Cultura e Educaçao

Dossi Nietzsche e a Educao 110
A cultura, o Estado e a Educao

nos Escritos Trgicos de Nietzsche
Rogrio Miranda de Almeida
Professor do programa de Ps-Graduao em Filosofia da PUC-Paran.
RESUMO
Estas reflexes tm como objetivo principal mostrar as crticas e os ataques que
Nietzsche move contra a civilizao contempornea e, particularmente, contra a
civilizao alem das ltimas dcadas do sculo XIX. Nas suas invectivas, o
filsofo mira principalmente os chamados filisteus da cultura, a cincia e a
diversidade de suas especializaes, a imprensa e a ingerncia do Estado prussiano
na educao e na cultura do povo alemo. Ao mesmo tempo, Nietzsche coteja
constantemente a civilizao alem, que ele v como decadente, e a cultura
helnica da antiguidade clssica, que ele exalta e, para alguns, coloca como um ideal
de civilizao e sabedoria. Finalmente, examinado o papel do filsofo e do
Estado nas suas relaes com a educao.
Palavras-chave: cultura; Estado; educao.
ABSTRACT
The main goal of these reflections is to show Nietzsches critiques and attacks
against the contemporary civilization and, particularly, against the German
civilization of the last decades of the 19th century. In his invectives, the
philosopher principally aims at the so-called cultural philistines, the science and the
diversity of its specializations, the press, as well as the encroachment of the
Prussian State on education and on the culture of the German people. At the
same time, Nietzsche constantly compares the German civilization, which appears
to him as decadent, with the Hellenic culture of classical Antiquity, which he exalts
and, for some, elevates to an ideal of civilization and wisdom. Finally, it is
examined the role of the philosopher and of the State in their relationship to
education.
Keywords: culture; State; education.
Filosofia e Educao ISSN 1984-9605

Volume 6, nmero 1, Fevereiro de 2014
N
a srie dos cinco breves ensaios que F. Nietzsche (18441900)
escreveu no final de 1872, em homenagem a Cosima Wagner,
encontra-se um intitulado: A relao da filosofia
schopenhaueriana com uma cultura alem. O conjunto de
ensaios tem curiosamente por ttulo: Cinco prefcios para cinco livros no
escritos. Foi tambm em 1872 (janeiro) que o discpulo de Dioniso publicara
sua primeira obra: O nascimento da tragdia a partir do esprito da msica.
Certo, antes e durante o perodo em que redigia O nascimento da tragdia,
Nietzsche tambm elaborava sob a forma de conferncias e de escritos
postumamente editados suas intuies fundamentais em torno da civilizao
grega, tendo como foco principal o nascimento, o desenvolvimento e a morte da
tragdia pelo socratismo. Sua primeira produo filosfica , pois, marcada
pelo que eu designo pela expresso: escritos trgicos, porquanto neles
sobressaem, alm do Nascimento da tragdia, os textos pstumos de 1870: O
drama musical grego, Scrates e a tragdia, A Weltanschauung dionisaca, O
nascimento do pensamento trgico; o escrito de 1871: Scrates e a tragdia
grega; aqueles de 1872: O Estado grego, A competio de Homero, e a obra
inacabada de 1873: A filosofia na poca trgica dos gregos. Em todos estes
escritos, so postos em relevo os temas da sabedoria trgica, das artes plsticas,
da religio, do mito, da poltica e, em suma, de toda aquela produo que
caracteriza a cultura helnica nos perodos arcaico e clssico. Todavia, nestes
mesmos escritos j despontam aqueles ataques que, no ltimo perodo
mormente em Para alm de bem e mal , Nietzsche ir dirigir contra a chamada
civilizao moderna e as noes que a individualizam: o progresso, a
democracia, o utilitarismo, o evolucionismo, o altrusmo e a tentativa de
nivelamento das excees. Mas j no Nascimento da tragdia ao confrontar
os tempos modernos com a cultura helnica o filsofo no poupara nem
crtica nem ironia contra o que ele denominava uma cultura alexandrina, cujo
ideal o homem terico e cujo prottipo Scrates, o inventor da dialtica,
da lgica ou da cincia (Cf. Nietzsche, 1999, vol. 1, p. 116). Nos escritos

trgicos, Scrates se apresenta, de fato, como o inventor da cincia; cincia
entendida como dialtica, como lgica, ou como um fio racional de causa e
efeito apto a conduzir o homem cognoscibilidade de todos os enigmas do
universo. Consequentemente, o inventor da cincia e da moral se revela
tambm como aquele que, por intermdio de Eurpedes, iria efetuar o golpe
fatal no seio mesmo da tragdia, cujos elementos essenciais so, na perspectiva
de Nietzsche, a msica e a poesia. Efetivamente, ao entrar em cena no captulo
12 do Nascimento da tragdia, Scrates representa, por um lado, a Lei, o
Interdito, o Pai ou, literalmente, a voz do mestre que, ao criar a cincia e
dissociar o elemento apolneo do dionisaco, matou a sabedoria trgica e
destruiu o drama musical que tinha reunido em si os raios de toda a arte
antiga. Por outro lado, o poeta trgico Eurpedes, ao fazer subir ao palco o
homem do povo, ao privilegiar o dilogo e sua trama de argumentos em
detrimento da msica e do coro, ao excluir, enfim, o elemento dionisaco
original da tragdia, se apresenta como o porta-voz, o discpulo, o instrumento
ou o meio que levaram esta arte a um desenlace trgico ou, como diz o prprio
Nietzsche, ao suicdio. Donde a sua concluso: Porque, de certa maneira,
Eurpedes tambm foi somente uma mscara: a divindade que falava pela sua
boca no era Dioniso nem Apolo, mas um daimon de recentssimo nascimento,
chamado Scrates (Nietzsche, 1999, vol. 1, p. 83).1
bem verdade que, no captulo 18 do Nascimento da tragdia, o autor
emprega a expresso cultura alexandrina para se referir decadncia do
mundo moderno que, na sua viso, teve origem no modelo socrtico do homem
terico. Convm, todavia, notar que a lngua alem, e Nietzsche em particular,
fazem uma ntida distino entre os termos Kultur e Zivilisation, que ele grafa
tambm assim: Cultur, Civilisation. O primeiro frequentemente designa aquilo
que entendemos por civilizao, vale dizer, o conjunto das produes
simblicas e materiais de uma determinada poca, de um determinado povo, de
1 Scrates: grifo do autor. Doravante, todas as palavras em itlicos nas citaes que eu fizer
de Nietzsche se encontram como tais no original.

uma sociedade ou nao. O termo possui, neste sentido, uma significao
patentemente positiva, porquanto ele exprime a aquisio de conhecimentos e
experincias vitais que enriquecem ou elevam os diferentes povos que as
produziram. J a palavra Zivilisation reenvia ao requinte excessivo,
decadncia ou degenerescncia dos valores a que uma determinada cultura
chegou. Temos assim uma apreciao negativa ou depreciativa dos valores que
se metamorfosearam, se desvalorizaram e, deste modo, se voltaram contra si
mesmos enquanto expresses das foras da negao. Quanto ao termo Bildung
em conexo com o verbo bilden: formar, plasmar, modelar e, por extenso,
instruir, educar ele concerne mais especificamente educao ou formao
cultural dos indivduos. , pois, neste sentido que Nietzsche enceta suas
anlises em torno das relaes entre a filosofia de Schopenhauer e a cultura
alem.
1. Schopenhauer e o ideal de uma cultura alem

Com efeito, no escrito a que acima me referi A relao da filosofia
schopenhaueriana com uma cultura alem o discpulo de Dioniso comea
deplorando, j bem no incio do texto, a situao de abandono em que se
encontrava a cultura (Bildung) em virtude do estado de degradao a que
chegara a prpria Alemanha na sua poca (Nietzsche, 1999, vol. 1, p. 778).
Neste sentido, assevera Nietzsche, to ensurdecedor se revela o clamor daqueles
que se precipitam em busca da felicidade que se necessita de uma f robusta
quase maneira do credo quia absurdum de Tertuliano para ainda se acreditar
na possibilidade de uma cultura (Kultur) em via de se materializar. Mais difcil
ainda, enfatiza o filsofo, poder publicamente contribuir, mediante o trabalho
intelectual, com a instruo dos indivduos, na medida em que se tem diante de
si a fora contrria da imprensa, que impe sua influncia sobre a opinio
pblica (Nietzsche, 1999, vol. 1, p. 778).2
2 Nietzsche faz aqui um jogo de palavras difcil de ser traduzido com as mesmas nuanas do
original. Ele usa as expresses: ffentlich lehrend (ensinando publicamente) e ffentlich
meinenden (opinando publicamente).

eminentemente digno de nota o fato de haver o autor do Nascimento
da tragdia j no incio de sua produo filosfica atacado a imiscuio da
imprensa na esfera da opinio pblica durante as ltimas dcadas do sculo
XIX. bem verdade que Nietzsche no foi o primeiro a criticar a chamada
cultura jornalstica, porquanto j na primeira metade do sculo o autor do
Fausto havia assestado suas armas contra o papel de mediocrizao e
embrutecimento que exerciam os meios de comunicao da poca. Com efeito,
numa carta de 02 de janeiro de 1824, endereada ao seu secretrio J. P.
Eckermann, Goethe se lamenta dos jornalistas e de sua perniciosa ingerncia na
cultura, ao afirmar: A m imprensa, ao usar da crtica e dos juzos estticos, e
na maioria das vezes de maneira negativa, introduz uma espcie de semicultura
entre as massas (In Nietzsche, 1999, vol. 14, p. 547). Todavia, foi Nietzsche
como veremos mais adiante que, j nos primeiros escritos, empreendeu uma
custica e contundente crtica imprensa que se vinha consolidando como
veculo manipulador dos espritos e, segundo ele, como destruidora da cultura
alem. Certo, difcil conceber em que exatamente consistiriam as anlises do
filsofo sobre a hodierna monopolizao da mdia sobre a opinio pblica, e
mais difcil ainda imaginar qual seria sua atitude vis--vis da internet e do
predomnio da imagem sobre a leitura e o raciocnio, que tem como
consequncia o embrutecimento da chamada civilizao ocidental.
Todavia, no somente a interferncia do jornalismo que presta o flanco
aos ataques de Nietzsche neste breve ensaio sobre Schopenhauer. a cultura
como um todo ou, mais precisamente, a ausncia de cultura que se faz
substituir pelos ouropis daquilo que aqui e, mais explicitamente, na primeira
das Consideraes extemporneas (1873), ele designa pela expresso: cultura
filisteia. Como se sabe, os filisteus eram um povo, ou um conjunto de povos
que alguns relatos egpcios denominavam Povos do Mar , cuja presena
atestada no sculo XII a. C. na costa sudoeste de Cana. Supe-se tambm que
se tratava de povos vinculados culturalmente ao mundo micnico grego, que
teriam migrado do Mar Egeu para o leste do Mediterrneo e se instalado na
regio chamada depois Filisteia. L, fundaram as cidades de Gaza, Ascalon,

Asdod, Ecrom e Gate. Aventa-se tambm a hiptese de que os filisteus
formavam um ramo do tronco indo-europeu em virtude das muitas palavras que
sobreviveram, como estrangeirismos, aps terem eles adotado a lngua local de
Cana e, posteriormente, o aramaico. O certo, porm, que, de acordo com as
Escrituras, os filisteus habitaram o territrio da Palestina durante vrios sculos,
convivendo numa alternncia de paz e de guerra com os povos semitas
circunvizinhos. Ademais, tudo indica que eles dominavam, em elevado grau de
conhecimento, a tcnica da metalurgia e do fabrico de artefatos blicos e de
outros instrumentos culturais. Isto talvez explique o fato de, no raras vezes, se
terem eles sado vitoriosamente nas guerras empreendidas contra os hebreus,
dos quais, alis, depende a maioria das informaes de que dispomos sobre este
povo. Da tambm os eptetos pejorativos que contra eles lanavam seus rivais
hebreus, acusando-os de indivduos grosseiros, incircuncisos e comedores de
carne de porco. E, de fato, historicamente considerado, o adjetivo filisteu foi
usado para qualificar um homem agigantado, um brutamonte e, nos tempos
modernos, um burgus de esprito limitado, obtuso, vulgar. No sculo XIX, o
termo filisteu designava uma pessoa desprovida de cultura e de gosto pelas
artes liberais, cujos principais interesses giravam em torno da aquisio e do
desfrute de bens materiais. Mais especificamente, no incio do sculo XIX, os
estudantes alemes aplicavam o qualificativo filisteu a todo aquele que no
havia recebido uma educao formal, universitria e que, portanto, era
deficiente tanto no mbito das belas artes quanto no das humanidades e da
cultura em geral.
nesta ltima acepo que Nietzsche se refere aos filisteus j no incio
da primeira das Consideraes extemporneas (David Strauss, o devoto e o
escritor, 1873) ao relembrar que este termo pertence ao vocabulrio estudantil e
significa, no sentido lato e popular da palavra, a anttese do filho das musas, das
artes, ou daqueles que so dotados de uma genuna cultura do esprito (Cf.
Nietzsche, 1999, vol. 1, p. 165). J no ensaio de que ora nos ocupamos A
relao da filosofia schopenhaueriana com uma cultura alem o filsofo
colocara num mesmo nvel de igualdade os chamados filisteus e os outros

alemes que se pretendiam ou eram tidos na conta de pessoas cultas. Por isso
ele lamenta que, em matria de limitao na vida, no conhecimento e na
maneira de julgar ou de avaliar, os alemes se revelavam mestres, melhor,
verdadeiros virtuoses do filistinismo. Mas logo em seguida ele avana uma
ressalva segundo a qual este conforto filisteu no talvez seno a perverso ou
a distoro de uma autntica virtude alem que soobra, se fecha e se perde no
detalhe, na pequenez, na imediatez e nos mistrios do indivduo. No obstante
pondera Nietzsche esta bolorenta virtude , nos dias atuais, ainda pior que o
mais manifesto dos vcios, sobretudo a partir do momento em que, com os
coraes jubilosos, os homens se tornaram conscientes desta particularidade e
se alcandoraram at ao seio da literatura. Na Alemanha hodierna, sublinha o
filsofo, tanto os espritos considerados cultos (Gebildeten) quanto os
filisteus, vistos como incultos (unkultivirten), no hesitam em se darem
publicamente as mos e chegarem a um acordo quanto ao modo de escrever, de
pintar, de fazer msica, fazer poesia, fazer filosofia e at mesmo poltica
para que no se mantenham muito distncia da cultura (Bildung) dos
primeiros, nem demasiado perto do conforto dos segundos. isto, deplora o
filsofo, que atualmente se designa pela expresso: cultura (Cultur) alem do
tempo presente; este arremedo de cultura em que os homens denominados
cultos se confundem com seus congneres ou, como diz ironicamente
Nietzsche, com seus irmos de leite, que so precisamente os filisteus
alemes (Cf. Nietzsche, 1999, vol. 1, pp. 779-780).
Para o discpulo de Dioniso, o homem culto (der Gebildete) da
Alemanha do final do sculo XIX antes de tudo educado, formado (gebildet),
segundo o esprito do historicismo. Ele historisch (historicamente) cultivado,
na medida em que esta conscincia histrica lhe permite salvar-se e, assim,
escapar ao sublime, ao sutil, ao nobre, ao elevado. Consequentemente, no
mais o entusiasmo que animava e estimulava a histria (Geschichte). , pelo
contrrio, a insensibilidade em face de todo entusiasmo inclusive daquele
entusiasmo caracterstico do comeo do filosofar, que supe o admirar-se ou o
espantar-se diante do enigmtico e do inenarrvel que se revela como a meta

final desses admiradores do nil admirari. A tudo procuram eles conhecer e
compreender de maneira historisch (histrica) e no de maneira geschichtlich,
vale dizer, ao modo de um desenrolar-se narrativo e dinmico dos fatos que
sobrevieram aos diferentes povos, indivduos ou naes.
Efetivamente, para se entender esta investida de Nietzsche contra uma
determinada concepo da histria que predominou ao longo do sculo XIX
deve-se justamente ter presente a que tipo de histria ele est se referindo. No
se trata aqui da histria enquanto Geschichte, ou seja, enquanto um fluir de
eventos e fenmenos que so depois, ou concomitantemente, anotados, fixados,
contados, narrados. De resto, a palavra Geschichte reenvia ao verbo geschehen,
que quer precisamente dizer: acontecer, ocorrer, suceder, advir. Por extenso,
ela significa tambm: fazer-se, ser feito. Quando, pois, Nietzsche se refere ao
esprito histrico (historisch), ele tem como alvo ao invs da Geschichte a
Historie, isto , o estudo ou a cincia desses fatos que se tornaram objetos de
uma erudio tendente a neles identificar a presena racional e necessria de
leis, finalidades e concatenaes internas. A esta tendncia, tpica do sculo
XIX, deu-se o nome de historicismo que, como se sabe, uma corrente
compsita cuja tradio remonta a pensadores to diversos quanto Vico,
Ferguson, Turgot, Voltaire, Condorcet, Lessing, Herder, Schelling e Hegel.
Nesta perspectiva, toda espcie de transformao se apresenta como sendo
essencialmente, intrinsicamente, permeada pela histria e, no caso do
historicismo absoluto, no somente o curso dos acontecimentos que se revela
como necessariamente histrico, mas toda a realidade que se confunde com a
histria, ou melhor, que a prpria histria.
A partir destas consideraes, no resta seno perguntar-se: o que
finalmente est em jogo neste breve ensaio dedicado filosofia de
Schopenhauer, ao qual o autor ajuntou o subttulo: Prefcio? Curiosamente,
Nietzsche menciona o nome do mestre somente uma vez, e isto j no final do
texto. quando, sob a forma de conselho, ele adverte os alemes sobre o
significado da palavra cultura (Bildung). Trata-se indaga o autor daquela to
sonhada e esperada cultura (Kultur) alem, que to rica, to criadora, to

libertadora do esprito alemo e, ao mesmo tempo, to purificadora das virtudes
alems? Ser esta a cultura que os alemes divisam no horizonte, da qual Arthur
Schopenhauer seu nico filsofo neste sculo deveria declarar-se
solidrio? A tendes o filsofo conclui Nietzsche urge agora procurar a
cultura (Kultur) que melhor lhe convier. E quando sereis aptos a pressentir que
tipo de cultura deva corresponder altura deste filsofo, ento j tereis, atravs
deste pressentimento, lanado o vosso veredicto sobre toda a vossa cultura
(Bildung) e sobre vs mesmos (Nietzsche, 1999, vol. 1, p. 782).
, pois, bem provvel que, atravs deste Prefcio de dezembro de 1872,
Nietzsche tivesse planejado desenvolver um estudo mais aprofundado sobre a
figura e o papel do filsofo ideal em confronto com a cultura e o Estado
alemes do final do sculo XIX. E, de fato, em 1874 seria publicada a terceira
das quatro Consideraes extemporneas, sob o ttulo: Schopenhauer como
educador. Antes, porm, de escrever os Cinco prefcios para cinco livros no
escritos, o autor de Zaratustra proferira e redigira, no incio de 1872, cinco
conferncias sobre o futuro das instituies de ensino alems. Todos estes
escritos esto relacionados entre si, na medida em que, explcita ou
implicitamente, eles criticam a decadncia da cultura alem, atacam a
interferncia do Estado prussiano na educao e traam a figura do filsofo
ideal que, como Schopenhauer, no se deixa seduzir pelos ouropis e
aliciamentos da sociedade moderna, ou do Estado moderno. , pois, nas cinco
conferncias proferidas na Universidade de Basileia onde Nietzsche lecionava
como professor titular de filologia clssica que estas questes sero abordadas
e desenvolvidas numa perspectiva filosfica, social, poltica e cultural.
Convm, no entanto, avanar que eu no tenho a inteno de apresentar uma
viso de conjunto nem tampouco um exame seguido destas cinco conferncias,
mas to somente de fazer relevar alguns de seus pontos que mais diretamente se
relacionam com a problemtica que venho analisando nestas reflexes.

2. Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino
Nessas conferncias, publicadas postumamente, o discpulo de Dioniso critica

no somente a interveno do Estado na esfera da educao, no somente o
papel de nivelamento e embrutecimento que exercia a imprensa sobre a opinio
pblica, mas tambm o enfatuamento e o frenesi que se formaram em torno da
cincia, da especializao e diversificao do saber. Ademais, o filsofo
contrasta a superioridade da cultura helnica com a decadncia da civilizao
moderna e, de modo especial, da civilizao alem. Ao atacar a ingerncia do
Estado prussiano no mbito da educao, Nietzsche faz tambm ressaltar a
apropriao que este mesmo Estado fizera da filosofia de Hegel para legitimar-
se poltica, ideolgica e militarmente. Na sua crtica adoo e assimilao da
herana hegeliana, ele invectiva igualmente o historicismo designado aqui
pelo o nome de cultura histrica (historische Bildung) que, segundo
Nietzsche, serve de meio para imobilizar, reprimir ou desviar aquele impulso
filosfico natural que se admira, se espanta e se interroga diante dos enigmas
ou das ambiguidades da existncia (Nietzsche, 1999, vol. 1, p. 782).
A personagem central dessas conferncias uma figura fictcia, que se
apresenta como um velho e venervel filsofo e em cuja boca Nietzsche coloca
as principais anlises que aqui desenvolve. Alguns quiseram ver neste artifcio
literrio uma mscara de Schopenhauer, atravs da qual o jovem professor e
escritor defende a tese de uma autntica cultura clssica, vale dizer,
aristocrtica, antimoderna, anti-histrica e antiacadmica (Cf. Colli, 1986, pp.
57-58). No esqueamos, todavia, de que, neste momento, Nietzsche tambm
pertence aos quadros formais de uma instituio universitria, onde leciona
filologia clssica, com nfase na literatura grega e latina. Isto significa que a
luta e a reivindicao por uma transformao da educao tanto na
universidade quanto no ginsio s podia fazer-se no seio mesmo das
instituies de ensino onde ela era praticada. o que eu designo pela expresso
de uma excluso interna, porquanto nela o sujeito se demarca, se separa e se

supera, paradoxalmente, a partir e atravs do mesmo universo simblico no
qual ele se move. De resto, esta noo de excluso interna, que eu devo ao
meu mestre Roland Sublon e, atravs dele, a Jacques Lacan, um leitmotiv que
recorre em todos os meus escritos, inclusive nos livros: Nietzsche e o paradoxo;
Nietzsche e Freud: eterno retorno e compulso repetio; Eros e Tnatos: a
vida a morte, o desejo. Na minha obra mais recente A fragmentao da
cultura e o fim do sujeito (2012) esta questo se acha vinculada, como se
pode deduzir pelo ttulo, problemtica da diversificao e fragmentao da
cultura, assim como quela do sujeito, ou do fim do sujeito.3
Nesta dinmica de uma excluso interna, Nietzsche vai mais longe
ainda, na medida em que reconhece que uma renovao e purificao do
ginsio, para serem radicais, devem comear a partir do prprio esprito (Geist)
alemo. Melhor: dever-se-ia procurar o elo de unio ou de afinidade que faz a
ponte entre a essncia profunda deste esprito e aquela que caracterizou o gnio
criador da arte e da cultura gregas. Todavia pondera o filsofo este elo no
somente enigmtico, mas tambm, e por isso mesmo, difcil de ser captado.
No obstante isso, o discpulo de Dioniso continua tenazmente a mostrar que a
genialidade que marcou a cultura helnica o espelho no qual devem mirar-se
os alemes do sculo XIX, caso aspirem a criar uma cultura genuinamente
alem. Por isso, ele declara com nfase:
Enquanto a mais nobre necessidade do verdadeiro gnio alemo no tentar

agarrar a mo deste gnio grego como a um slido apoio no rio da barbrie;
enquanto no irromper deste esprito alemo um desejo devorador pelos
gregos; enquanto a vista da ptria grega, penosamente alcanada, na qual se
deleitavam Goethe e Schiller, no se tornar o lugar de peregrinao das
melhores e mais dotadas pessoas, o objetivo de uma cultura clssica do ginsio
permanecer flutuando, inconstante, merc dos ventos (Nietzsche, 1999, vol.
1, p. 695).
3 Com relao a Nietzsche em particular, este tema explorado no Captulo V (A questo do

sujeito: vicissitudes e paradoxos), seo 1, c: O sujeito na filosofia contempornea: Hegel,
Schopenhauer, Nietzsche. (Cf. Almeida, 2012, pp. 303-316).

Este conceito de gnio, tal como Nietzsche o emprega aqui e nos

demais escritos trgicos, reenvia quela concepo de uma fisiologia da arte
ou de uma metafsica de artista que ele desenvolvera no Nascimento da
tragdia sob a influncia de Schopenhauer. Nestes escritos, o gnio
considerado como o artista, a voz ou o meio que manifesta a dor originria do
mundo, simbolizando-a e transfigurando-a como fenmeno esttico.
Consequentemente, ele , por assim dizer, o canal atravs do qual se exprimem
as duas impulses bsicas da natureza: Apolo e Dioniso. Mas o gnio se
apresenta tambm como aquele que, engendrado pela cultura de um povo, se
cr investido de uma misso csmica e libertadora. Ele se revela, finalmente,
como um exemplar, um auxiliar ou aperfeioador da cultura, na medida em que
vem em socorro da physis para consum-la e complet-la. Ora, totalmente
diferente ser a perspectiva que Nietzsche introduzir em Humano, demasiado
humano (1878), onde o gnio ser destitudo de todos estes atributos csmicos e
naturais e se mostrar como um ser humano que se faz e se perfaz atravs de
uma tarefa laboriosa, paciente, comum, annima. Todavia, nos escritos
trgicos, e em Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino em
particular, o gnio aparece como um indivduo privilegiado que brota das foras
inconscientes de um povo, das razes de sua cultura, e que destinado a vir ao
mundo, a ser formado e educado por este mesmo povo que o engendrou e o
plasmou. Ele se manifesta assim a partir desta ptria metafsica, desta
origem metafsica como a sua imagem refletida, ou como o jogo completo
das cores de todas as foras particulares que constituem esse povo. Eis a razo
pela qual o gnio poder imprimir um selo de perenidade obra de suas mos e,
por conseguinte, estabelecer um vnculo entre o seu povo e a eternidade,
libertando-o assim da efemeridade dos instantes fugazes. Mas tudo isso ele s
poder fazer conclui Nietzsche quando for amadurecido e nutrido no seio
materno da cultura (Bildung) de um povo (Cf. Nietzsche, 1999, vol. 1, pp. 699-
700).

Esta ideia que ser retomada na Quarta Conferncia Nietzsche a
desenvolve na Terceira Conferncia, onde, conforme eu mostrei mais acima, ele
havia avanado o desejo de ver o esprito alemo, atravs de seu gnio, dar a
mo ao gnio grego, nele apoiar-se e, deste modo, fundar uma verdadeira e
autntica cultura alem. tambm na Terceira Conferncia logo no seu incio
que o filsofo apresenta uma espcie de resumo dos temas centrais
desenvolvidos ao longo das cinco conferncias. Isto ocorre quando ele se refere
instruo ministrada nos ginsios e, particularmente, nos cursos de alemo,
onde deplora o filsofo o exato ponto de partida para uma cultura (Bildung)
superior, edificada sobre os pilares da antiguidade clssica, no fora at ento
alcanado. A razo para isto, explica Nietzsche, consiste na degradao e no
descuido a que se relegara o ensino da lngua, na imiscuio de direes
histricas (historischer) supostamente cientficas e, finalmente, na vinculao
de certos exerccios requeridos nos ginsios ao esprito questionvel da vida
pblica jornalstica. Donde a concluso de Nietzsche: todos estes fenmenos,
verificveis nos cursos de alemo, fornecem a triste certeza de que a seiva e a
fora salutares que se encontravam na antiguidade clssica no foram cogitadas,
nem mesmo imaginadas ou adivinhadas, no interior dos ginsios alemes. No
entanto pondera o filsofo estas foras poderiam transformar-se em armas
aptas a combaterem a barbrie que predominava na civilizao alem do final
do sculo XIX (Cf. Nietzsche, 1999, vol. 1, pp. 693-694).
Ora, j na Primeira Conferncia, Nietzsche chamava a ateno para duas
correntes que dominavam os estabelecimentos de ensino na Alemanha no final
do sculo XIX. Aparentemente opostas uma outra, elas terminavam, no
entanto, convergindo para um nico e mesmo ponto nos seus resultados
igualmente nocivos. Uma destas correntes reivindicava a ampliao, extenso e
difuso mximas da cultura (Bildung), enquanto que a outra pugnava pela
reduo e o enfraquecimento desta mesma cultura. Enquanto, pois, a primeira
exigia que a cultura se estendesse s mais vastas camadas e esferas da
sociedade, a segunda sugeria, ao invs, que ela abdicasse de suas mais elevadas,
nobres e sublimes ambies e, destarte, se colocasse a servio de qualquer

forma de vida, por exemplo, daquela do Estado. Mas em que finalmente
consistia este apelo a uma extenso e ampliao mximas da cultura? Para
Nietzsche, o que realmente estava em jogo aqui era um dos dogmas mais
propalados da economia poltica da poca. Tenhamos o mximo de
conhecimento e de cultura proclamava este dogma logo, teremos tambm o
mximo de produo, de necessidade, de consumo e, consequentemente, de
felicidade. O objetivo e a finalidade da cultura so, pois, deslocados para um
plano meramente utilitrio, onde o que importa em primeiro lugar a
rentabilidade, o lucro e, portanto, o maior ganho possvel de dinheiro e,
supostamente, de felicidade. Em tal situao completa o filsofo a
verdadeira tarefa da cultura no poderia ser outra seno a de formar (bilden) o
maior nmero possvel de pessoas correntes, assim como se costuma falar de
uma moeda corrente. Por conseguinte, quanto mais pessoas correntes
existirem, tanto mais prspero e contente ser o seu povo, de sorte que o
desgnio das instituies de ensino modernas deve ser exatamente o de fazer
com que cada um progrida a ponto de tornar-se uma pessoa corrente. Isto
tambm implica: formar, instruir, cultivar (ausbilden) cada um de modo a
poderem extrair da sua medida de conhecimento e de saber a mxima medida
possvel de felicidade e de lucro. Em contrapartida enfatiza o discpulo de
Dioniso passa-se a odiar toda cultura (Bildung) que valorize a solido, que
assinale finalidades colocadas acima e alm do dinheiro e do lucro, que
necessite, enfim, de muito tempo para poder maturar e aprofundar seus
propsitos. Costuma-se, pois, tentar afastar estas vises divergentes da
tendncia comum acoimando-as de egosmo superior ou de epicurismo
imoral da cultura (Cf. Nietzsche, 1999, vol. 1, pp. 667-668).
Ora, em conexo com a tendncia geral que v na educao uma
finalidade til, prtica, visando ao lucro, Nietzsche ir igualmente ridicularizar
a propenso a estimular a especializao nas diferentes cincias e nos diferentes
saberes. O sbio, isto , o estudioso ou o erudito (Gelehrte) que se especializa
exclusivamente numa rea particular do conhecimento semelhante diz o
filsofo a um operrio de fbrica que, durante toda a sua vida, no fez outra

coisa seno tornear um tipo de parafuso ou de pea para um determinado
utenslio ou uma determinada mquina. Certo ironiza Nietzsche nesta
especializao ele alcanar uma virtuosidade e uma habilidade dignas de todo
apreo. O mais lamentvel porm objeta o autor de Zaratustra que, na
Alemanha do final do sculo XIX, se verifica no somente uma exaltao em
torno desta limitada especializao de seus eruditos, mas tambm um
distanciamento cada vez maior, por parte destes mesmos eruditos, de uma
verdadeira e genuna cultura (Bildung). Convm notar que, na perspectiva
nietzschiana e nos escritos trgicos em particular o erudito (der Gelehrte),
ao contrrio do artista, do gnio e do poeta, representa tudo aquilo que da
ordem da lgica, da meticulosidade cientfica, da fria e rigorosa ilao obtida
atravs da cadeia dos conceitos e do clculo. De sorte que, na sua ausncia de
criatividade e inventividade poticas, ele personifica no a vida, mas o
esclerosamento, o congelamento, a ossificao ou, numa palavra, a morte da
cultura. Em Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, Nietzsche
considera a exaltao da cincia e a explorao do homem que dela decorre
como um princpio aceito sem nenhuma vergonha pela maioria dos alemes. Eis
a razo pela qual ele se interroga: Quem ainda se pergunta que valor pode ter
uma cincia que usa assim de suas criaturas como um vampiro? (Nietzsche,
1999, vol. 1, p. 670).
Assim, o discpulo de Dioniso v o resultado desta degradao da
cultura manifestar-se precisamente nisto: em todas as questes de natureza sria
notadamente naquelas que dizem respeito aos mais elevados problemas
filosficos o homem de cincia enquanto tal perdeu o direito de cidadania.
Pior ainda: em seu lugar surgiu a voz do jornalismo, esta camada viscosa de
cola que atualmente se imiscui entre as cincias e que se arvora no direito de a
elas substituir-se. O jornalismo declara Nietzsche se revela como a
afluncia de duas correntes que, embora partindo de pontos inicialmente
diversos, terminam por encontrar-se e coincidir nos seus resultados finais. Uma
destas correntes tem o papel de ampliar e difundir, enquanto que a outra se
encarnia em reduzir e limitar. Nisto elas sabem dar-se se as mos: na difuso e

propalao de notcias, na manipulao e imbecilizao da opinio pblica.
Segundo o autor de Zaratustra, o jornalista ocupou o lugar do homem culto, de
sorte que aquele que mesmo em se tratando de um erudito, de um Gelehrte
tenha ainda pretenses cultura, apoia-se habitualmente nesta camada viscosa
de cola que cimenta, engessa e enrijece todas as formas de vida, todas as
classes, todas as artes, todas as cincias. Toda a educao. no jornal, conclui
Nietzsche, que culmina o desgnio particular da idade contempornea a respeito
da cultura: O jornalista, o servo do instante, tomou o lugar do grande gnio, do
guia de todos os tempos, do libertador do instante (Nietzsche, 1999, vol. 1, p.
671).
Se, pois a partir das consideraes que acabei de tecer em torno do
ensino, da cincia e do jornalismo , esta a situao cultural em que se
encontrava a Alemanha no final do sculo XIX, em que consistia para retomar
e intensificar o que j desenvolvi mais acima a atuao do Estado e da
filosofia na esfera da educao?
3. O papel do Estado e do filsofo na educao

Depois de ter publicado O nascimento da tragdia e escrito Sobre o futuro de
nossos estabelecimentos de ensino em 1872, Nietzsche d ao pblico, em 1873,
David Strauss, o devoto e o escritor. Este o primeiro livro do conjunto de
quatro obras que o filsofo depois intitulou: Consideraes extemporneas.
Nesta primeira Extempornea, ele escarnece, j nas primeiras pginas, o
orgulho nacional que se apoderara do povo e do Estado alemes a partir do
sucesso militar obtido pela guerra franco-prussiana de 18701871. Como se
sabe, o rei Guilherme I convidara Bismarck para fazer parte do Conselho da
Prssia em 1862. De 1864 a 1871, Bismarck realiza sua poltica de unificao
da Alemanha sob a gide da Prssia. Aps haver vencido a ustria na batalha
de Sadowa, em 1866, ele cria a Confederao da Alemanha do Norte. Em
seguida, terminada a guerra franco-prussiana de 18701871, que resultou na
capitulao e anexao da Alscia-Lorena, ele proclama o Imprio alemo em

Versalhes, 18 de janeiro de 1871. No dia 16 de julho de 1871, o exrcito
prussiano desfila triunfalmente pelas ruas de Berlim. Bismarck ento
promovido a chanceler do Imprio (II Reich) e instaura uma poltica autoritria
e centralizadora.
Ora, das consequncias desta retumbante vitria assevera Nietzsche
em David Strauss, o devoto e o escritor a mais grave de todas consiste no erro
geral, difundido atravs da opinio pblica, de que a cultura (Kultur) alem
tambm sara vitoriosa (Cf. Nietzsche, 1999, vol. 1, p. 159). Resta saber o que
esta mesma opinio pblica entende pela noo de cultura. Porque, na
perspectiva do discpulo de Dioniso, uma cultura se define notadamente pela
unidade de estilo em todas as expresses artsticas, filosficas, religiosas,
lingusticas, literrias da vida de um povo. Todavia, o acmulo quantitativo de
conhecimentos, de dados, de informaes e instrues para no falar de
superioridade blica ou de triunfo miliar no constitui de modo algum um
meio ou um sinal de superioridade cultural. Pelo contrrio, tudo isto pode
revelar-se como uma barbrie, vale dizer, uma falta ou, pior ainda, uma
mixrdia ou um amlgama de todos os estilos encontrados e colocados um ao
lado do outro (Cf. Nietzsche, 1999, vol. 1, p. 163). No menos deplorvel
constatar que uma cultura como aquela que caracteriza a Alemanha nas
ltimas dcadas do sc. XIX fora apropriada e utilizada pelo Estado para
legitimar-se poltica e idelogicamente. o que Nietzsche far ressaltar na
terceira Extempornea, publicada em 1874 e cujo ttulo sintomtico :
Schopenhauer como educador.
A este propsito, deve lembrar-se o leitor do que eu mencionei nas
ltimas linhas da seo 1 destas reflexes, a saber: bem possvel que, atravs
do breve ensaio, A relao da filosofia schopenhaueriana com uma cultura
alem, tenha projetado Nietzsche desenvolver um estudo mais aprofundado
sobre a figura e o papel do filsofo ideal em confronto com a cultura e o Estado
alemes. E, efetivamente, no captulo 6 desta obra Schopenhauer como
educador o filsofo chama a ateno para o egosmo do Estado que,
segundo ele, deseja a mxima disseminao e generalizao da cultura e dispe,

ao mesmo tempo, dos mais eficazes instrumentos para satisfazer e realizar esta
inteno. Todavia, Nietzsche avana pronta e veementemente estas ressalvas:
supondo-se que o Estado se saiba suficientemente forte para no somente
desencadear suas energias, mas tambm, e sobretudo, para lig-las e canaliz-
las em tempo oportuno; supondo-se, de resto, que a sua base seja
suficientemente ampla e segura para sustentar toda a estrutura da formao e
educao do pas; supondo-se, pois, tudo isso, no se pode fugir concluso de
que a difuso da cultura (Bildung) entre seus cidados ir beneficiar to
somente o Estado e, consequentemente, a sua luta na competio com outros
Estados (Cf. Nietzsche, 1999, vol. 1, pp. 388-389). Curiosamente, ao falar do
desencadeamento e encadeamento da energia que sabe utilizar o Estado para a
consecuo de seus propsitos, Nietzsche recorre metfora do moinho de
gua para, logo em seguida, lembrar que o cristianismo, uma das mais puras
revelaes do impulso para a cultura (Kultur), foi tambm utilizado de
diversas maneiras para mover o moinho poltico, que o poder estatal. Mas,
assim fazendo, ele (o cristianismo) se tornou gradual e radicalmente doente,
hipcrita, mentiroso, degenerando-se at chegar a uma contradio com o seu
alvo original (Nietzsche, 1999, vol. 1, p. 389). To sutis e dissimulados so,
porm, os mecanismos empregados pelas foras do Estado que, por mais que
ele promova a cultura (Kultur) de maneira viva e ostensiva, nada finalmente se
torna conhecido de seus verdadeiros fins. que o Estado assevera Nietzsche
embora apregoando em alta voz os seus servios cultura, no procura
alcanar outros objetivos seno aqueles de sua prpria existncia e de seu
prprio bem-estar (Cf. Nietzsche, 1999, vol. 1, p. 400).
Se agora nos transpusermos ao captulo 4 desta mesma obra
(Schopenhauer como educador), veremos que Nietzsche no somente volta a
criticar como j o fizera em Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de
ensino e em David Strauss, o devoto e o escritor a ingerncia da imprensa na
vida cultural de sua poca, mas tambm deplora, com ironia e sarcasmo, o
aviltamento daqueles educadores mormente quando se trata de filsofos que
se dedicam de corpo e alma ao servio e ao culto do Estado. Efetivamente, ao

zombar do otimismo que grassara entre os alemes aps o triunfo das guerras de
unificao, o autor do Nascimento da tragdia chega concluso de que o real
ncleo do problema est em que a fundao do novo Reich representou um
verdadeiro golpe para todo filosofar pessimista. Aqui convm lembrar que, ao
publicar Schopenhauer como educador (1874), Nietzsche ainda se achava bem
prximo das intuies de base que desenvolvera nos primeiros escritos
trgicos, e no Nascimento da tragdia em particular. Nestes escritos, os gregos
so apresentados no como otimistas, mas como artistas que, lanando um olhar
sobre os aspectos sombrios e aterradores da existncia, souberam transformar e
transfigurar o sofrimento em obra de arte. Com isto, eles no somente
justificavam esteticamente o mundo, mas tambm diziam sim vida e a tudo
aquilo que ela contm de belo, de frtil, de terrvel, de potente, de horrendo, de
tremendo e de cruel. Curiosamente, estas mesmas intuies sero retomadas,
ampliadas e aprofundadas no ltimo perodo produtivo do filsofo, quando
estes e outros temas sero relidos, reinterpretados e revalorados na perspectiva
da vontade de potncia.
bem verdade que Nietzsche comea a se demarcar de Schopenhauer
no que diz respeito negao schopenhaueriana da vontade j no Nascimento
da tragdia e nos fragmentos pstumos a ela relacionados. Todavia, em
Schopenhauer como educador e como o ttulo j deixa adivinhar a figura
do autor de O mundo como vontade e representao que ressalta como o
pensador que, pessimistamente, solitariamente, propositadamente, se coloca
margem do Estado e de suas sedues. Eis a razo pela qual Nietzsche
admoestava a todo aquele que procurasse responder questo de saber o que
significava um filsofo como educador. Ele devia primeiramente contestar a
atitude que se achava difundida e ardorosamente defendida pelas escolas e,
principalmente, pelas universidades alems daquela poca. Assim:
uma vergonha e um oprbrio que uma to nauseante e idoltrica bajulao

possa, nos dias de hoje, ser efetuada por homens supostamente pensantes e
honorveis, repita-se esta uma prova de que no mais se tem a mnima

noo de quo distante se acha a seriedade da filosofia da seriedade de um
jornal (Nietzsche, 1999, vol. 1, pp. 364-365).
Para o autor de Zaratustra, portanto, a figura do filsofo, e notadamente

do filsofo educador, totalmente incompatvel com a submisso e a venerao
que se prestam ao Estado. Um pensador que agisse desta forma, ou seja, que se
submetesse s regras e finalidade do Estado, em nada diferiria de um
jornalista. Inversamente, Schopenhauer se apresenta, aos olhos de Nietzsche,
como um verdadeiro filsofo, porquanto ele livre, independente e ousado na
sua maneira de pensar e de exercer o magistrio. Ao contrrio de Kant, o
chins de Knigsberg; ao contrrio tambm de Hegel que, em Para alm de
bem e mal, sero acoimados de operrios da filosofia , e semelhana de
Plato na antiguidade, Schopenhauer no fez desta cincia um meio para ganhar
o po nem tampouco para render tributo ao Estado. A este propsito, o discpulo
de Dioniso peremptrio ao afirmar que a liberdade que o Estado concede a
alguns homens em favor da filosofia nada tem a ver com uma autntica e
genuna liberdade. A liberdade que outorga o Estado se revela antes como um
emprego para alimentar e manter submissos aqueles cuja ideologia vem
corroborar, legitimar e justificar sua hegemonia poltica. Neste sentido,
Nietzsche v em Hegel o pensador por excelncia, de cuja filosofia o Estado
prussiano se apropriou para ratificar, consolidar e intensificar o seu culto e a sua
idolatria. Mas, antes de Hegel, diz o filsofo: Kant j se mostrara respeitoso,
servil e sem grandeza nas suas relaes com o Estado (Nietzsche, 1999, vol. 1,
p. 414). Consequentemente, se algum pretender ser filsofo sob a gide e o
patrocnio do Estado, dever igualmente estar pronto para renunciar sua
prpria liberdade e, portanto, para se privar da busca da verdade em todas as
suas dimenses e manifestaes. Ele dever, de resto, colocar o Estado acima
da verdade; e no somente o Estado enquanto tal, mas tambm aqueles fatores e
aquelas instituies que, de um modo ou de outro, concorrem para a
consecuo ou o fortalecimento de seus fins: uma determinada forma de
religio, de ordem social, de organizao miliar, etc. Donde a concluso de

Nietzsche, sob a forma de interrogao: haver por acaso j existido algum
filsofo universitrio que se tenha perguntado sobre toda a extenso de suas
limitaes e obrigaes? E a ele mesmo de responder: No o sei. Se algum
deles j o tiver feito e, mesmo assim, tiver continuado um funcionrio do
Estado, foi em todo caso um mau amigo da verdade; se nunca o tiver feito
ento eu diria que ele ainda no fora amigo da verdade (Nietzsche, 1999, vol.
1, p. 415). Assim, todo aquele que colocar os ditames do Estado ou de qualquer
autoridade acima e alm da busca da verdade, pode ser ou tornar-se um erudito,
ou um pesquisador, mas jamais um filsofo.
Concluso
Atravs das reflexes que eu acima desenvolvi em torno das relaes entre a
cultura, a educao e o Estado alemo na segunda metade do sculo XIX, uma
questo no cessou de se insinuar, de se impor e de se evidenciar, sobretudo
nesta ltima seo. Esta interrogao diz respeito no somente ao modo de
como Nietzsche considerava a civilizao moderna comparada cultura
helnica, mas principalmente sua maneira de conceber o Estado em ambas as
civilizaes. Em Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino e nas
duas Consideraes extemporneas de que nos ocupamos (David Strauss, o
devoto e o escritor; Schopenhauer como educador), Nietzsche critica o Estado
prussiano naquilo que ele tem de autoritrio, de centralizador, de idoltrico, e na
sua pretenso de se arvorar como um guia e um fautor da cultura. Alis, se nos
ativermos realidade das coisas, dificilmente se poderia imaginar um Estado
por mais democrtico que este se apresentasse sem esses atributos ou sem,
pelo menos, uma dissimulada ou confessada aspirao para alcan-los. E, com
efeito, na sua acepo hodierna, o Estado significa o mximo ordenamento
jurdico que governa uma sociedade situada num determinado territrio e que,
monopolisticamente, exerce sobre esta uma funo legislativa que supe,
inclusive, o uso da fora. Foi a partir do Renascimento que esta concepo
comeou a se configurar e a se consolidar teoricamente. Foi tambm neste

perodo e, mais precisamente, no Prncipe (1513) de Maquiavel, que o termo
Estado se fixou e se difundiu na literatura poltica. J a Grcia antiga no
constitua um Estado nos moldes em que esta instituio se apresentaria nos
tempos modernos. A plis, tal como Atenas, compreendia a um s tempo a
cidade, a regio ao seu redor e o conjunto de cidados (politai) que nelas
exerciam suas respectivas funes. Quanto mais estas funes se realizassem de
maneira plena e condizente com as exigncias da plis, tanto mais seus
cidados seriam considerados virtuosos, porquanto eles se teriam pautado por
aquilo que, na viso de Plato e de Aristteles, a alma tem de mais excelente: a
aret.
O mais surpreendente, contudo, constatar o entusiasmo, a admirao e
os encmios com que Nietzsche rodeia o Estado na poca clssica da Grcia.
Isto, ele o faz num breve, denso, ambguo e original ensaio, justamente
intitulado: O Estado grego. Este estudo faz parte daquela srie de textos
pstumos, cujo ttulo : Cinco prefcios para cinco livros no escritos (1872).
Ora, se nas obras em que acima nos detivemos, o filsofo no poupa nem
crtica, nem ataque, nem ironia contra o autoritarismo e a ingerncia do Estado
prussiano na educao e na cultura, ele v o Estado grego antigo como um
espao, um caminho, um instrumento ou um meio de que se serve a natureza
para produzir a sociedade, a cultura e, em ltima instncia, o artista e o gnio.
o que ele assevera de maneira ntida e peremptria: Tudo isto exprime a
formidvel necessidade do Estado; sem ele a natureza no poderia chegar, por
intermdio da sociedade, sua libertao no brilho e na irradiao do gnio
(Nietzsche, 1999, vol. 1, pp. 770-771). Mas de que expresso se trata? Trata-se,
segundo Nietzsche, do instinto ou da vontade que se encontra na natureza, ou
que se manifesta pela natureza, e que, nestes escritos trgicos, s vezes
apresentada como que dotada de um desgnio, uma inteno, uma meta, um
fim. Por isso ele afirma: Vemos aqui novamente com que impiedosa
obstinao a natureza forjou para chegar sociedade o cruel instrumento
que o Estado, isto , este conquistador de mo frrea que nada mais seno a
objetivao do instinto que acima designamos (Nietzsche, 1999, vol. 1, p.

770). Mais curioso ainda ler, num fragmento pstumo anterior ao Estado
grego fim de 1870 abril de 1871 a seguinte declarao: O Estado era um
meio de realizao da arte: por isso, devia o desejo vido do Estado fazer-se o
mais intensamente possvel nos crculos que necessitavam da arte (Nietzsche,
1999, vol. 7, p. 142).
Essas contradies levaram mais de um estudioso a se perguntar: o
que finalmente levou Nietzsche a, de um lado, enaltecer o papel do Estado na
gnese e no desenvolvimento da cultura helnica e, de outro, a criticar a
interveno do Estado prussiano na Alemanha contempornea? Na verdade,
esta questo poderia aplicar-se no somente relao, Estado Cultura, mas
tambm relao, cultura helnica civilizao moderna. Em sua obra
intitulada, Friedrich Nietzsche and the Politics of Transfiguration, Tracy Strong
observa que, diferena de Leo Strauss, Hannah Arendt, Eric Voeglin e, s
vezes, Sheldon Wolin, Nietzsche no considera a civilizao grega clssica
como um modelo ou um exemplo a ser seguido pelos tempos modernos. Para
Strong, o discpulo de Dioniso no vai buscar na Grcia um paradigma ou um
critrio que sirva de corretivo ou de lio para as situaes tpicas da Europa
em geral e da Alemanha em particular. Ao invs, pois, de ressaltar as
semelhanas entre o mundo presente e o mundo helnico na tentativa de nele
encontrar uma soluo para a crise de valores do sculo XIX, o que Nietzsche
realmente queria mostrar, diz Strong, era a ausncia de relaes e as diferenas
de base que a ambos caracterizavam. (Cf. Strong, 1988, pp. 191-192).
Na minha perspectiva, todas essas tentativas de soluo no parecem
levar em conta o que principalmente se desenvolve e se desenrola na escrita, na
viso e no mtodo fundamental de Nietzsche. Procurar descobrir o que, em
ltima anlise, tinha em mente o pensador do eterno retorno se revela to
ingnuo para no dizer simplrio quanto tentar abolir, amenizar ou
reconciliar aquilo que alguns denominam suas contradies. Outros, como
Michel Haar, chegam mesmo a falar de contradies aparentes. Ora, uma
contradio aparente no mais uma contradio! Por que ento continuar a
falar sobre ela?

Certo, Nietzsche exalta sobremaneira a cultura helnica, mas ele no o
faz de maneira total e incondicional, como vimos com relao a Scrates e a
Eurpedes, que ele considera os destruidores da arte e da sabedoria trgicas.
tambm verdade que, no mesmo Nascimento da tragdia, ele ressalta a
decadncia que caracteriza a civilizao contempornea, que ele chama de
alexandrina. Todavia, no captulo 19 da mesma obra, o solitrio de Sils-Maria
apostava na renovao da sabedoria trgica e no renascimento da msica
dionisaca pela msica alem, a qual, ressurgindo na sua marcha soberana e
solar, conduzia de Bach a Beethoven e de Beethoven a Wagner (Nietzsche,
1999, vol. 1, p. 127).
Quero com isto significar que em Nietzsche no se encontra a ltima
palavra, a ltima interpretao, a ltima valorizao nem, portanto, a ltima
verdade. o que eu designo pela expresso, a escrita do paradoxo, cujo
desenrolar revela e esconde simultaneamente a multiplicidade de
perspectivas, de leituras e releituras que o desejo no cessa de acarretar e de
engendrar. Assim, tambm possvel que um leitor solerte ao comparar as
crticas e os encmios que Nietzsche tece ao longo dos escritos trgicos
chegue a esta concluso: a cultura helnica e a civilizao contempornea eram
dois espelhos diferentes nos quais o autor de Zaratustra contemplava a sua face
distorcida, face que ele amava e odiava ao mesmo tempo.
Referncias
ALMEIDA, Rogrio Miranda de. A fragmentao da cultura e o fim do sujeito. So
Paulo: Loyola, 2012, 336 p.
COLLI, Giorgio. Scritti su Nietzsche. Milano: Adelphi, 1986, 211 p.
NIETZSCHE, Friedrich. Kritische Studienausgabe in 15 Bnden. Berlin/New York: De
Gruyter, 1999, vol. 1 (924 p.), vol. 7 (840 p.), vol. 14 (778 p.).
STRONG, Tracy B. Friedrich Nietzsche and the Politics of Transfiguration. Berkeley:
University of California Press, 1988, 392 p.


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