13/10/2017 La eleccin del enemigo

18/04/2012 - 11:46 Clarin.com Revista Ideas

La eleccin del enemigo

A 27 aos de su muerte, el jurista alemn Carl Schmitt sigue sin ser comprendido: su idea de lo poltico,
dice el autor, no deja de ser tergiversada por las corrientes ms diversas.

CONCEPTOS. Distinguirentre amigo y enemigo es central para Schmitt.

Angel Faretta

Ciertos autores, una vez abandonado este valle de lgrimas, pasan a habitar una suerte de purgatorio, pero otros
lo hacen en un paraso ficticio e improvisado. Los primeros buscan, como las criaturas dantescas, salir de all
mediante el bito de sus lectores que actan como los orantes que rezan a sus fieles difuntos para alcanzar el
definitivo paraso de la inmortalidad.

Pero los que son embutidos en un paraso improvisado ms que salir buscan ser reacomodados a su verdadero
sendero de inmortalidad. Es que hay un elemento no crtico ni polmico sino terrorista que consiste en acusar a
un autor no slo de aquello que no es ni representa sino de todo aquello contra lo que ha luchado durante su
vida.

Pocos autores vienen gozando desde su ida de este mundo de las estrechas instalaciones del falso paraso de la
fama equvoca como el jurista alemn Carl Schmitt (1888-1985). Cierto que, y como sucede con muchos otros
autores tras la Segunda Guerra Mundial, con el cordn sanitario trazado desde la izquierda, fueron ellos mismos
los que buscaron si no el equvoco meditado s una estudiada ambigedad. No fue otro de ellos, y gran amigo de
Schmitt como Ernst Jnger, el que acuara el concepto del emboscado? Schmitt fue tempranamente conocido en
idioma castellano: en las primeras dcadas de la posguerra por editoriales decididamente de derecha, tanto de
aquellas de la derecha civilizada el trmino es de Mircea Eliade como de la derecha digamos un tanto atada
al pasado. En Espaa y luego en Argentina, su obra fue mediatizada por el Centro de Estudios polticos de Fraga
Iribarne, una publicacin todava vigente.

Desde hace diez aos, Schmitt ha sido citado y saqueado por diversas corrientes de la izquierda y hasta del as
llamado populismo o nacionalismo, un dueto conceptual que acta segn los tiempos tanto como dciles
hermanos gemelos como de Rmulos y Remos siempre a punto de atacarse mortalmente.

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El concepto de El concepto de lo poltico siempre fue codiciado botn de las ms variadas tendencias de este
carnaval ideolgico en que se ha convertido el mundo occidental tras el apagado de la Guerra Fra. Decimos
apagado recordando que el fro tambin quema. La que puede llamarse izquierda deshegelianizada y que no
est dispuesta a afrontar ningn trance existencial y que tras la cada del bloque sovitico se ha arrojado a la
yugular de este clebre concepto que dice la distincin propiamente poltica consiste en la distincin entre el
amigo y el enemigo.

Tambin variados anarquistas, verdes y negros, han picoteado por all. En cuanto a la derecha, existe en buena
parte encasillada con incomodidad en algo llamado neo liberalismo algo as como agua de madera y salvo
grupos esotricos y capillas esquivas a la publicidad editorial o embutidos en sus archivos nadie dice ser hoy
claramente de derecha. As que ese rol es empujado al cajn de sastre conocido oscilantemente como
nacionalismo/populismo. El toque a rebato de este desplazamiento ha sido cuando, tras la debacle sovitica,
Cuba fue sumada por el liberalismo ya global al redil de una dictadura fascista.

Aqu, desde luego, Carl Schmitt poda hacerse presente. Pero aqu tambin comienzan a anudarse los nuevos
equvocos conceptuales y filosficos.

Segn cierto sociologismo, el nacionalismo es siempre reaccionario en los pases centrales, ricos y desarrollados,
y revolucionario en los pases perifricos, pobres o subdesarrollados. Hubo un tiempo en que el revolucionario
psiquiatra Frantz Fanon y su Argelia en armas eran el trmino de ajuste comparativo. Con ese mundo ahora
fraccionado entre la religiosidad del islam y las dictaduras familiares, desde este lado occidental hubo que
rastrear algn tipo de pronto socorro filosfico para regar los ridos eriales de la produccin filosfico-poltica
de estas tierras.

Cantar loas a Jos Mart y a Bolvar no sirve de mucho. Mxime cuando el resumen vital de este ltimo era que
haba arado en el mar y que jams seramos felices. El indigenismo y el telurismo no sirven tampoco, salvo para
fabricar los postreros artefactos del realismo mgico. Entonces, y con justicia, algunos pensaron que era hora de
pasar del realismo mgico al realismo poltico. All estaba, al alcance de la mano, como un bien mostrenco el
autor de Teologa poltica. Mostrenco porque, como el ganado cimarrn, pastaba presto a ser enlazado por el
primer recin llegado ante el abandono del corral de la derecha tradicional europea.

Desde luego que si pensamos en trminos de derecha-tradicional-europea, el nacionalismo de Schmitt era

apenas una fugaz circunstancia. Un parador ideolgico. Un bao turco del espritu para desintoxicarse de las
toxinas del capitalismo liberal. Y all se anuda el primer intrngulis cuando no apora de este transvasamiento
schmittiano a los odres del nacional-populismo argentino. El que, encima, tiene caractersticas muy especiales y
diferenciales del resto de los surgidos en algo cada vez ms confusamente llamado Latinoamrica.

Lo nacional en Schmitt es un detalle, un casillero histrico. Complicado como en tantos alemanes por el
desbarajuste teratolgico del nazismo del cual como tantos otros qued aprisionado. Como un Benito Cereno,
tal cual gustaba compararse en su correspondencia con Jnger, mientras ste trataba de complotar con otros
para eliminar a Hitler en forma concreta.

El pensamiento de Schmitt deviene lmpidamente de la derecha tradicional europea. Que no quiere decir
reaccionaria o que no es siempre reaccionaria. S que reacciona contra los embates del iluminismo y luego del
liberalismo. El propio pensador ha trazado su genealoga filosfica que incluye a Donoso Corts, Thomas Hobbes
y el olvidado no por Schmitt Alberico Gentile. Antes que todos est siempre Maquiavelo.

Es un pensamiento que nace de su disputa contra las guerras de religin producidas por los telogos que de un
lado y del otro fogoneaban a sus prncipes para que por minucias cada vez ms intangibles guerrearan
incesantemente entre s. Sumiendo sobre todo a Alemania en el atraso y la miseria.

Aqu s Schmitt acta en alemn nacionalista al lamentar la afrenta sufrida por las guerras de religin a su suelo
natal. Por lo dems es un europeo, antes que tuviera que arrastrarse ortopdicamente este trmino en
europesta. Claro que para Schmitt ser europeo es ser romano. O romano germnico como el Sacro Imperio

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sucesor de Roma durante siglos. A veces slo nominalmente, pero el Imperio es como para Dante una idea, un
universal fantstico como lo llamara Vico, y no un pacto ni nada parecido. Aqu lo nacional/ista de Schmitt se
diluye en el aire.

Schmitt cree, como afirmara T. S. Eliot, que Europa est en guerra civil desde hace cinco siglos, es decir desde la
reforma. Lo cual no quiere decir que la segunda guerra mundial, civil mundial segn Jnger, no encontrara
a Eliot y a Schmitt en bandos territoriales enfrentados. Este es el momento o trance nacional de ambos. Pero lo
nacional es circunstancial tambin en ambos.

Del mismo modo finca su concepto del enemigo que ha sido vulgarizado primero por sus tempranos crticos,
entre ellos el filsofo Leo Strauss que despus lo empleara a su manera, y ahora tambin por sus sedicentes
seguidores. El enemigo no es mi enemigo personal, ni partidario, ni menos ocasional. Por ejemplo, puedo
detestar, no reconciliarme jams con alguien o con un medio que haya realizado una mala crtica a uno de mis
libros y tenerlo por lo peor en mi mente. Pero no puedo declarar ni a la persona singular ni menos al medio
periodstico mi enemigo poltico. ste me es dado por mi historia, genealoga, y por mi pertenencia anmico-
espiritual. Debo renunciar a volver cualquier enemistad particular en una enemistad general-poltica.

La teora del amigo-enemigo, debe recordarse siempre, fue concebida por un pensador catlico. Y nace de otro
catlico como Maquiavelo. Se sostiene all que debe renunciarse y sacrificarse toda afrenta, venganza personal o
enemistad particular y privada en bien de una enemistad superior, histrica y hasta suprahistrica. Pero no
puedo declarar enemigo a un diario o a un canal de televisin travistindolo de enemigo poltico, histrico,
geogrfico.

Cuando se busca un enemigo privado y se lo alza hasta las cimas de la enemistad histrica se pierden de vista las
enemistades geogrficas y territoriales y se rodea al suelo natal de toda serie de acechanzas mientras se pierde
el tiempo en ajustar las cuentas con un pequeo incidente domstico y de puertas para adentro. Que as deben
considerarse todas aquellas enemistades que no se resuelven o enlazan con la enemistad histrico-espiritual de
larga data. Se debe definir al enemigo histrico y hasta necesario segn las coordenadas anmico-genealgicas
en las que me reconozco como partcipe tambin necesario. Las razones genealgicas extensas no pueden ni
deben jams confundirse con las relaciones locales intensas.

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