ORIGEN Y CONSUMACIN DE LA TENTACIN

Stg. 1: 13-15

OBJETIVO: Que todo creyente y lder, sepa con claridad dnde se originan, cmo
se desarrollan y cmo consumen las tentaciones.

INTRODUCCIN: Santiago demuestra que Dios usa las pruebas para madurar el
carcter de sus hijos, de las cuales todo lder y creyente debe estar consciente.
Muchas veces en donde surge el desconcierto y la perplejidad es en relacin a las
tentaciones, Cul es el origen y el resultado de las tentaciones? Ningn seguidor
de Jess est exento de la tentacin. En esta leccin veremos en cuanto a origen,
desarrollo y consumacin de la tentacin.

I. ORIGEN DE LA TENTACIN.
1.1. Las tentaciones no se originan en Dios Cuando alguno es tentado,
sugiere la idea de que cualquier cristiano ser tentado con cierta
seguridad. El creyente en todo tiempo y lugar va a ser tentado en algn
momento de su vida.
1.2. No diga que es tentado de parte de Dios, es decir, cuando el creyente
est sufriendo una tentacin, no puede caer en la idea apresurada de que
est en esta condicin porque Dios lo ha sometido a dicha situacin.
1.3. Porque Dios no puede ser tentado por el mal, es una declaracin
tocante a la absoluta impecabilidad de Dios. Los paganos pensaban que
sus dioses eran seres sujetos a tentacin y fuentes de tentaciones.
Nuestro Dios es absolutamente perfecto y santo. Por tanto, es
absolutamente inmune a la tentacin.
1.4. Ni l tienta a nadie, como Dios est infinitamente alejado de toda
posibilidad de ser tentado por el mal; entonces, es imposible que l pueda
tentar a alguien, dado a su naturaleza de santidad.

II. DESARROLLO DE LA TENTACIN.

2.1. Las tentaciones se originan en la naturaleza pecaminosa del hombre
Sino que cada uno es tentado, si las tentaciones no tienen su fuente
en Dios Dnde se originan?, pues el autor dice que el pecado nace en el
propio corazn del hombre. Esto indica que la tentacin es una
experiencia continua en la vida del ser humano.
2.2. Cuando de su propia concupiscencia, la palabra concupiscencia
significa Tener un deseo profundo de algo y satisfacer ese deseo, es
decir, la persona que est siendo tentada, est directamente involucrada
en la cuestin a travs de sus propios deseos. Esto implica que el pecado
es personal y que el hombre es pecador por naturaleza Ef. 2:3.
2.3. Atrado y seducido. Atraer significa, llamar poderosamente la atencin,
hacer irresistible el deseo, arrastrado hacia la cosa deseada. Seducir, es,
convencer, atrapar y enredar su mente y emociones.

III. LA CONSUMACIN DE LA TENTACIN.

 3.1. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, el autor
compara el proceso de la tentacin con el acto de la concepcin. Es decir,
una vez que la vctima ha sido atrada y seducida por los deseos
pecaminosos, ha respondido afirmativamente a esos deseos, se ha
rendido a la tentacin.
3.2. Da a luz el pecado, ste es el resultado natural de la concepcin y
gestacin. Caer en tentacin est comparado con el alumbramiento. La
palabra pecado viene del griego Hamarta que significa Errar al blanco,
perderse, fallar y ofender, es decir que el creyente ha fallado a su
verdadero blanco, es decir, honrar y obedecer a Dios.
3.3. Y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte, el autor est
comparando el proceso de caer en pecado y sus consecuencias con
alumbramiento de un nio. El hijo de la concupiscencia es el pecado y del
pecado es la muerte. La paga del pecado es la muerte Ro. 6:23.

CONCLUSIN: El hombre quiere culpar a Dios por su pecado en su afn de auto

justificarse. Santiago rechaza enfticamente ese razonamiento. Ms bien enfoca la
problemtica del pecado desde el punto de vista de la responsabilidad personal.
Dios no puede ser tentado ni tentar a nadie, porque su naturaleza es santa.