ESTRUCTURAS Y SUJETO

En la oposicin entre el individuo y la sociedad hay una simplista perspectiva dualista: una
relacin sin mediacin entre ambos extremos.

El individuo en particular y la sociedad en general se afrontan en un espacio social vaco,

como si no hubiera instituciones, valores y relaciones varias que simultneamente les
conectan y diferencian.

Es el caso de nociones muy elaboradas sobre la constriccin social: como pueden ser las de
la hegemona gramsciana, las interpelaciones de inspiracin althusseriana o las del poder
foucaltiano. De hecho, stas nos hablan de instituciones intermedias, pero slo para
asignarlas la funcin de imbuir el orden social ms amplio en los espritus de los
individuos.

Para A. Gramsci la conformacin de sujetos sumiso s se logra a travs de las principales

instituciones de la sociedad civil, escuelas, iglesias, sindicatos, familias, partidos polticos,
medios de comunicacin, que son cmplices del poder estatal. Estas instituciones
convierten a los individuos en sbditos por el procedimiento de alistarlos en la ideologa
dominante, la de la clase dominante.

Igualmente para Althusser y Foucault las estructuras de mediacin slo son medios
instrumentales de subjetivizacin mediante la subyugacin. Eliminan de este orden cultural
toda diferencia y el recurso a ella. Las estructuras intermedias a travs de las cuales las
personas viven la cultura de manera privada y diversa y, al vivirlas singularmente, tambin
la expresan distintamente-, slo pueden ser insidiosas maniobras con las que el Poder
interpela a sus sbditos (Sahlins, 2003: 59).

Segn Sartre, los individuos participan de la cultura singular y selectivamente en un

entorno social especfico. Viven de una manera nica la cultura, sus formas y mentalidades
dominantes -nacin, relaci ones de produccin y de clase, religin, ciencia- en virtud de la
transmisin de rdenes culturales en y a travs de particulares relaciones y experiencias,
especialmente de experiencias familiares (Sahlins, 2003: 60).

RELACIONES DE LA CULTURA CON LA NATURALEZA

Cultura era ante todo hasta la segunda mitad del siglo XIX lo que no era naturaleza. Haba
un dualismo entre naturaleza y cultura. De un lado estaba el cuerpo, el animal humano, que
deglute alimentos, respira...; de otro, los procesos mentales, la capacidad simblica
(Socking, 1988).

Pero cultura y naturaleza son conceptos que tienen que pensarse conjuntamente y no
aislados como ha sido habitual durante la modernidad. Son inconcebibles la una sin la otra.

Naturaleza y cultura no son ontolgicamente mbitos opuestos sino un todo, nuestra

herencia, por lo que su visin fractal, una de las dicotomas conceptuales ms antiguas y
asentadas en la tradicin cientfica occidental, resulta insostenible lo mismo que todo
determinismo o esencialismo cultural y biolgico que no integre la historia natural en la
social, los actos naturales en conductas culturales.

Igual que el concepto de cultura, la nocin de naturaleza es ajena a su concepcin

esencialista, homognea, unitaria, sustantiva y delimitada, conjugables con las ideas
ilustradas de progreso, civilizacin y universal cultural, y con la idiosincrasia, tradicin y
dimensin colectiva que supuestamente marcan de forma sistmica las reas culturales y las
fronteras geogrficas.

La naturaleza nos aporta unos recursos que los individuos y grupos compartimos,
adquirimos como herencia del pasado y transformamos durante nuestra vida, volvindolos a
transmitir a generaciones futuras con los cambios introducidos. Estos recursos no son
ajenos a las diversidades, los cambios, los contactos, las coexistencias, las hibridaciones y
los procesos identitarios que experimentan los sujetos sociales.
El ser humano no puede ser definido slo por sus aptitudes innatas, segn lo haca la
Ilustracin, ni nicamente por sus formas de conducta efectivas, conforme plantean en gran
medida las ciencias sociales contemporneas, sino que debe verse como el puenteque
integra ambos dominios (Rickert, 1945).

El ser humano expresa el modo en que la naturaleza se transforma en cultura, y se define

por la forma en que sus potencialidades genricas se encarnan en su conducta, emociones y
maneras de pensar. La naturaleza de los humanos se manifiesta en sus trayectorias
culturales, aunque la frontera entre lo q ue est innatamente controlado y lo que est
culturalmente controlado en la conducta humana es una lnea mal definida y fluctuante
(Geertz, 1989: 55).