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EN NUESTRO PAS1
JOS ANDRS-GALLEGO
Centro Superior de Investigaciones Cientficas (Madrid)
a una sola y nica causa, que ha sido lo comn. Pero no deja de ser
todo esto una hiptesis.
Ms grave aun es la dificultad de establecer relaciones de causa-
efecto en este orden de cosas. Podemos, ciertamente, describir con
bastante detalle en qu ha consistido y consiste la secularizacin.
Pero resulta mucho ms aventurado y, a veces, imposible averiguar
por qu ha ocurrido. Esto obedece, simplemente, a la naturaleza
mental del acontecimiento al que me refiero. La secularizacin
es, en efecto, un hecho legal, poltico, econmico y todo lo que
quiera y deba aadirse; pero se trata, ante todo, de un fenmeno
mental, un cambio en la manera de pensar de la gente. En la me-
dida en que se trata de un fenmeno general, comn a otros pases,
se podr pensar que ha sido y que es, en parte, un fenmeno de
mimesis, de imitacin, de contagio. Pero eso slo desplazar nues-
tra duda sobre las razones ltimas del fenmeno un poco ms
all: al punto en que comienza, en alguna parte, a abandonarse el
hecho religioso. Y saber por qu ocurre algo as, sin reducirse a t-
picos, con el afn de dar una respuesta contrastable y contrastada,
no siempre resulta posible. Las estadsticas y mil indicadores dejan
ver a las claras que la estructura familiar permanece en Espaa, a
despecho de la secularizacin de que hablamos, ms fuerte y
resistente que en otros pases. Y eso no es balad, cuando se habla
de cristianismo. Pero por qu es ms fuerte?, por qu resiste
mejor?, por el clima valga el tpico, que facilita la relacin, o
por algo tan diferente y alejado de ello como las creencias? En
puridad, no lo sabemos.
Por eso aado que el tpico es el principal enemigo de esta ex-
posicin ma. Pero no cabe la posibilidad de que haya tpicos ve-
races? Ciertamente, s. Y nos lo tendremos que plantear tambin,
por tanto, en algunos casos, cuando hablemos de determinados as-
pectos.
Dir por ltimo, cerrando el elenco de dificultades de mayor
entidad, que muchos podrn alegar que tal o cual rasgo de los que
voy a presentar como peculiares de Espaa son en realidad com-
partidos con otros pases. Y es cierto. Me apresuro a advertir, por
tanto, que lo que constituye la peculiaridad espaola si la hay es
que se d un conjunto de esos rasgos; un conjunto que se s slo
aparece como tal, compuesto por esos ingredientes y no otros,
entre nosotros.
RASGOS PECULIARES DE LA SECULARIZACIN EN NUESTRO PAS 27
Que eso ocurra as tiene que ver, sin duda, con la catequesis,
que, al parecer, se ha desarrollado con solidez durante siglos. Al
menos desde el siglo XVI. Con una solidez, diramos, impertrrita.
No s si hay otro pas catlico donde se haya registrado la per-
manencia del mensaje catequtico tan inalterado como en Espaa.
Hasta mediado el siglo XX nada menos, con algunas escasas
excepciones en las tierras mediterrneas, la catequesis espaola se
ha basado en sendos textos del siglo XVI: los de los jesuitas Astete
y Ripalda. Con excepciones, el catecismo de Astete era el ms es-
tudiado en la Corona de Castilla, y el de Ripalda, en la Corona de
Aragn. Sin duda, su lenguaje fue adaptado todas las veces que
hizo falta para que lo entendiera la gente comn de cada poca.
Pero el cuerpo doctrinal, el orden temtico e incluso el contenido
de las preguntas y respuestas se mantuvieron sustancialmente fijos
durante cuatro centurias. A comienzos del siglo XX, es cierto, hu-
bo catequistas que introdujeron preguntas nuevas en esos compen-
dios del Quinientos, sobre todo para adecuarlos a las nuevas doc-
trinas y, ms concretamente, para darles un tinte antiliberal. Pero la
verdad es que esto que fue reiteradamente denunciado en las Cor-
tes espaolas de la poca fue un caso marginal; la mayora de las
ediciones del Ripalda y del Astete se mantena fiel al diseo pri-
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Espaa en los aos treinta del siglo XIX. Las cofradas y sus mani-
festaciones penitenciales venan siendo objeto de dura crtica desde
el poder desde el Consejo de Castilla tras el cambio de gobierno
de 1766, bajo Carlos III. Pocos aos despus, en los aos setenta
del siglo XVIII, lleg a tomarse la decisin de suprimir todas las
cofradas que no fueran sacramentales de devocin al Santsimo
y estuvieran autorizadas por el prelado correspondiente. No lleg a
aplicarse la norma; slo dio lugar a un formidable expediente, que
hace las delicias del investigador de estos asuntos porque constitu-
ye una enorme encuesta acerca de la situacin de ese movimiento
asociativo en toda Espaa. Se conserva en el Archivo Histrico
Nacional.
Las cofradas y sus penitencias pblicas continuaron durante
dcadas (representadas, entre otros, por Goya) y slo la desamorti-
zacin de Mendizbal logr dar al traste con ellas, al nacionalizar
sus bienes y suprimir un sinfn de templos, a muchos de los cuales
se acogan. Pues bien, en los aos cuarenta del propio siglo XIX,
apenas diez aos despus, cuando la desamortizacin eclesistica
an estaba en vas de aplicacin, empezaron a recomponerse las
cofradas, resucitando unas y naciendo ex novo otras. Y, con alti-
bajos, el fenmeno sigui tomando fuerza durante el resto de la
centuria y no se redujo precisamente en el siglo XX.
Soy consciente de la complejidad de sentimientos e incluso de
creencias que se acogen en los ltimos tiempos al fenmeno del
resurgir cofradiero. Pero, aun as, que las cosas hayan ocurrido de
este modo no es indistinto desde el punto de vista religioso. Tiene
que ver con algo principal que es la consideracin del cristianismo
como una historia acontecida. La procesin es la representacin de
una historia. Y se da la circunstancia de que la vida cofradiera ha
girado y sigue girando en torno a la procesin, durante todo el ao;
de suerte que ha llegado a consistir en una catequesis cclica acerca
de la historia que se representa.
Esto es importante, digo, porque ha influido sin duda en que el
catolicismo espaol no haya sido un cdigo de conducta tanto co-
mo la fe en unos hechos. Tiene que ver, seguramente, con la fuerza
de las devociones marianas (durante siglos, hasta el XIX, mucho
antes de la declaracin dogmtica, los regidores de no pocos Ayun-
tamientos espaoles juraban su cargo comprometindose a defen-
der la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara); tiene que ver,
asimismo, con la fuerza de la devocin eucarstica el hecho hist-
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El repliegue a la defensiva
ola. Y es eso lo que hay que preguntarse si tuvo que ver (y parece
que s) con el dualismo teolgico sobre los fines de la existencia
humana.
Pensemos ahora en la renuencia de los catlicos espaoles a
confesarse, precisamente, catlicos, con apndices que se pueden
juzgar como buenos o malos pero que estn ah, como el fracaso
de todos los intentos de articular una democracia cristiana, en
buena parte por apellidarse as, cristiana, en un pas donde tanta
fuerza ha tenido y tiene el pudor ante la posibilidad de declarar las
creencias propias.
Esto ha sido importante tambin para hacer que la seculari-
zacin fuera de una manera y no de otra porque este otro proceso
ha encontrado, en cierto sentido, una menor resistencia. La socie-
dad espaola no se ha dividido entre catlicos y laicos como la
italiana, por ejemplo, sino que al mismo tiempo que se manifes-
taban todos los signos de resistencia a la secularizacin de que he-
mos hablado sta ha encontrado en cambio un territorio aparen-
temente propicio mejor, en parte propicio por el repliegue del
catolicismo de los catlicos a la esfera de la conciencia y de la vida
privada. Paradjicamente, aqu donde el catolicismo europeo sigue
contando con una de sus mayores fuerzas, se ha impuesto sin difi-
cultad un discurso neutro, asptico, huidizo de todo lo relativo a la
trascendencia.
La banalizacin de lo natural
El 68 catlico