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OS DEZ MANDAMENTOS COMO LEIS MORAIS DE ORGANIZAO EM

DEFESA DA VIDA NAS TRIBOS DE ISRAEL

Maurcio Sangaletti1
Maria do Socorro
RESUMO

Vrios grupos compem as tribos de Israel. Cada um fez a sua experincia de xodo e de
Deus. O principal aspecto que une a todos que eles eram hebreus, isto ,
marginalizados. Diversas hipteses discutem o modo como ocorreu a tomada da terra
prometida. Defendemos aqui duas noes: primeiro, que as regies desocupadas foram
progressivamente ocupadas por camponeses e outros setores excludos; segundo, que
estes grupos haviam se revoltado com os reis cananeus e nas montanhas refugiaram-se e
organizaram-se. Como todo o grupo humano, so necessrias leis para reger a conduta
dos membros. Progressivamente, vo surgindo leis e essas vo culminar posteriormente
no declogo.
Palavras chave: hebreus; xodo; terra; Declogo.

RESUMEN
Muchos grupos componen las tribus de Israel. Cada uno hizo su experiencia de xodo y
de Dios. El principal aspecto que une a todos es que ellos eran "hebreos", es decir,
marginados. Varias hiptesis discuten la forma en que se produjo la toma de la tierra
prometida. Defendemos aqu dos posibilidades: primero, que las regiones desocupadas
fueron progresivamente ocupadas por campesinos y otros sectores excluidos; segundo,
que estos grupos se haban rebelado con los reyes cananeos y en las montaas se
refugiaron y se organizaron. Como todo el grupo humano, son necesarias leyes para regir
la conducta de los miembros. Progresivamente, van surgiendo leyes y esas van a culminar
posteriormente en el declogo.
Palabras clave: hebreos; xodo; Tierra; Declogo.

INTRODUO

Neste artigo, versaremos sobre os dez mandamentos enquanto leis morais de

organizao em defesa da vida nas tribos de Israel. Escolhemos essa temtica em vista
da grande relevncia que os mandamentos possuem tanto no povo de Israel quanto no
cristianismo. Parece-nos, por conseguinte, que a sapincia do que representa os dez
mandamentos na sua origem, pode iluminar o nosso entendimento sobre seu significado
na vida do israelita e nossa vida hoje. Logicamente que no desenvolveremos de forma

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Maurcio Sangaletti e Maria do Socorro so graduandos de teologia do Instituto So Toms de Aquino
(ISTA), localizado em Belo Horizonte.
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pormenorizada cada tpico que abordaremos. Objetivamos apresentar uma viso geral da
temtica e subsequentemente continuar as pesquisas.

Para alcanarmos o fim proposto, primeiramente trataremos das diversas hipteses

em torno da ocupao da terra prometida, para percebermos como aconteceu a sua
tomada. Aps, explanaremos sobre os grupos que fizeram o seu xodo, fugiram para
Cana e l constituram progressivamente as tribos de Israel. Para finalizar, ponderaremos
sobre os dez mandamentos e a centralidade da lei presente em cada um deles.

1. HIPTESES SOBRE A OCUPAO DA TERRA PROMETIDA

Antes de tratarmos nomeadamente da constituio do povo de Israel,

dissertaremos sobre a ocupao da terra prometida. Ora, com a morte de Moiss no
deserto, o povo entra na terra liderado por Josu. H trs hipteses dissemelhantes sobre
como isso efetuou-se. Vejamos brevemente cada uma delas.

A primeira hiptese considera que a formao de Israel ocorreu por ocupao

violenta. Esta se deu por meio de trs ou quatro campanhas que foram lideradas por Josu.
A unio das tribos, segundo esta corrente, se deve ao fato de haver parentesco entre elas.
Na verdade, como se todas descendessem de Abrao e, por conseguinte, pertencessem
a mesma raa. Esta concepo a mais antiga, conhecida e tradicional. No obstante, ela
se fundamenta numa leitura fundamentalista da bblia. Contradies presentes nos livros
de Josu e Juzes tiram a sua credibilidade. Os livros de Josu e Samuel, ademais,
assinalam que a conquista da terra foi um processo longo, lento e difcil, que finalizou no
reinado de Davi.2 Os textos que exprimem violncia, presumivelmente, foram escritos no
decorrer do reinado. Os telogos da corte fizeram uma retroprojeo das conquistas
violentas de Davi para o perodo da organizao das tribos, com o objetivo de legitimar
as prticas sanguinrias que o levaram a tantos triunfos.3

A segunda hiptese salienta que a organizao das tribos transcorreu por meio de
uma ocupao pacfica; de uma lenta e progressiva infiltrao e imigrao de tribos
seminmades. Estas provinham das regies semiridas ou das estepes. A elas

2
GAS, Ildo Bohn (org.). Formao do Povo de Israel: uma introduo bblia. So Leopoldo. Paulus,
2002. p. 31.
3
Idem, p. 32.
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apascentavam os rebanhos. Como nmades, buscavam pastagens melhores. Todavia,

paulatinamente estes povos se estabeleceram em terras cultivveis. Fixaram-se em meio
aos cananeus. Abrao e Sara so exemplos dessa migrao (Gn 12,1-9; 13,1-4).
Observamos que as consideraes expressas nesta corrente surgiram em 1900. Elas,
entretanto, no explicam suficientemente a experincia alternativa na criao das tribos
de Israel em relao as cidades-estado cananeias, o que as faz cair em descrdito.4

A terceira hiptese assevera a unio das tribos enquanto uma rebelio aos reis de
Cana. Ela corrobora que regies desocupadas foram progressivamente ocupadas por
camponeses e outros setores excludos. Estes grupos haviam se revoltado com os reis
cananeus. Nas montanhas eles refugiaram-se e organizaram-se. A este grupo juntaram-
se, posteriormente, outros grupos empobrecidos. Alguns oriundos das estepes e de fora
de Cana. Haviam grupos de escravos fugitivos do Egito. O que explica a insurreio
somente dos hebreus no Egito e a no meno das revoltas de camponeses de Cana a
seguinte: a redao da memria de Israel realizou-se durante a monarquia; logo, a corte
no tinha interesse em conservar rebelies populares contra reis.5

Esta terceira concepo a que defenderemos, conforme poderemos observar no

prximo subttulo, onde abordaremos a partir de seu enfoque a constituio das tribos de
Israel.

2. GRUPOS BASILARES QUE PARTICIPARAM DA FORMAO DAS

TRIBOS DE ISRAEL

Quatro grupos possuem relevncia na composio das tribos de Israel, so eles:

os camponeses de Cana; os pastores seminmades das estepes de Cana; os escravos do
Egito; os pastores de Medi. Nesta sesso, minudenciaremos acerca de cada um deles.

Encetamos versando sobre os camponeses de Cana. Duas circunstncias levaram

os camponeses endividados e escravizados a fugirem. A primeira foi as condies
econmicas. A segunda foi a religio. Esta, de fato, desenvolveu um importante papel no

4
GAS, Ildo Bohn (org.). Formao do Povo de Israel: uma introduo bblia. So Leopoldo. Paulus,
2002. p. 32.

5
Idem, p. 33.
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processo de libertao. Israel significa Deus lutar. Isto indica o surgimento de Israel
no campo de batalha, na luta pela terra em nome de Deus. As fugas inicialmente tinham
como destino as montanhas, visto que os carros de guerras dos reis da plancie no
conseguiam chegar nelas. So experincias de xodo vivida por esses povos. Nas estepes
montanhosas haviam algumas cidades: Hebron, Jerusalm, Betel, Siqum.
Provavelmente, o maior contingente envolvido na constituio de Israel provm dos
setores empobrecidos dos campos de Cana.

Estes camponeses celebravam a festa da primavera. Ela uma festa da colheita,

associada a ceifa da cevada. Os festejos prolongavam-se por uma semana. Neles se
comiam pes sem fermento, simbolizando: cevada nova, farinha nova, po novo, vida
nova.6 A festa era um rito de passagem. Ulteriormente, na constituio do povo de Israel,
esta celebrao e a pscoa vo se liar.

O segundo grupo o dos pastores seminmades das estepes de Cana. Eles

acampavam em uma regio enquanto houvesse alimentao para o grupo e os animais.
Aps, mudavam-se para outras reas. Estes pastores so conhecidos como grupo dos pais
(Abrao, Isaac e Jac) e das mes (Sara, Agar, Rebeca, Raquel e Lilia).

Os seminmades so os primeiros grupos que resistem opresso das cidades-

estado. Sua renitncia consiste na fuga para as estepes. Eles, portanto, tambm fizeram
experincia de xodo. Suas instituies bsicas so: famlia e cl (grupo de famlias
originarias de um ancestral em comum). As famlias possuam autonomia nos aspectos
econmicos, polticos e religiosos. Neste modelo, o sistema patriarcal forte.

A experincia religiosa dos seminmades a do Deus da beno (Gn 12,1-3), da

promessa de gua e pastos para o rebanho, de herdeiros (Gn 15;17), sendo este um Deus
que caminha com o povo. Entre eles no haviam sacerdotes especializados e nem templos.
Salientamos que em Js 24,2.14s afirmado que antes desses grupos integrarem as tribos
de Israel, vrios deuses eram por eles cultuados. Na assemblia de Siqum, Josu
convida-os a aderir ao Deus dos israelitas. Evidenciamos que estes pastores celebravam

6
GAS, Ildo Bohn (org.). Formao do Povo de Israel: uma introduo bblia. So Leopoldo. Paulus,
2002. p. 38.
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a pscoa. Ela representava a passagem de um acampamento antigo para um novo.7 Na

despedida de um acampamento o grupo comia um cordeiro assado.

O terceiro grupo o dos escravos do Egito. Os lderes dessa fuga foram: Moiss,
Aaro e Miriam. O xodo do Egito foi o mais espetacular de todos, dado a faanha de
libertar-se justamente onde o poder era mais forte, no centro da escravido. Este tornou-
se smbolo de todos os demais xodos.8

A palavra hebreus aponta para um grupo de pessoas da mesma condio social.

Em Ex 1,8-14 percebemos que os hebreus so os trabalhadores forados que prestam
servios pesados, sob muita opresso, em obras do rei fara. Moiss, como bem sabemos,
assume a luta em defesa de seus irmos hebreus; contudo, num primeiro momento, pela
sua ao violenta e individual, lhe sobreveio a perseguio. Fugindo para Medi, Moiss
casou-se com a filha do sacerdote do Deus cujo nome era YHWH (Ex 2,16; 3,1; 18,1-
12). Foi a que Moiss recebeu a sua revelao. Os hebreus egpcios no conheciam essa
concepo de Deus.

As pragas do Egito representam uma queda-de-brao entre o Deus dos hebreus

e as divindades do fara. Com o xodo do Egito, os hebreus se dirigem s montanhas de
Cana, visto que no delta do rio Nilo no haviam espaos despovoados. Sem dvida, o
grande milagre do xodo foi a conquista da liberdade; entretanto, a experincia da
presena de Deus junto s guas ficou cravado no povo como essencial para vencer o
poder que oprimia. Em leituras subsequentes, quanto mais distante do fato, mais a
presena de Deus engrandecida.9 Para os hebreus, a pscoa a passagem da escravido
para a liberdade.

Destacamos que a experincia dos hebreus no Egito independente da dos

pastores de Medi quanto a sua origem. Ambos os grupos se encontraram somente na
terra de Cana ao fazerem o seu xodo. a pospositiva tradio teolgica que une as duas

7
GAS, Ildo Bohn (org.). Formao do Povo de Israel: uma introduo bblia. So Leopoldo. Paulus,
2002. p. 39.

8
Idem, p. 46.

9
Idem, p. 54.
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experincias antes de seu real encontro. Talvez a inteno dos autores era unificar as duas
experincias que durante o perodo tribal participaram da edificao da f israelita.10

O quarto grupo o dos pastores de Medi. Estes possuam caractersticas muito

smil a dos pastores de Cana. Sem embargo, ao contrrio destes, aqueles procedem dos
arredores do monte Sinai (Horeb). Quanto ao nome de Deus, j aludimos que ele
denominado YHWH: Eu sou aquele que est a; Eu sou o que sou. Este culto se
constitui como a principal herana que Israel recebeu dos pastores de Medi. Se trata de
um culto anterior a Israel, enquanto povo organizado, e de fora de Cana.

O Deus YHWH, para estes povos, nico e no admite outros deuses. um Deus
fiel, ciumento, que exige fidelidade (Ex 20, 2-6; Dt 4,24). Os pastores de Medi, como
os demais povos supracitados, tambm fazem sua experincia de xodo. Ela est
relacionada a dominao edomita sobre Medi que provocou migraes de grupos exclu-
dos para Cana.

As pluralidades de experincias supramencionadas se uniram no decorrer da

formao das tribos de Israel nas montanhas de Cana. As diversidades culturais e
religiosas foram acolhidas na nova organizao, isto , na sociedade tribal. A festa da
pscoa fruto dessa integrao.11

Aps as consideraes tecidas sobre a formao das tribos de Israel e os principais

grupos que participaram dela, na prxima seo abordaremos os dez mandamentos
enquanto estruturantes da vivncia das tribos.

3. DCALOGO: LEIS A SERVIO DA VIDA

Segundo as narrativas bblicas, as doze tribos de Israel tomam posse da terra

prometida. Nessa ocasio, elas j possuam uma Lei transmitida por Yahweh no monte
Sinai. Se tratava da Aliana efetivada com o seu povo. Esta foi selada em Dez
Mandamentos ou Compromissos a serem seguidos. Posteriormente, eles foram ampliados

10
GAS, Ildo Bohn (org.). Formao do Povo de Israel: uma introduo bblia. So Leopoldo. Paulus,
2002. p. 51.

11
Idem, p. 57.
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e transformados em Cdigos, isto , em leis que regulam a aplicao do Declogo. 12 No

perodo tribal, sem embargo, no haviam leis escritas. As que esto no pentateuco foram
redigidas no decorrer da monarquia, do exlio e aps o exlio. Apesar disso, muitas dessas
leis so to antigas que remontam poca tribal. Entre elas se destacam os 10
mandamentos.

O Declogo pode ser encontrado em: Ex 20, 1-17 e Dt 5,6-21. Essas duas variaes
possuem distines modestas, mas significativas, que no abordaremos aqui. Os
mandamentos so referncias importantes na vida de Israel. O declogo como
conhecemos hoje remonta ao sculo VII a.E.C. Os Dez mandamentos, por mais
abrangente que sejam, no fazem referncia a todas as esferas de convivncia e nem a
todos os temas fundamentais da tica bblica.13

Dos dez mandamentos, o quarto possui uma datao bem alta, remontando ao
segundo milnio. Consequentemente, j existia na poca tribal pr-monrquica. Talvez
essa periodizao pode ser estendida a todo o declogo, caso seja retirado o prefcio
monotesta, que no anterior ao rei Josias. da anlise do quarto mandamento que
podemos ratificar que o declogo possui materiais muito antigos. Estes podem ter sido
reunidos ainda no perodo mosaico, para depois serem retomados e transmitidos.14

O declogo destinado a homens adultos, possuidores de terras, gado e escravos;

por conseguinte, exclui os escravos, mulheres, crianas e assalariados.15 As leis emanam
daquele que tem a autoridade de quem libertou os hebreus da mo do fara. Em outras
palavras: do prprio Deus. Este concedeu terra e liberdade a seu povo. Da que os
mandamentos visam fundamentalmente duas coisas: impedir que brotem relaes de
excluso tais como no Egito; assegurar que a liberdade conquistada seja de fato garantida.

Os dois primeiros mandamentos se referem ao relacionamento com Deus. O

primeiro almeja evitar que a diversidade de cultos acarrete divises entre as tribos e

12
FREITAS FARIA DE, Jacir. Histria de Israel e as pesquisas mais recentes. Petrpolis. Vozes,
2004. p. 16.

13
GAS, Ildo Bohn (org.). Formao do Povo de Israel: uma introduo bblia. So Leopoldo. Paulus,
2002. p. 75.

14
LIVERANI, Mario. Para alm da bblia: histria antiga de Israel. So Paulo. Paulus, 2008. p. 96.

15
GAS, Ildo Bohn (org.). Formao do Povo de Israel: uma introduo bblia. So Leopoldo. Paulus,
2002. p. 76.
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definhe o projeto fraterno: No ters outros deuses diante de mim...No fars para ti
imagem [...] (Ex 20,3-6). A fidelidade a YHWH, o Deus libertador, fator de unidade
entre as tribos. O segundo probe o falso juramento, isto , o uso do nome de Deus com o
objetivos malficos e mentirosos: No proferirs o nome de YHWH, teu Deus, para fins
fraudulentos (Ex 20,7).16

O terceiro mandamento tenciona coibir o povo de ficar sem descanso. Da que o

stimo dia santificado simplesmente no trabalhando: Lembra-te do dia do sbado,
para santific-lo [...] (Ex 20,8-11). Fundamentalmente, o objetivo primrio o descanso,
no o culto. O repouso concedido ao homem livre e a toda a sua casa: escravos, filhos
terra, etc. Este mandamento reside numa posio intermediaria entre os dois primeiros
mandamentos, cujo foco o relacionamento com Deus, e os mandamentos sequentes, que
tem como fim a relao com o prximo. 17

A partir do quarto mandamento o enfoque passa para o convvio com as pessoas.

O quarto mandamento discorre sobre a relao de pessoas adultas com os seus pais e mes
idosos: Honra teu pai e tua me (Ex 20,12). Este mandamento defende, em suma, a
segurana social e material dos idosos. Naquela poca, os ancies dependiam dos filhos
homens, dado que as filhas casadas passavam a se integrar na famlia do marido.18

Do quinto mandamento at o dcimo a centralidade reside na preservao da

prpria liberdade por meio do respeito a liberdade do prximo. Sinteticamente, trata-se
de no arrancar do outro aquilo que a prpria pessoa possui: vida (5), esposa (6), e sua
propriedade (7,9,10).19 Do stimo ao dcimo mandamento, a perspectiva a propriedade
do prximo. A perda da propriedade significava a volta para a escravido.

O quinto mandamento tem como tema a vida: No matars (Ex 20,13). Este
mandamento faz referncia a morte do inocente. Aqui ambiciona-se combater todo

16
GAS, Ildo Bohn (org.). Formao do Povo de Israel: uma introduo bblia. So Leopoldo. Paulus,
2002. p. 78.

17
Idem, p. 78-79.

18
Idem, p. 79.

19
Idem, p. 80.
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comportamento que leva a morte o prximo. Quer assegurar tanto a liberdade quanto a
vida concedidas por YHWH.20

O sexto mandamento tem como fim a proteo da vida dos israelitas livres e de
suas famlias. Destina-se especificamente aos homens, proibindo-os de cometer adultrio,
de relacionar-se com mulheres casadas ou legalmente comprometidas: No cometers
adultrio (Ex 20,14). Adulterar era uma questo de vida ou de morte. O adltero e o
cmplice penalmente pagavam com a vida.21

O stimo mandamento intenta evitar todas as formas de furto: No furtars (Ex

20,15). A proibio est em que algum aumente suas terras e prive outro deste mesmo
direito. Prope, consequentemente, uma sociedade na qual todos possam ter acesso aos
bens que so necessrios vida e prosperidade.22

O oitavo mandamento se coloca contra a mentira e favorvel ao exerccio da

justia: No declarars contra teu prximo como testemunha falsa (Ex 20,16). De modo
geral, este mandamento anseia evitar as frequentes distores do direito e da ordem
jurdica.23

O nono e o dcimo mandamentos so uma radicalizao do stimo mandamen-

to. Alm de roubar proibido toda a ganncia, desejo e tentao de roubar. Em suma, eles
anseiam a garantia da fraternidade nas relaes.24

CONCLUSO

Neste artigo, ambicionamos tratar dos dez mandamentos como leis morais de
organizao em defesa da vida nas tribos de Israel. Para atingir esse fim, desenvolvemos
a temtica em trs sees.

20
GAS, Ildo Bohn (org.). Formao do Povo de Israel: uma introduo bblia. So Leopoldo. Paulus,
2002. p. 80-81.

21
Idem, p. 81.

22
Idem, p. 82.

23
Idem, p. 82.

24
Idem, p. 83.
 10

Na primeira, versamos sobre as hipteses quanto a ocupao da terra prometida.

Neste destacamos que trs so as correntes que discorrem sobre como ocorreu este fato.
A primeira considera que a formao de Israel sucedeu atravs da ocupao violenta. Esta
no possui muito credito, sobretudo pelas contradies encontradas nos textos bblico. A
segunda defende que a organizao das tribos sucedeu por meio de uma ocupao
pacfica, de uma lenta e progressiva infiltrao e imigrao de tribos seminmades. Esta
cai em descredito por no enfatizar suficientemente a experincia alternativa na criao
das tribos de Israel em relao as cidades-estado cananeias, elemento importante desta
reflexo. A terceira hiptese apresenta a unio das tribos enquanto uma rebelio aos reis
de Cana. A ltima concepo foi a que defendemos neste artigo atravs das ulteriores
explanaes.

Na segunda seo, abordamos os quatro principais grupos que participaram da

formao das tribos de Israel. Estes so: os camponeses de Cana; os pastores
seminmades das estepes de Cana; os escravos do Egito; os pastores de Medi. Todos
eles possuem caractersticas semelhantes e dissemelhantes. Entre as semelhantes
destacamos: a condio econmica que os unia, visto que eram hebreus, ou seja,
excludos; todos fizeram oposio as cidades-estado; todos fizeram seu xodo, que
consistia na libertao da dominao dos reis; todos fizeram uma experincia da pscoa,
quer dizer, de passagem; todos fizeram uma forte experincia de Deus no processo de
libertao. Tais elementos, embora no somente eles, vo unir essas diferentes tribos e
lev-las a constituir as doze tribos de Israel, sendo a Assembleia de Siqum um evento
importante nesse processo.

Na terceira seo, arrazoamos sobre os mandamentos enquanto leis em defesa da

vida e da liberdade conquistadas nas tribos de Israel. O declogo enumera as condies
para preservar o que YHWH concedeu. O que no se anseia o desmantelamento de
Israel como povo livre. O declogo no quer ser um instrumento de subjugao, de
privao de liberdade. a partir d perspectiva de um Deus que concede liberdade que
podemos almejar e trabalhar em vista de um outro mundo, sonhando e colocando em ao
atitudes promotoras de vida e de liberdade para os excludos que ainda hoje precisam
fazer sua experincia de xodo, da pscoa.
 11

REFERNCIAS

- Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002.

- FREITAS FARIA DE, Jacir. Histria de Israel e as pesquisas mais recentes. Petrpolis.
Vozes, 2004.

- GAS, Ildo Bohn (org.). Formao do Povo de Israel: uma introduo bblia. So Leopoldo.
Paulus, 2002.
- LIVERANI, Mario. Para alm da bblia: histria antiga de Israel. So Paulo. Paulus, 2008.