ARACTERSTICAS GENERALES DE LA

CULTURA DOMINICANA
Ahora bien, Cules elementos diferencian
nuestra cultura dominicana fuera de nuestra
regin?. La Repblica Dominicana comparte
junto con los dems pueblos de Amrica
latina uno serie de elementos y caractersticas
muy similares.
La Repblica Dominicana no se escapa a esta
exaltacin. La sociedad dominicana presenta
mltiples herencias que representan el sentir y la
razn de muchos grupos del pas, aunque no
sean manifestaciones de todo el pueblo.
Algunas de las caractersticas que definen la
cultura dominicana:
La cultura dominicana es patriarcal (el hombre es
la cabeza de la familia y en el mbito laboral).
Hasta antes de la incorporacin de la mujer en el
mbito laboral, la toma de decisiones y el papel
preponderante era ejercido por
el hombre exclusivamente.
La familia se constituye a travs del matrimonio,
en el cual el hombre es la cabeza de la familia y
por lo tanto el hombre sigue siendo el tronco en
la formacin de familia.
An predomina el machismo, y algunos tabes a
este respecto.
 El individuo an permanece en la casa hasta el
matrimonio.
Persisten las reuniones familiares, las
celebraciones de festividades especificas, en el
que estn presentes las bebidas y el juego, esto
sin pasar a la adiccin.
Se acostumbraba que el hombre solicite el
permiso para la unin matrimonial a los padres
de la novia.
Es un pueblo hospitalario.
Es una cultura influenciada por otros pueblos.
Es una cultura muy rica en el ritmo, contado con
ritmos como la bachata, el merengue, mangulina,
carabin, caf en jarro, la tinaja, etc., entre otras
caractersticas.
ELEMENTOS Y/O TRADICIONES QUE
IDENTIFICAN LA CULTURA DOMINICANA
CREENCIAS
Galipotes:
De acuerdo con las creencias populares, los
brujos o curanderos tiene la capacidad de
convertir a las personas en animales para su
proteccin o para ellos mismos realizar mejor su
trabajo; son los "galipotes".
Estos por la magia pueden escapar cuando los
estn buscando gracias a la capacidad del
mimetismo de asumir diferentes formas de
animales de ser inmunes a filos de puales,
cuchillos, machetes y balas, as como a
la acciones de oraciones y resguardos.
Znganos:
Los znganos tienen las mismas caractersticas
de lo galipotes, pero se diferencias de ellos en
que caminan dando zancadas. Ambos tienen en
comn tambin que les gusta salir por las noches
a asustar a la gente y hacer todo tipo de
bellaqueras.
Bac:
Cuando una persona comienza a progresar
econmicamente de manera rpida y poco
comprensible la gente se comenta entonces que
es gracias a que tiene un bac.
Este se consigue en un pacto con el diablo, quien
le dar riquezas y las propiedades, recibiendo
como castigo dolores, enfermedades, desgracias
y perdiendo popo a poco a sus seres queridos,
familiares y allegados, culminando con l mismo.
El agua de mayo:
Se considera mgica la primera agua de mayo.
Cuando esta cayendo, la gente la recoge con las
manos y se la pasa por la cara como despojo
para purificarse, con las esperanzas en algunos
de que les eliminara las arrugas y los
rejuvenecer.
Tambin se recoger el agua de mayo en
botellas, la cual servir como proteccin y para
resolver problemas de salud.
Amarradores de agua:
Cuando esta nublado "negrecito", como dice la
gente, en las comunidades hay especialistas con
sus poderes mgicos espantan el agua para que
no dae las cosechas o tumbe las flores de los
rboles frutales.
Estas personas tambin tienen la capacidad para
racionalizar las lluvias, haciendo que caigan o no
en determinados lugares que no conviene por
fines agrcolas; incluso, ellos pueden, de acuerdo
con las creencias de la gente, caminar en medio
de la lluvia y no mojarse, cayendo el agua a sus
espaldas.
La ciguapa:
Se tiene la creencia de que por las noches, sale
de los montes una hermosa mujer, de largos
cabellos, pero con los pies hacia atrs, que
recibe el nombre de "la ciguapa", la cual es
completamente inofensiva, sumamente tmida,
llegando incluso a asustarse de la gente.
Las brujas:
De acuerdo con las creencias populares, son
frecuentes las apariciones de brujas, las cuales
se pueden trasladar a largas distancias en una
escoba voladora y gozan haciendo daos y
asustando a la gente.
Su debilidad son los nios, a los cuales les van
chupando la sangre por el ombligo o el dedo
grande del pie hasta matarlos. Si el nio esta
bautizado, al chuparle el dedo, la bruja
comenzara a vomitar la sangre. Como proteccin
de las brujas, se coloca una escoba con la punta
para abajo, a fin de que si llega al techo de la
casa no pueda volar; se le coloca tambin granos
de sal, mostaza y ajonjol. Su mayor miedo es a
la sal, ya que se le sala el cuerpo y se le
inmovilizan las coyunturas, hacindole mas
impacto debido a que han dejado su piel
guardada.
Las Nimitas (popularmente "Cucuyos"):
Las nimitas, son lucirnagas muy comunes en el
campo que emiten una luz por las noches cuando
van volando en silencio. Las personas creen que
las nimitas son el alma de los difuntos que salen
a cuidar a sus seres.
CALENDARIO FOLKLRICO
La festividad central de la Repblica Dominicana
se centra en los primeros dos meses del ao
Enero y Febrero, la constituye a nivel nacional las
celebraciones en honor de la Santsima Virgen
Nuestra Sra. De la Altagracia, Madre Espiritual
del pueblo dominicano, a Juan Pablo Duarte
(nuestro Padre de la Patria),
la Independencia Nacional y el Carnaval
Dominicano.
ENERO
El da 1 de Enero se celebra: "El Santo Cristo
de Bayaguana"
Las celebraciones religiosas, sociales, folklricas
y culturales en honor al Santo Cristo de
Bayaguana comienzan con la fundacin del
pueblo en el 1505, durante la colonizacin
espaola, al ponerse en prctica las
devastaciones de Osorio e integrarse los
poblados de Yaguana y Bayaj.
Con el tiempo, de acuerdo con la tradicin, los
milagros de este Cristo convirtieron a
su iglesia en uno de los centros ms importantes
de peregrinacin de la isla, cuyas festividades
reflejan sus dimensiones hateras, religiosas,
folklricas, sociales, culturales, que se expresan
en dos momentos singulares: la llegada y ofrenda
de los toros, y la "venta" de los mismos.
El da 5 de Enero se celebra: "Los Reyes
Magos"
Se hizo costumbre en nuestro pas, que los
nios, antes de acostarse el da 5, le pusieran
debajo de su cama o en un rincn de la casa,
hierba y agua para los camellos, as como
dulces, caramelos, "mentas", para los Reyes
Magos, cuando llegaran a la casa a dejarles los
regalos.
El da 21 de Enero: "La Virgen de la
Altagracia"
A partir del da 12 hasta el 21, comienzan a nivel
popular las novenas en honor de la Virgen de la
Altagracia, Madre Espiritual, y de hecho, la
Patrona de la Repblica Dominicana, cuya sede,
centro nacional-internacional de peregrinacin,
est en la ciudad de Higuey, en la regin Este del
pas.
Las "novenas" culminan con misas, rezos,
cantos, peticiones y aclamaciones, entre salves y
atabales. Tambin es patrona en: Arroyo Hondo
(Ban), Cabrera (Provincia de Mara Trinidad
Snchez), Castauelas (Prov. Distrito Nacional),
Hostos (Prov. Duarte), Loma de Cabrera (Prov.
Dajabn), San Jos de Ocoa (Prov. Peravia), la
ciudad de Monte Plata, Paraso (Prov. Bahoruco),
Acosta (Prov. Saman), La Montera (Prov.
Peravia) y Nizao (Prov. Peravia).
Las salves dominicanas son expresiones
musicales y cantos semi-sagrados, originados de
la liturgia tradicional catlica, las cuales han sido
recreadas, criollizadas, en un sincretismo
singular, creador, de donde, por el ritmo, los
instrumentos, las tcnicas del canto y el
contenido, dan como resultado una modalidad
espaol-europea y otra de expresiones africanas.
Las salves tienen una dimensin muy solemne,
en ocasiones se bailan y son ejecutadas con
balsie (tambor pequeo de un solo parche),
tambora tradicional (dos parches), panderos y
giras.
Los palos o atabales son manifestaciones
musicales y danzarias semi-sagradas y de
regocijo, sincrticas (europeo-africano), con
ritmos, instrumentos y tcnicas vocales de origen
africano, cuya base fundamental son tambores
bsicamente congos-dahomeyanos, de un solo
parche, que se tocan con ambas manos y se
acompaan indiscriminadamente de giras (de
metal), palitos y maracas, casi siempre en grupos
de tres, que reciben en casi todos los lugares el
nombre de palo mayor, alcagete y aduln, por
parte de los msicos populares.
En los bailes de ofrecimiento solo bailarn las
mujeres y en el baile de regocijo, bailarn parejas
dentro de la iglesia.
El da 26 de Enero se celebra: "La
Conmemoracin del de Juan Pablo Duarte".
Este da se celebra en todo el pas el da del
natalicio Juan Pablo Duarte, en este da se hacen
desfiles y actos en todas partes del pas. En
especial en la Provincia Duarte al Norte del Pas,
se celebra un Actos Solemne en honor a Juan
Pablo Duarte, donde asisten las principales
autoridades del pas, entre ellos el presidente de
la Repblica.
FEBRERO
En el mes de Febrero en la Repblica
Dominicana se celebra principalmente la
Independencia de la Nacin, y con esta se
celebra todos los domingos del mes el carnaval
dominicano en todas partes del pas, este da las
personas se renen los principales parques y/o
lugares del pas para celebrar este da, vestidos
con disfraces.
GASTRONOMA
La gastronoma dominicana es bsicamente
una fusin entre la gastronoma africana, la
espaola y la tana como se haba sealado
anteriormente. Tambin tiene influencias rabes
e italianas. La gastronoma dominicana esta
conformada por los siguientes platos:
Arroz con Habichuelas

Es la comida base de la cocina criolla antillana;

consiste en arroz blanco y frijoles rojos cocinados
y presentados separados aunque el comensal los
mezcla a su gusto. En lugar de frijoles rojos,
puede usarse alguna otra leguminosa como el
frijol negro o blanco, el guandul, habas, lentejas,
etc. Junto a este plato, se sirve una porcin de
carne. En Venezuela, este plato se conoce con el
nombre de pabelln, y usan el frijol negro
("caraota").
Moro
Es el conocido "moros y cristiano""; es una
variante del anterior pero que, en este caso, el
arroz y los frijoles se cocinan juntos. En la
Repblica Dominicana, Puerto Rico, Oriente de
Cuba (llamado all congr), Hait (donde se llama
riz et pois) y Louisiana (conocido en ingls como
rice and beans), se usa preferentemente el frijol
(o habichuela) rojo, mientras que en Cuba
(excepto Oriente) se prefiere el negro. Aunque el
bsico dominicano se hace con frijoles rojos, es
posible hacerlo con otro grano pero en ese caso
se indica en el nombre: moro de guandules, moro
de habichuelitas negras (frijoles negros), etc. En
regiones costeras, se le acostumbra
echar leche de coco, especialmente al de
guandules.
Nota: Luego de la Restauracin, en 1865, se
empez a decir que "los cristianos se haban ido
y quedaban los moros". Por eso, en la Repblica
Dominicana, se dice simplemente "moro" y no
"moros y cristianos"; ese cambio de nombre
tambin permiti su diversificacin y hay diversas
variantes: moro con frijoles negros, moro con
guandules e, incluso, moro hecho con trigo, maz
o sorgo en lugar de arroz.
Sancocho

Es el plato con el que suean los dominicanos

por lo que se le ha llamado el plato nacional.
Debemos aclarar que esta forma de cocinar es
muy generalizada y hay una enorme variedad de
sancocho en toda Amrica Latina, por lo que la
idea de "plato nacional" habra que pensarlo.
Incluso el ajiaco de Cuba y los hervidos
venezolanos son tipos de sancocho, ni qu decir
del sancocho de gallina de Colombia.
Su origen se pierde en el tiempo; incluso algunos
creen que viene del ajiaco de los tanos. Pero
hay que reconocer que para los primeros
habitantes europeos de la isla, en la que los
vveres y las carnes eran fciles de conseguir, el
sancocho sera una manera fcil de preparar una
comida completa.
Sancocho de Habichuelas
El "sancocho" de frijoles realmente no es un
sancocho sino un plato totalmente diferente. Es
un tipo "cassoulet" a base de frijoles secos y
carne, preferiblemente de cerdo. Por sus
caractersticas, aparenta estar relacionada con la
"fabada asturiana" y la "feijoada", tanto
de Brasil como la trasmontana (Portugal). Una
caracterstica puramente dominicana es la
adicin de pedazos de pltano y quizs por eso
se le llama sancocho.
Puerco Asado y Otros Productos del Cerdo
El puerco o lechn asado (tambin llamado "en
puya" o "en vara") es un desarrollo nativo; es el
bucn que ya hemos mencionado. Se prepara
principalmente en el Cibao Central y su
mayor consumo es para Navidad.
Del cerdo se produce adems el chicharrn y
otros productos como la morcilla y la longaniza.
Las zonas de mayor produccin son Villa Mella
(Santo Domingo Norte) y el Cibao Central, que
son las zonas de mayor desarrollo de la
porcicultura. En el resto del pas, la produccin
es muy ocasional lo mismo que su consumo.
Platos de Maz

Aunque ya el maz era consumido por los tanos

y los Cronistas de Indias mencionan un pan de
maz, el maz qued relegado como alimento
para los esclavos y las clases menos pudientes.
El maz comenz a consumirse en mayor
cantidad durante la "sequa del Centenario", y era
frecuente su consumo en diversas formas,
especialmente cocido en leche: el "buche de
perico" en el Cibao y el "chenchn" y el "chac"
en el rea de San Juan de la Maguana hasta
la frontera. Una variante interesante se da en
Padre las Casas donde el chenchn se cocina
con frijoles, como un moro basado en maz.
Todas estas variantes pasaron a ser platos para
ocasiones especiales y no de consumo
frecuente. Los platos hechos con harina de maz
siguen consumindose ocasionalmente. Algunos
ejemplos son: los guanimos, envueltos en panoja
de maz tal como se hace en Amrica del Sur y
Central, las tortas (sobre todo en Los Quemados
y Bayacanes) y los surullitos (o "sorullitos"),
preparados en Ban para el desayuno y que son
asados envueltos en hoja de pltano.
Muchos platos que se preparan con harina de
maz parecen tener un origen canario, derivados
del "gofio canario", que no debemos confundir
con lo que en el pas se llama "gofio" que es una
harina muy fina de maz tostado y con azcar y
que se consume como golosina.
Vveres
En el pas ese trmino se emplea para vegetales
farinceos, a veces como guarnicin pero muy
frecuentemente como plato principal. Los ms
consumidos son los pltanos, la yuca, el ame, la
batata, la yauta, etc. Es comn no cocinarlos
completos sino en porciones llamadas "trozos".
Como "trozos", son parte importante del
sancocho.
Se consumen principalmente durante el
desayuno y la cena; en el almuerzo, su consumo
es menor y como plato acompaante,
sustituyendo el pan.

De todos los vveres consumidos en el pas, el

principal es el pltano, el cual se come todos los
das (o casi) de una manera u otra. La manera
usual es hervido pero tambin se consumen
como "mang" (una especie de pur de pltanos)
o "tostones", ya tratados en secciones anteriores.
Pero tambin se consumen asados, tanto verdes
como maduros. Los pltanos verdes asados se
pueden majar en un mortero, al estilo del
"mofongo" puertorriqueo (pero sin chicharrn de
cerdo).
Pltanos Maduros en Almbar
Una manera interesante de preparar los pltanos
maduros es como "pltanos a la paila", tambin
llamados "pltanos al caldero", que son pltanos
acaramelados. Son muy similares, en su
consumo, con las batatas acarameladas (candied
sweet potatoes o candied yams) que se comen
especialmente durante el Da de Accin de
Gracia (Thanksgiving) en todo Estados
Unidos aunque su origen claramente es sureo.
Tanto los pltanos como las batatas pueden
comerse como postres pero usualmente son
guarniciones de comidas importantes. Ambos
platos pudieron haberse originado
independientemente pero tambin es posible que
tengan un origen comn: o se sigui una
tradicin africana o tuvieron un desarrollo
"criollo". El pltano fue el alimento bsico que dio
sustento a nuestras tropas libertadoras y
restauradoras.
Yuca

Hay pocos platos hechos a partir de la yuca que

se consuman con frecuencia. Su consumo
principal es como producto farinceo, similar al
pltano y la papa.
De los tanos viene la tradicin de obtener la
cativa de la yuca, que es el producto seco que
queda luego de extraer todo el lquido a la raz
rallada (el lquido es muy venenoso). Esa cativa
se usa principalmente para producir el casabe,
sobre todo en el rea de Moncin (Guaraguan),
pero tambin para hacer empanadas
dominicanas, que son pasteles rellenos de carne
y que se consumen como bocadillos.
En La Vega se producen, especialmente para el
Da de la Virgen de Las Mercedes, roquetes que
son unas rosquillas hechas de harina de yuca y
coloreadas con bija.
Dulces
Habra que diferenciar entre los dulces hechos en
las regiones ganaderas y los hechos en otras
regiones.
En las regiones donde es abundante la leche, se
hace dulce con ella, al igual que en muchas otras
partes de Amrica. Hay algunas ligeras variantes,
sobre todo en el caso de que se agregue alguna
mermelada. Debe advertirse que el dulce de
leche dominicano es diferente al que se usa en
otros pases latinoamericanos, especialmente en
Amrica del Sur. El dulce de leche dominicano es
slido y, usualmente, se vende en forma de
bloques.

Quizs la principal variante del dulce de leche

sea la del lactomar (tambin llamado lactomarol
o lactomaron), que es un dulce de leche a la que
se le ha agregado jengibre, batata, huevos y, a
veces, ron (especialmente para ocultar el sabor
de los huevos). Es una clase de mazapn criollo,
posiblemente derivado del llamado pan de Cdiz.
El dulce de leche se produce principalmente en
Bonao, La Vega, Ban (Paya) e Higey. En Otra
Banda (Higey) hacen chicharrn de leche, que
es cuajada (o requesn) frita y conservada en
almbar.
Donde existe trapiche (y antes existan muchos
en todas partes), se fabrica raspadura y melao.
La raspadura es azcar no refinada, conocida
con el nombre de panela y papeln en otros
pases. Antes del desarrollo de los grandes
ingenios azucareros modernos, la raspadura era
el azcar que se usaba corrientemente; en la
actualidad, la raspadura ha pasado a ser un
dulce que se vende protegida con yagua (yagua
es la vaina seca de las hojas de palma). A veces,
el dulce de leche se vende en yagua pero eso no
es raspadura; es dulce de leche en yagua!
El melao es el jugo de la caa de azcar hervido
(melado o "melao") y es uno de los primeros
productos de la fabricacin del azcar. Se puede
consumir directamente pero se usa para hacer
algunos dulces, como el jaln de Loma de
Cabrera y Santiago Rodrguez (tambin se hace
en Quij Quieta, Ban, aunque protegido con
hojas secas de pltano), que es dulce de naranja
con melao y protegido con yagua.
La mayora de los dems dulces son de frutas (o
vegetales como la batata) confitadas o en
almbar o en jaleas y mermeladas.
Un caso especial, porque no podemos
determinar su origen, es el de la malarrabia, que
consiste en pedacitos de batata, guayaba y
pltano maduro en almbar. Tambin se prepara
en Cuba. Es muy posible que sea un desarrollo
criollo por parte de cocineras de origen africano.
Es difcil que sea de origen africano ya que sus
dos ingredientes bsicos, la batata y la guayaba,
son de Amrica.
Adems, podemos mencionar aqu, aunque no
es un dulce propiamente dicho, el mamb o
mantequilla de man, fabricado manualmente en
Hait. No se le agrega azcar sino sal y,
frecuentemente, aj picante. Su consumo
principal es para untar el casabe, pan, galletas,
etc. En la zona fronteriza norte, tambin lo
agregan a la leche como chocolate.
El "arroz con leche", probablemente de origen
rabe, se acostumbra consumir como postre.
Durante el Medioevo y el Renacimiento, se haca
con leche de almendra o leche de cabra y estaba
destinado a consumirse como plato principal y no
como postre; probablemente estaba destinado a
servirse en los das que no se consuma carne,
como durante la Cuaresma, o para personas
enfermas.
Del fruto del cocotero se preparan diversos
dulces. El pionate, hecho con coco finamente
rayado, puede ser una creacin criolla con un
nombre castellano o modificacin de un dulce
conocido en Espaa pero que se haca con
piones, las semillas de pino. El turrn s parece
ser una creacin criolla con un nombre espaol
ya que se hace con coco rayado, pero ms
grueso que el usado para pionates, y azcar; no
se emplea ni miel ni claras de huevo.
Otro dulce de coco es el coconete (o conconete),
hecho con harina de trigo y coco; este aparenta
ser un dulce de origen cocolo, y su nombre
derivado de la palabra inglesa para coco,
("coconut").
Habichuelas con dulce

Es una crema de frijoles rojos pero dulce, para

comer como postre y que se consume en todo el
pas, especialmente durante Cuaresma
y Semana Santa.
A la crema de frijoles se le agrega leche y azcar
al gusto. A veces se sustituye parte de la leche
de vaca con leche de coco. Tambin se le agrega
pasas, batata, jengibre y otras especias. Se
acostumbra comer con las llamadas "galletitas de
leche". Una variante del anterior es la de las
habas con dulce, donde se emplea haba de
Lima.
El origen de este plato es desconocido ya que
prcticamente no se conoce como tal en otras
partes del mundo. Hasta el nombre es extrao:
frijoles con dulce y no frijoles dulces o frijoles con
azcar.
La primera mencin a un plato similar (o idntico)
est relacionada con una comida ofrecida por
una familia francesa proveniente de Hait
(crole). De ser cierto, el origen de este plato,
con las modificaciones de lugar, podra ser el sur
de Francia o el norte de Espaa.
Su consumo casi exclusivamente durante la
Cuaresma es ms fcil de explicar ya que los
frijoles con dulce saben mejor con los frijoles
frescos, que no hayan tenido mucho tiempo
almacenado. Hasta mediados del siglo XX, casi
todos los frijoles que se consuman el pas eran
cosechados en tierras bajas y su siembra era
durante el invierno por lo que ya ha mediados de
febrero e inicios de marzo se dispona de frijoles
frescos. Y as ocurri la asociacin con la
Cuaresma.
Aunque por su alto contenido en azcar es
considerado como un postre, tiene caractersticas
especiales que lo diferencian de todos los dems
postres. Una costumbre asociada con los frijoles
con dulce es la de compartir con los vecinos por
lo que un mismo da uno podra esta probando
los hechos en la casa como tambin los de
algunos vecinos; costumbre que se va perdiendo
con la urbanizacin. No se acostumbra preparar
cualquier da sino especialmente el Mircoles de
Ceniza y los viernes de Cuaresma, incluyendo el
Viernes Santo.
Productos de Panadera
En cuanto al pan, ste no fue un producto de
consumo diario hasta muy entrado el siglo XX.
Igualmente suceda con las galletas, las cuales
tenan que ser importadas.
Los tipos ms reconocidos son el pan "camarn"
y las galletas de Moca. En ambos la
caracterstica especial y, al mismo tiempo, comn
era el uso de manteca de cerdo. El pan
"camarn" era un tipo de croissant.
Otros tipos de galletas y pan han existido y en
muchos pueblos se poda hablar de uno que era
exclusivo de tal localidad. Tal es el caso del pan
de huevo que fabricaba doa Mariquita Marte en
Cotu.
Bebidas
Aunque los cronistas hablan de diferentes tipos
de vinos, ninguno de ellos ha llegado a los
tiempos actuales, y las nicas bebidas nativas
son el mab y el cacheo.
El mab o pru es una bebida ligeramente
fermentada producida a partir del bejuco de indio.
Se produce en todo el pas como una bebida
refrescante. En El Seibo se fabrica un tipo
especial, clarificado, muy estimado en el pas.
El cacheo es una bebida que se produce a partir
del tallo de la palma cacheo y, al igual que el
mab al cual se asemeja bastante, es ligeramente
fermentado. Solamente se hace en lugares
donde existe tal palmera, principalmente en Azua
y San Juan de la Maguana.
El guavaberry es un licor elaborado usando el
fruto del arrayn. Es una bebida introducida en la
regin este por los cocolos aunque ya el fruto
exista aqu antes de su llegada. Los frutos del
arrayn son pequeos y rojos y amarillos y
pueden comerse en estado natural y tambin se
preparan refrescos y mermeladas. Los frutos de
arrayn maduran a finales del otoo y por eso el
licor guavaberry est asociado con las fiestas
navideas. El licor se hace mezclando los frutos
con ron o vino, frutas deshidratadas (pasas,
ciruelas pasa, etc.), especias (canela, vainilla,
jengibre) y otros ingredientes.
Durante toda la poca colonial, una de las
bebidas preferidas en las ciudades era la
horchata de almendra, importada de Espaa,
aunque luego se hacan bebidas similares con
productos del pas, la "horchata criolla". Tambin
se importaban otras, sobre todo alcohlicas,
incluyendo la zambumbia, una bebida
fermentada de cebada y fabricada en Mxico.
En poca republicana, en las fiestas en Santo
Domingo y otras ciudades se brindaba "sangra",
tambin llamada bul, que se preparaba
con cerveza (no vino), azcar y limn.
Dos bebidas de frutas con leche comunes en el
pas son la champola (zumo de guanbana con
leche) y el morir soando (zumo de ctrico,
especialmente naranja, con leche). Aparenta que
el morir soando es una bebida desarrollada en
el pas ya que en otros pases les parece muy
extrao esa mezcla (lo que tambin sucede con
los frijoles con dulce); el problema estara en
determinar la fecha de su aparicin ya que un
requisito para hacer morir soando es que la
leche est bien fra para que el cido del jugo no
la "corte". Eso nos indica que su creacin debi
ser relativamente reciente, al hacerse comn el
hielo.
Y es que como poblacin ganadera, la leche era
una de las bebidas corrientes. Incluso la boruga,
una leche agria, se venda en las pulperas como
una bebida refrescante, y alimenticia, y no como
algo para comer.
Frutas

La isla siempre ha sido rica en frutas, aunque

algunos han ido desapareciendo con el tiempo y
siendo sustituidos por otros. Siempre su
consumo ha estado gobernado por tradiciones y
tabes. Los tanos consideraban que las
guayabas eran alimento para las personas
muertas (en realidad, eran los murcilagos).
Los Cronistas de Indias (Las Casas, Oviedo,
entre otros) hablan de la variedad de frutas en la
isla. Por ejemplo, mencionan el mamey, que es
una fruta que ya prcticamente ha desaparecido.
Oviedo dice: "La fruta de este rbol es la mejor
que hay en esta isla Espaola..." Y Las Casas
dice, "Esta fruta es en olor y sabor fruta de reyes,
y en color y a la vista no hay mucho menos".
Con el tiempo, se fueron importando frutales de
todas partes del mundo, complementando, y a
veces sustituyendo en el gusto, las existentes en
la isla. Varias especies se aclimataron bien y se
diseminaron por toda la isla rpidamente, como
los ctricos, trados de Europa; el mango,
proveniente de las Filipinas; y el cajuil, trado de
Brasil.
Entre los mangos, hay dos grupos de variedades
que son de las ms apreciadas en el pas: los
mangos "haitianos", como el "Jean Marie"
(pronunciado "Yamagu"), que se producen en la
regin fronteriza (Dajabn, Santiago Rodrguez,
Elas Pia, San Juan de la Maguana) y el tipo
llamado "banilejo", que se produce en los
alrededores de San Cristbal. Es interesante el
hecho de que los "banilejos" originalmente eran
llamados "manilejos" (de Manila), pero con el
tiempo cambi al actual y la mayora de las
personas piensa que se producen en Ban.
Una fruta nativa que siempre ha tenido una gran
estimacin es la pia, habindose desarrollado
su cultivo en Licey al Medio con la variedad "Pan
de azcar". Posteriormente, se desarrollaron
agroindustrias para explotar dicha fruta pero con
otras variedades. En la actualidad, la regin
productora es la provincia Snchez Ramrez.
De las introducidas, las ms diseminadas son los
ctricos, en todas sus formas. Son famosas las
naranjas producidas en Higey. En la Sierra de
Bahoruco abundan algunas variedades de
ctricos, como la "toronja" y la naranja "francesa"
cuyos orgenes seran interesantes de averiguar.
Aguacate
El aguacate (de la palabra ahuacatl del idioma
Nahuatl) fue introducido desde las tierras bajas
de Mxico junto con muchas otras especies
de plantas poco despus de la conquista de
Mxico. Se dice que Martn Fernndez de
Encisco llev el aguacate a Europa en 1519, por
lo que su introduccin en la isla debe ser
alrededor de dicha fecha.

Se disemin por toda la isla, desde las tierras

bajas hasta las montaas, con lo que ha llegado
a ser una de las frutas ms fciles de conseguir
durante la temporada de cosecha. El tipo
predominante en la isla es el llamado "Indias
Occidentales" (aunque ahora se prefiere llamar
de "Tierras Bajas") pero, con la introduccin de
variedades para la exportacin, las variedades
del pas estn desapareciendo rpidamente.
Al igual que en la mayora de los pases, el
aguacate es un fruto que se consume ms como
vegetal que como fruta; se come junto con otras
ensaladas o acompaando algunos platos, como
el sancocho.
LENGUAJE
La influencia en el lenguaje puede trazarse
directamente a la regin sur de Espaa.
Obviamente, en la Repblica Dominicana se
habla como idioma natal el Espaol.
GEOGRAFA
La Repblica Dominicana est localizada en el
Caribe, entre Cuba y Puerto Rico. Es el segundo
pas ms grande en las Antillas. Su posicin
geogrfica estratgica lo ha convertido en el
destino turstico principal de la regin y en un
lugar ideal para los negocios y el comercio.
La Repblica Dominicana tiene una gran
diversidad geogrfica, ya que cuenta con
extensas playas de arena blanca, valles frtiles
con vegetacin exuberante, zonas desrticas con
formaciones de dunas, grandes cadenas
montaosas, en las que se encuentra el Pico
Duarte, el ms alto del Caribe, y el lago
Enriquillo, el lago ms grande del Caribe.
El clima es semi-tropical, con
unatemperatura anual promedio de 26C (78F).

De acuerdo con la documentacin existente,

antes de 1520 ya haba carnaval en la ciudad de
Santo Domingo aunque para algunos
investigadores, las primeras manifestaciones de
carnaval de la isla, y de Amrica, se realizaron en
lo que es hoy las Ruinas de la Vega Vieja, en
febrero de 1520. Los habitantes de la Vega Vieja
se disfrazaban de moros y cristianos y
realizaban festejos que evolucionaron en las
celebraciones actuales.
En 1795 ya haban carnavales para las fiestas
patronales, en honor a Santiago Apstol, para
Corpus Christi y para carnestolendas, en la
ciudad de Santiago de los Caballeros, cuyas
manifestaciones provenan desde los das de la
colonia espaola.
Esta tradicin colonial se increment luego de las
luchas independentistas, teniendo gran
significacin las fechas de nuestra Independencia
(27 de febrero de 1844) y de la Restauracin (16
de agosto de 1865), de forma tal que los
principales carnavales del pas estn asociados a
estas fechas y no necesariamente a las
carnestolendas.
En el pas, existen algunos carnavales de origen
ms africanos y cuyas celebraciones
generalmente no estn relacionados ni con las
carnestolendas ni con las fechas patriticas.
Estos carnavales son conocidos como
"carnavales cimarrones" y el ms conocido de
ellos es el de Cabral, que se celebra en Semana
Santa.

El Carnaval es la palabra hoy da aceptada como

una manifestacin recreativa, artstica, cultural y
social. Esta se deriva
de Currusnavalais, festividad que se realizaba en
honor de Isis, donde numerosos enmascarados
realizaban procesin donde llevaban una rplica
de un barco alegrico, al que llamaban Isis Dis
Naviguin.
Se puede decir que el carnaval ha tenido
diferentes trminos como Carnavale,
Carniprivuin, Carnisprivuin y Privicarniun. De
todas maneras prevaleci el de CARNAVAL,
derivado de Carnes Toltiendas que se tradujo y
que quera decir: Dejar hacer la carne.
El Carnaval extendido como una manifestacin
artstica, cultural y social, tambin es una
expresin pedaggica, recreativa, basada en la
Stira, expresada a travs de Mscara.
El Canto de la msica, la danza, la creacin y lo
imaginario popular, que adquiere una dimensin
colectiva, democrtica y libre, donde el pueblo es
su protagonista principal. El Carnaval se expresa
en diversos contexto histricos y sociales.
Orgenes del Carnaval Dominicano.

La poblacin original de la isla que hoy

compartimos con Hait, no conoca de carnaval
como festividad. Ella llega con el conquistador
espaol a partir de 1492. Sus primeras
expresiones se realizaron en La Vega Vieja, pero
sus manifestaciones se van a dar en la ciudad de
Santo Domingo documentados histricamente
antes de 1590. Durante la colonizacin espaola
el carnaval se va a manifestar en las calles
con guerras de Ojos de Ceras.
Tambin se lanzaban a los transentes y las
personas que estaban en los barcones de las
casas seoriales, en los encuentros
de Mamarrachos frente a la catedral, en las
festividades religiosas de la iglesia catlica
como Corpus Cristi, San Juan Bautista, San
Andrs, Las Mercedes, etc. En los bailes de la
elite en el palacio de las capitanas reales y en
los bailes de los estudiantes de la Universidad de
Santo Domingo.
El carnaval de extendi luego en ciudades como
Cotu, Santiago De Los Caballeros, Higey y
Azua. Cuando se produce la indemanifestacin
con expresiones de carnaval, acorde con la
tradicin colonial, donde haba celebraciones
religiosas sino tambin para las histricas (como
la fundacin de la ciudad de Santo Domingo), y
las patriticas, razn por la cual desde entonces
gan este categorial.
Haciendo una ruptura con el de carnestdencia y
conocindose como el car-naval. Tambin se
caracteriz por sus personajes, trajes, mscaras,
coreografa, contenido, imaginacin. Existen dos
trminos de clases sociales como los bailes en
centros privados por parte de la elite y
espontneo, libre, en los barrios y en las calles.
El diablo se va a convertir en el personaje
central, nacional del carnaval dominicano,
asumiendo particularidades en cada lugar, no
porque responda a un culto al diablo, sino porque
es una stira.
En la ciudad de Santo Domingo, San Cristbal y
La Vega, recibieron el nombre de Diablo Cajuelo;
en Bonao y Salcedo ser Macaraos; en Cabral
(Barahona), las Cachuas; En Elas Pia, Las
mascaras del diablo; en Cotu, Papeluses; en
Montecristi, Los Toros y en Santiago, Los
Lechones. En el carnaval, la gente expresa
muchas veces lo que no es, lo que es y lo que le
gustara ser.
En la celebracin del Carnaval Dominicano se
aprecia, en particular en los atuendos y disfraces,
una mezcla muy variada por regiones de
elementos y tradiciones africanas tradas por los
esclavos transportados al Nuevo Mundo y las
costumbres y ropajes europeos de sus amos y
colonizadores.
Se confunden en las festividades los diablos
cojuelos, con sus trajes de capa cubiertos de
espejos, cascabeles y cencerros, que ridiculizan
a los seores medievales, con los platanuses y
otros disfraces netamente africanos, as como un
sinnmero de manifestaciones de
la creatividad popular.
El Carnaval es la fiesta popular de mayor
tradicin de Repblica Dominicana. Se produce
desde la colonia, en vspera de la cuaresma
cristiana, cuando los habitantes de Santo
Domingo se disfrazaban como un remedo de las
carnestolendas europeas.
Si desde el siglo XVI hubo mscaras en la
ciudad de Santo Domingo, lo cierto es que la
tradicin colonial creci con las gestas
republicanas del 27 febrero de 1844 y del 16
agosto de 1865, al punto de que casi desde
entonces nuestros carnavales se celebran en
estas fechas, no importa si se encuentran fuera
de las carnestolendas y por lo comn ya dentro
de la propia cuaresma, por lo menos la primera.
El Carnaval en Repblica Dominicana es una
celebracin popular que se celebra desde la
conquista espaola. Febrero es el mes del
Carnaval y cada regin tiene su propio carnaval.
Los mejores del pas se celebran en la regin del
Cibao en Santiago y La Vega aunque los de
Santo Domingo capital y Monte Cristi gozan
tambin de gran popularidad.
ARTE DOMINICANO
Arquitectura
Cas todas las ciudades fueron fundadas por los
colonizadores espaoles por lo que la influencia
espaola y morisca se deja ver en todas las
ciudades coloniales.
Las calles de la capital se trazan en cuadrcula
influencia de estilos de las grandes urbes
estadounidenses. Fuera de las ciudades se
encuentran las tpicas casas de verncula
de madera, pintadas en vivos colores y de techos
cubiertos de madera o zinc.
Aunque este tipo de construccin es muy comn
verla en los pueblos de la Repblica Dominicana,
su construccin cada vez es menos frecuente,
siendo sustituda por la construccin de casas de
"blocs" de cemento, estticamente menos
favorecidas pero si ms seguras ante las
posibles inclemencias del tiempo.

Artesana
Las artesanas ms populares de la Repblica
Dominicana son las joyas de mbar y larimar, la
cestera, la alfarera, la cermica, la madera
tallada y la pintura naif de origen haitiano.
En Santo Domingo capital se encuentra el Museo
Mundo del mbar y exhibe diferentes piezas de
mbar extradas en la Repblica Dominicana as
como otras piedras preciosas de otros pases. En
Puerto Plata hay otro museo dedicado al mbar:
Museo del mbar Dominicano.
MUSEOS Y GALERAS
En Santo Domingo la Plaza de la Cultura de
Santo Domingo es el punto cultural principal de la
capital. En ella se encuentran varios museos
relevantes adems de la Cinemateca Nacional,
el Teatro Nacional y la Biblioteca Nacional.En
Santiago: El Museo de las Artes Folclricas de
Toms Morel, expone mascaras y disfraces
tradicionales de Carnaval. Tambin es
de inters el Museo delTabaco, nos muestra una
de las ms importantes industrias de la Repblica
Dominicana. En Puerto Plata: El Museo de
mbar Dominicano y el Museo de Arte Tano,
dedicado a la histora de los primeros habitantes
de la isla.
MSICARepblica Dominicana es la patria del
Merengue. La msica est omnipresente en todo
el pas. El merengue es la expresin ms popular
de la msica dominicana. Juan Luis Guerra ha
sido sin duda la mejor representacin del
merengue a nivel internacional. Otros ritmos y
msicas dominicanas han crecido en popularidad
como la Bachata que cada vez es ms
escuchada y bailada dentro fuera de sus
fronteras.
Origines del Merengue
Merengue es nimo, merengue es movimiento,
merengue es una pareja abrazndose y dando
vueltas que los llevan al cielo. Se ha dicho que la
msica dominicana es contagiosa, y
verdaderamente, el merengue, nacido en un pas
pequeo, ha llegado a animar y enriquecer las
vidas de gente en el mundo entero. Es
contagiosa de manera que de amor y vida: el
merengue es un viruscurativo.

El merengue surgi como una transformacin

afro-americana de la contradanza europea. Otras
 transformaciones de la contradanza incluyen el
danzn cubano y el ragtime estadounidense. El
trmino "merengue" (en francs "meringue" y en
creole "mereng") se aplica a gneros
estilsticamente distintos en Hait, Venezuela y
Colombia. As, el merengue dominicano es parte
de una familia de bailes generalizada en el
Caribe. El hecho de que el merengue es el baile
nacional tanto de Hait como de la Repblica
Dominicana refleja semejanzas de las culturas de
los dos pases de la isla Quisqueya.
El merengue dominicano, como los merengues
haitiano y venezolano, surgi en los salones a
mediados del siglo XIX como derivativo de la
contradanza, Imitando la buena sociedad, los
campesinos de las varias regiones de la isla
transformaron el merengue de contradanza a sus
propias maneras, utilizando estticas
e instrumentos musicales propios de sus culturas
regionales. Lo que hoy en da se llama "el
merengue dominicano" viene de una regin de la
Repblica Dominicana, el Cibao. Otras regiones
del pas, y de Quisqueya entera, han tenido sus
propias formas de merengue. Los otros
merengues no se parecen al merengue cibaeo
en el estilo musical ni en el estilo coreogrfico.
Los diferentes estilos de merengue son:
1. El merengue de atabales (en el Este).
 2. El merengue palo echa'o, tambin llamado pri-
pr (en Villa Mella).
3. El merengue redondo (en Saman) y,
4. El merengue cibaeo (en el Cibao).
La colonia dominicana en Estados Unidos creci
rpidamente despus de los aos 1960 y los
dominicanos ausentes usaron el merengue como
una estrategia para fomentar su cohesin social
en el ambiente forneo.
Origines de la Bachata

En sus orgenes ms remotos conocidos, a

comienzos del siglo XX, el trmino bachata
designaba un tipo de reunin social,
emparentada con la jarana de la poca, definido
por la presencia de varios gneros de msica y
baile populares. Etimolgicamente, la palabra
bachata es sinnimo de juerga, holgorio,
parranda.
La bachata constitua una forma
de recreacin popular: una fiesta que se
realizaba en cualquier patio, bajo la sombra de
un rbol callejero, o en una esquina cualquiera, y
cuyo antecedente podemos establecer que fue el
fandango.
A partir de los aos treinta, el tipo de celebracin
que era la bachata se extiende hasta los bares,
casas de cita, y lugares similares. En el Santo
Domingo de la poca posterior al cicln de San
Zenn (1930) se recuerda el sitio denominado El
Yarey, situado en el barrio de Villa Francisca,
perifrico a la ciudad en ese entonces. En
Santiago de los Caballeros era famoso el llamado
Callejn de la Alegra, espacio donde por primera
vez se us el saxofn en el Caribe a comienzos
del siglo XX en el conjunto denominado Perico
Ripiao - que ejecuta el merengue tpico
dominicano-, y por donde, tambin, el son
cubano reingres a la Repblica Dominicana
alrededor de 1930.
A los grupos que amenizaban las bachatas se les
llamaba "conjunto de bachata". Nuestras
indagaciones indican que el gnero musical
denominado bachata se origin como resultado
de una lenta evolucin de la msica interpretada
en la tipologa de reunin social que ese nombre
designaba, y que sus creadores annimos fueron
los conjuntos que las amenizaban. Recurdese
que los ritmos que predominaban en ellas eran el
bolero rtmico, la guaracha y el son, entre otros,
bastante extendidos en las Antillas despus de
la primera guerra mundial y con gran repunte,
sobre todo del primero, tras la segunda guerra
mundial.

La forma musical de la bachata refleja el

predominio del bolero tropical, que es ms
acelerado que el tradicional espaol, y era
interpretada por unos msicos generalmente
empricos. A estas formas de canto y msica se
le agreg un cambio en coreografa del baile,
incluyendo un elevamiento de los pies al concluir
cada ciclo de los movimientos del baile, con lo
cual qued conformado el gnero como un ente
musical y danzario autnomo, en los aos
sesenta del siglo XX.
Es probable que los antiguos "conjuntos de
bachatas", en sus interpretaciones del bolero la
guaracha y el son, chocaran con las limitaciones
propias de una dbil preparacin musical al
intentar hacerlo por las reglas. Esto
probablemente llev a simplificar esos ritmos,
dando origen a una nueva forma de
musicalizacin e interpretacin, que con el
tiempo adopt el nombre de la actividad que
designaba la bachata.
A la cada de Trujillo, la aficin por la guaracha
era tal que pronto esa influencia encontr una
expresin masiva en un canal tan idneo como
la radio, en una sociedad pre- moderna como la
dominicana de aqul entonces. Eso vino a ser La
Guarachita, la emisora especializada en esa
msica, y cuyo nombre sali de la inclinacin
popular hacia ese ritmo. Este nombre, y el de
msica de amargue, durante mucho tiempo se
disputaron la denominacin del nuevo gnero,
aunque en los lustros recientes el nombre de
bachata se ha hecho indisputable.
El nombre mud del tipo de actividad que
designaba, al conjunto musical que la
amenizaba, y finalmente al tipo de msica que
predomin en aquella, que no era, ya, ni bolero,
ni guaracha, ni son, sino algo nuevo, distinto.
Ahora bien, resulta importante establecer dnde
y cundo se produce el paso final hacia
la constitucin de la bachata como especie
musical autnoma. Sabemos lo dificultoso que
resulta establecerlo con precisin, principalmente
si tomamos en cuenta que la evolucin fue
espontnea y annima. De manera tentativa, y
con base en los datos que he podido recoger,
lanzo la hiptesis de que el paso definitivo se
produjo en el mbito urbano, contrario a la idea
de que su origen es rural.
En otras palabras, aunque el trmino bachata
designaba en sus orgenes una actividad de
preeminencia rural, por estar inserta en una
sociedad tambin rural, el gnero musical
bachata, que result de la evolucin de aqulla,
es de origen urbano, producto de un movimiento
de traslacin que convirti a las ciudades en el
epicentro de actividad. El espacio urbano, en
comparacin con los campos y por razones
culturales, era ms proclive a favorecer la
evolucin de los patrones culturales.
PINTURA DOMINICANA
Las primeras influencias culturales de Europa en
el Nuevo Mundo tuvieron lugar en la ciudad
primada de Amrica, Santo Domingo. La primera
expresin de esas culturas, qued atrapada en
los muros y las piedras. Fue la Arquitectura y
el diseo urbano de las ciudades la principal
muestra de esa expresin. Luego se introdujeron
la orfebrera, la platera y finalmente la pintura y
la escultura.
La arquitectura colonial atraves una enorme
variedad de estilos y en cada uno de ellos el
aporte de las tierras conquistadas es notable. En
Santo Domingo lucen nuevos bros el estilo
romnico, el gtico, el barroco y el neoclsico.
Prevaleca, en la pintura y en la escultura, el
aspecto sacro del tema ya que era en los
conventos donde se aprenda y se practicaban
las bellas artes.
La pintura dominicana moderna se inicia
a principios del siglo XX, adoptando nuevos
estilos que buscan expresar la identidad, de
frente a la condicin racial, geogrfica e histrica.
Aqu se destacan Jaime Colson y Daro Suro.
Con Manolo Pascual En 1939, con la llegada de
profesores y artistas espaoles a Repblica
Dominicana, se funda la Escuela Nacional
de Bellas Artes, en la dictadura de Trujillo (que
dur de 1930-1960), de la cual emergen nuevos
artistas: Gilberto Hernndez Ortega (1924-1979),
Marianela Jimnez (1925), Clara Ledesma
(1924), Luichy Martnez Richiez (1928), Antonio
Prats Ventos (1928). Josp Gausachs (1889-
1959) George Hausdorf.
Entre los aos 50 y 60 emergen artistas que
contribuyen a desarrollar el arte dominicano. Sus
principales exponentes son: Eligio Pichardo
(1930-1984), Paul Giudicelli (1931-1965),
Domingo Liz (1931), Fernando Pea Defill
(1928), Silvano Lora (1931-2003), Gaspar Mario
Cruz (1925). Antonio Toribio (1934), Ada
Balccer (1930), Jos Cestero, Ramn Oviedo,
Juan Plutarco Andjar y Aquiles Azar.
Durante la dcada del sesenta, el trnsito de la
dictadura a la democracia produce obras donde
todo se cuestiona, estableciendo el lmite entre lo
moderno y lo contemporneo en la produccin
artstica dominicana. En estos aos se destacan:
Ivn Tovar (1942), Ramn Oviedo (1927).
Cndido Bid (1936), Jos Rincn Mora (1938),
Rosa Tavares, Jos Flix Moya (1944),Jorge
Severino, Amable Sterling, Fernando Urea
Rib(1951), Antonio Guadalupe (1941), Jos R.
Conde (1940-1987), Alonso Cuevas (1953),
Alberto Ulloa (1950), Domingo Liz (1931), Vicente
Pimentel (1942), Elsa Nez (1943), Mariano
Ekert, (1920), Guillo Prez (1927).Len Bosch,
Soucy de Pellerano, Alberto Bass, Orlando
Menicucci, Daniel Henrquez, Danilo de los
Santos Julio Susana, Vicente Fabr, Freddy
Javier, Joaqun Ciprin, Juan Medina, Freddy
Cabral, Jos Perdomo y Bismark Victoria.
En los aos ochenta y noventa, el desarrollo de
la informtica y los medios de
comunicacin internacionales han llevado a las
nuevas generaciones a incursionar en una
propuesta donde lo insular y caribeo, son el
sello de identidad de los artistas dominicanos.
Hinojosa, Dustin Muoz, Jos Garca Cordero,
(1950) Dionisio Blanco, Jess Desangles, Hilario
Olivo, Luz Severino, Radahams Meja, Juan
May, Johny Bonelly, Ral Recio, Amaya Salazar
(1951) Fabio Domnguez, Tony Capelln y Geo
Ripley. Entre los que se dedican al arte
contemporneo y las instalaciones, cabe
destacar a Marcos Lora Read, Quisqueya
Henrquez, Ingrid Madera, Charo Oquet, Amrica
Olivo, Belkis Ramrez, Jorge Pineda y Eli
Almonte.
LITERATURALiteratura de la Repblica
Dominicana hace referencia a las
manifestaciones literarias producidas en el
territorio del pas o fuera de l por dominicanos.
Aunque slo puede hablarse con rigor
de literatura dominicana tras la independencia del
pas, se acostumbra incluir la produccin literaria
de la poca colonial.
Historia de la Literatura Dominicana
Difcilmente antes del siglo XIX se podra hablar
de textos fuera del casillero de la literatura
colonial. Los primeros autores nacionales,
entonces, contaran entre sus filas a Jos Nez
de Cceres, Juan Pablo Duarte, Nicols Urea
de Mendoza, que seran los que rondan el ao
1844, el de la proclamacin de la Repblica
Dominicana. Luego vendran Jos Joaqun
Prez, Manuel de Jess Galvn, Nicols Urea
de Mendoza y su hija Salom Urea.
Como antecedente, el primer texto literario
escrito en la isla, que se recuerda, es el Diario de
navegacin del genovs Cristbal Coln, en el
que el almirante describe el paisaje y los
pobladores de Amrica. A partir de esa obra se
sucedern otras en diversos gneros y en
distintos momentos de su evolucin histrica.
Cristbal de Llerena escribe el entrems Octava
de Corpus Christi y, durante la etapa colonial,
Leonor de Ovando escribe algunos sonetos, por
lo que se le considera la primera mujer en
escribir poesa de este lado del mundo.
La poesa, la novela, el cuento, el ensayo y
la historia han expresado el discurrir poltico,
social y econmico del pas que desde la hazaa
del descubrimiento se ha impregnado de
mltiples corrientes de pensamiento, sobre todo
europeas y estadounidenses inicialmente, y del
lejano oriente en las producciones de algunos
escritores de finales del siglo XX. La poesa ha
tenido exponentes prominentes. El siglo XIX fue
uno de los que ms robusteci el gnero, aunque
el XX fue todava ms prolfico y signific la
evolucin hacia su madurez, con el surgimiento
de las vanguardias.
Aunque se desarroll tardamente, la novela ha
tenido y tiene exponentes importantes en el pas,
aunque su desarrollo no ha escalado como las
otras manifestaciones literarias. Surgi bajo la
influencia del romanticismo francs de Vctor
Hugo y acusa tres momentos importantes de
acuerdo a su tipologa y temtica: la "novela de la
caa", la "novela bblica" y
"novelas costumbristas".
El cuento ha tenido ms trascendencia que la
novela. El aporte de Juan Bosch, maestro del
gnero en Hispanoamrica, ha sido fundamental.
El escritor y poltico escribi tres significativas
colecciones de cuentos tituladas Cuentos
escritos antes del exilio, Cuentos escritos en el
exilio y Ms cuentos escritos en el exilio. El
cuento moderno se inicia en la segunda fase del
siglo XIX, es decir, tardamente, a juzgar por
otros pases.
Durante dcadas, los intelectuales dominicanos
han tenido en el ensayo un escenario que han
ampliado y desarrollado con talento. Destacan
los ensayos polticos de los independentistas, los
conservadores y los restauradores. Uno de sus
mejores exponentes en la arena internacional fue
don Pedro Henrquez Urea. La pasin local por
los temas histricos, sobre todos los que abordan
el tema de la dictadura de Rafael Lenidas
Trujillo y otros episodios polticos
trascendentales, ha influido en el desarrollo de
historiadores de fuste en diferentes pocas de la
Repblica.
Algunos Autores Dominicanos
Amrico Lugo.
Tulio Manuel Cestero
Mximo Avils Blonda
Juan Bosch
Manuel del Cabral
Ada Cartagena Portalatn
Digenes Cspedes
Plinio Chahn
Hilma Contreras
Gastn Fernando Deligne
Fabio Fiallo
Antonio Fernndez Spenser
Manuel de Jess Galvn
Freddy Gatn Arce
Pedro Henrquez Urea
Ramn Marrero Aristy
Pedro Mir
Mateo Morrison
Ren del Risco Bermdez
Manuel Rueda
Enriquillo Snchez
Robn Santana
Haffe Serulle
Salom Urea
Marci Veloz Maggiolo.
Entre muchos otros.
Religin
En la Repblica Dominicana existe libertad de
culto siendo su poblacin predominantemente
cristiana y mayoritariamente catlica. La primera
misa catlica en el Nuevo Mundo se celebr en
territorio dominicano el 6 de enero de 1493. La
mayora de la poblacin es catlica aunque
existe una creciente presencia de
denominaciones protestantes en el pas.
Historia de la Religin Dominicana.
La cristianizacin del Nuevo Mundo que comenz
en la Cuna de Amrica, Repblica Dominicana,
sembr la semilla de un catolicismo que ha dado
frutos por los siglos de los siglos. Actualmente,
en el siglo XXI, el 75% de la poblacin
dominicana dice que profesa la religin catlica.
El predominio del catolicismo tiene como teln de
fondo la incidencia, muy evidente, de la jerarqua
catlica en todos los estratos sociales,
econmicos y polticos, de la mano del
Concordato firmado entre la Santa Sede y la
Repblica Dominicana en 1954. El acuerdo ha
permitido a la iglesia de Roma potenciar
un poder espiritual que trasciende las
instancias polticas partidistas y militares.
Sin embargo, durante el siglo XX, Repblica
Dominicana comenz a vivir el desarrollo de una
diversidad de expresiones religiosas de
confesiones protestantes- que se sumaron a las
diferentes manifestaciones de la llamada
religiosidad popular, presente desde la llegada de
negros esclavos de Africa a la isla.
La espiritualidad de la raza negra pronto se puso
de manifiesto en la media isla, aunque la historia
tendra que registrar la creatividad a la que
tuvieron que recurrir para disfrazar sus deidades
en medio de las imposiciones catlicas. Los
africanos trados de diferentes zonas del
continente africano tenan
diferentes lenguas, religiones y culturas, pero en
general eran politestas. El mantenimiento de su
espiritualidad fue su respuesta ante la necesidad
de preservar su identidad con la utopa de
recuperar la libertad.
Las manifestaciones de la religiosidad popular
que todava hoy estn muy arraigadas en
segmentos de la poblacin provienen de los
africanos que ocuparon la parte occidental de la
isla, colonizada por Francia. El vod fue la
religin popular que se form en Hait y que
luego se manifest en Repblica Dominicana,
con una variante local -religiosidad popular- tiene
elementos del espritu europeo kardesiano y de
la santera cubana.
Partes: 1, 2, 3

En la historia religiosa del pas hay tambin un aporte tnico indigenista. Los tanos, los pobladores
de la isla al momento del descubrimiento, tenan creencias religiosas muy estructuradas a travs
de las cual se explicaban el origen del mundo lo natural y lo sobrenatural- y la existencia humana.
Llamaban a sus dioses cemes, con los cuales se comunicaban a travs de rituales y ceremonias
que dirigan un sacerdote o behique.
 Por otra parte, la relevancia de los ritos catlicos en el pas es ms evidente en las fiestas
nacionales ms trascendentales, todas vinculadas a este culto. La Semana Santa, la Navidad, las
fiestas patronales de los pueblos, la veneracin a la Virgen de la Altagracia, con procesiones
anuales de gran trascendencia, son parte del abanico.
Higey, ciudad principal de la provincia La Altagracia, es el primer centro mariano de Amrica bajo
la advocacin de La Virgen de la Altagracia, madre espiritual del Pueblo Dominicano.
Sobre la prctica de la fe, el 70% de las personas con alguna religin asisten regularmente a
ceremonias religiosas, y que las mujeres participan en mayor proporcin que los hombres (77
versus 64%). Otro dato relevante: Las catlicos asisten a actos religiosos en una proporcin
bastante ms baja que las de otras iglesias: 67% en las primeras contra 88 a 92% en las
segundas. En las provincias, las mayores proporciones de asistencia a ceremonias religiosas
corresponden a Mara Trinidad Snchez, Santiago Rodrguez y La Vega (ms del 78% en cada
una) y las ms bajas a Azua, Bahoruco y Monte Cristi (de 62 a 63%).

El hombre dominicano
El dominicano como sujeto y objeto de la cultura dominicana tambin tiene su ego y sus
caractersticas, que como es normal, lo diferencia, en ciertos aspectos, de los otros seres humanos
en el mbito mundial.
Entre los rasgos fundamentales del hombre dominicano, comenzaremos anotando el de la "toma
de decisin", en el cual el papel preponderante correspondencia al hombre exclusivamente, hoy
da este rasgo a sido modificado por la integracin de la mujer en el mbito laboral, pero la
representacin del un hogar est basada en el papel que ocupa el hombre de la casa. Tambin se
constituyen el hogar a travs de la unin matrimonial representada por el hombre como cabeza
de familia, por lo tato, el hombre sigue siendo el que representa el tronco de la formacin en la
familia (excluimos las excepciones donde el padre no encabeza ni el sustento ni la manutencin de
la familia).
El papel social lo compone tambin las caractersticas que tiene el hombre en nuestra sociedad;
todava predomina el machismo y algunos tabes a este respecto principalmente en las clases
sociales donde la mujer no se ha desarrollado, aqu todava (en el campo, etc.) el hombre tiene el
papel predominante sobre la mujer, muchas veces ejerciendo actos de violencia y predominio en
su relacin patriarcal. En otra clase social ambos comparten la manutencin, la toma de
decisiones y la crianza de los hijos, pero todava se conservan algunos tabes originados en el
papel que se le da al hombre, por ejemplo el hombre se consideraba dueo tambin de su mujer y
de los hijos y estos no podan decidir sus acciones sino fuera por consentimiento del padre,
reiteramos que actualmente la mujer forma un papel preponderante compartiendo estos papeles,
como son: el sustento de la familia, la toma de decisiones y la educacin de los hijos. Estos roles
asignados exclusivamente al hombre, exceptuando la educacin de los hijos, ahora son compartido
por la mujer. Pero en nuestra sociedad fruto de las dems culturas (espaola, africana y europea),
donde la sociedad era patriarcal, el hombre sigue siendo el representante y la cabeza principal en
la formacin del ncleo de la sociedad (familia). Hacemos ver las excepciones estadsticas de las
familias compuestas por un solo miembro, bsicamente la mujer, que por mltiples razones
responsabiliza en ella sola la educacin y las riendas del hogar (madre soltera, viuda), en este
caso se sobrentiende de que el papel primordial no lo presenta el hombre.
Caractersticas Culturales en el Dominicano.
Le gustan los encuentros amistosos con la familia.
Su hospitalidad.
Estas caractersticas lo ayudan a tener un mejor trato con los dems en los lugares en que se
encuentra. Tambin entre las caractersticas se encuentra el modo de supervivencia del
dominicano; el hombre dominicano se inventa cualquier mtodo laboral (chiripa o bsqueda) para
conseguir los ingresos econmicos para resolver los problemas de esta ndole.
No tiene una raza definida por la liga (mestizaje) de tanos, espaoles, y de negros africanos, como
puede suceder en varios lugares de Amrica Latina.
El dominicano suele tomar las cosas con calma, no le gustan las muchas exigencias, espera que
todo tenga remedio y tambin rehye a la responsabilidad.
Carece de cultura general, es poco amante a la lectura.
 Las habilidades del dominicano son muchas veces admirables, y nos damos cuenta de esto,
cuando vemos como de la nada muchos de ellos solo con el mrito de la superacin propia,
rompiendo muchos obstculos, realizando sus ideas.
No encerrndonos solo en estas caractersticas podemos percibir como la transculturacin de
muchos dominicanos dan diferencias de las caractersticas culturales. Por ejemplo podemos ver
como el satanismo esta penetrando en nuestra sociedad, tambin la delincuencia, que aunque
siempre a existido, no en si con la frecuencia y profesionalidad con que se encuentra en los ltimos
tiempos, fruto de los dominicanos transculturados proveniente del extranjero.
Las consecuencias son de que al transculturizarse pierden los valores y la importancia de las
costumbres de la Repblica Dominicana, adems esta adoptando valores, costumbres y formas de
vida de otro pas entonces es como si quisieran ms ese otro pas que el suyo donde nacieron y
viven.
Esto de la transculturizacin es un problema actual de estos pases latinos, sobretodo nos
transculturizamos con la cultura de EE.UU., que es una cultura citadina y tecnolgica entonces al
acostumbrarnos a esto y dejamos atrs lo que es de nuestro pas y empezamos a adorar a EE.UU.
y deseamos vivir all, esta es otra consecuencia.

Conclusin
Nos hemos dado cuenta del tesoro que es la cultura dominicana, nuestras costumbres, platos,
maneras de hablar, de vestir.
Logramos ver el origen y el desarrollo de la cultura de Repblica Dominicana. Ya hemos adoptado
muchos patrones de otras sociedades que al igual que nosotros han sido objeto de cambios.
Todo un abanico de culturas ha dejado sus huellas en la sociedad dominicana. La cocina y
la medicina tana siguen practicndose, y diversas palabras del tano (como hamaca) salpican
nuestra lengua. Los colonos espaoles legaron al pas su idioma, su cultura y la religin catlica.
Los africanos llegados como esclavos aportaron su propia fe, que en la actualidad est
estrechamente ligada a la religin europea preponderante, as como su msica y arte. Hasta el
ejrcito estadounidense ha dejado en herencia valores culturales: los dominicanos adoran
el bisbol. Resulta una mezcla embriagadora.
Es importante conocer su pas, las cosas buenas que tiene, enterarse de sus antepasados, de por
qu hoy somos como somos, por qu muchas personas del pasado lucharon para que hoy
podamos disfrutar de lo que tenemos.
El propsito de esta realizacin, es para refrescar lo que por muchos aos se
ha estado estudiando. Adems para que otros conozcan de este pequeo paraso, situado en el
centro del Caribe.
Al analizar este trabajo se tuvo bien en cuenta de que las informaciones hayan sido bien
coordinadas, para as poder conseguir una mayor compresin por quien tenga la oportunidad de
nutrirse de estas valiosas informaciones, acerca de la Repblica Dominicana.

Recomendaciones
Les exhortamos a cada uno/a de los/as dominicanos/as que aprendan a defender y valorar su pas.
Tenemos un pas hermoso lleno de grandes riquezas naturales, si las cuidamos y pensamos mas
en equipo saldremos a delante, como una nacin desarrollada.
Lo que hace falta en este pas, no es grandes donaciones de otras ciudades. Sino, la unin
y conciencia de cada uno de los/as dominicanos/as para de este modo unir todos los pensamientos
en uno solo y alcanzar todas las metas necesarias para seguir hacia delante.

Bibliografa
Prez, Lucia. 2008. La Cultura Dominicana. Repblica Dominicana.
Cruz Snchez, Filiberto. Tomo I. Historia de la Repblica Dominicana.
Gastronoma de la Repblica Dominicana. Monografias.com-2008.
Castro, Julin. Historia de la Repblica Dominicana. 2007. Rep. Dom.
Santos, Mara. Msica Dominicana. Monografas.com-2006.
Guzmn, Antonio. Nuestra Repblica Dominicana. Pagina 20. Ao 2007.
Atlas Folklrico de la Repblica Dominicana, Editora Santillana.