1.

La obediencia filial -
Introduccin
Como ms o menos todos sabis este curso estamos tratando de la Voluntad de
Dios. El polo teolgico es este, pero aqu trataremos del polo antropolgico. La
Voluntad del Seor est calificada en la SE

La ley del Seor es perfecta y es descanso del alma; el precepto del Seor es fiel e
instruye a los ignorantes. Los mandatos del Seor son rectos y alegran el corazn; la
norma del Seor es lmpida y da luz a los ojos. El temor del Seor es puro y
eternamente estable; los mandamientos del Seor son verdaderos y enteramente justos.
Ms preciosos que el oro, ms que el oro fino; ms dulces que la miel de un panal que
destila.
(Sal. 18, 8-11)

A esta Santsima Voluntad la respuesta del hombre es la obediencia. Ni una ni otra

(obediencia y voluntad) son conceptos fros o aspticos, sino que ambos estn
teidos de un amor paterno y filial que los condiciona y determina, que los
concreta hasta el mximo.

Obediencia, etimolgicamente viene del latn saber escucha, del griego escuchar
con atencin, en hebreo shem. Escucha es el primer mandamiento. Escucha
Israel.

La obediencia no tiene muy buena prensa en nuestra poca. El individualismo

postmoderno idolatra la autonoma. Yo me hago a m mismo y decido
continuamente cmo quiero vivir. Sobre todo cuando somos jvenes percibimos el
mundo abierto ante nosotros y se experimentan unas poderosas ganas de
comrselo. Todo parece posible y nada imposible y por lo tanto, nadie puede
decirnos quines somos o cmo tenemos que actuar. La edad, imagino nos hace ir
comprendiendo mejor, que la autonoma total y absoluta es simplemente un
espejismo engaoso, una atrevida soberbia que carece de apoyo en la realidad.
Somos de todos menos autnomos. Sin embargo, algo en nuestra naturaleza se
rebela contra la idea de obediencia.

No slo la soberbia hace difcil la obediencia. Tambin la desconfianza. La

confianza est en baja en nuestra poca, porque conocemos demasiadas traiciones
y porque hemos comprobado que nosotros tambin traicionamos. Si no confo en
que alguien me quiere bien, no puede ser que obedezca lo que me pide. Todos
tenemos la experiencia de habernos fiado de una palabra de alguien, no porque lo
visemos, sino, precisamente porque quien nos lo deca lo haba visto. Fiarse es
toda una aventura. Es cierto que no todo el mundo es digno de confianza, y quiz
tampoco nosotros lo somos, pero no hay otro modo de vivir y avanzar.

Si no hay confianza no hay tampoco una verdadera obediencia filial. En sentido

estricto, la obediencia a Dios tiene que nacer de la confianza profunda en su amor y
su bondad para con nosotros. Esa confianza transforma nuestra vida al punto que
nos hace capaces de obedecer con alegra incluso en las circunstancias ms
adversas de la vida.

Virtud aneja e indispensable a la obediencia es la humildad. La obediencia es

consecuencia de la humildad, que es andar en verdad. Por lo tanto obedecer y
reconocer la verdad estn en profunda consonancia. Lo adecuado a la verdad es
prestarle obediencia.

La desobediencia comienza por una duda de la paternidad bondadosa de Dios, su

supremaca en la forma adecuada de vivir las leyes de la vida. El problema que
tiene la desobediencia son las consecuencias. Colocarse en primer lugar, por
delante de Dios, creador de todo, supone alterar la comprensin de la realidad, y
por lo tanto, equivocar una y otra vez el camino.

San Ignacio y su escalera (primer escaln sea de riquezas, el 2 de honor, el 3 de

soberbia, y de estos tres escalones induce a todos los otros vicios y la opuesta: el
primero, pobreza contra riqueza; el 2, oprobio o menosprecio contra el honor
mundano; el 3, humildad contra la soberbia; y de estos tres escalones induzcan a
todas las otras virtudes.). San Bernardo (1. El temor de Dios, presente siempre a
los ojos de nuestra alma, y que nos mueve a la guarda de los mandamientos. 2. La
obediencia a la voluntad de Dios. 3. La obediencia a nuestros superiores por amor a
Dios. 4. El sufrir con paciencia las injurias sin quejarnos. 5. La declaracin de las
faltas secretas, incluso las de pensamiento, al superior, fuera de la confesin
sacramental. 6. Aceptar de corazn todas las privaciones y oficios ms humildes. 7.
Tenerse sinceramente y de corazn por el ltimo de todos los hombres. 8. El evitar
la singularidad. 9. El silencio, y el no hablar, si no somos preguntados. 10. El recato
en el rer. 11. El recato en el hablar. 12. La modestia en el porte exterior: caminar,
estar sentado, mirar). Es el modo de Cristo tal y como lo han visto los padres.

Preguntas
Cundo ha sido la ltima vez que has obedecido a alguien?
Por qu obedeces cuando obedeces?
Cundo te ha costado obedecer?
Tiene para ti algn valor la obediencia? Le encuentras algn
sentido?

2. Jess, el obediente
Esta cita es la primera porque me gusta empezar por resaltar lo que tenis en la
cabeza cuando hablamos de obediencia. No se puede obedecer sin sufrir y esta cita
(y otras) parecen confirmarlo.

Cristo, en los das de su vida mortal, a gritos y con lgrimas, present oraciones y
splicas al que poda salvarlo de la muerte, siendo escuchado por su piedad filial. Y,
aun siendo Hijo, aprendi, sufriendo, a obedecer.
 (Hb. 5, 7-8)

Siempre que me preguntan por qu quiero ser pobre, casta u obediente, digo que
porque Cristo lo fue. l es la principal motivacin.

Jess fue el obediente desde el principio. Jess escucha la voluntad de su Padre y su

nico anhelo es cumplirla. La misin de Jess consiste en obedecer. El amor
obedece, porque sabe que lo que se le pide es bueno. Jess viene con una misin
que cumplir y esa misin no est escrita se va concretando en obediencia. La
libertad de los hombres le pide obediencia a la voluntad del Padre.

Y por qu obedeci Cristo? Para deshacer una desobediencia primordial, la de

Adn. Adn fue el desobediente. Su pecado, que los santos Padres cifraron en
distintas cuestiones de orden sexual, por aquello de la desnudez, es sobre todo una
desobediencia. Este juego de desobediencia y obediencia que nos afecta a todos
est explicado desde el principio desde dos claves: la personalidad corporativa u
hombre colectivo y la incorporacin.

Porque "como por la desobediencia de un hombre el pecado entr en el mundo, y por

el pecado la muerte" tuvo poder, "as por la obediencia de un hombre" la justicia ha
sido restablecida para fructificar en vida para los hombres que en otro tiempo
haban muerto. Y as como aquel primer Adn fue plasmado de una tierra no
trabajada y an virgen -"porque an Dios no haba hecho llover y el hombre an no
haba trabajado la tierra"- sino que fue modelado por la mano de Dios, o sea por el
Verbo de Dios -ya que "todo fue hecho por l" y "el Seor tom barro de la tierra y
plasm al hombre"- as, para recapitular a Adn en s mismo, el mismo Verbo
existente recibi justamente de Mara la que an era Virgen, el origen de lo que haba
de recapitular a Adn. Si pues el primer Adn hubiese tenido un hombre como padre
y hubiese sido concebido del esperma de varn, justamente se dira que el segundo
Adn habra sido engendrado de Jos. Pero si aqul fue tomado de la tierra, y
plasmado por el Verbo de Dios, era conveniente que el mismo Verbo, que haba de
realizar en s mismo la recapitulacin de Adn, tuviese un origen en todo semejante.
Pero entonces, se me dir, por qu Dios no tom barro sino realiz de Mara la
criatura que haba de nacer? Para que no fuese hecha ninguna otra criatura diversa
de aqulla, ni otra criatura que aquella que haba de ser salvada, sino la misma que
deba ser recapitulada, salvando la semejanza.
En correspondencia encontramos tambin obediente a Mara la Virgen, cuando dice:
"He aqu tu sierva, Seor: hgase en m segn tu palabra"; a Eva en cambio indcil,
pues desobedeci siendo an virgen. Porque como aqulla, tuvo un marido, Adn,
pero an era virgen -pues "estaban ambos desnudos" en el paraso "pero no sentan
vergenza", porque apenas creados no conocan la procreacin; pues convena que
primero se desarrollasen antes de multiplicarse-, habiendo desobedecido, se hizo
causa de muerte para s y para toda la humanidad; as tambin Mara, teniendo a un
varn como marido pero siendo virgen como aqulla, habiendo obedecido se hizo
causa de salvacin para s misma y para toda la humanidad. Y por eso la Ley llama
desposada con un hombre, aunque sea an virgen, a la mujer desposada,
significando la recirculacin que hay de Mara a Eva, porque no se desatara de otro
modo lo que est atado, sino siguiendo el modo inverso de la atadura, de modo que
primero se desaten los primeros nudos, luego los segundos, los cuales a su vez liberan
los primeros. As el primer nudo es desatado despus del segundo, y as el segundo
desata el primero.

No es un autmata sino que tiene que ir respondiendo a cada situacin que se le

presenta desde la escucha del Padre y de su Voluntad. De hecho, el monotelismo,
que niega voluntad humana a Cristo, est condenado en la Iglesia por el III Concilio
de Constantinopla (680).

La obediencia no est reida con la libertad. De hecho la obediencia y la libertad

nacen de la misma escucha. La libertad conoce distintos estados. Ser libres no es
slo poder elegir, significa poder elegir el bien. Elegir lo bueno. Y lo bueno viene
marcado por Aqul que disea el mundo.

* Distintos tipos de libertad:

- Fundamental: Es una de las capacidades de la naturaleza humana, forma parte
del ser humano en el que hay un espacio interior intimidad que nadie puede
poseer si uno no quiere, en el cual yo me encuentro a disposicin de m mismo. Su
objeto es la plenitud del hombre, ordenacin a su propio fin. Se gana con
sufrimiento.
- de Eleccin: poder elegir entre una variedad de opciones.
- Moral: La realizacin de la libertad consiste, por tanto, en un conjunto de
decisiones que van diseando la propia vida y que podemos llamar proyecto vital.
Vivir es ejercer la capacidad de forjar proyectos, y de llevarlos a cabo.
- Poltica: La libertad social consiste en que los proyectos vitales puedan vivirse,
que toda persona tenga en sus manos la posibilidad de realizar sus metas.

*Condena monotelismo
Predicamos igualmente en l dos voluntades naturales o quereres, y dos
operaciones naturales, sin divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin confusin,
segn la enseanza de los Padres; y dos voluntades, no contrarias -Dios nos libre!
...- sino que su voluntad humana sigue a su voluntad divina y omnipotente, sin
oponrsele ni combatirla, antes bien, enteramente sometida a ella... Porque de
igual forma que su carne animada... no por estar divinizada qued suprimida..., as
tampoco su voluntad qued suprimida por estar divinizada... Glorificamos tambin
dos operaciones naturales sin divisin, sin conmutacin, sin separacin, sin
confusin... esto es una operacin divina y otra operacin humana... Porque no
vamos, ciertamente, a admitir una misma operacin natural de Dios y de la criatura
para no levantar lo creado hasta la divina sustancia ni rebajar tampoco la
excelencia de la divina naturaleza al puesto que le conviene a las criaturas

Preguntas
Habas pensado alguna vez en Cristo desde este punto de vista?
Qu le aporta a la imagen que tienes de l contemplarle desde
su libertad?
 Qu te sugiere la idea: mximamente obediente, mximamente
libre?
Qu supone para ti incorporarte a la obediencia de Cristo?