cabe hablar, con todo, de una cierta afinidad por lo que toca al trazado de la lnea de
demarcacin que separa ciencias humanas de ciencias naturales. Pues si bien desde las
coordenadas de la teora del cierre toda ciencia, al ser operatoria, comienza por ser prescriptiva
y est sujeta por tanto en su funcionamiento interno concretamente en su eje pragmtico al
canon prxico de la causalidad prolptica, no obstante el criterio de la neutralizacin de las
operaciones como requisito constructivo de una ciencia categorial conlleva la desaparicin en
el seno del campo cientfico del componente teleolgico. Efectivamente, las ciencias naturales,
en tanto se articulan mediante nexos de contigidad objetivos, abandonan el proceso
operatorio previo; por consiguiente si la finalidad va ligada a las operaciones (subjetivas) la
{10}
eliminacin de las operaciones arrastrar consigo la eliminacin de la finalidad . As, ms
que un planteamiento opuesto, la teora del cierre reinterpretara el dualismo metodolgico de
von Wright a travs de una gnoseologa que aplicada a las ciencias humanas distingue un
doble plano operatorio que reexpone los contenidos de tales ciencias mediante una explicacin
causal-intencional sin fracturas metodolgicas.
No podemos abandonar el planteamiento materialista sin dejar de ofrecer el horizonte
sobre el que Bueno perfila la idea de la libertad, segn el plano circular en el que se suceden
las relaciones entre las personas. La antinomia de la libertad quedara reformulada segn el
conflicto dado entre dos acciones causales humanas, enfrentadas desde el momento en que
despliegan su libertad o, vale decir, su capacidad o potencia operatoria. Segn se parta de la
libertad bien como un hecho, bien como una teora, la antinomia se resolver como resultado
de la lucha entre procesos finalistas de alcance incluso histrico, que pueden acabar ya
identificndose recprocamente, en una suerte de libertad co-operatoria, ya imponindose uno
{11}
de ellos en tanto colabora en la edificacin de la libertad los dems . Retengamos por
ltimo como el ejercicio del actuar personal libre puede definirse como el proceso de
elevacin de las acciones contingentes a la condicin de acciones necesaria, en el contexto de
{12}
la persona efectivamente constituida . Veremos como esto cuadra en parte con las
propuestas de Savater, cuyo libro pasamos a comentar.
El valor de elegir, obra que gira en torno a la idea de libertad concretamente: en su
sentido de libertad de eleccin est dividido en dos partes, a partir de la clsica disociacin,
que no separacin tajante, entre teora y prctica, si es que el hombre y su libertad se definen
partiendo de la prxis. En los seis primeros captulos el autor se aproxima sinuosa,
pedaggicamente, a la idea de libertad humana, envolvindola previamente en el contexto en
la que se da. Su reflexin arranca de una apuesta antropolgica, que vuelca en la posibilidad
del ejercicio de la libertad la especificidad del gnero humano. Esta hiptesis quedar matizada
en la parte final cuando Savater advierta que no podemos mirar a la humanidad desdefuera,
{13}
como haran los dioses . En todo caso, como iremos viendo, toda su exposicin tendr la
huella de un pensamiento comprometido con tendencias morales de tinte cvico muy precisas.
Sealando las bases etolgicas y genticas del comportamiento humano, su libro se mueve
ms bien en la esfera de lo que denomina capacidad simblica de las personas que,
superpuestas a las necesidades bsicas pero sin prescindir de ellas (acaso, en cierto modo,
extendindolas), configuran programas de accin que guan nuestra conducta.

Su estudio se detiene en bosquejar, de mano de Ludovico Geymonat, una teora atenta a

constatar los requisitos o elementos constituyentes por la que la accin se abre paso. El
conocimiento sobre el estados de cosas en que operamos (aquel control de los medios y
circunstancias), implicando eventualmente conciencia de leyes deterministas; la amplitud de
iniciativas que podamos imaginar, siempre compatibles con el marco en que nos situamos; y el
acto final que derive de nuestra decisin, no podrn, en su conjunto, comprender en su
totalidad el proceso de eleccin, a falta de aquel contrapunto que resulta del azar, esto es, de
la confluencia nunca del todo subsanable de las condiciones de ignorancia y fuerza mayor que
obstaculizan nuestra voluntad. De nuevo aqu la intencin ocupar un lugar central. La
dificultad para predecir la oscilacin que un contexto azaroso supone sujeto a cambios ajenos
a nuestro control, provoca una fisura en el proceso causal intencin-accin, disminuyendo el
alcance determinista. Por nuestra parte podramos reinterpretar sin embargo el grado de
libertad en funcin de la capacidad para minimizar la longitud del hiato. Es ms, la libertad en el
sentido de lucha (contra la ignorancia y la fuerza mayor, justamente) se nos hace as incluso
ms inteligible. En todo caso al tratar ahora Savater de las intenciones no tendr reparos en
hablar de causas, las mismas que andan detrs de los actos y cuya referencia hace equivaler a
la de los motivos; la duda se trasladar en cambio hacia la naturaleza inicial que los impulsa,
inescrutable si se sita en un deseo de carcter irracional. La manida causa comn de la
felicidad como pieza central que anida en todo deseo, abre la va que tantos estn siempre
dispuestos a transitar, en busca del fundamento racional de la conducta humana, sin
importarles mucho todo lo que aquello comporte de imposicin, por no hablar de la
acumulacin de peticiones de principio que el ingenio ideolgico arrastre. Acaso esto nos
recuerde a los riesgos que Berlin sealaba como consustanciales a la libertad positiva. En una
lnea algo ms modesta Savater nos recuerda el argumento de Searle, observando en la
reflexin racional, si no una fuente, cuando menos un recurso para jerarquizar deseos. Sobre la
taxonoma de motivos a raz de los cuales se acta quiz el ms polmico sea el que habla de
los experimentos, en tanto proyectos de lo indefinido; sin menospreciar su atractivo, aqu
ms que nunca la libertad habra de calibrarse retrospectivamente.

Retirada la pretensin ilustrada de fundamentacin racional, la referencia a las categoras

ticas de bien y de mal tampoco servirn como trminos absolutos a los que apelar en la
conformacin de un tribunal tico; su carga normativa quedar relativizada desde el momento
en que se de-sustancialicen sus significados, regresando al formato funcional del que en
realidad parten, por lo que su aplicacin igualmente valorativa depender de la finalidad del
acto observado. No nos ser complicado entonces comulgar con la doctrina del intelectualismo
moral, que aproxima la nesciencia a la comisin de torpezas fehacientes, haciendo del
conocimiento sinnimo de virtud, salvo que el sentido comn nos coloque en gardeante tantos
casos de akrasia. Ser aqu cuando Savater comience a mostrar sus cartas, introducindonos
en sus recomendaciones. La leccin va dirigida al sujeto moral, vislumbrndose la identidad
personal como el soporte que ha de enhebrarse con su libertad. Tiempo y muerte limitan
natural, radialmente diramos su prctica; la sociedad lo hara circularmente, con la paradoja
que slo a travs suyo puede desarrollarla; de ah tal vez que el sintagma ms bien ambiguo
de singularidad compartida sea el utilizado por nuestro autor para reflejar la situacin del
hombre a la hora de ponerse a esculpir en el tiempo, situacin atravesada acaso por esa tensa
dialctica que cruza al hombre con el ciudadano o la tica con la moral. No parece tener en
todo caso dudas sobre la naturaleza social que anima las instituciones de la libertad: el
lenguaje, la escritura, la tcnica y el instrumental poltico que va liberando de trabas al
ciudadano, desde el esclavismo al acceso a la informacin actual, pasando por la libertad de
expresin.
En la segunda parte del ensayo se extendern las recomendaciones, muy de agradecer,
ms que por la novedad de lo que predican, ante todo por la pertinencia de lo que recuerdan.
Al elegir la verdad la verdad cientfica quedar al resguardo de modas posmodernas o de
quienes sealan que la verdad no es nada objetivamente contrastable sino una construccin
social intersubjetiva en permanente reinvencin, que los intelectualmente dominantes obligan a
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compartir al resto de su comunidad hasta que el poder cambia de manos y de discurso . Su
defensa no ir mucho ms all del reconocimiento de una realidad objetiva fuera de la mente
de las personas, o de una definicin de la verdad como coincidencia o acierto, aun estratificada
o envuelta otra vez de mano de Searle, por ciertas condiciones de satisfaccin,
precisiones que constituirn al menos un primer filtro frente al relativismo absoluto o revelado,
tan dogmtico como el reverso que denuncia de la verdad absoluta o revelada, carentes ambos
de cualquier nocin de crtica. As como el uso de la racionalidad cientfica en tanto canon de la
investigacin positiva deriv hacia una sustantivacin de la razn trocando el mtodo en objeto
(poseer la razn) e incluso en sujeto metafsico de la historia, parece ahora quiz cargando
algo las tintas como si el funcionalismo raciocinante de partida que pone en relacin y por
tanto relativiza distintos trminos operados, haya pasado en nuestros das a fundamentar
una sospecha ontolgica acerca las realidades investigadas, como ltimo movimiento de una
secuencia que tras pasar del pensamiento dogmtico al pensamiento crtico (segn el uso del
juicio o discernimiento, esto es, de la capacidad de discriminar y formarse criterios, de la criba y
la clasificacin, y de su puesta en cuestin, o dialctica, constante) regresa, acientficamente,
al dogma inverso del todo vale; frente a ello el asunto Sokal no sera sino una de las
ltimas denuncias de la impostura.
El peso del libro lo vierte sin embargo Savater en proyectar su configuracin terica de la
libertad en el ciudadano, de ah su preocupacin por la poltica y la educacin cvica. Partiendo
del equilibrio que entre pertenencia y participacin informa a los individuos de una sociedad
dada, enlaza el ejercicio de las libertad individual con un marco en el que prime, frente a la
reivindicacin de identidades tnicas, la igualdad entre los ciudadanos: slo de esta forma se
protegern mejor los derechos fundamentales y se posibilitar de veras el desarrollo de nuestra
dimensin colectiva, es decir, de la ciudadana. Presuponiendo a la educacin y el aprendizaje
como los pilares sobre los que se conforma la idea de libertad y subsiguientemente la de
ciudadana, no es de extraar que acto seguido nuestro autor describa las lneas maestras que
debiera seguir toda educacin cvica. La deliberacin como forma de persuadir y de aceptar ser
persuadido y la tolerancia como modo de respeto mutuo constituirn sus puntos centrales.
Estos conceptos remueven tal cantidad de argumentos filosficos que sera tarea ingente
ponerse aqu a analizarlos. Mencionemos tan slo como la disociacin establecida entre las
opiniones y las personas que las sustentan matizan el alcance de la tolerancia, siendo
absolutamente inadmisible afirmar que en democracia todas las opiniones deban ser
{15}
respetadas .
 Las dos ltimas recomendaciones elegir la humanidad; elegirlo contingente,
vienen a condensar las conclusiones finales que saca Savater de su exposicin. Resulta
especialmente meritorio abordar la cuestin de la Humanidad en tiempos en los que se
maneja de forma tan gratuita como hoy. Nos parece que en es torno a tal enunciado donde se
fragua el conflicto entre el individuo como hombre y como ciudadano. Restringir la referencia
del gnero humano a un plano gentico o zoolgico, a una mera descripcin fisiolgica,
imposibilita cualquier aproximacin al problema ms all de nuestro comportamiento instintivo.
Precisamente debido a que es slo a travs de nuestra inscripcin en un contexto cognitivo
determinado, pautado segn un lenguaje y unos rasgos culturales propios aun no aislados,
como podemos concebir la nocin de humanidad, es por lo que esta nocin resulta invalidada
universalmente, a no ser que adoptemos una ptica extra-humana, digna de dioses. He ah el
dilema. Originariamente de hecho no es sino presuponindonos ciudadanos (hombres polticos,
hombres de la polis) como llegamos a ser libres, ms que a la inversa. No obstante Savater
parece en este punto ms bien asentado en la lnea lockeana, aquella que instaurando los
derechos de propiedad privada y seguridad como anteriores a toda convivencia poltica,
inaugura un enfoque contractualista sobre la libertad, ajena como se sabe a la antropologa
poltica. En el grado civilizatorio al que hemos llegado hoy, tal enfoque gana adeptos a la hora
de pensar en el futuro que nos aguarda. Como es patente sin embargo, distintas ideas de
libertad, distintas capacidades y distintos planes, siguen disputndose su potencia. No puede
ser de otra manera desde el momento en que mltiples programas, proyectos o sentidos,
resultantes de cientos de contingencias, se afanan por conservarse, anhelan perpetuarse y
elevarse a la condicin de necesarios.

Notas

{1} G. H. von Wright, Sobre la libertad humana, Paids, Barcelona 2002, pg. 103.
{2} G. H. von Wright, Ibid., pg. 107.
{3} Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Lectura 4, La Libertad, Pentalfa, Oviedo 1996, pg.
256. Seguimos sucintamente, en lo que sigue, las lneas principales de su exposicin.
{4} Gustavo Bueno, Ibid., pg. 260 (cursivas en el original).
{5} Se nos explica en el Panfleto contra la democracia realmente existente, La Esfera, Madrid
2004, pg. 197: como slo podemos reconocer la causalidad libre de un sujeto operatorio
cuando podemos establecer la desconexin de su accin respecto a otras series causales
en las que pudieran estar implicadas otros sujetos (la sociedad), a fin de evitar
un regressus ad infinitim, se establecer [...] un postulado de desconexin [...] que termina
resolvindose en la constitucin de clases de individuos definibles por la posesin de las
condiciones de control de los medios y circunstancias que el sujeto operatorio de esa
clase debe tener para que los resultados de sus acciones propositivas orientadas, o de sus
omisiones [...] le sean imputables.
{6} Isaiah Berlin, Cuatro ensayos sobre la libertad, Alianza, Madrid 1988, pg. 237.
{7} Miguel ngel Quintanilla, Fundamentos materiales del racionalismo, en M. A.
Quintanilla, A favor de la razn, Taurus, Madrid 1981, pg. 144.
{8} Recordemos: la conciencia individual como estructura histrica, y en tanto provista de
racionalidad crtica, se trata de una resultante abstracta, artificial, de procesos operatorios
de reflexivizacin de relaciones originalmente no reflexivas (pero s simtricas y transitivas)
entre los diversos contenidos convergentes fsicamente en un cuerpo abstracto; que la
conciencia individual misma es esa sntesis abierta de mil procesos heterogneos,
engranados con la memoria censtesica, que, por s, no constituye conciencia, y cuyo valor
es puramente operatorio y funcional, y en modo alguno sustancial, Gustavo Bueno, El
papel de la filosofa en el conjunto del saber, Ciencia nueva (Los complementarios 20),
Madrid 1970, pgs. 97-98.
{9} [...] cuando se niega el supuesto, en nombre de una concepcin no mentalista de las
operaciones (las operaciones son siempre de algn modo quirrgicas, es decir,
operaciones con las manos o con el aparato fonador, es decir, actividades que implican la
intervencin de msculos estriados), cuando partimos de otro supuesto, a saber, que
conceptuar, juzgar o razonar no son operaciones de la mente pura, sino operaciones que
slo pueden tener lugar manipulando o hablando [...] entonces, la disociacin entre las
 operaciones especulativas y las operaciones prcticas desaparece ya en el origen (a quo) de
los movimientos de la vida, y no habr que esperar una confluencia en trminos ad
quemsuperpuestos, Gustavo Bueno Primer ensayo sobre las categoras de lasciencias
polticas, Cultural Rioja (Biblioteca Riojana 1), Logroo 1991, pgs. 64-65.
{10} Gustavo Bueno, En torno al concepto de ciencias humanas. La distincin entre
metodologas alfa-operatorias y beta-operatorias, en El Basilisco n 2 (1 poca), 1978,
pg. 36.
{11} Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Lectura 4, La Libertad, Pentalfa, Oviedo 1996, pg.
336.
{12} Gustavo Bueno, Ibid., pg. 335. De ah que en el rigor ms estricto, slo de un modo
retrospectivo cabe atribuir la libertad, o negrsela, a una persona (pg. 257).
{13} Fernando Savater, El valor de elegir, Ariel, Barcelona 2003, pg. 175.
{14} Fernando Savater, Ibid., pg. 107.
{15} Y ello en clara beligerancia frente a quien sostenga que el principio de la democracia es
que cada uno pueda opinar lo que crea conveniente sobre cada cosa y que nadie pueda
juzgar su opinin, que parte precisamente de un juicio escondido en forma de prejuicio: que
todas las posturas son respetables; clara manifestacin del dogma todo vale que anula
precisamente la facultad de crtica, de juicio y discernimiento. Sobre tales asuntos puede
leerse el artculo de Aurelio Arteta, Medem como sntoma, publicado el 17 de octubre de
2003 en el diario El Pas. En la misma lnea Arcadi Espada, en su artculo La tragedia
demediada, publicado en la revista Letras libres n 27, de diciembre de 2003, recuerda
estas palabras del Viaje a Alemania: de Hannah Arendt Sin embargo, el aspecto
probablemente ms destacado, y tambin ms terrible, de la huida de los alemanes ante la
realidad sea la actitud de tratar los hechos como si fueran meras opiniones. [...]. Pero la
conversin de los hechos en opiniones no se limita nicamente a la cuestin de la guerra; se
da en todos los mbitos con el pretexto de que todo el mundo tiene derecho a tener su
propia opinin, una especie degentlemen's agreement [pacto entre caballeros] segn el cual
todo el mundo tiene derecho a la ignorancia [...]. De hecho, este es un problema serio, [...],
porque el alemn corriente cree con toda seriedad que esta competicin general, este
relativismo nihilista frente a los hechos, es la esencia de la democracia. De hecho se trata,
naturalmente, de una herencia del rgimen nazi.